Cosa puoi mangiare in un digiuno di tre giorni. Quali sono i post

Il prete Georgy Kochetkov

Su alcuni problemi contemporanei di rafforzamento della pietà personale dei fedeli nella Chiesa ortodossa russa

Per le persone che sono nuove nella Chiesa, comprese quelle che hanno completato la catechesi completa, sono molto importanti le questioni di pietà personale, vale a dire - questioni ascetiche, questioni di stabilire una regola di preghiera e, in generale, regole per una vita di preghiera, sia personali e tempio, nonché questioni di partecipazione ai sacramenti, prima di tutto - nella confessione e nell'Eucaristia.

Quando le persone ci pensano per la prima volta, si trovano ad affrontare una serie di problemi, perché nella nostra chiesa c'è una varietà di approcci e requisiti nel campo della pietà. In assenza di sufficiente conoscenza ed esperienza personale, nonché di una solida guida spirituale, queste domande a volte diventano insolubili. Errori nel rispondere a queste domande portano a gravi conseguenze spirituali, fino al rifiuto di confessarsi o prendere parte al sacramento, nonché dalla preghiera personale. Accade anche che le persone in altri casi rifiutino la regola regolare e da una certa sequenza di partecipazione ai sacramenti, nonché da un certo ordine di preparazione ad essi.

Quindi, prima di tutto, si pone la questione della preparazione ai sacramenti, specialmente alla confessione e alla comunione. È necessaria questa preparazione? Sicuramente necessario. Ogni cristiano ha bisogno di sapere che i sacramenti esistono nella Chiesa e per la Chiesa e che la cosa più importante nei sacramenti è la grazia, questo è il dono di Dio, che non può essere dato a noi o da noi assimilato senza la nostra partecipazione. In t un Nella vita naturale della Chiesa c'è un principio di sinergia: è la Chiesa come organismo divino-umano che non solo attende per sé i doni dello Spirito, ma ci chiede anche di partecipare pienamente a ciò con cui vive a il suo livello misterioso.

È necessario prepararsi ai sacramenti, e prepararsi seriamente ogni volta. Anche se, supponiamo, per qualche motivo decidessimo di ricevere la Santa Comunione molto, molto spesso, almeno ogni giorno, avremmo comunque bisogno di prepararci seriamente ogni volta. L'apostolo Paolo dice che per questo ognuno deve “mettersi alla prova” e “ragionare intorno al Corpo e al Sangue del Signore”. Le sue parole hanno costituito la base della pratica moderna della vita della chiesa.

Cosa significa mettersi alla prova? Significa dare uno sguardo sobrio a te stesso, valutare con sobrietà la tua vita, i tuoi punti di forza, i tuoi errori e fallimenti, vedere i tuoi peccati e pentirti di essi. Questa sarà la cosa principale nel processo di preparazione al sacramento del Pentimento, che si compie anche nella Chiesa e per la Chiesa e quindi non è qualcosa di semplicemente individualistico. Inoltre, non ci si può accostare al sacramento dell'Eucaristia in modo individualistico. Essa stessa raccoglie la Chiesa, diventa essa stessa momento di aggregazione per l'intero Popolo di Dio. Nei tempi antichi, come sapete, i cristiani si riunivano "Sempre tutto e sempre insieme" e sempre "Per lo stesso"- per il Ringraziamento. In fondo una persona che non ringrazia non è credente, ma una persona che ringrazia è già vicina al Regno dei Cieli. Ma bisogna ringraziare ecclesialmente, conciliarmente.

Dobbiamo prepararci al sacramento sia "ragionando sul Corpo e Sangue del Signore", cioè sul sacrificio di Cristo, sulla nostra salvezza, sia sul fatto che noi nella Chiesa siamo collaboratori di Dio e partecipi della opera di salvezza.

Non solo in epoche diverse, ma anche in chiese diverse ci sono sempre state diverse pratiche spirituali ecclesiastiche e personali. Nella chiesa antica le persone si comunicavano spesso e allo stesso tempo non era loro richiesto di avere una confessione separata, un sacramento separato del Pentimento, perché inizialmente c'era un solo pentimento: poco prima del Battesimo di una persona, alla fine della seconda fase del bando. L'uomo rinunciò a "Satana ea tutte le sue opere", e questo significava che si pentì. Era "unito a Cristo", e in questo era l'obiettivo principale il suo pentimento. E questa rinuncia alle opere di Satana era sufficiente per il resto della vita di una persona. Quindi una persona, rendendosi conto di quanto pecca, potrebbe chiedere perdono a Dio e al prossimo, ma ciò non ha portato alla formazione di alcun sacramento speciale. Allo stesso tempo, tutti hanno capito che tutti hanno bisogno di adempiere alle parole di Cristo: "Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste" (Matteo 5:48). E ora, se una persona si muovesse lungo il percorso di miglioramento, ad es. sulla via del compimento della sua vita cristiana, portandola alla pienezza e alla perfezione, poi, certo, allo stesso tempo ha spazzato via tutte le sue delusioni, tutti i suoi fallimenti, ha vinto le sue debolezze e i suoi peccati.

Quindi, dopo i primi tempi cristiani, nella chiesa sorsero controversie sulla possibilità, data la debolezza umana e il peccato, di pentirsi già battezzati. Anche l'apostolo Paolo raccomandò di scomunicare l'incesto corinzio, ma poi, vedendo il suo pentimento, raccomandò di unirsi a lui alla chiesa. In effetti, qui è sorta una nuova pratica, che ha costituito la base del nostro sacramento del Pentimento per i battezzati.

Questo pentimento, come tutti sanno, è di due tipi. Primo, questo è il pentimento, che richiede una scomunica temporanea dalla chiesa, ad es. l'imposizione di una penitenza comportante la scomunica. Tale pentimento è chiamato, e in sostanza diventa, per così dire, un "secondo battesimo", perché come risultato di esso, una persona rientra nella chiesa dopo averla lasciata attraverso un peccato grave. In questo caso, il peccatore si pente nel modo prescritto dalla chiesa nella persona del suo confessore, o meglio, del capo spirituale, o mentore, o custode, o colui che confessa la persona data. In secondo luogo, è il pentimento che non comporta alcuna scomunica. Dopotutto, la chiesa dice che tutti devono prepararsi per a ogni il sacramento attraverso il digiuno, che comprende l'esame di coscienza e il pentimento.

È qui che storicamente è sorto ed esiste ancora forme diverse e pratiche diverse nelle diverse chiese ortodosse. La maggior parte delle chiese ortodosse ha conservato un'antica pratica che non richiede una confessione speciale prima di ogni comunione, prima di ogni Eucaristia. Come preparazione personale per il sacramento, è richiesta solo l'intuizione personale in se stessi, il canto personale. Ciò include il pentimento personale, insieme al digiuno personale e alla preghiera personale, alle buone azioni personali e alla lettura delle Scritture. Ma uno speciale sacramento del Pentimento, se non ci sono peccati gravi, lo ripeto, può non essere richiesto. In altri casi, specialmente nella Chiesa russa e nelle chiese che si concentrano specificamente sul russo tradizione ortodossa, la confessione divenne obbligatoria prima di ogni comunione, perché, purtroppo, fin dall'antichità molte persone iniziarono a ricevere la comunione molto raramente, lontano dal modo richiesto dalla tradizione ecclesiale apostolica o dai nostri canoni. Secondo i canoni, una persona che non ha ricevuto la comunione per più di tre settimane senza un valido motivo per la chiesa dovrebbe essere scomunicata dal sacramento, poiché non si preoccupa della sua salvezza, non si preoccupa della purificazione della sua anima. Sebbene, ovviamente, questo requisito sia lontano da quanto affermato, ad esempio, alla fine del IV secolo. santi padri-Cappadoci. Quindi, S. Basilio Magno insegnava che bisogna comunicarsi tre o quattro volte alla settimana: il sabato e la domenica per ricevere il sacramento in chiesa nella piena liturgia, e il mercoledì e il venerdì, al termine di questi giorni di stretto digiuno, per fortificarsi con i Santi Sacramenti. In effetti, a quel tempo tutti potevano portare a casa il sacramento e prendere parte a se stessi, terminando con questo i giorni di digiuno rigoroso, ma solo di un giorno.

Certo, ora siamo ancora più lontani da una vita così e quindi dobbiamo pensare un po' a quello che praticamente abbiamo adesso. Da un lato, se le persone ricevono la Comunione e si confessano raramente, una o due, molte - tre o quattro volte l'anno, ad es. una volta ogni tre o quattro mesi, specialmente durante i grandi digiuni, o negli onomastici, o in qualche altro giorno spiritualmente molto importante per loro, poi, in effetti, ogni volta che c'è bisogno di confessione, poi ogni volta che hai bisogno di un numero speciale di... digiuno diurno, cioè... un digiuno speciale, lungo, severo, almeno tre giorni prima della confessione e della comunione. Alcuni sacerdoti ritengono che il periodo di digiuno dovrebbe essere anche più lungo, fino a una settimana. Ma di solito nella nostra chiesa si crede che una persona abbia bisogno di almeno tre giorni per capire se stessa, per uscire dalla vanità e prepararsi così al sacramento della Comunione e alla normale partecipazione e concelebrazione all'Eucaristia, cioè. perché il cuore sia purificato e possa di nuovo percepire correttamente con gli occhi e le orecchie della fede ciò che accade nell'Eucaristia, nell'assemblea eucaristica ecclesiale.

Con questo ritmo del sacramento, questa è una pratica perfettamente giustificata. È su di lei che sono guidati nelle chiese, e quindi spesso sentiamo come dicono lì che prima della comunione è imperativo digiunare, partecipare alle funzioni, prepararsi e confessarsi, leggere Sacra Bibbia, così come un certo numero di canonici e acatisti. Puoi anche leggere la letteratura spirituale, così come i salmi o le preghiere che una persona ritiene necessarie. L'importante è perdonare di tutti e chiedi di tutti perdono. E devi anche lavarti per essere pulito non solo internamente, ma anche esternamente, e riordinare la casa per preparare il tuo tempio esterno, la tua casa, così come il tempio dell'anima, per un tale evento. Inoltre, devi compiere alcune buone azioni nello spirito degli antichi requisiti profetici, apostolici ed evangelici per il digiuno.

Quando tutto questo è elencato, lo dicono correttamente, perché altrimenti non è possibile smuovere una persona, trasformarla dalla vita vecchia, squallida, inquinata, a una vita pura, evangelica. Sappiamo che, purtroppo, questa pratica non sempre viene osservata e non sempre porta frutto, ma ha la sua forza, perché radicata proprio nell'esigenza di uno speciale tipo di digiuno prima di ogni comunione, se non avviene troppo spesso , non molto regolarmente.

Nota che il termine "participio frequente" ora esiste. Questo "participio frequente" si riferisce alla frequenza del sacramento ogni due o tre settimane o più, fino a settimanalmente e talvolta più spesso. Se una persona fa la comunione in questo modo, allora dicono: una persona fa spesso la comunione. Ma questo non è vero, perché infatti, in questo caso, si comunica solo regolarmente, e questo è normale. Ogni altra pratica di partecipazione all'Eucaristia è irregolare. Quindi, dobbiamo dire che se una persona riceve la comunione meno di una volta ogni tre settimane, allora raramente riceve la comunione e, se più spesso, riceve la comunione regolarmente.

Come hai bisogno di digiunare? a una persona con la sua comunione regolare? Come dovrebbe costruire qui la sua vita spirituale e di chiesa? Primo, una persona ha sempre bisogno di una confessione? In sostanza ho già risposto a questa domanda. Ci sono pratiche diverse in chiese diverse, ma in russo Chiesa ortodossa anche per chi si comunica regolarmente (magari una volta alla settimana) è comunque richiesta la confessione. Può non essere richiesto solo se una persona riceve la Comunione tutti i giorni, o quasi tutti i giorni, o una volta ogni due o tre giorni, e poi - su speciale raccomandazione, secondo benedizione speciale leader spirituale. Ma, ripeto, anche la comunione settimanale richiede almeno una confessione generale, e in alcuni casi privata, o una regolare alternanza di entrambe.

La migliore pratica per molti ora sembra essere la pratica quando una persona che fa regolarmente la comunione viene settimanalmente a una confessione generale, ascolta ciò che lo aiuta ad approfondire l'esperienza della sua vita spirituale personale, a sintonizzarsi per correggere la morale, nonché come asceta, a parte, e una volta ogni due o tre mesi, cioè e. quattro o sei volte l'anno, si confessa privatamente, riassumendo così un certo risultato della sua vita in questo periodo. Nel tempo, una persona, soprattutto se non è stata in chiesa per la prima volta e non ha subito una seria penitenza personale, ad es. non è stato scomunicato dal sacramento, può ricevere la benedizione di confessarsi meno spesso, non tutte le volte, cioè una benedizione per badare a se stesso, e confessarsi solo quando la sua coscienza lo richiede.

Naturalmente, un tale privilegio non può essere concesso a tutti. Ci sono persone che non ascoltano la loro coscienza. Succede che non sono pronti ad ascoltare nemmeno il Signore stesso. Fino a quando non avranno una tale esperienza di obbedienza, finché le persone sono troppo timide e hanno troppa paura di tutto, non dovrebbero essere date loro questa opportunità. Ma se il leader spirituale vede che una persona in tutti i casi "obbedirà a Dio più delle persone", allora può benedirla affinché venga alla confessione privata solo quando necessario. Tuttavia, i principianti devono ancora alternare periodicamente tra la confessione generale e quella privata in modo che non risulti che la confessione privata sarà completamente dimenticata da loro. Di solito, per tali casi, si stabilisce il ritmo necessario: venire alla confessione privata da due a quattro o sei volte l'anno.

Ma anche confessione generale in una chiesa può avere successo se in questa chiesa c'è una disposizione per la comunione di tutti i fedeli e se il sacerdote conosce bene i bisogni del suo gregge, cioè se non pensa solo alla sua responsabilità personale, non solo agisce in conformità ad essa, ma sa che tutti i credenti della comunità agiranno allo stesso modo, perché sono legati tra loro da un'unione di amore, anche se ha non ancora raggiunta la perfezione. Il credente che ancora non può seguire questa regola dovrebbe venire alla confessione privata più spesso, forse anche ogni settimana, se riceve regolarmente la comunione.

La confessione non dovrebbe essere formale; dovresti sempre prepararti per questo. Nei casi che abbiamo notato, precede naturalmente il participio. Ma se una persona ha peccato inaspettatamente e gravemente, specialmente mortalmente, allora non dovrebbe aspettare nulla, dovrebbe usare la prima opportunità per venire dal suo mentore spirituale, capo spirituale, dal sacerdote-presbitero della sua chiesa per il pentimento. E se per qualche motivo è impossibile farlo subito, allora forse prima devi portare il pentimento personale nel tuo cuore, come se entrassi nella tua stanza e chiudessi la porta dietro di te. Ma, ripeto, alla prima occasione dovrai comunque andare dal presbitero, dal tuo mentore e capo spirituale, per completare questo pentimento.

Dove dovresti confessare? Prima di tutto, nella tua chiesa parrocchiale o comunitaria. Certo, devi provare a venire dallo stesso prete per questo, anche se questo non è sempre necessario. Allo stesso tempo, dobbiamo ricordare che la confessione è sempre rivolta non al sacerdote, e non a noi stessi, ma a Dio e alla Chiesa, perché dobbiamo prima di tutto chiedere perdono a Dio e alla Chiesa. Eppure non è affatto indifferente dove e come una persona si confesserà. Dopotutto, un sacerdote che testimonia la sincerità del nostro pentimento, come rappresentante della chiesa, può darci alcune raccomandazioni in confessione, persino imporci la penitenza, ad es. scomunicare, o dare qualche tipo di incarico o consiglio per correggere questo o quello, peccato particolarmente grave o ricorrente. Questo compito deve essere eseguito, naturalmente, se è sostenuto nello spirito tradizione della chiesa... Solo se il sacerdote ha gravemente violato la Tradizione della Chiesa e i comandamenti di Dio con la sua penitenza, il suo specifico incarico, allora il vescovo o un altro sacerdote può correggere il suo errore e togliere al peccatore questa penitenza o altri obblighi. Sfortunatamente, tali incidenti accadono, poiché alcuni sacerdoti abusano della fiducia delle persone penitenti, sapendo che cercano umilmente di essere in obbedienza a coloro che dovrebbero rappresentare loro stessi la chiesa e personificare gli anziani in essa.

Come si dovrebbe confessare? Ci sono tre pratiche nella chiesa. In una confessione generale, in cui nessuno porta il suo pentimento separato, viene eseguito un certo rito di confessione e il pentimento stesso avviene nel cuore e in tutti insieme. La pratica di tale confessione è stata istituita dal santo giusto Giovanni di Kronstadt in Russia all'inizio del XX secolo. Era diffuso soprattutto in epoca sovietica, quando c'erano poche chiese e quindi era molto difficile, e talvolta anche pericoloso, per un prete confessare le persone individualmente. Tuttavia, a causa del fatto che le persone non si fidavano l'una dell'altra, giustificate in quel momento, non è sicuro nemmeno per il pentito. Ora, ai nostri tempi, la confessione generale, poiché era praticata principalmente in epoca sovietica ed è stata introdotta ovunque sotto l'influenza di circostanze esterne, a volte non è affatto attendibile. Inoltre, ha avuto luogo, e in molte chiese è spesso ancora molto formale. Pertanto, il Patriarca Alessio II e alcuni altri vescovi non raccomandano affatto la pratica della confessione generale. Tuttavia, tutto dipende da come viene eseguito. Può avere tutto il diritto di esistere se è svolto normalmente, senza stereotipi e impersonalità, e, anzi, non ha diritto di esistere se il sacramento è profanato per suo tramite.

La confessione privata può avvenire sia sotto forma di confessione personale dei peccati mediante la nomina di tutti i suoi peccati specifici, poiché una persona se ne pente, sia sotto forma di scrittura preliminare e presentazione delle sue note penitenziali al sacerdote, o lettere. In quest'ultimo caso, il sacerdote di solito li legge, pregando per il perdono del peccatore, poi, se necessario, commenta o fa domande, e poi impone una penitenza o dà i suoi consigli e raccomandazioni per correggere la vita, e solo dopo recita la solita preghiera di permesso.

Entrambe le pratiche sono possibili, ma penso che ai penitenti sia comunque meglio scrivere lettere di pentimento che parlare di tutto da soli, perché quando una persona parla, spesso dimentica molto o non ha tempo per dire, non dice tutto, e alcuni le cose sono troppo paura o nome imbarazzato. Succede che un pentito chiami i suoi peccati nei termini più generali, e il sacerdote non è chiaro cosa ci sia dietro. Di conseguenza, i peccati più gravi possono rimanere al di fuori del pentimento e, quindi, una persona non viene guarita, anche se ha sinceramente cercato di pentirsi. Una lettera di penitenza consente a una persona in un'atmosfera tranquilla di pensare se tutto è abbastanza semplice, esattamente (chiaramente) ha scritto. Questo è molto prezioso, e poi la preghiera del permesso corona davvero il vero pentimento. Ma, purtroppo, le persone e le lettere di pentimento possono scrivere formalmente, possono scrivere in esse solo di peccati superficiali e quotidiani, ripetendo spesso la stessa cosa, senza pensare a quali conseguenze provoca in loro questo pentimento, cosa esattamente e come devono essere loro stessi corretto per vivere sempre secondo coscienza e secondo la volontà di Dio. Quindi è bene integrare una lettera penitenziale personale con una riflessione su cosa bisogna fare per vincere in se stessi il peccato con l'aiuto del "Dio del pentimento", come si dice di nostro Signore nelle Sacre Scritture Vecchio Testamento, cioè. con l'aiuto di un Dio misericordioso che perdona i nostri peccati.

Tutti dovrebbero sforzarsi per il pieno pentimento e la comunione regolare. Una persona che riceve raramente la comunione a causa di varie circostanze valide (gravi condizioni di salute, assenza di una chiesa nel suo luogo di residenza, ecc.) dovrebbe capire che deve fare qualcosa per correggere questa situazione.

Anche nell'Eucaristia bisogna cercare di partecipare pienamente. Ma questo diventa possibile solo quando una persona sa bene cosa sta succedendo durante l'Eucaristia e come può partecipare ad ogni preghiera, ad es. come partecipare a tutto ciò che accade all'Eucaristia, come concelebrare alla Liturgia come “servizio comune”.

Ora: dove è meglio che tutti ricevano la comunione? Solitamente l'Eucaristia si celebra nei templi, ma capita che in altre circostanze possa essere celebrata, per intero o in forma abbreviata, in altri luoghi. A volte sono benedetti per celebrare l'Eucaristia sulla strada. Ad esempio, se i bambini stanno andando in un campo, un prete può essere invitato lì per celebrare l'Eucaristia in condizioni di campo. Oppure se una persona è malata e giace a casa o è stata ricoverata in ospedale, è stata arruolata nell'esercito o è in prigione, allora puoi invitare anche lì un prete. C'è un rito speciale che ti permette di confessarti e dare il sacramento al paziente "presto". Naturalmente, questo non sarà il rito della liturgia completa: il sacerdote porterà con sé i doni sacri di scorta, ad es. risparmia la comunione e parteciperà con loro. Anche se ci sono molte persone del genere, è ancora possibile. Ma questo deve essere fatto con urgenza. Se un credente è semplicemente solo e per ragioni oggettive non riceve la Comunione da molto tempo, deve anche preoccuparsi di ristabilire il suo legame eucaristico con la Chiesa, cioè ha di nuovo bisogno di trovare e invitare un prete. Certo, il sacerdote deve essere accolto con dignità, si deve fare di tutto per assicurare condizioni normali per lo svolgimento della preghiera e del sacramento. Di solito questo significa che devi prepararti alla confessione e alla comunione, portare e prendere un sacerdote, devi adempiere a tutte le sue esigenze durante la preparazione al sacramento e, secondo l'usanza popolare, in qualche modo ringraziare il sacerdote con questa o quella donazione o dono, anche se questo non è un prerequisito, sine qua non. Una persona dona o dona solo volontariamente e nella misura in cui può davvero farlo.

Ulteriore: come si fa a ricevere la comunione? Bisogna sempre fare la comunione in chiesa con riverenza. Devi avvicinarti alla ciotola senza una cotta, senza problemi, incrociando le braccia trasversalmente sul petto e chiamando ad alta voce il tuo pieno nome di battesimo... Per evitare che il sacramento cada accidentalmente e venga calpestato, devi spalancare la bocca. Non si dovrebbe permettere che no, anche una piccola parte del santo Corpo o del santo Sangue arrivi da qualche parte al di fuori di una persona, risulta essere al di fuori del normale uso umano. Dopo la comunione, dovresti baciare la tazza (quando ci sono molte persone, questo non è necessario) e andare a berla. Zapivka è un residuo dell'antica agapa, che una volta veniva sempre eseguita dall'intera comunità al termine dell'Eucaristia. È anche una certa garanzia che nessuna particella del participio cadrà accidentalmente dalla bocca, per cui la bocca deve essere sciacquata un po' con essa. Dopo la comunione, prima di bere, non c'è bisogno di baciare le icone, o congratularsi e baciarsi. Dopo il lavaggio, questo è già consentito, tuttavia, a condizione che non vi siano rumori o disturbo dell'attenzione e della riverenza nel tempio.

Com'è meglio digiunare?, cioè. come fare la preparazione personale prima della confessione e del sacramento? Ho già parlato di cosa sia il digiuno, e ora parlerò di alcuni dei suoi elementi principali. Intendo il digiuno, la confessione, o meglio, il pentimento e regola di preghiera.

Veloce prima del sacramento si può fare in diversi modi. Ho già detto che puoi digiunare rigorosamente da tre a sette giorni se una persona fa raramente la comunione. Se è regolare, allora è sufficiente digiunare secondo lo statuto della chiesa ("tipico"). Ciò significa che tutti i posti di legge devono essere osservati, ad es. digiuno il mercoledì e il venerdì durante tutto l'anno (vi ricordo che a parte le settimane continue, questo è sempre rigorosamente giorni veloci), osservano lunghi digiuni (ce ne sono quattro) e alcuni giorni di digiuno speciali. Ci sono molte sottigliezze legali qui. Ora non ha senso dirglielo qui, tutti devono solo interessarsi specificamente a questo. Ci sono molti libri, ci sono calendario della chiesa, ci sono degli statuti stessi, quindi puoi riscriverli per te stesso e pensare a come adempierli. Sarebbe anche bello essere benedetti da un leader spirituale, mentore, tuo padre spirituale, se in qualche modo qualcuno dovesse deviare seriamente dal Rito o dalla tradizione generalmente accettata.

Allo stesso tempo, bisogna sapere che l'ordine scritto nel tipico tipico della chiesa e la pratica effettiva del digiuno della chiesa in Russia sono sempre stati molto diversi l'uno dall'altro. Al giorno d'oggi questo a volte viene dimenticato. Ad esempio, prima della rivoluzione del 1917 in Russia, ovviamente, durante la Grande Quaresima non mangiavano carne o latticini. Questo era strettamente necessario per tutti. Ma, ad esempio, quasi tutti consumavano cibo per pesci in tutta la Russia, sebbene secondo la Carta, il pesce fosse messo solo due volte: per l'Annunciazione e per l'ingresso del Signore a Gerusalemme, perché ancora non viviamo in terre calde, non in Palestina e, quindi, è necessario apportare modifiche ragionevoli. Questa era una pratica comune. Solo la prima e l'ultima, la Settimana della Passione della Grande Quaresima, si teneva spesso in modo più rigoroso. A volte, nel mezzo della Grande Quaresima, si aggiungeva anche la Settimana della Croce. Ma negli altri giorni, ad eccezione del mercoledì e del venerdì, come ormai si fa anche nelle istituzioni educative teologiche, si mangiava pesce come cibo. Tuttavia, se una persona considera questa indulgenza non necessaria o inaccettabile per se stessa, allora è una questione di coscienza, affari suoi.

Sono possibili anche altre indulgenze nella procedura di digiuno. Va ricordato che la Chiesa ha sempre riconosciuto che il digiuno lungo, e anzi qualsiasi digiuno, potrebbe essere indebolito per i malati, per i viaggiatori, per i bambini, per le donne incinte e che allattano. Anche questo ora non può essere ignorato e preso in considerazione.

Naturalmente, l'indebolimento del digiuno non ha mai significato la sua completa abolizione. Lascia che il digiuno sia più spirituale che materiale, ad es. per quanto riguarda solo il cibo fisico di una persona, invece, il concetto di digiuno ha sempre incluso il limitarsi alla natura e alla quantità di cibo consumato. Il cibo durante il digiuno deve essere necessariamente più modesto e semplice del solito. Dovrebbe anche essere più economico, non dovrebbe essercene molto. I fondi risparmiati dal digiuno dal cibo devono essere destinati ad atti di misericordia e di carità, che corrisponde anche all'antico ordine ecclesiastico.

Il nostro digiuno dovrebbe essere sempre associato al pentimento e alla completa riconciliazione, come tutte le nostre preghiere. Uno sforzo speciale di riconciliazione prima che una persona inizi il digiuno è tanto necessario quanto la riconciliazione con tutti prima della confessione e il sacramento è obbligatorio. Una persona non dovrebbe avere il male nel suo cuore, non dovrebbe serbare rancore verso nessuno, nemmeno contro i suoi nemici, che, forse, non gli hanno ancora chiesto perdono. Se è impossibile per noi chiedere perdono noi stessi, allora questo deve essere fatto almeno interiormente, nel nostro cuore, ma in modo tale che non sia una formalità, in modo che, vedendo una persona che ti ha offeso o che è antipatico per te, non vorremmo più, come si suol dire, andare dall'altra parte della strada, non vorrei cominciare a condannarlo in cuor mio o ad infiammarci contro di lui di rabbia e desiderio di vendetta.

Inoltre, tutti devono fare un digiuno eucaristico prima della comunione. Come ho già detto, se una persona si comunica regolarmente, allora non deve digiunare a lungo: basta il mercoledì e il venerdì e il digiuno eucaristico. Che cos'è il digiuno eucaristico? Questo è un digiuno da mezzanotte fino al momento stesso della comunione, fino alla fine dell'Eucaristia, prima che i credenti si siedano a tavola, per un pasto d'amore dopo la comunione. Questo digiuno è completo: non è permesso né mangiare né bere. Un'eccezione è possibile solo per i pazienti gravemente malati in condizioni ospedaliere speciali o per le persone in qualche altra emergenza. Inoltre, se una persona sta assumendo una medicina, non è considerata nutrizione, anche se deve bere questa medicina e talvolta coglierla. Certo, questo non dovrebbe essere solo il soddisfacimento della propria sete o della propria fame, dovrebbe essere un requisito obbligatorio dei medici, quando non c'è altro modo. Ad esempio, è molto importante che i diabetici lo sappiano, soprattutto quelli che sono in terapia insulinica. Dopotutto, hanno bisogno di cibo quasi immediatamente dopo l'introduzione dell'insulina, dopo l'iniezione, che non può essere rimandata a un altro momento. Non conterà come cibo, conta come medicina. Ripeto, l'uso della medicina prima del sacramento durante il digiuno eucaristico completo, se questa medicina è veramente necessaria, se una persona non può vivere senza di essa, non sarà una violazione del digiuno eucaristico, che richiede solo di instillare un senso di riverenza per il sacramento.

Pentimento... Certo, con la confessione una persona di solito completa solo il suo pentimento, che è vitale per tutti prima dell'Eucaristia. Il pentimento stesso dura più a lungo. Inizia dal momento in cui inizia il digiuno stesso. In generale, tutti hanno bisogno di imparare il pentimento quotidiano. Questo pentimento deve entrare nella nostra coscienza, nel nostro cuore e da essi procedere. Dobbiamo prenderci cura di noi stessi con sobrietà ogni giorno. Se abbiamo peccato in qualche modo durante il giorno, dobbiamo pentirci immediatamente. E dobbiamo ricordare che il nostro pentimento personale domestico non è essenzialmente diverso dal pentimento della chiesa e della chiesa. Il pentimento della chiesa - attraverso la confessione alla presenza di un sacerdote - è di solito come un controllo da parte della chiesa, se questo o quel peccato in cui una persona si sta pentendo è così terribile che è necessario un trattamento speciale per le sue conseguenze. Inoltre, il confessore dovrebbe vedere se la persona si pente abbastanza seriamente e, in caso contrario, dovrebbe rivolgere la sua forza d'animo e la sua attenzione alla serietà di questo sacramento. E deve anche vedere se la persona non si "guida" troppo, se sta cadendo nello sconforto. Se è così, allora il sacerdote deve sollevare e ispirare la persona scoraggiata con la fede in un Dio misericordioso, nella stessa misericordia di Dio.

Regola di preghiera prima della confessione e della comunione. Certo, deve essere redatta in modo chiaro da tutti e deve essere sempre rispettata, a partire dalle più piccole regole di preghiera per le persone deboli e malate, o per i bambini, per finire con regole di preghiera piuttosto serie per le persone anziane. Quindi quale regola di preghiera dovremmo avere prima della confessione e della comunione? Prima di tutto, prima della confessione si dovrebbe leggere il Canone Penitenziale, e prima della comunione - il Rito di preparazione alla santa comunione. Ogni credente ha anche bisogno di partecipare direttamente alla preghiera che viene eseguita durante il sacramento della Chiesa del Pentimento e il sacramento dell'Eucaristia. Il numero di canonici e acatisti e il loro insieme specifico secondo il libro di preghiere o canonico può variare. Non ci sono regole ferree qui. In diversi luoghi, in diverse parrocchie, in diversi monasteri, in diverse chiese ortodosse, ci sono procedure diverse per questo. Quello che ho detto – il Canone della Penitenza e il Rito di Preparazione alla Santa Comunione – è di solito il minimo necessario. Inoltre, alla vigilia della comunione, tutti hanno bisogno di essere in chiesa, in ogni caso, dovremmo sempre impegnarci molto per farlo. Se, tuttavia, per un grave motivo questo non dovesse funzionare, allora sarebbe bene leggere i Vespri a casa la sera prima, o meglio insieme a uno dei credenti che si preparano anche alla Comunione, e nella mattina - Mattutino, secondo il Libro d'Ore o secondo altri libri laici disponibili, ad esempio, sull'ultima edizione del primo numero di "Servizio divino ortodosso" in traduzione russa.

A volte sorge la domanda: perché in alcuni casi nelle parrocchie prima della Comunione, oltre al Rito di preparazione alla Santa Comunione, si richiede la lettura di moltissimi canoni e acatisti, e in altri casi meno. Il punto non è solo che non esiste un ordine stabilito dalla chiesa, ma che è costantemente cambiato nella storia e sta ancora cambiando, e quindi a volte nelle chiese si conservano contemporaneamente tradizioni di tempi diversi, epoche diverse. A volte, l'abate e il clero del tempio possono partire dalle proprie idee su ciò che è vantaggioso per i loro parrocchiani. Certo, in questi casi dovrebbe trattarsi di una decisione ecclesiastica, conciliare, presa insieme ai fedeli di una determinata parrocchia o di una determinata comunità. Non si tratta, in ogni caso, di una decisione volontaria o violenta, che impone “pesanti e insopportabili fardelli” sulle spalle dei fedeli, come manifestazione indiretta del desiderio di allontanarli dal sacramento, di allontanare i credenti, ma spesso le persone deboli dalla tazza. Se, tuttavia, ciò accade, è necessario protestare contro tali richieste con i rettori, decani o vescovi, in forme degne, naturalmente, per i cristiani.

A quanto detto, aggiungiamo che anche ogni cristiano dovrebbe avere il suo regola di preghiera quotidiana... Dovrebbe anche essere equilibrato. Puoi anche avere diverse regole di preghiera, ad esempio, piena, media e breve, o solo piena e breve, per circostanze diverse, condizioni di salute diverse, sia spirituali che fisiche. Questa regola di preghiera personale può essere composta in diversi modi. Una persona, ad esempio, può leggere le preghiere del mattino dal Libro di preghiere al mattino e le preghiere della sera alla sera. Ma la composizione di questi riti si è formata sotto l'influenza della pietà monastica dell'Athos solo in epoca più recente, nel XVIII-XIX secolo. Non è antico e quindi ben consolidato, sebbene sia stato stampato dalla fine del XIX secolo senza grandi cambiamenti. Per la maggior parte della sua storia, la chiesa ha stabilito in modo diverso l'ordine delle regole della preghiera mattutina e serale, nonché le preghiere durante il giorno. La persona stessa si esibiva secondo il Libro delle Ore, specialmente se non pregava da solo, al mattino - Mattutino e alla sera - Vespri. Questa è la regola di preghiera quotidiana più tradizionale.

In realtà, devo dire che è bene comporre una regola di preghiera per se stessi. Per questo va tenuto presente che può consistere in vari tipi di combinazioni di quattro elementi principali: dai Vespri o dal Mattutino, dalla preghiera della sera e preghiere del mattino dal Libro delle Preghiere, dalla lettura delle Sacre Scritture e dalla preghiera libera con parole tue di carattere implorante, pentito, lodante o riconoscente. Sapendo questo, ogni cristiano può comporre e correggere la sua regola di preghiera, deve anche farlo. E naturalmente, forse non molto spesso, ma comunque regolarmente, dovrà pensare a come la sua regola di preghiera corrisponda al suo stato spirituale, se è obsoleta. Una volta ogni pochi anni, puoi tornare alla composizione della tua regola di preghiera e cambiarla. Questo può essere fatto anche con la benedizione del tuo mentore spirituale. Ci si può consultare con lui su questo, anche se la responsabilità principale rimane sempre del credente stesso, che conosce meglio il suo cuore e le sue forze e necessità spirituali.

Durante il giorno, puoi pregare ovunque e in qualsiasi momento. Le più tradizionali sono le preghiere prima e dopo i pasti, così come prima e dopo ogni buona azione significativa. La preghiera prima e dopo i pasti è altamente desiderabile anche quando la persona non sta mangiando a casa. Naturalmente, in alcuni nei luoghi pubblici può anche essere un segreto, pronunciato solo nel cuore di una persona. Tuttavia, a volte nei luoghi pubblici, nulla impedisce a una persona di esprimere la sua preghiera con il segno della croce e anche con parole pacate.

Qualsiasi regola di preghiera non dovrebbe essere né troppo piccola né troppo grande. In media, tutte le regole di preghiera mattutina e serale di solito non superano la mezz'ora ciascuna. Qui alcune deviazioni sono possibili sia nell'una che nell'altra direzione, specialmente se c'è il consenso e la benedizione del guardiano spirituale personale, il confessore.

E l'ultimo: devo cercare un padre spirituale? Devo cercare una guida spirituale per me stesso? Un credente ha davvero bisogno di una persona simile? Ovviamente è auspicabile. Ogni persona sarà felice se ha un tale leader, un tale padre spirituale. Ogni persona sarà felice se il membro di chiesa più esperto lo insegna e lo guida come il meno esperto. Ma lungo questo percorso ci sono tante difficoltà, tante insidie. In primo luogo, molte persone pensano che si debba obbedire incondizionatamente al padre spirituale, come un guru indiano. Fortunatamente, non è questo il caso. Dobbiamo sempre controllare noi stessi e le opinioni di tutte le persone, compresi gli anziani spiritualmente, attraverso il ragionamento sulla volontà di Dio. Come ho già detto, se una penitenza o una raccomandazione per la confessione di un sacerdote viola radicalmente la volontà di Dio, viola i comandamenti di Dio e la tradizione della chiesa, allora un tale leader non può essere obbedito in questo. Non si dovrebbe mai permettere a nessuno di cadere nello scisma, anche con la benedizione di una persona che è considerata un confessore (tranne nei casi in cui il confessore o il vescovo stesso caddero nell'eresia o nello scisma).

Non si può pensare che un confessore sia necessariamente un confessante, anche un sacerdote cristiano che si confessa regolarmente. L'anziano archim. Tavrion (Batozsky) una volta disse radicalmente: "Non cercate i confessori, non li troverete comunque". C'è una grande verità in questo. Molto spesso le persone, chiamando confessori certi sacerdoti, vengono infatti ingannate. Nel nostro tempo di impoverimento spirituale, di crisi spirituale, nei nostri ultimi tempi, ci sono pochissimi sacerdoti e monaci che potrebbero essere dei veri confessori. Non ce ne sono quasi nessuno. Pertanto, è molto difficile aspettarsi che un credente abbia un padre spirituale nella confessione e in generale nella sua vita. È lo stesso con gli anziani. Al giorno d'oggi non ci sono praticamente anziani, e quindi il desiderio di trovare un anziano con tutti i mezzi è, in un certo senso, un desiderio doloroso. Il desiderio in ogni persona di un aspetto imponente o rispettabile di vedere un vecchio non si giustifica. A questo proposito, ognuno stesso deve imparare ad essere responsabile di sé e del prossimo davanti al volto di Dio nella Chiesa, dobbiamo coltivare in noi stessi il senso di responsabilità per la nostra vita e per quella del prossimo, dobbiamo piuttosto imparare a consigliare e accettare o non accettare il consiglio di qualcuno piuttosto che lasciarsi guidare solo da decisioni date dall'esterno. Per questo è necessario che tutti conoscano perfettamente le Sacre Scritture e la Tradizione della Chiesa. Non è un caso che la lettura della Scrittura, insieme alle buone azioni, al digiuno, alla preghiera e al pentimento, sia inclusa nel concetto di digiuno. Più una persona conosce le Scritture e la Tradizione, meno è probabile che commetta errori nel prendere importanti decisioni spirituali nella vita personale e ecclesiale di ogni credente.

Senza lasciarsi ingannare dagli anziani e dai confessori, qualunque cosa dicano di loro le persone intorno a loro, senza ingannarsi su se stesso, una persona stessa può e deve migliorare la sua vita spirituale e andare al Signore, avvicinandosi al Regno dei Cieli. Questo è ciò che auguro a tutti coloro che continueranno a leggere e utilizzare questo libro. Si faccia aiutante in questo cammino per tutti coloro che sono nuovi nella Chiesa. E Dio vi benedica tutti!

Il prete Georgy Kochetkov

Su una pia vita cristiana (colloquio con nuove chiese)

Un saluto a tutti i fratelli e sorelle neo-ecclesiastici!

Il tuo "deserto" sta finendo o finisce, ma si scopre che è molto facile perdere ciò che hai. Il Vangelo ci avverte di questo? Avverte. Ma molti non hanno ancora imparato ad applicare a se stessi ciò che vi è scritto. E questo è uno dei problemi principali della nostra vita, e questo va appreso. Ma mentre stai imparando, devi cercare di non perdere ciò che hai.

I primi tre anni sarà abbastanza difficile per te vivere in chiesa. Probabilmente ne hai già sentito parlare. Sai quanto è difficile per un bambino quando inizia a camminare. È ancora troppo legato a uno degli anziani. Può già camminare da solo, ha gambe forti, non può più sedersi sulle braccia, ma riempie un sacco di dossi. E a volte può cadere così male da rompersi gravemente, può bruciarsi, può fare qualcos'altro. Succede anche che a causa di errori è durante questo periodo che i bambini dicono addio alla vita. Dio non voglia che qualcosa del genere accada a qualcuno di voi nel regno spirituale.

Quando impari tutto in chiesa, questi problemi non esisteranno. Ma che dire di te in un momento in cui non hai ancora imparato la Sacra Scrittura, una percezione, per così dire, indipendente della Parola della Rivelazione, così come lo Spirito e l'esperienza della conoscenza di Dio? Hai appena iniziato questo percorso, e per aiutarti, ma proprio per aiutarti, e non per legare qualcuno con qualcosa, e non per darti un inutile rilassamento ed espandere il tuo percorso, abbiamo compilato un breve elenco di domande per te su come continuerai la tua vita in chiesa, con in mente il sacramento, la confessione, la preghiera personale e il digiuno. Vi abbiamo chiesto di rispondere a queste domande per iscritto, in modo che, da un lato, non vi impongano schemi precostituiti nella vita della chiesa, e dall'altro, vi aiutiamo a evitare errori ed estremi lungo il cammino .

Ora non abbiamo nemmeno il manuale più semplice in modo che tu possa leggerlo e imparare almeno alcuni standard raccomandati di pietà personale. Dopotutto, tutti ora, dopo l'annuncio, costruiranno la propria vita in una certa misura in modo indipendente. Ma allo stesso tempo, questa vita sarà sempre anche la tua vita comune. In altre parole, qualcosa in esso ti unirà sempre e qualcosa si distinguerà sempre l'uno dall'altro, o addirittura separerà.

Non è necessario porre un'enfasi eccessiva su uno o l'altro momento, né il generale né l'individuo. E succede che la gente vuole Chiesa cristiana tutti vivevano come in una caserma comune. A loro piace dire: “Fai tutto con la benedizione dei confessori e dei dirigenti della chiesa! Non si può fare nulla in chiesa senza benedizione!" Cosa significa questo: noi stessi non siamo responsabili di nulla e dobbiamo portare ogni cucchiaio in bocca con una benedizione? Questo non va bene. Questo è peggio che vivere “sotto la legge”: anche la legge dell'Antico Testamento non lo richiedeva. Questo ricorda molto una sorta di schiavitù.

Tuttavia, anche il contrario è negativo. Succede che la gente abbia paura di tale schiavitù, perché non conosce ancora bene la “legge della libertà”. Confondono la libertà personale con la propria arbitrarietà. Dicono: "Non sono dell'umore - e non pregherò", "Ho peccato gravemente o sono offeso da qualcuno - quindi non andrò da nessuna parte, non andrò nemmeno a confessarmi", "Posso fidarsi di qualcuno, ma di chi “non mi fido, posso accettare qualcosa, ma non posso accettare”, in generale: “giro quello che voglio”. Questo è l'arbitrarietà, il caos, il gemello oscuro della libertà cristiana. Inoltre, tutto questo viene spesso fatto sotto le spoglie di belle parole sull'amore e sulla stessa libertà. “Perché chiedi a me oa lui se abbiamo ricevuto la Comunione o no? Dov'è il tuo amore?" E iniziano tutte le affermazioni. Lo chiamo, un po' scherzosamente, "amore su richiesta". Dio ti proibisca questo. Dopotutto, anche l'amore umano, terreno, familiare, se diventa "amore su richiesta", muore insolitamente rapidamente. E che dire dell'amore divino, celeste, che morirà subito, non appena inizierai ad avanzare pretese sugli altri: dicono, perché mi ami un po'?

Non pensate che io dica questo solo di qualcuno: ognuno di voi avrà queste tentazioni. O in primo luogo sarà dura disciplina generale, forma, lettera, statuti, canoni, leggi, perché tutto dovrebbe essere presumibilmente l'unico modo, e nient'altro, - tutto è solo con la benedizione, ecc., Quindi sarà il contrario innanzitutto. Quest'ultimo, cioè troppo individualizzato, temo che lo sarà più spesso. Il grande pericolo per te ora non sarà nella legge e nel canone, perché dall'annuncio hai fatto una discreta vaccinazione contro il fondamentalismo e il legalismo, ma nel caos della tua separatezza, dal momento che potresti non avere ancora una vaccinazione sufficientemente forte contro la tua stessa arbitrarietà, con la quale ti sarà molto più difficile combattere, perché è sempre molto più difficile conoscere la volontà di Dio, che è la stessa per tutti, amarla e compierla. Allo stesso modo, è molto più difficile per persone diverse stare insieme - e tutti voi, come noi, siete diversi. Dopotutto, in modo puramente umano, spesso vogliamo affermare solo noi stessi, le nostre caratteristiche, il nostro carattere, le nostre abitudini, opinioni, aspirazioni, la nostra esperienza, la nostra posizione nella vita. Questo sarà il pericolo principale per te: la sostituzione dell'amore, se non direttamente con la balbuzie, quindi, in ogni caso, il sentimentalismo e la sensualità, e la libertà - con l'arbitrio. Ecco perché abbiamo raccolto per te delle domande che, piuttosto, riguardano l'istituzione di regole e confini spirituali nella tua vita che sono comuni a tutti.

Qui devo dire subito che questi non sono una sorta di modelli in cui tutti devono essere meccanicamente schiacciati. Pertanto, leggendo e valutando le vostre risposte alle stesse nostre domande, ho dato a ciascuno di voi valutazioni e consigli leggermente diversi. C'era molto in comune, ma anche molto personale. Ciò riguardava, in particolare, l'ordine del vostro digiuno. Ad esempio, non ho vietato alcuni latticini durante il digiuno di Petrov, tranne il mercoledì e il venerdì, mentre ne ho vietati altri, sebbene, in generale, secondo la Carta, tutto ciò sia completamente vietato durante il digiuno (il digiuno senza carne è, come erano di per sé). Tuttavia, ho potuto vedere dal contesto delle tue risposte chi è più debole e chi è più forte, chi può cosa e chi non può fare cosa. Ho esaminato attentamente ciò che scrivi e, in base a ciò, ti ho dato i miei consigli.

Quindi, non pensate che in materia di chiesa e pietà personale ci sia lo stesso modello per tutti. Ci sono sempre certi limiti di ciò che è permesso, quindi c'è una certa varietà nelle mie risposte. Ma, ripeto, c'è anche una tradizione ecclesiale statutaria, che anche tu devi imparare ad amare e rispettare. E la tradizione della chiesa non è affatto un affare vuoto. La Chiesa dovrebbe sempre trattare e trattare la sua tradizione con molta, molta attenzione. Dopotutto, perché non siamo molto contenti di te adesso? vita di chiesa in genere? Cosa, solo perché spesso non ci capiscono, non ci supportano, o addirittura ci cacciano e ci calunniano? Quante persone ci sono in questa posizione? Siamo gli unici? Questo non è raro nella nostra chiesa, nella nostra società e in qualsiasi altro luogo. E, probabilmente, ogni persona una volta nella sua vita ha avuto un tale periodo in cui, sia da parenti, o al lavoro, o da amici, è stata sollevata una sorta di persecuzione contro di lui, quando ha avuto problemi, la calunnia si è riversata su di lui, è stato minacciato con l'esilio e così via, e così via. Questo non è il punto. Dopotutto, questo è comune destino umano... Tuttavia, giudichiamo molto severamente la nostra vita di chiesa. Quando di recente ai Vespri ho predicato un sermone sul Trionfo dell'Ortodossia, ho detto cose piuttosto dure. Come mai? Sì, perché le carenze che spesso abbiamo nella nostra chiesa oggi spesso non sono l'essenza delle carenze che si possono incontrare anche tra i santi, questa è la distruzione delle stesse norme e tradizioni della chiesa. Quindi non reagiamo a certe carenze umane - ognuno ne ha un milione - reagiamo alla violazione e alla distruzione delle Tradizioni e delle tradizioni nella chiesa. Pertanto, vi diciamo: approfondite questa Tradizione e osservatela, ma semplicemente non confondetela con un modello.

Qual è la nostra Tradizione? Questa è la Tradizione, la Sacra Divina stessa e la Tradizione ecclesiale che la segue, di cui avete già sentito parlare nella seconda tappa dell'annuncio. Se te ne sei dimenticato, guarda, forse sarà molto più interessante leggere queste pagine adesso che allora. Questo è molto importante per te - rafforza in un unico flusso di vita spirituale che viene dallo Spirito Santo e da Cristo stesso. La sorgente della vera Tradizione è sempre il Padre, il Verbo di Cristo e lo Spirito Santo, e da lui scaturisce tutta questa corrente. Ricorda come il Signore dice che un credente in Lui è una persona i cui "fiumi di acqua viva sgorgano dal suo grembo". Non come nelle fontane dell'Europa occidentale, ma seriamente. Tale persona stessa diventa la fonte dello spirito. E l'apostolo insiste su questo. Dice che tu stesso devi diventare fonte di grazia. Non solo consumatori di forze e mezzi divini e umani, ma anche loro fonti.

È importante che tu capisca che la Tradizione della Chiesa è un tale fiume di vita, il modo di vivere; Questo è particolarmente importante per te ora, mentre hai ancora pochissima conoscenza, mentre, sfortunatamente, non hai ancora l'educazione della chiesa. Verrà il tempo in cui, forse, tra voi crescerà chi entrerà nei corsi teologici, nel Collegio Teologico o in quello Pedagogico, poi nella Laurea Triennale, e poi, forse anche nella Laurea Magistrale. che riceverà una formazione teologica superiore completa. Ma, in ogni caso, puoi pensarci non prima di sei mesi. E bisogna vivere adesso: oggi, e domani, e dopodomani. Pertanto, devi resistere, in modo da essere spazzato via dalle fondamenta della chiesa il meno possibile. Purtroppo succede anche questo. Le maggiori perdite nella chiesa si verificano proprio tra le persone che vivono nella chiesa per i primi tre anni, gli stessi tre anni che ho già menzionato all'inizio. Una persona è tentata, non vede le risposte, ma non sa ancora venire a chiedere, oppure è timida, impaurita.

E a chi venire - a te?

Puoi venire anche da me, per favore. Accetto tutti tutti i sabati dalle 14:00 alle 17:00, per qualsiasi domanda. Puoi anche scrivere una lettera, puoi chiamare se c'è qualcosa di molto urgente, come puoi venire dai tuoi catechisti e dai tuoi padrini, e puoi anche aprire le Sacre Scritture e cercare di trovare un posto che ti aiuti. Hai molte opportunità, solo che non hai ancora imparato a usarle. Siete ancora come bambini piccoli: solo un po' - si spaventano subito, iniziano a piangere. Per qualche tempo ricorderai spiritualmente a questi bambini che hanno già imparato a camminare, ma sono ancora molto, molto deboli. Ma devi ancora andare avanti. Non è un caso che le Scritture dicano, e i santi padri lo hanno poi confermato: se cadi, rialzati. Qualcosa non ha funzionato, quindi non aver paura, alzati, vai avanti. E un'altra cosa: essere in grado di perdonare tutti. Ricorda, nella preghiera "Padre nostro" si dice: "Rimetti a noi i nostri debiti, così come noi li rimettiamo ai nostri debitori". E in un'altra traduzione non a caso si legge: "Così come noi abbiamo perdonato ai nostri debitori". Non stiamo solo "perdonando" - ma già "perdonati". Se non impari a perdonare, non riceverai nemmeno il perdono dal Signore. Per favore, non dimenticarlo, perché tutti i tipi di sospetti, offese, come, purtroppo, per inerzia e alcuni altri peccati, saranno una realtà della tua vita per molto tempo. Ma se non perdoni gli altri, i tuoi vicini, tu stesso non potrai fare nulla, nulla. Non parlo nemmeno del fatto che per questo motivo non potrete ricevere la Comunione normalmente. Per qualche ragione, tutti voi l'avete dimenticato, quasi nessuno ha scritto la cosa più importante quando hanno risposto alla mia domanda sulla preparazione al sacramento. Come ti preparerai? Prima di tutto, dobbiamo perdonare tutti. È molto importante. Una persona che non sa perdonare a tutti non può ricevere la comunione, perché il suo pentimento non è completo, se non genuino. Come leggere allora la preghiera "Padre nostro": "Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li abbiamo rimessi ai nostri debitori"? Non ne verrà fuori niente. Se non abbiamo perdonato, significa che non possiamo perdonare nulla, e se non siamo stati perdonati, come possiamo accostarci a Dio con audacia? Che tipo di cuore? Che coraggio avremo di fronte a Dio, da dove verrà questa libertà e questo coraggio? Luogo inesistente.

Puoi vedere tu stesso che tutte le nostre domande riguardavano principalmente la confessione e la comunione, più precisamente tutto ciò che dovrebbe essere la tua preghiera e il tuo digiuno, la tua confessione e la tua comunione. Sembra che queste siano le cose più semplici, più originali, più comprensibili. Ma guarda se hai almeno una nota a cui non dovrei dedicare molto tempo? Ce n'è almeno uno che sarebbe completamente soddisfacente subito? No. Ciò significa che non sei ancora completamente preparato per queste domande. Ciò significa che non hai ancora risposte chiare e complete a queste domande.

In risposta alle vostre risposte, ho scritto tutto io stesso ad alcuni di loro. A volte mi stancavo di farlo e poi mi limitavo a fare domande a margine. Ora scambiate appunti tra di voi, incontrate il gruppo se avete la buona volontà e dedicate il vostro prossimo incontro a discutere le risposte a queste domande. Oggi parleremo di alcuni punti, ti dirò qualcosa, ma questo non rimuoverà tutti i tuoi problemi specifici, perché, ripeto, non puoi fare tutto secondo un modello, non puoi "tagliare tutti con lo stesso pennello", in nessun modo. Ciò che è possibile per una persona in alcuni casi è completamente impossibile per un'altra e viceversa. Se qualcosa è chiaramente proibito a qualcuno, cerca di soddisfarlo, ma non pretendere sempre lo stesso dall'altro, da chi ti sta accanto. Impara a rispettare la libertà di un'altra persona, prendi in considerazione la sua forza, il suo livello, le sue capacità: sia fisiche che spirituali, e mentali, e ogni sorta di circostanze personali. Non è semplice. Questo è una specie di incarico spirituale per te.

Sicuramente c'è qualcuno di voi che non mi ha scritto affatto dei suoi problemi o ha scritto troppo superficialmente, magari senza pensarci troppo, perché c'erano risposte del genere: “non lo so”, “non lo so”, “Non lo so ancora”... Ma questa non è la risposta, perché ora devi vivere. Se ti viene chiesto se respirerai oggi e dici che non lo sai, sarà molto divertente. Pertanto, parliamo di nuovo di tutti i problemi.

Avevamo solo cinque domande. Primo riguardo al participio: " Ogni quanto e dove ti comunicherai?»Vi dirò che c'è un canone speciale nella chiesa per rispondere a questa domanda. Forse ne hai già sentito parlare, o forse no. Il Canone dice che una persona che non ha ricevuto la comunione per più di tre settimane senza un valido motivo per la chiesa dovrebbe essere scomunicata e quindi, per correggere la sua vita, deve sopportare la penitenza, cioè. svolgere un certo compito spirituale che lo corregga. Gli viene prescritta una certa "pillola" spirituale - questa si chiama penitenza. Queste "pillole" a volte sono molto dure. La penitenza può significare scomunica dal sacramento, scomunica dalla chiesa, anche se non in tutti i casi, perché a volte a una persona viene data una penitenza, una specie di compito, ma continua a ricevere la comunione e non viene scomunicata dalla chiesa. Allora perché, se una persona non ha ricevuto la comunione per più di tre settimane senza un valido motivo, dovrebbe sopportare la penitenza? Perché non gli importa della salvezza e della purificazione della sua anima, della sua crescita spirituale. Ciò determina, in linea di massima, la risposta alla domanda sulla frequenza con cui dovresti ricevere la comunione: senza circostanze straordinarie, la tua comunione non dovrebbe essere inferiore a una volta ogni tre settimane. Perciò, a quelli di voi che scrivevano "una volta al mese", "una volta ogni due mesi", ho risposto: "pensa". Questo è raro. Inoltre, se prendi questo ritmo come la norma (e sai che la natura umana è tale che, di regola, tendiamo a non portare a termine il nostro piano), presto anche questo diventerà difficile da realizzare per te. Quindi, concentrati sulla comunione più frequente. Non lo dico tutto in una volta, per il settimanale. Questo mi piacerebbe, ma capisco che non tutti hanno la forza per questo, non tutti possono organizzare subito la loro vita in questo modo, perché ci sono persone molto passive, timide, che non sanno ricostruirla subito secondo Il volere di dio. Sembrano ancora non essersi completamente riuniti, anche dopo l'annuncio. Si spera che questo accada gradualmente. Per questo ora non ve lo dico: fate tutti la comunione ogni settimana. Inoltre, per alcuni può diventare quasi una formalità, anche questa non può essere consentita. Certo, i santi padri nell'antichità scrivevano che si doveva ricevere la comunione quattro volte alla settimana, ma ve lo cito come un dettaglio archeologico ecclesiastico. Quindi, ricevere la comunione una volta alla settimana è normale, anche una volta ogni due settimane è quasi normale, e una volta ogni tre settimane è sull'orlo, perché puoi liberarti. La minima rottura di questo ritmo può già lavorare contro di te. Ma, in generale, questa non è una tragedia per te.

Ulteriore: dove riceverai la comunione? Alcuni hanno scritto - grazie a Dio, pochi - che sarebbero andati in chiesa vicino a casa loro. Questo non è buono. Ciò che è più vicino non è sempre il migliore. Purtroppo, date le difficoltà della nostra vita ecclesiale, che voi conoscete, qui bisogna stare molto attenti. L'arredamento del tempio può fare una grande differenza per te. Molto dipende da cosa ti dirà il prete in confessione e in una predica, mentre tu non sei ancora molto bravo a trattarlo, per così dire. Se hai intenzione di essere d'accordo con tutto in una chiesa, questo è un male, il più delle volte, questa non è la strada da percorrere. Ma se sei costantemente tentato internamente e non accetti tutto ciò che viene fatto e detto lì, sarà anche un male. Che tipo di preghiera sincera c'è? Quindi, devi trovare una buona opzione. Forse non senza problemi, perché non ci sono cose del genere, ma almeno soddisfacenti. In modo che tu non sia tentato dalle opinioni personali del clero e dei kliros, dai sermoni e dall'ordine nella parrocchia, e allo stesso tempo non sia d'accordo lì indiscriminatamente con tutto, sia buono che cattivo.

Allora dove, a Mosca, riceverai la comunione? Molti di voi hanno scritto all'incirca lo stesso elenco delle vostre chiese parrocchiali. È bello andare al tempio con la tua confraternita, ma non necessariamente alla stessa. Anche se ancora non conosci la vita della chiesa, è bene che tu vada in chiese diverse. Sarebbe bello in quelli dove la preghiera sacerdotale suona sempre ad alta voce, dove è almeno un po' russificata e, quindi, più intelligibile. Molti di voi hanno cominciato ad andare nei luoghi dove di solito vanno i membri della nostra confraternita. Anche lì a volte possono sorgere problemi, ma più spesso non si presentano lì. Lì riescono in qualche modo a stabilire rapporti normali con la maggioranza dei parrocchiani. Non sto dicendo: qualcosa di speciale, ma normale, benevolo. In generale, va detto che ci sono molte chiese a Mosca dove tali rapporti sono possibili sia tra il clero che tra tutti i parrocchiani. Questi non sono due o tre templi. Ti dirò anche questo: ci sono chiese dove potrei andare tranquillamente a servire, sapendo che non ci sarà rabbia contro il trono, perdonami, ce ne sono parecchie di queste chiese. In ogni caso, più di una dozzina, posso dirlo con certezza. Pertanto, non scoraggiarti! La situazione della nostra chiesa a Mosca ora è brutta, molto brutta, e tuttavia non disperata. Ci vorrà un po' di cura da parte tua ovunque, forse anche prudenza, ma anche a Mosca ci sono certamente preti che saranno contenti di vederti. Qui puoi sempre trovare templi dove puoi pregare in sicurezza senza temere trucchi sporchi o altre azioni inopportune da parte del clero e dei parrocchiani.

Cosa puoi dire del Monastero di Donskoy?

Certo, questo è un posto molto buono, famoso e significativo, ci sono le reliquie di San Tikhon di Mosca ... Questo, ovviamente, evoca riverenza, come l'intera storia del monastero. Ma quando vieni al tempio, vieni non solo a Dio, ma anche alle persone viventi. E potrebbero esserci già opzioni, fai attenzione qui. I monasteri Sretensky e Novospassky sono già luoghi più difficili. Non c'è nessun monastero ad Andronikov ora, c'è solo una parrocchia. Ho anche portato lì i catecumeni. A volte è utile andare lì e vedere come pregavano i nostri antenati. A volte, per questo scopo, andavo dai Vecchi Credenti. Non ci vedo niente di male in questo. Sì, hanno una sorta di isolamento, severità eccessiva, pesantezza, condominia. Ma credo che questo non sia il nostro principale nemico. Ossessione per la forma, per la lettera, come nel caso dei Vecchi Credenti - questo può essere spiacevole, ma comunque non molto spaventoso. Tra i Vecchi Credenti ci sono molto brava gente- luminoso e profondamente religioso. Non si può dire niente di male su una persona così, anche se è un po' magra. Questo non significa che non condomini - sempre bene. I nostri veri nemici sono il fondamentalismo e il modernismo. Ebbene, i modernisti, questi moderni sadducei, non si trovano particolarmente a Mosca, perché il secolarismo è caratteristico, piuttosto, delle chiese ortodosse occidentali situate in America e in Europa occidentale. Questo pericolo è in primo luogo lì, e abbiamo il suo antipodo, il fondamentalismo ortodosso, una sorta di fariseismo moderno. Naturalmente, questo non significa che ogni chiesa, anche eccessivamente conservatrice, sia fondamentalista. Succede che ci sono degli eccessi, sono evidenti, ma allo stesso tempo c'è qualcosa di buono. Vieni lì e senti qualcosa di caldo, sincero, qualcosa che suscita simpatia. Non nel senso che lo faresti solo in questo modo e nient'altro. Ma provi compassione semplicemente perché le persone si realizzano spiritualmente in ciò che il Signore ha rivelato loro. E non voglio dire niente di male a riguardo. Anche se tutto ciò che è troppo, può già essere pericoloso. Ma, ripeto, è importante che tu non entri solo nelle chiese fondamentaliste e moderniste, perché questo è vicino all'eresia.

Credo che quando parliamo dei pericoli, dobbiamo avere paura di ciò che è esattamente simile alla rabbia, all'eresia o ai sentimenti scismatici. Ecco perché, per esempio, non andrei mai a fare la comunione in Monastero Sretensky... Penso che questo sia spiritualmente inaccettabile. E non perché a loro tempo ci abbiano riversato addosso tanta malizia e calunnia. Ma attraverso questo ho capito in pratica chi e cosa c'è adesso. La malizia dissacra qualsiasi santuario e si è manifestata molto bene su di loro. E finora, purtroppo, non si sono pentiti di nulla.

E la chiesa della Trinità vivificante a Konkovo?

Probabilmente non dirò nulla su di lui, non ho sentito niente di speciale. Chi serve lì adesso? I sacerdoti vengono trasferiti da un luogo all'altro, quindi è alquanto pericoloso per me parlare di templi. Se c'è qualcosa che non va, la colpa è delle persone, non dei templi. I templi sono sempre templi: ogni tempio può essere luminoso e santo. Pertanto, non stai guardando le pareti, non il tempio, ma più le persone. Questo è importante, perché la Chiesa è popolo, non dimenticarlo mai.

Come confessarsi ai bambini, alle famiglie?

Ci sono molti giovani qui, e questa è una questione importante per te. I bambini sotto i sette anni, prima della scuola, non hanno bisogno di una confessione. Questi bambini di solito ricevono la comunione senza confessione, ma, naturalmente, a stomaco vuoto, ad es. non hanno mangiato o bevuto nulla dalla mezzanotte - almeno dall'età di tre anni, se non hanno malattie gravi speciali, ad es. se sono sani. Alcuni sacerdoti esigono che i bambini non mangino e non bevano niente da un anno, ma mi sembra che questo non vada bene, è troppo duro, e non lo pretenderei da loro. Tutti sanno che qui non esiste un unico ordine, ma penso che i bambini possano in qualche modo iniziare a digiunare solo dall'età di tre anni. In questi casi, i genitori possono portare con sé qualcosa per il bambino, in modo che possa mangiare subito dopo il sacramento, uscendo dalla chiesa, perché a volte è davvero difficile per lui non mangiare per molto tempo. Quindi portate i bambini e partecipate con loro.

È molto importante che riceviate la comunione come famiglia. Ho già detto a molti, e lo ripeterò ancora, che è molto importante che abbiate, per quanto possibile, una comune preghiera familiare, oltre che una comune vita eucaristica. Se ci sono anche solo due credenti nella tua famiglia, allora almeno molto brevemente prega insieme ogni giorno, cerca di fare la comunione insieme.

Mi è piaciuto che molti di voi abbiano scritto in risposta alla prima domanda: “A volte vado a fare la comunione con il gruppo”, “dove deciderà il gruppo”. Certo, ho un po' paura dei principi “collettivisti”, per così dire. Non ho paura della conciliarità, ma della “preferenza”. Ma l'individualismo, come abbiamo detto, è più terribile ai nostri tempi. Non abbiamo così tanti principi collettivisti ora, ma ce ne sono molti individualisti.

Per favore, parlaci della natura della confessione e del sacramento - quanto spesso devi prendere parte. Lo abbiamo provato una volta alla settimana, è difficile per un bambino. O pensi che sia normale?

Non è necessario portare il bambino a tutti i sacramenti. Dobbiamo guardare ai suoi veri punti di forza e capacità. Quanti anni ha? È già a scuola? In prima elementare? Allora ha già bisogno di confessarsi, almeno una volta ogni due o tre mesi, perché se più spesso, soprattutto in una confessione individuale, allora anche tu stesso non avrai niente di cui parlare: ti ci abituerai presto e non farai altro che ripetere il stessa cosa, e significa che non avrai alcun movimento, crescita spirituale, segnerai il tempo e non avrà senso. Quindi, se i genitori stessi hanno bisogno di andare in chiesa e ricevere la comunione, è chiaro che non lascerai i bambini piccoli da soli a casa. Ma, ripeto, non sempre è possibile e necessario portarli con sé. Se vogliono dormire, poi, alla fine, lasciali dormire, non trascinarli al tempio, per carità, per le orecchie e per il colletto. Per loro è normale che si comunichi una volta al mese, e nell'adolescenza, magari anche una volta ogni due mesi. Questo non è raro per loro, te lo assicuro. Certo, ci sono bambini che possono ricevere la Comunione più spesso, ma non tutti e non sempre. Ripeto: è normale che tu riceva sempre la comunione con tutta la famiglia e se i tuoi figli ricevono sempre la comunione con te, e questo è di solito il caso delle famiglie ecclesiali. Ma stai appena iniziando la tua vita in chiesa, e se per qualche motivo è difficile per i tuoi figli andare spesso in chiesa, o se si comportano in chiesa in modo tale da non darti l'opportunità di pregare normalmente con concentrazione, poi a volte dovrai chiedere a qualcuno di sedersi con i tuoi figli. Approfittate di queste opportunità nelle congregazioni e nelle fraternità. So che i non ortodossi - battisti, cattolici e altri - prestano molta attenzione a questo, e ancora non possiamo imparare cose così semplici. Riunisci i tuoi figli a casa tutti insieme e lascia che qualcuno si prenda cura di loro. Chiedi a qualcuno della tua congregazione o confraternita di partecipare alla prima liturgia o anche di donare la comunione domenicale per il bene di altri fratelli e sorelle. E poi lo farà qualcun altro, o forse ce ne saranno molti contemporaneamente. Questo sarà il vostro servizio e il vero aiuto reciproco. È chiaro che ormai tutti voi siete abituati al fatto che tutto è vostro personalmente: l'appartamento è vostro, i bambini sono vostri, e anche i problemi sono vostri. Imparate a fidarvi un po' di più l'uno dell'altro e non abbiate paura, per carità, di raccogliere i ragazzi di età diverse... Certo, non c'è bisogno di raccogliere i bambini di un anno con i diciottenni e anche con i tredicenni. Ma ci sono età in cui i bambini si percepiscono più o meno come uguali. Raccoglili e lascia che qualcuno che ora ha una tale opportunità si sieda con loro. Altrimenti, risulterà che tu stesso non sarai in grado di ringraziare pienamente e regolarmente Dio e ricevere la comunione. Oppure porterai i bambini con te finché non batteranno i piedi e diranno: "Non vogliamo più andare da nessuna parte con te", perché mangeranno troppo, sai, "cioccolato" spirituale.

Vorrei chiedere della confessione individuale dei bambini. Ne ho due: uno ha 10 anni, l'altro 9 anni. Sono molto preoccupato per la loro prima confessione privata. È molto difficile portare i bambini a confessarsi entro le sette del mattino. È possibile in un altro momento?

Non è necessario condurre i bambini alle sette. Abbiamo anche molte altre possibilità. In generale, ricorda che per ogni bambino il suo ambiente spirituale e mentale è molto importante. Non riescono a comunicare sempre con gli adulti, si stancano e diventano piccoli anziani con tutte le distorsioni della coscienza, del comportamento e molto altro. Non permetterlo in alcun modo! I bambini dovrebbero avere un'infanzia. Se comunicheranno sempre solo con te, anche tu "d'oro", santi, da solo non sarai in grado di fornire loro un'infanzia felice. Solo i loro coetanei possono fornire loro un'infanzia normale. Ma devono essere buoni, ad es. in qualche modo chiesa. Questo non significa senza problemi: non ci sono persone senza problemi e anche bambini.

A proposito, questo è il motivo per cui abbiamo molte diverse istituzioni per bambini e diverse direzioni pedagogiche nella nostra fratellanza. Non sto unificando nulla di proposito. Perché questo è un “campo di prova” gratuito dove mettere in pratica i migliori metodi e principi della pedagogia cristiana. In più: tu sei diverso, e i tuoi figli sono diversi, hanno abilità diverse, abitudini diverse. Ecco perché hanno bisogno vari insegnanti e metodi.

Nella nostra grande confraternita Preobrazhensky, ad es. nel Commonwealth delle Piccole Confraternite ortodosse, come in ogni piccola confraternita, ci sono i responsabili del lavoro dei bambini e dei giovani. Nessuno ti lega forzatamente ad esso e ti costringe a non fare nulla, ma se tu stesso vuoi prenderne parte, c'è una tale opportunità. Puoi formare nuovi gruppi e semplicemente aiutare in quelli già creati. Non pensare che qualcun altro farà tutto per te. Non preoccuparti solo di te stesso e di te stesso, pensa agli altri e poi tutto con i tuoi figli sarà in ordine.

Quindi, hai bisogno che i tuoi figli abbiano il loro normale "ambiente di vita", ma, naturalmente, sotto la guida di credenti adulti. Scegli tu stesso. Abbiamo gruppi dove si radunano giovani di chiesetta e anche non battezzati, o dove giovani e bambini piccoli crescono insieme. Ci sono anche gruppi in cui solo i bambini della chiesa stanno insieme. Cerca e trova il gruppo che fa per te. Tuttavia, è molto importante che tu stesso ti senta responsabile dell'educazione e dell'educazione dei bambini, in modo che non accada che tu abbia consegnato i tuoi figli, come un cappotto su una gruccia, e sia andato a fare una passeggiata.

E così, tutti questi gruppi hanno un'opportunità speciale per la confessione generale e privata regolare. Di solito i bambini vengono il sabato, dopo i Vespri, o la domenica mattina, ad es. quando i capi si accordano in anticipo e confessano insieme. E quanto spesso - è diverso per età e situazioni diverse. Proprio come non puoi dimenticare i tuoi figli, non puoi lasciarli, così nessuno di noi può farlo. E non posso lasciare te e loro. Quindi ti senti libero di chiedere aiuto, ma ricorda: l'acqua non scorre sotto una pietra bugiarda.

Ora continuiamo il nostro tema principale. Se hai la certezza su quanto spesso e dove ricevere la comunione, allora ora devi parlare di generale regole per prepararsi al sacramento... In primo luogo, per prepararti al sacramento hai bisogno della confessione, e per prepararti alla confessione devi leggere ogni volta il Canone della Penitenza. Eppure, infatti, per prepararsi alla comunione, bisogna leggere ogni volta la Successione (cioè il Rito di preparazione) alla santa comunione. Tutto questo riguarda la tua preparazione personale alla preghiera. Inoltre, soprattutto se vai alla confessione privata la sera, alla vigilia della Comunione, dovresti essere ai Vespri in chiesa. Il servizio del sabato sera è un'eccellente preparazione al sacramento. Quindi, il sacerdote sente immediatamente se la persona che viene da lui al mattino per la confessione era alla preghiera della sera il giorno prima o no. Ma se ti sei perso i Vespri, non potevi venire, leggi i Vespri a casa la sera e il Mattutino al mattino. Hai anche una traduzione russa di questi servizi nel primo numero " culto ortodosso". Basta non servire il mattutino la sera o i vespri - al mattino come te, entrando in quasi tutti i nostri templi di Mosca, ora puoi vedere. Soprattutto durante la Grande Quaresima. È terribile. Ogni giorno al mattino - Vespri, la sera - Mattutino. Solo una specie di presa in giro. Non lo so, c'è qualcuno che ride di noi o siamo così divertenti noi stessi? Apparentemente, è il Signore che smaschera la nostra stupidità. E così ne trai delle conclusioni. Pertanto, almeno non ripeti queste cose. Tutte le preghiere che sono per la sera dovrebbero essere suonate la sera e quelle per la mattina dovrebbero essere suonate al mattino. Altrimenti, verrai in chiesa la sera per la Veglia e ascolterai: "Compiamo le Lodi mattutine di nostro Signore". Forse anche il sole non è ancora tramontato, ma stiamo già "adempiendo", cioè, "Completiamo" la preghiera del mattino. Sono semplicemente "felice" in questi casi!

Ciò significa che tutti dovrebbero avere sempre una preparazione personale e orante per il sacramento. E la confessione dovrebbe essere obbligatoria per te ogni volta, anche se ti comunichi ogni settimana. Non sempre privato, forse generale. È costruito in modi diversi in diversi templi. In alcuni, non c'è affatto una confessione generale. Ma personalmente credo che non sia necessario fare ogni volta una confessione privata per tutti coloro che ricevono regolarmente la comunione. Per molti è abbastanza comune, soprattutto perché il comune a volte ha una serie di vantaggi. Se usato correttamente, è ancora più utile del privato. A meno che, naturalmente, una persona non abbia dei peccati gravi. Se ci sono peccati gravi, in ogni caso ha bisogno di una confessione privata e il più rapidamente possibile. Ad esempio, se una persona si è ubriacata o imbrogliata, o non so cosa ha fatto: ha abbandonato Dio a causa di alcuni suoi benefici o nella foga del momento, se ha ucciso, o ha commesso adulterio, o ha rubato, o se si rifiutava di ripagare i debiti, ecc. C'è un certo concetto sui mortali e sui peccati vicino a loro. In questi casi, devi andare immediatamente a una confessione privata, nonostante sia sempre imbarazzante e difficile. Segna la mia parola: più una persona tira con pentimento, peggio sarà per lui. Dio non voglia che qualcuno di voi venga catturato in queste reti, ma se è successo qualcosa, allora pentitevi immediatamente. Altrimenti sarà il più lontano, il peggio. E non cercare un altro luogo, un tempio sconosciuto e un nuovo sacerdote, come fanno alcuni, pensando così: “Andrò dove non mi conoscono. È scomodo per me, mio ​​padre mi conosce, mi tratterà male più tardi, e io non sono così male. Ebbene, che un peccatore mortale è lo stesso». Ricordate una volta per tutte una regola: come un figlio non è amato dai genitori meno, anche se è in difficoltà o in qualche cattiva compagnia, così come un peccatore è un prete. Non sai mai quello che so di qualcuno. Non si riflette mai, mai su di me in modo tale da provocarmi antipatia o qualche tipo di rancore, o qualcosa del genere. Devi solo saperlo. Perché se una persona non può sopportare questo, allora non può nemmeno essere prete. Altrimenti, il secondo giorno, scapperà in un manicomio o diventerà peggio di un artigiano: un meccanismo insensibile.

Ancora qualche parola sulla regola della preghiera personale in preparazione al sacramento. In alcune chiese, è completamente irragionevole, gonfiato artificialmente. Un canone, un altro canone, un terzo canone, un acatista, un altro acatista, un terzo acatista. Questo non è necessario! Non ci sono regole generali della chiesa che lo richiedono. Dicono: "Noi seguiamo la tradizione della chiesa". Ma non esiste una tale tradizione, è stata inventata proprio ora, sul posto. Spesso i laici si limitano ad approfittare dell'ignoranza di questi temi, usano, grosso modo, l'ignoranza dei credenti. Quindi non siate ignoranti, altrimenti, scusatemi, sarete ingannati anche nei templi! Forse a volte con le migliori intenzioni, perché non credo che nessuno in chiesa ti voglia così tanto. Ma potrebbero non volere, ad esempio, che tu riceva spesso la comunione, e quindi gonfieranno queste regole a proporzioni incredibili. A volte dicono, dicono, perché dovrei dare loro la Comunione per un'ora, o cosa? Lascia che vengano in comune una volta all'anno. Lascia che vadano più spesso in chiesa: portano soldi, portano un biglietto, comprano una candela: abbiamo entrate e gioia spirituale. E allora? Nessuna rendita e nessuna gioia: hanno ricevuto la Santa Comunione e se ne sono andati. Oppure dicono: oh, oh-cinque-a sono venuti a comunicare! Ho sentito tante cose sugli altari. Sfortunatamente, i "preti" sono stati educati in modo tale da non essere ancora interessati alle persone nella nostra chiesa. Sono interessati solo a sostenere materialmente se stessi e il tempio, e lo fanno sinceramente. Non tutti mettono tutto in tasca. Certo, capita che qualcuno ci metta un po'. È necessaria un'auto straniera, ma ovviamente non c'è sicurezza nel traffico. Abbiamo bisogno di una dacia, abbiamo bisogno di sostenere i nostri parenti e abbiamo bisogno di riposarci. Nelle nostre chiese tutto può succedere, ma nonostante ciò, molti sacerdoti e vescovi vogliono sinceramente aiutare la loro diocesi e il loro tempio, vogliono che il coro sia migliore e che le icone siano più costose, e i paramenti più belli, e , naturalmente, ci sono croci d'oro e cupole. Ma hai bisogno di molti soldi per questo! Anche essendo milionari, è improbabile che tu fornisca tali parroci e tali chiese parrocchiali o cattedrali "come dovrebbero".

Quindi, lo ripeto: non ci sono regole che richiedano da tutti lunghi, pesanti digiuni e grandi schiere di preghiera in preparazione alla confessione e alla comunione. C'è una certa tradizione qui, ma è separata grandi chiacchiere, non per uno oggi, perché questa tradizione in epoche diverse in chiese diverse si è svolta in modi diversi, e dobbiamo ancora pensare che sia più adatta a noi, nella nostra chiesa e nel nostro tempo. Questa è una domanda molto difficile. Eppure, se vieni in chiesa alla vigilia della Comunione, se tu, mettendo alla prova te stesso, la tua coscienza, digiuni secondo la Regola e sarai in confessione, se perdonerai tutti, se pregherai specialmente e leggi le Scritture, se tu fai qualcos'altro di buono per Dio e per le persone, molto probabilmente questo sarà sufficiente. E se ti lavi e metti in ordine prima, sarai anche pulito esternamente, quindi sarà assolutamente buono. È vero, devo avvertirti che in alcune chiese possono rifiutarsi di ricevere la comunione se non leggi tutti gli acatisti e i canoni che richiedono prima della comunione. Quindi, se per qualche motivo non hai l'opportunità di andare in un altro tempio, puoi farlo. Leggi tutto ciò che è necessario, ma in forma abbreviata, ad esempio, come si fa di solito nei templi: solo la prima e l'ultima canzone.

Cos'altro? È molto importante che tu abbia audacia davanti a Dio e alla Chiesa, cercando l'Amore, la Libertà e la Verità nella loro Completezza. È molto importante che tu "ragioni sul Corpo e sul Sangue del Signore", cioè, sul tuo cammino di salvezza e trasformazione. Allo stesso tempo, in preparazione al sacramento del Pentimento, la cosa più importante è il ragionamento, la capacità di "approfondire se stessi e l'insegnamento". A proposito, questo non porta necessariamente alla confessione esterna. Il sacerdote può benedirti per ricevere la comunione senza confessarti ogni volta. Passeranno tre anni, cinque anni, e se non hai penitenza, se lui ti conosce e può contare su di te, allora potrebbe benedirti qualche volta per ricevere la comunione senza confessione. Non esiste un legame rigido tra un sacramento e un altro, ma, sottolineo, ora è necessaria una confessione.

Che altro ti ho scritto? A proposito di digiuno... Il digiuno ha le sue sfide. Il fatto è che, secondo la buona vecchia tradizione prerivoluzionaria, le persone si comunicavano una volta all'anno e quindi occorrevano almeno tre giorni, o anche una settimana, di solito nei monasteri, per parlare prima della confessione e della comunione. Pertanto, anche ora, a volte, per inerzia, chiedono: tre giorni di rigoroso digiuno e preghiera, senza alcun intrattenimento: che si tratti di sport o dello spettacolo televisivo "Te stesso con i baffi" - non passa nulla. Questo è quello che dovresti sapere. Ma se si partecipa più spesso alla Comunione, un digiuno così rigoroso, anche solo per tre giorni, non è necessario. Hai solo bisogno di digiunare secondo la Carta, il che significa che se non hai nessuno dei quattro digiuni lunghi, mantieni un digiuno rigoroso il mercoledì e il venerdì. Il mercoledì è dedicato alla memoria del tradimento di Cristo e il venerdì alla Crocifissione. Se ricordi questo, allora questo post non sarà un modulo vuoto o solo qualcosa di utile per il tuo corpo e la tua psicologia. Il digiuno eucaristico è obbligatorio per tutti e rimane sempre, richiedendoci di non mangiare, bere o fumare dalla mezzanotte prima della comunione (anche se è chiaro che tutti voi, ovviamente, non fumate).

È obbligatorio leggere il Canone Penitenziale prima del sacramento?

Ho già detto che è necessario. Mentre raggiungi la chiesa per mezz'ora o un'ora, avrai tempo per leggere l'intera regola di preghiera. Inoltre, queste preghiere vengono imparate molto rapidamente a memoria. All'inizio, tutto viene letto lentamente e richiede molto tempo, quindi saranno sufficienti venti minuti.

Per favore, ripeti cosa dovrebbe essere letto se vado alla comunione e il giorno prima - alla confessione dopo i Vespri?

Innanzitutto, ai Vespri bisogna pregare con attenzione e non distrarsi. Allora avrai bisogno di una confessione generale o privata, quindi prima di venire ai Vespri, specialmente se la confessione viene fatta come dovrebbe, alla vigilia della Comunione, diciamo, il sabato sera, leggi il Canone della Penitenza, almeno mentre sei andare in chiesa. E la domenica mattina, almeno mentre andate in chiesa, leggete il Rito di Preparazione alla Santa Comunione. Questo è almeno. Se puoi fare di più, ti prego, per l'amor di Dio, fallo. Non sono affatto contrario a che tu preghi di più, ma sono contrario a che diventi una formalità vuota nella tua vita o qualcosa di troppo pesante per te. E che dire del fatto che prima del sacramento da mezzanotte non puoi né mangiare né bere, ti sei ricordato tutto? Perché a volte le persone accadono qui secondo il principio: certo, non puoi, ma se vuoi davvero, allora puoi. Nessuna tazza di tè, nient'altro che, forse, medicine irreversibili, poiché un'eccezione può essere fatta solo per le medicine urgenti.

E se dimenticassi, mangiassi o bevessi, o fumassi, o avessi un matrimonio?

Allora non fare la comunione. In questi casi, non puoi ricevere la comunione. E se non hai finito di leggere qualcosa, dipende da cosa e quanto.

E se non avessi il tempo di leggere la Seguente alla Santa Comunione?

Non hai trovato 15 minuti di tempo? Non crederò mai nella mia vita.

Oh, quanto sono 15 - fino a 45.

Solo per il follow-up alla comunione - fino a 45? Bene, questo significa che stai leggendo sillabe, cioè che questi sono testi completamente sconosciuti per te. Certo, presto, tra sei mesi, lo leggerai in 15 minuti, e allo stesso tempo non formalmente, come un computer.

Se non ho finito di leggere, è considerato un peccato?

Forse questo non è un peccato di cui bisogna pentirsi in confessione, ma tuttavia è una specie di compromesso. Cioè, questo non è il peccato di cui devi parlare al prete, ma per te stesso ne trai ancora delle conclusioni, pensi di non fare cose semplici? Come dice la Scrittura: "Se non sei stato fedele nel poco, chi ti affiderà di più?" Se non fai cose così semplici, allora chi ti darà qualcosa di serio?

Volevo chiedere: lo faccio così bene che d'estate vado spesso a trovare, o da mia madre, o da mia nonna. E si sono stabiliti con me in modo che uno sia all'Ermitage di Optina e l'altro all'Ermitage di Tikhon. E non va molto bene con il sacramento: sei arrivato venerdì? Hai mangiato per tre giorni o no? Se hai mangiato, allora tutto - "vattene da qui". Ho bisogno di barare?

E a seconda di cosa hai mangiato?

Latte, diciamo. E ho paura di dirlo. Se dico qualcosa, lì mi imporranno una penitenza, e poi...

No, il mercoledì e il venerdì, infatti, tutti dovrebbero fare un digiuno rigoroso: questo significa - senza carne, latte e pesce. E sabato, per favore perdonami, il digiuno è proibito dai canoni generali della chiesa.

Cioè, devo dirgli questo, o cosa?

Dimmi: ma ho letto canoni della chiesa, e dice che se qualcuno digiuna il sabato, deve essere scomunicato, padre.

E lui chiederà: perché sei così intelligente?

Capirà immediatamente dove ... (Risate tra il pubblico).

Ho capito bene che devi confessarti una volta ogni due o tre mesi?

Sì, intendevo solo una confessione privata. In generale, la confessione è necessaria ogni volta prima della comunione. Condivisa è anche una confessione. E a volte ci sono casi del genere. Il prete chiede: "Quando ti sei confessato?" E in risposta sente: "Tre mesi fa". - "Quando hai ricevuto la comunione?" - "Una settimana fa." Il prete dice a questo: "Oh", e subito sviene. E la persona, si scopre, semplicemente non pensava che una confessione generale fosse anche una confessione, che fosse lo stesso sacramento.

È possibile confessarsi a casa se ho letto tutto prima, prepararlo?

No, ci dovrebbe essere una confessione generale o privata con un prete. Per te ora è obbligatorio. Non hai bisogno di fare la comunione senza confessione.

Vengo ai Vespri, e siccome non posso andare in chiesa la domenica (non c'è nessuno con cui lasciare un bambino di quattro anni), ci arrivo solo il giovedì o il mercoledì. Cioè, si scopre che i Vespri sono di sabato e il sacramento è a metà della settimana.

Questo è male, è possibile solo come ultima risorsa. In tal modo, sei distaccato dalle persone. La Chiesa è popolo, e in traduzione questa parola significa "il raduno umano degli eletti". Cioè, ti allontani dalla Chiesa. Presto diventerai proprio come un parrocchiano. È venuto, ha soddisfatto i suoi “bisogni spirituali sempre crescenti” e se n'è andato. Vedi, sarà un male per te, e anche i bambini devono essere portati in chiesa almeno qualche volta.Una volta ogni due settimane per tuo figlio essere in chiesa è molto buono, è più che sufficiente. Cerca di trovare tali opportunità in modo che la domenica sia sempre un giorno eucaristico per te. Trova tali opportunità, possono sempre essere trovate, pensa solo a come. Sopra, ho già detto qualcosa su questo. Questa è una situazione completamente risolvibile.

Dimmi, ho una situazione simile con viaggi di lavoro e lavoro. Capita spesso che cadano di domenica. Un viaggio di lavoro di due o tre settimane, e lì è tutto impossibile. Tale modalità di lavoro: studenti per corrispondenza.

E allora? O non possono venire in chiesa con te la domenica? (Risate.) E li inviti, dici: "Ecco, il mio esame è previsto dopo la messa". Ma seriamente, puoi essere d'accordo con loro per iniziare l'esame alle 12, per esempio. Oppure puoi andare alla Liturgia anticipata, che inizia alle sette del mattino e finisce alle nove. Nessuno studente ha ancora sostenuto esami prima delle nove del mattino. Quindi nessun problema. E in casi estremi, puoi andare alla Liturgia in un altro giorno della settimana.

Non è facile in una città straniera.

Sì, è vero, ma ti ci abituerai molto velocemente e conoscerai la procedura tipica per svolgere i servizi nelle parrocchie. Ora sei ancora timido perché non lo conosci. Tutto questo va rapidamente nel suo solco. Hai sempre una via d'uscita da ogni situazione, ci sarebbe il desiderio di trovarla.

Ho una domanda. Vi faccio visita per una confessione generale il sabato sera, e al mattino capita talvolta che i sacerdoti nelle chiese recitino di nuovo una confessione generale e facciano una preghiera di assoluzione.

Se allo stesso tempo non riesci a uscire dalla folla, non c'è nulla di cui preoccuparsi. Se leggono di nuovo una preghiera su di te - anche, ma in generale non ha senso in questo, allora non ne hai bisogno.

La confessione privata in alcuni luoghi inizia con l'inizio della Liturgia dei fedeli e dura fino alla comunione. È una tale tentazione.

E tu esci un po' prima per confessarti alla nostra Pokrovka o in chiesa alla prima liturgia, o ancora meglio, vieni alla nostra confessione generale alla vigilia, il sabato sera.

Se la sera non siamo venuti da te per una preghiera di permesso e siamo andati in chiesa a vedere Padre V. Ha una confessione generale, ma non fa una preghiera di permesso. È quindi possibile ricevere la comunione?

Se lo permette, prendi la comunione, ma questo non sempre va bene. Questo può essere tollerato solo in singoli casi. Se lo permette, si assume la responsabilità di se stesso. Ma se lo fai sempre, sarà un male, perché quando le persone vengono da me per la confessione dopo una pratica così lunga, ho l'impressione che abbiano completamente dimenticato come pentirsi. In questi casi, sii onesto.

Se parti da qualche parte e non vuoi rompere il ritmo della comunione, allora vai da un altro sacerdote. Questo è accettabile?

Perchè no? Per favore. Anche se hai avuto il tuo confessore, non è necessario ricevere la comunione solo con lui. Sebbene nel nostro tempo ci siano padri spirituali, temo che nessuno l'abbia e non lo avrà mai. Come il famoso anziano p. Tavrion: "Non cercate confessori, comunque non troverete". Non ci sono confessori nel nostro tempo, sono finiti. Ma ci sono sacerdoti sinceri e ben professati, e ce ne sono molti. Vai da loro con calma.

E in che cosa differisce un confessore dalla persona che si confessa?

Per essere un vero confessore, deve vivere con te, come si suol dire, nella stessa casa o nello stesso monastero, o in un piccolo villaggio. È anche necessario che tu possa venire da lui in qualsiasi momento e che la tua vita scorra l'una di fronte all'altra. In primo luogo, tutta la vita, e non solo un piccolo pezzo, e in secondo luogo, in modo che una persona possa confessargli anche i suoi pensieri, ad es. anche cattivi pensieri e desideri. Allora sarà un clero a tutti gli effetti. Ma questo è assolutamente irrealistico nelle nostre condizioni. Anche se vivi in ​​un monastero, supponi, non accadrà comunque, e non incontrerai un vero confessore lì, non troverai. Apparentemente, come una volta nella chiesa è giunto il loro tempo, così ora è passato il loro tempo, di cui gli antichi santi padri, veri venerabili confessori e anziani ci hanno avvertito al riguardo.

Se ci sono due credenti nella famiglia che vanno regolarmente in chiesa, allora è possibile - non una guida spirituale, ma una consulenza, forse, quando un'altra persona ti aiuta a risolvere i tuoi problemi spirituali.

Ovviamente disponibile. Penso che sarete solo così gentili aiutanti e consiglieri l'uno per l'altro. E non solo tu, ma tutti i tuoi fratelli e sorelle, specialmente gli anziani. Chi di voi è più sensibile alla sete della Chiesa di vita comunitaria e fraterna, vedrà che nella Chiesa ci sono molte persone alle quali rivolgersi per chiedere consiglio e aiuto. C'è un grande bisogno di questo nel nostro tempo e questa è una rara opportunità. Ci sono così tante persone che non sanno a chi rivolgersi nei momenti difficili. Avrai sempre queste persone. Ma, ovviamente, dovresti pensarci in anticipo. Tutto qui lavorerà per te per il bene, tutto ciò che è stato accumulato dalla chiesa - tutta la sua esperienza, tutta la rivelazione della verità e della verità, a cominciare dalle Sacre Scritture e dagli scritti dei santi padri, preghiere e sacramenti, con le persone che ti stanno vicino, anche e in famiglia. In casi normali, il capofamiglia dovrebbe davvero aiutare in questo. E deve aiutare sua moglie, prima di tutto, con dei consigli, solo senza imporle nulla.

Torniamo al nostro argomento principale. Successivamente, abbiamo due domande contemporaneamente: sulla regola della preghiera quotidiana e sul digiuno... Cominciamo con un post. È chiaro che c'è il digiuno alimentare e c'è un lato spirituale del digiuno. È chiaro che per un cristiano il digiuno alimentare non è in primo luogo, ma questo non significa che il digiuno alimentare non possa essere osservato. Per ogni giorno, la Carta della chiesa definisce il proprio ordine, che è comune a tutti popolo ortodosso... Ma, naturalmente, ci sono anche tradizioni storiche dell'attuazione di questa Carta. Ad esempio, se secondo la Carta in Ottimo post il pesce dovrebbe essere mangiato solo due volte - all'Annunciazione e all'ingresso del Signore a Gerusalemme - quindi in realtà, diciamo, prima della rivoluzione, il pesce veniva mangiato, tranne il mercoledì, il venerdì, il primo, il quarto e il Settimane Sante, l'intera Quaresima. Perché la gente lavorava, e spesso lavorava sodo. Non mangiavano latticini, non mangiavano uova, nemmeno i tassisti alla leva mangiavano carne, ma mangiavano pesce in Russia. Fa un po' freddo qui, mi dispiace. Se non mangi, berrai, il che è molto peggio. Anche l'olio vegetale in Russia veniva usato durante il digiuno, sebbene secondo la Carta, tranne che per alcuni giorni, ciò non fosse consentito. E tu, se lavori molto, mangi con calma, tranne, forse, lo stesso mercoledì, venerdì e settimane più rigide. Mangia lo stesso e pane bianco e maionese, ecc.

Per me il digiuno è la domanda più difficile. Il digiuno è considerato severo se mangi olio e pesce? È un post rigoroso o non rigoroso, o non importa affatto?

Questo è un post severo per te. Ora per tutti voi, eccetto per quelli che sono stati a lungo abituati al digiuno medico e cose del genere, rimanere senza carne, senza latticini e senza uova, e due volte alla settimana e senza pesce è già un digiuno rigoroso. Inoltre, devi, sai, non peccare ancora, e inoltre, durante la Grande Quaresima questo include anche il rifiuto delle relazioni matrimoniali - durante il digiuno rigoroso non dovrebbero essere, ricorda almeno l'Antico Testamento.

In genere è difficile. Non è possibile in qualche modo "metà"? Non ci sono indulgenze nei fine settimana?

No. Questa domanda è davvero difficile. Dato che è piuttosto intimo e non si può davvero parlare di lui dal pulpito, spesso non ne parlano. Tutti sanno che il concetto di digiuno rigoroso include l'abolizione dei rapporti matrimoniali, ma poiché questo non è discusso apertamente, le persone molto spesso lo trascurano e lo fanno molto male. È importante che una persona sappia e dimostri a se stessa e agli altri che il principio generico non viene prima in lui. Ci sono persone che dicono che se non mangiano la cotoletta, il giorno dopo moriranno semplicemente; altri dicono lo stesso dell'astinenza, che se si astengono dal matrimonio per tre giorni con un marito o una moglie, semplicemente impazziranno o andranno a prendere la prima ragazza o uomo che incontrano. Questi sono i resti della vecchia vita pagana. È molto importante per una persona costruire in se stessa una vera gerarchia cristiana di valori: la relazione tra spirituale, mentale e fisica. Nessuno dice che devi distruggere il tuo corpo, la tua carne. Nessuno dice che una persona non abbia certi bisogni fisiologici e una certa espressione di amore coniugale in una relazione matrimoniale. Ma il digiuno è digiuno. L'apostolo Paolo scrisse che per praticare il digiuno e la preghiera marito e moglie devono astenersi l'uno dall'altra. Certo, dobbiamo prepararci per questo. Se fai tutto da zero, niente funzionerà per te. L'inerzia del corpo è estremamente alta: semplicemente non puoi controllarti. Inoltre, non una persona è coinvolta in questo, ma c'è un partner, un altro coniuge, che, forse, non è molto religioso o non ti capisce davvero in questa faccenda. Le persone hanno una religiosità diversa e una forza d'animo diversa. Ci sono, dopo tutto, mogli o mariti completamente increduli. Allora può essere molto difficile per te. Perché non puoi dire a una persona del genere: "Veloce". Perché dovrebbe digiunare? Lo fai per amore del Signore, e per loro per cosa? È qui che sorgono davvero grandi difficoltà, perché la soluzione di questi problemi non dipende solo da te. Se qualcuno ha questo tipo di problema, non è necessario parlarne in una grande riunione, poiché tali cose sono discusse già in confessione o in conversazioni personali, dove puoi sempre ottenere consigli specifici per te stesso su come uscire da la situazione così, perché, tuttavia, né la famiglia né la fede vengano distrutte, e perché possiamo essere onesti con Dio e trovare una via d'uscita alla difficoltà esistente.

Quindi la questione del digiuno non è facile nemmeno da questo, come sembra, per niente spirituale, ma fisico-fisico. Nell'aspetto spirituale del digiuno, ovviamente, possono esserci ancora più difficoltà. Dopotutto, tutti devono sapere che ogni volta che si deve assumere qualche incarico spirituale speciale per il digiuno. Se vi incontrate in un gruppo, lo sarà anche il gruppo, così come la vostra famiglia e la vostra confraternita. Potrebbe essere lo stesso compito, ma potrebbero essere diversi. Questo è come vuoi tu stesso, o come senti la volontà di Dio e il bisogno personale. Ma questi compiti non devono solo essere assunti, ma anche eseguiti.

Quali compiti, per esempio?

Diciamo che non ti offendi. In nessuna circostanza. Mai abbassarsi a insulti e pretese. Questo può essere complicato. Oppure, diciamo, non alzare la voce. Quando all'annuncio hai composto i tuoi "dieci comandamenti", era già il tuo primo allenamento per trovare per te tali compiti che corrispondessero ai comandamenti di Dio, alla volontà di Dio. Quindi hai già pensato a come trovarli e realizzarli per te stesso. Dopotutto, tutti noi abbiamo cattivi tratti caratteriali, ci sono molti tipi di cattive abitudini: spesso siamo distratti, poi dormiamo molto, poi ci sediamo molto davanti alla TV, poi parliamo al telefono instancabilmente, e poi diciamo che non abbiamo tempo e per qualche motivo- poi la testa fa male, ecc. Tutto questo può essere incluso nel nostro incarico per il posto. Non sto nemmeno parlando del fatto che ci sono persone che amano molto mangiare; e ci sono ancora persone che non sono contrarie a bere, fumare e andare in giro.

Sono tutte cose serie. Sembra facile a qualcuno che non ha affatto questi problemi. E chi conosce questi problemi da solo, capisce perfettamente che tutto questo non è facile. Ma chi non ha questi problemi ne ha altri. Non esiste una cosa tale che una persona non abbia problemi. Pertanto, tutti hanno sempre qualcosa da svolgere come compito nel post.

Per ogni cristiano il digiuno è un momento festoso, spirituale, ma anche stressante. Prendete sempre il digiuno come una celebrazione della vittoria dello spirito sulla carne, ad es. come un'opportunità per una vita spirituale più appagante. Attraverso il digiuno, ti alleni per il futuro. Il digiuno, lo ripeto, non è solo una questione di cibo e matrimonio.

È possibile mangiare frutti di mare durante il digiuno: gamberi, gamberi, calamari, storione stellato, beluga ...

Caviale nero e rosso ... In effetti, secondo la carta, c'è una differenza tra il pesce e tutti gli altri frutti di mare. Ovviamente in questa gradazione il pesce è un alimento meno magro. A volte, anche nella carta, si nota che non è possibile mangiare pesce durante il digiuno, ma, ad esempio, il caviale di pesce del sabato di Lazarev, tutti i tipi di gamberi, gamberetti, ecc. - Potere. Per te ora, queste sono sfumature, sottigliezze che di grande importanza Non avere. Quindi, il più delle volte, questo è costoso per noi, e il significato del digiuno è nella modestia e nell'astinenza. Il cibo modesto, la modestia nel comportamento, nell'abbigliamento, nelle relazioni si addice al digiuno; in particolare, per risparmiare denaro, tempo ed energie, per poter dare qualcosa a chi ha bisogno, ad es. in modo che tu possa donare e non possa dire: "Vorrei aiutare, ma non ho soldi". I soldi per questo devono essere accumulati a poco a poco. Perché se dai a qualcuno due copechi, questo non è di aiuto. In alcuni casi, sono necessari fondi seri per aiutare seriamente. Diciamo che qualcuno ha urgente bisogno di un'operazione o qualcos'altro per te e la tua famiglia, o i tuoi fratelli e sorelle, ecc. Ma questa è una conversazione speciale.

Oltre al digiuno, lavoro 18 ore al giorno. E durante il digiuno?

Lavora dalle venti alle venticinque ore.

Lavoro - non un ostacolo al digiuno?

Vice versa. L'ozio è un ostacolo al digiuno, l'ozio! Una persona si stanca quando si rilassa. Tutti lo sanno. Il rilassamento è la prima causa di stanchezza di cui tutti soffriamo. Ci sentiamo stanchi tutto il tempo. Ma perché? Cosa, stiamo facendo così tanto? Cosa, abbiamo lavorato in questo modo? Perché una persona si sente così sopraffatta dopo la TV? Che c'è, mostrano sempre dei programmi disgustosi lì? Sì, non ce ne sono così tanti. Ci sono tutti i tipi di cose brutte, ma non così spesso. Di norma, è solo che il grigio è così colorato. Il punto qui è che una persona davanti alla TV si rilassa troppo, come quando legge giornali e qualsiasi altra "stampa gialla", così come durante una conversazione vuota al telefono o il cosiddetto riposo, che siamo abituati a sforzarci per fin dall'infanzia. La persona non è ancora andata a scuola, ma sta già sognando il riposo. È così che siamo stati educati, purtroppo. Questo è ciò che porta la nostra gente al completo relax, alla fatica e allo sconforto. Quando una persona lavora fruttuosamente e “si arricchisce in Dio”, non si stanca, non si sente stanco. Piuttosto, ha solo una piacevole stanchezza. Anche quando una persona ha lavorato solo fisicamente, si sdraia, tutto ronza con lui, ma prova, piuttosto, piacere. È contento. Ha dormito bene, tutto qui. Non ha nemmeno bisogno di un lungo riposo. Certo, devi fare una pausa, ma nel solito modo bastano dalle sette alle otto ore. Non si ammalano per tale stanchezza, ma per il rilassamento le persone spesso e seriamente si ammalano. Quindi, se lavori molto, significa che, grazie a Dio, avrai buon umore e puoi fare molto bene a te stesso e agli altri.

Voglio chiarire un po' la questione del digiuno alimentare. Per me, sostenere un pasto veloce non è un problema. Ma non posso fare a meno dei latticini per molto tempo, perché il mio stomaco richiede prodotti a base di latte fermentato.

Vedi, hai avuto solo la prima Grande Quaresima. Seriamente, non hai motivo di mangiare latticini durante il digiuno. Ma per te è psicologicamente più insolito che fisiologicamente necessario. Bene, ok, per cominciare, mangia latte durante il digiuno, mangia quanto vuoi, quanto richiede il corpo. Ma solo quando ricevi la comunione, almeno ogni settimana. Nel tuo caso, questo può essere consentito semplicemente per il bene di una sorta di periodo di transizione. Niente deve essere fatto all'improvviso, tutto dovrebbe maturare in te. Devi capire da solo che starai meglio con un digiuno più rigoroso. Finché credi il contrario, non avrà senso. Pertanto, mangia il latte una volta alla settimana se fai la comunione ogni settimana.

Non è necessario parlarne in confessione?

Non. Dal momento che hai ricevuto una benedizione, allora perché pentirsene. Sarà un peccato.

Ho appena ricevuto una benedizione, giusto?

Certo. Ma solo per il prossimo post.

Dimmi, ho lo stesso problema. Posso vietarmi qualcos'altro al posto dei latticini?

No, il punto è che non puoi confondere i diversi livelli di digiuno. Puoi risolvere il problema nello stesso modo in cui lei, cioè nei giorni della comunione, c'è latte quanto ne vuole il corpo. Basta non fare brusche transizioni dal cibo magro al cibo ipercalorico. Tuttavia, il latte è possibile, se c'è un'esigenza sanitaria o, comunque, se lo si pensa. Non entrerò nei dettagli medici ora, lo farai senza di me.

In un post sul cibo, che dire dei bambini?

Ancora una volta voglio ricordarvi che secondo la tradizione ecclesiale ci sono quattro categorie di persone che hanno sempre il diritto, se non di abolire, ma di indebolire il digiuno. Si tratta di persone gravemente malate, bambini gravemente, gravemente in viaggio e gravemente incinte e donne che allattano da tempo. Dopotutto, ora la moda è andata - per nutrire quasi fino a tre anni. Questo, forse, è un bene per una donna e un piacere, ma per un bambino è un male. Non lo so per certo, ma penso che l'allentamento del digiuno da parte degli infermieri possa richiedere anche un anno. E anche allora è necessario guardare, perché, forse, non hanno bisogno di consumare carne e latticini ogni giorno. Sono personalmente sicuro che ogni giorno sia inutile, persino dannoso. E poi: anche questo si decide in base alla quantità e al contenuto calorico del fast food. Diciamo qui: generalmente latticini, ma può essere il 25% di panna acida e lo 0,5% di latte.

Qual è la limitazione per i bambini - nei latticini, nella carne? I bambini hanno sette e due anni.

Non può esserci digiuno per un bambino di due anni, questo è chiaro. E per un digiuno di sette anni, potrebbe già esserlo. Certamente non severo. Questa gravità dipende anche dalla natura del bambino. Normalmente inizierei eliminando la carne. Tieni solo a mente che il bambino ha linee guida diverse, un diverso sistema di valori. È difficile per lui rinunciare a ciò che gli piace, a ciò che ama. In generale, per lui non è molto importante che sia carne, latticini o altro: questo è ciò che amo e questo è ciò che voglio! E se voglio, prendilo e mettilo giù. Nei bambini, infatti, è necessario combattere questa arbitrarietà. Proprio come alcuni adulti si assumono il compito di non mangiare dolci per se stessi.

Il padre ha benedetto una bambina di quattro anni a non mangiare dolci durante la Quaresima. Questo va bene?

Non ho la presunzione di giudicare tutti i nostri sacerdoti, altrimenti andremo troppo oltre. Questa raccomandazione per la tua ragazza non sembra molto normale, ma devi conoscere la situazione.

Quindi, per un bambino di sette anni, puoi iniziare cancellando quello di carne e forse quello che ama troppo. Se ama troppo i dolci, limita i dolci per lui, ovvero senza cioccolatini, ecc.

È lo stesso a dieci anni? L'intero post è senza carne?

Senza dubbio. Almeno senza carne e, forse, senza lo stesso dolce o senza TV e videogiochi. Questo è in realtà molto importante per i bambini. E non limiterei troppo i latticini. Se, naturalmente, un bambino ha già una certa esperienza di digiuno e vuole digiunare se stesso, imitando gli adulti, allora questa è un'altra questione. Ma se lui stesso non mostra tale gelosia, allora non mi concentrerei su latticini e pesce.

E se mangia qualcosa a scuola?

Dipende da cosa o chi. No, tutto questo va guardato nello specifico. Ora devi conoscere i principi e imparare ad applicarli. È impossibile rispondere a tutte le domande, prendere in considerazione tutte le sfumature. Dovrebbe essere così: se lui stesso ha accettato di digiunare senza carne, allora non lasciarlo mangiare carne.

Anche se gliela danno, lascia che la prenda, ma non la mangi, lasciala su un piatto o dì: non mettermi carne, dammi solo un contorno.

Cos'è il digiuno domenicale? È chiaro che questo è individuale, ma come esattamente?

Nei giorni del sacramento e nei giorni festivi, il digiuno è leggermente indebolito. Questo è vero. Secondo la Carta, c'è un certo ordine: in questi giorni, la gravità del digiuno è ridotta di un livello. Ma tutto dipende da che passo ti trovi nei giorni feriali. Se, ad esempio, durante la Grande Quaresima non mangi né carne né latticini, allora nei giorni della comunione puoi mangiare un po' di latticini. Se non mangi né carne, né latticini, né pesce, allora nei giorni della comunione puoi concederti un po' di pesce. Se anche tu non mangi olio vegetale e non bevi affatto vino, come dovrebbe essere secondo la Carta, allora qui puoi tollerare in una certa misura olio vegetale e vino. La colpa è tanto quanto affermato nella Carta; e lì è strettamente regolato: un "krasovulya", cioè. da qualche parte un bicchiere, una tazza, e certamente da tavola o asciutto, e non vodka o fortificato.

La qualità del cibo è una cosa, ma la quantità?

Sì, stavo parlando di modestia, questa è inclusa qui. Cosa significa mangiare modestamente? Ciò significa mangiare poco, e semplicemente, a buon mercato e anche meglio - non più di due volte al giorno.

Quante volte al giorno?!

Come dire? In generale, prima della rivoluzione, quasi tutti i russi mangiavano sempre due volte al giorno. Non facevano mai colazione, pranzavano e cenavano solo. Ma questo è scomparso da tempo dalla coscienza che molti non lo ricordano nemmeno. Recentemente i "conversatori" * di Samara sono venuti da noi qui ["Besedniki" è un movimento spirituale nella Chiesa ortodossa russa, proveniente da San Pietroburgo. Serafino di Sarov e realizzando per tutti i fedeli sotto la guida degli anziani l'ideale di un "monastero nel mondo". - ca. comp.], quindi hanno ancora un tale ordine. Molti nella nostra confraternita aderiscono a un ordine simile. Ad esempio, mangio anche solo due volte al giorno, anche se ho un diabete grave con molte gravi complicazioni. Ma penso che un tale regime sia molto fisiologico, che sia molto utile per tutti. Devi solo abituarti. Quando una persona cambia un regime abituale, è sempre difficile per lui. Bisogna avere un po' di pazienza e non avere paura di nulla. Proprio come una persona che smette di fumare. E non sto parlando di bere, è ovvio. Sempre la prima volta devi attraversare un periodo di difficoltà e tentazioni. Può durare diversi mesi, o forse sei mesi. Ma era stato malato, sopportato - e basta, si era sbarazzato della vecchia abitudine. Altrimenti, questo demone e questa abitudine ti mangeranno per tutta la vita.

Gli alimenti a base di soia possono essere nella dieta?

Per l'amor di Dio, se vuoi. Questa è una specie di "lepre carota", per così dire, un surrogato. Mangia queste "lepri", per favore, quanto vuoi.

Padre George, se non erro, in "Ortodossia per tutti" è scritto che i bambini di età inferiore ai quattordici anni non dovrebbero assolutamente essere coinvolti nel digiuno, a meno che non si assumano volontariamente questi obblighi.

No, io e te abbiamo già parlato di bambini e digiuno: ma questo non funzionerà. Possa Dio concedere che ciò che ti ho appena detto passi. In molte chiese di Mosca, questi miei consigli sarebbero considerati quasi un'eresia. Se un bambino, ad esempio, all'età di tre anni è venuto al sacramento senza digiunare, allora potrebbero dirgli: "Come, non ha digiunato? Ha mangiato la mattina? Tutti fuori!" Ti sto dando i migliori consigli che possono davvero aver luogo nello stato attuale della nostra chiesa. E che senso ha se ti prometto ora quasi montagne d'oro, e poi vieni al tempio e ti cacceranno fuori di lì.

Non capisco la raccomandazione che hai citato: probabilmente fino a quattro anni e non fino a quattordici anni. A quattordici anni, mi dispiace, sono quasi adulti. Sebbene tutto nella chiesa esista volontariamente e l'ordine della chiesa sia volontario per tutti, devi comunque capire che è, tuttavia, ordine. E il digiuno, compreso quello eucaristico, è una cosa seria.

Questo ordine può essere imposto in famiglia?

Forse, ma non confondere la violenza con lo sforzo. Se i genitori stabiliscono un certo ordine in famiglia, mi scuso per la piccola escursione nella pedagogia - questo di per sé non può ancora essere interpretato nelle categorie di "violenza" e "imposizione". Altrimenti, puoi arrivare a dimostrare che i bambini hanno il diritto morale di chiedere ai loro genitori: perché ci hai dato alla luce, per cosa? La vita e il suo ordine non sono imposti a una persona, ma concessi. Quando i genitori organizzano la vita nella loro famiglia - e non sono nemici delle loro famiglie - donano, non impongono. Se allevi i bambini da una posizione diversa, la tua famiglia si disperderà immediatamente in mille pezzi e tutti voi sarete nemici l'uno dell'altro. Stai molto attento con questo, non commettere errori pedagogici! Di norma, nulla è imposto alle famiglie. Dici ai bambini: sii onesto, e se uno di loro ti ruba il portafoglio, glielo accarezzi in testa? Non lo farai. Lo trascinerai subito alla confessione per la frusta, e farai la cosa giusta.

Quindi, è possibile e necessario trascinare "dal turbine"?

Beh, certo, dipende da cosa ha fatto, ma a volte, ovviamente, è necessario. E se in questo caso dici che la virtù è imposta, sarà una totale sciocchezza: dopotutto, insegni al bambino la virtù e non la imposti. Non sono la stessa cosa. Ogni studio è uno sforzo e ogni imposizione è violenza. Ora è uscito il quinto libro delle mie Conversazioni sull'etica cristiana, e lì, tra i tre argomenti, c'è il tema dello Sforzo e della Violenza. Prendilo, leggilo.

E se una persona ha una scala di valori completamente acritica? Come puoi portarlo a confessarsi?

Con il potere di persuasione. Lo convinci pazientemente, lo convinci come vuoi, come puoi, dipende dalla tua relazione, e una persona può sempre essere d'accordo con te, anche se non subito.

È chiaro che c'è l'amore di uno schiavo - per paura della punizione, c'è l'amore di un mercenario - per un desiderio di incoraggiamento (dicono, ti darò una tavoletta di cioccolato se vai a confessarti), e c'è amore per un figlio quando un figlio non vuole addolorare suo padre o sua madre, non vuole perdere il loro amore, non vuole umiliarla. Questi sono tre tipi di amore, c'è una grande differenza tra loro. Per la scelta dei mezzi di influenza, è importante a quale livello è la tua relazione. Dio conceda a te e ai tuoi figli un rapporto di amore filiale. Ma non è sempre così, a volte capita di dover usare altri mezzi corrispondenti a relazioni di tipo diverso.

E ancora una volta torniamo all'argomento principale. L'ultima domanda riguarda il tuo regola di preghiera quotidiana... Qui toccherò solo i punti più cardinali. Prima di tutto, tutti voi dovreste avere una regola di preghiera. Se non ce l'hai, o se preghi solo a volontà e solo con parole tue, questo non è ancora quello che dovrebbe essere, e questo è molto brutto. In secondo luogo, dovrebbe essere quotidiano. Terzo, dovrebbe essere compilato da te sulla base di quattro posizioni: preghiere del mattino e della sera dal Libro di preghiere; le preghiere del Mattutino e dei Vespri, e queste sono le migliori preghiere del mattino e della sera; Scrittura, che può essere inclusa anche nella regola della preghiera; e, infine, la preghiera con parole tue, che di solito o completa la regola della preghiera, o la precede, o è inserita da qualche parte nel mezzo, ad esempio, dopo aver letto le Scritture, ma questo è meno comune. Ecco quattro punti da cui puoi costruire la tua regola di preghiera. Devi essere in grado di comporlo, ad es. bisogna essere capaci di trovare la più alta armonia di tutte queste parti.

Inoltre, la tua regola di preghiera non può cambiare ogni mese, deve essere stabile, ma questo non significa che rimarrà invariata per il resto della tua vita. Se si è completamente risolto da solo o se è stato preso erroneamente, può essere corretto. Ma dovrebbe sempre esserlo, il che significa che in tutti i casi è necessario cercare di soddisfarlo. Se non lo fai, questo, in generale, può essere giudicato a livello di peccato personale. Non mortale, certo, ma peccato. La regola della preghiera, in media, quando sei occupato, non dovrebbe durare più di mezz'ora. Al mattino - mezz'ora e alla sera - mezz'ora. Questo è il massimo, non puoi ancora tirare di più. Ci sono persone, per esempio, pensionati, che possono pregare per ore. Solo per l'amor di Dio. Ma non inizi da lì. Questo può essere difficile per te e devi anche sapere come farlo. Pertanto, puoi consultare il sacerdote, puoi scrivergli a riguardo, puoi venire e chiedere di benedire la tua regola di preghiera, che è molto desiderabile. Lo correggerà se è composto in modo errato e poi lo benedirà.

La regola della preghiera non può essere cambiata ogni mese. Ma per determinare qual è la mia regola personale, posso sperimentare?

Certo. E poi, potresti avere diverse regole di preghiera: breve, media e grande, completa. Anche questo è comune.

Ho una regola per la preghiera del mattino e della sera, leggo le preghiere ad alta voce. Ma a volte capita che io e mia figlia serviamo i Vespri. Questa sarà considerata una regola di preghiera?

È meglio che tu stesso determini il volume richiesto della tua regola di preghiera, così come il rapporto tra gli elementi in essa contenuti. Per tutta la settimana, deve gravitare verso un certo ordine. Sebbene possano esserci eccezioni, ad esempio, quando una persona è malata, può essere ridotta e persino annullata. La cosa principale è che senti la tua regola di preghiera non solo come una sorta di obbligo, ma come un bisogno interiore, come una norma spirituale della tua vita. Questo non significa che dovresti pregare solo al mattino e solo alla sera. Puoi pregare prima e dopo i pasti, puoi pregare in qualsiasi altro momento. Ma la regola, cioè canone rigoroso, di solito si applica solo alle preghiere del mattino e della sera. esso preghiere diverse, e nel Libro d'Ore, come sai, questi sono diversi servizi del circolo quotidiano.

Se stai leggendo le Scritture allo stesso tempo, allora è meglio leggere l'Antico Testamento la sera e il Nuovo Testamento la mattina, specialmente il Vangelo. Non a caso ai Vespri si legge spesso l'Antico Testamento: i libri della Sapienza, i Proverbi, ecc. Questo non è fatto arbitrariamente, è fatto secondo la tradizione. E al mattutino si legge spesso il Vangelo. Questo è un bene, perché poi durante il giorno puoi tornare mentalmente ad esso e rifletterci durante il giorno. Ci sono molte cose nel Nuovo Testamento che devono essere meditate dopo averle lette. L'Antico Testamento, d'altra parte, è una certa sintesi della giornata, per così dire, una conclusione per l'insegnamento. Ecco perché è molto bello leggerlo alla fine della giornata.

Padre George, che mi dici dei mesi estivi? Dovrò andare alla dacia con mia nipote e sarà difficile per me uscire in chiesa per la preghiera e la confessione.

La tentazione della dacia è una delle tentazioni più gravi. Da un lato, le persone hanno davvero bisogno di lasciare Mosca: polverosa, soffocante, sporca ... D'altra parte, questo viene spesso fatto a spese della vita spirituale personale e della chiesa di una persona, e figli e nipoti diventano i suoi dei. Dimentica Dio, dimentica i comandamenti, dimentica il sacramento, la confessione, il gruppo, la fratellanza, il pellegrinaggio - di tutto nel mondo, anche di se stesso e della sua vita per l'eternità. Questo è molto brutto, si chiama “naufragio nella fede”, per usare le parole dell'apostolo Paolo. Non sto dicendo che devi vendere immediatamente i tuoi cottage estivi, no. Ma tutto deve essere misurato. Anche se stai partendo per la dacia, vieni a un incontro con il gruppo, non essere pigro e non essere avido. Vai in chiesa anche la domenica. In precedenza, era possibile guidare in un luogo così selvaggio dove non c'erano nemmeno templi, ma ora sono ovunque. Non è un problema venire al tempio almeno una volta alla settimana. Leggi il resto a casa, con i tuoi figli e nipoti. Te ne saranno grati per tutta la vita. E se non lo fai, per tutta la vita si porranno la domanda: perché mia nonna era credente e non ci ha insegnato a pregare? Ricorda questo.

Le nonne sono una grande forza per insegnare ai nipoti e per almeno un po' di chiesa fuori le attività del cottage estivo. Forse se la dacia è lontana, non potrai venire ogni settimana. Allora vieni una volta al mese. Ma vieni, non essere imbronciato nelle tue dacie o sanatori, durante le escursioni o da qualche altra parte.

Sapete che ogni anno abbiamo pellegrinaggi a tutte le confraternite nella prima metà di luglio, e li prepariamo sempre in modo che ogni pellegrinaggio includa tutti gli aspetti della vita e degli interessi di una persona, in modo che possa sostituirsi, anche con un vantaggio, la vacanza di una persona, perché insieme a quella spirituale ci siano programmi cognitivi, giovanili e culturali, perché ci sia posto per figli e nipoti. Questo è fatto appositamente per non avere il desiderio di andare separatamente in pellegrinaggio per due settimane e separatamente - in vacanza, in completo relax. Perché una tale dualità ti infastidirà molto: vieni dopo una residenza estiva o dopo un'estate del genere e sarai "come dalla luna". Questo è terribile, perché tutto ti lascerà, tutto il tuo potenziale spirituale.

Sono molto contento che il nostro incontro abbia avuto luogo. Ovviamente capisco che non tutte le questioni che abbiamo potuto toccare oggi, che ce ne sono ancora molte. Ma abbiamo toccato quelle questioni che sono importanti per te in questo momento. Possono poi risorgere, e quindi ripeterò ancora una volta: non esitate a contattare i vostri catechisti e la Scuola di Occultazione e, se necessario, a me. Ci sono molte altre opportunità nella chiesa. Non voglio che ti concentri solo su una cosa o una persona.

Non sprecare tempo, non sprecare energia, non sprecare anni. Non pensare: lascia che tutto sia come è ora, ma passeranno dieci anni - vedremo. Tutto è molto facilmente perso, ma difficile da trovare. Se Dio vuole, ci vedremo ancora in un modo o nell'altro, anche se sta arrivando l'estate, i cottage estivi, e qui alcuni potrebbero rimanere bloccati seriamente e per molto tempo. Tuttavia, spero che questo non accada a nessuno di voi così tanto da isolarvi seriamente da Dio, dalla vita spirituale, dalla chiesa e gli uni dagli altri. Spero di vedervi tutti non solo nella preghiera comune, ma anche nei pellegrinaggi, così come in altri punti di intersezione della nostra comune vita ecclesiale. L'aiuto di Dio e la benedizione di Dio!

Grazie mille!

Salvami, Dio! Grazie.

A proposito di confessione

(Ristampato dalla pubblicazione: Calendario della Chiesa Ortodossa. 1995 San Pietroburgo: Satis, 1994. P.154-161.

Per ogni sacerdote coscienzioso, la confessione è senza dubbio uno degli aspetti più difficili, più dolorosi del suo ministero pastorale. Qui, da un lato, incontra l'unico vero "oggetto" del suo ministero: l'anima di un peccatore, ma in piedi davanti a Dio. Ma qui, invece, si convince della quasi totale “nominalizzazione” del cristianesimo moderno. I concetti più basilari per il cristianesimo - peccato e pentimento, riconciliazione con Dio e rinascita - sembrano essere stati svuotati, hanno perso il loro significato. Le parole sono ancora usate, ma il loro contenuto è lontano da quello su cui si basa la nostra fede cristiana.

Un'altra fonte di difficoltà è la mancanza di comprensione da parte della maggioranza dei cristiani ortodossi dell'essenza stessa del sacramento del pentimento. In pratica abbiamo due approcci opposti a questo sacramento: uno è formale e legale, l'altro è “psicologico”. Nel primo caso, la confessione è intesa come semplice enumerazione delle violazioni la legge, dopo di che viene data la remissione dei peccati e la persona è ammessa al sacramento. La confessione è qui ridotta al minimo, e in alcune chiese (in America) è addirittura sostituita da una formula generale, che il confessore legge dal testo stampato. In questa comprensione del pentimento, il centro di gravità riposa sull'autorità del sacerdote per consentire e perdonare i peccati, e questo permesso è considerato "valido" in sé, indipendentemente dallo stato dell'anima del pentito. Se qui si tratta di un pregiudizio "latinizzante", allora l'approccio opposto può essere definito "protestante". Qui la confessione diventa una conversazione da cui dovrebbe venire un aiuto, la soluzione di "problemi" e "domande". Questo è un dialogo, ma non di una persona con Dio, ma di una persona con un consigliere presumibilmente saggio ed esperto che ha risposte pronte a tutte le domande umane ... In entrambi gli approcci, è ovvio che una comprensione veramente ortodossa di l'essenza della confessione è oscurata e distorta.

Questa curvatura è dovuta a molte ragioni. E anche se, ovviamente, non abbiamo l'opportunità di elencarli tutti, o anche solo brevemente delineare un molto storia complicata sviluppo nella Chiesa del sacramento della penitenza, sono necessarie alcune premesse prima di tentare di indicare una possibile soluzione alla questione della confessione.

Inizialmente, il sacramento della penitenza era inteso come riconciliazione e riunificazione con la Chiesa degli scomunicati, cioè Cristiani esclusi dalla congregazione (ecclesia) del Popolo di Dio, dall'Eucaristia, come sacramento della Congregazione, come comunione nel Corpo e nel Sangue di Cristo. Scomunicato è colui che non può partecipare all'offerta e quindi non partecipa alla "kinonia" - comunicazione e iniziazione. E la riconciliazione con la Chiesa degli scomunicati era un lungo processo, e il perdono dei peccati ne era il completamento, una testimonianza di pentimento, la condanna degli scomunicati del loro peccato, il rifiuto di esso e, di conseguenza, la riunificazione con la Chiesa. Il potere dell'assoluzione e del permesso non era inteso come un potere in sé, indipendente dal pentimento. Era intesa come l'autorità per testimoniare pentimento e quindi - perdono e riunificazione con la Chiesa, cioè. il pentimento e il suo frutto: la riconciliazione con Dio nella Chiesa... La Chiesa, nella persona del sacerdote, testimonia che il peccatore si è pentito e Dio lo ha “riconciliato e unito” alla Chiesa in Cristo Gesù. E nonostante tutti i cambiamenti esteriori avvenuti nella pratica del pentimento, è questa comprensione primordiale del sacramento che rimane il punto di partenza per Interpretazione ortodossa il suo.

Ma ciò non esclude che, sempre fin dall'inizio, il ministero pastorale nella Chiesa includesse certamente il consiglio, cioè guidare la vita spirituale di una persona e aiutarla nella sua lotta contro il peccato e il male. All'inizio, tuttavia, questo consiglio non era direttamente collegato al sacramento del pentimento. Fu solo sotto l'influenza del monachesimo, con la sua teoria e pratica altamente sviluppata di guida spirituale, che quest'ultimo fu gradualmente incluso nella confessione. E la "secolarizzazione" in continua crescita, la secolarizzazione della società ecclesiale ha trasformato la confessione in quasi l'unica forma - "consulenza". Dopo la conversione dell'imperatore Costantino, la Chiesa cessò di essere una minoranza di "fedeli" di mentalità eroica e si fuse quasi completamente con il mondo (cfr traduzione russa del greco "laikos" - laico). Doveva ora fare i conti con una massa di cristiani di nome, e un cambiamento radicale nella pratica eucaristica - dalla comunione generale, come manifestazione dell'unità del popolo di Dio, alla comunione più o meno frequente e "privata" - comportava un definitivo metamorfosi nella comprensione del pentimento. Da sacramento della riconciliazione degli scomunicati dalla Chiesa, divenne sacramento regolare per i membri della Chiesa. E in essa si sottolineava teologicamente non il pentimento come un modo per tornare alla Chiesa, ma il perdono dei peccati come autorità della Chiesa.

Ma l'evoluzione del sacramento del pentimento non si è fermata qui. La secolarizzazione della società cristiana significava, prima di tutto, la sua accettazione di visioni umanistiche e pragmatiche, che oscuravano significativamente la comprensione cristiana sia del peccato che del pentimento. La comprensione del peccato come separazione da Dio e dall'unica vera vita - con Lui e in Lui - fu messa in ombra dal legalismo moralistico e ritualistico, in cui il peccato cominciò a essere vissuto come una violazione formale della legge. Ma in una società che adora l'uomo, soddisfatta di sé, con la sua etica della "decenza" e del "successo", anche questa legge è rinata. Cessava di essere considerata una forma assoluta e si riduceva a un codice di regole morali generalmente accettato e relativo. Se nei primi secoli un cristiano si accorse sempre di essere un peccatore perdonato, introdotto - senza alcun merito da parte sua - nella Camera dello Sposo, che riceveva nuova vita e divenne partecipe del Regno di Dio, poi cristiano moderno poiché agli occhi della società è una "persona perbene", ha perso gradualmente questa coscienza. La sua visione del mondo esclude i concetti stessi di vecchia e nuova vita. Lui, ovviamente, commette "cattive azioni" di tanto in tanto, ma questo è un affare "naturale", quotidiano, e non viola in alcun modo il suo compiacimento ... La società in cui viviamo, la stampa, la radio, ecc. - dalla mattina alla sera ci instilla quanto siamo intelligenti, buoni, perbene, che viviamo nella migliore società possibile e i "cristiani", ahimè, hanno preso tutto questo sul serio, alla lettera;

La secolarizzazione alla fine prevalse sul clero. La comprensione del sacerdote è penetrata nella chiesa come una sorta di servitore dei suoi parrocchiani, "servendo" i loro bisogni spirituali. E la parrocchia nel suo insieme come organizzazione vuole che il sacerdote sia come uno specchio in cui le persone possono contemplare la loro perfezione. Non dovrebbe un prete ringraziare e lodare sempre qualcuno per la sua diligenza, sostegno materiale, generosità? I peccati sono nascosti nell'ultimo e intimo "segreto della confessione", ma in superficie tutto è salvo. E questo spirito di compiacenza e calma morale permea la nostra vita ecclesiale da cima a fondo. Il "successo" di una chiesa si misura dal suo successo materiale, dalla frequenza e dal numero di parrocchiani. Ma dove c'è posto in tutto questo per il pentimento? Ed è quasi assente nella struttura stessa della predicazione e dell'attività della chiesa. Il sacerdote invita i suoi parrocchiani ad essere più zelanti, a sempre più “successi”, ad osservare statuti e costumi, ma lui stesso non percepisce più “questo mondo” come “la concupiscenza della carne, la concupiscenza dei capelli e l'orgoglio di vita” (1 Gv 2,16), egli stesso non crede che la Chiesa sia realmente la salvezza dei perduti, e non un'istituzione religiosa per il moderato soddisfacimento dei moderati “bisogni spirituali dei membri attuali della parrocchia .. .”. In tali condizioni spirituali, in una tale situazione pseudo-cristiana, la confessione, naturalmente, non può essere altro che ciò che è diventata: o uno dei "doveri religiosi", che devono essere compiuti una volta all'anno per osservare un astratto norma canonica, o dal colloquio con il confessore, in cui si “discute” di questa o quella “difficoltà” (è la difficoltà, non il peccato, poiché la “difficoltà” percepita come peccato cessa così di essere una difficoltà), che di solito rimane irrisolto, perché la sua unica soluzione sarebbe proprio l'accettazione della dottrina cristiana del peccato e del perdono (pentimento).

È possibile ripristinare la comprensione e la pratica della confessione ortodossa? Sì, se abbiamo il coraggio di restaurarlo per cominciare in profondità, e non in superficie.

Il punto di partenza qui, come del resto in ogni cosa nella vita della chiesa, dovrebbe essere la predicazione, l'insegnamento. Da un certo punto di vista, l'intero magistero della Chiesa è una continua chiamata al pentimento nel senso più profondo della parola - cioè, alla rinascita, a una completa rivalutazione di tutti i valori, a una nuova visione e comprensione di tutta la vita alla luce di Cristo. E non c'è bisogno di predicare costantemente sul peccato, di giudicare e condannare, perché solo quando una persona ascolta la vera chiamata e il contenuto della Buona Novella, quando la profondità divina, la saggezza e il significato onnicomprensivo di questo messaggio vengono rivelati un po' , diventa capace di pentimento. Il vero pentimento cristiano è, prima di tutto, la consapevolezza dell'abisso che lo separa da Dio e da tutto ciò che Dio ha donato e rivelato all'uomo, dalla vita genuina. Solo quando vede la Sala Divina addobbata una persona capisce che non ha vestiti per entrarvi... La nostra predica troppo spesso ha il carattere di un imperativo astratto: questo è necessario, ma questo non si deve fare; ma una serie di prescrizioni e ordini non è una predica. La predicazione è sempre una rivelazione, prima di tutto, del significato positivo e della luce dell'insegnamento di Cristo, e solo in relazione ad esso - le tenebre e il male del peccato. Solo il senso rende convincente e vivificante una prescrizione, una regola, un comandamento. Ma il sermone deve, ovviamente, includere una profonda critica cristiana del secolarismo in cui viviamo, della visione del mondo che, senza saperlo, mangiamo e respiriamo. I cristiani sono chiamati a combattere sempre con gli idoli, e ce ne sono tanti oggigiorno: "materialismo", "fortuna" e "successo", ecc. Perché, ancora una volta, solo in una valutazione veramente cristiana, profonda e veritiera del mondo, della vita, della cultura, il concetto di peccato acquista il suo vero significato - prima di tutto, come una perversione dell'intero orientamento della coscienza, dell'amore, dell'interesse, delle aspirazioni. ... Come culto di valori che non hanno vero significato ... Ma questo presuppone la libertà del sacerdote stesso dalla schiavitù a "questo mondo" e dall'identificazione con esso, ponendolo verità eterna, e non "considerazioni pratiche "al centro del suo ministero... Sia la predicazione che l'insegnamento devono portare l'inizio profetico, una chiamata a guardare tutto e valutare tutto con gli occhi del Salvatore stesso.

La confessione, inoltre, deve essere nuovamente inserita nel quadro del sacramento della penitenza; ogni sacramento comprende almeno tre punti principali: la preparazione, il "rito" stesso e, infine, la sua "esecuzione". E sebbene, come già accennato sopra, tutta la vita e tutta la predicazione della Chiesa siano, in un certo senso, una preparazione al pentimento, un appello al pentimento, c'è anche bisogno e tradizione di una preparazione deliberata del penitente al sacramento. Sin dai tempi antichi, nella Chiesa ci sono stati momenti speciali e periodi di pentimento: post... Questo è il tempo in cui lo stesso servizio divino diventa, per così dire, una scuola di pentimento, la preparazione dell'anima allo stesso tempo a vedere la bellezza celeste del Regno e ad addolorarsi per il nostro rifiuto da esso. Tutti i servizi quaresimali, ad esempio, sono un continuo sospiro di pentimento, e il leggero dolore di cui brillano, ci rivela e ci informa di un'immagine quasi indefinibile di ciò che è, di ciò che il vero pentimento compie nella nostra anima... la predicazione dovrebbe essere diretta verso il sacramento della penitenza. L'ordine delle letture, dei salmi, dei canti, delle preghiere, degli inchini: tutto questo dà infinitamente tanto, e tutto questo sermone dovrebbe "applicarsi" alla vita, alle persone, a ciò che sta loro accadendo ora, oggi. L'obiettivo è suscitare in loro uno stato d'animo pentito, per aiutarli a concentrarsi non solo sui peccati individuali, ma anche sulla peccaminosità, sulla limitazione, sulla povertà spirituale di tutta la loro vita, a pensare ai suoi "motori" interni ... Qual è il loro tesoro , che attrae il cuore? Come percepiscono, come usano il prezioso tempo di vita dato loro da Dio? Pensano alla fine che inevitabilmente si avvicina loro? Una persona che almeno una volta nella vita ha riflettuto su tutte queste domande e ha compreso, anche con il limite della coscienza, che la vita tutta intera può essere donata solo a Dio, ha già intrapreso la strada del pentimento, e questo la comprensione in sé porta il potere di rinnovamento, conversione, ritorno... Questa preparazione dovrebbe includere una spiegazione del rito stesso della confessione, delle preghiere, del permesso, ecc.

Il rito della confessione consiste in: 1) preghiere prima della confessione, 2) un invito al pentimento, 3) confessione del penitente e istruzione e 4) assoluzione.

Le preghiere prima della confessione non dovrebbero essere saltate. La confessione non è né conversazione umana né introspezione razionale. Una persona può dire "peccato" senza provare alcun rimorso. E se tutti i sacramenti includono, per così dire, una sorta di trasformazione, allora nel sacramento del pentimento, la trasformazione della "confessione di colpa" formale umana in pentimento cristiano, nella comprensione benevola del pentito e nella peccaminosità della loro vive, e si compie l'amore divorante di Dio rivolto all'uomo. Questa “trasformazione” richiede l'aiuto dello Spirito Santo, e la sua “epiclesi” – l'invocazione di tale aiuto – sono le preghiere prima della confessione.

Poi arriva la chiamata al pentimento. Questo è l'ultimo monito: "Ecco, bambino, Cristo è invisibilmente in piedi..." Ma in questo momento decisivo, quando il sacerdote afferma la presenza di Cristo, quanto è importante che lui stesso - il sacerdote - non si opponga a il peccatore! Nel sacramento della penitenza, il sacerdote non è né un "accusatore" né un testimone silenzioso e passivo. È l'immagine di Cristo, cioè Colui che prende su di sé i peccati del mondo, portatore di quella misericordia e compassione sconfinate, che sole possono aprire il cuore di un uomo. Il metropolita Anthony (Khrapovitsky) ha definito l'essenza stessa del sacerdozio come amore compassionevole. E il pentimento è il sacramento della riconciliazione e dell'amore, non "giudizio" e condanna. Ecco perchè una forma migliore la chiamata al pentimento sarà l'identificazione da parte del sacerdote di se stesso con il pentito: "Tutti abbiamo peccato davanti a Dio..."

La confessione stessa può, naturalmente, assumere varie forme. Ma poiché il penitente di solito non sa da che parte cominciare, il dovere del sacerdote è di aiutarlo: quindi, la forma del dialogo è la più comoda e naturale. E sebbene alla fine tutti i peccati si riducano a un peccato di tutti i peccati - mancanza di amore genuino per Dio, fede in Lui e speranza in Lui, la confessione può essere divisa in tre principali "aree di peccato".

Il nostro rapporto con Dio: domande sulla fede stessa, sulla sua debolezza, sui dubbi o sulle perversioni, sulla preghiera, il digiuno, il culto. Troppo spesso la confessione si riduce a un elenco di "atti immorali" e si dimentica che la radice di tutti i peccati è proprio qui - nel campo della fede, del rapporto vivo e personale con Dio.

Rapporto con il prossimo: egoismo ed egocentrismo, indifferenza verso le persone, mancanza di amore, interesse, attenzione; crudeltà, invidia, pettegolezzo... Qui ogni peccato deve essere veramente "individualizzato" affinché il peccatore senta e veda nell'altro - in colui contro cui ha peccato - un fratello, e nel suo peccato - una violazione dell'"unione di pace e amore" e confraternite...

Atteggiamento verso se stessi: peccati e tentazioni della carne, e l'opposto ideale cristiano di purezza e integrità, venerazione del corpo come tempio dello Spirito Santo, sigillato e santificato nella cresima. Mancanza di desiderio e sforzi per "approfondire" la tua vita: intrattenimento a buon mercato, ubriachezza, irresponsabilità nell'adempimento del dovere della vita, conflitti familiari ... Non dobbiamo dimenticare che molto spesso abbiamo a che fare con persone che non sanno quale prova di se stessi e la loro coscienza è , la cui intera vita è determinata da opinioni e abitudini generalmente accettate, e quindi priva di genuino pentimento. Lo scopo del confessore è distruggere questa ipocrisia filistea e superficiale, mettere una persona davanti alla santità e alla grandezza del piano di Dio su di lui, risvegliare in lui la coscienza che tutta la vita è lotta e battaglia... Il cristianesimo è sia un "sentiero angusto" e l'accettazione del lavoro, e dell'impresa e del dolore di questo sentiero angusto; senza capire e accettare questo, non c'è speranza di ordinare la nostra vita di chiesa ...

Il dialogo confessionale si conclude con l'istruzione. Il sacerdote deve invitare il penitente a cambiare vita, a rinunciare al peccato. Il Signore non perdona finché una persona non vuole un nuovo e vita migliore, non deciderà di intraprendere la strada della lotta con il peccato e del difficile ritorno all'"immagine della gloria indicibile" in se stesso. Sappiamo che dalla freddezza umana e da una solida valutazione della nostra forza, questo è impossibile. Ma a questo “impossibile” Cristo ha già risposto: l'impossibile è possibile a Dio… Abbiamo bisogno di desiderio, impegno, decisione. Il Signore aiuterà.

Allora e solo allora la risoluzione diventa possibile, perché in essa si compie tutto ciò che l'ha preceduta: preparativi, sforzi, una lenta crescita del pentimento nell'anima. Ripeto, dal punto di vista ortodosso, non c'è risoluzione genuina dove non c'è pentimento. Dio non accetta una persona che non viene a lui. E “venire” significa pentirsi, convertirsi, rivalutare la vita e se stessi. Vedere nella risoluzione dei peccati solo il potere inerente al sacerdote ed efficace, ogni volta che vengono pronunciate le parole di assoluzione, significa una deviazione nella magia sacramentale, condannata da tutto lo spirito e la tradizione della Chiesa ortodossa.

Pertanto, l'assoluzione è impossibile se una persona, in primo luogo, non è ortodossa, cioè nega apertamente e consapevolmente i dogmi fondamentali della Chiesa, se, inoltre, non vuole abbandonare uno stato palesemente peccaminoso: per esempio, una vita di adulterio, mestiere disonesto, ecc., e, infine, nasconde i suoi peccati o non vede la loro peccaminosità.

Ma bisogna ricordare che il rifiuto di risolvere i peccati non è una punizione. Anche la scomunica nella Chiesa primitiva era collegata alla speranza di guarire una persona, poiché lo scopo della Chiesa è la salvezza, non il giudizio e il giudizio ... Un sacerdote è chiamato a una profonda attenzione all'intero destino di una persona, dovrebbe sforzarsi di trasformarlo, e non "applicargli" il paragrafo corrispondente della legge astratta. Il buon pastore lascia novantanove pecore per la salvezza di una. E questo dà al sacerdote una libertà pastorale interiore: in ultima analisi, la decisione è presa dalla sua coscienza, illuminata dallo Spirito Santo, e non può accontentarsi della mera applicazione di norme e regolamenti.

Protopresbitero Alexander Schmemann

Il significato della preparazione al sacramento

(Frammento del Rapporto sulla Confessione e Comunione. Ristampato dall'edizione: Alexander Schmemann, Protopresbitero. Santo a Santi: Note sulla Confessione e Comunione dei Santi Misteri. Kiev, 2002).

Nella nostra situazione attuale, in gran parte plasmata dalla pratica della comunione "poco frequente", preparazione ad essa significa, prima di tutto, l'adempimento di alcune istruzioni e regole disciplinari e spirituali da parte di coloro che desiderano ricevere la comunione: astenersi da azioni e atti leciti in altre circostanze, leggendo alcuni canoni e preghiere ( Regole per la Santa Comunione che si trova nei nostri libri di preghiera), astenersi dal cibo la mattina prima della Comunione, ecc. Ma prima di iniziare a cucinare nel senso stretto del termine, dobbiamo, alla luce di quanto sopra, cercare di restituire l'idea di cucina nella sua accezione più ampia e profonda.

Idealmente, naturalmente, tutta la vita di un cristiano è e dovrebbe essere una preparazione alla Comunione, così come è e dovrebbe essere il frutto spirituale della Comunione. "Ti offriamo tutta la nostra pancia e speranza, Vladyka Umanità ..." - leggiamo nella preghiera liturgica prima della Comunione. Tutta la nostra vita è giudicata e misurata dalla nostra appartenenza alla Chiesa, e quindi dalla nostra partecipazione al Corpo e al Sangue di Cristo. Tutto in lei deve essere riempito e trasformato dalla grazia di questa partecipazione. La peggiore conseguenza della pratica attuale è che separa la nostra stessa vita dalla preparazione alla Comunione, rendendola ancora più mondana, più separata dalla fede che professiamo. Ma Cristo non è venuto da noi perché potessimo dedicare una piccola parte della nostra vita all'adempimento dei "doveri religiosi". Richiede tutta la persona e tutta la sua vita. Ci ha lasciati nel Sacramento del Sacramento di Sé per santificare e purificare tutta la nostra esistenza, per unire a Lui tutti gli aspetti della nostra vita. Il cristiano è colui che vive tra: tra l'incarnazione di Cristo e il suo ritorno glorioso per il giudizio dei vivi e dei morti; tra Eucaristia ed Eucaristia - Sacramento della memoria e Sacramento della speranza e dell'attesa. Nella Chiesa primitiva, questo era il ritmo della partecipazione all'Eucaristia, la vita nel ricordare una cosa e nell'anticipare il futuro. Questo ritmo ha formato correttamente la spiritualità cristiana, dandole il suo vero significato: vivendo in questo mondo, stiamo già partecipando alla vita nuova del mondo che verrà, trasformando il "vecchio" nel "nuovo".

In realtà, questa preparazione consiste nella realizzazione non solo dei "principi cristiani" in generale, ma, soprattutto, della comunione- come quello che sono già trovato e che, rendendomi partecipe del Corpo e del Sangue di Cristo, giudichi la mia vita, pretendendo da me essere chi dovrei diventare, e cosa guadagnerò nella vita e nella santità, avvicinandomi alla luce in cui il tempo stesso e tutti i dettagli della mia vita acquistano un'importanza e un significato spirituale che non esiste da un punto di vista "secolare" puramente umano. Anticamente un sacerdote, alla domanda: "Come si fa a vivere una vita cristiana nel mondo?", rispondeva: "Solo ricordando che domani (o dopodomani, o qualche giorno dopo) farò la Santa Comunione ..."

La cosa più semplice da fare per iniziare questa realizzazione è accendere le preghiere. prima e dopo I sacramenti sono la nostra regola di preghiera quotidiana. Di solito recitiamo le preghiere preparatorie appena prima del sacramento e preghiere di ringraziamento sicuramente dopo, e, dopo averle lette, si torna semplicemente alla nostra consueta vita "mondana". Ma ciò che ci impedisce di leggere una o più preghiere di ringraziamento nei primi giorni dopo l'Eucaristia domenicale, e le preghiere preparatorie alla S. Comunione nella seconda metà della settimana, introducendo così consapevolezza Sacramenti nella nostra vita quotidiana, volgendo tutto alla ricezione dei Santi Doni? Questo è, ovviamente, solo il primo passo. C'è ancora molto da fare e, soprattutto, attraverso la predicazione, l'insegnamento e la discussione veramente riaprire per se stessa l'Eucaristia stessa come Sacramento della Chiesa, e quindi, come vera fonte di tutta la vita cristiana.

La seconda fase della preparazione è test di autoverifica, di cui scrisse ap. Paolo: «L'uomo provi se stesso e così mangi di questo pane e beva da questo calice» (1 Cor 11,28). Lo scopo di questa preparazione, che include il digiuno, preghiere speciali(Seguito alla S. Comunione), concentrazione spirituale, silenzio, ecc., come abbiamo già visto, non significano che una persona cominci a ritenersi "degna", ma, al contrario, realizza la sua indegnità ed è venuto al vero pentimento... Il pentimento è questo: una persona contempla la propria peccaminosità e debolezza, realizza la propria separazione da Dio, sperimentando dolore e sofferenza, brama il perdono e la riconciliazione, fa una scelta, rifiutando il male per tornare a Dio e infine brama la Comunione per la "guarigione dell'anima e del corpo". ...

Ma tale pentimento inizia non con l'immersione in se stessi, ma con la contemplazione della santità del dono di Cristo, la realtà celeste a cui siamo chiamati. Solo perché vediamo la "camera nuziale adornata", possiamo renderci conto di essere privati ​​dell'abito necessario per entrarvi. Solo perché Cristo è venuto da noi possiamo veramente pentirci, cioè vedendoci indegni del suo amore e della sua santità, possiamo desiderare di tornare a Lui. Senza un vero pentimento, questo interiore e decisivo "ripensamento", il sacramento non sarà "per la guarigione", ma "per la condanna". Ma il pentimento porta il suo vero frutto quando la comprensione della nostra completa indegnità ci conduce a Cristo come unica salvezza, guarigione e redenzione. Mostrandoci la nostra indegnità, il pentimento ci fa sì che sete, quell'umiltà, quell'obbedienza, che ci rende "degni" agli occhi di Dio. Leggi le preghiere prima del Sacramento. Contengono tutti questo motivo:

Sono lieto, Maestro Signore, che tu venga sotto il tetto della mia anima; ma prima ancora che tu voglia, come un amante dell'umanità, osando vivere in me, comincio; comando, così aprirò le porte, anche tu solo tu hai creato, ed entrato con filantropia... entra e illumina il mio pensiero ottenebrato. Credo che tu l'abbia fatto...

[Non sono degno, Signore Signore, che tu entri sotto il tetto della mia anima, ma poiché desideri, secondo il tuo amore per gli uomini, vivere in me, mi avvicino con audacia. Tu comandi e io apro le porte che Tu stesso hai creato un l, ed entri con la tua caratteristica filantropia, entri - e illumini la mia mente oscurata. Credo che lo farai...]

E infine il terzo e il livello più alto arriviamo alla preparazione quando vogliamo ricevere la comunione semplicemente perché amiamo Cristo e desideriamo essere uno con Colui che ha “desiderato” essere uno con noi. Al di sopra del bisogno e del desiderio di perdono, la riconciliazione e la guarigione è e deve essere solo il nostro amore per Cristo, che amiamo, «perché ci ha amati per primo» (1 Gv 4,9). E, in definitiva, è questo amore e nient'altro che ci permette di superare l'abisso che separa la creatura dal Creatore, il peccatore dal Santo, questo mondo dal Regno di Dio. Questo amore, che solo veramente sorpassa e quindi abolisce, come inutili vicoli ciechi, tutte le nostre umane, “troppo umane” deviazioni e ragionamenti sulla “dignità” e “indegnità”, spazza via le nostre paure e divieti, e ci rende obbedienti all'Amore Divino . “Non c'è paura nell'amore, ma l'amore perfetto scaccia la paura, perché nella paura c'è angoscia. Chi teme è imperfetto nell'amore ... ”(1 Giovanni 4:18). Questo è l'amore che ha ispirato l'eccellente preghiera di S. Simeone il Nuovo Teologo:

Tu partecipi delle grazie divine e idolatre, non perché io sono uno, ma con te, mio ​​Cristo... Sì, perché non sarò l'unico datore di vita oltre a te, mio ​​respiro, mio ​​ventre, mia gioia, salvezza al mondo.

[... dopotutto, chi è coinvolto nel divino e oh Doni viventi, non è veramente solo, ma con te, mio ​​Cristo, ... Perciò, affinché io non rimanga solo, senza di te, datore di vita, mio ​​respiro, mia gioia, salvezza al mondo... ]

Questo è lo scopo di ogni preparazione, ogni pentimento, ogni sforzo e preghiera - affinché possiamo amare Cristo e, “osando senza condanna”, possiamo partecipare al Sacramento in cui ci è dato l'amore di Cristo.

Sulla regola della preghiera

(Questa è una traduzione libera della prefazione al libro "Building a habit of pray", che è stato compilato da Marc Dunaway per i cristiani ortodossi in America. Alla traduzione sono state aggiunte alcune citazioni dalle opere di alcuni insegnanti di preghiera. Compilato e tradotto da SM Apenko).

Tutti i cristiani sinceri vogliono essere in profonda e personale comunione con Dio. Ma molti trovano difficile acquisire l'abilità della costante preghiera personale. Queste note sono state scritte per aiutarti a organizzare la tua vita di preghiera in base alle tue opzioni e circostanze.

La preghiera personale regolare inizia con una regola di preghiera, con quelle che possono essere chiamate preghiere "fisse" o "liturgiche" associate al circolo di culto quotidiano. La preghiera personale si basa su tutta la vita della Chiesa - non sostituisce la regolare partecipazione al culto del tempio e alle ordinanze della Chiesa. Allo stesso tempo, la preghiera comune nella Chiesa non può sostituire completamente la preghiera personale. E la regola della preghiera è quel “quadro” che guida una persona quando prega individualmente.

Qualcuno potrebbe chiedere: “È necessaria una regola di preghiera? Perché non essere sempre diretti nella preghiera?" La spontaneità ha un posto nella preghiera personale, ma non è qualcosa che può essere messa a fondamento. Certo, puoi pregare senza una regola, ma senza una regola è quasi impossibile pregare regolarmente giorno dopo giorno e anno dopo anno per tutta la vita. Se la regola è impostata come quadro, allora c'è sempre l'opportunità di includere la preghiera gratuita in essa. Ad esempio, non esitare a includere i nomi dei tuoi cari nella tua preghiera di ricordo e prega per bisogni e situazioni speciali che ti hanno colpito. Solo pochissime delle cose per cui vorresti pregare non si adatteranno a questa cornice.

Non leggere mai senza una pausa nella preghiera ... ma interrompili sempre con la tua preghiera personale con gli inchini, sia nel mezzo delle preghiere che dovrà essere fatto o alla fine ... Non appena qualcosa ti cade nel cuore, immediatamente smetti di leggere e inchinati ... Se a volte ciò che la sensazione richiederà molto, tu e stai con lui e inchinati e smetti di leggere ... fino alla fine del tempo assegnato.

Pregare sempre dal cuore non è solo pronunciare parole di preghiera, ma anche esaurire i sospiri di preghiera del cuore a Dio. Costituiscono la preghiera vera e propria. Da ciò vedi che è sempre meglio pregare con le tue parole, e non con quelle degli altri, e non testualmente, ma di cuore.

Ns. Teofane il Recluso

A volte una persona apparentemente prega con fervore, ma la sua preghiera non gli porta i frutti della pace e della gioia del cuore riguardo al Santo Dus. Da cosa? Perché, pregando con preghiere già pronte, non si pentì sinceramente di quei peccati che commise quel giorno ... Ma ricordali e pentiti, condannandosi imparzialmente con tutta sincerità - e si sistemerà immediatamente nel suo cuore. mondo, supera ogni mente(Fil 4,7). Nelle preghiere della chiesa c'è un elenco dei peccati, ma non tutti, e spesso non vengono citati proprio quelli con cui ci siamo legati: dobbiamo certamente enumerarli nella preghiera con una chiara consapevolezza della loro importanza, con senso di umiltà e accorato contrizione.

San Giovanni di Kronstadt

Poiché siamo tutti molto diversi, le nostre regole differiranno leggermente l'una dall'altra. Dopotutto, stiamo parlando di preghiera personale. Di seguito sono riportate alcune linee guida generali per la costruzione di una regola di preghiera, che si basano sull'antica e comprovata pratica della Chiesa ortodossa.

Il consueto seguito inizia con l'invocazione della Santissima Trinità, seguita da una preghiera allo Spirito Santo e al Trisagio.

È bene conoscere queste preghiere a memoria fin dall'inizio della vita cristiana, perché contengono essenzialmente tutte le altre preghiere. Questa non è un'introduzione che può essere pronunciata velocemente prima di iniziare altre preghiere. Se preghiamo profondamente con loro, dicono già tutto quello che abbiamo da dire.

O. Yves Dubois

Quindi puoi aggiungere alcuni salmi, la lettura del Credo e della Scrittura, altre preghiere e inni registrati, dedicare del tempo al silenzio, pregare per altre persone e passare alle preghiere di chiusura.

I proclami di preghiera possono essere selezionati dai salmi, che sono più appropriati per il tuo stato d'animo e le tue esigenze spirituali. Se li ripeti con pensieri e sentimenti appropriati, allora, mentre lo fai, passerai dalla contemplazione alla contemplazione, come se camminassi attraverso il giardino fiorito da un'aiuola all'altra ...

Ns. Teofane il Recluso

Dovresti affinare la tua regola in base a quanto tempo intendi dedicare alla preghiera.

È importante non solo determinare la composizione delle preghiere, ma anche l'ora del giorno, il luogo, la posizione del corpo e cosa userai nella preghiera. La regolarità ti aiuterà a rendere la tua regola un'abitudine per tutta la vita.

Quando crei la tua regola, leggi e studia attentamente le preghiere nel libro di preghiere.

Per promuovere il movimento dei sentimenti di preghiera, nel tuo tempo libero, rileggi e cambia idea tutte le preghiere che sono incluse nella tua regola - e sentile in modo che quando inizi a leggerle sulla regola, sai in anticipo cosa sentimento dovrebbe essere suscitato nel tuo cuore.

Ns. Teofane il Recluso

Quindi rispondi per iscritto alle domande seguenti, non intendendo cosa "dovresti", ma cosa puoi fare ora e cosa Dio ti sta chiamando a fare. Ricorda che la regola dovrebbe essere chiara e coerente, quindi breve anziché lunga. Se provi a fare troppo, potresti perdere del tutto la preghiera. La regola fatta è ciò che farai ogni giorno. Puoi sempre aggiungere qualcosa, ma se possibile, non accorciarlo inutilmente.

Tempo:

Quando pregherò e come si adatterà alla vita normale (della mia e della mia famiglia)?

Quante volte al giorno pregherò secondo la regola?

I tempi di preghiera saranno diversi nei giorni feriali e nei fine settimana?

Un posto:

Dove pregherò a casa mia (o altrove)?

Ambiente:

Quale sarà la posizione di icone, libri, ecc.?

Userò candele e lampade, quando e come?

Userò l'incenso, quando e come?

Userò altri mezzi (come un rosario) per concentrarmi sulla preghiera?

Posizione del corpo:

Mi alzerò, mi siederò, mi inginocchierò o mi alternerò tra i due?

Mi inchinerò?

Viaggi:

Manterrò la mia regola durante il viaggio e, in caso affermativo, come la adeguerò per questo caso?

Cosa devo portare con me quando viaggio?

Userò tutte le preghiere del libro di preghiere o solo una parte di esse?

Quali preghiere aggiungerò?

Includerò i salmi, e se sì, quali; le canterò o le leggerò?

La mia regola avrà tempo per il silenzio, userò qualche semplice versetto o preghiera per attirare la mia attenzione?

Se desidero continuare la preghiera dopo la regola, cosa aggiungo?

A chi mostrerò la mia regola per consigli e indicazioni?

Dopo aver risposto a queste domande, inizia ad adempiere la tua regola con fede e umiltà. Mentre una regola può e deve essere personale, deve essere una regola per essere fruttuosa. Mantienilo invariato, anche se all'inizio sembra troppo corto a qualcuno. Quindi rivedi periodicamente la tua regola di preghiera, adattandola a seconda dei cambiamenti nella tua vita, delle tue circostanze e opportunità, ascoltando la voce della tua coscienza.

A Costantinopoli abitava un certo Giorgio, un giovane di circa vent'anni. Incontrò un certo monaco, un sant'uomo, e, rivelandogli i segreti del suo cuore, disse anche che desiderava fortemente la salvezza della sua anima. L'onesto anziano, dopo avergli insegnato come avrebbe dovuto, e dandogli una piccola regola per l'esecuzione, diede anche il libro di S. Mark l'asceta, dove scrive sulla legge spirituale. Il giovane accettò questo libretto e lo lesse con grande zelo e attenzione, e dopo averlo letto tutto ne trasse grande beneficio. Ma di tutti i capitoli, tre erano i più impressi nel suo cuore, e credette che attraverso attenzione alla tua coscienza come suggerisce il primo capitolo, riceverà la guarigione; attraverso osservando i comandamenti raggiungerà l'efficacia dello Spirito Santo, come insegna il secondo capitolo; e la grazia dello Spirito Santo vedrà con intelligenza e vedrà l'ineffabile bellezza del Signore come promette il terzo capitolo. - E fu ferito dall'amore di questa bellezza e la desiderava.

Per tutto ciò, non fece nulla di speciale se non che ogni sera correggeva inammissibilmente la piccola regola che gli aveva dato il maggiore. Ma col tempo, la sua coscienza ha cominciato a dirgli: metti giù qualche altro inchino, leggi qualche altro salmo, parla più che puoi. Di più una volta e "Signore Gesù Cristo, abbi pietà di me!" Obbedì volentieri alla sua coscienza e in pochi giorni la sua preghiera serale divenne una grande successione. Di giorno era solo nelle corsie di Patricius, ed era responsabile di tutto il necessario per le persone che vi abitavano. La sera ogni giorno partiva di lì e nessuno sapeva cosa ci facesse a casa.

E poi un giorno, mentre stava in piedi in preghiera, all'improvviso un'illuminazione divina scese su di lui dall'alto e riempì tutto il luogo. Allora il giovane si era già dimenticato di essere nella stanza, ma era completamente dissolto con questa luce immateriale; poi dimenticò il mondo intero e fu pieno di lacrime e di una gioia indicibile. Poi la sua mente andò a est verso il cielo e lì vide un'altra luce, più brillante. E gli parve che il vecchio che gli diede quel piccolo comandamento e il libro di S. Segna l'asceta. “Ascoltando questo dal giovane, ho pensato che la preghiera dell'anziano lo avesse aiutato molto. Passata la visione, il giovane tornò in sé, si trovò colmo di gioia e di stupore e pianse con tutto il cuore, che si riempiva di lacrime e di grande gioia.

È successo come - sa il Signore, che ha fatto anche questo. Il giovane non fece nulla di speciale se non che con forte fede e indubbia speranza adempiva sempre fedelmente alla regola che aveva udito dall'anziano e alle istruzioni che aveva letto nel libro.

Da S. Simeone il nuovo teologo

Il testo è riportato per edizione: Prima della confessione e della comunione: Per aiutare i neo-chiesi: [Raccolta] / Comp. e prefazione. sacerdote Georgy Kochetkov. 4a ed., - M.: Istituto cristiano ortodosso di San Filaret, 2011.120 p.

Si dice che prima della comunione, un laico deve essere al servizio serale e osservare il digiuno. Alle domande * dei lettori di "Thomas" che sono sorte in relazione a ciò ha risposto un partecipante della Presenza Inter-Concilio, candidato di teologia, professore associato dell'Accademia teologica di Mosca Arciprete Pavel Velikanov.

- Nel documento "Sulla partecipazione dei fedeli all'Eucaristia" sono spiegate con molta attenzione e ragione le ragioni di alcune esigenze ecclesiali. In questo caso, stiamo parlando del fatto che il servizio in chiesa è uno spazio integrale, che inizia con il servizio serale. Pertanto, si presume naturalmente che una persona che intende iniziare la Comunione, l'apogeo del servizio divino, deve parteciparvi sin dall'inizio.

Ma allo stesso tempo, il documento afferma che l'impossibilità per una persona per motivi oggettivi di essere presente al servizio serale, una regola di preghiera che non ha letto completamente o alcune altre condizioni esterne non possono essere ostacoli assoluti all'ammissione di una persona a comunione. Questa è una domanda che un confessore deve decidere. È lui che ha il diritto di determinare se in realtà l'assenza di una persona al servizio serale fosse dovuta a ragioni oggettive, o semplicemente fosse troppo pigro per andare al servizio quando tutte le opportunità per questo erano disponibili.

Per quanto riguarda il digiuno del sabato, il documento dice che le persone che osservano tutti i digiuni statutari - e di chiesa di molti giorni e ricevono regolarmente la comunione - settimanalmente - possono, d'accordo con il loro confessore, ricevere una benedizione per non osservare il digiuno del sabato o osservare il digiuno nella forma troncata. Ad esempio, mangiare cibo magro per cena o non cenare in quanto tale. Cioè, sono possibili diverse opzioni a seconda della salute di una persona, dei suoi carichi di vita, dell'ambiente in cui vive. Ci sono molti fattori diversi che devono essere affrontati in ogni caso. Non ci può essere una regola universale qui. Tuttavia - lo sottolineerò ancora! - questo vale solo per quei casi in cui una persona è un figlio fedele della Chiesa, osserva tutti i digiuni di un giorno e di più giorni, cioè vive nel ritmo in cui vive tutta la Chiesa.

Ma la questione è completamente diversa quando si tratta di parrocchiani che ricevono la comunione raramente o estremamente raramente. Se una persona riceve la Comunione, per esempio, una volta al mese o una volta ogni sei mesi, e nello stesso tempo non osserva il digiuno di un giorno e di più giorni, allora è naturale che per essere ammesso alla Santa Comunione, deve eseguire almeno un lavoro minimo di preparazione: il digiuno. Ad esempio, nel periodo sinodale, quando la maggioranza delle persone si comunicava una volta all'anno, era una settimana di digiuno. Più tardi, in epoca sovietica e post-sovietica, molti confessori benedirono la preparazione sotto forma di digiuno di tre giorni o di quattro giorni.

Nel complesso, dovrebbe esserci la seguente dipendenza: più una persona partecipa alla Comunione e più intensa è la vita ecclesiale che vive, meno gravose dovrebbero essere le condizioni per la sua preparazione alla Santa Comunione. Perché ogni giorno della settimana per tale persona dovrebbe essere una tappa di preparazione alla partecipazione alla liturgia e alla comunione.

Se una persona non ha un confessore, il sacerdote con cui si confessa può aiutarlo a risolvere tutti questi problemi. Il confessore è un'esigenza estremamente desiderabile, ma non assoluta. Una persona può risolvere tutte le sue domande in una conversazione con il sacerdote che serve nella chiesa, dove va, a cui si confessa, con cui comunica. Dopotutto, non è rivolto solo ai parrocchiani: è rivolto anche al clero, il quale deve comprendere che la massima autorità ecclesiastica conferisce ai sacerdoti il ​​diritto, a determinate condizioni, di indulgere a una persona. E, naturalmente, vale la pena ricordare che la stessa Liturgia è la principale preparazione di una persona a partecipare alla Santa Comunione. Ci auguriamo che il documento adottato dalla Conferenza Episcopale serva ad ispirare i figli fedeli della Chiesa ad una più attenta preparazione alla Divina Eucaristia - nucleo della vita spirituale - e ad incoraggiare una più frequente comunione con piena e attiva partecipazione nella celebrazione della Liturgia - una causa comune comandataci da Cristo Salvatore. ...

* "Prima della comunione, il laico deve essere al servizio serale". E se un laico fa la Comunione alla Liturgia il sabato (il venerdì lavora a servizio serale non ha tempo), quindi non gli è permesso di ricevere la comunione? Si scopre che puoi fare la comunione solo la domenica? Questo significa che anche il sabato c'è il digiuno?

Il significato del sacramento

Il primo passo per prepararsi alla comunione sarà la presa di coscienza del significato della comunione, poiché molti vanno in chiesa perché è di moda e si potrebbe dire che si è comunicata e si è confessata, ma in realtà tale comunione è peccato. Preparandoti per il sacramento, devi capire che vai in chiesa dal sacerdote, prima di tutto, per avvicinarti al Signore Dio e pentirti dei tuoi peccati, e non per organizzare una vacanza e un motivo in più per bere e mangiare. Allo stesso tempo, vai a ricevere la comunione solo perché sei stato costretto, non è buono da mangiare, è necessario andare a questo sacramento a volontà, purificando la tua anima dai peccati.

Quindi, chiunque voglia partecipare degnamente ai Santi Misteri di Cristo deve prepararsi devotamente a questo in due o tre giorni: pregare a casa la mattina e la sera, partecipare alle funzioni religiose. Prima del giorno della comunione, è imperativo essere al servizio serale. A casa preghiere della sera si aggiunge una regola (dal libro di preghiere) alla Santa Comunione.

La cosa principale è la fede viva del cuore e il calore del pentimento per i peccati.

La preghiera è combinata con l'astinenza dal fast food - carne, uova, latte e latticini, con digiuno rigoroso e dal pesce. Il resto del cibo deve essere mantenuto con moderazione.

Coloro che desiderano ricevere la Santa Comunione dovrebbero, idealmente, alla vigilia, prima o dopo il servizio serale, portare sincero rimorso nei suoi peccati davanti al sacerdote, rivelando apertamente la sua anima e non nascondendo un solo peccato. Prima della confessione, devi certamente fare i conti sia con i tuoi colpevoli sia con coloro che tu stesso hai offeso. Alla confessione è meglio non aspettare le domande del sacerdote, ma dirgli tutto ciò che è sulla coscienza, senza giustificarsi in nulla e senza scaricare la colpa sugli altri. In nessun caso dovresti condannare qualcuno in confessione o parlare dei peccati di altre persone. Se non è possibile confessarsi la sera, è necessario farlo prima dell'inizio della Liturgia, in casi estremi - prima del canto dei Cherubini. Senza confessione nessuno, eccetto i bambini sotto i sette anni, può essere ammesso alla Santa Comunione. Dopo la mezzanotte è vietato mangiare e bere, bisogna venire alla Comunione rigorosamente a stomaco vuoto. Si dovrebbe anche insegnare ai bambini ad astenersi dal cibo e dalle bevande prima della Santa Comunione.

Come ci si prepara al sacramento?

I giorni di digiuno di solito durano una settimana, o almeno tre giorni. Il digiuno è prescritto in questi giorni. Il cibo a base di carne è escluso dalla dieta - carne, latticini, uova e nei giorni di digiuno rigoroso - e pesce. I coniugi si astengono dall'intimità fisica. La famiglia si rifiuta di intrattenere e guardare la TV. Se le circostanze lo consentono, in questi giorni dovresti partecipare ai servizi nel tempio. Si seguono più diligentemente le regole della preghiera mattutina e serale, con l'aggiunta della lettura del Canone Penitenziale.

Indipendentemente da quando viene celebrato il Sacramento della Confessione in chiesa - la sera o la mattina, è necessario partecipare al servizio serale alla vigilia della comunione. La sera, prima di leggere le preghiere per dormire, si leggono tre canoni a coloro che verranno: Penitente a nostro Signore Gesù Cristo, la Madre di Dio, l'Angelo Custode. Puoi leggere ogni canone separatamente o usare i libri di preghiere, dove questi tre canoni sono combinati. Quindi si legge il canone per la Santa Comunione prima delle preghiere per la Santa Comunione, che vengono lette al mattino. Per coloro che trovano difficile adempiere a tale regola di preghiera in un giorno, prendono la benedizione del sacerdote per leggere in anticipo tre canoni durante i giorni di digiuno.

È abbastanza difficile per i bambini osservare tutte le regole di preghiera per prepararsi al sacramento. I genitori devono, insieme al confessore, scegliere il numero ottimale di preghiere che il bambino sarà in grado di fare, quindi aumentare gradualmente il numero di preghiere necessarie per prepararsi alla Comunione, fino a una regola di preghiera completa per la Santa Comunione.

Per alcuni è molto difficile leggere i canoni e le preghiere necessari. Per questo altri non si confessano e si comunicano per anni. Molte persone confondono la preparazione alla confessione (che non richiede una così grande quantità di preghiere per essere letta) e la preparazione al sacramento. Si può raccomandare a queste persone di procedere ai sacramenti della Confessione e della Comunione per gradi. Innanzitutto, devi prepararti adeguatamente per la confessione e chiedere consiglio al tuo confessore quando confessi i tuoi peccati. È necessario pregare il Signore perché aiuti a superare le difficoltà e dia forza per prepararsi adeguatamente al Sacramento della Comunione.

Poiché è consuetudine iniziare il sacramento della Comunione a stomaco vuoto, dalle dodici del mattino non mangiano né bevono più (i fumatori non fumano). L'eccezione sono i neonati (bambini di età inferiore ai sette anni). Ma i bambini di una certa età (a partire dai 5-6 anni, e se possibile anche prima) devono essere insegnati alla regola esistente.

Al mattino, inoltre, non mangiano o bevono nulla e, naturalmente, non fumano, puoi solo lavarti i denti. Dopo aver letto le preghiere del mattino, vengono lette le preghiere per la Santa Comunione. Se leggere le preghiere alla Santa Comunione al mattino è difficile, allora devi prendere la benedizione del sacerdote per leggerle la sera prima. Se la confessione viene fatta in chiesa al mattino, devi arrivare puntuale, prima dell'inizio della confessione. Se la confessione è stata fatta la sera prima, allora la confessione arriva all'inizio del servizio e prega con tutti.

Digiuno prima della confessione

Le persone che vengono per la prima volta alla Comunione dei Santi Sacramenti di Cristo hanno bisogno di digiunare per una settimana, coloro che ricevono la Comunione meno di due volte al mese, o non osservano il digiuno del mercoledì e del venerdì, o spesso non osservano il digiuno per molti giorni - digiunano per tre giorni prima della Comunione. Non mangiare cibo per animali, non bere alcolici. E non mangiare troppo con cibo magro, ma mangia quanto necessario per la saturazione e niente di più. Ma chi usa i Sacramenti ogni domenica (come si addice a un buon cristiano) può digiunare solo il mercoledì e il venerdì, come di consueto. Alcuni aggiungono ancora - e almeno il sabato sera, o il sabato - non c'è carne. Prima della comunione, dalle 24 in punto, non mangiare e non bere nulla. Nei giorni di digiuno prescritti, mangia solo cibi a base vegetale.

È anche molto importante in questi giorni trattenersi dalla rabbia, dall'invidia, dalla condanna, dalle chiacchiere vuote e dalla comunicazione corporea tra i coniugi, così come anche la notte dopo la comunione. I bambini sotto i 7 anni non hanno bisogno di digiunare o confessare.

Inoltre, se una persona si comunica per la prima volta, è necessario provare a leggere tutte le regole, leggere tutti i canoni (nel negozio è possibile acquistare un libretto speciale chiamato "La Regola per la Santa Comunione" o "Libro di preghiere con la Regola per la Comunione", lì tutto è chiaro). Per renderlo non così difficile, puoi farlo dividendo la lettura di questa regola in più giorni.

Corpo pulito

Ricorda che andare al tempio non può sporcare, a meno che, ovviamente, la situazione della vita non lo richieda. Pertanto, la preparazione al sacramento implica che il giorno in cui vai al sacramento del sacramento, devi lavare il tuo corpo dalla sporcizia fisica, cioè fare un bagno, una doccia o andare allo stabilimento balneare.

Prepararsi alla confessione

Prima della confessione stessa, che è un sacramento separato, (non è necessario seguire la Comunione dopo di essa, ma è desiderabile), non si può digiunare. Una persona può confessarsi in qualsiasi momento quando sente nel suo cuore che ha bisogno di pentirsi, confessare i suoi peccati e il più rapidamente possibile in modo che la sua anima non sia appesantita. E, dopo esserti adeguatamente preparato, puoi fare la comunione più tardi. Idealmente, se funziona, sarebbe bello partecipare al servizio serale, e soprattutto prima delle vacanze o del giorno del tuo angelo.

Non è assolutamente consentito digiunare nel cibo, ma non cambiare in alcun modo il corso della propria vita: continuare ad andare a eventi di intrattenimento, al cinema per il prossimo successone, visitare, sedersi tutto il giorno con i giocattoli del computer, ecc. L'essenziale nei giorni di preparazione alla Comunione è viverli diversi dagli altri giorni della vita quotidiana, poco da lavorare per il Signore. Parla con la tua anima, senti perché è spiritualmente annoiata. E per fare ciò che è stato rimandato da tempo. Leggi il Vangelo o il libro spirituale; visitare le persone care, ma dimenticate da noi persone; chiedere perdono a chi si è vergognato di chiederlo e lo rimandiamo a dopo; prova in questi giorni a rinunciare a numerosi attaccamenti e cattive abitudini. In poche parole, in questi giorni devi essere più audace per essere migliore del solito.

Comunione nella Chiesa

Il sacramento del sacramento stesso si svolge nella Chiesa in un servizio divino, che si chiama liturgia ... Di regola la Liturgia si celebra al mattino; L'ora esatta dell'inizio dei servizi e i giorni della loro celebrazione dovrebbero essere trovati direttamente nel tempio in cui andrai. I servizi di solito iniziano tra le sette e le dieci del mattino; la durata della liturgia, a seconda della natura del servizio e in parte del numero dei sacramenti, da un'ora e mezza a quattro a cinque ore. Nelle cattedrali e nei monasteri la liturgia viene servita tutti i giorni; nelle chiese parrocchiali la domenica e in feste in chiesa... È consigliabile che coloro che si preparano alla Comunione siano presenti al servizio fin dal suo inizio (perché questo è un unico atto spirituale), e anche la vigilia di essere al servizio serale, che è una preghiera di preparazione alla Liturgia e all'Eucaristia .

Durante la Liturgia, si deve rimanere senza speranza nella chiesa, partecipando in preghiera al servizio fino a quando il sacerdote esce dall'altare con il calice e proclama: "Vieni con il timore di Dio e la fede". Quindi i partecipanti si mettono in fila uno dopo l'altro davanti al pulpito (prima i bambini e gli infermi, poi gli uomini e dietro di loro le donne). Le braccia devono essere incrociate sul petto; non dovresti essere battezzato prima del calice. Quando arriva il turno, devi stare di fronte al sacerdote, dire il tuo nome e aprire la bocca in modo da poter mettere un bugiardo con una particella del Corpo e del Sangue di Cristo. Il bugiardo deve essere accuratamente leccato con le sue labbra e, dopo che le labbra sono state bagnate con un panno, baciare il bordo della ciotola con riverenza. Quindi, senza toccare le icone e senza parlare, devi allontanarti dal pulpito e fare un "lavaggio" - St. acqua con vino e una particella di prosfora (in questo modo si lava la cavità orale, in modo che le particelle più piccole dei Doni non vengano espulse accidentalmente da se stesse, ad esempio quando si starnutisce). Dopo il sacramento, devi leggere (o ascoltare in Chiesa) le preghiere di ringraziamento e in futuro proteggi attentamente la tua anima dai peccati e dalle passioni.

Come avvicinarsi al Santo Calice?

Ogni partecipante deve sapere bene come accostarsi al Santo Calice, affinché la comunione possa avvenire con dignità e senza clamore.

Prima di avvicinarsi al Calice, bisogna inchinarsi a terra. Se ci sono molti partecipanti, quindi, per non disturbare gli altri, devi inchinarti in anticipo. Quando le porte reali sono aperte, devi attraversarti e incrociare le braccia sul petto, mano destra in alto a sinistra, e con le mani così giunte per ricevere la comunione; è necessario lasciare il Calice senza separare le mani. È necessario avvicinarsi dal lato destro del tempio e lasciare libero il sinistro. I ministri dell'altare sono i primi a ricevere la comunione, poi i monaci, i bambini, e solo dopo tutti gli altri. Devi dare la precedenza ai tuoi vicini, in nessun caso spingere. Le donne devono togliersi il rossetto prima della comunione. Avvicinati al sacramento per le donne con il capo coperto.

Avvicinandoti al Calice, dovresti chiamare forte e chiaro il tuo nome, accettare i Santi Doni, masticarli (se necessario) e ingoiarli immediatamente, e baciare il bordo inferiore del Calice come la costola di Cristo. Non puoi toccare la Coppa con le tue mani o baciare la mano di un prete. È vietato battezzarsi al Calice! Alzando la mano per segno della croce, puoi accidentalmente spingere il prete e versare i Santi Doni. Andando a tavola con un lavaggio, devi mangiare antidor o prosphora per bere calore. Solo dopo puoi applicare alle icone.

Se i Santi Doni vengono insegnati da più Coppe, possono essere ricevuti solo da uno. Non puoi ricevere la comunione due volte al giorno. Nel giorno della Comunione, non è consuetudine inginocchiarsi, ad eccezione degli inchini alla Grande Quaresima mentre si legge la preghiera di Efraim il Siro, si inchina davanti alla Sindone di Cristo il Sabato Santo e le preghiere in ginocchio nel giorno della Santissima Trinità. Arrivando a casa, dovresti, prima di tutto, leggere le preghiere di ringraziamento per la Santa Comunione; se vengono lette in chiesa alla fine del servizio, si dovrebbero ascoltare le preghiere lì. Dopo la comunione fino al mattino, non dovresti sputare nulla e sciacquarti la bocca. I partecipanti dovrebbero cercare di astenersi da conversazioni oziose, specialmente dalla condanna, e per evitare conversazioni oziose, si deve leggere il Vangelo, la Preghiera di Gesù, gli acatisti e la Sacra Scrittura.

Molti cristiani ortodossi, specialmente quelli che si sono uniti alla Chiesa solo di recente, pongono a sacerdoti e credenti una domanda: "È possibile ricevere la comunione senza confessione?" È impossibile rispondere in modo inequivocabile e categorico, ma, tuttavia, sarà più "no" che "sì". Come mai? In modo che non ci sia tentazione.

Perché hai inventato una confessione?

Di solito, quando rispondono a tale domanda, i sacerdoti iniziano la loro introduzione citando l'Antico Testamento, che si riferisce ad Adamo ed Eva. Inizialmente, i nostri progenitori vivevano senza peccato nell'Eden, comunicavano tra loro e con Dio. Ma il Serpente (diavolo) dimorò, che tentò Eva, poi anche Adamo peccò. Da quel momento, l'uomo e Dio si sono allontanati. Per riconciliarsi con Dio di nuovo, le persone devono pentirsi delle loro azioni.

Qual è il significato di questo episodio? Ricorda, Dio, avendo creato un uomo e una donna, ha detto qualcosa del genere: "Vivi, usa i doni, ma non mangiare i frutti di questo albero". Quando Eva era vicino all'albero proibito, il tentatore del Serpente le disse che avrebbe imparato molto se avesse mangiato il frutto. Ha disobbedito a Dio, ma era d'accordo con il diavolo. Dopo un incidente così tragico, una persona fu espulsa per sempre dal paradiso.

Vediamo come questa storia si relaziona a un contemporaneo. È possibile ricevere la comunione senza confessione e cos'è la comunione? Dopo la caduta in Eden, i giusti conoscevano Dio da molte migliaia di anni, ma vivevano secondo leggi diverse scritte da Mosè. Dopo un po', il Figlio di Dio - Gesù Cristo - venne sulla terra e stabilì una nuova legge - il Vangelo ( Nuovo Testamento). Alla vigilia del giorno della crocifissione, radunò i suoi discepoli e disse: "Nella mia memoria mangerete pane e berrete vino, perché questo è il mio corpo e il mio sangue". Con queste parole il Signore intendeva il Sacramento.

Sfortunatamente, ognuno di noi (anche i santi) ha peccato e ha peccato. Solo Gesù Cristo era senza peccato. Per riconciliarti con Dio Padre, Figlio e Spirito Santo, devi pentirti sinceramente delle tue azioni, purificare la tua anima dalla sporcizia.

Sul sacramento dell'Eucaristia

Alla gente comune non è dato di vedere come avviene la preparazione del Sacramento sull'altare dopo il canto generale del "Padre nostro". Non vedono cosa sta succedendo, anche i sacerdoti stessi, sanno solo cos'è questo sacramento, quindi pregano per la trasformazione del vino e del pane nel corpo e sangue di Cristo. Ci sono prove che alcune persone sante videro nell'altare il Bambino, molti angeli, Madre di Dio... È così che, invisibilmente all'occhio umano, accade un vero miracolo, per il quale è necessario prepararsi seriamente. Dopo tali storie, di regola, le persone non fanno più la domanda: "È possibile ricevere la comunione senza confessione?" Dopotutto, ogni cristiano in questo caso sente la sua indegnità davanti al sacramento.

Grande Quaresima e Natività di Cristo

C'è una tale regola della chiesa sulla Grande Quaresima: se hai digiunato tutti i giorni, hai ricevuto la Comunione almeno una volta e sei andato in chiesa regolarmente, allora puoi ricevere la Comunione il notte di Pasqua... Il Grande Sabato, dopo il sacramento della confessione, è consentito fare la comunione al mattino durante la liturgia. Se una persona non ha peccato durante il giorno, ha pregato, si è preparata per il servizio notturno, allora può ricevere di nuovo la comunione senza confessione. La stessa regola si applica alla vigilia di Natale.

E se non hai ricevuto la comunione prima della morte?

Spesso le persone con eccitazione chiedono: "Una persona cara è morta, ma non ha ricevuto la comunione. Dove sarà la sua anima?"

C'è una storia di una suora che ha ceduto alle tentazioni ed è andata al mondo. Viveva lì con degli uomini, si divertiva. Ma è arrivato il momento, è tornata in sé, si è resa conto di ciò che aveva fatto e ha deciso di tornare. Mentre andava al suo monastero natale, pianse, si pentì e quando arrivò quasi alla porta del monastero, morì. Come le monache del monastero hanno poi appreso per miracolo, la loro sorella perduta è andata in paradiso, è stata perdonata da Dio, perché ha pianto per i suoi peccati e ha chiesto sinceramente perdono al Signore. Questo caso risponderà alla domanda: "È possibile ricevere la comunione senza confessione?" Ma bisogna ricordare che questo è consentito solo in casi eccezionali, per esempio, un soldato muore durante una battaglia in una guerra, o un malato grave che non può essere visitato da un prete.

Unzione, confessione e comunione

Succede durante la Quaresima, prima di Natale? Durante questa ordinanza si leggono i sette Vangeli e si ungono le persone che credono nella croce. Che cos'è questa azione? I sacerdoti pregano per la salute della congregazione. Molti sacerdoti dicono che è necessario prendere l'unzione in caso di malattia.

"È possibile ricevere la comunione dopo l'unzione senza confessione, poiché tutti i peccati vengono rimossi con questo sacramento?" - il padre sente spesso una domanda del genere. Un sacerdote competente chiederà a un contatore: "Chi ti ha detto che con l'unzione tutti i tuoi peccati sono mondati?" Nel rito dell'unzione, infatti, non si dice praticamente nulla del perdono dei peccati in generale, c'è solo una preghiera per la salute. Di solito puoi sentire la risposta prima dell'unzione: "Puoi confessarti dopo l'unzione, se non hai tempo prima". Qui non si dice nulla del sacramento.

Quindi abbiamo risolto le domande se è possibile ricevere la comunione senza confessione durante la Grande Quaresima, se è possibile procedere all'Eucaristia dopo l'unzione. Qualsiasi domanda del genere dovrebbe essere discussa solo con il sacerdote a cui ti stai confessando.

Molte domande sorgono tra i credenti, che vanno male o non vanno in chiesa affatto e desiderano ricevere i Santi Sacramenti, cosa dovrebbe essere, cosa dovrebbe essere mangiato e come prepararsi adeguatamente. È chiaro che la preparazione alla confessione e alla comunione non consiste solo nel digiuno, è necessario anche uno stato spirituale, il pentimento, le preghiere, ecc. Ma la domanda sul digiuno è rilevante, molte persone se lo chiedono, il che significa che deve essere divulgato. Ci siamo rivolti a varie fonti e ci siamo fermati sulle risposte del sacerdote Konstantin Parkhomenko, che ha espresso l'opinione della maggioranza del sacerdozio su questa domanda.

Quindi, dalle risposte è chiaro che le persone che per prime si accostano alla Comunione dei Santi Misteri di Cristo hanno bisogno di digiunare per una settimana, quelle che si comunicano meno di due volte al mese, o non osservano i digiuni del mercoledì e del venerdì, o spesso fanno non osservare digiuni per molti giorni - tre digiuni al giorno prima della comunione. Non mangiare cibo per animali, non bere alcolici. e non mangiare troppo con cibo magro, ma mangiare quanto necessario per la saturazione e niente di più. Ma chi usa i Sacramenti ogni domenica (come si addice a un buon cristiano) può digiunare solo il mercoledì e il venerdì, come di consueto. Alcuni aggiungono ancora - e almeno il sabato sera, o il sabato - non c'è carne. Prima della comunione, dalle 24 in punto, non mangiare e non bere nulla. Nei giorni di digiuno prescritti, mangia solo cibi a base vegetale.

Come preparare

È anche molto importante in questi giorni trattenersi dalla rabbia, dall'invidia, dalla condanna, dalle chiacchiere vuote e dalla comunicazione corporea tra i coniugi, così come anche la notte dopo la comunione.
I bambini sotto i 7 anni non hanno bisogno di digiunare o confessare.
Inoltre, se una persona si comunica per la prima volta, è necessario provare a leggere tutte le regole, leggere tutti i canoni (nel negozio è possibile acquistare un libretto speciale chiamato "La Regola per la Santa Comunione" o "Libro di preghiere con la Regola per la Comunione", lì tutto è chiaro). Per renderlo non così difficile, puoi farlo dividendo la lettura di questa regola in più giorni.

Prima della confessione

Prima della confessione stessa, che è un sacramento separato, (non è necessario seguire la Comunione dopo di essa, ma è desiderabile), non si può digiunare. Una persona può confessarsi in qualsiasi momento quando sente nel suo cuore che ha bisogno di pentirsi, confessare i suoi peccati e il più rapidamente possibile in modo che la sua anima non sia appesantita. E, dopo esserti adeguatamente preparato, puoi fare la comunione più tardi. Idealmente, se funziona, sarebbe bello partecipare al servizio serale, e soprattutto prima delle vacanze o del giorno del tuo angelo.

In pellegrinaggio

Inoltre, Konstantin Parkhomenko dice, rispondendo alla domanda di un lettore, che se sei in pellegrinaggio, o anche solo a scopo turistico, sei in altre città, sarebbe anche bello ricevere la comunione, trovandoti in luoghi santi. Puoi anche abbreviare le regole leggendo, ad esempio, uno dei tre canoni, ad esempio, al Signore o alla Madre di Dio, nonché il canone con le preghiere prima della comunione.

Altre risposte del sacerdote a tali domande.

Ascolta e guarda anche: regola di preghiera - come iniziare, risponde alle domande il sacerdote Konstantin Parkhomenko.

Discussione: 7 commenti

È consigliabile frequentare la chiesa almeno qualche volta, per trovare il tempo per essa, sulla fede e sulla purificazione spirituale, ed entrare per accendere le candele. Tutto per quanto possibile.

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Il digiuno non è affatto facile, soprattutto per chi non si è mai limitato in nulla prima. Per prima cosa devi digiunare per un giorno, ad esempio, il mercoledì e il venerdì, quindi prepararti per un digiuno di tre giorni.

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Cosa si mangia tra la confessione e la comunione? E puoi bere il tè dolce prima della comunione? Ed è possibile andare alla liturgia senza confessione?

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1. Masha, puoi andare alla liturgia, indipendentemente dal fatto che tu abbia digiunato o meno, che confesserai e riceverai la comunione o meno, ma, naturalmente, è consigliabile andare in chiesa per la liturgia, confessarsi e ricevere la comunione. Prima della comunione, dalle 12 del mattino, non si può né mangiare né bere nulla, soprattutto tè dolce (non si può nemmeno bere acqua). Nei giorni in cui digiunerai, non puoi mangiare carne, latticini, uova) e nei giorni di digiuno rigoroso, non puoi pescare.

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È ancora importante essere al servizio serale (e non solo "desiderabile" e "idealmente"), poiché il servizio serale è, per così dire, la prima parte della prossima liturgia. In precedenza, l'intera Liturgia veniva servita per intero, e poi, a causa della nostra debolezza, era divisa in servizio serale e mattutino - la stessa Liturgia. E così si scopre che non veniamo al servizio dall'inizio, ma, come se, considerando la sua prima parte non importante, il servizio serale. È un'altra cosa se per alcune circostanze importanti (ad esempio, a causa del lavoro in un'impresa o di circostanze significative della vita) una persona non può essere al servizio serale - penso che sarebbe bene dirlo in confessione.

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So anche che il digiuno è d'obbligo prima della comunione e della confessione, che l'anima rimanga in purezza e buoni pensieri per almeno qualche giorno. Concedi a Dio un po' di tempo.

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