Gereja Ortodoks Yunani dan Katedral Pan-Ortodoks. Katedral Pan-Ortodoks: Mengapa Dibutuhkan dan Mengapa Hampir Runtuh? Di mana katedral tahun ini akan berlangsung

Penilaian teologis dari dokumen "Hubungan Gereja Ortodoks dengan seluruh dunia Kristen" oleh D. Tselengidis, profesor Universitas Thessaloniki

Sehubungan dengan diadakannya Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia, dengan hormat saya ingin menyampaikan kepada Anda beberapa komentar teologis dan komentar tentang dokumen-dokumen yang telah diterbitkan dari Konferensi Pra-Dewan Pan-Ortodoks Kelima, yang akan segera menjadi subjek perhatian Anda, karena akan perlu untuk mengambil keputusan dewan tentang hasilnya.

Pernyataan teologis saya berkaitan dengan dokumen: "HUBUNGAN GEREJA ORTODOKS DENGAN DUNIA KRISTEN YANG LAIN."

Dalam dokumen ini, dari sudut pandang teologis, inkonsistensi, dan bahkan kontradiksi, berulang kali dimanifestasikan. Jadi, paragraf 1 berbicara tentang identitas gerejawi Gereja Ortodoks, yang dengan tepat disebut "Gereja Yang Satu, Kudus, Katolik dan Apostolik." Tetapi klausa 6 mengandung rumusan yang bertentangan dengan klausa 1, yaitu, dengan jelas dicatat bahwa "Gereja Ortodoks menyatakan keberadaan dalam sejarah gereja-gereja Kristen lain dan pengakuan-pengakuan yang tidak berhubungan dengan-Nya."

Di sini muncul pertanyaan teologis yang sepenuhnya dibenarkan: "Jika Gereja adalah" SATU "dalam Kredo dan dalam kesadaran diri Gereja Ortodoks (item 1), lalu mengapa kita tiba-tiba mulai berbicara tentang gereja-gereja Kristen lainnya? Lagi pula, cukup jelas bahwa gereja-gereja lain ini heterodoks.

Namun, "Gereja" heterodoks sama sekali tidak dapat disebut "Gereja" oleh orang Kristen Ortodoks, karena dari sudut pandang dogmatis tidak ada alasan untuk menegaskan keberadaan banyak "Gereja", apalagi, dengan doktrin yang berbeda [dari Ortodoks], pada banyak masalah teologis. Ini berarti bahwa selama "Gereja-Gereja" ini berpegang pada kesalahan-kesalahan mereka yang keliru dalam masalah-masalah keagamaan, dari sudut pandang teologis, tidaklah benar untuk mengakui milik mereka dalam Gereja, bahkan seolah-olah di luar "Yang Satu, Kudus, Gereja Katolik dan Apostolik", ya juga untuk melegitimasi status mereka secara damai.

Dalam paragraf 6 yang sama, ada kontradiksi teologis yang serius.

Di awal paragraf disebutkan sebagai berikut: "Kesatuan yang dimiliki Gereja berdasarkan sifat ontologisnya tidak dapat dilanggar." Dan di akhir paragraf ini tertulis bahwa, dengan berpartisipasi dalam gerakan ekumenis, Gereja Ortodoks menganiaya “ tujuan tujuannya adalah untuk mempersiapkan jalan menuju persatuan » .

Di sini muncul pertanyaan: “ Sejauh kesatuan Gereja adalah diberikan, kemudian kesatuan Gereja macam apa kita ini melangkah mereka Xia mencapai dalam gerakan ekumenis? Mungkinkah kembalinya [yang disebut] orang-orang Kristen Barat ke pangkuan Gereja SATU-satunya yang dimaksudkan? Namun, tidak ada hal semacam itu yang dapat dilihat baik menurut suratnya atau menurut semangat seluruh dokumen ini. Sebaliknya: tampaknya ada perpecahan di dalam Gereja, sebagai sesuatu yang pasti, dan prospek dialog antar-Kristen ditujukan untuk menyatukan kembali kesatuan Gereja yang rusak.

Kebingungan teologis juga disebabkan oleh ambiguitas paragraf 20, yang berbunyi: “ Prospek untuk Melakukan Dialog Teologis Gereja Ortodoks dengan Orang Lain gereja kristen dan pengakuan selalu berangkat dari kriteria kanonik dari yang sudah terbentuk tradisi gereja (7 Aturan Dua Dewan Ekumenis dan Aturan ke-95 dari Dewan Ekumenis Kelima-Keenam) ”.

Namun, Kanon ke-7 dari Konsili Ekumenis Kedua dan Kanon ke-95 dari Dewan Trull berbicara tentang pengakuan Pembaptisan beberapa bidat tertentu yang telah menunjukkan minat untuk bergabung dengan Gereja Ortodoks. Tetapi, dengan penilaian teologis dari dokumen yang kami pertimbangkan, dalam surat dan semangat, kami memahami bahwa kami sama sekali tidak berbicara tentang kembalinya heterodoks ke Ortodoks dan Gereja Satu. Sebaliknya, dalam dokumen ini pembaptisan non-Ortodoks diakui secara apriori, yaitu, sebagai sesuatu yang diberikan, meskipun tidak ada keputusan yang tepat dari semua Gereja Lokal. Dengan kata lain, dokumen ketikatahu teori yang disebut "baptisan"teologsaya". Pada saat yang sama, fakta sejarah sengaja diabaikan bahwa non-Ortodoks Barat modern (Katolik Roma dan Protestan) tidak memiliki satu pun, tetapi banyak dogma yang berbeda dari doktrin Gereja Ortodoks (kecuali untuk filioque, ini adalah doktrin tentang rahmat Sakramen yang diciptakan, oh keutamaan Paus, tentang infalibilitasnya, serta penolakan penghormatan ikon dan keputusan Konsili Ekumenis, dll.).

Klausul 21 juga menimbulkan pertanyaan yang wajar, di mana dicatat bahwa "Gereja Ortodoks menilai secara positif dokumen-dokumen yang bersifat teologis yang diadopsi oleh Komisi (artinya Komisi" Iman dan Tatanan Gereja ")<…>tentang konvergensi Gereja-Gereja”. Perlu dicatat di sini bahwa dokumen-dokumen ini tidak secara resmi diserahkan untuk dipertimbangkan oleh Hirarki Gereja Ortodoks Lokal di tingkat Dewan Gereja.

Dan akhirnya, paragraf 22 memberi kesan bahwa Konsili Agung dan Suci yang akan datang telah menentukan lebih dulu ketidakbersalahan keputusannya, karena ia percaya bahwa “ pelestarian iman Ortodoks sejati hanya dimungkinkan berkat struktur konsili, yang sejak zaman kuno telah mewakili kriteria Gereja yang kompeten dan tertinggi dalam masalah iman.". Paragraf ini mengabaikan fakta sejarah bahwa di Gereja Ortodoks lebih tinggi kriteriaadalahdogmatis kesadaran gerejawi kelengkapan (ἔ-σχα-το κρι-τή-ριο εἶ-ναι ἡ γρη-γο-ροῦ-σα δογ-μα-τι-κή συ-νεί-δη-ση τοῦ πλη-ρώ-μα-τος τῆς Ἐκ-κλη-σί-ας ) , yang memiliki hak untuk mengakui atau menganggap "serigala" bahkan Dewan Ekumenis. Struktur konsili itu sendiri tidak " mekanis»Jaminan kebenaran iman Ortodoks. Ini hanya terjadi ketika para uskup yang berpartisipasi dalam konsili adalah bait Roh Kudus yang bekerja melalui mereka; dewan uskup telah setuju, " mengikuti para bapa suci dalam segala hal...» («ἑ-πό-με-νοι τοῖς ἁ-γί-οις πα-τρά-σι»).

PENILAIAN UMUM DOKUMEN

Menurut apa yang tertulis dan apa yang tersirat secara eksplisit dalam dokumen di atas, jelas bahwa penggagas dan penulisnya berusaha melegitimasi "sinkretisme-ekumenisme Kristen" melalui adopsi Keputusan yang tepat di Dewan Pan-Ortodoks. Tetapi itu akan menjadi bencana bagi Gereja Ortodoks ... Dalam hal ini, saya dengan rendah hati mengusulkan untuk sepenuhnya menolak versi dokumen ini.

Dan satu lagi komentar teologis untuk dokumen "Sakramen Perkawinan dan Rintangannya". Dalam paragraf 5, paragraf 1 Bab 2 (Tentang hambatan pernikahan), dicatat: “Pernikahan orang Kristen Ortodoks dengan non-Ortodoks dilarang oleh acrivia kanonik dan tidak menikah (Kanon Dewan Trull ke-72). Dia dapat diberkati untuk kerendahan hati dan filantropi, asalkan anak-anak dari pernikahan ini akan dibaptis dan dibesarkan di Gereja Ortodoks. "

Pernyataan bahwa “anak-anak dari perkawinan ini akan dibaptis dan dibesarkan dalam Gereja Ortodoks” bertentangan dengan landasan teologis perkawinan sebagai Sakramen Gereja Ortodoks, karena ternyata [dalam dirinya sendiri] melahirkan anak, dalam kombinasi dengan pembaptisan anak-anak dalam Gereja Ortodoks, menjadi [cukup] dasar untuk komisi gerejawi dari pernikahan campuran, suatu hal yang pasti dilarang oleh Peraturan Dewan Ekumenis (Kanon Konsili Trull ke-72). Dengan kata lain, kita melihat bahwa Dewan, yang tidak berstatus Dewan Ekumenis, yaitu Konsili Suci dan Agung di masa depan, mempertanyakan dan membuat keputusan Konsili Ekumenis yang sepenuhnya pasti dan tegas yang tidak perlu ... Dan ini sama sekali tidak dapat diterima.

Dan selanjutnya. Jika anak-anak tidak dilahirkan dalam pernikahan yang sudah menikah, dapatkah pernikahan ini sah dari sudut pandang teologis hanya dengan dalih menjanjikan pasangan heterodoks untuk menjadikan anak-anak masa depan anggota Gereja Ortodoks?

Oleh karena itu, karena alasan teologis, butir 1 ayat 5 harus dihapus.

Menurut "Ensiklopedia Ortodoks", INOSLAVNYE adalah nama umum non-Ortodoks. Kristen digunakan dalam Ortodoksi. Gereja (istilah "heterodox" adalah terjemahan dari bahasa Yunani. ).<...>Selama periode sinode, istilah "heterodox" tidak digunakan dalam undang-undang, dan cukup sering I. secara resmi termasuk dalam kelompok heterodoks atau pengakuan asing. Pada saat yang sama, perwakilan dari pengakuan heterodoks hukum memiliki status hukum khusus. ... Pada tahun 1917, Pemerintahan Sementara mengambil langkah-langkah untuk menciptakan negara non-pengakuan. Pada 20 Maret, sebuah dekrit "Tentang penghapusan pembatasan agama dan nasional" dikeluarkan, yang menyatakan kesetaraan semua agama di depan hukum, membatalkan semua pembatasan hak yang sebelumnya ada. Uniate disahkan. memuja. Undang-undang tentang Kebebasan Hati Nurani, yang disahkan pada 14 Juli, memproklamasikan kebebasan beragama. penentuan nasib sendiri bagi setiap warga negara setelah mencapai usia 14 tahun. 5 Agustus Kementerian Pengakuan Dosa dibentuk dengan Departemen Urusan Pengakuan Dosa Non-Ortodoks dan Non-Ortodoks termasuk di dalamnya. Dengan demikian, untuk pertama kalinya atas nama negara. organ, istilah "heterodox" digunakan. Namun, sudah 25 Oktober. min-in tidak ada lagi. ... Dalam XX - awal. abad XXI. istilah "heterodox" lebih sering digunakan dalam praktik gereja daripada sebelumnya, sebagian karena dengan perkembangan gerakan ekumenis dan kontak antar-gereja, ruang lingkup penggunaan istilah kanonik "bidat" dan "skismatik" tidak tepat dalam konteks ini karena konotasi negatif mereka telah menyempit.

Penting untuk mempertimbangkan masalah ini dengan cermatmenggunakansayasyarat "murtad" dari padadigunakan secara tradisional dalam catatan resmi gereja kata"Kafir".

Dokumen itu secara harfiah mengatakan sebagai berikut: "Kesatuan Gereja, yang dimiliki Gereja secara ontologis, tak tergoyahkan" ─ kira-kira Penerjemah.

Secara harfiah: "persiapan jalan menuju penyatuan" (τήν ). ─ kira-kira Penerjemah.

* ada transformasi oikonomia menjadi dogma dan kanon. Berdasarkan ajaran ortodoks oikonomia adalah penyimpangan sementara dari acrivia, dari kanon iman, demi kelemahan manusia dalam keadaan luar biasa, dengan tujuan membawa orang ke iman yang benar meskipun ada hambatan objektif.

Teks ini ditulis atas permintaan gerakan pengacara Ortodoks Moldova, yang merupakan penyelenggara Konferensi Teologi Internasional "Sinkretisme Antaragama", yang diadakan di Chisinau pada 21-22 Januari 2016 dengan restu Metropolitan Chisinau dan Seluruh Moldova , Vladimir. Karya ini ditulis dalam waktu singkat pada awal Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia (2-3 Februari 2016) dan akan dilengkapi oleh penulis.

Tentang keluarga

Para Bapa Konsili menekankan dukungan mereka untuk keluarga tradisional, di mana pasangan membentuk "persatuan yang tidak dapat dipatahkan", yang merupakan satu-satunya jaminan kelahiran dan pengasuhan anak-anak. Para uskup percaya bahwa alasan krisis saat ini dalam keluarga adalah pengidentifikasian kebebasan dengan kemandirian individu.

"Masyarakat modern yang sekular (tanpa kehadiran Gereja, -" Apostrof ") menganggap pernikahan, dipandu oleh kriteria sosiologis dan pragmatis murni, menganggapnya hanya bentuk hubungan sederhana tertentu bersama dengan banyak lainnya yang memiliki hak untuk secara hukum diabadikan," kata Pesan itu.

Tentang masa muda

Gereja juga mengingat kaum muda dan menganggap mereka "masa depan Gereja". Para uskup mengingatkan bahwa Gereja ingin membantu kaum muda zaman sekarang. "Pemuda Ortodoks harus menyadari bahwa mereka adalah pembawa tradisi Gereja Ortodoks yang berusia berabad-abad dan diberkati, serta penerusnya. Itu dipanggil untuk dengan berani melestarikan, secara aktif menumbuhkan nilai-nilai abadi Ortodoksi, "kata Surat itu. Para uskup menambahkan bahwa di antara orang-orang mudalah para imam masa depan ditemukan.

Pendidikan dan pengasuhan

Para uskup Katedral tidak senang dengan pendidikan modern, yang dianggap sekular. Menurut mereka, pendidikan seharusnya tidak hanya mencakup pengembangan intelektual, tetapi pembentukan kepribadian yang kompleks, termasuk psikologis dan spiritual.

“Dengan sabdanya yang membangun, Gereja dengan hati-hati memanggil umat Allah, dan khususnya kaum muda, untuk berpartisipasi secara sadar dan aktif dalam kehidupan Gereja, menumbuhkan di dalam diri mereka “keinginan yang bersemangat” untuk hidup di dalam Kristus,” kata Pesan itu.

Menurut para uskup, Gereja secara tidak adil dituduh melakukan konservatisme dan menghambat kemajuan: “Pengidentifikasian Gereja dengan konservatisme, yang tidak sesuai dengan kemajuan peradaban, adalah sewenang-wenang dan melecehkan, karena pengakuan identitas mereka oleh orang-orang Kristen mengandung cap kontribusi abadi Gereja yang tak terhapuskan tidak hanya dalam warisan budaya mereka, tetapi juga dalam perkembangan budaya sekuler yang sehat secara umum." Para uskup menambahkan bahwa dalam masyarakat tanpa Gereja dan tanpa Tuhan, manusia melupakan tujuan abadinya.

Tentang kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan

Gereja Ortodoks menekankan bahwa kemajuan dan perkembangan teknologi membuat hidup lebih mudah dan membawa banyak manfaat bagi umat manusia. Pada saat yang sama, ada bahaya merusak lingkungan alam.

"Pada dasarnya, sains, sayangnya, tidak memiliki sarana yang diperlukan untuk mencegah dan mengatasi banyak masalah yang secara langsung atau tidak langsung diciptakannya. Pengetahuan ilmiah tidak serta merta merangsang kemauan moral seseorang yang, meskipun mengetahui bahayanya, terus bertindak seolah-olah dia tidak tahu tentang mereka ", - kata Pesan itu.

Tentang inseminasi buatan dan eutanasia

Para Bapa Konsili menekankan nilai kehidupan manusia dari saat pembuahan hingga kematian: "Penggunaan bioteknologi yang tidak terkendali dalam asal usul, kelanjutan dan akhir kehidupan membahayakan kelengkapan sejatinya. Seseorang secara aktif bereksperimen dengan sifatnya dengan cara yang sangat berbahaya. Ada bahaya transformasinya menjadi mekanisme biologis, menjadi semacam impersonal unit sosial, suatu aparatus dengan pemikiran yang terkendali.”

Para uskup menekankan bahwa hak untuk melahirkan adalah hak pertama di antara semua hak asasi manusia: " Tidak ada penemuan ilmiah yang boleh menyinggung martabat manusia dan takdir ilahinya." Para uskup menambahkan bahwa manusia, di atas segalanya, ciptaan tuhan, yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, dan bukan objek ilmu pengetahuan.

Tentang krisis ekologi

Dewan Pan-Ortodoks menekankan bahwa penyebab masalah lingkungan disebabkan oleh nafsu manusia seperti keserakahan, keserakahan, keegoisan, predasi. “Salah satu konsekuensi dari krisis adalah perubahan iklim, yang sangat mengancam lingkungan alam - rumah kita bersama,” tulis para Bapa.

Gereja meminta untuk bertobat atas dosa mengeksploitasi sumber daya alam planet ini dan untuk secara radikal mengubah pandangan dan perilaku dunia. Para uskup menekankan tanggung jawab orang untuk melestarikan lingkungan yang layak huni untuk generasi mendatang.

Tentang ancaman globalisasi

Para Bapak Dewan mencatat bahwa globalisasi adalah ancaman, karena menyebabkan guncangan ekonomi yang serius dalam skala global. Menurut mereka, pemberlakuan globalisasi telah menyebabkan munculnya bentuk-bentuk baru eksploitasi dan ketidakadilan sosial, serta terus memperlebar jurang antara si kaya dan si miskin. Globalisasi dibenarkan oleh keuntungan ekonomi, tetapi Gereja mengingatkan bahwa pembangunan ekonomi tidak dapat terjadi dengan merugikan perkembangan spiritual.

"Gereja menghadapi ancaman provokatif bagi manusia modern dan tradisi budaya masyarakat, yang penuh dengan globalisasi dan prinsip "otonomi ekonomi", yaitu pemisahannya dari kebutuhan vital manusia dan transformasi menjadi tujuan itu sendiri. Gereja menawarkan ekonomi yang layak berdasarkan prinsip-prinsip Injil, "tulis para uskup.

Hubungan Gereja dan Negara

Para peserta dalam Dewan Pan-Ortodoks percaya bahwa hari ini Gereja Ortodoks lokal harus membangun bentuk baru solidaritas konstruktif dengan negara-negara sekuler dalam kerangka hubungan internasional baru, sesuai dengan prinsip alkitabiah: "Berikan barang Kaisar kepada Kaisar, dan barang Tuhan kepada Tuhan."

“Solidaritas ini harus melestarikan identitas Gereja dan negara, memastikan kerja sama tulus mereka untuk kepentingan melindungi martabat yang unik dan, oleh karena itu, hak asasi manusia, menjamin keadilan sosial.” , - kata Pesan.

Tentang hak asasi manusia

Para uskup menulis bahwa topik hak asasi manusia sekarang menjadi pusat politik sebagai tanggapan terhadap krisis dan pergolakan sosial dan politik. Gereja Ortodoks mengusulkan untuk beralih ke tradisinya sebagai sumber kebenaran hidup bagi manusia.

"Tidak ada yang pernah menghormati dan merawat seseorang seperti Tuhan-Manusia Kristus dan Gereja-Nya. Hak asasi manusia yang mendasar adalah untuk melindungi prinsip kebebasan beragama dalam semua manifestasinya, seperti kebebasan hati nurani, iman, ibadah, baik dalam tata tertib pribadi maupun umum. Termasuk juga hak setiap orang percaya untuk secara bebas mengamalkan, tanpa campur tangan negara, pemenuhan kewajiban keagamaannya, misalnya pengajaran agama secara umum,” tulis para uskup.

Tentang fundamentalisme

Gereja Ortodoks mengutuk fundamentalisme dalam agama: "Kita sekarang sedang mengalami penyebaran fenomena menyakitkan kekerasan atas nama Tuhan. Wabah fundamentalisme di kedalaman agama berisiko mengarah pada dominasi pendapat bahwa itu adalah esensi dari sebuah fenomena agama. Namun kenyataannya, apakah itu fundamentalisme?adalah manifestasi dari religiusitas yang tidak sehat(Rm. 10:2 ) ... Seorang Kristen sejati, mengikuti teladan Tuhan yang Tersalib, tidak menuntut pengorbanan, tetapi mengorbankan dirinya sendiri, dan untuk alasan ini adalah hakim yang paling ketat dari fundamentalisme agama dari mana pun, "kata Pesan itu.

Tentang konflik militer dan tentang Ukraina

Para Bapa Konsili menekankan bahwa hari ini di dunia ada krisis kemanusiaan yang hebat, perluasan kekerasan, konflik militer, pembunuhan perwakilan komunitas agama, perdagangan manusia: " Dia (Gereja Ortodoks - "Apostrof") tanpa syarat mengutuk penculikan, penyiksaan, dan eksekusi yang mengerikan. Dia mengutuk penghancuran kuil, simbol agama, dan monumen budaya."

Disebutkan juga dalam Pesan tentang Ukraina: "Perang dan pertumpahan darah harus diakhiri agar keadilan berkuasa, perdamaian kembali dan menjadi mungkin bagi yang diusir untuk kembali ke rumah mereka. Kami berdoa untuk perdamaian dan keadilan di negara-negara Afrika yang melalui cobaan berat, serta dalam penderitaan Ukraina." ...

Tentang pengungsi dan migran

Gereja meminta bantuan kepada semua yang membutuhkan, termasuk para migran dan pengungsi.

"Gereja Ortodoks selalu memperlakukan dan terus memperlakukan orang buangan, semua yang berada dalam bahaya dan membutuhkan, berdasarkan firman Tuhan:" Karena Aku lapar, dan kamu memberi Aku makanan; haus, dan Anda memberi saya minum; Saya adalah orang asing dan Anda menerima saya; Aku telanjang dan kamu memberi Aku pakaian; Aku sakit dan kamu mengunjungi Aku; Aku berada di penjara, dan kamu datang kepada-Ku "(Mat. 25, 35-36) dan" Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, karena kamu melakukannya untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu melakukannya untuk Aku "(Mat .25, 40) - para uskup mengingatkan kata-kata Yesus. Mereka meminta otoritas sekuler untuk menghilangkan penyebab krisis pengungsi: "Kami menyerukan otoritas politik, penganut Ortodoks, dan politisi lain dari berbagai negara di mana para pengungsi telah menemukan dan terus mencari perlindungan, untuk memberi mereka bantuan yang mungkin, bahkan dari cara terakhir."

Menemukan kesalahan - sorot dan tekan Ctrl + Enter

Pada akhir Juni sekitar. Kreta menjadi tuan rumah forum terbesar gereja-gereja ritus Timur (baru), yang dikenal dalam pernyataan resmi dan pers sebagai Dewan Pan-Ortodoks. Dari partisipasi di dalamnya, Gereja Ortodoks Bulgaria, Antiokhia, Georgia, Serbia, dan Rusia. Sinode Gereja Ortodoks Rusia pada bulan Juli tahun ini memutuskan bahwa "Konsili yang diadakan di Kreta tidak dapat dianggap sebagai Pan-Ortodoks, dan dokumen-dokumen yang diadopsi di dalamnya, sebagai pernyataan konsensus Ortodoks bersama."

Forum ini dihadiri oleh 166 delegasi dari sepuluh gereja lokal. Konsili tidak mempertimbangkan masalah dogma dan kanonisme. Dokumen-dokumen yang diajukan untuk ditandatangani terutama menyangkut peran Ortodoksi di dunia, hubungan gereja-gereja dengan masyarakat modern dan denominasi non-Ortodoks lainnya. Beberapa teolog dari gereja-gereja yang menolak untuk berpartisipasi melihat di dalamnya sejumlah ketidakakuratan dan formulasi ambigu, tetapi mereka menolak untuk mengatur pertemuan tambahan untuk membuat perubahan mendasar dalam panitia penyelenggara, yaitu Patriarkat Ekumenis. Hal inilah yang melatarbelakangi acara ini diselenggarakan dalam komposisi yang "potong".

Dewan Pan-Ortodoks di Kreta membahas enam topik: hubungan Gereja Ortodoks dengan seluruh dunia Kristen, puasa, pernikahan, misi gereja di dunia modern, memelihara Ortodoks di diaspora, cara-cara memproklamasikan otonomi Ortodoks gereja. Mengikuti hasil forum, dokumen diadopsi pada setiap masalah. Sikap terhadap berbagai teologi, etika dan masalah ideologi modernitas juga diatur dalam "Surat Distrik Dewan Suci dan Agung Gereja Ortodoks."

Keputusan Katedral di Kreta

Pernikahan adalah penyatuan pria dan wanita. Pernikahan sipil antara seorang pria dan seorang wanita, terdaftar secara sah, tidak bersifat sakramental dan, hanya hidup bersama, disahkan oleh negara, berbeda dari pernikahan yang diberkati oleh Allah dan Gereja. Dewan menyatakan bahwa institusi keluarga berada di bawah ancaman sehubungan dengan fenomena seperti sekularisme dan relativisme moral. Perkawinan orang Kristen Ortodoks dengan non-Ortodoks, yang dilarang oleh Kanon 72 dari Konsili Ekumenis Keenam, menurut pendapat para peserta forum di Kreta, bagaimanapun juga dapat diizinkan oleh sinode masing-masing Gereja Ortodoks otosefalus (ketentuan inilah yang menimbulkan keberatan dari Gereja Ortodoks Georgia).

Tentang diaspora Ortodoks... Dinyatakan bahwa pada tahap sekarang karena alasan historis dan pastoral, transisi langsung ke tatanan Gereja yang kanonik secara ketat, yang menetapkan kehadiran hanya satu uskup di satu tempat, tidak mungkin. Oleh karena itu, di Kanada, Amerika Serikat, Amerika Selatan, Australia, Selandia Baru dan Oseania, sebagian besar negara Eropa, Majelis Episkopal sedang dibuat, yang harus menunjukkan kesatuan Gereja Ortodoks, mengembangkan kerja sama antar Gereja di semua bidang pastoral. melayani, mendukung, melestarikan dan mengembangkan kepentingan komunitas yang berada di bawah para uskup kanonik Ortodoks di wilayah tersebut.

Dialog dengan orang lain denominasi Kristen bukan berarti menyimpang dari iman. Pada saat yang sama, kata "Gereja" dalam kaitannya dengan kelompok-kelompok Kristen lainnya diterapkan dengan ketentuan bahwa itu hanya sebuah kata yang tidak mencerminkan esensi dari kelompok-kelompok ini.Berpartisipasi dalam kegiatan Dewan Gereja Dunia, Ortodoks Gereja sama sekali tidak menerima gagasan "persamaan pengakuan" dan tidak dapat menerima kesatuan Gereja sebagai semacam kompromi antaragama. Dalam pengertian ini, kesatuan yang dicari oleh WCC tidak dapat menjadi buah dari kesepakatan teologis saja, tetapi juga harus merupakan buah dari kesatuan iman.

Misi Gereja Ortodoks di dunia modern... Perlu dikembangkan kerjasama antar-Kristen ke segala arah untuk melindungi martabat manusia dan memelihara perdamaian, sehingga upaya perdamaian semua orang Kristen tanpa kecuali menjadi lebih berbobot dan efektif. Para anggota dewan di Kreta mengutuk keras berbagai konflik dan perang yang berakar pada fanatisme yang dibenarkan oleh prinsip-prinsip agama. Kami sangat prihatin dengan kecenderungan terus-menerus menuju peningkatan penindasan dan penganiayaan terhadap orang-orang Kristen dan anggota komunitas lain atas dasar iman mereka di Timur Tengah dan bagian lain dunia, dan upaya untuk menghapus agama Kristen dari wilayah tradisionalnya. Dengan demikian, hubungan antaragama dan internasional yang ada terancam, dan banyak orang Kristen terpaksa meninggalkan tempat tinggal mereka. Orang-orang Kristen Ortodoks di seluruh dunia bersimpati dengan saudara-saudara Kristen mereka dan semua orang yang dianiaya di wilayah ini, dan menyerukan pembangunan keadilan dan keputusan terakhir masalah daerah.

Keutamaan dan Keutamaan Puasa Hari Ini... Dengan melestarikan lembaga-lembaga kerasulan suci, aturan-aturan konsili dan tradisi-tradisi suci, Gereja Ortodoks menyatakan perlunya mereka menjalankan semua puasa yang ditetapkan pada musim panas Tuhan, mis. Masa Prapaskah Besar, Rabu dan Jumat, yang dibuktikan dalam kanon suci, serta puasa Kelahiran, para Rasul Suci, Dormition dan puasa satu hari pada Peninggian Salib Suci, pada malam Epiphany dan tentang Pemenggalan kepala Yohanes Pembaptis yang jujur, serta puasa yang ditetapkan untuk alasan pastoral atau dipatuhi atas permintaan orang percaya. Pada saat yang sama, atas kebijaksanaan keuskupan Gereja-Gereja Lokal, dimungkinkan untuk melunakkan peraturan puasa saat ini, baik untuk alasan individu (sakit, dinas militer, kondisi kerja, dll.), atau yang lebih umum (kondisi iklim). , serta karakteristik sosial ekonomi beberapa negara, seperti tidak adanya makanan tanpa lemak).

Otonomi dan cara mendeklarasikannya... Jika Gereja lokal, yang meminta otonomi, memiliki semua prasyarat gerejawi, kanonik, dan pastoral yang diperlukan untuk ini, ia membuat petisi yang sesuai dengan Gereja Autocephalous yang menjadi miliknya, menjelaskan alasan serius yang mendorongnya untuk mengajukan petisi semacam itu. Menerima petisi ini, Gereja Autocephalous menilai prakondisi dan alasan permohonan di Sinode dan membuat keputusan untuk memberikan atau tidak memberikan otonomi. Dalam hal keputusan positif, itu mengeluarkan Tomos yang sesuai, yang mendefinisikan batas-batas teritorial Gereja Otonom dan hubungannya dengan Gereja Otosefalus yang menjadi miliknya, sesuai dengan kriteria Tradisi Gereja yang ditetapkan. Primat Gereja Autocephalous memberi tahu Patriarkat Ekumenis dan Gereja Ortodoks Autocephalous lainnya tentang proklamasi Gereja otonom. Gereja Otonom berpartisipasi dalam hubungan antar-Ortodoks, antar-Kristen dan antar-agama melalui Gereja Autocephalous, dari mana ia menerima otonominya.

Gereja Ortodoks Rusia tidak menganggap Katedral di Kreta Pan-Ortodoks

Menurut para peserta Dewan Kreta, keputusannya wajib bahkan untuk Gereja-Gereja yang telah memutuskan untuk tidak pergi ke Kreta, dan ini, selain Gereja Rusia, adalah Antiokhia, Georgia, dan Bulgaria. ROC menentukan sikapnya terhadap forum antar-Ortodoks, yang berlangsung di Kreta, pada pertemuan Sinode pada 15 Juli tahun ini. Dekrit itu berbunyi:

1. Untuk mengakui bahwa Konsili yang diadakan di Kreta, di mana para Primata dan Uskup dari sepuluh dari lima belas Gereja Lokal Ortodoks Otosefalus ambil bagian, telah muncul acara penting dalam sejarah proses konsili dalam Gereja Ortodoks, dimulai oleh Konferensi Pan-Ortodoks Pertama di pulau Rhodes pada tahun 1961.
2. Tekankan bahwa dasar kerjasama pan-Ortodoks di seluruh proses konsili adalah prinsip konsensus.
3. Untuk menyatakan bahwa mengadakan Konsili tanpa persetujuan dari sejumlah Gereja Ortodoks otosefalus melanggar prinsip ini, akibatnya Konsili yang diadakan di Kreta tidak dapat dianggap sebagai Pan-Ortodoks, dan dokumen-dokumen yang diadopsi di dalamnya - sebagai pernyataan konsensus Ortodoks umum.
4. Tandai posisi dalam hal ini Sinode Suci Patriarkat Antiokhia.
5. Untuk menginstruksikan Komisi Biblika-Teologis Sinode, setelah menerima salinan resmi dari dokumen yang disetujui oleh Konsili di Kreta, untuk menerbitkan dan mempelajarinya, dengan mempertimbangkan juga kemungkinan tanggapan dan komentar dari Uskup Terhormat, lembaga pendidikan teologi, teolog, pendeta, biarawan dan awam. Berdasarkan hasil kajian yang komprehensif, menyajikan kesimpulan untuk Sinode Suci.

Apakah Anda menyukai materinya?

Akankah Dewan Pan-Ortodoks menjadi Dewan Ekumenis kedelapan, akankah Gereja St. Sophia di Istanbul diserahkan kepada Ortodoks, masalah apa yang akan dipertimbangkan di sana dan bagaimana hal itu akan mengubah kehidupan gereja? Imam Agung Nikolai Balashov, Wakil Ketua Departemen Hubungan Gereja Eksternal Patriarkat Moskow, berbicara tentang hal ini.

- Pastor Nicholas, Dewan Pan-Ortodoks, persiapan yang sekarang sedang berlangsung, apakah ini Dewan Ekumenis VIII, yang banyak ditunggu dan ditakuti banyak orang?

- Pertama, tidak ada satu Konsili dalam sejarah Gereja yang diselenggarakan sebagai Konsili Ekumenis - begitulah Gereja menyebut Konsili Gereja utama pada milenium pertama sejarahnya. Mereka diakui sebagai Ekumenis oleh hasil mereka. Jadi apa yang akan menjadi Dewan Pan-Ortodoks, yang persiapannya sekarang sedang dilakukan, kontribusi apa yang akan diberikannya kehidupan modern dan perkembangan masa depan Gereja Ortodoks, kehidupan akan terlihat.

Tetapi kenyataannya adalah bahwa persiapan Dewan pan-Ortodoks telah berlangsung selama bertahun-tahun. Sayangnya, kondisi kehidupan Gereja Ortodoks tidak hanya di negara kita, tetapi juga di banyak negara lain di dunia sepanjang abad kedua puluh sangat tidak menguntungkan, oleh karena itu upaya untuk mengadakan Konsili pada abad kedua puluh tidak berhasil. Tetapi kami berharap bahwa di abad ke-21 ini akan menjadi mungkin.

- Konsili pan-Ortodoks sebelumnya, yang kemudian menjadi Ekumenis, diselenggarakan menurut ketentuan-ketentuan dogmatis yang berprinsip. Apakah Dewan ini akan merevisi beberapa dogma yang telah ditetapkan, atau akan mempertimbangkan isu-isu lain?

- Tugas Konsili sama sekali bukan revisi dari Tradisi dogmatis dan kanonik Gereja Ortodoks Suci, yang berdiri dan tidak akan tergoyahkan. Dekrit dari tujuh Konsili Ekumenis adalah otoritas yang tak terbantahkan bagi seluruh dunia Kristen, dan, tentu saja, tidak ada pertanyaan tentang revisi dekrit ini. Ini adalah masalah lain bahwa Konsili milenium pertama dari Kelahiran Kristus tidak dapat menentukan terlebih dahulu semua pertanyaan yang akan muncul pada waktunya untuk Gereja Ortodoks. Pada masa Konsili Ekumenis, batas-batas Gereja Ortodoks Lokal tampak cukup jelas. Seluruh dunia dibagi menjadi lima Patriarkat utama. Biarkan saya mengingatkan Anda bahwa yang pertama adalah Romawi, kemudian Konstantinopel (karena itu adalah ibu kota Kekaisaran Bizantium dan kota itu disebut Roma baru), kemudian Tahta Patriarkal Alexandria, Antiokhia dan Yerusalem mengikuti. Roman, seperti yang kita ketahui, menjauh dari komunikasi umum gereja pada abad ke-11.

Tetapi pada abad kedua puluh, gambaran pemukiman Kristen Ortodoks di seluruh dunia berubah. Jutaan orang Ortodoks sebagian besar meninggalkan Rusia setelah revolusi dan sebagai akibat dari perang saudara, menjadi orang buangan paksa. Orang-orang Yunani juga mengalami goncangan hebat ketika, sebagai akibat dari perang di awal abad kedua puluh, seluruh penduduk Yunani terpaksa meninggalkan wilayah Asia Kecil - wilayah awal penyebaran dan kemakmuran agama Kristen, wilayah-wilayah itu. Kekaisaran Bizantium di mana para bapa suci dan guru Gereja pernah tinggal, di mana mereka dilahirkan Basil Agung, Gregorius Teolog, John Chrysostom dan banyak lainnya. Sekarang ini adalah wilayah di mana tidak ada satu pun orang Kristen yang tinggal di sana secara permanen. Orang-orang Ortodoks lainnya juga mengalami migrasi besar-besaran, dan sekarang orang-orang Kristen Ortodoks hidup di seluruh muka bumi. Tetapi tidak ada Dewan Ekumenis yang menetapkan, misalnya, bagaimana komunitas Ortodoks harus diatur di Amerika Serikat, di Dunia Baru - tidak ada instruksi tentang topik ini dalam kanon Dewan Ekumenis, dan ini adalah salah satu masalah yang membutuhkan solusi pan-Ortodoks sehingga perselisihan yang ada tentang ini di dunia Ortodoks telah memberi jalan kepada kesepakatan.

- Jadi, salah satu isu terpenting yang akan dipertimbangkan di Dewan Pan-Ortodoks yang diusulkan adalah masalah yurisdiksi?

- Benar sekali. Dan pertanyaan ini adalah yang pertama dari sepuluh yang menyusun agenda Konsili suci dan agung Gereja Ortodoks Timur. Dan agenda ini disetujui pada tahun 1976 di Jenewa, pusat Ortodoks Patriarkat Konstantinopel. Tema pertama disebut “Diaspora Ortodoks”; "Diaspora" adalah kata Yunani yang berarti "penyebaran", ini adalah orang-orang Ortodoks yang tidak tinggal di tanah air mereka, tetapi tersebar di seluruh dunia. Yang kedua adalah Gereja Ortodoks di negara-negara di mana Ortodoks bukan merupakan mayoritas penduduk. Misalnya di Eropa Barat, Australia, Amerika Selatan dan Utara. Gereja Ortodoks harus sepakat tentang bagaimana kepemimpinan pastoral dari kawanan yang tinggal di sana dilakukan.

Saat ini, sejumlah Gereja Lokal memiliki lembaga asing mereka sendiri di diaspora dan merawat kawanan mereka. Tetapi Anda perlu belajar bagaimana berinteraksi lebih dekat satu sama lain. Sehingga, misalnya, penduduk New York, di mana mungkin terdapat lebih dari selusin yurisdiksi Ortodoks saat ini, memiliki gagasan bahwa Gereja Ortodoks, meskipun masyarakatnya berbeda, pada dasarnya adalah satu. Dan itu adalah satu - bukan hanya federasi atau konfederasi dari beberapa formasi yang ada di berbagai negara di dunia; terlepas dari batas-batas yang ada antara yurisdiksi gerejawi, Gereja mempertahankan kesatuan mendasar dalam iman, dalam ibadat, dalam sakramen. Persatuan, yang didasarkan pada tradisi umum yang berasal dari para rasul, dari para bapa suci Gereja, dari Ekumenis dan Dewan Lokal,- sebuah tradisi yang sudah berusia dua ribu tahun.

- Beberapa ketentuan yang sedang dipersiapkan untuk dipertimbangkan dalam Konsili ini, berkaitan dengan pengakuan status autocephaly dan otonomi gereja. Apakah ini berarti perlu menyiapkan prosedur baru untuk menentukan autocephaly atau otonomi, karena orang, setelah mengetahui Patriarkat mana mereka sekarang, ingin memisahkan diri?

- Memang, ada prosedur kanonik. Semua orang tahu bahwa ada Gereja-Gereja autocephalous, yaitu, sepenuhnya independen, dan otonom, yang merupakan bagian dari Gereja autocephalous, tetapi memiliki kebebasan pemerintahan sendiri internal. Misalnya, di dalam Gereja Ortodoks Rusia kami, Patriarkat Moskow, ada Gereja-Gereja yang memiliki pemerintahan sendiri seperti Gereja Ortodoks Ukraina, Gereja Ortodoks Latvia, Gereja Ortodoks Estonia, dan Gereja Ortodoks Moldova. Bagian pemerintahan sendiri dari Patriarkat Moskow adalah Gereja Rusia di Luar Negeri, yang persekutuannya dengan Gereja di Tanah Air didirikan empat tahun lalu, pada Mei 2007.

Tetapi bagaimana prosedur pemberian status autocephaly atau otonomi adalah pertanyaan yang ambigu di dunia Ortodoks. Gereja baru datang ke dalam keluarga yang setara dengan Gereja-Gereja autocephalous. Kemudian para kepala Gereja berkumpul untuk Konsili dan mulai menandatangani satu per satu, dimulai dengan yang pertama untuk menghormati, yaitu Patriark Konstantinopel, sebuah dokumen tentang autocephaly. Ini adalah kemajuan besar dalam gerakan kita menuju saling pengertian.

- Saya ingin tahu bagaimana keputusan akan dibuat di Dewan, bagaimana prosedur pemungutan suara?

- Pertanyaan tentang prosedur dan peraturan Dewan Pan-Ortodoks hanyalah salah satu yang paling sulit. Tetapi dalam proses mempersiapkan Dewan, pada pertemuan pra-Dewan Pan-Ortodoks sebelumnya, pada sesi Komisi Persiapan Antar-Ortodoks, aturan yang sangat penting diadopsi - aturan konsensus: semua keputusan dibuat hanya jika masing-masing Gereja setuju. Dan ini memberi kita keyakinan kuat bahwa tidak ada keputusan yang dapat dibuat di Dewan Pan-Ortodoks mendatang yang tidak sesuai dengan keyakinan dan posisi Hirarki Gereja Ortodoks Rusia. Seperti, tentu saja, Gereja Ortodoks Lokal lainnya.

“Tapi ini menimbulkan ancaman tertentu bagi Dewan itu sendiri.

- Saya setuju denganmu. Proses penyiapan Dewan memang sudah berlangsung beberapa dekade. Tetapi kita harus ingat betapa sulitnya abad kedua puluh itu.

- Omong-omong, abad kedua puluh membuat perubahan dalam kehidupan Gereja Katolik - di II Katedral Vatikan... Dan bukan kebetulan saya menyebutkan ini. Karena di antara pertanyaan-pertanyaan yang diajukan untuk diskusi di Dewan Pan-Ortodoks yang diusulkan, ada juga aturan untuk Sakramen Perkawinan, pertanyaan tentang puasa di dunia modern. Apakah ini berarti bahwa di Dewan Pan-Ortodoks aturan untuk pernikahan entah bagaimana akan direvisi? Hal yang sama berlaku untuk puasa. Pada Konsili Vatikan II ada pembicaraan tentang indulgensi, tentang kompromi dengan dunia. Akankah Dewan Pan-Ortodoks mengambil jalan untuk mencari kompromi dengan dunia?

- Pada tahun 1920-an, ketika gagasan untuk mengadakan Dewan Pan-Ortodoks pertama kali disuarakan oleh perwakilan Patriarkat Konstantinopel, proposal mereka memang mengandung unsur modernisme, adaptasi tradisi gereja dengan konsep dan standar Gereja. dunia modern. Semua ini tidak terlihat dalam proyek-proyek yang telah disiapkan untuk Dewan Pan-Ortodoks mendatang. Mungkin proses persiapan yang begitu lama tidak terjadi tanpa Penyelenggaraan Tuhan, sehingga keputusan yang terburu-buru tidak akan dibuat.

Kita tahu bahwa sebagai hasil dari konferensi sebagian Gereja Ortodoks atas prakarsa Patriark Konstantinopel pada tahun 1923, kalender gereja diubah. Tetapi ini menyebabkan perpecahan, kekacauan dalam kehidupan banyak Gereja Lokal - perpecahan kalenderis lama di Gereja-Gereja Yunani, Rumania dan Bulgaria masih ada sampai sekarang. Orang Kristen membela domestik, tradisional kalender gereja... Dan oleh karena itu, masalah kalender bersama menjadi agenda Dewan Pan-Ortodoks. Kami memahami bahwa sekarang situasinya sedemikian rupa sehingga sulit bagi Gereja-Gereja yang telah beralih ke kalender baru untuk mengambil langkah sebaliknya. Apa yang kamu butuhkan? Penting untuk secara tegas menetapkan waktu untuk perayaan Paskah, yang umum, yang ditentukan oleh aturan Konsili Ekumenis Pertama, Nicea. Dan perlu dipastikan bahwa pertanyaan tentang kalender, yang ditetapkan dalam Tradisi Konsili Ekumenis, tidak akan disentuh oleh satu Gereja pun. Bahwa perayaan Paskah Ortodoks, sejak disahkan oleh Konsili Ekumenis, tidak dapat direvisi. Dan dalam hal hari libur tetap, tampaknya selama waktu yang tidak saya ketahui, tetapi diketahui oleh Tuhan, Gereja-Gereja akan tetap menggunakan kalender yang mereka gunakan hari ini. Bagi Gereja kita, dan juga bagi orang lain yang menggunakan kalender tradisional yang lama, pertanyaan ini tidak muncul, dan tidak akan dibahas dalam Konsili mendatang.

Soal puasa dan pernikahan. Anda tahu bahwa disiplin pernikahan berbeda hari ini di Gereja Lokal yang berbeda. Dan ini mengarah pada fakta bahwa orang-orang yang diberitahu di satu negara bahwa mereka tidak bisa menikah siap untuk menikah di negara lain. Seharusnya tidak seperti itu. Ini menimbulkan semacam kelicikan dan pelecehan di kehidupan gereja... Kita harus menegaskan standar yang sama untuk semua Gereja, yang juga didasarkan pada Tradisi kanonik Gereja, yang selalu mengetahui dalam beberapa kasus luar biasa kemungkinan ekonomi, indulgensi, yaitu, beberapa langkah menuju kekhasan takdir manusia. Tapi di mana batas kemungkinan melunakkan aturan, kita juga harus sepakat tentang ini.

Jadi, karena kita telah membangun hidup kita selama berabad-abad secara independen satu sama lain, di Gereja yang berbeda aturan yang berbeda muncul. Hal yang sama berlaku untuk pernikahan dengan pemeluk agama lain. Masalah ini sangat akut di banyak negara di dunia, di mana orang-orang Kristen Ortodoks tinggal di lingkungan non-Ortodoks. Bagaimana seharusnya kita berhubungan dengan masalah membesarkan anak yang muncul di sini? Gereja Rusia memiliki standarnya sendiri, yang didirikan kembali di Rusia pra-revolusioner, di mana perwakilan dari berbagai agama juga tinggal, dan aturan-aturan yang ditetapkan dengan mana pernikahan dengan orang Kristen dinikahkan di Gereja Ortodoks jika pihak non-Ortodoks memberi kewajiban bahwa anak-anak akan dibesarkan di Iman ortodoks... Dan jika ini bukan seorang Kristen, maka, tentu saja, pemenuhan pernikahan seperti itu tidak mungkin dilakukan oleh gereja. Secara umum, dalam bidang ini juga perlu disepakati suatu pendekatan pastoral bersama.

- Ada hal-hal dalam agenda yang, ketika dipertimbangkan di Dewan Pan-Ortodoks yang diusulkan, dapat menyebabkan, dan sudah menyebabkan, godaan terbesar. Ini adalah masalah hubungan dengan denominasi Kristen lainnya, dan terutama gerakan ekumenis. Apakah ada alasan untuk khawatir?

- Anda tahu, dokumen yang harus menjadi dasar keputusan konsili telah lama dibahas dan diadopsi oleh komisi persiapan antar-Ortodoks, pertemuan pra-konsili pan-Ortodoks. Sama sekali tidak ada yang revolusioner dalam konten mereka. Tetapi bagaimanapun, fondasi di mana hubungan Gereja Ortodoks dengan pengakuan Kristen lainnya dibangun harus bersifat umum dan ditentukan bukan oleh keadaan oportunistik, tetapi oleh norma-norma Tradisi dan doktrin Ortodoks.

Oleh karena itu, kami berharap bahwa diskusi tentang semua masalah ini di Dewan Pan-Ortodoks akan memungkinkan kami untuk lebih percaya diri bersikeras pada posisi tradisional dan konservatif dalam masalah ini, yang dianut oleh Gereja Ortodoks Rusia. Kami ingin mereka menjadi umum bagi saudara-saudara Ortodoks kami di seluruh dunia. Prosedur pengambilan keputusan, seperti yang saya katakan, membutuhkan konsensus; kami akan berusaha untuk mencapai kesepakatan, tetapi kami tidak bermaksud untuk menyimpang dari prinsip-prinsip dasar yang dirumuskan oleh Gereja kami untuk dirinya sendiri, katakanlah, pada Dewan Uskup Yobel pada tahun 2000 dalam sebuah dokumen yang disebut “Prinsip-Prinsip Dasar Hubungan dengan Non-Ortodoksi”.

- Berapa lama lagi waktu yang dibutuhkan untuk mempersiapkan Dewan Pan-Ortodoks?

- Kau tahu, aku peramal yang buruk. Tapi sekarang ada prasyarat untuk Dewan seperti itu untuk berlangsung dalam beberapa tahun ke depan. Sekarang kesepakatan penting masih tertunda pada isu-isu terbaru tentang prosedur pemberian autocephaly. Sebuah pertanyaan sulit tentang diptych - urutan di mana primata Gereja Ortodoks Lokal mengambil tempat mereka. Tidak ada yang meragukan bahwa menurut tradisi gereja berusia berabad-abad, Patriark Konstantinopel, Patriark Ekumenis, demikian ia juga disebut, adalah yang pertama di antara para primata Gereja Ortodoks Lokal, diikuti oleh Alexandria, Antiokhia, Yerusalem dan Rusia. Tetapi ada beberapa ketidaksepakatan mengenai urutan kepala Gereja Ortodoks yang lebih muda. Namun demikian, saya berpikir bahwa dalam masalah ini kita akan sampai pada mekanisme yang memungkinkan kita untuk tidak mementingkan perselisihan tentang hal-hal sekunder, tetapi untuk fokus pada hal utama - bahwa kita memiliki keyakinan yang sama, warisan spiritual yang sama. Ya, ada bahasa yang berbeda, tradisi nasional yang berbeda, tetapi kebenaran Ortodoksi, yang paling kita sayangi, menyatukan semua orang.

- Injil dapat diingat di sini: "siapa pun yang ingin menjadi yang pertama akan menjadi yang terakhir," dan konflik akan diselesaikan.

- Ya, ada kutipan Injil yang akan berguna untuk diingat, tetapi Rasul Paulus mengatakan bahwa segala sesuatu di gereja adalah baik dan sesuai pesanan. Jadi pangkat dan ketertiban, tentu saja, diperlukan dalam segala hal, termasuk dalam perilaku Dewan.

- Apakah tempat untuk Dewan telah ditentukan?

- Akan lebih baik dan simbolis untuk mengumpulkan, setelah istirahat panjang, Dewan Pan-Ortodoks di suatu tempat di mana Dewan besar telah berkumpul. Misalnya, di Nicea. Tapi Nicea sekarang adalah kota Iznik di Turki, sekarang hanya ada reruntuhan basilika Kristen kuno dan sejumlah tempat yang dulunya suci. Tetapi di Konstantinopel, terlepas dari kenyataan bahwa sekarang kota Istanbul Turki, termasuk bangunan bersejarah, misalnya, Kuil Agea dan Irenias, dilestarikan, Konstantinopel I, alias Dewan Ekumenis II pada tahun 381 bertemu di sana.

- Seorang ilmuwan Amerika menyarankan agar Gereja Hagia Sophia dipindahkan ke Gereja Ortodoks oleh pemerintah Turki. Jika ini terjadi ...

- Kami dengan senang hati akan mendukung proposal seperti itu. Dengan rasa hormat penuh kepada negara Turki, bagi rakyat Turki, kami memahami bahwa isu menjaga perdamaian antaragama dan antaretnis bagi Turki adalah sangat penting. Negara ini telah mengalami banyak hal dalam sejarahnya sebagai akibat dari bentrokan antar agama. Salah satu hasilnya adalah eksodus penduduk Ortodoks, terutama Yunani, yang hampir lengkap dari Turki. Sekarang hanya ada beberapa ribu orang yang tersisa. Oleh karena itu, kami akan senang jika Hagia Sophia, kuil besar dunia Kristen, kembali menjadi tempat kebaktian Ortodoks.

Sebuah peristiwa terjadi di Kreta yang bisa menjadi titik balik perjuangan peradaban Barat melawan dunia Rusia. Peluncuran dan pengembangan informasi dan perang hibrida yang berhasil melawan Rusia meluncurkan serangan terhadap fondasi, tradisi, dan perbatasan dunia Ortodoks. Dan Rusia, sayangnya, juga lebih rendah di front ini.

Kesimpulan ini menunjukkan dirinya setelah Dewan Pan-Ortodoks berakhir di pulau Kreta, di mana perwakilan dari sepuluh dari empat belas gereja Ortodoks lokal ambil bagian.

Mengambil keuntungan dari tidak adanya perwakilan Gereja Ortodoks Rusia di dewan, kekuatan politik nasionalis Ukraina menjadi lebih aktif, yang selama beberapa tahun telah mengembangkan rencana untuk membuat satu gereja lokal. Tema Ukraina adalah salah satu "benang merah" dari acara tersebut.

perbedaan pendapat

“Dewan Ekumenis Kedelapan tidak akan menjadi langkah pertama dari Ortodoksi. Namun, langkah ini mungkin menjadi yang terakhir ... Tidak setiap pertemuan para uskup adalah dewan, tetapi hanya pertemuan para uskup yang berdiri dalam Kebenaran. Konsili ekumenis sejati tidak bergantung pada jumlah uskup yang berkumpul untuk itu, tetapi pada apakah ia akan berfilsafat atau mengajar Ortodoks." Jika dia menyimpang dari kebenaran, dia tidak akan universal, meskipun dia menyebut dirinya dengan nama universal. - "Katedral perampok" yang terkenal pada suatu waktu lebih banyak daripada banyak dewan ekumenis, dan bagaimanapun itu tidak diakui sebagai ekumenis, tetapi menerima nama "katedral perampok" - kata-kata ini milik suar Gereja Ortodoks Rusia ke-20 abad, Uskup Agung Theophan dari Poltava. Dan mereka ternyata bersifat kenabian.

Dalam persiapan untuk Dewan Pan-Ortodoks, ROC dan Patriark Konstantinopel tidak setuju pada topik yang diidentifikasi untuk diskusi. Ini katalog mereka: Ortodoks Diaspora; Autocephaly dan cara pewartaannya; Otonomi dan cara mendeklarasikannya; Diptychs; pertanyaan kalender; Hambatan untuk menikah; Membawa ketetapan gereja tentang puasa sesuai dengan tuntutan zaman modern; Sikap Gereja Ortodoks Lokal terhadap dunia Kristen lainnya; Ortodoksi dan Gerakan Ekumenis; Kontribusi Gereja-Gereja Ortodoks Lokal untuk kemenangan ide-ide Kristen tentang perdamaian, kebebasan, persaudaraan dan cinta antara orang-orang dan penghapusan diskriminasi rasial. Iritasi dan tuntutan utama terhadap masalah-masalah Konsili Kedelapan adalah penyesuaian Gereja dengan dunia, transisi dari melayani Tuhan ke kompromi sosial dengan modernitas sekuler dan melayani pemerintah dunia. Pergolakan ini sama saja dengan penolakan terhadap Ortodoksi non-duniawi dan transisi ke sekularisme. "Pertanyaan Ukraina" juga dibaca secara tersirat.

Analis, termasuk analis gereja, selain dia, melihat beberapa kecenderungan tidak sehat lainnya dan menyuarakan kemungkinan konsekuensi negatif bagi Ortodoksi setelah keputusan dibuat di Dewan Kedelapan. Misalnya, peringatan Paus, perayaan umum Paskah, Katolik dan Ortodoks, berubah kanon gereja, penggantian bahasa Slavonik Gereja dengan bahasa lisan, uskup menikah, pernikahan kembali untuk klerus, penahbisan wanita untuk imamat, penghapusan semua puasa kecuali yang Agung dan penghapusan Rabu dan Jumat, penyatuan agama-agama semua agama menjadi satu di seluruh dunia.

Berkenaan dengan itu, terjadi diskusi aktif di ruang Internet tentang teks Memorandum 29 Juni 2014, Memorandum 29 Juni 2014, yang menyangkut politik, kerjasama keagamaan antara Uni Eropa dan pemerintah Yunani, gereja-gereja Kristen , Gereja Katolik, Gereja Rusia dan pemerintah Siprus dan pemerintah Rusia. Semua penandatangan memorandum berjanji untuk menata kembali gereja menjadi satu gereja dari 2016 hingga 2020, sesuai dengan tatanan dunia baru dan satu agama dunia.

Hirarki Bulgaria adalah salah satu yang pertama melaporkan ketidaksetujuan mereka dengan Konstantinopel. Secara khusus, mereka bingung dengan dokumen "Hubungan Gereja Ortodoks dengan seluruh dunia Kristen." Di Gereja Bulgaria, misalnya, diyakini bahwa selain Gereja Ortodoks Suci, tidak ada gereja lain, tetapi hanya bidat dan skismatik, yang secara teologis, dogmatis, dan kanonik salah menyebut gereja. Gereja Antiokhia (bagian dari Timur Tengah dan paroki di Amerika Utara dan Selatan) berkonflik dengan Gereja Yerusalem karena perselisihan mengenai afiliasi kanonik Qatar (kedua gereja mengklaim makanan rohani). Patriarkat Georgia menolak dokumen "Hubungan Gereja Ortodoks dengan seluruh dunia Kristen." Usulan dari Gereja Ortodoks Rusia, Bulgaria, Antiokhia, Serbia dan Georgia untuk menunda acara gereja tertinggi untuk menyelesaikan perbedaan di antara para peserta, Patriark Konstantinopel diabaikan.

“Masalahnya terkait dengan fakta bahwa Patriark Konstantinopel tidak mempersiapkan dewan dengan baik,” Roman Lunkin, presiden Guild of Experts on Religion and Law, yakin. “Pada tahap persiapan, penyelenggaranya, pada kenyataannya, menekan perwakilan gereja-gereja lokal yang tidak setuju dengan kata-kata dokumen ini atau itu, memaksa mereka untuk menandatanganinya dan menjelaskan bahwa jika tidak kesatuan katedral akan dirusak.” Menurut pendapatnya, perwakilan dari gereja-gereja yang berbeda pendapat berharap untuk meyakinkan Patriark Bartholomew untuk membuat amandemen mereka sendiri. “Tanpa menunggu ini dari Konstantinopel, gereja-gereja Antiokhia, Bulgaria dan Georgia mengumumkan demarche,” ahli menjelaskan. "Gereja Rusia mendukung mereka."

Pertemuan Kreta diadakan di bawah pengawasan khusus layanan khusus AS dan globalis - pembangun tatanan dunia baru. Kemungkinan untuk tujuan ini untuk menghindari ekses di pangkalan angkatan laut di Kreta, disertai dengan detasemen kapal, kapal induk atom Angkatan Laut AS "Harry Truman" tiba. Monster lapis baja, menurut berbagai sumber, membawa 78 hingga 90 pesawat, awak hampir 6.000 orang. Oleh karena itu, tidak perlu menganggap dewan hanya sebagai acara internal gereja. Sehubungan dengan trik di belakang layar, yaitu upaya untuk mengingkari prinsip konsensus, menggantikannya dengan pemungutan suara uskup yang biasa, pertemuan itu memiliki rezim kerahasiaan tertentu, yang memicu protes dari media terakreditasi dan jurnalis bebas. Perlu diingatkan bahwa konsili tersebut dihadiri oleh delegasi 24 uskup dari masing-masing Gereja, yang merupakan inovasi.

PERTANYAAN UKRAIN

Salah satu yang pertama, bahkan sebelum pengumuman posisi resmi Moskow, mengumumkan penolakannya untuk pergi ke katedral, adalah Metropolitan Odessa dari Gereja Ortodoks Ukraina (Patriarkat Moskow) Agafangel (Savvin), yang dikenal karena pandangan konservatif dan pro- simpati politik Rusia. Beberapa saat sebelumnya, Metropolitan Theodore (Gayun) dari Kamyanets-Podolsk menerbitkan pernyataannya tentang salah satu dokumen dewan yang paling penting, berjudul "Hubungan Gereja Ortodoks dengan seluruh dunia Kristen." Dokumen tersebut berisi seruan untuk dialog "persaudaraan" dengan umat Katolik, yang memungkinkan Theodore menyebut penulisnya "sesat" dan menuduh proyek tersebut keputusan konsili dalam "bidat ekumenisme", "globalisme" dan "konformisme politik".

Dan sumber utama ketegangan di katedral tidak diragukan lagi adalah Ukraina. Ada beberapa ikatan propaganda nyata, bukan palsu yang menyatukan Rusia dalam batas-batas historisnya, yang berarti bahwa, terlepas dari penjagaan antarnegara bagian yang diakui oleh komunitas internasional dan fungsionaris Kremlin, mereka memungkinkan jutaan orang menganggap diri mereka sebagai bagian dari Rusia Raya.

Yang pertama adalah satu darah. Bahkan selama 25 tahun kemerdekaan hukum dari satu sama lain, warga Rusia dan sebagian besar Ukraina secara fisik tetap dalam satu keluarga - bidang saudara dan saudari.

Yang kedua adalah satu cerita. Terlepas dari kenyataan bahwa rezim komprador Kiev dan Moskow saat ini sedang didorong ke kesadaran publik dan dalam proses pendidikan, versi baru dari kuasi-sejarah alternatif, pahlawan umum, pemahaman tentang asal-usul mereka, kuburan massal, monumen sejarah, budaya, toponim, tradisi tetap umum.

Penjepit ketiga adalah satu bahasa - Rusia. Meskipun fakta bahwa Kiev telah secara total menghancurkan bahasa asli jutaan keturunan Gogol dan Dostoevsky selama 25 tahun, memaksa sistem pendidikan, yurisprudensi, dan media, sebagian besar warga Ukraina menggunakan bahasa Rusia asli mereka dalam kehidupan sehari-hari. .

Ikatan keempat adalah ekonomi. Selama berabad-abad, bagian dari kompleks ekonomi dan ekonomi umum Kekaisaran Rusia dan Uni Soviet, Ukraina sebelum pecahnya permusuhan menganggap Rusia sebagai mitra dagang utama. Bagian terbesar dari ekspor perusahaan Novorossiya berorientasi ke pasar Rusia.

Kelima adalah Ortodoksi. Bisa berbeda untuk berhubungan dengan agama, Anda tidak dapat menghubungkannya sama sekali, tetapi pada saat yang sama harus diakui bahwa iman Kristen Ortodoks Rusia telah mempertahankan peran utamanya dalam persatuan rakyat, terlepas dari tempat tinggalnya.

Kelima penyangga tersebut saat ini sedang mengalami krisis yang cukup serius, yang bertumpang tindih dengan krisis internal gereja yang terkait dengan kecenderungan pembentukan tatanan dunia baru. Lembaga-lembaga keagamaan terkemuka di Barat tertanam atau sedang dalam proses diintegrasikan ke dalam sistem pemerintahan global dan digunakan saat ini sebagai instrumen politik yang bertujuan merusak keamanan nasional Rusia dan perpecahannya. Faktanya, Barat menarik perbatasannya di sepanjang ikatan itu sendiri, di sepanjang wilayah kanonik Rusia, akhirnya membagi orang-orang, bersatu dalam segala hal, menjadi kamp-kamp yang saling bermusuhan. Pada 7 Juni, Verkhovna Rada mengajukan permohonan kepada Patriark Konstantinopel untuk memberikan autocephaly kepada Gereja Ortodoks Ukraina. Dalam catatan penjelasan, para anggota parlemen melaporkan bahwa kebutuhan ini muncul "sehubungan dengan agresi Federasi Rusia terhadap Ukraina dan pendudukan sebagian wilayah Ukraina." Para anggota parlemen meminta Patriark Konstantinopel "untuk mengambil bagian aktif dalam mengatasi konsekuensi perpecahan gereja dengan mengadakan Dewan Penyatuan Seluruh-Ukraina di bawah naungan Patriarkat Ekumenis, yang akan menyelesaikan semua masalah kontroversial dan menyatukan Ortodoksi Ukraina."

Kembali pada tahun 1992, sebagai akibat dari tindakan Metropolitan Filaret Denisenko, mantan kepala UOC-MP, dan para uskup Gereja Ortodoks Aftocephalous Ukraina yang tidak diakui, dengan dukungan dari pemerintah saat itu, sebuah dewan skismatis diselenggarakan di Kiev . Di atasnya, penganut meninggalkan pengawasan Moskow dan menciptakan Patriarkat Kiev mereka sendiri mengajukan pertanyaan untuk menyangkal legalitas transisi Kiev Metropolis pada tahun 1686 di bawah yurisdiksi MP.

UOC-KP tidak diakui oleh gereja Ortodoks kanonik mana pun; namun, dengan dukungan yang cukup luas dari politisi nasionalis dan penasihat Amerika, selama 24 tahun kemerdekaan Ukraina, skismatik telah menciptakan hampir 2.800 paroki hingga saat ini. UOC Patriarkat Moskow mengelola 11358 paroki di Ukraina.

Tidak ada wilayah Ukraina Patriarkat Kyivan adalah pengakuan yang dominan: di barat Ukraina itu adalah Katolik Yunani, di wilayah selatan dan timur mayoritas orang percaya adalah penganut Ortodoksi kanonik. Pada saat yang sama, di tiga wilayah Galicia, UOC-KP memiliki lebih banyak paroki daripada UOC-MP. Dan selama dua tahun terakhir, perwakilan Patriarkat Kyiv secara aktif dan sistematis mulai mempromosikan informasi di berbagai tingkatan bahwa gereja mereka didukung oleh mayoritas penduduk Ukraina. Sejalan dengan proses ini, dari waktu ke waktu, media mempublikasikan data dari satu atau beberapa layanan sosiologis, yang bertujuan untuk mengkonfirmasi konsistensi kata-kata para pembicara UOC-KP.

Dengan demikian, para peneliti Kiev memberikan angka bahwa dari mereka yang mengidentifikasi diri mereka sebagai orang percaya Ortodoks, 38% mengasosiasikan diri mereka dengan apa yang disebut. Patriarkat Kyiv UOC, hampir 20% - dari UOC-MP dan hanya 1% - ke UAOC. Pada saat yang sama, pendukung UOC-MP menang atas pendukung yang disebut. UOC KP hanya ada di 4 wilayah Ukraina.

Sejak hari pertama pembentukan patriarkinya sendiri, Filaret mengumumkan arah gereja menuju kemerdekaan dan mencari pengakuan dari Patriark Ekumenis. Di bawah perlindungan mantan Presiden Ukraina Viktor Yuschenko, Patriark Bartholomew I menerima penghargaan tertinggi negara selama perayaan 1020 tahun Pembaptisan Rus di Kiev. Yuschenko secara pribadi meminta Bartholomew untuk membantu menciptakan satu Gereja Ortodoks lokal.

Namun, pada saat itu, Patriark Ekumenis belum siap untuk konfrontasi intra-Ortodoks, oleh karena itu ia membatasi diri untuk menyatakan adanya masalah pemisahan Gereja Ukraina. Dan menjelang keberangkatannya, dia meyakinkan bahwa Patriarkat Konstantinopel menyambut kecenderungan pemersatu dalam Ortodoksi Ukraina dan tertarik pada satu gereja Ukraina, karena ini adalah kepentingan Ortodoksi dan orang-orang Ukraina tertarik pada hal ini.

Dalam "peredaan" Patriark Ekumenis, menurut para skismatik Kiev, terletak kesempatan, pertama, untuk mengkonsolidasikan keberhasilan proyek independen mereka, dan kedua, untuk mendapatkan lampu hijau untuk melanjutkan aksi kekerasan terhadap gereja-gereja di Patriarkat Moskow di Ukraina. Untuk dua tahun-tahun terakhir militan formasi nasionalis dan Nazi menyita lebih dari 30 gereja Gereja Ortodoks Ukraina Patriarkat Moskow untuk paroki UOC-KP. Impian Filaret dan pendetanya adalah menerima kunci Lavra Kiev-Pechersk, yang dimiliki oleh MP. Setelah itu, pada kenyataannya, dengan kemungkinan seratus persen, dua lagi kuil Rusia akan menjadi milik para skismatik - Asrama Pochaev dan Asrama Suci Svyatogorsk Lavra.

KLAIM UNIVERSAL

Dalam pengertian ini, perlu melihat secara terpisah posisi Patriarkat Konstantinopel. Patriark Ekumenis Bartholomew bukanlah administrator tertinggi atas gereja-gereja Ortodoks kanonik lainnya. Pada umumnya, hanya nama yang tersisa dari Byzantium. Keutamaan dalam diptych merupakan penghormatan sejarah, tidak memberikan hak tambahan apapun dalam hubungannya dengan gereja lain. Sebagian besar gereja adalah autocephalous, yaitu mereka independen dalam manajemen dan pilihan pemimpin, oleh karena itu kadang-kadang konsep lokal dan autocephalous digunakan sebagai sinonim.

Gereja Konstantinopel memiliki struktur yang kompleks dan bercabang. Sebagian terletak di wilayah kanoniknya - di Turki dan sebagian di Yunani, tetapi sebagian besar tersebar di luar negara ini. Saat ini, ada sekitar 3.000 orang Kristen Ortodoks di Turki - terutama orang Yunani dari generasi yang lebih tua.

Sebagai perbandingan: jumlah kawanan Gereja Ortodoks Rusia dapat mencapai 120 juta orang, kawanan Gereja Rumania - 19 juta, Patriarkat Konstantinopel - sekitar 3,5 juta. , perang saudara di Rusia dengan menyebarkan pengaruhnya ke wilayah dunia di mana tidak ada hierarki Ortodoks yang mapan dan di atas negara-negara dengan pemerintahan non-Ortodoks. Gagasan yang diajukan untuk mendukung kursus ini adalah interpretasi kanon ke-28 Konsili Ekumenis IV dalam pengertian supremasi atas semua "tanah barbar", yaitu, atas seluruh tanah di luar batas yang secara resmi diberikan kepada salah satu wilayah setempat. Gereja-gereja Ortodoks.

Tonggak dari perluasan Patriarkat ini adalah pengorganisasian Keuskupan Agung Amerika; pendirian Eksarkat Tiatira untuk Eropa Barat dan Tengah (5 April 1922); pengangkatan Savvaty (Vrabets) sebagai Uskup Agung Praha dan Seluruh Cekoslowakia (4 Maret 1923); adopsi keuskupan Finlandia atas dasar otonomi (9 Juni 1923); penerimaan Gereja Estonia dengan cara yang sama (23 Agustus 1923); pendirian Metropolis Hungaria dan Eropa Tengah (15 April 1924); deklarasi autocephaly "di bawah pengawasan Patriarkat Ekumenis" untuk Gereja Polandia (13 November 1924); pembentukan Australian Chair di Sydney (1924); adopsi Keuskupan Agung Rusia di Eropa Barat (17 Februari 1931); adopsi Gereja Latvia (Maret 1936); penahbisan Uskup Theodore-Bohdan (Shpilko) untuk Ukraina di Amerika Utara (28 Februari 1937); penyertaan India di bawah yurisdiksi Uskup Agung Australia (1938). Aspirasi takhta Konstantinopel sejak 1920-an mencapai tingkat klaim ke Ukraina, mengingat penolakan untuk mengakui kanonisitas aneksasi Metropolis Kiev ke Patriarkat Moskow. Semua tindakan ini dilakukan secara sepihak dan dalam banyak kasus.

Pada pergantian abad ke-20 dan ke-21, Gereja Konstantinopel di Konstantinopel memiliki sedikit lebih dari 2.000 orang dari kawanannya - kebanyakan orang Yunani tua, yang jumlahnya dengan cepat berkurang. Ada bahaya hilangnya seluruh kawanan lokal Patriarkat Konstantinopel, tetapi meningkatnya masuknya orang Rusia ke Turki, serta konversi individu Turki ke Ortodoksi, mengubah dinamika ini. Pada saat yang sama, sebagian besar orang Yunani dan keturunan mereka terus, terutama di Amerika Serikat, serta Jerman, Australia, Kanada, Inggris Raya, dan negara-negara lain. Sejumlah diaspora Ortodoks tradisional lainnya juga dirawat oleh Gereja Konstantinopel. Patriarkat sedang melakukan upaya untuk memberitakan Kristus di antara negara-negara lain - komunitas gereja yang merupakan bagian darinya dari penduduk asli Guatemala, Korea, Indonesia, dan India sangat penting.

Setelah runtuhnya Uni Soviet, Konstantinopel secara aktif terlibat dalam "privatisasi" wilayah kanonik Rusia. Di tengah sentimen anti-Rusia, Patriarkat Konstantinopel pada tahun 1996 mendirikan gereja otonom paralel di bawah yurisdiksinya di Estonia, tidak diakui oleh Moskow. Mengikuti prinsip yang sama seperti yang dilakukan pada 1920-an, ketika Gereja di Rusia dianiaya oleh kaum Bolshevik, Konstantinopel "memberikan" otonomi kepada sebagian komunitas Ortodoks di Finlandia. Kompleks sejarah menentukan kebijakan Patriarkat Konstantinopel, yang menyebut dirinya Ekumenis. Itu selalu ditujukan pada peningkatan wilayah baru dan pengembalian, setidaknya sebagian, dari otoritas dan pengaruh sebelumnya di dunia. Fakta bahwa Patriarkat Konstantinopel akan mencoba memainkan "kartu Ukraina" di Dewan Pan-Ortodoks telah menjadi jelas sejak lama. “Sebelum peristiwa militer dimulai di sini (di Ukraina - catatan penulis), ada restrukturisasi total kesadaran Rusia Kecil, di mana Vatikan dan struktur intelijennya mengambil bagian aktif, bertindak melalui Uniates dan skismatik (yang, dalam gilirannya, dianggap sebagai dukungan potensial dari Patriarkat Konstantinopel), serta sekte Protestan dan okultisme.

Di Ukraina, perjuangan ideologis telah pindah ke tingkat spiritual yang dalam, dan ini adalah area utama perjuangan - di sinilah restrukturisasi mendasar dan penggantian nilai-nilai terjadi, sebagai akibatnya rakyat berada kehilangan kekebalan spiritual dan sepenuhnya terbuka untuk adopsi nilai-nilai asing dan bermusuhan. Di depan mata kita, ada degenerasi etnis, dan orang-orang "berdaulat" Ukraina kehilangan kedaulatannya. Ini bertindak seperti radiasi - tidak terlihat, Anda tidak merasakannya, tetapi memiliki konsekuensi yang paling merusak, "- pendapat ini diungkapkan oleh anggota gerakan Perlawanan terhadap Tatanan Dunia Baru pada tahun 2014.

Mereka juga memperingatkan bahwa dialog antaragama, yang dalam konteks memburuknya situasi internasional dan transisi Barat ke perang informasi yang agresif melawan Rusia, semakin mengungkapkan sifat subversifnya dan menimbulkan ancaman nyata bagi keamanan nasional, sejak dasar yang terakhir adalah keamanan spiritual. Dialog antaragama membuat tidak mungkin mempertahankan kedaulatan spiritual dan kemandirian spiritual rakyat kita. Mengaburkan konsep kedaulatan nasional, ia memindahkan orang-orang kita di bawah otoritas spiritual pusat yang berada di luar Rusia, di luar Ortodoksi, ini adalah pusat kekuatan supranasional, ekumenis, menciptakan agama dunia di mana Ortodoksi akhirnya harus dikikis. Vatikan sudah dibangun ke dalam kekuatan ini, Patriarkat Konstantinopel dibangun di dalamnya, sekarang Gereja Ortodoks Rusia sedang dibangun di dalamnya, setelah mulai menguji kelemahan dan kemampuannya di Ukraina.

Saat ini, tidak ada gereja Ortodoks Ukraina dalam daftar gereja kanonik. Baik UOC-KP maupun UAOC, terlepas dari kata "autocephalous" atas nama yang terakhir, tidak diakui oleh Ortodoksi dunia. Dan UOC-MP, yang dalam praktiknya sebagian besar independen dari Rusia, secara formal juga tidak memiliki status otonomi atau autocephaly. Sampai hari ini, posisi Metropolitan UOC-MP Onufriy, yang berbicara tentang kesiapannya untuk berkomunikasi dengan perwakilan "Patriarkat Kiev" dan "gereja autocephalous" tentang masalah penyatuan, juga tidak dapat dipahami. Selain itu, posisi ambigu Onufriy menyebabkan kebingungan dan kawanannya yang besar di Novorossiya. Dengan demikian, Metropolitan, khususnya, mengatakan: “Sebagai seorang uskup yang menjalankan ketaatan di Gereja Ortodoks Ukraina, keinginan saya yang kuat adalah agar Rusia melakukan segala yang mungkin untuk menjaga integritas wilayah Ukraina. Jika tidak, luka berdarah akan muncul di tubuh kesatuan kita, yang akan sangat sulit untuk disembuhkan dan akan sangat mempengaruhi komunikasi dan hubungan kita satu sama lain.

Kata-kata ini jelas diilhami oleh ambiguitas dan ketidakjelasan dalam pesan-pesan politik Moskow mengenai peristiwa-peristiwa di Ukraina, di mana para pendeta mengikuti semua pidato tidak hanya Putin, tetapi juga Patriark Kirill, yang pada umumnya pada satu waktu. mengabaikan peristiwa Kremlin yang didedikasikan untuk aneksasi Krimea ke RF, tanpa mengungkapkan sikap mereka terhadap peristiwa ini.

Mengingat kasus-kasus ini, kampanye media skala besar diluncurkan di Ukraina untuk melawan Patriarkat Moskow. Sebuah konferensi yang disebut “Ukraina - Konstantinopel. Bridges of Unity ”, yang membahas peran Konstantinopel dalam sejarah Ukraina dan kemungkinan bergerak di bawah sayapnya. Di antara pembicara, perwakilan dari perpecahan mendominasi. Di saluran TV Galicia ZIK ada sebuah program dengan nama "Dapatkan Patriarkat Moskow". Pengumumannya berbunyi: "Larang Patriarkat Moskow di Ukraina." Pernyataan seperti itu menjadi lebih keras dan lebih serius. Propaganda media Ukraina, tekanan dari Kiev mengarah pada fakta bahwa hanya tiga dari sembilan anggota Sinode UOC-MP yang mengambil posisi pro-Rusia secara terbuka.

Pada saat yang sama, Dewan Kreta menyatakan keprihatinannya tentang situasi orang-orang Kristen dan minoritas etnis dan agama lain yang teraniaya di Timur Tengah dan wilayah lain, menyerukan kepada masyarakat dunia untuk segera melakukan upaya sistematis untuk mengakhiri konflik militer di Timur Tengah, di mana bentrokan militer berlanjut, dan untuk memfasilitasi kembalinya mereka yang diusir ke tanah air. Pada saat yang sama, ia memilih untuk tidak memperhatikan situasi dengan pembunuhan dan penganiayaan terhadap Ortodoks Patriarkat Moskow. Bahkan tidak ada yang menyuarakan mimpi buruk ini atas nama Gereja Rusia. Dan kemungkinan besar ini adalah kesalahan kami.

APA YANG BISA HASIL DARI KOLEKSI?

Pertama, kongregasi Kreta mengutuk etnofiletisme, yang dikutuk dalam sebuah konsili pada tahun 1872. Patriark Bartholomew menyebutnya beberapa kali dalam pidatonya pada pembukaan pertemuan ini. Dia mencatat bahwa tidak semua Gereja datang ke Konsili tahun 1872, tetapi mereka semua membuat keputusan yang mengutuk etnofiletisme. “Mereka yang tidak menerima keputusan dewan menjadi terisolasi dan berubah menjadi bidat,” kata Patriark Bartholomew. Dengan kata lain, jika keputusan rapat diambil, maka ROC dan UOC-MP wajib mematuhinya. Atau menyetujui perpecahan dalam Gereja, karena Patriarkat Moskow yakin bahwa dewan tanpa partisipasi satu atau beberapa Gereja lokal akan kehilangan status Pan-Ortodoksnya, dan keputusannya tidak akan mengikat semua Gereja.

Kedua, pada konferensi Kreta dilakukan upaya untuk secara legal meresmikan status khusus Patriark Konstantinopel, bukan hanya "yang pertama dalam kehormatan", tetapi juga memiliki kekuasaan khusus. Analis menyebut mereka kekuatan "kepausan". Mengambil keuntungan dari kekuatan ini, Patriark Konstantinopel kemungkinan besar akan mendorong melalui masalah pembentukan satu gereja lokal Ukraina di bawah yurisdiksinya sendiri, meskipun hanya patriarkat itu, yang mencakup UOC-MP, yang memiliki hak seperti itu. Baik Vatikan maupun Konstantinopel tetap bungkam mengenai penganiayaan terhadap Ortodoks, penyitaan dan penghancuran gereja, pembunuhan para imam Gereja Ortodoks Rusia dari Patriarkat Moskow di Ukraina. Dalam hal ini, motif para penghukum Ukraina, yang menyerang gereja-gereja Ortodoks Donbass, menjadi sangat bisa dimengerti. Kuil-kuil ini sudah apriori diakui sebagai "kafir" agama dunia baru.

Ketiga, rincian penolakan sukarela para uskup Gereja Ortodoks Rusia untuk berpartisipasi dalam pertemuan itu belum diklarifikasi. Apakah Sinode Gereja Ortodoks Rusia memiliki hak untuk membatalkan keputusan badan yang lebih tinggi - Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia? Yang terakhir memang menginstruksikan Sinode untuk membentuk delegasi untuk berpartisipasi dalam Dewan, tetapi tidak menginstruksikan Sinode untuk membuat keputusan untuk membatalkan partisipasi dalam Dewan. Secara formal, Dewan Uskup memiliki status yang lebih tinggi daripada Sinode. Kurang lebih gambaran yang sama dengan Bartholomew, yang tidak membatalkan Katedral atas permintaan empat gereja. Jika Patriark Ekumenis adalah yang pertama di antara yang sederajat, maka apakah dia berwenang untuk membuat keputusan seperti itu?

Gereja Ortodoks Rusia, menolak untuk berpartisipasi dalam acara yang meragukan ini, di satu sisi membuat keputusan yang bijaksana, atau, sebagaimana disebut, "hibrida" - dalam semangat pemerintah Rusia yang sekuler, di mana pun negara itu menyerahkan kekuasaannya. posisi dan menghindari solusi radikal dari masalah paling serius dari masa depan Rusia, ke dalam isolasi dan isolasi diri. Keputusan dan perilaku ROC dalam kisah Dewan Kreta terlalu mirip dengan perilaku politik Kremlin. Sulit untuk mengasumsikan bahwa tidak ada konsultasi di antara mereka, dan bahkan lebih sulit untuk membayangkan bahwa itu tidak dapat mendominasi posisi Kremlin, yang belakangan ini semakin menyerupai kebijakan yang dipersonalisasi dan tidak dapat diterima secara profesional dan lemah untuk negara tersebut. Akan sangat menarik untuk mengetahui posisi kolom kelima di Rusia tentang masalah ini, mengingat keyakinan bahwa pertanyaan tentang keberadaan dan pengaruh kolom ini, secara umum, tidak ada lagi. Timbul pertanyaan: bukankah Rusia berkontribusi oleh penolakan ini terhadap pendudukan legal yang jelas-jelas diilhami oleh Gereja Patriarkat Moskow di Barat di Ukraina - wilayah kanonik ROC?

Sekalipun kedengarannya tidak terlalu benar, tidak berpartisipasinya perwakilan Gereja Ortodoks Rusia di katedral lebih terlihat seperti pengasingan diri dan penyerahan diri, termasuk di depan ikatan spiritual dengan saudara-saudara di Ukraina. Versinya tidak meyakinkan bahwa sebaliknya - awal dari perubahan radikal menuju perlindungan wilayah kanonik. Bahaya kehilangan Gereja Ukraina dipahami dengan baik di Moskow. Mereka mengatakan bahwa selama hari-hari katedral di ibukota Rusia, pertemuan tingkat tinggi diadakan, sebagai akibatnya lobi Moskow di Kiev menerima pesanan tingkatkan perang melawan autocephaly .

Belum ada jawaban. Dan, seperti biasa, Anda harus memasukkan asumsi Anda ke dalam daftar item dari "rencana licik" yang terkenal, yang menurutnya lebih banyak kerugian dan konsekuensi pembusukan daripada keuntungan. Namun, fakta bahwa perpecahan tidak terjadi, dan perumusan keputusan dewan ternyata disederhanakan dan tidak radikal, konfrontasi tidak semakin dalam, ROC, berbicara dalam istilah sekuler, tidak dikecualikan dari internasional. komunitas - menurut standar Rusia saat ini - sudah merupakan pencapaian.

Layanan Pers Gereja Ortodoks Rusia berharap bahwa mereka akan menyaksikan Dewan Pan-Ortodoks yang akan menyelesaikan perbedaan yang muncul.