La dottrina della Chiesa nell'Ortodossia. Chiesa: insegnamento ortodosso sulla Chiesa

La moderna società laica si è formata un'opinione, ripresa dai neopagani, che l'ideale di un cristiano è l'umiliazione di sé, la passività e la mancanza di iniziativa.

Nei loro libri e articoli diretti contro l'Ortodossia, i neopagani sfruttano molto spesso tali immagini, contrapponendo il "cristiano umile" al "pagano libero". A questo proposito, consideriamo ciò che il dogma ortodosso dice effettivamente su una persona e sul suo destino, e analizziamo anche alcuni concetti che vengono male interpretati dagli atei.

È possibile diventare un dio?

Le prime righe della Bibbia ci parlano della creazione da parte di Dio del nostro mondo materiale. Il coronamento del suo progetto creativo era l'uomo: «E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo e sul bestiame , e su tutta la terra, e su ogni cosa che striscia sulla terra. E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; Li ha creati maschio e femmina". (Gen. 1:26-27).

Un moderno teologo greco, commentando questo testo, scrisse: "La creazione a sua immagine era un tale dono che Dio ha dotato solo l'uomo e nessun altro di tutta la creazione visibile, così che è diventato l'immagine di Dio stesso". Questo dono includeva la ragione, la coscienza, il libero arbitrio, la creatività, l'amore e il desiderio della perfezione e di Dio, l'autocoscienza personale e tutto ciò che pone una persona al di sopra del resto della creazione visibile, rendendola persona. In altre parole, tutto ciò che fa di una persona una persona gli è dato a immagine di Dio.

Nel Nuovo Testamento, l'apostolo Pietro dice ai cristiani le seguenti parole: «Ma voi siete una generazione eletta, un regale sacerdozio, una nazione santa...» (1 Pt 2,9).

La Chiesa ortodossa, a differenza di molti altri movimenti religiosi, considera una persona una corona La creazione di Dio, il cui scopo è molto elevato. , che visse nel IV secolo, scrisse: “Conosci la tua nobiltà, cioè che sei chiamato alla dignità regale, che sei una famiglia eletta, lingua sacra e santa”.

Oggi i teologi hanno esattamente lo stesso giudizio su questo tema. Il missionario e teologo metropolita Anthony di Sourozh ha scritto: “Se vuoi sapere cos'è una persona ... guarda al trono di Dio e vedrai lì seduto alla destra di Dio, alla destra della Gloria, l'uomo Gesù Cristo... solo così possiamo sapere quanto è grande una persona, se solo diventa libera…”

Il monitoraggio costante dei propri peccati personali, ricordando che una persona è “schiava delle passioni terrene”, protegge una persona dalla vanità e dall'orgoglio, cioè dalla cecità spirituale. Il Creatore ha posto l'uomo come padrone nell'Universo e gli ha subordinato tutta la creazione. Per amore dell'uomo e della sua salvezza, Dio, Creatore del mondo visibile e invisibile, incarnato in un corpo terreno e materiale, ha accettato la morte ed è risorto, rendendo anche l'uomo capace di deificazione.

Una persona deve realizzare tutte le sue capacità nella creatività e nell'amore per diventare in questo modo simile a Dio, perché «il limite di una vita virtuosa è la somiglianza a Dio», come dice san Gregorio di Nissa.

"L'uomo è una magnifica impronta di una magnifica immagine, scolpita nell'immagine di un prototipo ideale", scrisse Filone di Alessandria. Queste parole sono nel miglior accordo possibile con il pensiero di S. Gregorio di Nissa: «La fine di una vita valorosa è somiglianza con il Divino, e perciò i valorosi con ogni diligenza cercano di riuscire nella purezza dell'anima, eliminandosi da ogni disposizione appassionata, così che, con una vita migliorata, si formino in loro alcuni tratti di natura superiore. ... "

L'uomo è stato creato da Dio come essere libero, chiamato a elevarsi allo stato divino conferito da Dio per sua grazia, poiché l'uomo è chiamato a realizzare in sé la somiglianza di Dio, letteralmente creato per diventare un dio. scrisse che l'uomo "è separato da tutta la creazione, essendo l'unica creatura capace di diventare un dio".

“L'uomo è predestinato a diventare Dio... Il Logos Divino non è diventato un Dio-angelo, ma un Dio-uomo”

Lo storico della chiesa e teologo, l'archimandrita Cyprian Kern, in uno studio su san Gregorio Palamas, sottolinea anche: "Gli angeli sono dati solo per essere riflettori di luce e l'uomo è predestinato a diventare Dio ... Il Logos divino non è diventato un Dio-angelo, ma un Dio-uomo”.

Secondo le parole di sant'Ireneo di Lione, "Dio si è fatto uomo affinché l'uomo diventasse dio" - queste parole contengono tutta l'essenza dogmatica dell'insegnamento cristiano sull'uomo. I Santi Padri hanno sottolineato in modo particolare la necessità di rendersene conto. Così, diceva san Gregorio il Teologo: “Se hai poca stima di te stesso, allora te lo ricorderò: tu sei un dio creato, attraverso le sofferenze di Cristo che va a gloria incorruttibile”. Sulla base di quanto sopra, concordiamo con le conclusioni teologo moderno Padre Andrei Lorgus, che, riflettendo sull'antropologia cristiana, ha scritto: «Il cammino della comprensione cristiana di se stessi non passa attraverso il riconoscimento della propria insignificanza, ma attraverso il riconoscimento della propria dignità, contro la quale si nota anche un piccolo peccato».

L'ascesi è solo uno strumento per l'ascesa personale, ma non lo scopo della vita.

Un cristiano ortodosso, come un atleta in allenamento, si mette ovviamente nelle peggiori condizioni necessarie per raggiungere la perfezione personale.

Chi ha chiamato chi schiavo

Come possiamo vedere, la dottrina della dignità umana e del destino nel cristianesimo è proibitivamente alta. Tuttavia, concetti come "servi di Dio", "mansuetudine", "", "timore di Dio", ecc. spesso diventano un ostacolo.

La speculazione su questo argomento è diffusa su Internet sotto forma di numerosi demotivatori e discussioni. Diamo un'occhiata a cosa intendono effettivamente i cristiani con questi concetti e se c'è qualcosa di offensivo e umiliante in essi.

La libertà spirituale è il potere dell'individuo su se stesso, sul suo egoismo, sulle sue passioni e inclinazioni peccaminose.

Nel cristianesimo è venerato Dio, che è il Creatore dell'intero Universo, che possiede tutte le proprietà positive. Egli è Bontà e Amore assoluti. Dio ha dato alle persone il libero arbitrio. Il concetto di libertà è fondamentale nel cristianesimo. L'apostolo Paolo chiama: «State nella libertà che Cristo ci ha dato... Fratelli, siete chiamati alla libertà» (Gal 5, 1-13). Come scrive lo studioso di religione arciprete Andrei Khvylya-Olinter, “l'ortodossia onora la libertà interiore della volontà di una persona, perché questo è un tale dono di Dio, che è la causa di se stessa. La libertà spirituale è il potere dell'individuo su se stesso, sulla sua natura, sul suo egoismo, sulle sue passioni e inclinazioni peccaminose.

La schiavitù significa letteralmente subordinazione e perdita della libertà. Ad esempio, un alcolizzato o un tossicodipendente viene così catturato da una passione distruttiva che non può più rinunciarvi da solo, anche se capisce che questo lo porterà alla morte. “Poiché chiunque è vinto da chi, quello è suo servitore” (2 Pt 2,19). È da tale schiavitù che il cristianesimo protegge.

L'esempio della dipendenza da alcol è molto indicativo, ma le passioni sono varie, ma il loro effetto è lo stesso: la schiavitù della libertà umana. Essere schiavo di qualcuno significa completa indipendenza da tutti gli altri. Ecco perché i cristiani si definiscono "servi di Dio", riconoscendo il potere dello stesso Creatore dell'Universo su se stessi, ma diventando così indipendenti da ogni altra manifestazione che limita la libertà umana. In questo contesto, l'apostolo Paolo dice: «...come hai consegnato le tue membra come servi all'impurità e all'illegalità per le opere illegali, così ora presenta le tue membra come servi della giustizia per le opere sante. Perché quando eri schiavo del peccato, allora eri libero dalla giustizia. Ma ora che siete stati liberati dal peccato e siete diventati servi di Dio, il vostro frutto è la santità e il fine è la vita eterna». (Rom. 6:19-22).

In un senso personale, il cristianesimo non implica alcuna schiavitù. Cristo trasmette a tutti i credenti una preghiera in cui tutti si rivolgono a Dio come al Padre - "Padre nostro" (cfr Mt 6, 9-13).

I cristiani sono figli di Dio, come viene confermato molte volte nelle pagine della Bibbia.

I cristiani sono figli di Dio, come è confermato più volte nelle pagine della Bibbia: «A coloro che credono nel suo nome ha dato potere di diventare figli di Dio» (Gv 1,12); “Guardate che tipo di amore ci ha dato il Padre, perché possiamo essere chiamati ed essere figli di Dio. Il mondo non ci conosce perché non ha conosciuto Lui. Amato! ora siamo figli di Dio; ma non è stato ancora rivelato che lo faremo. Sappiamo solo che quando sarà rivelato, saremo come lui, perché lo vedremo com'è» (1 Gv 3,1-2).

Cristo lo indica particolarmente chiaramente con le parole: «E, indicando con la mano i suoi discepoli, disse: ecco mia madre ei miei fratelli; poiché chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, questo è mio fratello, sorella e madre» (Mt 12,49-50). Niente del genere esiste nelle altre religioni, specialmente tra i neopagani, che, ostentando frasi ad alta voce come "Il mio Dio non mi ha chiamato schiavo", ottengono logicamente la risposta: "Certo, il moncone non può parlare".

L'autentico paganesimo slavo aveva idee completamente diverse sugli dei, che erano adorati con umiliazione e riverenza servili. Un moderno apologeta cita diverse prove storiche che lo confermano: "Il viaggiatore arabo Ibn Fadlan all'inizio del X secolo descrive l'adorazione degli dei da parte degli slavi in ​​questo modo: "Quindi, si avvicina a una grande immagine e la adora ... Non smette di chiedere un'immagine, poi un'altra, chiede la loro intercessione e si inchina umilmente davanti a loro.

Ed ecco come la "Leggenda di Ottone di Bamberg" tedesca descrive la reazione degli slavi pagani occidentali del XII secolo, quando videro improvvisamente un uomo con uno scudo dedicato al dio della guerra Yarovit, che nessuno poteva toccare: " Alla vista delle armi sacre, gli abitanti nella semplicità del loro villaggio immaginarono che fosse lo stesso Yarovit: alcuni fuggirono inorriditi, altri si prostrarono a terra.

Gli slavi provavano paura, umiliazione e completa dipendenza alla vista dei loro idoli. Non sorprende che il cristianesimo sia stato così facilmente e liberamente accettato dai nostri antenati.

Alcune parole dovrebbero anche essere dette sulla schiavitù come a fenomeno sociale. Sin dai tempi più antichi, è stato abbastanza comune che una persona possa trovarsi in una posizione di proprietà privata di un'altra persona. La schiavitù era onnipresente nell'antichità. La proprietà degli schiavi era in epoca precristiana tra gli slavi, contrariamente alle opinioni degli storici atei sovietici, che associavano erroneamente l'emergere del sistema degli schiavi tra i popoli slavi con l'inizio della cristianizzazione.

Il cristianesimo non si è mai opposto apertamente a questo fenomeno fondamentale del mondo antico. Tuttavia, fu il cristianesimo a distruggerne il fondamento ideologico con le parole dell'apostolo Paolo: «Voi siete tutti figli di Dio per la fede in Cristo Gesù; Tutti voi che siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo. Non c'è più un ebreo, né un gentile; non c'è schiavo né libero; non c'è né maschio né femmina: poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù» (Gal 3,26-28). Letteralmente, questo significa che lo schiavo e il padrone sono la stessa cosa e sono fratelli in Cristo. Pertanto, non sorprende che la schiavitù con la progressiva cristianizzazione della coscienza popolare sia andata a vuoto in tutti i paesi. E si riaccese con un allontanamento dalla morale cristiana, come accadde, ad esempio, in Russia durante il regno di Pietro I e Caterina II, quando la servitù della gleba assunse forme mostruose.

Esercito senza paura e rimprovero

Consideriamo ora ciò che il cristianesimo ha da dire sulla paura e sul coraggio. Un concetto come "il timore del Signore" provoca anche, di regola, sconcerto. Scrive: «Chi teme il Signore è al di sopra di ogni timore, ha eliminato e lasciato dietro di sé tutte le paure di questo mondo. È lontano da ogni timore e nessun tremore gli si avvicinerà. Una persona credente che ama Dio non ha paura di sé, ma non vuole allontanarsi da Lui, perdere la comunione con Dio. La Sacra Scrittura dice quanto segue: «Chi teme non è perfetto nell'amore» (1 Gv 4,18).

“I demoni considerano la timidezza dell'anima come un segno della sua complicità nel loro male”

Ma riguardo alla codardia e alla paura, i santi padri parlavano in modo molto imparziale: “La paura è una disposizione infantile in un'anima vecchia e vanitosa. La paura è una deviazione dalla fede, in previsione di disgrazie non intenzionali... Chi non teme il Signore ha spesso paura della propria ombra”, scriveva San Giovanni della Scala. Il beato Diadocus di Photiki disse: “Noi, che amiamo il Signore, dobbiamo desiderare e pregare affinché... non siamo coinvolti in alcun timore... perché... i demoni considerano la paura dell'anima come un segno della sua complicità nel loro male”.

San Teofano il Recluso avverte: “Le tue paure sono l'inganno del nemico. Sputare su di loro. E resisti».

Evagrio del Ponto invita al coraggio: "Il punto del coraggio è stare nella verità e, anche se c'è il confronto, non deviare verso l'inesistente". E scrive Abba Pimen: «Dio è misericordioso con coloro che portano la spada in mano. Se siamo coraggiosi, Egli mostrerà la sua misericordia”.

Dalla vita di san Basilio Magno conosciamo il suo colloquio con il prefetto Modesto. Dopo molte convinzioni a rinunciare all'Ortodossia, Modesto, vedendo l'inflessibilità del santo, iniziò a minacciarlo di privazione della proprietà, esilio, tormento e morte. «Tutto questo», rispose san Basilio, «non significa nulla per me: non perde il suo patrimonio, che non ha altro che questi abiti logori e logori e pochi libri, che contengono tutta la mia ricchezza. Non c'è nessun legame per me, perché non sono vincolato da un luogo, e il luogo in cui vivo ora non è mio, e qualunque cosa sarò mandato sarà mio. E cosa può farmi la sofferenza? Sono così debole che solo il primo colpo sarà sensibile. La morte per me è una benedizione: prima mi condurrà a Dio, per il quale vivo e lavoro, e per il quale mi sforzo da tempo”.

L'anziano Schemagumen Savva (Ostapenko) alla domanda: "Quali passioni sono le più distruttive per l'uomo moderno?" - ha risposto: “Vigliaccheria e timidezza. Una tale persona vive sempre una doppia, falsa vita. Non può portare a termine una buona azione, sembra sempre manovrare tra le persone. Il timido ha un'anima storta; se non supera questa passione in se stesso, allora improvvisamente, sotto l'influenza della paura, può diventare un apostata e un traditore.

I cristiani sono chiamati a sacrificarsi per il prossimo senza timore: «Non c'è amore più grande che se uno desse la vita per i suoi amici» (Gv 15,13). In seguito, i soldati cristiani si distinguevano per il loro coraggio speciale, la resistenza, spesso a costo della vita salvavano i loro compagni d'armi.

Tra i santi Chiesa ortodossa c'è un numero enorme di soldati che, con le loro azioni e azioni, hanno mostrato come i cristiani adempiono il comandamento di proteggere il loro prossimo. Tutti conoscono i santi Demetrius Donskoy, Alexander Nevsky, Elia di Muromets. Ma c'erano moltissimi grandi guerrieri che acquistarono la santità.

Ad esempio, San Mercurio di Smolensk, che visse durante il periodo dell'invasione mongola, per volere della Madre di Dio che gli apparve, andò da solo nel campo nemico, dove sterminò molti nemici, tra cui il gigantesco comandante tartaro, che ha instillato paura in tutti con la sua forza. Da solo, San Mercurio mise in fuga l'intero accampamento tartaro, ma lui stesso fu ucciso in una battaglia impari.

San Teodoro Ushakov, comandando personalmente la flotta russa, vinse molte vittorie sui turchi, che a quel tempo possedevano una flotta di diversi ordini di grandezza più forte e più numerosa. Tutta l'Europa temeva la sua flotta vittoriosa, ma lui stesso rimase estraneo all'orgoglio e alla vanità, rendendosi conto di quanto poco possa fare una persona senza l'aiuto di Dio.

San Michele Guerriero nacque in Bulgaria, prestò servizio nell'esercito bizantino. Durante la guerra con i Turchi, San Michele ispirò l'intera squadra con il suo coraggio nelle battaglie. Quando l'esercito greco fuggì dal campo di battaglia, cadde a terra e pregò per la salvezza dei cristiani. Poi guidò i suoi guerrieri contro il nemico. Sfondando nel mezzo dei ranghi nemici, li disperse, colpendo brutalmente i nemici senza danneggiare se stesso e la sua squadra. Allo stesso tempo, improvvisamente si levò un temporale in aiuto dei soldati cristiani: fulmini e tuoni colpirono e spaventarono i nemici, tanto che tutti fuggirono.

Immagini di mitezza

Ai neopagani piace pubblicare foto sulle loro risorse Internet Popolo ortodosso inginocchiarsi nelle tempie - secondo loro, questa è l'apoteosi dell'auto-umiliazione, di solito nei commenti iniziano a parlare di psicologia degli schiavi, ecc. Non è chiaro il motivo per cui i neopagani affermano che questo culto di Dio si trasferisce ad altre relazioni.

Tuttavia, ad esempio, la parola "Islam" si traduce letteralmente come "sottomissione" e i musulmani non si inginocchiano nemmeno durante le loro preghiere: giacciono a faccia in giù, ma tra i neopagani non ci sono temerari da raccontare ai musulmani in faccia della loro “psicologia degli schiavi”. E sebbene i musulmani siano molto bellicosi, la Russia ortodossa ha sconfitto molte volte gli stati musulmani. I cristiani ortodossi sono chiamati ad adempiere il comandamento: "Adorerai il Signore tuo Dio e servirai lui solo" (Matteo 4:10). Gli ortodossi venerano il Creatore Supremo, riconoscendo la Sua sconfinata grandezza, ma questo comandamento non si applica a nessun altro che a Dio.

Una moderna parabola parrocchiale racconta: “Un giovane dall'aria rude entra in chiesa, si avvicina al prete, gli dà un colpo sulla guancia e, sorridendo sornione, dice: “Cosa, padre?! In fondo si dice: se colpisci sulla guancia destra, gira anche la sinistra. Il padre, un ex maestro di sport nel pugilato, con un gancio sinistro manda l'uomo insolente nell'angolo della tempia e dice mite: "Si dice anche: con che misura misuri, ti sarà misurato!" Parrocchiani spaventati: "Cosa sta succedendo lì?" Diacono importante: "Il Vangelo si interpreta".

Questa storia serve come una buona illustrazione del fatto che, senza conoscere l'essenza dell'insegnamento cristiano, non si dovrebbero fare generalizzazioni audaci. Queste parole di Cristo hanno semplicemente cancellato l'antica legge della vendetta di sangue e hanno ricordato che non sempre è necessario rispondere del male con il male. Vorrei anche sottolineare che, sebbene atei e neopagani amino molto lanciare frammenti di citazioni della Bibbia agli ortodossi, chiedendo la loro comprensione letterale, l'insegnamento cristiano su Sacra Scrittura parla di qualcosa di completamente diverso. Le Sacre Scritture vanno comprese solo nel contesto delle interpretazioni dei santi padri. Scriveva a questo proposito san Gregorio Nisseno: «L'interpretazione di ciò che è scritto a prima vista, se non in senso proprio, produce spesso il contrario della vita, che è lo Spirito». Pertanto, si deve "venerare l'affidabilità di coloro che sono testimoni dello Spirito Santo, rimanere entro i confini del loro insegnamento e della loro conoscenza", e il Quinto-Sesto Concilio Trullsky del 691-692 decise nel suo 19° canone: "Se la parola della Scrittura viene esaminata, quindi non è altrimenti, spiegatela, salvo quanto affermato dai luminari e maestri della Chiesa nei loro scritti. Pertanto, gli interpreti non credenti della Bibbia per i cristiani ortodossi non sono affatto un decreto.

Consideriamo ora tali virtù cristiane come la mansuetudine e l'umiltà. Nella società moderna, queste parole provocano un sorriso sprezzante, anche se in realtà non c'è nulla di vergognoso in questi concetti, anzi. La mansuetudine è l'opposto della rabbia e della rabbia sfrenate. Un uomo mite non perde mai mondo interiore, non permette alle emozioni di sopraffare la tua mente, si distingue per autocontrollo e compostezza. Non sorprende che molti santi guerrieri siano stati coinvolti in questa virtù. Per esempio, il re Davide, il famoso comandante dell'Antico Testamento, era di indole molto mite. Anche il santo imperatore Costantino, fondatore di Costantinopoli, che vinse un numero considerevole di battaglie, possedeva mansuetudine. E la Chiesa ortodossa chiama San Nicola, che ha picchiato l'eretico che bestemmiava Dio, "un'immagine di mansuetudine".

L'umiltà è una virtù opposta all'egoismo e all'orgoglio: sconfigge l'ossessione del proprio io

Molti malintesi sono causati dal concetto di “umiltà”. Una definizione molto precisa, a nostro avviso, è stata data dall'apologista ortodosso Sergei Khudiev: “L'umiltà non è l'oppressione di una persona che non ha di meglio da fare; è una preferenza volontaria per la volontà di Dio, una disponibilità a servire, sacrificare e dare invece di esigere servizio, esaltarsi e prendere. È una virtù opposta all'egoismo e all'orgoglio. L'umiltà vince l'ossessione del proprio io.

Il moderno patrologo e sacerdote apologeta Valery Dukhanin osserva: “L'umiltà genuina, la mansuetudine e la bonarietà non sono debolezze di carattere; al contrario, è la capacità di controllare se stessi, le proprie passioni e sentimenti, che implica forza interiore e forza di volontà. Da un lato, questa è la capacità di far fronte alla propria rabbia, per non sprigionarla senza motivo. E d'altra parte, la capacità di dare al nemico un degno rifiuto quando devi proteggere i tuoi vicini.

Abbiamo quindi esaminato la dottrina cristiana del destino dell'uomo, analizzato i concetti del pensiero ascetico cristiano e alcuni luoghi delle Sacre Scritture, consciamente o inconsciamente distorti dai neopagani. Il cristianesimo richiede molto da una persona, richiede un costante miglioramento personale, ma il risultato di questo percorso è incommensurabilmente alto.

introduzione

Insegnamento ortodosso sulla Chiesa

Proprietà della Chiesa

Pentecoste

adornare

Santi sacramenti

sante virtù

gerarchia ecclesiastica

Culto e feste della Chiesa

A proposito di Dio Giudice

Parte 2. Ecumenismo

ecumenismo

Progresso umanistico e divino-umano

Cultura umanistica e divina-umana

Società umanistica e divina-umana

Illuminismo divino-umano e umanistico

Umano o Dio-Uomo

Ecumenismo umanistico

Via da tutte le situazioni disperate

Parte 1. Insegnamento ortodosso sulla Chiesa

introduzione

L'ecumenismo è un movimento che contiene numerosi problemi. E tutti questi problemi derivano da uno e si fondono in uno: un'unica lotta per la Vera Chiesa di Cristo. E la vera Chiesa di Cristo ha e deve avere risposte a tutte le domande e sotto-domande che pone l'ecumenismo. Dopotutto, se la Chiesa di Cristo non risolve le eterne questioni dello spirito umano, allora non è necessaria. E lo spirito umano è costantemente pieno di ardenti domande eterne. E ogni persona, per così dire, brucia costantemente in queste domande, consciamente o inconsciamente, volontariamente o involontariamente. Il suo cuore brucia, la sua mente brucia, la sua coscienza brucia, la sua anima brucia, tutto il suo essere brucia. E "non c'è pace nelle sue ossa". Tra le stelle, il nostro pianeta è il centro di tutti i dolorosi problemi eterni: i problemi della vita e della morte, del bene e del male, della virtù e del peccato, del mondo e dell'uomo, dell'immortalità e dell'eternità, del paradiso e dell'inferno, di Dio e del diavolo. L'uomo è la più complessa e misteriosa di tutte le creature terrene. Inoltre, è il più soggetto a sofferenza. Ecco perché Dio è sceso sulla terra, ecco perché è diventato un uomo perfetto, e come Dio-uomo risponderà a tutte le nostre eterne dolorose domande. Per questo è rimasto tutto sulla terra - nella sua Chiesa, di cui Egli è il Capo, ed ella è il suo Corpo. Lei è la Vera Chiesa di Cristo, la Chiesa Ortodossa, e in lei tutto il Dio-uomo è presente con tutte le Sue promesse e con tutte le Sue perfezioni.

Che cos'è l'ecumenismo in sostanza, in tutte le sue manifestazioni e aspirazioni, lo possiamo vedere meglio se lo consideriamo dal punto di vista dell'Unica Vera Chiesa di Cristo. Pertanto, è necessario precisare, almeno in in termini generali, la base dell'insegnamento della Chiesa Ortodossa sulla Vera Chiesa di Cristo - la Chiesa della Chiesa Patristica Apostolica, la Chiesa della Sacra Tradizione.

Insegnamento ortodosso sulla Chiesa

Tutto il mistero della fede cristiana è contenuto nella Chiesa; tutto il mistero della Chiesa è nel Dio-uomo; tutto il mistero del Dio-uomo sta nel fatto che Dio si è fatto carne ("Il Verbo si è fatto carne", "Il Verbo si è fatto carne" - Gv 1,14), conteneva tutta la sua Divinità, tutte le sue perfezioni divine, tutte le misteri di Dio nel corpo umano. Tutto il vangelo del Dio-uomo, il Signore Gesù Cristo, può essere espresso in poche parole: «Il grande mistero della pietà: Dio si è manifestato nella carne» (1 Tm 3, 16). Il minuscolo corpo di un uomo conteneva completamente Dio con tutte le sue innumerevoli infiniti, e nello stesso tempo Dio rimaneva Dio e il corpo rimaneva un corpo - sempre in una Persona - il Volto del Dio-Uomo Gesù Cristo; Dio perfetto e uomo perfetto - Dio-uomo perfetto Qui non c'è un mistero - ecco tutti i segreti del cielo e della terra, fusi in un unico mistero - il mistero del Dio-uomo - nel mistero della Chiesa come suo Dio -corpo umano. Tutto si riduce al Corpo di Dio il Verbo, all'incarnazione di Dio, all'incarnazione. In questa verità sta tutta la vita del Corpo divino-umano della Chiesa, e grazie a questa verità sappiamo «come si deve fare nella casa di Dio, che è la Chiesa del Dio vivente, colonna e fondamento della la verità» (1 Tm 3,15).

"Dio si è manifestato nella carne" - in questo, dice Crisostomo, araldo del vangelo di Cristo - tutta l'economia della nostra salvezza. Davvero, grande mistero! Facciamo attenzione: ovunque l'apostolo Paolo chiama mistero la dispensazione della nostra salvezza. E questo è di diritto, perché non era noto a nessuno del popolo, e nemmeno agli angeli non era stato rivelato. Ed è rivelato attraverso la Chiesa.In effetti, questo mistero è grande, perché Dio si è fatto uomo e l'uomo è diventato Dio. Pertanto, dobbiamo vivere degni di questo mistero.

Il più grande che Dio potesse dare all'uomo, lo diede, essendo diventato Lui stesso uomo e rimanendo per sempre il Dio-uomo sia nel mondo visibile che in quello invisibile. Il minuscolo essere umano conteneva completamente Dio, incomprensibile e sconfinato in ogni cosa. Questo indica che il Dio-uomo è l'essere più misterioso di tutto il mondo intorno all'uomo. Ha ragione san Giovanni Damasco quando dice che il Dio-uomo è "l'unica cosa nuova sotto il sole". E puoi aggiungere: e sempre nuovo, così nuovo che non invecchia mai né nel tempo né nell'eternità. Ma nel Dio-uomo e con il Dio-uomo, l'uomo stesso divenne un nuovo essere sotto il sole, un essere divinamente importante, divinamente prezioso, divinamente eterno, divinamente complesso. Il mistero di Dio si unì indissolubilmente al mistero dell'uomo e divenne un duplice mistero, il grande mistero del cielo e della terra. E così la Chiesa iniziò ad esistere. Dio-Uomo = Chiesa. Seconda ipostasi Santa Trinità, L'ipostasi di Dio-Verbo, divenuto carne e Dio-uomo, cominciò ad esistere in cielo e sulla terra come Dio-uomo - la Chiesa, mediante l'incarnazione di Dio-Verbo, l'uomo come speciale essere divino fu esaltato dalla divina maestà, perché la seconda Ipostasi della Santissima Trinità divenne il suo Capo, il Capo eterno del Dio-Corpo umano della Chiesa, Dio Padre, per mezzo dello Spirito Santo, ha nominato il Signore Gesù Cristo, il Dio -L'uomo, «sopra ogni cosa, capo della Chiesa, che è il suo Corpo, la pienezza di colui che tutto riempie in tutto» (Ef 1,22-23).

Avendo come Capo il Dio-Uomo, la Chiesa divenne l'essere più perfetto e più prezioso del cielo e della terra. Tutte le qualità divino-umane divennero le sue qualità: tutti i suoi poteri divini e tutti risorgenti, tutti trasformatori, tutti i poteri deificanti, tutti i poteri del Dio-uomo - Cristo, tutti i poteri della Santissima Trinità - divennero per sempre i suoi poteri. E ciò che è più importante, più meraviglioso e più sorprendente è che la stessa Ipostasi di Dio Parola, per amore incomprensibile per l'uomo, è diventata l'Eterna Ipostasi della Chiesa. Non esistono tali ricchezze di Dio, gloria di Dio e bontà di Dio, che non diventino per sempre nostra, proprietà di ogni persona nella Chiesa.

Dio in particolare ha mostrato tutta l'incomprensibilità della sua potenza e filantropia con la risurrezione dai morti, la sua ascensione al cielo al di sopra dei cherubini e serafini e tutte le potenze celesti, fondamento della Chiesa come suo corpo, di cui Egli, il risorto e asceso Dio-uomo eternamente vivente, è il Capo. Dio creò questo sconfinato miracolo «in Cristo, risuscitandolo dai morti e sedendosi alla sua destra in cielo al di sopra di ogni Principato, Potenza, Potenza e Dominio, e ogni nome che è chiamato non solo in questo tempo, ma anche in avvenire, e tutti sottomessi ai suoi piedi, e fatto di lui capo di ogni cosa, il capo della chiesa, che è il suo corpo, la pienezza di colui che tutto riempie in tutto» (Ef 1,20-23).

Così, nel Dio-uomo risorto e asceso, si realizzava il piano eterno del Trisagio della divinità, "che tutte le cose celesti e terrene siano unite sotto il capo di Cristo" (Ef 1,10), - realizzato nel Dio-corpo umano della Chiesa. Mediante la Chiesa, mediante il suo Dio-Corpo umano, il Signore ha unito tutti in un unico organismo eternamente vivente: gli esseri angelici, le persone e tutte le creature create da Dio. La Chiesa, dunque, è «la pienezza di colui che tutto riempie in tutto» (Ef 1,23), cioè la pienezza del Dio-Uomo Gesù Cristo, il quale, come Dio, «riempie tutto in tutto» e come uomo ed eterno Vescovo, dona a noi, uomini, di vivere con tutta la sua pienezza nella Chiesa attraverso i santi sacramenti e le sante virtù. È veramente la pienezza di tutto ciò che è divino, tutto eterno, tutto simile a un dio, tutto ciò che è creato da Dio. Perché è la Chiesa che è il ricettacolo e la pienezza della verità divina, della giustizia divina, dell'amore divino, della vita divina, dell'eternità divina; la pienezza di tutte le perfezioni divine, così come le perfezioni umane, perché il Signore Gesù Cristo, il Dio-uomo, è la doppia pienezza del Divino e dell'umano. Questa è l'unità Dio-uomo (la Chiesa), che ha acquisito l'immortalità e l'eternità per il fatto che il suo capo è l'Eterno Dio-Uomo Stesso, la Seconda Ipostasi della Santissima Trinità. La Chiesa, come pienezza del Corpo Divino-umano, vive dei poteri divini immortali e vivificanti del Dio incarnato, il Verbo. Questo è sentito da tutti i veri membri della Chiesa, e in modo più completo dai santi e dagli angeli. Questo è il ricettacolo delle perfezioni Dio-umane di Gesù Cristo ed è «la speranza della sua vocazione» e «la sua eredità per i santi» (Ef 1,18). La Chiesa non è solo il fine e il significato di tutte le creature e le cose, dall'Angelo all'atomo, ma anche il loro unico, più alto fine e il più alto significato: in essa Dio veramente «ci ha benedetto con ogni benedizione spirituale» (Ef 1, 3); in essa ci ha dato tutti i mezzi per la nostra vita santa e irreprensibile davanti a Dio (Ef 1, 4); in essa ci adotta attraverso il suo Figlio Unigenito (Ef 1,5-8); in essa ci ha rivelato mistero eterno La sua volontà (Efesini 1:9); in essa unì il tempo con l'eternità (Ef 1,10); in essa compì la deificazione e la spiritualizzazione di tutte le creature (Ef 1,13-18). Perciò la Chiesa è il mistero più grande e santissimo di Dio. Rispetto ad altri misteri, è il mistero onnicomprensivo, il mistero più grande. In esso, ogni sacramento di Dio è benedizione e beatitudine, e ciascuno di essi è paradiso, poiché ognuno di essi contiene la pienezza del Signore dolcissimo, poiché è attraverso Lui che il paradiso diventa paradiso e la beatitudine diventa beatitudine; è per Lui che Dio è Dio e l'uomo è uomo; è per Lui che la verità diventa Verità e la giustizia diventa Giustizia; È per Lui che l'amore diventa Amore e gentilezza - Gentilezza; È attraverso di Lui che la vita diventa Vita e l'eternità diventa Eternità.

Il vangelo principale, che contiene la gioia totalizzante per tutti gli esseri del cielo e della terra, è: il Dio-uomo è tutto e tutti in cielo e sulla terra, e in lui è la Chiesa. E il messaggio principale è il capo della Chiesa: il Dio-Uomo Gesù Cristo. Infatti, «Egli è prima di ogni cosa, e per mezzo di lui ogni cosa sta» (Col 1,17). Perché Egli è Dio, il Creatore, il Provveditore, il Salvatore, la Vita delle vite, l'Essenza degli esseri, e l'Essere sull'esistente: "tutte le cose sono state create da lui e per lui" (Col. 1, 16 ). Egli è il fine di tutto ciò che esiste, tutte le sue creazioni sono create come Chiesa e costituiscono la Chiesa, ed «Egli è il capo del corpo della Chiesa» (Col. 1, 18). Questa è l'unità divina e l'opportunità divina della creazione sotto la guida del Logos. Il peccato separò una parte delle creature da questa unità e le affogò nell'assenza di Dio, nella morte, nell'inferno, nel tormento. E quindi, per loro, Dio Verbo discende nel nostro mondo terreno, si fa uomo e, come Dio-Uomo, opera la salvezza del mondo dal peccato. La sua economia teantropica della salvezza ha un suo scopo: purificare tutto dal peccato, divinizzare, santificare, restituirlo nuovamente al corpo teantropico della Chiesa e, così, ripristinare l'universale unità divina e l'opportunità della creazione.

Divenuto uomo e avendo fondato la Chiesa su di Sé, da Sé in Sé, il Signore Gesù Cristo incommensurabilmente e come mai prima ha esaltato l'uomo. Lui, con le Sue opere divino-umane, non solo salvato l'uomo dal peccato, dalla morte e dal diavolo, ma lo esaltò anche al di sopra di tutte le altre creature. Dio non divenne né un Dio-angelo, né un Dio-cherubino, o un Dio-serafino, ma un Dio-uomo, e con ciò mise l'uomo al di sopra degli Angeli e degli Arcangeli e di tutti gli esseri angelici. Il Signore mediante la Chiesa ha sottoposto l'uomo a tutto ea tutto (Ef 1,22). Mediante la Chiesa e nella Chiesa, come nel corpo divino-umano, l'uomo cresce a vette superangeliche e supercherubiche. Pertanto, il percorso della sua ascesa è più lontano di quello dei Cherubini, Serafini e di tutti gli Angeli. Questo è il segreto dei segreti. Che ogni lingua taccia, perché qui inizia l'inesprimibile e incomprensibile amore di Dio, l'inesprimibile e incomprensibile filantropia del vero Amante dell'umanità: il Signore Gesù Cristo! Qui iniziano le «visioni e rivelazioni del Signore» (2 Cor 12,1), che non possono esprimersi in nessun linguaggio, non solo umano, ma anche angelico. Tutto qui è più alto della mente, più alto delle parole, più alto della natura, più alto di tutto ciò che è stato creato. Quanto al mistero, il grande mistero dell'uomo è racchiuso nella Chiesa nel grande mistero del Dio-Uomo, che è la Chiesa e insieme Corpo della Chiesa e Capo della Chiesa. E con tutto questo, una persona che è inclusa nella Chiesa e ne è membro a pieno titolo, una persona che nella Chiesa è parte del Dio-uomo Gesù Cristo, è parte della Santissima Trinità, membro della Dio-Corpo umano di Cristo - la Chiesa (Ef 3, b), i più santi e preziosi misteri di Dio, i misteri sopra i misteri, il grande mistero che tutto racchiude. La Chiesa è il Dio-Uomo Gesù Cristo attraverso tutti i secoli e per tutta l'eternità. Ma con l'uomo e dopo l'uomo - creatura creata da Dio: tutto ciò che è stato creato in cielo e in terra da Dio Verbo - tutto questo entra nella Chiesa come suo corpo, il cui capo è il Signore Gesù Cristo, ma il capo è il capo del corpo, e il corpo è questo è il corpo della testa; l'uno è inseparabile dall'altro, la pienezza dell'uno e l'altro è «la pienezza di colui che tutto riempie in tutto» (Ef 1,25), diventando attraverso Santo Battesimo membro della Chiesa, ogni cristiano diventa parte integrante della «pienezza di Colui che riempie ogni cosa», ed egli stesso è ricolmo della pienezza di Dio (Ef 3,19), raggiungendo così la pienezza tutta perfetta del suo essere umano, della sua personalità umana. Nella misura della sua fede e della sua vita di grazia nella Chiesa, ogni cristiano raggiunge questa pienezza attraverso i santi sacramenti e le sante virtù. Questo resta in vigore per tutti i cristiani di tutti i tempi, Tutto è ripieno della pienezza di Colui che tutto riempie in tutto: tutto in noi, le persone, tutto negli angeli, tutto nelle stelle, tutto negli uccelli, tutto nelle piante, tutto in minerali, tutto in tutte le creature create da Dio, perché dove c'è la Divinità Divina-umana, c'è la Sua umanità, ci sono tutti i fedeli di tutti i tempi e di tutti gli esseri - Angeli e persone. È così che noi, membri della Chiesa, siamo ricolmi di «tutta la pienezza di Dio» (Col 2,9): La pienezza del Dio-uomo è la Chiesa, il Dio-uomo è il suo capo , la Chiesa è il Suo Corpo, e per tutta la nostra esistenza dipendiamo completamente da Lui, come corpo dal capo. Da Lui, Capo immortale della Chiesa, le forze vivificanti colme di grazia fluiscono in tutto il Corpo della Chiesa e ci animano con l'immortalità e l'eternità.Tutti i sentimenti divino-umani della Chiesa hanno origine da Lui e in Lui, e da lui. Tutti i santi sacramenti e le sante virtù nella Chiesa, mediante i quali siamo purificati, rinati, trasfigurati, santificati, diventiamo parte del Dio-Uomo, il Signore Gesù Cristo, il Dio perfetto, una parte della Santissima Trinità, e così siamo salvati, vengono dal Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo, e questo grazie all'unità ipostatica di Dio Verbo e alla nostra natura umana nella Persona miracolosa del Dio-uomo di nostro Signore Gesù Cristo.

Perché il Dio-uomo è il Signore Gesù Cristo, la Seconda Persona della Santissima Trinità, nella Chiesa è tutto e tutto? Perché Egli è il Capo del corpo della Chiesa, e la Chiesa è il Suo corpo? Perché tutti i membri della Chiesa «con vero amore rendano tutti a Colui che è il Capo Cristo... finché entriamo tutti nell'unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio, in un uomo perfetto, a misura di la piena statura di Cristo» (Efesini 4:15, tredici). Ciò significa: la Chiesa è l'officina del Dio-uomo, in cui ogni persona, con l'aiuto dei santi sacramenti e delle sante virtù, si trasforma nel Dio-uomo per grazia, in Dio per grazia. Qui tutto è compiuto dal Dio-uomo, nel Dio-uomo, secondo il Dio-uomo - tutto è nella categoria del Dio-uomo. Con la sua Persona Dio-umana, il Signore Gesù Cristo abbraccia, permea, penetra tutto e dovunque l'essere umano vive; discende nei luoghi più oscuri della terra, nell'inferno stesso, nel regno della morte; Egli ascende al di sopra di tutti i cieli per adempiere ogni cosa e ogni cosa con Sé (Efesini 4:8-10; Rom. 10:6-7).

Tutto nella Chiesa è guidato dal Signore Gesù Cristo. E così il corpo Divino-umano cresce. L'uomo-Dio sta crescendo! E questo miracolo si compie costantemente per il bene nostro, popolo, e per il bene della nostra salvezza, il Corpo di Cristo - la Chiesa - sta crescendo. Cresce con ogni persona che diventa membro della Chiesa, parte integrante del Corpo divino-umano di Cristo. E questa crescita di ogni persona umana nella Chiesa viene dal Capo della Chiesa - il Signore Gesù Cristo, e anche attraverso i suoi santi - i suoi collaboratori portatori di Dio.

Il Signore filantropico ha dato sia gli apostoli, sia i profeti, e gli evangelisti, e i pastori, e gli insegnanti - "per la perfezione dei santi, per l'opera di servizio, per l'edificazione del Corpo di Cristo" (Ef , 4, 11, 12). E dal Signore Gesù Cristo, come dal capo della Chiesa, «tutto il corpo, che si compone e si accoppia per mezzo di tutti i vincoli che si legano tra loro, con l'azione di ogni membro nella sua misura, riceve un accrescimento» (Ef. 4:16),

Qual è la speranza della nostra conoscenza cristiana? - Nella nostra unione con il Signore Gesù Cristo, e per Lui con coloro che sono in Lui, nel suo Dio-Corpo umano - la Chiesa. E il Suo corpo è "un solo corpo" (Efesini 4:4), il corpo incarnato di Dio, il Verbo, e lo spirito in questo corpo è "un solo spirito" (Efesini 4:4) - lo Spirito Santo. Questa è l'unità Divino-umana, è più perfetta e più piena di qualsiasi unità. Nel mondo terreno non c'è unità più reale, più totalizzante e immortale dell'unità dell'uomo con Dio e con gli altri uomini e con tutte le creature. E i mezzi per entrare in questa unità sono a disposizione di tutti: questi sono i santi sacramenti e le sante virtù. Il primo santo sacramento è il battesimo, la prima santa virtù è la fede. "Una sola fede" (Ef 4,5), e non ce n'è altra all'infuori di essa, e "un solo Signore" (cfr 1 Cor. 8,6; 12,5; Gdc 1,4), e non ce n'è altra ma Lui (1 Corinzi 8:4); e "un solo battesimo" (Efesini 4:5), e non ce n'è altro oltre a Lui. Solo nell'unità organica con il Corpo della Chiesa, solo come membro di questo organismo miracoloso, una persona giunge alla piena sensazione, consapevolezza e convinzione che, in realtà, c'è un solo "Signore" - la Santissima Trinità e solo "una sola fede" - fede nella Santissima Trinità (Ef 3:6; 4:13; 4:5; Giuda 3); un solo "battesimo" - battesimo nel nome della Santissima Trinità (Mt 28, 19) e un solo "Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutti, per mezzo di tutti e in tutti noi" (Ef 4 :6; cfr 1 Cor 8,6: Rm 11 3b). San Damasco;

"C'è un solo Padre sopra tutto, che è in tutto mediante la sua Parola che procede da lui, e in tutto mediante lo Spirito Santo". Sentire e vivere in questo modo significa agire degno della vocazione cristiana (Ef 4,1; cf. Rm 12,2; Col. 3,8-17, 1 Tess. 2,7). In breve, significa essere cristiani.

Attraverso Gesù Cristo, tutte le persone: sia gli ebrei che i greci no coloro che conoscono Dio, - hanno "accesso al Padre, in un solo Spirito", poiché solo per mezzo di Cristo vengono al Padre (Ef 2-18; Gv 14,6). Con la sua dispensazione di salvezza, il Dio-uomo ha aperto a tutti noi l'accesso a Dio nella Trinità (cfr Rm 5,1-2; Ef 3,12; 1 Pt 3,18). Nell'economia teantropica della salvezza, tutto procede dal Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo. Questa è la legge suprema nel Corpo divino-umano della Chiesa, nella vita di ogni membro della Chiesa. Perché cos'è la salvezza? - Vita nella Chiesa. E che cos'è la vita nella Chiesa? La vita nel Dio-uomo. E che cos'è la vita nel Dio-uomo? - Vita nella Santissima Trinità, perché il Dio-Uomo è la Seconda Persona della Santissima Trinità, sempre consustanziale e una vita con il Padre senza inizio e lo Spirito vivificante (cfr Gv 14, 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10-26). Quindi, la salvezza è vita nella Santissima Trinità.

Solo nel Signore Gesù Cristo l'uomo si è manifestato per la prima volta completamente unito nell'essenza, trino. E in questa trinità simile a un dio, trovò sia l'unità del suo essere, sia l'immortale somiglianza di Dio, e la vita eterna - quindi vita immortale sta nella conoscenza del Dio Uno e Trino (cfr Gv 17,3). Diventare come il Signore Uno e Trino, essere ricolmi di «tutta la pienezza di Dio» (Col 2,9-10; Ef 3,19), diventare perfetti come Dio (Mt 5,48) - questo è il nostro chiamata, e in essa sta la speranza della nostra conoscenza: «conoscenza del santo» (2 Tm 1,9), «conoscenza del cielo» (Eb 3,1), «conoscenza di Dio» (Fil 3: 14; Efesini 1:18; Rom. 11:29). Solo nella Chiesa di Cristo ci sentiamo vividamente e immortalmente che siamo "chiamati all'unica speranza della nostra vocazione" (Ef 4,4). Un titolo per tutte le persone e una speranza per tutte le persone. Questo titolo vive ed è sperimentato direttamente dalla Chiesa e nella Chiesa «con tutti i santi per mezzo dei santi sacramenti e delle sante virtù» (Ef 3,18-19). E poi ci sentiamo "un solo corpo e un solo spirito" "con tutti i santi". "Quindi noi, che siamo molti, siamo un solo corpo in Cristo" (Rm 12,5), "perché tutti siamo stati battezzati da un solo Spirito in un solo corpo, e tutti siamo stati fatti bere di un solo spirito. Il corpo non è di un membro, ma di molti. Ci sono molte membra. ma il corpo è uno (1 Cor. 12, 13-14. 20. 27). "E voi siete il corpo di Cristo, e le singole membra" (1 Cor. 12:27).noi alla realizzazione e realizzazione della nostra chiamata, del nostro obiettivo, della nostra chiamata - la perfezione di Dio. E tutto questo può avvenire solo nel Corpo divino-umano di Cristo (la Chiesa) attraverso i suoi poteri divino-umani, per mezzo del quale vivono tutte le membra di questo unico santo corpo, in cui vi è un solo spirito - lo Spirito Santo Lo Spirito di verità (Gv 15, 26) è l'Unitore di tutte le anime dei cristiani in una sola anima - un'anima conciliare, e tutte i cuori in un cuore conciliare, e tutti gli spiriti in un solo spirito - lo spirito conciliare della Chiesa, in una sola fede - fede conciliare Chiese. Questa è quell'unione e unità dei corpi, e l'unità dello spirito, in cui tutto procede dal Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo, perché «un solo Dio opera ogni cosa in tutto» (1 Cor 12,6; cfr. .Rom. 11:36).

"Quindi noi, che siamo molti, siamo un solo corpo in Cristo" - solo in Cristo (Rm 12,5). Attraverso i santi sacramenti e la santa vita nelle sante virtù, diventiamo membra dell'unico corpo di Cristo, e tra noi non c'è confine, non c'è intervallo, viviamo tutti insieme e siamo collegati da un'unica vita, proprio come le membra di il corpo umano è connesso tra loro. Il tuo pensiero, finché è "in Cristo", è "un solo corpo" con i pensieri di tutti i santi membri della Chiesa, e pensi davvero "con tutti i santi", il tuo pensiero è graziosamente, organicamente unito al loro pensieri. Lo stesso vale per i tuoi sentimenti finché sono "in Cristo", e la tua volontà e la tua vita finché sono "in Cristo". Ci sono molte membra nel nostro corpo, ma un solo corpo - "così è Cristo" (1 Corinzi 12:12). "Poiché siamo stati tutti battezzati da un solo Spirito in un solo corpo" - (1 Corinzi 12:13), e un solo Spirito ci conduce a una sola Verità. Nel suo Corpo divino-umano, dal quale e nel quale esiste la Chiesa, il Signore Gesù Cristo ha unito tutti gli uomini mediante la Croce (Ef 2,16). In questo eterno Corpo Divino-umano «i doni sono diversi, ma lo Spirito è uno e lo stesso» (1 Cor 12,4); Lo Spirito che opera per mezzo di tutti i santi doni e abita in tutti i membri della Chiesa, unendoli in un solo spirito e in un solo corpo:

«Poiché tutti siamo stati battezzati da un solo Spirito in un solo corpo» (1 Cor 12,13).

"Cos'è 'un corpo'?" - chiede e risponde il Crisostomo saggio di Dio: "I fedeli di tutto l'Universo, che ora vivono, che hanno vissuto e che vivranno. Anche coloro che, prima della venuta di Cristo, piacevano a Dio, formano un solo corpo. Perché? Perché anche loro conoscevano Cristo Da dove viene questo? È detto: "Abramo tuo padre si rallegrò nel vedere il mio giorno; e videro e gioirono" (Gv 8, 5b) e ancora: "Se aveste creduto a Mosè, avreste creduto anche a me, perché egli scrisse di me" (Gv 5, 46). Non avrebbero infatti scritto loro non saprebbero cosa dire di questo, di quello, ma poiché Lo conoscevano, Lo veneravano come l'Unico Vero Dio, Per questo formano un solo corpo. Il corpo non è separato dallo spirito, altrimenti non sarebbe un corpo Inoltre, delle cose che sono collegate tra loro e hanno una forte connessione, di solito diciamo: sono come un corpo. Inoltre, quando combinate, formiamo un corpo sotto un'unica testa. "

Nella Chiesa tutto è divino-umano: Dio è sempre al primo posto e l'uomo è sempre al secondo. Senza il potere divino, i cristiani non possono vivere una vita evangelica Dio-umana, tanto meno perfezionarsi. Per tutto ciò che è divino-umano, l'uomo ha bisogno dell'aiuto di Dio. Solo essendo rivestiti della "potenza dall'alto" (Lc 24,49; At 1,8), la potenza divina dello Spirito Santo, le persone possono vivere sulla terra secondo lo stile evangelico. Ecco perché il Salvatore ha rivelato nell'Ultima Cena la grande verità divina sullo Spirito Santo come operatore ed esecutore della salvezza umana mediante la potenza della sua attività divina nel Dio-corpo umano della Chiesa (cfr Gv 14,16-17.26; 15,26; 16 :7-13). Il Signore Gesù Cristo abita una persona con lo Spirito Santo, la rinnova e la santifica, la rende parte di sé (Ef 3,16-17). Senza lo Spirito Santo, lo spirito umano si disintegra e si trasforma in innumerevoli elementi esistenti inesistenti e immaginari, e la vita umana si trasforma in innumerevoli morti. Lo Spirito Santo per amore di Cristo e di Cristo venne nel mondo e divenne l'anima del Corpo della Chiesa; È dato alle persone solo da Cristo e per amore di Cristo. Ciò significa: lo Spirito Santo solo per amore di Cristo e Cristo vive nelle persone. Dove non c'è Dio-Uomo Gesù Cristo, non c'è Spirito Santo; non c'è Dio, perché non c'è Dio nella Trinità. Come Cristo è mediante lo Spirito Santo nella Chiesa, così è la Chiesa mediante lo Spirito Santo in Cristo. Cristo è il Capo della Chiesa, lo Spirito Santo è l'anima della Chiesa.

Per la sua potenza divina, lo Spirito Santo unisce tutti i fedeli in un solo corpo, nella Chiesa: «Poiché da un solo Spirito siamo stati battezzati in un solo corpo... e tutti siamo stati fatti bere da un solo Spirito» (1 Cor. 12:13). Egli è il Costruttore e Creatore della Chiesa. Secondo il detto divinamente ispirato di San Basilio Magno, "Lo Spirito Santo edifica la Chiesa". Per lo Spirito Santo guardiamo, siamo inclusi nella Chiesa, diventiamo parte del suo corpo, per Lui siamo incarnati nel Dio-Corpo umano della Chiesa di Cristo, diventiamo suoi compagni (Ef 3, b). Lo Spirito Santo non solo ha cominciato ad esistere, ma crea costantemente anche il santo Corpo Divino-umano Cattolico della Chiesa, che è sempre uno e indivisibile. Non c'è dubbio: è solo mediante lo Spirito Santo che noi diventiamo di Cristo attraverso i santi sacramenti e le sante virtù. Perché dove c'è lo Spirito Santo, c'è Cristo, e dove c'è Cristo, c'è lo Spirito Santo. In una parola, tutta la Santissima Trinità è qui. E tutto di Lei e in Lei. Prova: il santo sacramento del battesimo - per mezzo di esso una persona è unita alla Santissima Trinità, affinché durante la vita, attraverso le gesta del Vangelo, diventi pienamente parte della Santissima Trinità, cioè a vivere del Padre attraverso il Figlio nello Spirito Santo. Accettando il santo sacramento del battesimo, una persona si riveste del Signore Gesù Cristo e, per mezzo di Lui, della Santissima Trinità.

Divenuto mediante il battesimo un membro della Chiesa di Cristo, di questo eterno Dio-Corpo umano di Cristo, il cristiano comincia a essere ripieno delle sante potenze divine divine-umane, che gradualmente lo santificano, lo trasformano, lo uniscono al Dio- L'uomo per tutta la sua vita e per tutta la sua eternità. In essa nascono e si creano continuamente sempre più qualità, che sono di Cristo, e ciò che è di Cristo è sempre nuovo, perché è sempre immortale ed eterno. La nostra gioia eterna sta nel fatto che il miracoloso Signore Gesù Cristo non è solo il Salvatore, l'Onnipotente e il Provveditore, ma anche l'eterno Creatore, e quindi l'eterno Taumaturgo. Per questo dice: «Ecco, io faccio nuove tutte le cose» (Ap 21,5). E la sua prima nuova creazione nella Chiesa è il nostro battesimo, la nostra nuova nascita, il nostro nuovo essere (cfr Mt 19,28; Gv 3,3-6).

Il cristiano è cristiano in quanto con il santo battesimo è divenuto parte viva, organica del Corpo divino-umano della Chiesa, membro di essa, abbracciato e permeato da Dio da ogni parte, fuori e dentro di Lui, incarnato a Lui, La sua pienezza divina. Con il battesimo i cristiani sono chiamati a vivere in Dio incarnato e Dio incarnato, nostro Signore Gesù Cristo, a vivere nella Chiesa e

Chiesa, perché è «il suo corpo» e «la pienezza di colui che tutto riempie in tutto» (Ef 1,23) Il cristiano è chiamato a realizzare in sé l'eterno disegno di Dio sull'uomo (Ef 1,3-10 ). in Cristo e da Cristo, dalla vita nella Chiesa e dalla Chiesa.

Nel Corpo divino-umano della Chiesa, lo Spirito Santo, per la grazia dei santi sacramenti e delle sante virtù, tiene uniti tutti i fedeli da essa battezzati, che costituiscono il corpo della Chiesa. 4, 4). Tutti i doni nella Chiesa, tutti i servizi, tutti i ministri della Chiesa:

Apostoli, profeti, maestri, vescovi, sacerdoti, laici - costituiscono un solo corpo - il Corpo della Chiesa. Tutti hanno bisogno di tutti e tutti hanno bisogno di tutti. Tutti loro sono legati in un corpo conciliare divino-umano: lo Spirito Santo, il connettore e l'organizzatore della Chiesa. La legge suprema della cattolicità divino-umana nella Chiesa: ognuno serve tutti e tutti - tutti, ogni membro vive e si salva con l'aiuto dell'intero Corpo della Chiesa, attraverso tutte le membra della Chiesa: terrena e celeste; tutta la vita dei cristiani non è altro che una vita"con tutti i santi" nello Spirito Santo e nello Spirito Santo; servizio incessante, adorazione ininterrotta con tutto il cuore, con tutta l'anima, con tutta la mente, con tutto l'essere. Lo Spirito Santo vive nei cristiani in modo tale da partecipare a tutti i loro vita: sentono se stessi, e Dio, e pace; pensano a Dio, e al mondo, ea se stessi; tutto quello che fanno, lo fanno: lo pregano, lo amano, lo credono. Essi agiscono mediante essa, ne sono salvati, ne sono santificati, mediante essa sono uniti al Dio-uomo, mediante essa diventano immortali (cfr Rm 8, 26-27). Infatti, nel Corpo divino-umano della Chiesa, tutta l'opera della salvezza è compiuta dallo Spirito Santo. È Lui che ci rivela il Signore in Gesù; È Lui che, mediante la fede, infonde nei nostri cuori il Signore Gesù Cristo; È Lui che, mediante i santi sacramenti e le sante virtù, ci unisce a Cristo; Lui

Quella che unisce così tanto il nostro spirito a Cristo da diventare «uno spirito con il Signore» (1 Cor 6,17); Egli è Colui che, secondo la Sua Sapiente Divina Provvidenza, ci divide e ci distribuisce i doni divini; Egli è Colui che ci conferma e ci perfeziona nei suoi doni (1 Cor 12,1-27); È Lui che, attraverso i santi sacramenti e le sante virtù, ci unisce a Cristo e alla Santissima Trinità, affinché diventiamo parte di loro. E ancora una cosa: Egli è Colui che nel mondo umano realizza tutto ciò che è di Cristo, tutta l'economia divina della salvezza, perché Egli è l'anima del Dio-Corpo umano della Chiesa. Per questo la vita della Chiesa come Corpo divino-umano di Cristo è iniziata con la discesa dello Spirito Santo e continua per sempre con la sua presenza in essa, perché la Chiesa è Chiesa solo per opera dello Spirito Santo. Da qui il vangelo Dio-umano del Padre santo e portatore di Dio della Chiesa, Ireneo di Lione: «Dove c'è la Chiesa, c'è lo Spirito di Dio, e dove c'è lo Spirito di Dio, c'è la Chiesa e ogni grazia ."

Ma con tutto questo, non dobbiamo mai dimenticare che tutto ciò che noi cristiani abbiamo dallo Spirito Santo, così come lo stesso Spirito Santo, è tutto fatto per il bene del nostro meraviglioso e filantropico Salvatore, il dolcissimo Signore Gesù Cristo, per "Suo per amore dello Spirito Santo è venuto nel mondo» (Akath. Dolcissimo Signore Gesù Cristo; cfr. In. 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Per amor Suo, Egli continua la Sua opera salvifica Dio-umana nella Chiesa. Perché se il Signore Gesù Cristo, veramente l'"Unico amante dell'uomo", non fosse venuto nel nostro mondo terreno e non avesse compiuto la grande impresa filantropica della salvezza, allora lo Spirito Santo non sarebbe venuto nel nostro mondo.

Con l'apparizione del Signore Gesù Cristo nel nostro mondo terreno e attraverso la sua Dio-umana economia di salvezza, tutto il divino è diventato umano, terreno, nostro, e questo è il nostro "corpo", la nostra realtà più immediata. "Il Verbo si fece carne" - un uomo (Gv 1,14), e da questo popolo ricevette il dono più grande e prezioso che solo un Dio amorevole può elargire. Che cos'è questo "dono di Cristo" (Efesini 4:8)? Tutto ciò che il Signore Gesù Cristo, come Dio-uomo, ha portato nel mondo e compiuto per amore del mondo. E ha portato la "pienezza della divinità" affinché le persone potessero parteciparvi come nel suo dono in lei e in lei, e si sarebbero riempiti di «tutta la pienezza della divinità» (Ef 3,19; 4,8-10; 1,23; Col. 2 :10) con l'aiuto dei suoi poteri colmi di grazia avrebbero instillato in se stessi la pienezza della divinità, e tutto questo è il dono principale del Dio-uomo Gesù Cristo al mondo, grande regalo- Chiesa. E in essa sono tutti i doni di Dio nella Trinità. Tutta questa «grazia è data a ciascuno di noi secondo la misura del dono di Cristo» (Ef 4,7). Ma dipende da noi, dalla nostra fede, amore, umiltà e altre imprese: quanto useremo e accetteremo questo dono e quanto vivremo in esso. Secondo il suo incommensurabile amore per l'uomo, il Signore Gesù Cristo ha lasciato tutto se stesso, tutti i suoi doni, tutte le sue perfezioni, tutta la sua Chiesa a tutti ea tutti. Nella misura in cui una persona entra nella Chiesa, diventa parte della Chiesa, si unisce a Cristo e diventa sua parte, nella misura in cui partecipa ai suoi doni. E il suo dono principale è la vita eterna. Per questo l'Apostolo predica: «Il dono di Dio è la vita eterna in Cristo Gesù, nostro Signore» (Rm 6,23).

Nel Corpo Divino-umano della Chiesa c'è tutta la grazia di Dio nella Trinità, la grazia che salva dal peccato, dalla morte e dal diavolo, rigenerandoci, trasfigurandoci, santificandoci, unendoci a Cristo e alla Divinità Trinità. Ma a ciascuno di noi è data la grazia «secondo la misura del dono di Cristo». Ma il Signore Gesù Cristo misura la grazia secondo la nostra opera (1 Cor 3,8): secondo l'opera nella fede, nell'amore, nella misericordia, nella preghiera, nel digiuno, nella vigilanza, nella mansuetudine, nel pentimento, nell'umiltà, nella pazienza e nel riposo delle sante virtù e dei santi sacramenti dei vangeli. Prevedendo con la sua divina onniscienza come uno di noi usa la sua grazia e i suoi doni, il Signore Gesù Cristo distribuisce i suoi doni «a ciascuno secondo le sue capacità»: all'uno dona cinque talenti, all'altro - due, al terzo - uno (cfr .Mt. 25:15). Tuttavia, il nostro posto nel vivificante Dio-Corpo umano di Cristo dipende dal nostro lavoro personale e dalla moltiplicazione dei doni divini di Cristo - la Chiesa, che si estende dalla terra e sopra ogni cielo sopra il cielo, su di lui come partecipe di Cristo, le forze Dio-umane della Chiesa di Cristo, il corpo di Cristo, forze che ci purificano da ogni peccato, ci santificano, ci adorano, ci uniscono al Dio-uomo. Allo stesso tempo, ognuno di noi vive in tutti e per tutti, perciò gioisce dei doni dei suoi fratelli quando sono più grandi dei suoi.

Per il bene dell'attuazione da parte della Chiesa del piano eterno della Divinità della Trinità sul genere Signore umano Gesù Cristo diede alla Chiesa e agli apostoli, e profeti, ed evangelisti, e pastori e dottori (Efesini 4:11). Li ha "dati" alla Chiesa, e ha dato loro tutti i poteri divino-umani necessari, con l'aiuto dei quali sono quello che sono. I doni sono diversi, ma c'è un solo Signore che li dona e un solo Spirito che li unisce. Un apostolo è un apostolo che vive, pensa e agisce per grazia divina-umana dell'apostolato, ricevuta dal Signore Gesù Cristo; l'evangelista e il pastore e il maestro sono gli stessi in quanto il primo di essi vive, pensa e agisce per grazia Dio-umana del vangelo. la seconda - la grazia divino-umana di pascere, e la terza - la grazia divino-umana di insegnamento, che abbiamo ricevuto dal Signore Gesù Cristo (cfr 1 Cor 12,28.4; 5.6.11; Ef 2: 20). Perché il Signore Gesù Cristo è sia l'apostolato di un apostolo, sia la profezia di un profeta, e la gerarchia di un santo, e la fede di coloro che credono, e l'amore di coloro che amano. Chi è un apostolo? Operaio della Chiesa. Cos'è l'apostolato? Ministero della Chiesa. Dunque questa è, «secondo l'economia di Dio», la salvezza (Cod. 1, 25). Tale è l'economia Dio-umana della salvezza del mondo, perché la salvezza è il servizio della Chiesa. La sottomissione al Signore Gesù Cristo in tutto per amore è la legge suprema della vita divino-umana nella Chiesa.

Perché il Signore ha dato dei santi servitori? - Per l'opera del ministero, «per l'edificazione del Corpo di Cristo» (Ef 4,12). Qual è l'attività di servizio? - Nella costruzione del Corpo di Cristo, la Chiesa. In questa santa opera, il Signore ha nominato come capi e capi solo persone sante. E i cristiani? Tutti i cristiani sono chiamati a santificarsi mediante i poteri di grazia che sono loro conferiti mediante i santi sacramenti e le sante virtù.

Come si realizza l'"edificazione del Corpo di Cristo"? L'aumento del numero dei membri della Chiesa: ogni cristiano, mediante il santo battesimo, è incorporato nel Corpo di Cristo, la Chiesa, ne diventa partecipe (Ef 3,6), ed è così che la crescita, la crescita e avviene la creazione della Chiesa. L'apostolo ispirato da Dio dice che i cristiani sono "pietre vive" dalle quali è edificato lo Spirito spirituale, la Chiesa (1 Pt 2,5). Ma c'è anche un altro modo di edificare il Corpo di Cristo: consiste nella crescita spirituale, nella perfezione e nell'edificazione dei membri della Chiesa, partecipi del Corpo della Chiesa. Ogni membro della Chiesa sta lavorando all'edificazione del Corpo della Chiesa, compiendo una sorta di impresa evangelica. Perché ogni impresa è incorporata, cresce nella Chiesa, e così cresce il suo Corpo. Cresce con la nostra preghiera, la nostra fede, il nostro amore, la nostra umiltà, la nostra mansuetudine, la nostra misericordia, il nostro stato di preghiera - cresce con tutto ciò che è evangelico, che è virtuoso, che è amante di Cristo, che è simile a Cristo, che ci attira a Cristo. Cresciamo spiritualmente per mezzo della Chiesa, e così essa cresce. Perciò «tutto serva all'edificazione» (1 Cor 14,26), all'edificazione della Chiesa di Cristo, perché tutti siamo chiamati a stabilirci in una dimora Spirito di Dio(Efes. 2:22) Chi sono i cristiani? «Voi siete l'edificio di Dio» (1 Cor 3,9). Con ogni suo dono di grazia, con ogni sua virtù, con ogni sua impresa, il cristiano «edifica la Chiesa» (cfr 1 Cor 14,4.5.12.26). Tutti cresciamo verso il cielo per mezzo della Chiesa, e ciascuno di noi cresce per tutti, e tutti per ciascuno. Perciò questo vangelo e comandamento vale per tutti e per tutti: «Cresca il corpo (della Chiesa) per edificarsi nell'amore» (Ef 4,16), E la forza creatrice sono i santi sacramenti e le sante virtù, in il primo: l'amore: «l'amore edifica, edifica, edifica» (1 Cor 8,1).

Qual è lo scopo dell'edificazione del corpo di Cristo e della nostra crescita spirituale in esso? - Sì, "tutto otterremo": 1) "nell'unità di fede e di comprensione del Figlio di Dio"; 2) "in un uomo perfetto"; 3) "alla misura della piena statura di Cristo".

1) Si può giungere all'unità della fede e della conoscenza di Cristo solo nell'unità «con tutti i santi» (Ef 3,18), solo in una vita conciliare «con tutti i santi», sotto la guida suprema del santi apostoli, profeti, evangelisti, pastori, padri, e santi sono guidati dallo Spirito Santo, dalla Pentecoste in poi, attraverso tutti i secoli, fino al giorno del giudizio. Lo Spirito Santo è quell'«unico spirito» nel corpo della Chiesa (Ef 4,4). In Lui e da Lui esiste "l'unità della fede e la conoscenza del Figlio di Dio", nostro Signore Gesù Cristo. Tutta la verità della fede apostolica e ortodossa in Cristo e della conoscenza di Cristo è nello Spirito di verità, che ci conduce in questa unica e sola verità (cfr Gv 16,13; 15,26; 14,26). Egli unisce la nostra esperienza di Cristo con il cuore cattolico della Chiesa e la nostra conoscenza di Cristo con la conoscenza cattolica della Chiesa. Il corpo della Chiesa è uno e ha «un solo cuore» e «una sola anima» (At 4,32). In questo unico cuore, il cuore cattolico della Chiesa e in quest'unica anima, l'anima cattolica della Chiesa, entriamo e ci uniamo a loro mediante l'azione piena di grazia dello Spirito Santo, umiliando la nostra mente davanti alla mente conciliare della Chiesa , il nostro spirito davanti allo Spirito Santo della Chiesa, e così creiamo in noi stessi un sentimento e una coscienza perenni che abbiamo la stessa fede nel Signore Gesù Cristo con tutti i santi Apostoli, profeti. padri e giusti - abbiamo una sola fede e una sola conoscenza del Signore.

La fede nel Signore Gesù Cristo e la conoscenza di Lui sono un'unità essenziale e inseparabile. E questi due sono uno nella Chiesa, e sono dati dallo Spirito Santo per le opere umili, e soprattutto per l'umile sapienza. "L'unità della fede significa: essere uniti nei dogmi della fede. Allo stesso modo, l'unità della conoscenza".

San Crisostomo: "Unità di fede significa: se tutti avessimo una sola fede. Perché questa è l'unità della fede, quando siamo tutti uno e quando tutti comprendiamo questa unione allo stesso modo. Abbiamo ricevuto il dono dell'intuizione degli altri. E quando tutti crediamo allo stesso modo, questa è l'unità della fede». otto Beato Teofilatto scrive: "L'unità della fede significa che tutti abbiamo una fede, senza essere in disaccordo nei dogmi e non avere conflitti tra di noi nella vita, l'unità della fede e la conoscenza del Figlio di Dio è vera quando confessiamo i dogmi nell'Ortodossia e viviamo nell'amore, perché Cristo è amore» 9.

2) Entrare in un "uomo perfetto". Ma cos'è una persona perfetta? Fino a quando il Dio-uomo Gesù Cristo non è apparso sulla terra, le persone non sapevano cosa fosse un uomo perfetto, o chi fosse. Lo spirito umano non poteva immaginare l'immagine di un uomo perfetto né come un'idea, né come un ideale, tanto meno come una realtà. Da qui provenivano solo vagabondaggi alla ricerca dell'uomo ideale e tra eminenti pensatori del genere umano come, ad esempio, Platone, Socrate, Buddha, Confucio, Lao Tzu e altri ricercatori precristiani e non dell'ideale, perfetto uomo. Solo con l'apparizione del Dio-uomo nel mondo umano le persone hanno saputo che cos'è un uomo perfetto, perché Lo hanno visto nella realtà, tra di loro. Per la coscienza umana non ci sono più dubbi: Gesù Cristo è l'uomo perfetto Quanto alla verità, è tutta in Lui e così completamente in Lui che fuori di Lui non c'è verità, perché - Lui stesso è la Verità; quanto alla Giustizia, è anche tutta in Lui e così tutta in Lui che non c'è Giustizia fuori di Lui, perché Lui stesso

Giustizia. E tutto il meglio, il più eccelso, il più divino, il più perfetto - tutto questo si è realizzato in Lui, non c'è un tale bene che una persona, avendo desiderato, non possa trovare in Lui. Allo stesso modo, non c'è peccato che il combattente di Cristo, avendo inventato, possa trovare in Lui. È completamente senza peccato e pieno di perfezioni, e quindi è un uomo perfetto, un uomo ideale. In caso contrario, mostrane un altro che sarebbe almeno approssimativamente simile a Lui. Ma ovviamente nessuno può mostrare una persona del genere, perché non esiste nella storia.

La domanda è: come si può ottenere un "uomo perfetto"? Ma l'unicità dell'Uno e Solo sta proprio nel fatto che Egli ha dato a tutti la possibilità, in modo esclusivamente unico, non solo di entrare in contatto con "l'uomo perfetto", ma anche di diventarne partecipi, sue membra, co -proprietari del suo corpo: "dalla sua carne e dalle sue ossa" (Ef 5, 30). Come? - Solo insieme "con tutti i santi", mediante le sante virtù evangeliche, mediante la santa vita conciliare della Chiesa. Perché la Chiesa non è stata altro che un "uomo perfetto" in cammino in tutti i tempi verso la realizzazione finale del progetto di Dio sul mondo. È così che i più piccoli tra noi, i più spregevoli e i più miserabili sono data l'opportunità, insieme a tutti i santi, attraverso le virtù evangeliche di raggiungere in un "uomo perfetto". Perché è detto: "Finché tutti raggiungiamo un uomo perfetto". Ciò significa che essa non è data a un orgoglioso solitario, ma a un umile partecipe della Chiesa, e si dà in comunità «con tutti i santi». Vivendo «con tutti i santi» nel Dio-corpo umano dell'«uomo perfetto» - Cristo, ogni cristiano, nella misura delle sue imprese, raggiunge egli stesso questa perfezione, diventa egli stesso uomo perfetto. Così, nella Chiesa, l'ideale divino diventa accessibile e realizzabile per tutti: «Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste» - Dio (Mt 5,48). Il Santo Apostolo sottolinea in modo particolare che il fine della Chiesa è «presentare ogni uomo perfetto in Cristo Gesù» (Col 1,28), scopo di tutta l'umana economia di salvezza di Dio: «L'uomo di Dio sia perfetto , attrezzato per ogni opera buona» (2 Tm 3,17).

3) Raggiungere "alla misura della piena statura di Cristo" Che cosa significa? Che cosa costituisce l'altezza, la pienezza di Cristo? Di cosa è pieno? - Perfezioni divine. «Poiché in lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità» (Col 2,9), vivendo entro i confini del corpo umano. Con ciò il Salvatore mostra che il corpo umano è capace di accogliere la pienezza del Divino, e questo, infatti, è lo scopo dell'esistenza umana. Pertanto, «raggiungere in misura la piena statura di Cristo» significa crescere e crescere insieme a tutte le sue divine perfezioni, unirsi spiritualmente ad esse per grazia, unirsi ad esse e vivere in esse. Oppure: sperimentare Cristo e la pienezza permanente della Divinità in Lui come vita, come anima, come valore più alto, come eternità, come fine e significato più alto. Sperimentarlo come l'Unico Vero Dio e come l'unico vero Uomo, in cui ogni cosa umana è portata all'apice della perfezione umana. Sperimentalo come la perfetta Verità Divina, come la perfetta Verità Divina, come il perfetto Amore Divino, come la perfetta Sapienza Divina, come la perfetta Vita Divina, vita eterna. In una parola, significa sperimentarlo come il Dio-uomo, come grande significato tutti i mondi creati da Dio (cfr Col 1,16-17; Eb 2,10).

Com'è possibile? Ciò è possibile di nuovo solo in unione «con tutti i santi». Perché è detto: "finché tutti raggiungiamo la misura della piena statura di Cristo" - non solo io e te, non solo noi, ma tutti, e solo sotto la guida dei santi apostoli, profeti, evangelisti, pastori, padri e insegnanti. Solo i santi conoscono la via, hanno tutti i mezzi santi e li danno a tutti coloro che hanno sete di Dio, perché crescano "alla misura della piena statura di Cristo". la profondità di Cristo, se non il suo Dio-Corpo umano - la Chiesa? E quindi, raggiungere la misura dell'età di Cristo non è altro che diventare un vero membro della Chiesa, perché la Chiesa è «la pienezza di Cristo», «la pienezza di colui che tutto riempie in tutto» (Ef 1: 23). Se sei un membro della Chiesa, questo significa che sei costantemente unito "con tutti i santi" e, attraverso di loro, in unione con il Signore Gesù Cristo, miracoloso e taumaturgo. E con Lui sei tutto infinito, tutto luce, tutto eterno, tutto amore, tutta verità, tutta verità, tutta preghiera; tutto il tuo entra in un solo cuore e in una sola anima "con tutti i santi", hai una mente conciliare, un cuore conciliare, un'anima conciliare, una verità conciliare, una vita conciliare. Tutto è cattolico per opera dello Spirito Santo, e voi siete tutti cattolici; non sei tuo, sei in tutti e attraverso tutti, e tutto è in te e attraverso di te. Non hai niente di tuo, perché in realtà è tuo solo attraverso tutti i santi; e tu non sei tuo, ma di Cristo, e solo per Lui tuo, e solo tuo "con tutti i santi". Vi fanno di gioia inesprimibile e vi fanno di Cristo, e vi riempiono della pienezza di Cristo, dal quale e per amore del quale tutto è (Col 1,16-17). - Così, attraverso la Chiesa, e solo nella Chiesa, le persone realizzano lo scopo e il significato di un essere umano in cielo e in terra,

Crescendo con l'età di Cristo "in un uomo perfetto", una persona emerge gradualmente dall'infanzia spirituale e dalla debolezza spirituale, acquista forza, matura nell'anima, nella mente e nel cuore. Vivendo per Cristo, cresce completamente in Cristo, nella Verità di Cristo, si relaziona con esso, e diventa la Verità eterna della sua mente, del suo cuore e della sua anima. Si può dire con certezza di una tale persona; conosce la Verità perché ha la Verità. Questa Verità Divina vivente è in lui, gli serve come misura infallibile per distinguere tra bene e male, verità e menzogna nel mondo umano. Pertanto, nessuna scienza umana può né affascinarlo né sedurlo. Sentirà immediatamente lo spirito di ogni scienza umana che gli viene offerta. Perché conosce l'uomo, sa cosa c'è nell'uomo e sa che tipo di scienza può creare e offrire.Qualsiasi scienza umana che non conduce alla Verità Divina, non è inventata da una menzogna? Quale scienza umana determina il vero significato della vita e spiega il mistero della morte? - Nessuno, ecco perché è sia una bugia che un inganno, sia in ciò di cui parla che in ciò che offre come soluzione al problema della vita e della morte. La stessa cosa, non esiste una tale scienza umana che ci spieghi i problemi dell'uomo e del mondo, l'anima e la coscienza, il mistero del bene e del male, Dio e il diavolo, e non ci introduca nei labirinti di sciocchezze distruttive ? Nel mondo umano, solo il Dio-Uomo Gesù Cristo ha risolto tutte le principali questioni del mondo e della vita, dalla cui soluzione dipende il destino di un essere umano in cielo e in terra (in questo e nell'altro mondo). ha Cristo ha tutto ciò di cui un essere umano ha bisogno, non solo in questa vita temporale, ma anche infinita, eterna. Una persona che vive in Cristo non può essere scossa da nessun vento della scienza umana, tanto meno trascinata e strappata da Cristo. Senza fede in Cristo e senza essere stabilito nella Verità di Cristo, ogni persona è veramente una canna, scossa da ogni vento di falsi insegnamenti umani (Ef 4,14).

Perciò l'Apostolo saggio di Dio consiglia e comanda ai cristiani: «Non lasciatevi trasportare da insegnamenti diversi e estranei, perché è bene fortificare i cuori mediante la grazia» (Eb 13,9). Più spesso inconsapevolmente che deliberatamente le persone si ingannano con varie scienze. E così si ingannano con il peccato, che attraverso la pratica è diventato il loro potere di pensare ed è entrato nella natura umana a tal punto che gli uomini non possono sentire e vedere come il peccato li guida e li guida nel ragionamento e nelle scienze, e come il creatore del peccato li guida loro attraverso il peccato.- il diavolo, perché in innumerevoli modi abili e molto sottili introduce i suoi inganni e inganni nelle scienze umane, che allontanano le persone dal vero Dio. Inoltre, secondo la logica del peccato, introduce completamente tutta la sua astuzia e astuzia in queste scienze umane, e quindi seduce e inganna abilmente le persone, che, ingannandosi, negano Dio, non vogliono Dio o non vedono Dio, o allontanati e proteggiti da Dio. Il peccato è prima di tutto una forza psichica, razionale, intellettuale, come il liquido più sottile versato sulla coscienza e sulla coscienza di una persona, sulla mente, sull'anima. secondo ragione, e agisce attraverso la coscienza e la coscienza come una forza integrale della coscienza e della coscienza, quindi le persone accettano completamente tutte le tentazioni e gli inganni della loro coscienza e coscienza come proprie, umane, naturali, ma non possono sentire e vedere, essendo in uno stato di autoinganno e rigidità, che questa è l'astuzia del diavolo, l'astuzia del diavolo, per cui il diavolo immerge la mente umana, la coscienza e la coscienza in tutta la morte, quindi in tutte le tenebre, da cui non possono vedere Dio e Dio, quindi Spesso viene negato, bestemmiato e rifiutato. Dai frutti di queste scienze si può chiaramente concludere che sono veramente insegnamenti di demoni (1 Tm 4,1).

Questo liquido razionale dell'astuzia demoniaca, volontariamente o involontariamente, è imbevuto di tutte le filosofie "secondo l'uomo", "secondo la tradizione umana" (cfr Col. 2, 8), quindi non conoscono la Verità divina sul mondo e l'uomo, sul bene e sul male, su Dio e il diavolo, ma si ingannano con sottili bugie demoniache, mentre nella filosofia "secondo Cristo" - il Dio-uomo, è contenuta tutta la verità del cielo e della terra senza lasciare traccia ( Col, 2, 9). Le filosofie «secondo l'uomo» «seducono i cuori dei semplici con l'adulazione e con l'eloquenza» (Rm 16,18). Non c'è dubbio che tutte le filosofie umane possono in definitiva essere suddivise come segue: in filosofie "secondo l'uomo" e filosofia "secondo il Dio-uomo". Nella prima il principale fattore cognitivo e creativo è il diavolo, nella seconda il Dio-Uomo Gesù Cristo. Il principio fondamentale della filosofia secondo il Dio-Uomo: Il Dio-Uomo è la misura di tutti gli esseri e le cose. Il principio fondamentale della filosofia "umanistica" sull'uomo è che l'uomo è la misura di tutti gli esseri e di tutte le cose.

Nella filosofia, secondo il Dio-Uomo Gesù Cristo, c'è tutta la Verità, l'eterna Verità Divina, perché in Cristo «tutta la pienezza della divinità corporea» è presente in questo mondo, e attraverso questa pienezza, essa stessa è presente . Verità eterna in questo mondo, è corporalmente presente nel Dio-uomo Gesù Cristo, che è insieme Dio perfetto e uomo perfetto, il vero Dio in tutto e in tutto persona reale. Nelle filosofie, invece, c'è, in un modo o nell'altro, una menzogna, che è collegata da ogni nervo con il padre della menzogna e conduce sempre a lui. Perciò è necessario mantenersi giorno e notte nell'organo più importante dell'essere umano - in coscienza, affinché questa menzogna non penetri in te, in me, e immerga noi, la nostra mente, il nostro pensiero nel regno della bugie, all'inferno. Perciò, nelle Sacre Scritture, è dato il comandamento: «diventa maggiorenne nella tua mente» (1 Cor 14,20). E lo farai, se diventerai "un uomo perfetto, alla misura della piena statura di Cristo", perché allora la tua mente sarà graziosamente e sacramente unita alla mente di Cristo, al cattolico, santo e Dio-umano mente della Chiesa, e voi, insieme al santo portatore di Cristo, potrete proclamare: «Noi abbiamo la mente di Cristo» (1 Cor 2,16). Allora nessun vento della scienza umana potrà scuoterci e ingannarci con l'inganno e l'astuzia del diavolo, ma con tutto il nostro essere rimarremo nella Verità Eterna, che è lo stesso Signore Gesù Cristo - il Dio-Uomo ( Giovanni 1b, 6, 8, 32,36; 1,17).

Se la verità non fosse altro che il Cristo Dio-uomo, sarebbe relativa, insignificante, mortale, transitoria. Sarebbe così se fosse: un concetto, un'idea o una teoria, uno schema, la ragione, la scienza, la filosofia, la cultura, l'uomo, l'umanità, il mondo, tutti i mondi, chiunque o qualsiasi altra cosa, o tutti insieme Ma la Verità è una Personalità, e questa è la Personalità del Dio-uomo Gesù Cristo, ecco perché è perfetta, imperitura ed eterna. Perché nel Signore Gesù Cristo verità e vita sono della stessa essenza: verità eterna e vita eterna (cfr Gv 14,6; 1,4.17). Chi crede nel Signore Gesù Cristo cresce costantemente nella sua Verità nelle sue divine infinite, cresce con tutto il suo essere, con tutta la sua mente, con tutto il suo cuore, con tutta la sua anima. Inoltre, egli vive incessantemente della Verità di Cristo, e perciò essa costituisce la vita stessa in Cristo. In Cristo noi «viviamo veramente» (Ef 4,15), poiché la vita in Cristo è la verità, il costante dimorare con tutto il proprio essere nella Verità di Cristo, nella Verità eterna. Tale permanenza di un cristiano nella Verità di Cristo è generata dal suo amore per il Signore Gesù Cristo; in essa cresce, si sviluppa ed esiste continuamente e per sempre, non festeggia mai, perché «l'amore non cessa mai» (1 Cor 13, 8). L'amore per il Signore Gesù Cristo spinge una persona a vivere nella Sua Verità e la mantiene costantemente in Essa. Essa determina anche la crescita costante del cristiano in Cristo, quando cresce in tutte le sue altezze, larghezze e profondità divino-umane (cfr Ef 3,17-19). Ma non cresce mai solo, ma solo «con tutti i santi», cioè nella Chiesa e con la Chiesa, perché altrimenti non può crescere «in Colui che è il capo» del Corpo della Chiesa, Cristo (Ef. 4:15). E quando dimoriamo nella Verità, dimoriamo in essa insieme «con tutti i santi, e quando amiamo, amiamo» con tutti i santi, «perché nella Chiesa tutto è conciliare, tutto si compie» con tutti i santi , «perché tutti costituiscono un solo corpo spirituale, nel quale tutti conciliamente vivono una sola vita, un solo spirito, una sola verità. Solo mediante il «vero amore» (Ef 4,15) con tutti i santi possiamo «crescere tutti in Colui che è il capo Cristo”. e li smaltisce saggiamente.

Nella Chiesa, nel Dio-Uomo Cristo, tutta la Verità si è incarnata, si è unita all'uomo e si è incarnata, è diventata un uomo perfetto: ecco chi è Cristo e ciò che è Cristo. E se l'intera verità poteva essere incarnata ed era incarnata nell'uomo, allora l'uomo sarebbe stato creato per essere il corpo della Verità, l'incarnazione della Verità. Ecco la principale promessa del Dio-uomo: essere uomo nient'altro che l'incarnazione della Verità, l'incarnazione di Dio. Perciò Dio si è fatto uomo, ed è rimasto per sempre uomo, E perciò la vita in Cristo - la vita nella Chiesa - è vita in tutta la Verità.

Il Signore Gesù Cristo tutto nella Chiesa: con tutto l'essere del Verbo e del Dio-uomo, con tutta la sua verità, con tutta la sua vita, con tutta la sua verità, con tutto il suo amore, con tutta la sua eternità, in una parola : con tutta la pienezza della sua Divinità e tutta la pienezza della sua umanità. Solo da Lui, l'Uomo-Dio, noi, le persone sulla terra, e anche gli Angeli in cielo, sappiamo che Egli è la Verità. Il vangelo è vero: «La verità è avvenuta per mezzo di Gesù Cristo» (Gv 1,17). Ciò significa che la Verità è il Dio-Uomo, il Signore Gesù Cristo, la Verità è la Seconda Ipostasi della Santissima Trinità, la Verità è la Personalità del Dio-Uomo Gesù Cristo. Nel nostro mondo terreno, la Verità non è altro che l'intera Persona del Dio-uomo Cristo. Non è né un concetto, né un pensiero, né uno schema logico, né una forza logica, né un uomo, né un angelo, né umanità, né qualcosa di umano, né qualcosa di creato, né tutti i mondi visibili e invisibili, ma è incomparabile e incommensurabile, soprattutto: la Verità, la Verità Eterna e Perfetta nel nostro mondo terreno, e attraverso di essa in altri mondi visibili e invisibili, è la Seconda Persona della Santissima Trinità, essa stessa figura storica Dio-uomo, il Signore Gesù Cristo. Perciò il Signore Gesù Cristo annuncia di sé al genere umano: Io sono la Verità (Gv 14,6; cfr Ef 4,24.21). E poiché Egli è la Verità, allora la Verità e il Suo Corpo sono la Chiesa, di cui Egli è il Capo. Da qui il meraviglioso e gioioso vangelo dell'Apostolo;

«La chiesa del Dio vivente è la colonna e il fondamento della verità» (1 Tm 3,15). Pertanto, né la Chiesa né la sua Verità possono essere distrutte, distrutte, indebolite, uccise da qualsiasi oppositore, non importa da dove provenga: sulla terra o dall'inferno. Attraverso il Dio-Uomo Gesù Cristo, la Chiesa è onniperfetta, onnipotente, onnidivina, onnivincitrice, immortale. Essendo tale, libera ogni essere umano con il potere conferitogli dal Signore dal peccato, dalla morte e dal diavolo - questa menzogna trina - e concede a ciascuno individualmente ea tutti noi insieme la vita eterna e l'immortalità. E lo fa santificando gli esseri umani. rendendoli partecipi del Cristo Dio-uomo, mediante i santi sacramenti e le sante virtù. Da qui il vangelo salvifico dalle labbra divine del Salvatore: "E conoscerete la verità e la verità vi renderà liberi" (Gv 8,32) dal peccato, dalla morte e dal diavolo, vi giustificherà, vi concederà tutto il benedizioni del cielo. Ha detto giustamente blz. Teofia-Lactus: "La verità è il contenuto della Chiesa. E tutto ciò che accade in essa è vero e salvifico".

Quindi, Dio incarnato, Dio nella carne, il Dio-Uomo Gesù Cristo è la Verità di tutte le verità del Nuovo Testamento; con Lui sta o cade tutta la Chiesa, tutta l'economia teantropica della salvezza. Questa è l'anima di tutti gli atti del Nuovo Testamento e della chiesa, atti, virtù, eventi, questo è il vangelo su tutti i vangeli, o meglio, il vangelo grande e onnicomprensivo, ed è la misura di tutte le misure. Essa, come metro più affidabile, misura tutto e tutto nella Chiesa, nel cristianesimo. Questa è l'essenza di questa verità: chi non riconosce il Dio incarnato, il Dio-uomo Gesù Cristo, non è membro della Chiesa, non è cristiano, ed inoltre è l'Anticristo.

Anche il santo apostolo e veggente Giovanni il Teologo predica su questa norma infallibile; "Carissimi, non credete ad ogni spirito, ma provate gli spiriti per vedere se sono da Dio, perché molti falsi profeti sono usciti nel mondo. Conoscete lo Spirito di Dio (e lo spirito di errore) in questo modo: ogni spirito che confessa che Gesù Cristo è venuto nella carne è da Dio; e ogni spirito che non confessa che Gesù Cristo è venuto nella carne non è da Dio, ma è lo spirito dell'Anticristo, di cui hai sentito dire che verrà ed è già nel mondo» (1 Gv 4,1-3; 2,22; 1 Corinzi 12,3).

Quindi, tutti gli spiriti che abitano il nostro globo sono divisi in 2 tipi: quelli che provengono da Dio e quelli che provengono dal diavolo. Da Dio sono coloro che riconoscono e confessano che Gesù Cristo è Dio Verbo incarnato, Signore e Salvatore; ma quelli che non lo riconoscono sono del diavolo. Questa è tutta la filosofia diabolica: non riconoscere Dio nel mondo. non riconoscere la sua presenza e influenza nel mondo, non riconoscere la sua incarnazione, incarnazione nel mondo; ripetere e predicare: non c'è Dio né nel mondo, né nell'uomo, né nel Dio-uomo; è insensato credere che Dio si sia incarnato in un uomo e possa vivere come un uomo; l'uomo è completamente senza Dio, un essere in cui non c'è né Dio né Dio, niente di Divino, immortale, eterno; una persona è completamente transitoria e muore, con tutte le indicazioni appartiene al mondo animale e non è quasi diverso dagli animali, quindi, si dice, vive naturalmente, come gli animali, che sono i suoi unici antenati legittimi e fratelli naturali ...

Eccola, la filosofia dell'Anticristo, che cerca a tutti i costi di prendere il suo posto nel mondo e nell'uomo, di sostituirsi a Cristo. In tutte le epoche sono apparsi innumerevoli precursori, confessori e ammiratori dell'Anticristo. "Ogni spirito" - e questo spirito può essere una persona, una dottrina, un'idea, un pensiero, una persona, un angelo o un diavolo. E tutti loro: ogni dottrina, personalità, idea, pensiero, persona - se non riconoscono che Gesù Cristo è Dio e Salvatore, il Dio incarnato e il Dio-uomo - provengono dall'Anticristo e dall'essenza dell'Anticristo. E c'erano molte personalità, insegnamenti, ecc., dalla stessa apparizione del Signore Gesù Cristo nel mondo. Perciò il santo veggente e apostolo Giovanni il Teologo dice dell'Anticristo che «anche adesso c'è già nel mondo». In un modo o nell'altro, l'Anticristo è il creatore di ogni insegnamento anticristiano e tutti gli insegnamenti possono essere divisi in due tipi: insegnamenti di Cristo e insegnamenti dell'Anticristo. Alla fine, una persona ha bisogno di risolvere un problema in questo mondo: seguire Cristo o contro di Lui. E ogni persona, che lo voglia o no, fa solo ciò che risolve questo problema - e ognuno di noi è un amante di Cristo o un combattente di Cristo, o un adoratore di Cristo e un adoratore del diavolo, non ce n'è un terzo.

La Sacra Scrittura definisce per noi, persone, il compito principale e lo scopo della nostra vita in questo modo: noi “dovremmo avere gli stessi sentimenti che erano in Cristo Gesù”, dobbiamo “pensare alle cose di lassù” nel Dio-uomo risorto e asceso , il Signore Gesù Cristo (Fil 2, 5; Col. 3, 1-4). Che cos'è "superiore"? - Tutto ciò che Lui come Verità Eterna è e che contiene in Sé come Dio il Verbo: tutte le proprietà, valori e perfezioni divine, E anche tutto ciò che Egli è come Persona incarnata. Il Dio-uomo, il Signore Gesù Cristo, ha e contiene in Sé: tutti i suoi tratti umani, pensieri, sentimenti, atti, esperienze, azioni - Tutta la sua vita dal Natale all'Ascensione, e dall'Ascensione al Giudizio Universale, e dal Giudizio Universale a tutta l'Eternità Divina. Pensare a questo è il nostro primo, principale dovere, la necessità di ogni momento della nostra vita. In altre parole, una persona pensa alla verità o all'errore, alla vita o alla morte, al bene o al male, alla verità o alla menzogna, al paradiso o all'inferno, a Dio o al diavolo - se pensa a tutto questo non "in Cristo Gesù, " in altre parole, se i pensieri di una persona su tutto questo non si trasformano in pensieri su Cristo, si trasformeranno sicuramente in un tormento insensato e suicida. Se l'umanità non pensa alla società, alla personalità, alla famiglia, alla nazione "in Cristo" e in Cristo, allora non potrà mai trovarne il vero significato, né risolvere correttamente almeno un problema.

Pensare a tutto "in Cristo" o Cristo - questi sono i comandamenti principali per ogni cristiano, questo è il nostro imperativo cristiano categorico della teoria della conoscenza. Ma si può pensare a Cristo se si ha la "mente di Cristo". Il Santo Apostolo dice: «Noi abbiamo la mente di Cristo» (1 Cor 2,1b). Come acquistarlo? - Vivere nel Corpo Divino-umano della Chiesa, di cui Egli è il Capo, perché la vita nella Chiesa attraverso i santi sacramenti e le sante virtù unisce tutto il nostro essere con l'essenza della Chiesa, unisce la nostra mente con il Divino-umano mente della Chiesa e ci insegna a pensare secondo Cristo, ad avere «gli stessi sentimenti di quelli in Cristo Gesù». Meditando con la mente di Cristo, la mente conciliare della Chiesa, i cristiani possono avere «una sola mente», un solo sentimento, «un solo amore», essere una sola anima e un solo cuore, «una sola mente e una sola mente» (Fil. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Romani 15:5; 1 Corinzi 1:10). Dio e il Signore Gesù Cristo scesero dalle celesti alture divine e divennero Egli stesso uomo, affinché gli uomini potessero provare «gli stessi sentimenti che in Cristo» e vivere «degni di Dio» (Fil 2, 6). I Santi Padri dicono che Dio si è fatto uomo per fare l'uomo Dio; oppure Dio si è fatto uomo affinché l'uomo fosse divinizzato. - Questa è tutta la Verità della Chiesa, la Verità del Dio-uomo, la Verità in terra e in cielo, immortale, eterna.

L'organismo della Chiesa è il più complesso che lo spirito umano conosca. Come mai? Perché è l'unico organismo Divino-umano in cui tutto Bo

Le fonti più importanti del dogma ortodosso sono la Sacra Scrittura e la Santa Tradizione. La Sacra Scrittura è la Bibbia (libri del Nuovo e Vecchio Testamento- che contengono una descrizione della rivelazione di Dio). La Bibbia nell'Ortodossia è intesa solo nel contesto della tradizione, cioè creazioni dei Santi Padri, nei testi dei servizi divini, definizioni dogmatiche e risoluzioni dei Concili ecumenici, regole o canoni della Chiesa. Tutto questo insieme si chiama Tradizione e spiega come una persona ortodossa dovrebbe comprendere tutti i fondamenti della fede. L'intera vita spirituale dell'Ortodossia si basa sulla Tradizione.

Il contenuto principale dell'Ortodossia è la fede in Dio Trinità - nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo. La Chiesa insegna che Dio è uno nell'Essenza, ma trinità nelle persone: Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo, e tutte e tre le ipostasi dell'unico Dio sono uguali nella loro natura divina e sono in unità inseparabile, così che nessuna azione di Dio avviene senza la partecipazione congiunta delle Tre Persone della Divina Trinità. Dio è il Creatore di tutto il mondo esistente, visibile e invisibile (cioè il mondo fisico e il mondo spirituale). Dio ha creato il mondo liberamente, non bisognoso della creazione, ma secondo il suo amore. Secondo l'insegnamento ortodosso, tutto ciò che è stato creato è stato creato perfetto e senza peccato, e il peccato e il male sono apparsi nel mondo solo dopo che l'angelo supremo Lucifero (lat. - Portatore di luce), possedendo il libero arbitrio, si immaginava uguale a Dio e, essendo orgoglioso, si oppose al Creatore. Così, Lucifero stesso si allontanò da Dio e portò con sé alcuni angeli. Pertanto, il male nella comprensione ortodossa non è qualcosa che esiste in sé, ma è una distorsione del mondo organizzata da Dio. Il male è assenza di bene, distorsione della verità. Anche il primo uomo Adamo, insieme a sua moglie Eva, era senza peccato e santo dalla creazione, ma Satana ingannò Eva, e attraverso lei e suo marito Adamo, facendogli disobbedire a Dio, il che portò alla caduta del primo popolo e alla loro perdita di santità e, di conseguenza, all'impossibilità di essere più vicini a Dio. redenzione di questo peccato originale Avvenne per l'incarnazione di Dio Figlio da parte della sempre Vergine Maria, la quale, essendo Vergine, per azione dello Spirito Santo concepì nel grembo di un figlio, cui per nascita fu dato il nome Gesù. Così si è svolto il grande sacramento dell'Incarnazione. Il suo vita terrena e attraverso le sofferenze della Croce, Gesù Cristo ha redento l'uomo dal potere del peccato che grava su di lui, ha innalzato la natura precedentemente decaduta del genere umano al di sopra della dignità angelica.

Gli ortodossi professano fede “nella Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica”. La Chiesa, nella comprensione ortodossa, è un organismo divino-umano guidato dal Signore Gesù Cristo, manifestato nel mondo visibile come una società costituita di persone provenienti da Dio, unite dallo Spirito Santo, dalla Fede ortodossa, dalla Legge di Dio, la gerarchia e i Sacramenti. Il giorno della fondazione della Chiesa è il giorno della Pentecoste, il cinquantesimo giorno dopo la risurrezione di Gesù Cristo, quando lo Spirito Santo scese sugli apostoli. La Chiesa, composta da un solo corpo spirituale, avente un solo Capo, Cristo, animata da un solo Spirito Santo, è chiamata Unito. Esistenza separata delle chiese ortodosse locali in paesi diversi, per esempio, Costantinopoli, Antiochia, Gerusalemme, Russia, ecc., non violano l'unità della Chiesa di Cristo, poiché sono tutte parti della Chiesa Una. Questa unità si manifesta nella confessione comune di tutti i cristiani ortodossi dei fondamenti dogmatici della fede ortodossa, nei sacramenti comuni della Chiesa, nell'unità dell'episcopato, nell'amore fraterno e nella comunione.

La Chiesa ortodossa ha una gerarchia. Nel sacramento del sacerdozio, o ordinazione, a una persona è data la grazia di celebrare i sacramenti e servire Dio. Il grado più alto e più importante è il grado di vescovo. Il vescovo rappresenta la pienezza della Chiesa, guida una grande comunità ecclesiale in un determinato territorio (eparchia), guida spiritualmente i credenti della sua diocesi. È il vescovo che compie il sacramento del sacerdozio, cioè ordina il clero, mentre il vescovo è ordinato dal consiglio dei vescovi. Nella persona dei vescovi, la Chiesa conserva la successione apostolica, una serie di ordinazioni, ascendendo continuamente agli apostoli che ricevettero la grazia da Gesù Cristo stesso. Tutti i vescovi sono uguali nella grazia loro data, ma anche arcivescovi e metropoliti si distinguono secondo il grado di anzianità. Un patriarca è un vescovo nominato capo di una grande chiesa locale. I presbiteri, o sacerdoti, il grado successivo nella gerarchia, celebrano tutti i sacramenti (tranne l'ordinazione) con la benedizione del loro vescovo. I diaconi non officiano da soli, ma assistono il vescovo o il sacerdote. Il clero è diviso in bianco e nero. Clero bianco - sacerdoti e diaconi che hanno le proprie famiglie. Nero - monaci, cioè coloro che hanno preso voti speciali di servizio a Dio, incluso il voto di celibato. I monaci non possono accettare ordini sacri, oppure possono essere ordinati diaconi (ierodiacono) o sacerdoti (ieromonaci). Gli abati dei monasteri portano il grado di abate o archimandrita. I vescovi sono forniti solo dal monachesimo.

Tuttavia, questa gerarchia ecclesiastica non implica che la più alta leadership ecclesiastica debba essere esente da meritate critiche da parte di tutti gli altri membri della Chiesa ortodossa. Qualsiasi Cristiano ortodosso deve assorbire lo spirito della tradizione ortodossa. La fedeltà a Dio è prima di tutto fedeltà alla Tradizione, fedeltà alle norme patristiche della vita spirituale e della fede. Pertanto, qualsiasi persona che devia dalla fede ortodossa, indipendentemente dal posto che occupa nella gerarchia, può e deve essere criticata da qualsiasi altro membro della Chiesa. Vediamo che questo è un orientamento verso la libertà spirituale interiore fondamentale per i membri della Chiesa ortodossa. Nella storia dell'Ortodossia, ci sono molti esempi di come anche i massimi vertici della Chiesa, metropoliti e patriarchi siano stati sottoposti alle più severe critiche da parte di altri membri della Chiesa nei casi in cui hanno deviato nell'eresia.

La successione graziata del sacerdozio è, per così dire, un'evidenza visibile della successione della vita spirituale che troviamo nella Chiesa. Della successione della vita spirituale si parla già nelle epistole degli apostoli. Così, per esempio, l'apostolo Giovanni il Teologo dice nelle sue epistole che può dire molto ai suoi destinatari, ma non vuole scriverlo sulla carta, ma vuole parlare con il passaparola. Tale successione - la successione della vita spirituale - è osservata fino ad oggi. Si esprime nella cosiddetta anzianità, quando persone spirituali che possono occupare qualsiasi posto nella gerarchia ecclesiastica (possono essere vescovi, semplici monaci e persino laici), per grazia speciale di Dio, sono guide di vita spirituale per altri persone, mentori. Ma, a loro volta, essi stessi furono istruiti da altri confessori. E questa linea di successione si è allungata continuamente fin dai tempi apostolici, poiché ogni padre spirituale, ogni anziano ha una tale successione: a tutti sono state insegnate le basi della vita spirituale da un altro anziano, un altro padre spirituale.

La tradizione ortodossa è espressa in fonti come la Sacra Scrittura, l'interpretazione della Sacra Scrittura compilata dai Santi Padri, gli scritti teologici dei Santi Padri (le loro opere dogmatiche), le definizioni dogmatiche e gli atti dei Santi Concili Ecumenici e Locali della Chiesa Ortodossa, testi, iconografia, successione spirituale, espressa negli scritti di scrittori asceti, le loro istruzioni sulla vita spirituale. La Tradizione della Chiesa è a disposizione di ogni persona che può studiare ciò che insegna la Chiesa ortodossa, quali verità predica e, attraverso la libera scelta, decidere quanto sia accettabile per lui la fede ortodossa.

I principi più importanti L'ortodossia è l'apertura a tutta la fede ortodossa e la libertà della persona umana. L'Ortodossia insegna che una persona è inizialmente libera e il significato dell'intera vita spirituale di una persona è che una persona ottenga questa vera libertà, libertà dalle passioni, libertà dai peccati di cui una persona è resa schiava. Raggiungere questa libertà, secondo il dogma ortodosso, è difficile, si ottiene solo con una grande impresa. Ma allo stesso tempo la salvezza è possibile solo come atto gratuito della persona stessa. I Santi Padri della Chiesa insegnano che due cose sono necessarie affinché una persona sia salva: in primo luogo, questa è l'azione della grazia di Dio, e in secondo luogo, questa è la libera volontà di una persona, la sua stessa opera. Pertanto, la Chiesa ortodossa insiste sull'accettazione fondamentalmente libera da parte dell'uomo delle verità del Vangelo. La Chiesa ortodossa insegna che la libertà è la qualità più importante nella personalità di una persona. L'uomo è prima di tutto una personalità, e la personalità, secondo l'insegnamento dei Santi Padri, è un grande mistero, perché è l'immagine di Dio nell'uomo stesso. E nessuno può invadere questo Dio dato a una persona la libertà. È nella libertà dell'uomo che risiede la possibilità della salvezza, perché la salvezza è la perfezione dell'uomo a tal punto che diventa simile a Dio, accetta liberamente e sceglie la vita secondo i comandamenti di Dio. È in questo che consiste la salvezza dell'uomo, la sua unione con Dio, la subordinazione della sua volontà alla volontà di Dio. Troviamo insegnamenti del tutto diversi in altre denominazioni cristiane, dove prevale la comprensione giuridica della salvezza. Secondo questa comprensione, la salvezza di una persona dipende dal fatto che sarà in grado di propiziare il giudice severo - Dio, con le sue buone azioni, fede e pentimento.

La Chiesa ortodossa insegna che ci sono due modi per salvare una persona. Una via è la via della solitudine, della rinuncia al mondo, la via monastica. Questa è la via dell'intensa lotta di una persona con i peccati, con i vizi, subordinando in tutto e per tutto la sua volontà alla volontà di Dio. Questa è la via dell'ascesi e del servizio speciale a Dio, alla Chiesa e al prossimo. L'altra via è la via del servizio al mondo. Questo è il modo vita familiare. La famiglia è considerata dalla Chiesa ortodossa come una delle istituzioni più importanti vita pubblica e allo stesso tempo come un modo per salvare una persona. La famiglia è chiamata lingua della chiesa piccola chiesa o chiesa domestica. È con la famiglia che una persona entra nella Chiesa Più Grande, il suo cammino di salvezza. È nella famiglia che le norme fondamentali del comportamento sociale umano vengono elaborate con la comprensione che ogni membro della società e ogni membro della famiglia ha un'obbedienza speciale. Pertanto, il marito è il capo della famiglia e la moglie è l'aiutante del marito. Il marito deve dedicare tutte le sue cure e tutte le sue forze alla moglie e alla sua famiglia. La famiglia cristiana è costruita sull'amore, sull'abnegazione di una persona, sul suo sacrificio in relazione agli altri membri della sua famiglia. Tale è l'amore degli anziani nei confronti dei più giovani e dei più giovani nei confronti degli anziani.

Gli stessi principi sono alla base della statualità cristiana ortodossa. La Chiesa ortodossa presta grande attenzione alle questioni della vita pubblica. C'era una volta, il cristianesimo iniziò nelle condizioni della persecuzione dell'Impero Romano contro la Chiesa cristiana. Ma anche in quel momento, l'apostolo Paolo comanda ai cristiani di pregare per il potere e di onorare il re non solo per paura, ma anche per amore della coscienza, sapendo che il potere è l'istituzione di Dio. Ogni potere è un'immagine dell'ordine di Dio sulla Terra, in opposizione al disordine, in opposizione al regno dell'arbitrio umano. Tale è anche il potere degli empi. L'ideale è il regno ortodosso: una monarchia autocratica. Molti scritti dei Santi Padri e della Tradizione Ortodossa contengono l'idea che il Regno Ortodosso sia un'immagine del Regno dei Cieli. Il re è il primo libro di preghiere per tutte le persone. Al re è affidato il potere di Dio per vigilare, in primo luogo, sullo stato morale e spirituale del suo popolo, non permettendo che il male e il peccato si diffondano liberamente tra il popolo, e avendo cura del tenore di vita e del benessere del suo popolo.

Difesa della Patria, difesa della Patria è uno dei più grandi ministeri di un cristiano. La Chiesa ortodossa insegna che qualsiasi guerra è malvagia, perché è associata all'odio, alla discordia, alla violenza e persino all'omicidio, che è un terribile peccato mortale. Tuttavia, la guerra in difesa della propria Patria è benedetta dalla Chiesa e il servizio militare è venerato come il servizio più alto. La Chiesa ortodossa glorifica molti santi guerrieri. Questi sono gli antichi guerrieri, prima di tutto i primi martiri cristiani, questi sono anche molti guerrieri della Santa Russia, come il santo principe Alexander Nevsky. Il servizio di un guerriero è inteso come l'adempimento del comandamento di Cristo: “Non c'è amore più alto di quello, come se qualcuno desse la vita per i suoi amici”.

La cultura nazionale russa è la cultura delle persone che sono principalmente associate alla Chiesa ortodossa. I comandamenti evangelici, che la predicazione della Chiesa ortodossa ha portato nella vita di una persona, hanno costituito la base di tutta la vita, l'intera vita del popolo russo, che è stata registrata in tutte le caratteristiche della tradizionale cultura nazionale russa: canti, balli, rituali, moralità. L'ortodossia è strettamente connessa con la cultura nazionale.

scopo Vita ortodossaè unione con Dio. Di Fede ortodossa Questo si fa nella preghiera e nei sacramenti della Chiesa. Nei sacramenti una persona può unirsi a Dio nel modo più stretto. Di tutti i sacramenti, il più importante è il sacramento dell'Eucaristia o della comunione, il sacramento del Corpo e Sangue di Cristo, in cui una persona comunica con la Divinità stessa. Il sacramento del battesimo e della cresima è il sacramento attraverso il quale una persona entra nella Chiesa, diventa parte del Corpo di Cristo, liberandosi del peccato e cogliendo l'opportunità di iniziare nuova vita. Il sacramento del matrimonio è un sacramento in cui una persona è unita ad un'altra persona per essere una sola unione per vivere come un tutto unico, una sola famiglia. Nel sacramento dell'unzione o dell'unzione, a una persona viene chiesto il perdono di tutti i suoi peccati, compresi quelli dimenticati, e una richiesta di guarigione delle malattie. Il sacramento del pentimento è il più importante nella vita spirituale della Chiesa ortodossa. In questo sacramento una persona è veramente perdonata per il peccato che ha commesso, a condizione che si penta sinceramente di questo peccato e lo confessi nel sacramento della confessione. Il sacramento della confessione è anche uno dei sacramenti più importanti, perché è attraverso la confessione frequente dei propri peccati che una persona riceve un'opportunità piena di grazia, forza piena di grazia e sostegno per liberarsi, purificarsi dal peccato e imparare per non commetterlo di nuovo. Il sacramento del sacerdozio è un sacramento in cui a una persona è data la grazia dello Spirito Santo di compiere i sacramenti, di compiere i servizi divini, quella grazia che un tempo fu insegnata da Cristo Salvatore stesso ai suoi apostoli.

Nella preghiera, una persona si unisce a Dio stesso, rivolgendosi a lui. La preghiera è comune e domestica. Nella preghiera domestica, una persona affronta Dio uno contro uno e apre il suo cuore davanti a Lui. E la preghiera in chiesa è una preghiera comune a cui partecipano tutti i membri della Chiesa, e non solo coloro che sono visibilmente e visibilmente presenti al servizio, ma anche coloro che sono invisibilmente presenti, compresi i santi e gli angeli che intercedono e pregano con noi, e capo della Chiesa di Gesù Cristo stesso. La Chiesa insegna che la preghiera deve svolgersi nella sobrietà, in modo che sia estranea a qualsiasi esaltazione spirituale, e la Chiesa avverte una persona dall'illusione - uno stato di spiritualità ingannevole, quando una persona, credendo di aver raggiunto alcune altezze spirituali speciali, pensando di comunicare con gli angeli, con i santi e con Dio stesso, ma in realtà piace al proprio orgoglio, al proprio egoismo. Quindi la Chiesa mette in guardia una persona contro le tentazioni - pericolosi crolli per la psiche umana.

Credo nell'Uno, Santo, Cattolico
e la Chiesa Apostolica
(Simbolo di fede)

Il primo e principale criterio, guidato dal quale possiamo distinguere la vera Chiesa di Cristo dalle false Chiese (di cui ormai sono tante!), è la Verità che essa conserva intatta, non distorta dalla sapienza umana, poiché, secondo la insegnamento della Parola di Dio, La Chiesa è pilastro e fondamento della verità (1 Tim. 3:15), e quindi non può esserci bugia in esso. Non è più la Chiesa, se in suo nome viene ufficialmente proclamata e affermata una specie di menzogna.

Così, dove c'è una bugia, non c'è una vera Chiesa ortodossa di Cristo! C'è una falsa chiesa,

La vera Ortodossia è anche estranea a qualsiasi formalismo morto; non vi è alcuna cieca adesione alla "lettera della legge" in essa, perché è spirito e vita.. Laddove, dal lato esterno, puramente formale, tutto sembra essere del tutto corretto e rigorosamente legale, ciò non significa affatto che lo sia in realtà..

E davvero, cosa vediamo nel tempo che stiamo vivendo?

Letteralmente tutto è avvelenato dalle bugie. Sta nel rapporto delle persone tra di loro, sta nella vita pubblica, nella politica e nella vita dello Stato e internazionale. Ma soprattutto, naturalmente, le bugie sono insopportabili e completamente inaccettabili laddove le persone cercano e desiderano naturalmente vedere solo la verità - nella Chiesa. La Chiesa, dove si proclama ogni genere di menzogna, non è più la Chiesa.

Per preservare sulla terra la Verità Divina portata da Lui, per assicurarla dalla distorsione da parte di persone che hanno amato più oscurità che luce (In. 3:19) e servendo il padre della menzogna - il diavolo, il Signore Gesù Cristo ha stabilito la Sua Chiesa, che è pilastro e fondamento della verità (1 Tim. 3:15) e le fece una grande promessa: edificherò la mia chiesa e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa ( Opaco. 16:18).

Quando durante l'Ultima Cena gli apostoli si rattristarono per la loro imminente separazione dal loro Divin Maestro, Egli rivolse loro una consolante promessa: Non vi lascerò orfani... E pregherò il Padre, ed egli vi darà un altro Consolatore, che sia con voi per sempre - lo Spirito di verità, (In. 14:16-17)...

Quando Lui, lo Spirito di Verità, verrà, Egli ti guiderà in tutta la verità.(In. 16:13): e ti insegnerà tutto e ti ricorderà tutto quello che ti ho detto(In. 14:26).

E il Signore adempì questa promessa 10 giorni dopo, il 50° giorno dopo la Sua gloriosa risurrezione dai morti. Il “Consolatore” promesso da Lui, lo Spirito Santo, discese sugli apostoli, e da quel momento sulla terra apparve sulla terra il “Regno di Dio, venuto in potenza”, di cui il Signore aveva parlato più volte prima ( Mk. 9:1): CHIESA DI CRISTO, che non è altro che il tesoro della grazia dello Spirito Santo che costantemente vi dimora. Per questo i Santi Padri chiamano spesso questo giorno il compleanno della Chiesa di Cristo, che Cristo ha promesso di fondare durante la sua vita terrena quando ha detto: (Opaco. 16:18).

A cosa serve la Chiesa? La Chiesa è come una nave che ci porta in un tranquillo porto di eterna vita benedetta, salvandoci dall'annegamento nelle onde furiose del mare della vita, guidati dal meraviglioso e saggio Pilota - lo Spirito Santo.

La Chiesa di Cristo è il Regno dello Spirito di Dio. Lo Spirito di Dio dimora invariabilmente nella vera Chiesa di Cristo e la spiritualizza, riempiendo di Sé le anime di tutti i veri credenti.

Chi vuole utilizzare i mezzi pieni di grazia necessari alla nostra rinascita spirituale - perché questa è l'essenza del cristianesimo: per diventare una nuova creatura - deve appartenere alla Chiesa, ma, naturalmente, alla vera Chiesa, e non a nessun organizzazione creata da persone che si autodefinisce "chiesa", di cui ormai ce ne sono molte. Senza la grazia di Dio, data solo nella vera Chiesa, la rinascita spirituale è impossibile, e anche la salvezza eterna è impossibile!

Cristo Salvatore ha detto chiaramente: Edificherò la mia chiesa e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa (Opaco. 16:18).

E prima della sua crocifissione pregò Dio Padre: Che siano tutti uno, come tu, Padre, sei in me, e io in te, così siano anche uno in noi. (In. 17:21).

Da queste parole del Divin Fondatore della Chiesa risulta chiaro che questa è l'unità di tutti i credenti in Cristo, uniti nella sua Chiesa, non solo esteriore, in cui ciascuno rimane con i propri pensieri e sentimenti privati, ma unità organica interiore, che il grande Apostolo delle lingue S. Paolo, insegnando nelle sue epistole sulla Chiesa come Corpo di Cristo, ed esortando i cristiani: Abbiate gli stessi pensieri, abbiate lo stesso amore, siate un'unica mente e un'unica mente (Flp. 2:2).

Questa unità più sincera e più intima di tutti i credenti, a immagine dell'unità delle Tre Persone della Santissima Trinità, è la CHIESA. E colui che sinceramente, con tutto il suo cuore, con tutto il suo essere interiore, partecipa a tale unità di Verità e Amore colmi di grazia, - che uno “VIVE NELLA CHIESA”.

Chiesa del Dio vivente pilastro e fondamento della verità (1 Tim. 3:15). Se poi ci rivolgiamo alla storia Chiesa cristiana, allora vedremo che l'essenza stessa di questa storia è la lotta incessante della Chiesa nella persona dei suoi fedeli servitori e seguaci per la verità contro l'errore. Il primo periodo della storia del cristianesimo è la lotta per la verità contro gli errori del giudaismo e del paganesimo. Che terribile sanguinosa lotta fu, segnata dallo spargimento di molto sangue di innumerevoli schiere di martiri cristiani! E il sangue di questi martiri, che furono testimoni della verità (in greco “martire” è “martis”, che significa “testimone”), divenne il fondamento del maestoso edificio della Chiesa. La confessione della verità, la lotta per la verità caratterizza altrettanto vividamente il secondo periodo della storia della Chiesa - quando, dopo la cessazione delle persecuzioni da parte dei pagani, sorse una nuova, ancora più pericolosa persecuzione della verità dell'insegnamento di Cristo falsi maestri - eretici. E questo periodo ha dato alla Chiesa un gran numero di combattenti per la verità: i gloriosi Padri della Chiesa e i Confessori, che per tutta l'eternità hanno esposto in modo chiaro e accurato nei decreti dei Concili ecumenici e nei loro scritti divini il vero insegnamento del Chiesa, per proteggerla da ogni falso insegnamento.

Secondo l'insegnamento della Parola di Dio, particolarmente figurato e vividamente espresso nelle epistole di S. app. Paolo Chiesa c'è Corpo di Cristo il cui Capo è Cristo stesso, e noi tutti siamo membra di quel Corpo ( Ef. 1:22-23; 2:18-22; 4 cap. tutti, e specialmente 11-24; 5:23-25; Qtà 1:18-24).

Un altro confronto figurativo, che la Parola di Dio usa per chiarirci il concetto di Chiesa per noi, si presenta sotto forma di un edificio maestoso - casa spirituale organizzato da pietre vive, in quale pietra angolare e l'unico base, in senso proprio è Cristo stesso ( Atti. 4:11; 1 animale domestico. 2:4-7; 1 Cor. 3:11-16; 10:4). Cristo è il fondamento di questo maestoso edificio della Chiesa, e lo siamo tutti pietre vive di cui è composto questo edificio.

Da ciò dovrebbe essere perfettamente chiaro cosa si deve intendere per "chiesa della vita". “Churchificare” la propria vita significa VIVERE CON UNA COSCIENZA CHIARA E PROFONDAMENTE CONVINTA CHE SEI UN MEMBRO DEL CORPO DI CRISTO, UNO DEI PIETRE VIVENTI DA CUI E' COSTRUITA LA CHIESA. E VIVERE COME UNA TALE COSCIENZA LO RICHIEDE, per non diventare un membro indegno, che è reciso dal corpo, da una pietra caduta dall'edificio, o, secondo il paragone figurativo dello stesso Signore Gesù Cristo , da un tralcio appassito, che, non portando frutto, viene reciso dalla vite e si getta nel fuoco, dove brucia ( In. 15:1-6).

Qui, per non vivere un destino così amaro e perire per sempre, è necessario “chiedere” la propria vita: è necessario non solo “essere elencati” nella Chiesa, ma anche “vivere” nella Chiesa, essere nel pieno senso della parola un MEMBRO VIVO DELLA CHIESA PARTECIPATO ALLA VITA COMUNE DELLA CHIESA, COME CORPO DI CRISTO, COME UN SOLO ORGANISMO INTERO.

La Chiesa stessa è ormai considerata da molti solo come un oggetto per realizzare tutte le stesse aspirazioni materialistiche, mete puramente terrene. Tutti i partiti politici si sforzano di usarla in un modo o nell'altro nelle loro forme, dimenticando completamente o semplicemente non volendo sapere che non è la loro stessa organizzazione terrena, o come tutte le altre organizzazioni umane, ma è un'istituzione celeste fondata da il Signore Gesù Cristo, non per scopi terreni, ma per la salvezza eterna delle persone.

Ma la Chiesa di Cristo non è un'organizzazione secolare ordinaria simile a tutte le altre organizzazioni pubbliche umane.

La Chiesa è il Corpo di Cristo, il cui Capo è Cristo stesso, e tutti noi, credenti, siamo membra, costituendo un unico, integrale organismo spirituale.

La Chiesa è un'istituzione divina, non umana: la Chiesa è stata fondata da Cristo Salvatore per la salvezza delle anime nella vita eterna. Chi non pensa alla salvezza dell'anima, chi guarda alla Chiesa in modo diverso, chi si sforza di usare la Chiesa come organizzazione umana ordinaria per scopi egoistici o puramente terreni, non ha posto nella Chiesa! Per un tale estraneo alla Chiesa!

Ma l'obbedienza alla Chiesa non coincide sempre con l'obbedienza al singolo clero, pastori della Chiesa, così come è sbagliato identificare il concetto stesso di "Chiesa" con il concetto di "clero". La storia della Chiesa ci testimonia che tra il clero, che talvolta occupava anche una posizione molto alta nella gerarchia ecclesiastica, c'erano eretici e apostati dalla vera fede. Basta ricordare nomi di triste memoria come: Aria - presbitero, Macedonia - vescovo, Nestorio - patriarca, Eutichio - archimandrita, Dioscoro - patriarca e molti altri.

L'obbedienza alla Chiesa è obbedienza Insegnamento divino Chiese - quello Rivelazione divina, che è nella Sacra Scrittura e nella Santa Tradizione, suggellata dall'alta autorità dei SS. apostoli e loro successori, i SS. padri, e che è accettata dalla coscienza generale della Chiesa come una verità indubbia.

vera chiesa, secondo , ve n'è uno che distrugge quotidianamente e incessantemente il peccato che tutto distrugge in un credente, lo purifica, lo santifica, illumini, rinnova, rivitalizza, rafforza... .

La Chiesa è al di sopra di ogni cosa, ed è al di sopra di ogni cosa umana, perché non è un'istituzione umana, ma divina, avendo come unico e solo Capo lo stesso Signore Gesù Cristo, Figlio Unigenito di Dio.

Pertanto, non sono affatto coloro che hanno diritto di voto nella Chiesa che, essendo, nel loro spirito, estranei alla Chiesa, vogliono regnare in essa autocraticamente, non essendo, in sostanza, membri viventi della Chiesa, ma solo coloro che vivono nella Chiesa e si costituiscono così il vero Corpo di Cristo, il cui Capo è Cristo stesso.

Solo tali membri viventi della Chiesa formano quel popolo ecclesiastico, che, secondo la significativa epistola dei patriarchi d'Oriente del 1848, è custode della pietà, e senza il quale «né i patriarchi né i concili potrebbero mai introdurre nulla di nuovo», poiché un popolo così autentico ecclesiastico «vuole mantenere sempre immutata la sua fede e conforme alla fede dei suoi padri».

Né la democrazia, né la dittatura di nessuno, ma solo la vera cattolicità, che nasce dalla pienezza della partecipazione alla vita di chiesa, cioè da "co-crocifissione" con Cristo e "co-ribellione" con Lui, è il fondamento della Vera Chiesa. Senza questo unico fondamento, non c'è e non può esserci la Vera Chiesa. Ecco perché ora ci sono false chiese in cui non c'è Cristo, non importa quanto si sforzano di nascondersi dietro il Suo Nome.

A Purtroppo, nel nostro tempo non tutti capiscono cosa sia la Chiesa, e questo malinteso è la principale malattia del nostro tempo, scuotendo la nostra Chiesa e minacciandola di molte perniciose conseguenze. Molti sono portati a considerare la Chiesa come una ordinaria organizzazione laica, simile a tutte le altre organizzazioni umane, come un semplice “incontro di credenti”, ignorando del tutto il fatto che ogni volta che confessiamo la nostra fede “nell'uno, santo, cattolico e chiesa apostolica.

Ma è possibile "credere" in una società umana ordinaria? Infatti, come S. app. Paolo, - La Chiesa non è una semplice assemblea di credenti, ma il Corpo di Cristo, il cui capo è lo stesso Signore Gesù Cristo. Particolarmente notevole ed estremamente profondo è il confronto, il parallelo che S. app. Paolo tra la Chiesa e l'organismo umano : Infatti, come il corpo è uno, ma ha molte membra, e tutte le membra di un solo corpo, sebbene siano molte, sono un solo corpo, così è Cristo. Perché siamo stati tutti battezzati da un solo Spirito in un solo corpo... Ma il corpo non è di un solo membro, ma di molti. Se la gamba dice: non appartengo al corpo, perché non sono la mano, allora non appartiene davvero al corpo? E se l'orecchio dice: non appartengo al corpo, perché non sono l'occhio, non è proprio per questo che non appartiene al corpo? esso; se un membro è glorificato, tutti i membri si rallegrano con esso. E voi siete il corpo di Cristo, e individualmente le membra (1 Cor. 12:12-27).

Questa definizione profonda della Chiesa richiede l'atteggiamento più ponderato verso se stessi. La sua idea è che tutti i membri della Chiesa di Cristo, come tutti gli organi e le singole cellule più piccole del corpo umano, debbano vivere una vita comune, dovrebbero prendere la parte più attiva nella vita di tutta la Chiesa - nessuno può essere escluso, nessuno può essere allontanato - ma allo stesso tempo ognuno adempie al suo scopo, alle sue funzioni, senza interferire nell'area e nello scopo degli altri.

È proprio in questo che consiste la “cattolicità”, che, insieme all'unità, alla santità e alla successione apostolica, è uno dei segni principali della vera Chiesa. E il nostro compito comune è comprendere questa nozione di “cattolicità” nel miglior modo possibile.

Sfortunatamente, ai nostri giorni, questo concetto è quasi scomparso dalla nostra coscienza. Dal regno della vita politica contemporanea dei popoli, due concetti sono stati trasferiti alla Chiesa, sostituendo quasi del tutto il vero sobornost. Questa è “democrazia” e, al contrario, in opposizione ad essa, “totalitarismo” o “dittatura”.

Ma né la democrazia né il totalitarismo-dittatura nella Chiesa sono del tutto inaccettabili: dove si stabiliscono, la Chiesa viene distrutta - ogni sorta di discordia ecclesiale, disordini e poi scismi sorgono. L'unica cosa che assicura lo spirito di vera cattolicità nella Chiesa è «la fede sospinta dall'amore».

È molto difficile dare in poche parole una definizione del tutto precisa dello spirito della vera cattolicità. : la cattolicità è più facile da sentire che da comprendere logicamente. Questa è l'idea di "unità nella pluralità":"La Chiesa cattolica è la Chiesa in tutto, o nell'unità di tutti, la Chiesa della libera unanimità, della completa unanimità". Lo spirito di cattolicità dovrebbe essere chiaro da quanto è stato detto sopra; è magnificamente rivelato nel 2° volume degli scritti teologici, il nostro straordinario teologo secolare - il teologo "Per grazia di Dio ". Chi crede sinceramente in tutto ciò che il nostro S. La Chiesa, che per tutta la sua vita è guidata dallo spirito del vero amore cristiano, gli diventa chiaro che cosa significhi “cattedrale”. Proprio perché tale fede e tale amore sono ormai rari tra i cristiani moderni, ora vediamo ovunque un tentativo di sostituire la cattolicità con la democrazia o con la dittatura. E questo porta indubbiamente alla rottura delle fondamenta della Chiesa e alla sua distruzione, niente può essere più terribile di questo, soprattutto nella nostra terribile epoca di trionfo dell'ateismo militante..

Quindi, "cattedrale" significa "comprensivo", "raccogliere tutto in uno", formare l'unità di tutti in Cristo - unità, ovviamente, non solo esterna, ma interna, organica, poiché in un organismo vivente tutti i membri sono uniti tra loro , costituendo un solo corpo. La caratteristica più importante di tale unità è che ogni singolo membro è in unità inseparabile con il tutto. Ecco perché, lo troviamo nei monumenti della letteratura cristiana antica e negli atti dei Concili ecumenici, non solo l'intera Chiesa nel suo insieme (ecumenico), ma anche ogni singola parte della Chiesa, una metropoli o diocesi separata, che era in unità con tutta la Chiesa, fu chiamata “cattedrale”. È proprio in questo senso che l'insegnamento puro e non distorto della Chiesa, in opposizione alle eresie, è stato spesso chiamato "fede conciliare".

L'idea di cattolicità riceve un'espressione particolarmente chiara e comprensibile per tutti nell'amministrazione conciliare della Chiesa.

Nella vera Chiesa - la Chiesa cattolica - non può esserci dittatura di alcun tipo, così come non può esserci né oligarchia (governo o dominio di pochi), né democrazia, né in generale alcuna forma di governo laica e un approccio puramente laico per dare potenza. Lo stesso Signore Gesù Cristo, poco prima della sua, ha chiaramente indicato ai suoi discepoli questa differenza decisiva e fondamentale tra la sua autorità spirituale, pastorale-gerarchica, da Lui stabilita nella Chiesa, e l'ordinaria autorità mondana con le parole: tu sai che i principi delle nazioni le dominano e i nobili le dominano; ma non sia così tra voi: ma chi vuole essere grande in mezzo a voi, sia vostro servitore; e chi vuole essere il primo tra voi, sia vostro schiavo; poiché il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e per dare la sua vita in riscatto per molti (Opaco. 20:25-28).

Quindi dovrebbe essere del tutto evidente che il potere pastorale-gerarchico non è dominio, ma servizio.

Così, La vera Chiesa cattolica non conosce altro capo che l'unico Capo di tutta la Chiesa: il Signore Gesù Cristo stesso . Tutti i vescovi, in quanto successori del ministero apostolico nella Chiesa, sono uguali tra loro: sono "fratelli" ( Opaco. 23:8), e nessuno di loro ha alcun diritto di pretendere di chiamarsi "il capo della Chiesa" e di cercare di governare gli altri, come un leader mondano, perché questo è contrario all'insegnamento della Parola di Dio - questa è un'eresia contro il dogma della Chiesa.

L'idea dell'infallibilità di uno qualsiasi dei vescovi, o anche del tutto Consiglio comunale Vescovi. Solo voce Concilio Ecumenico riconosciuto come tale da tutta la Chiesa, può essere considerato infallibile e indiscutibile e incondizionatamente obbligatorio per tutti i credenti. A questo proposito, la nostra Chiesa ha da tempo adottato il meraviglioso insegnamento di S. Vikenty Lirinskiy quello solo ciò che si credeva dappertutto, sempre e da tutti è vero.

Se, invece, un Consiglio dei Vescovi, anche che pretende di chiamarsi “ecumenico” (per non dire regionale e locale), decide qualcosa di contrario a questo principio, allora tale decisione non può più considerarsi infallibile e non sarà vincolante sui credenti.

Non può esserci nella vera Chiesa - la Chiesa cattolica - fenomeno più brutto e intollerante di un vescovo che ha qualche altro interesse, e quindi è impegnato in qualcos'altro, qualche altro, estraneo, puramente affari mondani, alla gloria di Dio e alla causa della salvezza delle anime che non sono direttamente legate, come, ad esempio, l'attività politica (dividendo e amareggiando sempre le persone, ma non riconciliando e unendo), l'ormai tanto di moda cosiddetto " attività culturale-educativa" o "sociale" con il dispositivo dell'intrattenimento e dell'intrattenimento secolare (quasi inevitabile nel nostro tempo di malattia, ostinatamente e insistentemente esigente "pane e circhi", più che cibo spirituale e salvezza dell'anima), per non parlare di ogni sorta di transazioni commerciali, frode finanziaria e giro di denaro, il che deprime particolarmente la sua autorità e umilia il suo alto rango e rango, ecc.

Quanto agli affari e all'amministrazione generale della Chiesa e diocesana, come si è sviluppata storicamente fin dall'antichità, di cui un esempio è già il Primo Concilio Apostolico di Gerusalemme, al quale parteciparono non solo gli apostoli, ma anche «presbiteri con tutta la Chiesa, o fratelli” ( Atti. 15:4, 6:22-23), i vescovi esercitano in queste materie il loro potere gerarchico non dittatorialmente da soli, ma "collettivamente" risolvendo tutte queste questioni con la partecipazione e l'assistenza costante di rappresentanti del clero e laici credenti scelti a tal fine, eletti unicamente sulla base della loro fede cristiana pietà, e in nessun modo sulla base della loro nobile origine, ricchezza o appartenenza a un particolare partito politico o gruppo sociale.

L'autorità stessa del vescovo, che deve stare in alto agli occhi del suo gregge, così come l'esercizio della sua autorità gerarchica arcipastorale, deve fondarsi non su una coercizione esterna - non su "decreto" e "ordine" - ma su un base morale - sulla sua esaltata spiritualità un carattere morale che gli ispira sincera disposizione e rispetto per tutti i membri sinceramente credenti del suo gregge. I credenti dovrebbero vedere in lui un modello di vera vita cristiana, come insegna la Parola di Dio in proposito: sii d'esempio ai fedeli nella parola, nella vita, nell'amore, nello spirito, nella fede, nella purezza (1 Tim. 4:12) o: pascete il gregge di Dio, che è in mezzo a voi, vigilandolo non per forza, ma volontariamente e compiacendo a Dio, non per vile interesse personale, ma per diligenza, e non dominando l'eredità di Dio, ma dando esempio per il gregge (1 animale domestico. 5:2-4).

Il ministero episcopale è il più grande servizio in questo mondo alla causa della salvezza delle anime nella vita eterna, e questo alto scopo non può essere raggiunto da alcuna misura coercitiva esterna, da nessuna "amministrazione" e nemmeno dalla più brillante "organizzazione" : ogni formalismo senz'anima, ogni approccio burocratico in una causa così santa non può che danneggiare, e talvolta causare danni irreparabili, allontanando le anime umane viventi dalla Chiesa e dall'opera di salvezza.

Da ciò non traiamo affatto la conclusione che l'amministrazione non sia affatto necessaria - per niente! Ma bisogna ricordare che l'amministrazione è solo qualcosa di ausiliario: è un mezzo, non un fine, e quindi non può in alcun modo essere messa "all'avanguardia", attribuendole una sorta di significato autosufficiente. È utile ricordare sempre la meravigliosa frase del nostro così eminente pastorologo, come la stessa Beatitudine Metropolita. Antonio: “La peggiore lode per un pastore è se si dice di lui che è un “buon amministratore”.

Non l'“amministrazione” è la condizione principale per una buona pastorale, ma tutta un'altra cosa.

La cosa principale e più importante per il successo del ministero pastorale è amore, in cui si svolge cattolicità Chiese in piena misura, ed espressione più completa di questo amore, come dice S. Cipriano di Cartagine, è preghiera, sia privati ​​che soprattutto pubblici preghiera congregazionale, eseguita nel tempio.

La preghiera, e solo la preghiera, conferisce al pastore quella forza piena di grazia che gli è assolutamente necessaria per percorrere lui stesso la via della salvezza, conducendo una lotta incessante con le sue passioni e concupiscenze, e per aiutare il suo gregge a seguire la stessa via, salvando le loro anime. Di questo parla meravigliosamente il grande maestro ecumenico e san Gregorio il Teologo: «Bisogna prima purificare noi stessi, e solo dopo purificare gli altri; bisogna prima essere pieni di saggezza, e poi insegnare la saggezza degli altri; devi prima diventare luminoso te stesso, e solo allora illuminare gli altri; devi prima avvicinarti a Dio tu stesso, e poi avvicinare gli altri; bisogna prima santificare se stessi, e poi santificare gli altri».

Questo è ciò che, la cosa più importante ed essenziale nella Chiesa, ci ha portato a pensare alla “cattolicità” della nostra Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica!

Se si tiene conto che fin dall'antichità, dal tempo degli apostoli, il concetto di "cattedrale" è stato utilizzato nel senso di "vero", esprimendo il puro e intatto insegnamento della fede, allora Cathedral Church, significherà la Vera Chiesa che insegna il vero, non distorto insegnamento di Cristo e, nello stesso tempo, nella persona dei suoi gerarchi, dà un esempio di vera vita cristiana, vita spirituale, "vita in Cristo".

Ecco perché è così importante per noi preservare questa vera “cattolicità”: essa unisce noi, membra del Corpo di Cristo, al nostro Capo, Cristo, e fa scendere su di noi da Lui tutte le forze piene di grazia così necessarie per noi per la salvezza «che sono alla vita e alla pietà».

E in faccia, cosiddetto. abbiamo davanti a noi la più terribile eresia moderna: il rifiuto del dogma della Chiesa.

L'idea di una tale nuova "falsa chiesa", che dovrebbe fondere e unire tutte le confessioni sulla terra, è ora diventata molto popolare, "di moda" e si sta espandendo sempre di più, insieme al cosiddetto "movimento ecumenico ”. E questo non è affatto sorprendente!

Come mai prima, nelle persone è caduta la vera vita spirituale, che sola attira le persone al cielo, facendole da terrena a celeste. Ormai quasi scomparsa è quell'«opera interiore» che tanto fiorì tra noi nella Santa Russia e che diede tanti meravigliosi pilastri della pietà cristiana nei primi secoli del cristianesimo. Ma senza questo "lavoro interiore" la vera vita spirituale è inconcepibile, e anche il vero cristianesimo è impossibile.

Dobbiamo invece osservare un sintomo del tutto formidabile: con una certa amarezza incomprensibile e con una sorta di derisione maliziosa, alcune persone rifiutano la vita spirituale in generale, in quanto presumibilmente non necessaria e persino "dannosa" in materia di costruzione di chiese (comprendete questo: la costruzione di una nuova “falsa chiesa”!), con la sostituzione del “fare interno” con la vita puramente esteriore-spirituale si oppone all'”organizzazione” e alla “amministrazione”, come se le sole misure esterne potessero snellire e salvare l'animo umano.

Ma il compito principale della Chiesa è proprio la salvezza dell'anima!

"Organizzazione" e "amministrazione" senza vera fede, senza vera vita spirituale, questo è un corpo senz'anima, un cadavere morto e senza vita!

Porti un nome come se fossi vivo ma sei morto, ed ecco perché pentirsi, un se non stai sveglio, allora ti troverò addosso come un ladro e non saprai a che ora ti troverò addosso (Apoc. 3:1-3) - questo è il formidabile verdetto di Dio su questa falsa Chiesa, sui suoi capi e seguaci, che si vantano della loro "organizzazione" e "amministrazione", cioè un'apparenza di vita.

Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente - ecco su quale grande verità, pubblicamente confessata da S. app. Pietro, a nome di tutti gli apostoli, - la verità è salda, incrollabile, come una pietra, è stata fondata la Chiesa di Cristo ( Opaco. 16:16), che rimarrà quindi una porta invincibile dell'inferno.

Solo dove questa fede pura e intatta nella divinità dell'incarnato, «per noi uomini e nostra salvezza», il Figlio di Dio, è santa e indistruttibile e apertamente confessata senza paura, è la vera Chiesa di Cristo. Tutto il resto, dove non c'è questa fede chiaramente espressa nella Divinità di Cristo, o dove questa fede è in qualche modo distorta o pervertita, non c'è vera Chiesa. Non esiste, ovviamente, dove, solo con il pretesto del nome di Cristo, non servono Lui, ma qualcuno "altro", compiacere altri padroni, servire completamente "altri" obiettivi, soddisfare "altre" aspirazioni, eseguire " altri compiti”, nulla che non abbia nulla in comune con l'opera di salvezza per la quale la Chiesa è stata fondata.

Il Divin Fondatore della Chiesa, il Signore Gesù Cristo, con la sua morte sulla croce e glorificato dai morti, liberò l'umanità dal potere del diavolo, e da allora la libertà spirituale è diventata una proprietà inalienabile del cristianesimo - la vera Chiesa di Cristo.