оюун санааны соёл- танин мэдэхүй, ёс суртахуун, урлаг, эрх зүйн болон бусад соёлыг багтаасан олон давхаргат боловсрол; хэм хэмжээ, дүрэм, хууль тогтоомж, оюун санааны үнэт зүйлс, ёслол, зан үйл, бэлгэдэл, домог, хэл, мэдлэг, зан заншил зэрэг материаллаг бус элементүүдийн цогц юм.

Соёл, гүн ухааны түүхийн талаархи алдартай бүтээлүүдэд хөгжлийн хуйвалдааны талаар ярих нь ховор биш юм. олон нийтийн ухамсардомогоос лого хүртэл, өөрөөр хэлбэл. Ухамсрын гэнэн, анхдагч сэтгэлгээний хэлбэрээс аажмаар ангижирч, ертөнцийг эмх цэгцтэй, бодитой, оновчтой ойлгоход шилжих замаар. Домог судлалын хувьд эртний, библийн болон бусад төрөл зүйл эртний домогбурхад ба баатруудын үйл ажиллагааны тухай, ертөнцийг бүтээсэн тухай, амьтан, хүмүүсийн гарал үүслийн тухай гэх мэт. Энэ бүхэн нь урлаг, уран зохиолыг тэжээж байсан, эсвэл тоглоом, гоёл чимэглэлийн зориулалтаар ашиглагдсаар байгаа боловч орчин үеийн ноцтой амьдралд тохиромжгүй бүтээлч төсөөллийн илрэл гэдгийг ерөнхий боловсролын хувьд мэдэх нь ашигтай юм.

Мэдээжийн хэрэг, залуу хойч үеийнхний хүмүүжсэн үлгэрт домгийн сэдвүүдийн ач холбогдлыг үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ зөвхөн хүний ​​анхны үүсэх үе шатанд л. Хүүхдийн болон ардын тоглоомууд - ардын аман зохиол эсвэл "орчин үеийн" - дүрмээр бол дүр төрх, утгаараа үлгэр домгийн элементүүдийг агуулдаг бөгөөд хүнийг "анхны гарал үүсэл" рүү буцаах эсвэл шинэ цогц ертөнцтэй зохиомол органик холболтыг бий болгодог.

Эртний нийгэмд ч мэргэн ухааныг хайрлах нь олон нийтийн ухамсарт нөлөөгөө улам баталгаажуулахын тулд домог зүйгээс салсан гэж үздэг философийн хувьд ийм тодорхойлолт нь нэлээд тааламжтай байж болох юм. Сүнслэг соёлын түүх нь философийн ухамсрын ийм мэдэгдлийг баталдаггүй бөгөөд энэ нь зөвхөн оюуны элитийн зөвхөн нэг хэсгийн өмч хэвээр үлддэг. Нийгэм-соёлын зохицуулалтын тогтолцоонд оновчтой байдлын хөгжил нь орчин үеийн түвшинд ч гэсэн соёл дахь домог зүйчлэлийн хандлагыг үгүйсгэдэггүй.

ерөнхий шинж чанардомог зүй нь үүнийг хэрэгжүүлдэгт оршино гадаад ертөнцийн зарим элементүүдээс хүлээн авсан мэдрэхүйн дүр төрх, ерөнхий санааны давхцал.Үлгэр домогт хамгийн тохиромжтой, төсөөлөлтэй бүх зүйл бодит, материаллаг, материаллаг зүйлтэй яг адилхан байдаг бөгөөд материаллаг бүх зүйл нь хамгийн тохиромжтой зүйл мэт ажилладаг.

Мифологийн амин чухал үүрэг.Домог зүй нь хүний ​​анхдагч амин чухал хэрэгцээг зохицуулах, энэ ертөнц дэх түүний эрин үетэй холбоотой юм. -Эсвэл "тэр"-ээр, гэхдээ үүнтэй адил, мөн чанарыг нь хадгалан үлдээдэг. Энэхүү домог нь хүний ​​байгаль, хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааг баталдаг. Домог нь утгын ертөнцийг бодит болгож, тэдэнд эрч хүчийг өгч, хүний ​​үйл ажиллагааны хамтрагч болгон хувиргадаг. Домогт баатруудын үйлдлүүд нь хүрээлэн буй ертөнцийг хүний ​​​​хувьд тайлж, түүний гарал үүслийг (домгийн этиологи) анхны өвөг дээдсийн үйл ажиллагаа, зарим үйл явдал, тэмдэглэгээ гэх мэтээр тайлбарладаг. Үлгэр домгийн бурхад ба баатрууд бие биетэйгээ нарийн төвөгтэй харилцаанд ордог бөгөөд энэ нь домог бохирдлыг (холих) үүсгэдэг бөгөөд үүний үр дүнд ертөнцийг иж бүрэн тайлбарлах пантеон, циклүүд үүсдэг.

Үлгэр домог судлалын тайлбарлах үүрэг. Мифологийн ухамсар нь ээдрээтэй, зөрчилтэй бодит байдлыг өөр өөрийн арга замаар зохион байгуулж, тайлбарладаг. Домогийн хуйвалдаанууд нь эсрэг талын утгуудын эсрэгээр бүтээгдсэн: дээд - доод, зүүн - баруун, ойр - хол, дотоод - гадаад, том - жижиг, дулаан - хүйтэн, хуурай - нойтон, цайвар - харанхуй гэх мэт.

Үлгэр домгийн тайлбарын үүргийг мөн танилцуулгаар гүйцэтгэдэг соёлын баатар,хүмүүст зориулж соёлын эд зүйлсийг олборлож, анх удаа бүтээж, тэдэнд гар урлал, гар урлалыг зааж, гэрлэлтийн дүрэм, нийгмийн зохион байгуулалт, зан үйл, баяр ёслолыг танилцуулдаг (Прометей, Гефест, Гилгамеш гэх мэт).

Домог нь бодит шашны сэтгэл санааны байдалтай давхцдаггүй, учир нь шашин нь өндөр итгэл үнэмшлийн дагуу хэт мэдрэмтгий ертөнц, амьдрал оршин тогтнохыг таамаглаж байгаа бөгөөд түүний үнэ цэнэ нь энэ ертөнцийн хүрээнээс давж гардаг.

Үлгэр домог гэдэг нь ертөнцийн тухай домогт үзлийг төдийгүй бас агуулдаг ид шидхүнийг хүрээлэн буй байгалийн болон нийгмийн орчин, түүний бие махбодь, оюун санааны ертөнцөд бодит нөлөө үзүүлэх арга зам болгон - дэлхийн үйл хэрэг, харилцаанд өөрийн байр суурь, нөхцөл байдлыг сайжруулах, эсхүл өрсөлдөгчдөө хохирол учруулах, хохирол учруулах зорилгоор.

Ухамсрын хоёр хэлбэр - домог ба шашны аль аль нь хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг ч нэлээд бие даасан байдаг. Эрт дээр үед ч, өнөө үед ч домог зүй нь шашны ариун нандин зан үйлийг даван туулахгүйгээр оршин тогтнох боломжтой байсан бөгөөд энэ нь ихээхэн тайлбарлах үүргийг гүйцэтгэдэг. Үлгэр домгийн ухамсар нь зөвхөн эртний, сайн тогтсон зургуудаас гадна шинэ шүүсээр тэжээгддэг. Энэ нь ихэвчлэн бодит байдлын шинэ үзэгдэл, түүхийн явц, үндэстний хувь заяаны талаархи олон нийтийн ухамсарын нэг хэлбэр болдог. Мөн орчин үеийн үндэсний түүхэнд эртний баатрууд, хаадын ололт амжилт, үндэстнийг өргөмжлөхөд хувь нэмэр оруулсан гэх мэт хэтрүүлсэн дүрслэл байдаг.

Домог зүй нь угсаатны, үндэсний эсвэл ангийн өвөрмөц байдлыг бий болгоход оролцдог бөгөөд домог нь нэг үндэстнийг нөгөө үндэстний эсрэг эсэргүүцэх замаар дагалдаж болно.

К.Юнгийн танилцуулсан "архе маягийн" гэсэн нэр томъёо нь хамтын далд ухамсарт алдаагаа засч залруулсан өмнөх соёлын туршлагын багтаамжтай тэмдэглэгээ болсон бөгөөд үүний гүнээс үлгэр домгийн дүр төрх, бэлгэдэл дахин дахин гарч ирдэг.

Урлаг, уран зохиол түүхийнхээ туршид үлгэр домогт шилжиж, тогтсон үлгэр домгийн дүр төрхийг уран сайхны зорилгоор ашиглаж, дахин эргэцүүлэн бодож, түүн дээр үндэслэн өөрсдийн бүрэн анхны гайхалтай дүр төрхийг бий болгосон.

Пушкиний "Хүрэл морьтон", Гоголын "Хөрөг", "Хамар", Свифтийн "Гулливерийн аялал", Салтыков-Щедриний "Хотын түүх", Платоновын "Чевенгур", "Ид шидтэй уул" эсвэл "Түүх" зэрэг бүтээлүүдэд. Томас Манны "Иосеф ба түүний ах нар", Маркесийн "Зуун жилийн ганцаардал" болон бусад олон бүтээлүүдэд үлгэр домгийн шинж чанартай, ухамсартай урлагийн хэрэгслээр үйлчилдэг зургуудыг өгсөн *.

Үлгэр домогчлалыг алдартай соёлд өргөнөөр дэмждэг бөгөөд супер хүмүүс, супер тагнуулчид, супер гэмт хэрэгтнүүд, дэлхийн бузар мууг тээгч эсвэл түүнээс аврагчдын дүр төрхийг бий болгодог.

Гэхдээ домог зүйчлэх нь соёлын урлагийн хүрээнээс гадуур явагддаг. Мөн бодит байдлын талаарх буруу ойлголтыг нийгмийн ухамсарт суулгах хандлагыг нэмэгдүүлбэл шашин, үзэл суртлын хоёрдогч бүтээгдэхүүн болж ч мэднэ. Энэ төрлийн саналын жишээг зөвхөн эртний эсвэл дундад зууны үед ч зурж болно. Сүүлийн үеийн улс төрийн тэмцэл үүний жишээг хангалттай харуулж байна.

Нэг ижил хуйвалдаан нь домог, шашин шүтлэг, үзэл суртлын материал болж чадна, гэхдээ эдгээр сүнслэг арга хэлбэр бүрт өөр өөр дүр төрхтэй байж болно. Хамгийн сайн жишээ бол олон домог зүйд хүн төрөлхтөн байгальтай эв нэгдэлтэй байх хамгийн тохиромжтой байдлыг илэрхийлдэг алтан үеийн дүр төрх, Христийн шашинд энэ нь нүгэл үйлдсэн цаг хугацаа, газар болсон, гэхдээ хүн дахин эргэж ирэх боломжтой болсон. эсхатологийн ирээдүй.

20-р зууны хамгийн удаан үргэлжилсэн домогуудын нэг. капитализмыг үнэ цэнийн агуулгагүй, үхэлд хүргэх тогтолцоо гэж дүрсэлсэн үзэл сурталжсан марксизмын үндсэн дээр бүтээгдсэн. "Капитал" домог зүй нь ерөнхий бүтээгдэхүүнийг дахин хуваарилах үндсэн дээр нийгмийн шударга ёсны үзэл санааны эсрэг байв. Хүний үйл ажиллагааны зорилго болох капиталын хуримтлал, үйлдвэрлэл, харилцаанд болгоомжтой хандах итгэлгүй хандлагыг олон нийтийн оюун санаанд сайтар суулгасан. Хуримтлалын чиг үүргийг бүхэлд нь төрийн мэдэлд өгсөн бөгөөд энэ нь үйлдвэрлэлд ерөнхий хувийн төлөвлөлт, хяналт тавьдаг байв. Албан ёсны түвшинд төрийн төлөвлөлтийн фетишизм нь массын "барааны фетишизм" -ээр нэмэгдсэн боловч энэ нэр томъёоны Марксын утгаар биш, харин эсрэгээр, бүтээгдэхүүний үнэ цэнийг олж харах чадваргүй байдлын тусгал байв. , мөн бүх нийтийн хөдөлмөрийн хэмжүүрийг мөнгөөр ​​илэрхийлдэг. Бүтээгдэхүүн нь хэрэглээний шинж чанараараа буурч, мөнгө нь зайлшгүй боловч түр зуурын муу зүйл гэж үздэг байв.

Үйлдвэрлэлийн менежментийн соёлд домоглох аргуудыг ухамсартай функциональ хэрэглээ бас бий. ЗХУ-ын коммунист дэглэмийн үед коммунизмын томоохон бүтээн байгуулалтыг бий болгох, онгон газар нутгийг хөгжүүлэх эсвэл БАМ барихад албан ёсны домог зүйг ашигласан. Ажиллах хүч, мөнгөний зарцуулалт нь эдийн засгийн хувьд эдгээр аж ахуйн нэгжүүдийн үйл ажиллагааны ашиг тустай шууд хамааралгүй байсан ч "байгалийг эзэмших" ба "сайн ирээдүйг бүтээх" хоёрын домогт холболт нь өргөн цар хүрээтэй үйл ажиллагааг шаарддаг.

Мэдээжийн хэрэг, сансрын салбарыг домоглох нь байгалийн жамаар үүсдэг бөгөөд түүний цар хүрээ нь дэлхийн тогтолцооны уралдаан эсвэл сансар огторгуйг байлдан дагуулах супер үзэл санаа давамгайлж байсан том улс төрөөс үүдэлтэй юм. Ийм уралдааны зайлшгүй зардал нь тэргүүлэх гүрнийг энэ салбарын цар хүрээг багасгаж, санхүүжилтийг нь танахад хүргэв. Өндөр оновчтой капиталист эдийн засгийг үлгэр домог үүсгэх элементүүдээс ангид гэж бодох нь эндүүрэл болно. Үлгэр домогчлалыг зар сурталчилгаанд өргөн ашигладаг. Гэхдээ томоохон бизнесийн үйл ажиллагаа ч ийм хандлагад захирагддаг. Энгийн жишээ бол Америкт "Америкийн үнэ цэнийн систем" болон "Америкийн мөрөөдөл"-тэй нягт уялдаатай автомашины үйлдвэрлэл бөгөөд энэ нь том, үнэтэй машинуудыг сурталчлахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь хэрэглэгчдэд дарамт шахалт үзүүлэх болно. амьдралын илэрхийлэл. Гэвч илүү практик япон машинууд гарч ирж, том загварын эрэлт огцом буурч, том Крайслер компани уналтад орсны дараа социологичид хуучин мөрөөдөл бас нурсан гэж дүгнэжээ. Гэсэн хэдий ч сурталчилгаа нь "амжилттай маркетинг"-ийн хэрэгсэл болох домог-мөрөөдлийг хүмүүсийн тархинд дахин дахин нэвтрүүлдэг.

Домог зүй(Грек μυθολογία, Грек хэлнээс μῦθος - домог, домог, Грек λόγος - үг, түүх, сургаал) - эртний ардын аман зохиол, ардын үлгэр (тууль, үлгэр) судалдаг филологийн шинжлэх ухааны нэг хэсэг.

Ид шид(лат. ид шид, Грек хэлнээс. μαγεία; бас ид шид , Ид шид) нь шашин шүтлэгийн хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг юм (анимизм, тотемизм, фетишизмтэй хамт). Ид шидийн элементүүд агуулагддаг шашны уламжлалдэлхийн ихэнх ард түмэн.

Энэ нэр томъёоны хэд хэдэн академик тодорхойлолт байдаг, жишээлбэл, профессор Г.Е. Марковын тодорхойлолт: "Ид шид бол ер бусын аргаар тодорхой зорилгод хүрэхэд чиглэсэн бэлгэдлийн үйлдэл, эс үйлдэхүй юм"- эртний итгэл үнэмшил, орчин үеийн барууны ид шидийн уламжлал хоёулаа энэ тодорхойлолтод багтдаг.

Ж.Фрейзер "Алтан мөчир" хэмээх сонгодог бүтээлдээ ид шидийг гомеопатик ба халдварт гэж хуваадаг бөгөөд тэдгээр нь үндсэндээ эртний хүмүүсийн ид шидийн сэтгэлгээний шинж чанартай байдаг. Гомеопатик (дууриамал) ид шид нь ижил төстэй байдал, ижил төстэй байдлын зарчмаар удирддаг, "ямар нэгэн адил үйлдвэрлэдэг". Үүний нэг жишээ бол уг объектыг бэлгэддэг хүүхэлдэйг ялах нь тухайн объектод өөрөө хор хөнөөл учруулах ёстой байсан Voodoo ид шидийн алдартай зан үйл юм. Халдварт ид шид нь хэзээ нэгэн цагт хүрч байсан объектуудын хоорондын холбоог хадгалах, нөгөөд нь нөлөөлөх боломжоос үүдэлтэй. Энэхүү санааны тод жишээ бол дэлхийн олон соёлд байдаг тайрсан үс, хумсыг устгах (шатаах, булах гэх мэт) аргуудыг зохицуулдаг итгэл үнэмшил юм. Эдгээр болон бусад олон үзэгдлүүд нь симпатик ид шидийн ерөнхий ойлголтоор нэгддэг.

"Ид шид" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө эртний үндэстэй; Энэ нь шарын шашны лам нарын Грек нэрнээс гаралтай. Дундад зууны үеийн уран зохиолд "Ars magica" гэсэн латин нэр томъёог ихэвчлэн ашигладаг байсан.

Европ болон Хойд Америкт ид шид нь сургаал (бүлэг сургаал) эсвэл бараг шинжлэх ухааны салбар болон хувирч хөгжихийн хэрээр дадлагажигч нарын гаргасан олон тодорхойлолт байдаг. Жишээлбэл,

• Элифас Леви ид шид бол "байгалийн нууцын уламжлалт шинжлэх ухаан" гэж бичжээ.
• Папусын хэлснээр ид шид нь "байгалийн хүчийг хурдацтай хөгжүүлэхэд динамик хүслийг ашиглах" юм.
• Карлос Кастанеда "ид шид" гэсэн нэр томъёог ашиглан ойлголтын мөн чанарын талаархи хүний ​​боломжуудыг хэрэгжүүлэх арга замыг тодорхойлсон.

Шашны философич Н.А.Бердяев ид шидтэнгүүдийн дунд ажиглаж байсан ид шидийн талаарх санаагаа ингэж тодорхойлсон байдаг. "Ид шид бол дэлхийн нууцлаг хүчний хэрэгцээ, хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэгээр дамжуулан дэлхийг захирч байх явдал юм" . “Ид шид бол байгалийн нууцыг мэдэх замаар байгалийг даван туулах, байгальд үзүүлэх хүч юм. .

Орчин үеийн шинжлэх ухаан ид шидийг зөвхөн шашны хүрээнд авч үздэг. Үндэсний Шинжлэх Ухааны Сан (АНУ) шулам, ид шидтэнгүүдийн оршин тогтнохыг америкчуудын дунд хамгийн түгээмэл псевдоскопик төөрөгдлийн нэг гэж ангилдаг.

Шашин- ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан үйлийн төрлүүд, зан үйл, шашны үйл ажиллагаа, хүмүүсийг байгууллагад (сүм, шашны нийгэмлэг) нэгтгэх үйл ажиллагааг багтаасан ер бусын зүйлд итгэх итгэлээс үүдэлтэй ертөнцийг танин мэдэх тусгай хэлбэр.

Шашны бусад тодорхойлолтууд:

• нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр; мөргөлийн сэдэв болох ер бусын хүч, оршихуй (бурхад, сүнс) -д итгэх итгэл дээр суурилсан оюун санааны санааны багц.
• дээд хүчний зохион байгуулалттай мөргөл. Шашин бол зөвхөн оршихуйд итгэх итгэл биш юм дээд эрх мэдэл, гэхдээ эдгээр хүчнүүдтэй онцгой харилцаа тогтоодог: тиймээс энэ нь эдгээр хүчинд чиглэсэн хүсэл зоригийн тодорхой үйл ажиллагаа юм.

Дэлхий ертөнцийг төлөөлөх шашны тогтолцоо (ертөнцийг үзэх үзэл) нь итгэл үнэмшил эсвэл ид шидийн туршлага дээр суурилдаг бөгөөд үл мэдэгдэх, биет бус биетүүдэд хандах хандлагатай холбоотой байдаг. Сайн ба муу, ёс суртахуун, амьдралын зорилго, утга учир гэх мэт ойлголтууд шашны хувьд онцгой ач холбогдолтой юм.

Дэлхийн ихэнх шашны шашны үзэл санааны үндэс суурийг хүмүүс тэмдэглэсэн байдаг ариун бичвэрүүд, итгэгчдийн үзэж байгаагаар бол Бурхан эсвэл бурхад шууд зааж өгсөн эсвэл онгод оруулсан, эсвэл энэ шашны үүднээс хүрсэн хүмүүс бичсэн байдаг. дээд түвшиноюун санааны хөгжил, агуу багш нар, ялангуяа гэгээрсэн эсвэл авшигч, гэгээнтнүүд гэх мэт.

Ихэнх шашинд тахилч нар чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

· Дэлхийн шашин бол бүх нийтийн шинж чанартай, тодорхой цаг үе, тодорхой соёлтой холбоотой байдаггүй.

· Шашны эртний хэлбэрүүд-Ангийн өмнөх нийгмийн шашин.

Эдгээр нь мөн өдөр тутмын амьдралд шингэсэн итгэл үнэмшил юм.

· Леви-Брюль "Ид шидийн туршлага ба бэлгэдэл" бүтээлдээ анхдагч хүмүүс өөрсдийгөө үл үзэгдэх ертөнцтэй байнга холбоотой байдаг гэдгийг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь тэдэнд харагдахуйц ертөнцөөс дутахааргүй бодитой юм.

· Шашны хожмын хэлбэрүүд -бие даасан, итгэгчдийн үндсэн бүлгээс тусгаарлагдсан.

· Шашны жинхэнэ бөгөөд үндсэн эх сурвалж нь хүний ​​хараат байдлын мэдрэмж гэж олон эрдэмтэд үздэг.

· Шашны хор хөнөөлтэй хэлбэрүүд:

1) АнимизмАнимизм – Соёлын бүх нийтийн шинж чанар болох сүнс ба сүнсний оршин тогтнох итгэл. Э.Тэйлорын хэлснээр, анимизм бол "шашны хамгийн бага зүйл" бөгөөд түүний хөгжлийн эхний шат юм.

2) ФетишизмФетишизм нь зарим амьгүй биетүүд ер бусын шинж чанартай байдаг гэсэн итгэл юм.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Танилцуулга

Ид шид... Энэ үг өөрөө нууцлаг, нууцлаг ертөнц нуугдаж буй хөшиг юм!

Өнөө үед моодоор өдөөгдөж буй шатаж буй сонирхлыг мэдэхгүй, ид шидийн сэтгэлгээнд харь хүмүүс, тэр байтугай шинжлэх ухааны сэтгэлгээний тодорхой байдлаар тодорхойлогддог хүмүүст ч гэсэн энэ үгийн утга нь онцгой анхаарал татдаг.

Үүнийг зарим талаараа эртний хүмүүсийн хамгийн чухал хүсэл эрмэлзэл, тэдний мэргэн ухааныг ид шидээс олох итгэл найдвараар тайлбарладаг. Агуулга ямар ч байсан ийм мэдлэгийн үнэ цэнтэй маргаж болохгүй.

Гэхдээ үүнээс гадна "ид шид" гэдэг үг нь бидний дотор унтсан оюун санааны нууц, сэтгэлийн гүнд нуугдаж буй гайхамшгийн итгэл найдвар, хүний ​​нээгдээгүй боломжуудад итгэх итгэлийг сэрээж байгаа мэт санагдаж байгааг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх боломжгүй юм.

Яруу найраг дахь "ид шид", "увидас", "шулам", "ид шид" гэсэн үгсийн дарангуйлах хүч нь бүх нотлох баримтын хамт илэрч, цаг хугацааны хяналтаас гадуур үлддэг.

Шашин шүтлэгийн хувьд энэ нь мэдээжийн хэрэг итгэл юм. Шашин үргэлж шашны мэдрэмжээр тэжээгддэг бөгөөд энэ нь маш эртний гарал үүсэлтэй байдаг.

Гэхдээ ид шидийн нэгэн адил шашинд үл мэдэгдэх нэгэн зүйл, үл мэдэгдэх хүч байдаг.

ид шидийн шашны домог зүй

1.1 Нэр томъёоны тухай ойлголт

Ид шидийн янз бүрийн тодорхойлолтууд байдаг.

Гэхдээ тэд бүгд түүний нэг онцлог шинж чанарыг байнга тэмдэглэдэг: энэ нь үргэлж үндэслэдэг ер бусын хүчинд итгэх итгэлТэгээд эдгээр хүчний тусламжтайгаар хүний ​​чадварт хяналт дэлхий.

Ид шид - энэ бол хүн, амьтан, байгалийн үзэгдэл, түүнчлэн хийсвэр сүнс, бурхадад ер бусын нөлөө үзүүлэх чадвартай гэдэгт итгэхтэй холбоотой зан үйл юм.

Ид шидийн үйлдэл нь дүрмээр бол дараахь үндсэн элементүүдээс бүрдэнэ.

материаллаг объект, өөрөөр хэлбэл хэрэгсэл;

аман ид шид - ер бусын хүчийг шийдвэрлэх хүсэлт, шаардлага;

үг хэллэггүй тодорхой үйлдэл, хөдөлгөөн.

Оюутан анхнаасаа нарийн ширийн зүйл рүү орж, төөрөлдөж эхэлдэг тул ид шид нь үүнийг нухацтай судалж буй хүмүүст хүртэл харанхуй бөгөөд ойлгомжгүй мэт санагддаг.

Ид шид гэж юу болохыг ойлгохын тулд юуны түрүүнд бүх гайхалтай мэдрэхүй, гадаад ертөнцийн объектууд нь зөвхөн эдгээр мэдрэхүйн ойлголтуудаас сэтгэн бодох оюун ухаанаар гаргаж болохуйц үл үзэгдэх санаа, хуулиудын харагдахуйц тусгал гэж үзэх ёстой.

Хүн өөр хүний ​​зан чанарыг юу сонирхож байх ёстой вэ? Хувцаслалт нь биш, зан чанар, үйл хөдлөл нь.

Хувцас, ялангуяа түүнийг өмсөх арга нь хүний ​​хүмүүжлийг ойролцоогоор илэрхийлдэг; гэхдээ энэ бол түүний дотоод ертөнцийн бүдэгхэн тусгал юм.

Иймээс бүх физик үзэгдлүүд нь зөвхөн тусгал, дээд байгууллагуудын "хувцас", санаанууд юм.

Чулуун баримал бол уран барималч өөрийн санаагаа тусгасан хэлбэр юм.

Сандал бол мужааны бодлын материаллаг дамжуулалт юм. Бүх байгальд ийм байдаг: мод, шавж, цэцэг - энэ нь бүрэн утгаараа хийсвэрлэлийн материаллаг дүр төрхтэй байдаг.

Эдгээр хийсвэрлэлүүд нь зөвхөн гадаад үзэмжийн талаар санаа тавьдаг, тэдгээртэй хангалттай холбоотой байдаг эрдэмтэнд харагдахгүй.

1.2 Оккультизм ба ид шид

Далд шинжлэх ухаан нь дэлхийн соёлын салшгүй хэсэг юм.

Яг л үг оккультизм - латин гэсэн утгатай " нууц, далд" мөн оюун ухаандаа далд, хүн хүч хүрэх боломжгүй байдаг.

Хүн яагаад тэдэнд тийм их татагддаг вэ? Би эдгээр асуултад хариулахыг хүсч байна.

Эхний шалтгаанхүн төрөлхтөн сониуч зантай байдаг. Ямар нэгэн нууцлаг зүйлээр хүрээлэгдсэн бүх зүйл түүнийг татдаг. Хүн өөр, хүршгүй ертөнц байдгийг мэдэрдэг бөгөөд тэр үргэлж хүнийг татдаг. Үүнээс гадна хүн нэг төрлийн ой санамжтай байдаг. Үеийн үед уламжлагдан ирсэн энэхүү дурсамж нь хүний ​​нэгэн цагт диваажинд, Бурхантай ойр дотно байсан аз жаргалтай амьдралыг нь байнга сануулдаг. Уналт нь хүнийг ялзарсан бөгөөд одоо тэр ямар ч ертөнцөөс үл хамааран нөгөө ертөнц рүү татагдаж байна.

Хоёр дахь шалтгаанХүний ид шидийн сэтгэлийг татах нь биднийг нэг алхам урагшлуулдаг. Хүний сүнс үргэлж ямар нэг зүйлийг эрэлхийлж байдаг нь үнэн юм. Энэ нь Бурханаас ирдэг бөгөөд зөвхөн Түүнд л эцсийн амралтаа олдог. Хэрэв сүнс нь Бурхантай ийм холбоогүй бол хоргодох газар, хоол хүнс олж чадахгүй бол? Дараа нь тэр хажуугаас ямар нэгэн зүйл хайж эхэлдэг. Энэ нөгөө ертөнцөд юу байгаа юм бэ? Хүн үргэлж нууц, нууцлаг бүх зүйлийг сонирхдог бөгөөд энэ нууцыг олж мэдсэнийхээ дараа тэр сэтгэлдээ ямар нэгэн зүйлийг олсон юм шиг санагддаг. Гэхдээ энэ бол зүгээр л хямдхан орлуулагч юм.

Гурав дахь шалтгаанхүмүүсийн ид шидийн сэтгэлийг татах нь ирээдүйг урьдчилан мэдэх хүсэлд оршдог. Эцсийн эцэст нийгэмд тодорхойгүй байдал, айдас түгшүүр ноёрхох үед ид шидийн нөлөө хүчтэй болж байгааг анзаардаг.

Өнөөдөр нийгэм дэлхийн төгсгөл ойртож байгааг мэдэрч байна. Зэвсгийн уралдааны галзуурал эцэс төгсгөлгүй үргэлжлэх боломжгүй. Сүүлийн үед зэвсгээ хурааж, ард түмнээ ойртуулах оролдлого хийж байгаа ч цэрэг-аж үйлдвэрийн цогцолбор нь өөрийгөө устгахыг зөвшөөрөхгүй тийм бие даасан хүчин болсон. Хэрэв бид ирээдүйд ард түмний хооронд цус урсахаас зайлсхийж чадвал зэвсэг үйлдвэрлэгчид болон энхийг эрхэмлэгч хүчний хоорондох хамгийн ширүүн тэмцлээс зайлсхийх боломжгүй юм шиг санагдаж байна.

Түүхий эдийн нөөц мөнх биш, бидний эргэн тойрон дахь байгаль сүйрч байна. Дэлхийн цаг агаар өөрчлөгдөж, дэлхийн дулаарал аль хэдийн бараг 2 хэмд хүрч, зарим газарт гамшгийн ган, зарим газарт үер болж байна. Гренланд, Антарктидын мөсөн голууд хайлсны үр дүнд дэлхийн далай тэнгисийн түвшин нэмэгдэх эхлэл ойртож байна. Дэлхийн озоны хамгаалалтын давхарга нимгэрч, зарим газар бараг үгүй ​​болж, озоны цоорхой гарч ирэв.

Хүн төрөлхтөн, бид юу болох вэ?

Оккультизм нь хүнд гарах гарцыг санал болгодог бололтой. Сэтгэл судлаачид хүний ​​​​бүх дотоод үйл явцыг уялдуулах, хүний ​​алдагдсан сансар огторгуйн зохицол руу буцахыг санал болгодог.

Орчин үеийн оккультизм нь хүмүүст амьдралд болон үхлийн босгоноос ч илүү итгэлийг төрүүлдэг. Үхэл бол орчлон ертөнц эсвэл бид бүгдээрээ нэг хэсэг гэж үздэг агуу сүнстэй холбоотой байдаг. Энэ байдалд хүрэх арга замыг иог, бясалгалаар хайж олох боломжтой болсон.

Дөрөв дэх шалтгаан Хүний ганцаардал нь ид шидийн сэтгэлийг татахуйц байдаг.

Тавдугаарт шалтгаан Энэ нь Христийн Сүмийн гэрчлэлийг сулруулж байна. Нийгэмд байр сууриа эзлэхийг хичээж, оппортунизмд оролцдог, эсвэл өөртэйгөө маш завгүй, шинэ мөргөл, бизнесийн байшин барьж, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хэрэгцээнд анхаарлаа хандуулах цаг завгүй байдаг.

Наад зах нь таван мянган жилийн турш оккультизм нь хүний ​​оюуны тусгалын бусад салбартай ижил нөхцөлд өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж ирсэн.

Алхимигүйгээр шинжлэх ухааны хими үүсэх боломжгүй, зурхайгүйгээр одон орон судлал үүсэх боломжгүй байсан, сэтгэл судлал ид шидийн бүрхүүлд төрсөн гэдгийг эргэн санахад таатай байна.

Оккультизм нь үндэслэл шаарддаггүй бөгөөд түүний оршин тогтнох эрх нь урьд өмнө нь өөр, рационалист мэдлэгт тусалсан гэдгээрээ огтхон ч тодорхойлогддоггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна.

Далд зүйл байдаг бөгөөд өөрөө сонирхолтой байдаг. Энэ нь "хүн төрөлхтний мөнхийн хамтрагчийн" нэг учраас өөрөө үнэ цэнэтэй юм.

Ид шид ба ерөнхий оккультизм хоёрын ялгаа нь ид шид нь практик шинжлэх ухаан байдаг бол ерөнхий оккультизм нь онолыг тайлбарладаг.

Далд ухааныг мэдэхгүй ид шидийн туршилт хийхийг хүсэх нь механикийг мэдэхгүй зүтгүүр жолоодохтой адил юм.

Модон сэлэм өгсөн хүүхдийн мөрөөдөл биелэхийн аргагүй байдгийн адил ид шид мэддэг хүний ​​мөрөөдөл "цуу яриагаар" байдаг. Модон сэлэм барьсан хүүхэд тушааж эхэлбэл цэргүүд юу гэж хэлэх вэ?

Усны урсгалыг эсвэл нарны хөдөлгөөнийг цээжээр цээжилсэн шившлэгийн тусламжтайгаар зогсоохын тулд зөвхөн найз нөхөддөө сайрхаж болно.

Үр тарианд агуулагдах хүчийг удирдахын өмнө та өөрийгөө удирдаж сурах хэрэгтэй. Профессор цол хүртэхээсээ өмнө сургууль, дээд боловсролын байгууллагад суралцах ёстой. Хэцүү байгаа хүмүүс, жишээлбэл, бармен болох боломжтой, үүний тулд хэдхэн сарын сургалт шаардагдана.

Практик ид шид нь бүх хэрэглээний шинжлэх ухааны нэгэн адил холбогдох онолын мэдлэгийг шаарддаг.

Та дээд боловсролын байгууллагад механикийн чиглэлээр суралцаж, инженер болох эсвэл слесарын цехэд слесарь болох боломжтой. Ид шидтэй ч адилхан.

Тосгонд сонирхолтой үзэгдлүүдийг бий болгож, зарим өвчнийг эдгээдэг хүмүүс байдаг. Бусдаас авсан урлаг. Ихэвчлэн тэднийг "шидтэн" гэж нэрлэдэг бөгөөд тэднээс айх нь дэмий хоосон зүйл юм.

Эдгээр ид шидийн "слесарууд"-ын хажуугаар онолыг судалсан хүмүүс байдаг. ид шидийн үзэгдэл. Мөн тэд энд байна, зүгээр л ид шидийн "инженерүүд" байх болно.

Ид шидийн үйлдэл нь хувь хүн болон хамтын аль аль нь байж болно. Бүх төрлийн ид шидийн зан үйлд Зөвлөлтийн нэрт эрдэмтэн Сергей Александрович Токарев онцолсон ид шидийн төрлүүд , ид шидийн хүчийг шилжүүлэх, түүнээс хамгаалах арга техникээрээ ялгаатай:

· Холбоо барих ид шидид шидийн хүчний эх үүсвэр эсвэл тээвэрлэгчтэй шууд харьцахтай холбоотой ( сахиус, сахиус, хүн) ид шидийн үйлдэл чиглэсэн объекттой. Холбоо барих шинж чанар нь өөр байж болно: сахиус зүүх, дотор нь эм уух, гарт хүрэх гэх мэт.

· Анхны ид шид. Ид шидийн үйлдэл нь энд бас объект руу чиглэгддэг. Гэвч түүний хүртээмжгүй байдлаас болж зөвхөн үйл ажиллагааны эхлэл нь үнэхээр бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь дуусах ёстой Шидэт хүч.

· Хэсэгчилсэн ид шид. Ид шидийн зан үйл нь тухайн объектод бус харин тухайн объектын нэг хэсэг болох орлуулагчид үзүүлэх нөлөөлөлтэй холбоотой байдаг ( үс, хумс, шүлс, амьтны эрхтэн) эсвэл түүнтэй холбоотой байсан объект ( хувцас, ул мөр, хувийн эд зүйлс).

· дуураймал ид шид. Ид шидийн үйлдэл нь тухайн объектын ижил төстэй эсвэл дүр төрх болох объектыг орлуулахад чиглэгддэг.

· Апатропик (зэвүүн) ид шид. Хэрэв дээр дурдсан ид шидийн төрлүүд нь ид шидийн хүчийг объект руу шилжүүлдэг бол энэ төрлийн ид шидийн зан үйл нь ид шидийн хүчийг хүн эсвэл объект руу ойртуулахаас сэргийлэх зорилготой юм. сахиус, дохио зангаа, дуу чимээ, гал, утаа, шидэт шугам). Мөн хор хөнөөл учруулахгүйн тулд гэж үздэг байсан ид шидийн нөлөөТа тэднээс нуугдаж болно ид шидийн аюултай газраас зайлсхий, биеийн янз бүрийн хэсгийг хамарна).

· Катартик ид шидид шидийн хүчний сөрөг нөлөөллөөс ариусах зан үйл орно ( ариун цэвэр, утах, мацаг барих, эм).

Тусдаа төрөл юм үгийн ид шид - хуйвалдаан ба ид шид. Эхэндээ энэ үгийг ид шидийн үйлдэлтэй нэгтгэсэн бололтой. Гэвч хожим нь бие даасан ид шидийн хүч болж хувирдаг.

Ид шидийн ёслол нь зөвхөн тодорхой үйлдэл, үг хэллэгтэй холбоотой байсан төдийгүй янз бүрийн бэлгэдлийн объектуудыг багтаасан байв.

Бөөгийн хувцас нь орчлон ертөнцийн анхны бүтцийг тусгаж, гялалзсан чулуу эсвэл металлаар хийсэн хөхний чимэглэлийг бэлгэддэг. шидэт толь, далд зүйлийг харах зориулалттай, маск нь холбоо барих шаардлагатай сүнсний бэлгэдэл болж, шивээс нь ид шидийн тэмдгүүдийн систем байв.

Ид шидийн зан үйлийн үеэр бөө, ихэвчлэн бусад оролцогчид транс эсвэл экстазын байдалд ордог. Энэ нь бөмбөр, хэнгэрэг ашиглах, түүнчлэн тодорхой үгсийг хэмнэлээр давтан хэлэх, дуудах зэргээр хөнгөвчилсөн. Үүний үр дүнд хүмүүс үнэхээр өөр өөр хавтгайд шилжих мэдрэмжтэй болсон ( дуу хоолой сонсогдож, үзэгдэл гарч ирэв).

Ид шидийн ёслол ямар үр дүнтэй байсан бэ?

Анхны хүмүүсийн практик хэрэгцээг хангахын тулд тэрээр бодит үр дүнг авчрахгүй бол түүнийг үгүйсгэх нь гарцаагүй. Гол зүйл бол ид шидийн зан үйлийг зөвхөн урьдчилан таамаглах аргагүй, үхлийн аюул заналхийлсэн нөхцөлд л хийдэг байсан явдал юм. Гайхалтай, тодорхойгүй байдал давамгайлж, баталгаатай азгүй, алдаа гаргах сайхан боломж байсан газар хүмүүс ид шидийн зан үйлийг ашигладаг байв.

Тиймээс ид шидийн хүрээ нь өндөр эрсдэлтэй газар юм. Ид шид нь сүнс, бие махбодь, нийгмийн харилцааны бүх нөөцийг багтаасан "үйл ажиллагааны төлөвлөгөө" байв.

Ид шидийн зан үйлийн сэтгэл зүйд үзүүлэх нөлөө нь санал, өөрийгөө гипнозтой холбоотой байдаг. Бодит байдлын цогц дүр төрхийг сэргээн босгох, түүний эмх цэгцтэй байдал, дэлхий дээрх бэлгэдлийн хяналт нь овгийг тодорхойгүй байдал, бэлгийн сулралаас аварсан. Тиймээс ид шид нь хүний ​​ертөнцтэй идэвхтэй харилцах анхны идеал байсан юм.

Ид шидийн зан үйл нь бүтээлч үйл ажиллагааг загварчлан, харилцааны шинэ хэлбэрийг бий болгож, хүний ​​​​байгалийг хянах чадварыг төгс төгөлдөр хэлбэрээр хэрэгжүүлдэг.

2. Шашин

Хүн бүрийн гол асуулт бол амьдралын утга учир байсаар ирсэн бөгөөд хэвээр байна. Эцсийн хариултыг хүн бүр өөрөө олж чаддаггүй, хүн бүр үүнийг хангалттай нотолж чаддаггүй. Гэхдээ жирийн хүн бүрт энэ утга учир, үндэслэлтэй үндэслэлийг олох зайлшгүй хэрэгцээ байдаг.

Орчин үеийн хүн олон тооны олон янзын итгэл үнэмшил, үзэл суртлаар хүрээлэгдсэн байдаг ч эдгээрийг бүгдийг нь хоёр үндсэн ертөнцийг үзэх үзэлд нэгтгэж болно. шашин шүтлэгТэгээд атеизм.

Гурав дахь нь ихэвчлэн дуудагддаг агностицизм, мөн чанартаа ертөнцийг үзэх үзлийн статусыг шаардаж чадахгүй, учир нь энэ нь хүн Бурханы оршихуй, сүнс, хүний ​​үхэшгүй байдал, сайн ба муугийн мөн чанар, үнэн гэх мэт ертөнцийг үзэх үзлийн бодит байдлыг мэдэх боломжийг үгүйсгэдэг.

Шашин шүтлэг ба атеизмыг шинжлэх ухааны болон бусад шалгуурыг ашигладаг Бурханы оршин тогтнох (эсвэл байхгүй) онолууд гэж үзэх нь зүйтэй: батлах хүчин зүйлүүд байгаа эсэх, онолын үндсэн заалтуудыг туршилтаар шалгах боломж.

Эдгээр шалгуурыг хангаагүй системийг зөвхөн таамаглал гэж үзэж болно.

Ийм-д шинжлэх ухааны агуулгашашин шүтлэг ба атеизм нь дараах хэлбэрээр илэрдэг.

Шашин нь ер бусын, материаллаг бус ертөнц, дээд оюун ухаан (Бурхан), сүнс гэх мэт оршин тогтнохыг гэрчилдэг асар олон тооны ийм баримтуудыг санал болгодог.

Үүний зэрэгцээ шашин нь эдгээр оюун санааны бодит байдлыг мэдэх тодорхой практик арга замыг санал болгодог, өөрөөр хэлбэл энэ нь өөрийн мэдэгдлүүдийн үнэн зөвийг шалгах арга замыг санал болгодог. Ямар шашин бидэнд өөрсдийн итгэл үнэмшлээ хэрхэн илэрхийлж байгааг харцгаая.

2.1 Нэр томъёоны тухай ойлголт

"Шашин " нь Баруун Европын нэр томъёо юм.

Латин хэлээр, Дундад зууны эхэн үед энэ үг " шашин" гэж зааж эхлэв Бурханы айдас, хийдийн амьдралын хэв маяг".

Латин хэл дээрх энэхүү шинэ утгыг бий болгох нь ихэвчлэн латин үйл үгээс гаралтай байдаг " шашин" - " холбох" .

Оросын шашны гүн ухааны сэтгэлгээний хамгийн том төлөөлөгч Павел Александрович Флоренский бичсэн: " Шашин бол сүнсний авралыг өгдөг үйлдэл, туршлагын систем юм." .

Талкотт Парсонс Америкийн тэргүүлэх социологичдын нэг - 20-р зууны онолчдын нэг: " Шашин бол итгэл үнэмшлийн систем юм" эмпирик бус, үнэ цэнэтэй" шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь" эмпирик ба үнэ цэнэтэй биш" … "

Тиймээс "шашин" гэсэн нэр томъёо нь олон тодорхойлолттой байдаг.

Гэхдээ нэг зүйл тодорхой байна: шашин бол дээд эрх мэдэл байдаг гэдэгт итгэх итгэл юм.

2.2 Ид шид ба шашин шүтлэг. Ялгаа

Ид шид ба шашин шүтлэг хоёулаа сэтгэл хөдлөлийн дарамттай нөхцөлд үүсдэг: өдөр тутмын хямрал, хамгийн чухал төлөвлөгөө нуран унасан, үхэл ба өөрийн овгийн нууцад орох, аз жаргалгүй хайр эсвэл зогсолтгүй үзэн ядалт.

Бодит байдал нь хүнийг итгэл, зан үйл, ер бусын ертөнц рүү эргүүлэхээс бусад тохиолдолд өөр арга замыг олох боломжийг олгодоггүй тохиолдолд ид шид ба шашин шүтлэг хоёулаа ийм нөхцөл байдал, амьдралын мухардлаас гарах арга замыг заадаг.

Шашин шүтлэгт энэ хүрээ нь сүнс, сүнс, хувь заяа, гэр бүлийн ер бусын ивээн тэтгэгчид, түүний нууцын элчээр дүүрэн байдаг. Ид шидийн хувьд энэ нь ид шидийн ид шидийн хүч чадалд итгэх эртний итгэл юм.

Ид шид ба шашин шүтлэг хоёулаа домгийн уламжлал, гайхамшигт хүчээ илчлэх гайхамшигт хүлээлтийн уур амьсгалд шууд тулгуурладаг.

Ид шид, шашин аль аль нь зан үйл, хорио цээрийн системээр хүрээлэгдсэн байдаг бөгөөд энэ нь тэдний үйлдлүүдийг санаачлаагүй хүмүүсийн үйлдлээс ялгадаг.

Ид шид нь шашин шүтлэгээс юугаараа ялгаатай вэ?

Хамгийн тодорхой бөгөөд мэдэгдэхүйц ялгаанаас эхэлцгээе:

Ариун салбарт ид шид нь тодорхой зорилгод хүрэх арга хэрэгсэл болох үйлдлүүдийг гүйцэтгэхэд үйлчилдэг практик урлагийн нэг төрөл юм.

Шашин бол ийм үйл ажиллагааны тогтолцоо бөгөөд хэрэгжүүлэх нь өөрөө тодорхой зорилго юм.

Шашны домог зүйилүү төвөгтэй, олон талт, бүтээлч сэтгэлгээгээр илүү шингэсэн.

Ихэнхдээ шашны домог нь янз бүрийн сургаал дээр төвлөрч, агуулгыг нь баатарлаг өгүүлэмж, бурхад, хагас бурхдын үйлсийн дүрслэлд хөгжүүлдэг.

Ид шидийн домог зүй нь анхдагч хүмүүсийн ер бусын ололт амжилтын тухай эцэс төгсгөлгүй давтагдсан түүх хэлбэрээр гарч ирдэг.

Ид шид нь тодорхой зорилгод хүрэх тусгай урлаг бөгөөд аль нэг хэлбэрээр хүний ​​​​соёлын зэвсэгт нэг удаа орж, дараа нь үеэс үед шууд дамждаг. Энэ бол анхнаасаа цөөхөн мэргэжилтнүүдийн эзэмшдэг урлаг юм.

Шашин нь хамгийн анхдагч хэлбэрээрээ анхдагч хүмүүсийн нийтлэг шалтгаан болж харагддаг бөгөөд хүн бүр үүнд идэвхтэй, тэгш оролцдог.

Овгийн гишүүн бүр ёс жаягаар дамждаг ( эхлэл) ба дараа нь бусдыг өөрөө санаачилдаг.

Овгийн хүн бүр хамаатан садан нь нас барахад гашуудаж, уйлж, оршуулах ажилд оролцож, талийгаачийн дурсгалыг хүндэтгэдэг бөгөөд цаг нь ирэхэд нь мөн адил гашуудаж, дурсах болно.

Хүн бүр өөрийн гэсэн сүнстэй байдаг бөгөөд үхсэний дараа хүн бүр сүнс болдог. Шашин дотор байдаг цорын ганц мэргэшил бол анхдагч оюун санааны хэрэгсэл бол мэргэжил биш, харин хувийн авъяас чадварын илэрхийлэл юм.

Ид шид ба шашны өөр нэг ялгаа нь ид шидэнд хар цагаан тоглох явдал байдаг бол шашин нь анхдагч үе шатандаа сайн муу, буянтай ба хорлонт хүчний хоорондын сөргөлдөөнийг төдийлөн сонирхдоггүй.

Энд чухал зүйл бол нэн даруй, хэмжигдэхүйц үр дүнд чиглэсэн ид шидийн практик шинж чанар юм эртний шашинЭнэ нь үхлийн аюултай, зайлшгүй үйл явдал, ер бусын хүч, оршнолуудад зориулагдсан тул эргэн тойрон дахь хүний ​​​​нөлөөлөлтэй холбоотой асуудлуудыг авч үздэггүй.

Их Британийн нэрт антропологич, онолч: "Ямар ч анхдагч байсан ч шашингүй, ид шидгүй ард түмэн гэж байдаггүй" гэж хэлсэн байдаг. Бронислав Малиновский.

Малиновскийн хэлснээр домог, шашин шүтлэг, ид шид нь нийгмийн амьдралын зайлшгүй шаардлагатай органик хэсгийг бүрдүүлдэг.

Шашин ба ид шидийг анхдагч нийгмийн практик амьдралаас салгаж, Малиновский үүнийг хэт механикаар хийдэг бөгөөд хүмүүс жинхэнэ практик мэдлэг, ур чадвар хүчгүй тохиолдолд л ер бусын тусламжид ханддаг гэж үздэг. Энэ нь бодит байдлаас үл хамааран бодит байдлыг илт хялбарчилсан явдал юм.

Ид шид ба шашны ялгаад мөн адил хамаарна. Ерөнхийдөө тэдний чиг үүрэг нь Малиновскийн өөрийнх нь хэлснээр маш ойрхон байдаг: хэрэв ид шид нь аюултай, заналхийлж буй үзэгдэл, үйл явдлаас урьдчилан сэргийлэх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй байсан бол шашин нь эгзэгтэй байдалд байгаа хүмүүсийг эзэмдэж буй түгшүүрийн мэдрэмжийг бууруулах хүслээс үүдэлтэй юм. , төрөлт, бэлгийн бойжилт, гэрлэлт, нас баралт зэрэг нэг мужаас нөгөө муж руу шилжихтэй холбоотой амьдралын хямралын үеүүд.

Анхны шашин нь хүмүүсийг ариусгаж, нийгэмд эерэг үнэт зүйлсийг баталдаг.

Малиновскийн хэлснээр шашны гол цөм нь эргэцүүлэл, таамаглал биш, хуурмаг, төөрөгдөл биш, харин хүний ​​амьдралын жинхэнэ эмгэнэлт явдал юм.

3. Фрейзерийн үүднээс ид шид ба шашин

Фрейзерийн хэлснээр ид шид ба шашны хоорондох ялгаа нь дүрслэлийн агуулгад оршдог. Түүний бодлоор "ид шид нь ижил төстэй болон зэргэлдээх дүрслэлүүдийн холболтын санааг нэгтгэх сэтгэл зүйн хуулийг буруу хэрэглэхэд суурилдаг. Балар эртнийобъектуудын бодит холболтыг өөрсдөө авсан.

Фрейзер ид шид нь шинжлэх ухаанд үндэслэсэн ижил зарчим дээр суурилдаг гэж үздэг: байгалийн хүчний үйл ажиллагааны тогтвортой байдал, нэгдмэл байдалд итгэх итгэл.

Фрейзерийн үзэж байгаагаар шашин нь үйл явдлын явцад ер бусын хүчийг дур зоргоороо хөндлөнгөөс оролцох боломжийг олгодог гэдгээрээ ид шид, шинжлэх ухааны аль алинаас ялгаатай. Шашин шүтлэгийн мөн чанар нь яг өөрөөсөө илүү гэж үздэг эдгээр хүчнүүдэд таалагдах хүсэлд оршдог. Мөн ид шид нь шашны эсрэг тэсрэг зүйл юм: ид шид нь тухайн объектод шууд нөлөөлж, хүссэн зорилгодоо хүрэх чадвартай гэдэгт итгэх итгэл дээр суурилдаг, ид шидийн зан үйлийг гүйцэтгэх нь зайлшгүй тодорхой үр дүнд хүргэх ёстой, харин Бурханд хандсан залбирал эсвэл ямар нэг төрлийн тотемийг бурхан сонсдог, сонсдоггүй.

М.А.Кастрен ч ийм бодолтой байсан. Тэрээр ид шидээс хүн байгалийг давамгайлж буйн шууд илрэлийг олж харсан бөгөөд энэ нь бурханд итгэх итгэлээс огт өөр зүйл гэдэгт итгэдэг байв.

4. Ид шид ба шашны ижил төстэй байдал

Энгийнээс давсан хүчнүүд нь ид шид, шашин шүтлэгийг хоёуланг нь агуулдаг. Үүнтэй холбогдуулан эдгээр хоёр үзэгдлийн хоорондын харилцааны тухай асуулт гарч ирдэг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь ариун дагшинтай харилцах шинж чанартай байдаг. Ид шид гэдэг нь тухайн хүний ​​ашиг сонирхолд нийцсэн, ёс суртахууны үнэлгээтэй холбоогүй тодорхой зорилгод хүрэхийн тулд тусгай арга техник, ид шид, хувийн бус хүчийг ашиглахыг хэлнэ гэдгийг бид дэлгэрэнгүй тайлбарлахгүйгээр зөвхөн тэмдэглэх болно. Түүний үр нөлөө нь зан үйлийн нарийвчлалаас хамаарна ид шидийн үйлдлүүдуламжлалыг хадгалах. Ид шид нь хүний ​​үйл ажиллагааны хэвшмэл ойлголттой холбоотой байдаг бол хүний ​​үйл ажиллагааг шашны үндэслэлтэй болгох нь өөр нөхцөл байдалд - оршин тогтнох нь уламжлалаар бүрэн баталгаажихаа больж, дэлхийд асгарсан хувь хүний ​​бус хүчнээс ариун нандин зүйл болж хувирах үед явагддаг. бузар ертөнцөөс дээш өргөгдсөн бурханлаг хүн.

Үүний зэрэгцээ ид шид ба шашны хооронд бүтцийн ижил төстэй байдал байдаг - Вебер "шидэт бэлгэдэл" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлэхдээ үүнд анхаарлаа хандуулдаг. Тодорхой үе шатанд жинхэнэ хохирогчийг оршуулах ёслол, бэлгэдлийн хохирогч, тахилын амьтны зураг, биеийн зарим хэсэг гэх мэтээр сольдог. Их бага хэмжээгээр зан үйлийн ид шидийн утга нь шашинд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Тиймээс шашныг ойлгохын тулд зөвхөн ид шидийн шинж тэмдгүүдээс гадна шашны бэлгэдлийн хоорондох ялгааг олж мэдэх нь чухал юм.

Хэрэв бурхан, i.e. бүхнийг чадагч "өөр оршихуй" өөр ертөнцөд байгаа бол хүмүүс практикийг бүрдүүлдэг үйлдлээрээ энэ хүчийг олж авдаг. шашны амьдрал(шашин шүтлэгийн үйл ажиллагаа) бөгөөд зорилго нь "энэ ертөнц" ба "нөгөө ертөнц" -ийг холбогч гүүр болох нь бурханы хүчирхэг хүчийг хүчгүй хүмүүст туслахад чиглүүлж болох гүүр юм. Материаллаг утгаараа энэ гүүрийг "энэ ертөнцөд" болон түүнээс цааш орших "ариун газрууд" (жишээлбэл, сүмийг "Бурханы өргөө" гэж үздэг), зуучлагч - "ариун хүмүүс" (санваартнууд, даяанч нар) -аар төлөөлдөг. , бөө нар, сүнслэг эш үзүүлэгчид), тэд өөрсдөө энэ ертөнцөд амьдарч байгаа хэдий ч өөр ертөнцийн хүчнүүдтэй холбоо тогтоох чадвартай болсон.

Энэхүү "холбогч гүүр" нь зөвхөн тахин шүтэх үйл ажиллагаанаас гадна домог зүй, хувилгаан дүрүүд, бурхад болон хүний ​​аль аль нь байж чаддаг бурхадын хойд дүрүүдийн талаархи санаа бодлыг илэрхийлдэг. Зуучлагч нь жинхэнэ хүн (жишээ нь, бөө) эсвэл үлгэр домгийн бурхан-хүн байх нь "хязгаарлалтын" шинж чанартай: тэр мөнх бус, мөнх бус шинж чанартай байдаг. "Ариун Сүнсний хүч" - "ариун үйл ажиллагаа" гэсэн ерөнхий утгаараа ид шидийн хүч ч бас бэлгийн хүч чадал - эмэгтэйчүүдийг жирэмслэх чадвартай.

Шашин бүрийн чухал шинж чанар нь ид шид, шашин шүтлэгт "хамгийн тохиромжтой төрлүүд" гэж хандах хандлага юм. Үүнд ид шидийн элементүүд байгаа эсэх, түүнийг оновчтой болгох зэрэг: зарим шашинд нэгээс олон, заримд нь нөгөө нь байдаг. Үүнээс хамааран энэ шашинд хамаарах ертөнцөд хандах хандлага үүсдэг.

Дүгнэлт

Өнөөдөр бидэнд анхдагч байдал нь хүн төрөлхтний алс холын өнгөрсөн үе мэт санагдаж байна. Мөн эртний овог аймгуудын үлдэгдлийг музейн чамин үзмэр гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний түүхийн туршид анхдагч байдлын ул мөр оршсоор байсан бөгөөд дараагийн эрин үеийн соёлд органик байдлаар шингэсэн байдаг.

Бүх цаг үед хүмүүс тэмдгүүд, муу нүд, 13 тоонд итгэсээр ирсэн. зөгнөлийн мөрөөдөл, эртний соёлын цуурай болсон хөзөр болон бусад мухар сүсэгт мэргэ төлөгч.

Хөгжингүй шашин шүтлэгдээ ертөнцийг үзэх ид шидийн хандлагыг хадгалсаар ирсэн ( дурсгалын гайхамшигт хүчинд итгэх итгэл, ариун усаар эдгээх, Христийн шашны эв нэгдэл, эв нэгдлийн ариун ёслол.).

Анхан шатны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн бүтэц нь орчин үеийн хүн бүрийн сэтгэцийн гүнд амьдардаг бөгөөд тодорхой нөхцөл байдлын дагуу гарч ирдэг гэж баттай хэлж болно.

Нийгмийн хямралын байдал; шинжлэх ухаан тайлбарлаж чадахгүй байгаа үзэгдэл, эмчлэх боломжгүй үхлийн аюултай өвчин; урьдчилан таамаглах аргагүй, аюултай, гэхдээ хүний ​​хувьд чухал нөхцөл байдал - энэ бол хуучин домог, мухар сүсэг дахин төрж, шинэ нь өсөн нэмэгдэж, шашинд шинэ хүч чадал, хүсэл эрмэлзэл дахин төрдөг үндэс суурь юм.

Ном зүй

1. Дэлхийн шашин шүтлэг. Корреспондент гишүүний найруулгаар. RAS Ya.N. Щапова Москва: "Гэгээрэл", 1994 он.

2. Социологи. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П., Щипанов Н.И., Яновский Р.Г. Москва: "Бодол", 1990 он.

3. Нийгэм-улс төр, шинжлэх ухааны "Орос" сэтгүүлийн 1-2, 1994 он.

4. Нийгэм-улс төр, шинжлэх ухааны "Орос" сэтгүүл 3, 1994 он.

Интернет нөөц

1. http:// h- шинжлэх ухаан. en/ соёл/68-6- pervobytnaya- соёл. html

2. http:// сепсис. цэвэр/ номын сан/ ID_305. html

3. http:// www. теологи. en/ Тайнтва3. htm

4. http:// уугуул иргэд. хүмүүс. en/ гарал үүсэл_ -ийн_ шашин16. htm

5. http:// www. номын сан. en/ харах. aspx? ID=78217

6. http:// www. мэдээлэл. en/? ном=152& бүлэг=1

7. http:// enc- dic. com/ Ислам/ мекка-414

8. http:// www. мэдээлэл. en/? ном=1& бүлэг=20

Allbest.ru дээр байршуулсан

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Бидний амьдралд "ид шид" оршин тогтнох газар. "Ид шид" гэсэн нэр томъёоны янз бүрийн тодорхойлолтууд. Ид шидийн зан үйл, зан үйлийн ангилал. Ид шид бол шашны хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг юм. Ид шид ба шашны ялгаа. Ид шид нь зорилгодоо хүрэх тусгай урлаг юм.

хугацааны баримт бичиг, 2012 оны 05-р сарын 22-нд нэмэгдсэн


Шашин бол соёлын түүхэн ангилал. Үүний мөн чанар, гарал үүсэл, үүсэх. Түүний соёлтой харилцах тухай ойлголт. Эртний шашны хэлбэрүүдийн онцлог: эртний хүмүүсийн итгэл үнэмшил, зан үйлийг тодорхойлдог тотемизм, анимизм, ид шид ба фетишизм.

хураангуй, 2011/05/17 нэмэгдсэн


Торресын хоолойн арлынхны шашин шүтлэг. Папуачууд янз бүрийн ид шидэнд итгэдэг. Меланезчуудын ид шидийн хөгжил, тэдний мананд итгэх итгэл. Нас барагсдын сүнс, өвөг дээдсээ шүтэх тухай санаанууд. Анимист итгэл үнэмшлийн үндэс. Меланезийн эрэгтэйчүүдийн нууц холбоод. Үлгэр домог ба тотемизм.

хураангуй, 2010 оны 02-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


Шинто бол Японы уламжлалт шашин юм. Энэ шашны үүсэл, ид шид, тотемизм, фетишизмын түүхийг судлах. Шинто шашны домог судлалын танилцуулга. Ёс заншил, баяр ёслолын тодорхойлолт, сүм хийдийн зохион байгуулалт. Энэ шашны өнөөгийн байдлыг тодруулах.

хураангуй, 2015-06-20 нэмэгдсэн


Үлгэр домог, ид шид дээр үндэслэсэн славян паганизм, дэлхий ба хүний ​​тухай Христийн өмнөх үеийн үзэл бодлын тогтолцоо. Байгалийн сүнслэг байдал, өвөг дээдсийн шүтлэг, ер бусын хүчийг шүтэх, тэдний байнгын оршин тогтнох, хүмүүсийн амьдралд оролцох итгэл.

танилцуулга, 2015 оны 09-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


Шинжлэх ухааны уран зохиол дахь ид шидийн тухай орчин үеийн шинжлэх ухааны санаа, ойлголт, мөн чанар, ангилал. Бөө мөргөл ба шулам. "Ичих" гэсэн ойлголтын мөн чанар. Ид шидийн зан үйл (ид шид). Илбэ эсвэл хуйвалдаан нь ид шидийн хэлбэрийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

2016 оны 03-р сарын 15-ны өдөр нэмэгдсэн курсын ажил


Алхимийн тухай үндсэн мэдээлэл, нэр томъёоны этимологи. Алхимийн хөгжлийн үе шатууд: эртний, араб, европ. Сэргэн мандалтын үеийн алхими. Алхимийн шашны болон гүн ухааны үндэс, ид шид, шашны элементүүд. Алхимийн бодис, үйл явцын бэлгэдэл.

2011 оны 11-р сарын 09-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Эртний Грекчүүдийн шашин шүтлэгийг ойлгоход хамгийн тохиромжтой байдал ба хязгаарлалт. Эртний Грекийн шашныг судлах эх сурвалж. Эгийн шашин. Тотемизм, худалдааны шашин шүтлэг, нууц холбоодын ул мөр. Хортой, эдгээх ид шид. Баатруудын язгууртны шүтлэг.

хураангуй, 2010 оны 02-р сарын 26-нд нэмэгдсэн


Хувь заяаны тухай санаа үүсэхийг тайлбарлах Фрейзерийн эпистемоген хандлага. Хувь заяаны дүр төрхийг зөгнөл, эш үзүүллэгт итгэх итгэлтэй холбох. Эртний Грекийн нийгмийн амьдрал дахь ид шидийн үүрэг суларсан нь хувийн ухамсарыг хөгжүүлэх үйл явцтай холбоотой юм.

хураангуй, 04/08/2018 нэмсэн


Амьдралын утга учрын тухай асуулт. Шашин ба атеизм. Онцлог шинж чанарууд Шинжлэх ухааны аргашашны мэдлэг. Шашны социологийн үүсэл. Европын соёл дахь шашны гүн ухааны шинжилгээ. Шашин судлалд шинжлэх ухаан ба гүн ухааны хандлагын ялгаа.

Олон сэтгэл судлаачдын үзэж байгаагаар ер бусын зүйлд итгэх хэрэгцээ нь сүнслэг байдлын нэг юм, учир нь энэ нь хүмүүст амьдралын утга учрыг олж, амьдралын бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг итгэл юм. Анхан шатны хүмүүс зөвхөн хамт олноороо амьдарч эхэлсэн цагаас хойш шашин нь хүний ​​нийгмийн амьдралын салшгүй нэг хэсэг байсаар ирсэн бөгөөд анхдагч нийгэмлэгийн тогтолцоо оршин тогтнох үед анхны шашин бүрэлдэж байжээ. Эдгээр шашныг нэрлэдэг прото-шашингууд , энэ ойлголтоор эртний анхдагч итгэл үнэмшил гэсэн утгатай бөгөөд хожим итгэл үнэмшил үүсэх үндэс болсон, үүнд -.

Шашин судлаачид, түүхчдийн үзэж байгаагаар үндсэн дөрвөн шашин нь байдаг анимизм, тотемизм, фетишизм, ид шид . Эдгээр итгэл үнэмшлийн хэлбэрүүд нь зөвхөн хамгийн эртний шашин байсан төдийгүй дээд хүчнүүд байгааг хүлээн зөвшөөрдөг бараг бүх шашинд догма үүсэх үндэс суурь болсон юм. Эртний итгэл үнэмшлийн талаарх мэдлэгийн бүх эх сурвалж нь хадны зураг, археологийн олдворууд, эртний хүмүүсийн домог, домогуудын эргэн тойронд байдаг тул эдгээр эх сурвалжид үндэслэн бид анимизм гэж дүгнэж болно. , тотемизм, фетишизм, ид шид зэрэг нь нэгэн зэрэг гарч ирсэн бөгөөд эртний зарим итгэл үнэмшилд нэгэн зэрэг хэд хэдэн прото-шашны шинж чанарууд байдаг.

Байгалийн сүнснүүд, өвөг дээдсийн сүнснүүд, түүнчлэн янз бүрийн сүнснүүд байдаг гэсэн итгэл үнэмшил нь бүх тивд амьдардаг ард түмэнд байсаар ирсэн тул анимизмын шинж тэмдгийг эртний хүмүүсийн бараг бүх итгэл үнэмшлээс олж болно. Эртний бараг бүх шашинд байсан оршуулгын болон өвөг дээдсийн шүтлэг нь анимизмын нэг илрэл юм, учир нь эдгээр хоёр шашны аль аль нь хойд нас, материаллаг бус ертөнцөд итгэх итгэлийг гэрчилдэг.

Анимизмын анхны хэлбэр нь анхдагч нийгэмд бий болсон элементийн сүнс, амьд ба амьгүй байгальд итгэх итгэл байв. Эртний хүмүүс аянга цахилгаан, аадар бороо, хар салхи, улирлын өөрчлөлт гэх мэт байгалийн үйл явцын шалтгааныг тайлбарлаж чадаагүй тул байгалийн хүчийг сүнслэг болгожээ. Анимизмын шашин нь политеист итгэл үнэмшлийг бий болгох үндэс суурь болсон бөгөөд учир нь эртний хүмүүсийн итгэдэг сүнснүүд цаг хугацаа өнгөрөх тусам хүмүүсийн хүслийг ойлгож, тэднийг ивээн тэтгэдэг ухаалаг биетүүд гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж эхэлсэн. Тиймээс эртний ард түмний бурхдын пантеонуудад, жишээлбэл, Грекчүүд, Викингүүд гэх мэт байх нь зүйн хэрэг юм. Бараг бүх бурхад байгалийн болон бусадтай холбоотой байв нийгмийн үзэгдэл, ба дээд бурхадаж ахуйн нэгжүүдийг ихэвчлэн элементүүдийг дүрсэлсэн гэж үздэг.

"Тотемизм" гэсэн нэр томъёо нь Хойд Америкийн индианчуудын хэлнээс гаралтай бөгөөд "ототем" гэдэг үг нь "түүний төрөл" гэсэн утгатай. Тотемизм - хүн, овог, омгийн хооронд ямар нэгэн амьтан, ургамалтай ид шидийн холбоо байдаг гэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн шашин, мөн энэ амьтан эсвэл ургамлыг тотем гэж нэрлэдэг байв. Түүхчдийн үзэж байгаагаар тотемизмын дүр төрх нь эртний хүмүүсийн амьдралын хэв маягтай холбоотой байдаг. Анхан шатны хүмүүс ан агнах, цуглуулах ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд тэдний хувьд ургамал, амьтад хоол тэжээлийн эх үүсвэр байсан тул хүн амьдралынхаа хамгийн чухал зүйл болох ургамал, амьтныг бурханчлан шүтэж эхэлсэн нь зүйн хэрэг юм. Хойд Америк, Төв Африк, Австралийн овог аймгуудад тотемизмын шашин хамгийн тод харагдаж байсан, учир нь эдгээр бүс нутагт амьдарч байсан эртний хүмүүсийн амьдрал Европын ард түмний амьдралын хэв маягаас илүү хүрээлэн буй байгальтай илүү нягт холбоотой байв. Ази, Баруун Африк.

Тотемизм нь тотем байсан амьтан, ургамалтай ид шидийн холбоотой байх итгэл үнэмшил, түүнчлэн тотемийг хамгаалах итгэл үнэмшил байв. Үүний үр дүнд өөрсөдтэйгээ тотемийн холбоотой байдаг гэдэгт итгэдэг овгуудад тотемийг тайвшруулах зорилготой зан үйл, шашин шүтлэг бий болсон. Ийм олон тооны зан үйл байсан: жишээлбэл, хүүхэд төрөхөд тотем нь овгийн шинэ гишүүнийг хамгаалахад чиглэсэн зан үйлийг хийдэг байсан; дараа нь насанд хүрсэн хүүхэд өөрөө тотемийн тааллыг хүсэх ёстой байв; Нийгмийн амьдралын чухал үйл явдлуудын өмнө, хүнд хэцүү цаг үед (бусад овог аймгуудтай дайн хийхээс өмнө, ган гачиг, хоол хүнсний хомсдол гэх мэт), мөн баярын өдрүүдэд хүмүүс тотемд бэлэг авчирч, түүнд хүсэлтээ илэрхийлдэг байв.

Хориотой тогтолцоо нь тотемизмын шашны салшгүй хэсэг байсан. Хориотой - энэ бол овгийн бүх гишүүд дагаж мөрдөх ёстой тотемтой холбоотой хэд хэдэн хориг юм. Тотемизмыг шүтдэг бараг бүх овог аймгуудын итгэл үнэмшилд байдаг хамгийн нийтлэг хорио цээрүүд нь:

Тотем амьтныг алахыг хориглох;

Тотем идэхийг хориглох (зан үйлээс бусад);

Бусад овгийн төлөөлөгчдийн өмнө тотемтой холбоо тогтоохыг хориглох;

Энэ нь тотем амьтныг доромжилж болзошгүй тул овгийнхныг алахыг хориглоно.

Фетишизм

Фетишизм - Зарим материаллаг объект нь нууцлаг ид шидийн хүчийг тээгч гэсэн итгэл , мөн ийм объект нь ер бусын хэлбэртэй чулуу, мод, хүний ​​гараар хийсэн объект, түүнчлэн нар, сар гэх мэт байж болно. Фетишизм бол бүрэн хэмжээний шашны итгэл үнэмшил биш, харин эртний шашны шүтлэгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг юм. Хамгийн ихдээ цэвэр хэлбэрфетишизм нь Африкийн овог аймгуудад байсан бөгөөд бидний цаг үед Африкийн зарим уугуул оршин суугчдад шүтээний шүтээн шүтэх заншил хадгалагдан үлджээ - бурхадын барималууд, итгэгчдийн үзэж байгаагаар ид шидийн хүчтэй эд зүйлс.

Бараг бүх зүйлийг ер бусын гэж үздэг эсвэл ид шидийн анхаарлыг татдаг байсан тул анхдагч хүмүүс нэгээс олон шүтээтэй байсан. Анд гарлаа эртний хүнЗамдаа тэрээр хэд хэдэн объект (хайрга, амьтны яс, ер бусын ургамал гэх мэт) олж, түүнийг нууцлаг гэж үзэж, шүтээнийгээ хийдэг байв. Нөхөрлөлийн тогтолцоо хөгжихийн хэрээр овог бүр өөрийн гэсэн шүтээтэй (эсвэл хэд хэдэн шүтээтэй) байсан бөгөөд энэ нь суурин газрын алдартай газар байрладаг байв. Хүмүүс шүтээчээс тусламж хүсч, түүнд амжилт хүсч, баяр ёслолоор бэлэг авчирсан боловч шүтээний талаар маргаангүй хүндэтгэл байгаагүй - анхдагч хүмүүсийн ярьснаар ид шид нь тэдэнд тус болоогүй тул түүнийг хүчээр тарчлаадаг байв. түүнийг жүжиглэх.

Ихэнх хүмүүсийн дунд, тэр байтугай бидний үеийн ихэнх хүмүүсийн амьдралын хэв маягт фетишизм газар байдаг. Зарим шашны судлаачид гэгээнтнүүдийн дүр төрх, ариун нандин дурсгалууд, элч, бошиглогчдын эд зүйлс нь шашин шүтлэгийг шүтэгчдийн хувьд нэг төрлийн шүтээний зүйл гэдэгтэй санал нэгддэг. Түүнчлэн, фетишизмын цуурай нь сахиус, сахиус болон тодорхой нэг шүтлэгтэй холбоотой бусад зүйлсийн хүч чадалтай хүмүүсийн итгэлийг агуулдаг.

Ид шид ба бөө мөргөл

Ид шид - прото-шашны дөрөв дэх нь бөгөөд энэ нь ихэвчлэн тотемизм, фетишизм, анимизмын элементүүдийг агуулдаг. Ер нь ид шид гэдэг нь ер бусын хүч байгаа гэдэгт итгэх итгэл, түүнчлэн тодорхой зан үйл, ёслолоор дамжуулан эдгээр хүчнүүдтэй холбоо тогтоож, тэдний тусламжтайгаар хүн, нийгэм, байгалийн үзэгдэлд нөлөөлөх боломжтой гэсэн итгэл юм. Ид шид нь эртний хүмүүсийн амьдралын бараг бүх салбарт нөлөөлсөн бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд овог (бүлэг) бүрт ид шидтэнгүүдийн өвөрмөц кастууд тодорч байв - зөвхөн илбэ хийдэг, зан үйл хийж амьжиргаагаа залгуулдаг хүмүүс.

шашин бөө мөргөл ихэвчлэн ид шидээр тодорхойлогддог боловч энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм. Бөө мөргөл нь ид шидтэй ижил төстэй зүйл байдаг нь эргэлзээгүй ч үүний үндэс суурь нь юм эртний шашин- бурхан, сүнсэнд итгэх итгэл, бөөгийн тэдэнтэй харилцах чадвар. Бөөгийн шашинд бөө бол гол дүр юм, учир нь энэ хүн материаллаг болон сүнсний ертөнц гэсэн хоёр ертөнцөд нэгэн зэрэг амьдардаг. Бөөгийн ид шид, зан үйл нь онгод тэнгэртэй холбогдоход чиглэдэг бөгөөд бөө нар материаллаг ертөнц дэх хүн, үйл явдалд нөлөөлөхийн тулд ер бусын хүчийг гуйж чаддаг гэж үздэг. Бөөг шүтэгчид онгод онгодыг сонгосон хүмүүс гэж үздэг бөгөөд энэ шашны бөө нар ид шидийн зан үйлийн тусламжтайгаар материаллаг сүнс, хувилгаантай харилцдаг нэгэн төрлийн тахилч гэж хэлж болно. ертөнц.

3. Ид шид ба шашин шүтлэг

Тотемизмын нарийвчилсан тайлбарыг үргэлжлүүлэхийн өмнө өөр үзэгдлийн жинхэнэ газрыг тодорхойлох шаардлагатай. Энэ нь ихэвчлэн шашны итгэл үнэмшлийг олон нийтийн өрөөсгөл үзлээс салгах оролдлогод тулгуурлаж, түүнийг тодорхой түүхэн эрин үеийн бүс нутгийн нөхцөл байдлаас үл хамааран оюун санааны амьдралын дээд "мөч" гэж харуулдаг. Энэ тухай юмид шид ба шашны хоорондын хамаарал ба тэдгээрийн хоорондын ялгааны тухай.

Ер нь ид шид, шашны ойлголтыг бүрэн салгах нь санаанд багтамгүй зүйл юм. Шүтлэг бүр нь ид шидийн дасгалуудыг агуулдаг: бүх төрлийн залбирал, анхдагчаас эхлээд орчин үеийн шашин, мөн чанартаа бол гадаад ертөнцөд гэнэн, хуурмаг нөлөө үзүүлэх хэлбэр юм. Шинжлэх ухаанаас салахгүй бол ид шидийн шашныг эсэргүүцэх боломжгүй юм.

Эрт дээр үеэс тогтсон хүн ба байгаль хоёрын харилцаа нь нэг талаас бүхнийг чадагч мөн чанар нь арчаагүй хүнд ноёрхох, нөгөө талаас хүний ​​хэрэгжүүлэхийг эрмэлзэж байсан байгальд үзүүлэх нөлөөлөл гэсэн хоёр шинж чанартай байсаар ирсэн. анхдагч нийгэмд хамаарах хязгаарлагдмал, төгс бус хэлбэрээр байсан ч гэсэн - хөдөлмөрийн хэрэгсэл, үйлдвэрлэх хүч, чадвараа ашиглах.

Зөвхөн гаднах зүйрлэшгүй хоёр хүчний харилцан үйлчлэл нь анхдагч хүн байгальд зохиомол нөлөө үзүүлэхийг эрэлхийлж байсан өвөрмөц аргуудыг хөгжүүлэхийг тодорхойлдог. Эдгээр техникүүд нь үнэндээ ид шидийн дадлага юм.

Ан агнуурын техникийг дуурайлган хийх нь өөрөө агнуурын амжилтанд хувь нэмэр оруулах ёстой. Кенгуру хайхын өмнө австраличууд овгийн оршин тогтнохоос шалтгаалж хүссэн олзоо дүрсэлсэн зургийг тойрон хэмнэлээр бүжиглэдэг.

Каролины арлуудын ард түмэн шинэ төрсөн хүүхдийг сайн загасчин болгохыг хүсч байвал түүний шинээр зүссэн хүйн ​​утсыг нь далайн тээш эсвэл шаттлтай уяхыг хичээдэг.

Сахалин, Курилын арлууд, Японы Хоккайдо арлын уугуул иргэд болох Айнучууд бяцхан бамбарууш барьдаг. Овгийн эмэгтэйчүүдийн нэг нь түүнийг сүүгээр хооллодог. Хэдэн жилийн дараа баавгайг боомилж эсвэл сумаар хөнөөдөг. Дараа нь махыг ариун хоолны үеэр хамт иддэг. Харин зан үйлийн тахил өргөхөөс өмнө баавгайг дэлхий дээр аль болох хурдан буцаж, өөрийгөө барьж, түүнийг өсгөсөн хэсэг хүмүүсийг үргэлжлүүлэн тэжээхийн тулд залбирдаг.

Тиймээс, гарал үүслийн хувьд шулам нь шашны эсрэг биш, харин эсрэгээрээ түүнтэй нэгддэг. Ид шид нь нийгмийн шинж чанартай ямар ч эрх ямбатай хараахан холбогдоогүй байгаа нь үнэн (анхны нийгэмд хүн бүр байгалийн хүчийг "дарамтлах" оролдлого хийдэг). Гэсэн хэдий ч овгийн бие даасан гишүүд үүнд зориулсан тусгай өгөгдөлтэй гэж мэдэгдэн маш эрт урагшилж эхэлдэг. Анхны "шидтэн" гарч ирснээр "санваартан" гэсэн ойлголт ч бий болсон.

Энэ бүхэн бол шашны үзэл санаа бүрэлдэж буйн маргаангүй шинж тэмдэг юм.

Анхан шатны нийгэм нь амьдрал, байгаль, нийгмийн харилцааны талаарх гэнэн материалист ойлголттой байдгийг бид өмнө нь тэмдэглэсэн. Бүх зүйлийг нийтлэг эзэмшдэг, амьжиргааны арга хэрэгслийг хувийн өмчлөлийн талаар мэддэггүй анхны хүмүүсийн анхан шатны хэрэгцээ нь жигд хангагдсан эсвэл хангагдаагүй байв. Байгалийн түүх, хүмүүсийн түүх нэг болж, хоёр дахь нь эхнийх нь үргэлжилсэн юм.

Анхан шатны нийгмийн үндэс суурь болох хүн ба байгалийн хүчний хоорондын үндсэн зөрчилдөөн нь нөгөө ертөнцийн үзэл санаа, тэр ч байтугай "муу", ​​"нүгэл" гэсэн санааг бий болгоход хангалттай биш юм. " ба "аврал". Удам угсаа, нас, хүйсийн ялгаанаас үүдэлтэй зөрчилдөөн нь ангийн шинж чанарыг хараахан аваагүй бөгөөд жинхэнэ шашин шүтлэгийг амьдралаас холдуулах ямар ч хэлбэрийг үүсгээгүй байна. Нийгмийн шинэ бүтэц нь тэдний өдөр тутмын амьдралд тулгаж буй хязгаарлалтыг ойлгоход хүмүүс шаардагдаж байсан бөгөөд ингэснээр нийгмийг ангиудад задлахын зэрэгцээ ямар нэгэн "сүнслэг" элементийн хэрэгцээ бий болсон. теологи ба идеалист философи), байгаль, бие махбодь, материаллаг байдлын эсрэг.

Хатуухан хэлэхэд шашин шүтлэгийн анхны хэлбэрүүд нь ямар нэгэн "ер бусын" санаан дээр суурилсан зан үйлийн илрэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд ингэснээр хүний ​​өдөр тутмын ердийн зан заншлыг эсэргүүцдэг. Хүмүүс ба тэдний тотем - амьтан, ургамал, байгалийн үзэгдэл хоёрын хоорондын харилцаа нь дараагийн эрин үеийн итгэл үнэмшилд хадгалагдан үлдсэн, түүнд хамаарах бүх утгагүй зүйл бүхий анхдагч материалист ертөнцийг үзэх үзлээс хэтрэхгүй. Ид шид нь эхлээд тодорхой бодит үр дүнд хүрэхийн тулд байгаль, нийгэмд үзүүлэх материаллаг дарамт болж харагддаг.

Францын янз бүрийн төлөөлөгчдийн нэгэн адил хамтын амьдрал өөрөө "домог, зан үйлд бодитойгоор илэрч чадахгүй" байв. социологийн сургуульДюркгеймээс Леви-Брюль хүртэл. Нийгмийн зөрчилдөөнгүй нийгэм хэзээ ч шашны “харьслыг” үүсгэж чадахгүй.

Бүтээгдэхүүн олж авах, өмчлөхөд гишүүдийнхээ тэгш оролцоонд үндэслэсэн анхдагч нийгэмлэг задарч, хувийн өмчийн дэглэмд шилжих үед энэ хугацаанд хүмүүсийн шашны үзэл санаа нь анхдагч бүлгийн төсөөллийн холбооноос хэтэрсэнгүй. гишүүдийн иддэг зарим амьтан, ургамал (туулай, яст мэлхий, гахай, имж, зэрлэг гахай, бүргэд, баавгай, буга, төрөл бүрийн жимс, ургамал, мод гэх мэт). Гэвч гэр бүлийн давхраажилт, ангиуд бий болсон нь онцгой ач холбогдолтой үзэл суртлын хуваагдалд хүргэж, нэг талаас байгалийн тухай, нөгөө талаас, үзэгдлийн ертөнцийг өөр өөр үзэл бодлыг бий болгосон. Эдгээрийг цаашид ер бусын гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

4 . Амьтны ураг, амьтны өвөг хүртэл

Тотемизм бол ангиуд үүсэхээс өмнөх хүн төрөлхтний түүхэнд бидний мэддэг шашны хамгийн эртний хэлбэр юм.

"Тотем" гэж яг юу гэсэн үг вэ? Энэ үг нь бидний өмнө дурдсанчлан анхнаасаа тодорхой бүлэг хүмүүсийн гишүүд болон тэдний сэжигтэй буюу жинхэнэ өвөг дээдсийн хоорондын харилцаа гэсэн утгатай байв. Дараа нь энэ хамаатан саданоршин тогтнохын тулд энэ бүлэгт үйлчилдэг амьтан, ургамлыг хамарсан. Үзэл бодлын ингэж тэлэх нь өөрөө шашны тодорхой үйл явц юм. Тотемийн тухай ойлголтоос амьтан, ургамал, шүтлэг байгалийн үзэгдлүүдхүний ​​амьдралыг тодорхойлдог.

Бүлгийн домогт төрөл төрөгсөд, ивээн тэтгэгч нь хүнээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг гэдгийг хараахан хүлээн зөвшөөрөөгүй, ямар ч бурхантай адилгүй тул тотемизмыг шашны үзэгдэл гэж үзэх боломжгүй гэж ихэвчлэн маргаж байна. Теологичид болон зарим рационалист эрдэмтдийн дэмждэг энэ үзэл бодлыг дэмжигчид дээд оршихуй, тэр ч байтугай бие даасан бурхан гэсэн санааг бий болгох үйл явц нь давуу эрх эдлэхээс өмнө эхэлж болохгүй гэдгийг зүгээр л анхаарч үздэггүй. нийгэмд бүлгүүд, тэргүүлэгч давхарга, нийгмийн ангиуд давамгайлж эхлэв.

Ургийн харилцаа, насны ялгаан дээр тулгуурласан хөдөлмөрийн хуваагдалтай нийгэмд ураг төрлийн харилцаа нь аяндаа шашны харилцааны үндсэн хэлбэр болдог. Овгийн хоол тэжээлийн хангамжаас хамаардаг амьтныг нэгэн зэрэг бүлгийн хамаатан гэж үздэг. Нэг бүлгийн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хоорондоо гэрлэдэггүйтэй адил энэ овгийн гишүүд түүний махыг иддэггүй. Энэхүү хоригийг Полинез гаралтай "табу" ("tapu") гэсэн үгээр илэрхийлсэн бөгөөд үүнийг анх далайчин Күүк Тангад (1771) сонссон. Энэ үгийн анхны утгыг салгаж, устгасан. Анхан шатны нийгэмд хориотой зүйл бол анхдагч хүмүүсийн хэлснээр аюулаар дүүрэн байдаг.

Хорио цээрийг өвчтэй хүмүүс, цогцоснууд, танихгүй хүмүүс, физиологийн амьдралынхаа тодорхой үе шатанд эмэгтэйчүүд, ерөнхийдөө эртний хүмүүст ер бусын шинж чанартай байдаг бүх зүйлд ногдуулдаг. Хожим нь овгийн ахлагч, хаад, тахилч нар нэг ангилалд орох болно. Хориотой бүх зүйл хөндөгдөөгүй бөгөөд халдвар тээдэг; Гэсэн хэдий ч эдгээр санаа нь эдгээх, цэвэрлэх зарим хоригийг бий болгосон.

Эдгээр бүх итгэл үнэмшил нь янз бүрийн хэлбэрээр тайлбарыг олдог. жинхэнэ амьдралболон нийгмийн харилцаа, үүний үр нөлөөг хүмүүс өөрсөддөө мэдэрсэн. Цэвэр ба бузар, ариун ба энгийн, зөвшөөрөгдсөн ба хориотой гэсэн үзэл санааг шашин төрүүлээгүй, харин нийгмийн практик нь ариун гэж нэрлэгддэг домог, зан үйлийн тусгал ертөнцийг бий болгосон юм. Гэвч төрсний дараа эдгээр санаанууд бие даасан хөгжлийн замаар явсан. Хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, үйлдвэрлэлийн арга нь тэдний сэтгэлгээний хэв маяг биш харин тодорхой үзэл баримтлалд хүргэсэн гэсэн дүгнэлт нь үзэл суртлын тодорхой утгыг үл тоомсорлож, шашны асуудлыг эдийн засгийн энгийн ишлэлээр тайлбарлах гэсэн үг биш юм. .

Анхан шатны нийгмийн судлаачдын хэн нь нийгмийн үйлдвэрлэлийн харилцааны шийдвэрлэх үүргийг үгүйсгэж чадах вэ?

Хэсэг хэсэг хүмүүс ан агнуураар амьдарч байгаа нь нийгмийн хөгжлийн зайлшгүй үе шат байсаар ирсэн. Харин олзыг гүйцэж түрүүлэхийн тулд зөвхөн эрчүүдэд л зөвшөөрөгдөх ёс суртахууны үзэл суртлын тусгалыг харж болох туйлын нарийн төвөгтэй агнуурын урлагийг эзэмших шаардлагатай. Энэ бол залуу эрийг анчдын (эсвэл загас агнуурын) тоонд цэвэршүүлэх, санаачлах, нэвтрүүлэх явдал юм.

Ихэнхдээ долоо хоног үргэлжилдэг зан үйлийн баяр ёслолын үеэр авшигч шинэ амьдралд дахин төрж, нийгмийн өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэхийн тулд бэлгэдлийн хувьд нас бардаг. Дэлхий дээр боломжгүй байсан аврал нь уран зохиолын ертөнцөд, нөгөө ертөнц рүү шилжсэн боолчлолын хамгийн дээд хөгжлийн эрин үед л үүссэн гэтэлгэл, авралын үзэл санаанаас бид хол хэвээр байна. Харин залуу хүн нас, эзэмшсэн ур чадвартайгаа уялдуулан илүү хариуцлагатай ангилалд шилжсэн нь хожим нь шашинд бий болох зан үйлийн санааны үр хөврөлийг өөртөө агуулдаг. нууцууд" болон Христийн шашинд өөрөө.

Байгаль, хамт олны өмнө хүч чадалгүй, эртний хүн ээдрээтэй, ихэвчлэн зовиуртай ёслолоор өөрийгөө амьтны өвөг дээдэс, өөрийн тотемтой адилтгадаг бөгөөд энэ нь эцэстээ байгаль, нийгмийн орчноос хараат байдлыг нэмэгдүүлдэг. Ёслол, шүтлэгийн нарийн ширийн зүйлсээс үлгэр домог, уламжлалын үүднээс бодит байдлыг тайлбарлах гэсэн эрмэлзэл бага багаар үүсдэг.

Шашны үзэл суртлын анхны хэлбэрийг хөгжүүлэх үйл явцыг сэргээхдээ зөвхөн нийгмийн хөгжлийн дараагийн үе шатанд бий болохуйц анхаарал халамж, итгэл үнэмшилтэй холбоотой байхаас үргэлж болгоомжлох хэрэгтэй.

Хүнийг хүнээр мөлждөг байсан цаг үед хамаарах зан заншил, хандлагыг шүүн тунгаах гэж оролдох үед олон мянган жилийн турш хуримтлагдсан хуучин санааны ачааллаас ангижрахад хэцүү байдаг нь эргэлзээгүй. Эдгээр бүх асуудлын талаар бидний ярьж буй хэл дээр тусгагдсан байдаг. . Энэ нь одоо ч гэсэн тайлбарлахад хэцүү юм ерөнхий утгаараа, Анги алга болж, эрх чөлөө, тэгш байдал нь одоогийнх шигээ эргэлзээтэй нийгмийг байгуулснаар хүмүүсийн зан чанар, ёс суртахуун, оюун ухаанд гарах тэдгээр өөрчлөлтүүд.

Жишээлбэл, бид тахин шүтэх тухай ярихдаа хүний ​​нийгмийн хөгжлийн хамгийн эхний үе шатанд ямар ч утга учиртай байгаагүй ойлголтыг оруулж ирдэг.

Учир нь этимологийн хувьд тахин шүтэх үзэл нь газар тариалан эрхлэх үйл ажиллагаатай холбоотой бөгөөд үйлдвэрлэлийн харилцаа нь хөдөө аж ахуйн анхдагч хэлбэр, хөгшин залуу, ялангуяа хөдөлмөрийн зохих хуваарилалт дээр үндэслэсэн нийгмийг таамаглаж байна. эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд.

Энэ үед овгийн эмэгтэйчүүд хоол хийх, талбайн ажил, жимс жимсгэнэ, ургамал тариалахаас гадна эрчүүд ан агнуурын ажил эрхэлсээр байв. Анхан шатны нийгмийн түүхэн дэх энэ үе нь эмэгтэйчүүдийн нийгэм дэх ахиц дэвшлийг багтаасан бөгөөд энэ нь матриархын эрин үеийг тодорхойлдог.

Энэ эрин үеийн ул мөр нь зөвхөн шашны амьдралд төдийгүй, онд хадгалагдан үлджээ ардын уламжлалмөн хэлээр төдийгүй манай үеийн олон ард түмний зан заншилд: Малайзын хойг, Энэтхэг, Суматра, Шинэ Гвиней, Эскимос, Нил овгуудын дунд, Конго, Танганьика, Ангол, Өмнөд Америк.

Матриархын эрин үе нь яагаад бидний мэддэг үржил шимийн хамгийн эртний ёслолууд нь эмэгтэй хүнийг тахин шүтэх эсвэл эмэгтэй хүний ​​шинж чанаруудаар тодорхойлогддогийг тайлбарладаг (эмэгтэйн анатомийн нарийн ширийнийг бүдүүвчээр харуулсан дүрслэл, ид шидийн бэлгийн хавьталд орох гэх мэт).

Харин газар тариалан эрхэлж байгаа хүний ​​хүсэлд захирагдахаас өмнө нийгэм амьжиргааны эх үүсвэрээ цуглуулж, хүн бүр эрх тэгш эрхэлж, ан агнуур, мал аж ахуй, хонь маллах үеийг туулсан. Хөдөлмөрийн хуваагдал нь нас, ураг төрлийн харилцааны хүрээнд явагдсан цагт хувь хүн ба тотем хоёрын хоорондын холбоо нь жинхэнэ шүтлэгийн шинж чанарыг олж авч чадахгүй байв.

Томоохон нийгэмлэгт багтдаг бүлэг хүмүүс - овог, овог гэдэг нэр томъёо нь аль хэдийн нэлээд хөгжсөн нийгмийн байгууллагыг санал болгодог - гахай, буга, могой, баавгай, имж гэх мэт тодорхой амьтныг агнаж мэргэшсэн. Гэвч хувь хүн бусдаас хоол хүнсээр хамааралтай байдаг нийгэмд энэ амьтан эцэстээ бүлгээс салж, түүний бэлгэдэл, ивээн тэтгэгч, эцэст нь өвөг дээдэс нь болж хувирдаг.

Нарийн төвөгтэй ёслолууд нь биологийн холболтын тухай ойлголтыг аажмаар төсөөлөл болгон хувиргадаг. Ийм санаануудаас бага багаар өвөг дээдсийн шүтлэг үүсдэг бөгөөд энэ нь нийгмийн ялгаанаас хамаагүй өндөр байж болох бөгөөд Энэтхэг, Хятад, Африк, Полинезийн янз бүрийн ард түмний дунд хадгалагдан үлджээ.

Тодорхой тотемийн бүлгийн хүн өөрийн амьтны өвөг дээдэст онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг. Жишээлбэл, баавгайг агнадаг хүмүүс ядаж ариун мацаг барих үеэр түүний махыг идэхээс зайлсхийдэг боловч өөр өөр тотемтой бусад бүлгийн анчдын авсан ангаар хооллодог. Тарж бутарсан балар эртний сүргийн суурин дээр бүрэлдэн тогтсон ард түмний нийгэмлэг нь хүн бүр бусдын хоолыг хариуцаж, бусдаас амьжиргаагаа залгуулдаг уудам хоршоо мэт юм.

Бүдгэрсэн, гэхдээ цэнгэлдэх хүрээлэнгийн нийтлэг байдлыг хаа сайгүй ажиглаж болно. Урлаг, шашны харилцаа Ер нь урлаг, шашин хоёрын нягт харилцааг хэд хэдэн нийтлэг зүйлээр тодорхойлдог. Хамгийн гол нь тухайн хүний ​​бодит байдал, оршихуйн ертөнц, өөрийн амьдралын утга учир, эх орныхоо ирээдүйд хандах үнэлэмжийн хандлагыг илэрхийлдэг. Урлаг, шашин шүтлэг нь эртний синкретийн бүтцэд нягт холбоотой байсан ...

Ижил нөхцөлд байгаа одоогийн овгуудын дагуу. Дахин хэлэхэд шашны хөгжлийн эхний шатны гол илрэл нь тотемизм юм. Энэ нь ялангуяа Австралийн ард түмний дунд тод илэрдэг. Шашин шүтлэгийн энэ хэлбэр нь овог, овог бүр өөрийн тотем амьтан эсвэл эд зүйлтэй ид шидтэй холбоотой байдагт оршино. Гишүүн бүр өөрийн гэсэн тотемтэй байж болно, бас бэлгийн тотемизм байдаг, өөрөөр хэлбэл. нэг...

Ид шид ба шашин шүтлэг хоёулаа сэтгэл хөдлөлийн дарамттай нөхцөлд үүсдэг: өдөр тутмын хямрал, хамгийн чухал төлөвлөгөө нуран унасан, үхэл ба өөрийн овгийн нууцад орох, аз жаргалгүй хайр эсвэл зогсолтгүй үзэн ядалт. Бодит байдал нь хүнийг итгэл, зан үйл, ер бусын ертөнц рүү эргүүлэхээс бусад тохиолдолд өөр арга замыг олох боломжийг олгодоггүй тохиолдолд ид шид ба шашин шүтлэг хоёулаа ийм нөхцөл байдал, амьдралын мухардлаас гарах арга замыг заадаг. Шашны хувьд энэ хүрээ нь сүнс ба сүнснүүдээр дүүрэн, гэр бүлийн ер бусын ивээн тэтгэгчид, түүний нууцыг илтгэгчид; ид шид - ид шидийн ид шидийн хүч чадалд итгэх эртний итгэл. Ид шид ба шашин шүтлэг хоёулаа домгийн уламжлал, тэдний гайхамшигт хүчийг илчлэх гайхамшигт хүлээлтийн уур амьсгалд шууд үндэслэдэг. Ид шид, шашин аль аль нь зан үйл, хорио цээрийн системээр хүрээлэгдсэн байдаг бөгөөд энэ нь тэдний үйлдлүүдийг санаачлаагүй хүмүүсийн үйлдлээс ялгадаг.

Ид шид нь шашин шүтлэгээс юугаараа ялгаатай вэ? Хамгийн тодорхой бөгөөд мэдэгдэхүйц ялгаанаас эхэлцгээе: Ариун ертөнцөд ид шид нь үйлдлүүдийг гүйцэтгэхэд үйлчилдэг нэг төрлийн практик урлагийн нэгэн адил гарч ирдэг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь тодорхой зорилгод хүрэх хэрэгсэл болдог; шашин - ийм үйл ажиллагааны тогтолцоо, хэрэгжүүлэх нь өөрөө тодорхой зорилго юм. Энэ ялгааг илүү гүнзгий түвшинд олохыг хичээцгээе. практик урлаг

ид шид нь тодорхой бөгөөд гүйцэтгэлийн техникийн хатуу хил хязгаарт хэрэглэгддэг: ид шид, зан үйл, жүжигчний хувийн чадвар нь байнгын гурвалыг бүрдүүлдэг. Шашин олон тал, зорилгынхоо хувьд ийм энгийн арга барилгүй; Түүний нэгдмэл байдал нь албан ёсны үйл ажиллагааны тогтолцоо, тэр ч байтугай үзэл суртлын агуулгын нийтлэг шинж чанар хүртэл буурдаггүй, харин итгэл, зан үйлийн гүйцэтгэх үүрэг, үнэ цэнийн утгад оршдог. Ид шидтэй холбоотой итгэл үнэмшил нь түүний практик чиглэлийн дагуу маш энгийн байдаг. Энэ нь үргэлж шулам, зан үйлээр дамжуулан хүссэн зорилгодоо хүрэх хүний ​​хүч чадалд итгэх итгэл юм. Үүний зэрэгцээ, шашинд бид ер бусын ертөнцийн ихээхэн төвөгтэй байдал, олон талт байдлыг объект болгон ажиглаж байна: сүнс ба чөтгөрүүдийн пантеон, тотемийн өгөөмөр хүч, сүнснүүд - овог, овгийн хамгаалагчид, өвөг дээдсийн сүнснүүд. , ирээдүйн зургууд хойд нас- энэ бүхэн болон бусад олон зүйл нь эртний хүмүүсийн хувьд хоёр дахь, ер бусын бодит байдлыг бий болгодог. Шашны домог зүй нь илүү төвөгтэй, олон талт, бүтээлч сэтгэлгээгээр илүү шингэсэн байдаг. Ихэнхдээ шашны домог нь янз бүрийн сургаал дээр төвлөрч, агуулгыг космогоник ба баатарлаг өгүүлэмж, бурхад, хагас бурхдын үйлсийн дүрслэлд хөгжүүлдэг. Ид шидийн домог зүй нь анхдагч хүмүүсийн ер бусын ололт амжилтын тухай эцэс төгсгөлгүй давтагдсан түүх хэлбэрээр гарч ирдэг.

Ид шид нь тодорхой зорилгод хүрэх тусгай урлаг бөгөөд аль нэг хэлбэрээр хүний ​​​​соёлын зэвсэгт нэг удаа орж, дараа нь үеэс үед шууд дамждаг. Энэ нь анхнаасаа цөөхөн мэргэжилтэн эзэмшдэг урлаг бөгөөд хүн төрөлхтний түүхэн дэх анхны мэргэжил бол шидтэн, мэргэ төлөгчийн мэргэжил юм. Шашин нь хамгийн анхдагч хэлбэрээрээ анхдагч хүмүүсийн нийтлэг шалтгаан болж харагддаг бөгөөд хүн бүр үүнд идэвхтэй, тэгш оролцдог. Овгийн гишүүн бүр ёс жаяг (авшиг өргөх) -ийг туулж, дараа нь бусдыг өөрөө санаачилдаг. Овгийн хүн бүр хамаатан садан нь нас барахад гашуудаж, уйлж, оршуулах ажилд оролцож, талийгаачийн дурсгалыг хүндэтгэдэг бөгөөд цаг нь ирэхэд нь мөн адил гашуудаж, дурсах болно. Хүн бүр өөрийн гэсэн сүнстэй байдаг бөгөөд үхсэний дараа хүн бүр сүнс болдог. Шашин дотор байдаг цорын ганц мэргэшил бол анхдагч сүнсний зуучлал гэж нэрлэгддэг зүйл бол мэргэжил биш, харин хувийн авьяас билгийн илэрхийлэл юм. Ид шид ба шашны өөр нэг ялгаа нь ид шидэнд хар цагаан тоглох явдал байдаг бол шашин нь анхдагч үе шатандаа сайн ба муу, буянтай ба хорлонт хүчний хоорондын сөргөлдөөнийг төдийлөн сонирхдоггүй. Энд дахин хэлэхэд, нэн даруй, хэмжигдэхүйц үр дүнд чиглэсэн ид шидийн практик шинж чанар нь чухал бөгөөд харин эртний шашин нь үхлийн аюултай, зайлшгүй үйл явдал, ер бусын хүч, оршнолуудад (хэдийгээр голчлон ёс суртахууны тал дээр) ханддаг тул асуудалд ханддаггүй. хүний ​​хүрээлэн буй орчинд үзүүлэх нөлөөлөлтэй холбоотой. Айдас анх орчлонд бурхдыг бий болгосон гэсэн афоризм нь антропологийн үүднээс огт буруу юм.

Шашин ба ид шид хоёрын ялгааг ойлгож, ид шид, шашин, шинжлэх ухааны гурвалжин одны харилцааг тодорхой илэрхийлэхийн тулд тэдгээрийн соёлын чиг үүргийг дор хаяж товч дурдах хэрэгтэй. Анхны мэдлэгийн үүрэг, түүний үнэ цэнийн талаар дээр дурдсан бөгөөд энэ нь маш энгийн зүйл юм. Хүрээлэн буй ертөнцийн талаарх мэдлэг нь хүнийг ашиглах боломжийг олгодог байгалийн хүч; Анхан шатны шинжлэх ухаан нь хүмүүст бусад амьд оршнолуудаас асар их давуу тал олгодог бөгөөд хувьслын замаар тэднийг бусад бүх амьтдаас хамаагүй илүү урагшлуулдаг. Анхны хүмүүсийн оюун ухаанд шашны үүрэг, түүний үнэ цэнийг ойлгохын тулд олон уугуул хүмүүсийг сайтар судлах хэрэгтэй.

итгэл үнэмшил, шашин шүтлэг. Үүнээс өмнө бид аль хэдийн үзүүлсэн шашны итгэлуламжлалыг хүндэтгэх, эв нэгдэлтэй ертөнцийг үзэх үзэл, хувийн эр зориг, дэлхийн бэрхшээлийн эсрэг тэмцэх итгэл, үхлийн өмнө эр зориг гэх мэт үнэт зүйлсийн ач холбогдол бүхий бүх сэтгэцийн хандлагыг тогтвортой байдлыг бий болгож, төлөвшүүлж, бэхжүүлдэг. Шашин шүтлэг, зан үйлд хадгалагдаж, албан ёсоор батлагдсан энэхүү итгэл нь асар их амин чухал ач холбогдолтой бөгөөд анхдагч хүмүүст үнэнийг үгийн өргөн, практик чухал утгаараа илчилдэг. Ид шидийн соёлын үүрэг юу вэ? Өмнө дурьдсанчлан, хүний ​​бүх зөн совин, сэтгэл хөдлөлийн чадвар, түүний бүх практик үйлдлүүд нь түүний бүх мэдлэгийг алдагдуулж, оюун санааны хүч чадлынхаа хязгаарлалтыг илчлэх, заль мэх, ажиглалт нь тус болохгүй үед ийм мухардалд хүргэдэг. Хүний найддаг хүч Өдөр тутмын амьдрал, эгзэгтэй мөчид үүнийг орхи. Хүний мөн чанар нь аяндаа тэсрэлтээр хариу үйлдэл үзүүлж, зан үйлийн анхан шатны хэлбэрийг сулруулж, тэдний үр дүнтэй байдалд итгэх итгэлийг сулруулдаг. Ид шид нь энэхүү итгэл үнэмшилд суурилж, түүнийг тасралтгүй уламжлалт хэлбэрийг авдаг стандартчилсан зан үйл болгон хувиргадаг. Тиймээс ид шид нь хүнийг тодорхой практик, оюун санааны техникээр албан ёсны болгосон бэлэн зан үйл, стандарт итгэл үнэмшлээр хангадаг. Ийнхүү хүн хамгийн чухал зорилгодоо хүрэх замд нь үүссэн ангалын дээгүүр гүүр босгож, аюултай хямралыг даван туулж байна. Энэ нь хүн амьдралын хамгийн хэцүү даалгавруудыг шийдвэрлэхдээ оюун ухаанаа алдахгүй байх боломжийг олгодог; уур хилэнгийн дайралт, үзэн ядалтын пароксизм, цөхрөлийн найдваргүй байдал, айдас ойртох үед өөрийгөө хянах, хувийн зан чанарын бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах. Ид шидийн үүрэг бол хүний ​​өөдрөг үзлийг зан үйл болгох, итгэл найдвар цөхрөлийг ялах итгэлийг хадгалах явдал юм. Ид шидээр хүн өөртөө итгэх итгэл, сорилтод тууштай байх, өөдрөг үзэл нь эргэлзээ, эргэлзээ, гутранги үзлээс давамгайлж байдгийн баталгааг олж авдаг.

Анхны ард түмнээс хол явсан өнөөгийн, дэвшилтэт соёл иргэншлийн өндөрлөгөөс харахад ид шидийн бүдүүлэг, үл нийцэх байдлыг олж харахад хялбар байдаг. Гэхдээ түүний тусламжгүйгээр анхдагч хүн амьдралынхаа хамгийн хэцүү бэрхшээлийг даван туулж, соёлын хөгжлийн өндөр шатанд ахиж чадахгүй байх байсан гэдгийг мартаж болохгүй. Иймээс ид шидийн бүх нийтээр тархсан анхдагч нийгэммөн түүний эрх мэдлийн онцгой байдал. Энэ нь анхдагч хүмүүсийн аливаа чухал үйл ажиллагаанд ид шид байнга байдгийг тайлбарладаг.

Ид шид нь хүний ​​зан чанарын шилдэг сургууль байсаар ирсэн итгэл найдварын сүр жавхлант тэнэглэлтэй салшгүй холбоотой гэдгийг бид ойлгох ёстой.

Домог бол уугуул иргэдийн итгэл үнэмшлийн ерөнхий тогтолцооны салшгүй хэсэг юм. Хүмүүс ба сүнсний хоорондын харилцаа нь хоорондоо нягт холбоотой домогт өгүүллэг, шашны итгэл үнэмшил, мэдрэмжээр тодорхойлогддог. Энэхүү тогтолцоонд домог бол хүмүүсийн өдөр тутмын санаа зовнил, уй гашуу, түгшүүр нь тодорхой нийтлэг зорилгод хүрэх хөдөлгөөний утгыг олж авдаг тасралтгүй хэтийн төлөвийн үндэс суурь юм. Хүн өөрийн замаар явахдаа нийтлэг итгэл үнэмшил, хувийн туршлага, өнгөрсөн үеийнхний дурсамжаар удирдуулж, домог үүсэхэд түлхэц болсон үйл явдлууд болсон тэр үеийн ул мөрийг үлдээдэг.

Баримт, домгийн агуулгын дүн шинжилгээ, түүний дотор энд өгүүлсэн домог нь эртний хүмүүс итгэл үнэмшлийн цогц, тууштай тогтолцоотой байсан гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Энэ системийг зөвхөн шууд ажиглахад хүртээмжтэй уугуул ардын аман зохиолын гаднах давхаргаас хайх нь дэмий хоосон байх болно. Энэхүү систем нь сүнсний үхэл, амьдралтай холбоотой төрөлхийн итгэл үнэмшил, туршлага, урьдчилан таамаглах бүх хэлбэрийг агуулсан соёлын тодорхой бодит байдалд нийцдэг.

нас барсны дараа хүмүүс ямар нэгэн агуу органик бүрэн бүтэн байдалд холбогддог. Домогт өгүүллэгүүд хоорондоо уялдаж, санаа нь огтлолцож, уугуул оршин суугчид тэдгээрийн хооронд ижил төстэй байдал, дотоод холболтыг байнга олж хардаг. Сүнс ба ер бусын ертөнцтэй холбоотой домог, итгэл, туршлага нь нэг цогцын бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Эдгээр элементүүдийг холбодог зүйл бол сүнснүүдийн оршин суух газар болох доод ертөнцтэй харилцах байнгын хүсэл юм. Домогт үлгэрүүд зөвхөн зээлдэг гол онооуугуул итгэл үнэмшлийн тодорхой хэлбэр. Тэдний хуйвалдаан заримдаа нэлээд төвөгтэй байдаг бөгөөд тэд үргэлж ямар нэгэн таагүй зүйл, ямар нэгэн алдагдал, алдагдлын тухай ярьдаг: хүмүүс залуу насаа сэргээх чадвараа хэрхэн алдсан, илбэ хэрхэн өвчин, үхэлд хүргэдэг, сүнснүүд хүмүүсийн ертөнцийг хэрхэн орхиж явсан, хэрхэн яаж явсан тухай ярьдаг. бүх зүйл нь тэдэнтэй хэсэгчилсэн харилцааг дор хаяж тохируулсан байна.

Энэхүү мөчлөгийн домог нь илүү гайхалтай, тэдгээрийн хоорондын уялдаа холбоо нь оршихуйн эхлэлийн тухай домогоос илүү төвөгтэй боловч илүү нийцтэй байдаг нь гайхалтай юм. Энэ асуудалд анхаарлаа хандуулалгүйгээр би энд зөвхөн метафизикийн гүн гүнзгий утгаар, илүү их зүйлийг хэлье. хүчтэй мэдрэмжасуудалтай холбоотой байдаг хүний ​​хувь заяанийгмийн асуудалтай харьцуулахад.

Гэсэн хэдий ч уугуул иргэдийн оюун санааны нэг хэсэг болох домог нь хичнээн их ач холбогдолтой байсан ч зөвхөн танин мэдэхүйн хүчин зүйлээр тайлбарлах боломжгүй гэдгийг бид харж байна. чухал үүрэгдомог нь сэтгэл хөдлөлийн тал, практик утгаар тоглогддог. Домогт өгүүлсэн зүйл нь уугуул хүний ​​сэтгэлийг түгшээдэг. Тиймээс, миламала баярын гарал үүслийн тухай домог нь сүнснүүдийг үе үе эргэж ирэхтэй холбоотой ёслол, хорио цээрийн мөн чанарыг тодорхойлдог. Энэхүү өгүүллэг нь өөрөө уугуул хүмүүст бүрэн ойлгомжтой бөгөөд ямар ч "тайлбар" шаарддаггүй тул домог ийм дүрд бага ч гэсэн дүр эсгэдэггүй. Үүний үүрэг нь өөр: энэ нь хүний ​​​​сэтгэл санааны хурцадмал байдлыг хөнгөвчлөх, түүний зайлшгүй, үл тэвчих хувь заяаг урьдчилан таамаглах зорилготой юм. Нэгдүгээрт, домог нь энэхүү зөгнөлийг маш тодорхой бөгөөд бодит хэлбэрийг өгдөг. Хоёрдугаарт, тэр нууцлаг, сэтгэл хөдөлгөм санааг өдөр тутмын бодит байдлын түвшинд хүртэл бууруулдаг. Залуу насаа сэргээх, ядарч сульдах, хөгшрөлтөөс аврах чадвар нь хүүхэд, эмэгтэй хүн ч гэсэн урьдчилан сэргийлэх боломжтой өчүүхэн үйлдлээс болж хүмүүсийн хүсэн хүлээсэн чадвараа алдсан юм. Хайртай хүмүүсээ үүрд салгах үхэл ба хайртай хүмүүс, халуун шөлтэй жижиг хэрүүл, хайхрамжгүй байдлаас үүдэлтэй зүйл юм. Хүн, нохой, хавч хоёрын санамсаргүй уулзалтаас болж аюултай өвчин үүсдэг. Алдаа, буруу үйлдэл, осол нь асар их ач холбогдолтой болж, хувь заяа, хувь тавилан, гарцаагүй байдлын үүрэг нь хүний ​​алдааны хэмжээнд хүртэл буурдаг.

Үүнийг ойлгохын тулд уугуул хүний ​​​​өөрийнх нь эсвэл хайртай хүмүүсийн үхэлтэй холбоотой мэдрэмжүүд нь түүний итгэл үнэмшил, домогт бүрэн тодорхойлогддоггүй гэдгийг дахин санах хэрэгтэй. Үхлээс айх хүчтэй айдас, түүнээс зайлсхийх хүсэл эрмэлзэл, ойр дотны хүмүүс, хамаатан садангаа алдсандаа гүнээ харамсах зэрэг нь төрөлхийн ёс заншил, үзэл санаа, үзэл бодол, оюун ухаанд шингэсэн хойд насанд амархан хүрэх итгэлийн өөдрөг үзэлтэй гүн харшилж байна. зан үйл. Хүн үхнэ гэж заналхийлэхэд эсвэл үхэл гэрт нь орж ирэхэд хамгийн бодлогогүй итгэл хагардаг. Зарим хүнд өвчтэй уугуул иргэдтэй, тэр дундаа миний хэрэглээний найз Багидотой удаан ярилцахдаа би үргэлж ижилхэн, магадгүй далд эсвэл анхдагч байдлаар илэрхийлэгддэг боловч өнгөрч буй амьдрал, түүний баяр баясгалангийн тухай гунигтай гуниг, төгсгөлийн төгсгөлийн өмнөх аймшигт байдлыг үргэлж мэдэрдэг байсан. , энэ төгсгөлийг богино хугацаанд ч гэсэн хойшлуулж магадгүй гэсэн итгэл найдвар.Гэхдээ би эдгээр хүмүүсийн итгэлээс үүдэлтэй найдвартай итгэлээр сүнс нь дулаацаж байгааг би бас мэдэрсэн.Том домгийн амьд өгүүлэмж нь ангалын ёроолыг халхалсан. Энэ нь тэдний өмнө нээгдэхэд бэлэн байсан.

ид шидийн домог

Одоо би өөр төрлийн домогт өгүүллэгүүд болох ид шидтэй холбоотой домогуудын талаар ярихыг зөвшөөрнө. Ид шид нь та үүнийг хэрхэн хүлээж авсан нь хамаагүй, анхдагч хүмүүсийн бодит байдалд хандах практик хандлагын хамгийн чухал бөгөөд нууцлаг тал юм. Антропологичдын хамгийн хүчирхэг, маргаантай сонирхол нь ид шидийн асуудалтай холбоотой байдаг. Баруун хойд Меланезид ид шидийн үүрэг маш их байдаг тул хамгийн өнгөц ажиглагч ч үүнийг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч түүний илрэл нь эхлээд харахад тийм ч тодорхой биш юм. Хэдийгээр шууд утгаараа бүгдээрээ практик амьдралуугуул иргэд ид шидээр дүүрэн байдаг тул гаднаас нь харахад маш чухал үйл ажиллагааны хэд хэдэн салбарт энэ нь байдаггүй юм шиг санагдаж магадгүй юм.

Жишээлбэл, нэг ч уугуул хүн ид шидийн шившлэг хэлэлгүйгээр багат эсвэл тарогийн ор ухаж чаддаггүй, харин кокос, банана, манго, талхны жимс тариалах нь ид шидийн зан үйлгүйгээр хийдэг. Хөдөө аж ахуйд захирагддаг загас агнуур нь зөвхөн зарим хэлбэрээр ид шидтэй холбоотой байдаг. Энэ нь голчлон акул, калала загас, "улам" загас агнуурын загас агнуур юм. Гэхдээ адил чухал ач холбогдолтой боловч илүү хялбар бөгөөд хүртээмжтэй боловч ургамлын хорт бодисоор загасчлах аргыг ид шидийн зан үйл огтхон ч дагалддаггүй. Сэлүүрт завь барихад чухал ач холбогдолтой асуудалд техникийн хүндрэлтэй, эрсдэлтэй, хөдөлмөрийн өндөр зохион байгуулалт шаарддаг, ид шидийн зан үйлмаш нарийн төвөгтэй, энэ үйл явцтай салшгүй холбоотой бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Гэхдээ овоохой барих нь техникийн хувьд сэлүүрт завь барихаас багагүй хэцүү, гэхдээ санамсаргүй байдлаас тийм ч их хамаардаггүй, ийм эрсдэл, аюулд өртдөггүй, ийм их хөдөлмөрийн хамтын ажиллагаа шаарддаггүй. Бага наснаасаа сургаж, зарим тосгонд бараг бүх оршин суугчид дадлага хийдэг аж үйлдвэрийн утга учиртай модон сийлбэрийг ид шидээр бус харин хар мод, төмрөөр урласан уран баримал нь зөвхөн гарамгай техниктэй хүмүүс хийдэг. уран сайхны ур чадвар, ур чадвар, урам зоригийн гол эх сурвалж гэж тооцогддог зохих ид шидийн зан үйлийг эзэмшдэг. Худалдаа, кула, бараа солилцох ёслолын хэлбэр нь өөрийн ид шидийн зан үйлтэй; гэхдээ цэвэр арилжааны шинж чанартай бартерын бусад жижиг хэлбэрүүд нь ид шидийн зан үйлийг агуулдаггүй. Дайн ба хайр, өвчин, салхи, цаг агаар, хувь тавилан - энэ бүхэн нь уугуул иргэдийн үзэж байгаагаар ид шидийн хүчнээс бүрэн хамааралтай байдаг.

Энэхүү өнгөц тоймоос бидний хувьд чухал ерөнхий дүгнэлт гарч ирсэн бөгөөд энэ нь эхлэлийн цэг болно. Ид шид нь хүн тодорхойгүй байдал, санамсаргүй зүйлтэй тулгарах, мөн зорилгодоо хүрэх итгэл найдвар, энэ итгэл найдвар биелэхгүй байх вий гэсэн айдас хоёрын хооронд сэтгэл хөдлөлийн хэт хурцадмал байдал үүссэн тохиолдолд тохиолддог. Үйл ажиллагааны зорилго нь оновчтой арга, технологиор тодорхойлогдсон, хүрч болохуйц, сайн хянагддаг бол бид ид шидийг олохгүй. Гэхдээ эрсдэл, аюулын элементүүд илт байгаа газар л байдаг. Үйл явдлын аюулгүй байдалд бүрэн итгэлтэй байх нь үйл явдлын явцыг урьдчилан таамаглахад илүүдэхгүй болгодог ид шид гэж байдаггүй. Энд сэтгэл зүйн хүчин зүйл чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ ид шид нь өөр нэг чухал зүйлийг гүйцэтгэдэг. нийгмийн чиг үүрэг. Хөдөлмөрийг зохион байгуулах, түүнд системийн шинж чанарыг өгөхөд ид шид нь үр дүнтэй хүчин зүйл болдог тухай би аль хэдийн бичсэн. Мөн практик төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг. Иймээс ид шидийн соёлын нэгдмэл үүрэг нь тухайн хүн өөрийгөө бүрэн дүүрэн ашиглаж чадахгүй байгаа нийгмийн чухал ач холбогдолтой практикийн салбарт зайлшгүй гарч ирдэг саад бэрхшээл, зөрчилдөөнийг арилгах явдал юм.

үйл явдлын явцыг хянах. Ид шид нь хүн өөрийн үйл ажиллагааны амжилтанд итгэх итгэлийг хадгалдаг бөгөөд үүнгүйгээр тэрээр зорилгодоо хүрч чадахгүй байх байсан; ид шидийн хувьд хүн өөрийн мэдэлд байгаа энгийн арга хэрэгсэлд найдаж чадахгүй бол сүнслэг болон практик нөөцийг татдаг. Ид шид нь түүнд итгэлийг төрүүлж, түүнгүйгээр тэрээр амин чухал ажлуудыг шийдэж чадахгүй, сүнсийг нь бэхжүүлж, цөхрөл, айдастай заналхийлж, айдас, үзэн ядалтад автсан, хайр дурлалын бүтэлгүйтэл эсвэл хайр дурлалд дарагдсан үед хүч чадлыг цуглуулах боломжийг олгодог. хүчгүй уур хилэн.

Ид шид нь хүний ​​биологийн болон оюун санааны мөн чанараас үүдэлтэй тодорхой зорилгод үргэлж чиглэгддэг гэдгээрээ шинжлэх ухаантай ижил төстэй зүйл юм. Ид шидийн урлаг нь үргэлж практик зорилгод захирагддаг; Бусад урлаг, гар урлалын нэгэн адил энэ нь зорилгодоо хүрэх арга замыг тодорхойлдог үзэл баримтлалын үндэс, зарчимтай байдаг. Иймээс ид шид ба шинжлэх ухаан нь хэд хэдэн ижил төстэй талуудтай бөгөөд Сэр Жеймс Фрейзерийг дагаж бид ид шидийг "хуурамч шинжлэх ухаан" гэж нэрлэж болно.

Ид шидийн урлаг гэж юу байдгийг нарийвчлан авч үзье. Ямар ч төрлийн ид шидийн хэлбэр нь үргэлж гурван чухал элементийг агуулдаг. Ид шидийн үйлдэлд хэлсэн эсвэл уншсан шившлэг, зан үйл, ёслол, ёслол үйлдэх, шившлэг хийх албан ёсны эрхтэй хүн байдаг. Тиймээс ид шидийг шинжлэхдээ ид шидийн томъёо, зан үйл, илбэчний хувийн шинж чанарыг ялгах хэрэгтэй. Миний судалгаа хийсэн Меланезийн нутагт ид шидийн хамгийн чухал элемент бол шившлэг гэдгийг би даруй тэмдэглэх болно. Уугуул хүний ​​хувьд ид шид хэрэглэх нь шившлэг мэдэх явдал юм; аливаа илбийн зан үйлд бүхэл бүтэн зан үйл нь шившлэгийг давтан давтахад чиглэгддэг. Ёс заншил өөрөө болон илбэчийн хувийн шинж чанарын хувьд эдгээр элементүүд нь болзолт шинж чанартай бөгөөд зөвхөн шившлэг хийхэд тохиромжтой хэлбэр болох нь чухал юм. Энэ нь бидний хэлэлцэж буй сэдвийн үүднээс чухал ач холбогдолтой юм ид шидУламжлалт сургаалтай, тэр ч байтугай домог зүйтэй уялдаа холбоог илчилдэг.

Ид шидийн янз бүрийн хэлбэрийг судлахдаа бид зарим ид шидийн зан үйл, шившлэгүүдийн гарал үүслийг тайлбарлаж, тайлбарласан зарим түүхийг бараг үргэлж олж авдаг. Тэд энэ томьёо хэрхэн, хэзээ, хаанаас тодорхой хүн эсвэл нийгэмд хамаарах болсон, хэрхэн дамжсан, өвлөн авсан зэргийг хэлдэг. Гэхдээ ийм түүхээс "ид шидийн түүх"-ийг харж болохгүй. Ид шид нь "эхлэлгүй" бөгөөд үүнийг бүтээгээгүй, зохион бүтээгээгүй. Ид шид нь анхнаасаа л байсан бөгөөд хүний ​​амин чухал ашиг сонирхлын хүрээг бүрдүүлдэг, түүний ухаалаг хүчин чармайлтад үл хамаарах бүх үйл явдал, зүйл, үйл явцын хамгийн чухал нөхцөл байсаар ирсэн. Шившлэг, зан үйл, тэдгээрийг гүйцэтгэх зорилго нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох нэг цаг үед зэрэгцэн оршдог.

Тиймээс ид шидийн мөн чанар нь уламжлалт бүрэн бүтэн байдалд оршдог. Өчүүхэн ч гажуудал, өөрчлөлтгүйгээр энэ нь үеэс үед, эртний хүмүүсээс орчин үеийн зан үйлийн гүйцэтгэгчид хүртэл дамждаг бөгөөд зөвхөн ийм байдлаар л үр нөлөөгөө хадгалдаг. Тиймээс ид шид нь нэг төрлийн удам угсаа, өөрөөр хэлбэл цаг хугацаагаар аялах паспорт хэрэгтэй. Домог хэрхэн зээлдэг ид шидийн ёслолтүүний үр дүнтэй гэдэгт итгэх итгэл үнэмшил, ач холбогдлыг тодорхой жишээгээр хамгийн сайн харуулсан.

Бидний мэдэж байгаагаар Меланезчууд хайр дурлал, сексийг чухалчилдаг. Өмнөд тэнгисийн арлуудад амьдардаг бусад ард түмний нэгэн адил тэд бэлгийн харьцаанд, ялангуяа гэрлэхээсээ өмнө маш их эрх чөлөө, биеэ авч явах байдлыг хялбаршуулдаг. Гэсэн хэдий ч садар самуун нь шийтгэл хүлээдэг гэмт хэрэг бөгөөд нэг тотемийн овгийн доторх харилцаа холбоог хатуу хориглодог. Хамгийн том гэмт хэрэг

уугуул иргэдийн нүдээр цус ойртолтын ямар ч хэлбэр байдаг. Ах, эгч хоёрын хууль бус харилцааны тухай бодох нь тэднийг аймшигтай, жигшдэг. Энэ матриархын нийгэмд хамгийн ойрын ураг төрлийн холбоотой ах, эгч нар хоорондоо чөлөөтэй харилцаж чаддаггүй, хэзээ ч хошигнож, инээмсэглэж болохгүй. Тэдний аль нэгийг нь нөгөөгийнхөө дэргэд доромжлох нь маш муу зан үйлд тооцогддог. Гэсэн хэдий ч овгийн гадна бэлгийн харьцааны эрх чөлөө нэлээд чухал бөгөөд хайр дурлал нь сэтгэл татам, сэтгэл татам олон хэлбэрийг олж авдаг.

Сексийн сэтгэл татам байдал, хайр дурлалыг татах хүч нь хайрын ид шидээс үүдэлтэй гэж нутгийн оршин суугчид итгэдэг. Сүүлийнх нь нэгэн цагт алс холын үед тохиолдсон жүжиг дээр суурилдаг. Ах, эгч хоёрын хоорондох цус ойртолтын тухай эмгэнэлт домог түүний тухай өгүүлдэг. Ингээд түүний хураангуйг хүргэж байна.

Нэг тосгонд ах, эгч хоёр ээжийнхээ овоохойд амьдардаг байв. Нэгэн удаа залуу охин өөр эмэгтэйн хайрыг татахын тулд ахынхаа бэлдсэн хайрын хүчтэй ундааны үнэрийг санамсаргүйгээр амьсгалж орхижээ. Хүсэл тэмүүллээр галзуурсан тэрээр түүнийг авч явав ах дүүэзгүй далайн эрэг рүү, тэр тэнд түүнийг уруу татав. Гэмшсэн сэтгэлдээ баригдан, ухамсрын зовлонд шаналж, амрагууд ууж идэхээ больж, нэг агуйд мөр зэрэгцэн үхэв. Тэдний бие хэвтэж байсан газарт анхилуун өвс соёолж, шүүсийг нь бусад дусаалгатай хольж, хайрын ид шидэнд ашигладаг.

Бусад төрлийн уугуул домог зүйгээс ч илүү ид шидийн домог нь хүмүүсийн нийгмийн нэхэмжлэл болдог гэж хэтрүүлэггүй хэлж болно. Тэдгээрийн үндсэн дээр зан үйл бий болж, ид шидийн гайхамшигт хүчинд итгэх итгэл бэхжиж, нийгмийн зан үйлийн уламжлалт хэв маяг тогтдог.

Ид шидийн домгийн энэхүү тахин шүтэх үүргийг илчилсэн нь Сэр Жеймс Фрейзерийн "Алтан мөчир"-ийн эхний бүлгүүдэд боловсруулсан эрх мэдэл ба хаант засаглалын гарал үүслийн тухай гайхалтай онолыг бүрэн баталж байна. Сэр Жэймсийн хэлснээр, нийгмийн хүч чадлын эх үүсвэрийг голчлон ид шидээс олох ёстой. Ид шидийн үр нөлөө нь нутгийн уламжлал, нийгмийн харьяалал, шууд өв залгамжлалаас хэрхэн хамаардаг болохыг харуулсан тул бид уламжлал, ид шид, хүч чадлын өөр нэг шалтгаан, үр дагаврын хамаарлыг олж харах боломжтой боллоо.