Umanismul antropocentrismul anticlericalismul în cultura Renașterii. Antropocentrismul abstract și umanismul filozofiei Renașterii italiene

Începând cu secolul al XIV-lea au avut loc schimbări în viața socio-economică și spirituală a Europei de Vest, marcând începutul unei noi ere, care a intrat în istorie sub numele de Renaștere. S-a datorat dezvoltării meșteșugurilor și comerțului, apariției producției și înfloririi orașelor. Purtătorii ideologiei Renașterii au fost păturile superioare urbane, clasele superioare filistei și intelectualii bisericești. Ei au căutat să stabilizeze și să extindă relațiile mărfuri-bani prin reforme ale aparatului de stat, eliberarea tuturor domeniilor viata publica(cultură, știință, politică, filozofie) din religie și instituții bisericești. Prin urmare, s-au opus bisericii, nobilimii și tuturor ordinelor feudale.

Identificarea filozofiei Renașterii ca o etapă specială în istoria gândirii filosofice se datorează naturii specifice a problemelor pe care le punea. Se opune întregului sistem al scolasticii medievale. Ea a reînviat antichitatea clasică (care a dat epocii numele - Renașterea) și a determinat rolul decisiv al moștenirii filosofice antice pentru concepțiile filosofice ale gânditorilor din secolele XIV-XVI. În același timp, tradițiile gândirii filozofice antice și medievale au primit un nou sens în filosofia Renașterii și au fost folosite pentru a rezolva noi probleme.

O trăsătură caracteristică a viziunii asupra lumii renascentiste a fost concentrarea pe artă și, prin urmare, adesea nouă ideile filozofice Renașterea a fost îmbrăcată în anumite imagini artistice (poetice, picturale, arhitecturale etc.).

În lupta împotriva teocentrismului medieval, filosofia Renașterii pune omul în centrul atenției; antropocentrismul devine caracteristica sa cea mai importantă. Dacă în societatea medievală legăturile de clasă dintre oameni erau foarte puternice, atunci în Renaștere individul reprezintă din ce în ce mai mult nu cutare sau cutare clasă, ci pe sine însuși. De aici crește o nouă conștiință de sine a unei persoane și o nouă poziție socială - mândrie și demnitate, conștientizarea propriei forțe și talent, autoafirmare. Această viziune asupra lumii a apărut pentru prima dată în așa-numitele cercuri ale umaniștilor italieni.

Umanismul (de la cuvântul latin humanus - uman) înseamnă dorința de umanitate, de a crea condiții pentru o viață demnă de o persoană. Umanismul începe atunci când o persoană începe să vorbească despre sine, despre rolul său în lume, despre esența și scopul său înalt, despre sensul și scopul existenței sale. Bazele noii învățături umaniste despre om au fost puse de remarcabilul poet și gânditor Dante Alighieri (1265-1321).

Din faptul că omul este un fel de verigă de mijloc între natural și divin, între coruptibil și incoruptibil, Dante ajunge la concluzia că este implicat în „ambele naturi”. Natura duală a omului, muritor și nemuritor, determină și scopul său dublu, cele două scopuri ale existenței sale. Aceste două obiective existenţei umane formează două tipuri de beatitudine, dintre care unul realizabil în viața pământească și constă „în manifestarea propriei virtuți”, iar celălalt, „fericirea unei noi vieți, care constă în contemplarea chipului divin”, este realizabilă numai postum și numai „cu ajutorul voinței divine”. Această doctrină a destinului dublu al omului a relevat ruptura lui Dante de tradiția medievală, condamnată de tomism.

Cea mai înaltă fericire extraterestră ca scop al existenței umane nu necesită, potrivit lui Dante, renunțarea la fericirea umană realizată pe pământ. Două căi duc la beatitudine: învățătura filozofică, i.e. mintea umanăși „învățătură spirituală”. Prima se desfășoară în societatea civilă sub conducerea unui prinț secular, a doua prin revelație religioasă prin intermediul bisericii, condusă de un pontif suprem. Separarea clară a lui Dante de fericirea pământească și cea de apoi duce la cererea de corectare a bisericii, renunțarea ei la pretențiile la puterea seculară și la bogățiile pământești.

Dante a apărat idealul perfecțiunii pământești a omului, nu sacrificat fericirii vieții de apoi. El a fundamentat posibilitatea ridicării omului la starea divină. „Dacă există cei mai josnici și mai bestiali oameni”, a scris el, „atunci, în același mod, există cei mai nobili și aproape zeiști”. Nu asceza ascetică în numele renunțării la lume și al evitării grijilor lumești, ci atingerea limitei celei mai înalte a perfecțiunii pământești - în acest Dante vede destinul omului. Această poziție i-a permis lui Dante să creeze primul imn la demnitatea umană în Divina Comedie și să deschidă calea către o nouă antropologie umanistă.

Francesco Petrarh (1304-1374) este considerat „Părintele umanismului”. În primul rând, a respins înțelepciunea scolastică din prag, considerând-o întruchiparea prostiei și a prostiei. Noua cultură umanistă, în stăpânirea căreia Petrarh i-a depășit pe toți contemporanii săi, s-a dovedit a fi incompatibilă cu tradițiile din Evul Mediu. Respingerea teocentrismului filozofia medievală, Petrarh și adepții săi se îndreaptă către lumea interioară a unei persoane și, mai mult, a unei persoane care rupe de tradițiile medievale și este conștientă de acest decalaj. Dacă pentru filosofia medievală omul este subiectul Căderii și al răscumpărării religioase, atunci umanismul trece prin lumea interioara omul spre demnitatea, nevoile și patimile sale, spre gloria pământească. Petrarh crede că preocupările pământești constituie datoria principală a unei persoane și în niciun caz nu ar trebui sacrificate fericirii de dincolo de mormânt. Filosofia umanismului pune în centrul atenției lumea interioară a personalității umane în existența ei pământească, cu pasiunile ei pământești, în activitatea ei pământească, activă, creatoare. În acest sens, natura filosofării, izvoarele filosofiei, stilul de gândire, însăși apariția filozofului și locul său în societate apar într-un mod nou. Umaniștii resping loialitatea față de o tradiție filozofică, filozofia universitară, latina școlară „barbară” și titlurile academice oficiale. Ei se îndreaptă către moștenirea filozofică antică autentică, nedenaturată de scolasticii medievali. Un umanist este un gânditor individualist care respinge aderarea oarbă la tradiția filozofică și apără demnitatea gândirii sale prin propriile sale activități.

Apărând nu într-un departament universitar, ci în plină desfășurare a vieții sociale a unui oraș italian, filosofia umanismului este strâns legată de noile pături sociale - industriași și comercianți. Rădăcinile sociale ale umanismului au determinat orientarea antifeudală, antiscolastică și antiteologică a filozofiei umaniste.

Antropocentrismul filozofiei umaniste a însemnat nu numai o deplasare a atenției de la probleme ontologice pe cele etice, dar și o restructurare a întregului tablou al lumii. Lumea în filosofia umanistă nu este un loc de tristețe și lacrimi, ci o zonă de activitate umană. Dumnezeu este văzut în primul rând ca un principiu creator, a cărui asemănare este sarcina și scopul principal al omului. Iar sarcina filozofiei nu este să contrasteze principiile divine și naturale, spirituale și materiale din om, ci să dezvăluie unitatea lor armonioasă. Dacă o persoană este o unitate inextricabilă de trup și suflet, material și principii spirituale, atunci împlinirea destinului său de către o persoană necesită nu lupta împotriva propriei naturi, ci respectarea ei. Acest lucru se aplică atât naturii omului însuși, cât și poziției sale în lumea din jurul său, cu care nu ar trebui să intre în conflict, ci să caute acordul și armonia. Părăsirea lumii, refuzul de a-și urma propria natură, depășirea ispitelor pământești - toate acestea nu au nicio valoare în sistemul moralității umaniste. Mai mult, orice abatere de la natură pare nefirească. Umaniștii consideră că aderarea la idealul monahal ascetic ostil naturii este o ipocrizie.

Umanismul pune în contrast disprețul pentru lume cu acceptarea păcii și bucuriile existenței pământești, mortificarea cărnii cu un imn la frumusețea corpului uman, sacrificiul ascetic cu doctrina autoconservării și suferința în numele mântuirii cu cultul plăcerii și al beneficiului. Dorința inerentă de plăcere a oamenilor explică și activitatea umană. Pentru a atinge fericirea, care constă în plăcere, oamenii sunt capabili să îndure cele mai mari greutăți și eforturi, să dea dovadă de perseverență și curaj în încercări și să studieze științele și artele de dragul plăcerii. Astfel, etica plăcerii se îmbină cu etica utilităţii şi a interesului personal, înţeles în sensul cel mai larg.

Umanismul spre deosebire de Învățătura creștină consideră locul omului în lume nu din punctul de vedere al Căderii și al mântuirii, ci ca o problemă a demnității umane. Demnitatea constă în primul rând în oportunitatea recunoscută pentru o persoană de a trece de la o stare „sălbatică”, „barbară” la una cu adevărat umană. Această stare cu adevărat umană este rezultatul implementării potențialului de îmbunătățire inerent omului. Deși au fost puse de Dumnezeu, ele necesită eforturi umane și activitate creatoare pentru implementarea lor. Un om adevărat nu este un barbar „sălbatic”, ci un om civilizat. Cel mai înalt rezultat al activității pentru înălțarea omului, cea mai completă realizare a demnității umane este „divinitatea” sa, înțeleasă nu numai ca origine divină, ci și ridicarea omului la cel în chipul și asemănarea căruia a fost creat.

Umanistul Gianozzo Manetti (1396-1459) își dedică tratatele frumuseții și măreției omului, înțeles ca centru al universului și rezultatul cel mai înalt al creației divine. Subliniind superioritatea omului nu numai asupra animalelor, ci și asupra întregii lumi naturale, Manetti pune frumusețea omului pe primul loc ca fiind cea mai înaltă creație a lui Dumnezeu. Structura corpului uman mărturisește frumusețea și oportunitatea sa, cel mai bine adaptată acțiunii și cunoașterii, care constituie scopul principal al omului. Urmând gânditorii antici, el vede în perfecțiunea corpului uman o reflectare a frumuseții Universului. Dar și mai importantă în ochii umaniștilor este mintea umană. Manetti vede demnitatea omului în creativitatea științifică și artistică, în meșteșuguri și navigație, în alte tipuri de activitate umană, care ar trebui să servească drept continuare și completare a creației divine. Din epoca umanismului, însuși conceptul de „creativitate”, care anterior era proprietatea exclusivă a lui Dumnezeu, este aplicat activității umane. Un astfel de transfer al unuia dintre atributele lui Dumnezeu către o persoană a condus inevitabil la îndumnezeirea sa. Manetti susține că Dumnezeu a creat lumea, dar îmbunătățirea creativă a acestei lumi este realizată de oameni.

Frumos este omul, creat, așa cum spun umaniștii, pentru a se bucura de lume. Lumea creată pentru plăcere este și ea frumoasă. În activitatea creativă, o persoană ar trebui să găsească cea mai mare plăcere disponibilă pentru el. Omul este divinizat în filosofia umanismului, atributele divinității sunt atribuite minții și faptelor sale. Susținând principiul activ în om, antropologia umanistă se opune atât ascezei medievale, cât și pasivității, idealurilor străvechi ale plăcerii. Idealul umanist al unei persoane „zeificate” - dezvoltarea și implementarea maximă a celor mai bune calități umane - devine idealul moral al umanismului.

Un astfel de antropocentrism nu putea rămâne fără consecințe pentru ideile umaniste despre lume. Natura din jurul omului a devenit și ea zeificată. Nu este o coincidență că în lucrările umaniștilor este, dacă nu este direct identificat cu Dumnezeu, atunci este folosit constant ca sinonim pentru conceptul „dumnezeu”.

Principalele trăsături ale filosofiei Renașterii sunt antropocentrismul și umanismul. Din secolul al XV-lea Începe Renașterea, o eră de tranziție în istoria Europei de Vest, care și-a creat propria sa cultură strălucitoare. În domeniul economiei, relațiile feudale se dezintegrează și se dezvoltă rudimentele producției capitaliste; Cele mai bogate orașe-republici din Italia se dezvoltă. Se succed una după alta descoperiri majore: primele cărți tipărite; arme de foc; Columb descoperă America; Vasco da Gama, după ce a ocolit Africa, a găsit o rută maritimă către India; Magellan, cu călătoria sa în jurul lumii, dovedește sfericitatea Pământului; geografia și cartografia apar ca discipline științifice; notația simbolică este introdusă în matematică; apar anatomia științifică și bazele fiziologiei; Apare „iatrochimia”, sau chimia medicinală, străduindu-se pentru cunoașterea fenomenelor chimice din corpul uman și pentru studiul medicamentelor; Astronomia are un mare succes.

Dar cel mai important, dictatura bisericii a fost ruptă. Aceasta a fost tocmai cea mai importantă condiție pentru înflorirea culturii în timpul Renașterii.

Interese seculare, pline de sânge viața pământească oamenii s-au opus ascezei feudale, lumii fantomatice „de altă lume”. Petrarh, care a strâns neobosit manuscrise antice, face apel la „vindecarea rănilor sângeroase” ale Italiei natale, călcate în picioare sub cizmele soldaților străini și sfâșiate de vrăjmășia tiranilor feudali. Boccaccio în „Decameronul” său ridiculizează clerul depravat și nobilimea parazitatoare, gloriind mintea iscoditoare, dorința de plăcere și energia clocotită a orășenilor. Satira „În lauda prostiei” de Erasmus din Rotterdam, romanul „Gargantua și Pantagruel” de Rabelais, „Scrisorile” pline de batjocură și ridicol pline de spirit. oameni întunecați„Ulrich von Hutten exprimă umanismul și inacceptabilitatea vechii ideologii medievale.

Remarcabilii pictori, sculptori și arhitecți italieni Leonardo da Vinci și Michelangelo Buonarroti au avut o influență uriașă asupra dezvoltării ideilor umanismului. Leonardo da Vinci își dedică creațiile - lucrări de pictură, sculptură și arhitectură, lucrări de matematică, biologie, geologie, anatomie omului și măreției sale. În calitate de autor al cărții Cina cea de taină, La Gioconda și o serie de alte capodopere de renume mondial, el a avut o influență puternică asupra principiilor umaniste ale esteticii Renașterii.

Întreaga cultură a Renașterii, filosofia ei, este plină de recunoașterea valorii omului ca individ, a dreptului său la dezvoltare liberă și la manifestarea abilităților sale. Se aprobă un nou criteriu de evaluare a relațiilor sociale – uman. În prima etapă, umanismul renascentist a acționat ca un liber-gândire secular, opus scolasticii medievale și dominației spirituale a bisericii.

O nouă cultură și filozofie au apărut în Italia. Ulterior, Renașterea s-a răspândit și într-un număr de țări europene: Franța, Germania, etc. Rolul pe care l-a jucat cultura antică în formarea culturii unei noi ere a fost cel care a determinat denumirea acestei epoci în sine, ca Renaștere, sau Renaștere.

Care sunt principalele caracteristici ale filozofiei Renașterii? În primul rând, aceasta este negarea „înțelepciunii de carte” și a dezbaterilor scolastice de cuvinte bazate pe studiul naturii însăși, în al doilea rând, utilizarea, în primul rând, a lucrărilor materialiste ale filosofilor antici - Democrit, Epicur; În al treilea rând, legătură strânsă cu stiintele naturii; în al patrulea rând, studiul problemei umane. Transformarea filozofiei în antropocentrică în orientarea ei. Cercetătorii disting două perioade în dezvoltarea filozofiei Renașterii: 1. Restaurare și adaptare filozofie antică la cerinţele vremurilor noi – secolul al XV-lea. 2. Apariția propriei sale filozofii unice, a cărei tendință principală a fost filosofia naturală - secolul al XVI-lea.

Concepțiile filozofice ale umanistului italian Lorenzo Valla (1407-1457) sunt demne de remarcat. El a creat o doctrină etică, una dintre sursele căreia a fost etica lui Epicur. Baza tuturor gândurilor lui Lorenzo Valla asupra subiectelor etice este ideea dorinței tuturor ființelor vii de autoconservare și eliminarea suferinței. Viața este cea mai mare valoare. și de aceea întregul proces al vieții ar trebui să fie o dorință de plăcere și de bine, ca un sentiment de bucurie.

Valla refuză să considere omul în spiritul tradiției aristotelico-tomiste, conform căreia omul era considerat a participa la Dumnezeu prin caracterul dublu al sufletului ca nerezonabil și rațional, muritor și nemuritor. Valla crede că sufletul este ceva unificat, deși îi evidențiază funcțiile precum memoria, rațiunea și voința. Toate facultățile sufletului sunt recunoscute în simțuri: văzul, auzul, gustul, mirosul și atingerea. Valla este un senzualist: el consideră senzațiile singura sursă de cunoaștere a lumii și a activității morale.

Senzațiile au o importanță fundamentală în învățătura lui etică. El încearcă să înțeleagă astfel de sentimente precum recunoștința, afecțiunea față de o persoană, plăcerea, mânia, lăcomia, frica, răzbunarea, cruzimea etc. Plăcerea este definită de Valla ca „un bine pentru care se luptă peste tot și care constă în plăcerea sufletească. și trupul” și este plăcerea care este declarată a fi „binele cel mai înalt”.

Lorenzo Valla subliniază diferența dintre modul în care înțelege binele cel mai înalt și ceea ce înțelege Augustin prin binele cel mai înalt. Pentru Augustin, cel mai înalt bine este fericirea asociată cu cunoașterea celor mai înalte adevăruri absolute și a lui Dumnezeu însuși. Pentru Valla, cel mai înalt bine este orice plăcere primită de o persoană în viața sa, dacă acesta este scopul vieții sale. În lucrările lui Valla întâlnim concepte precum „beneficiu personal”, „interes personal”. Pe ele se construiesc relațiile dintre oamenii din societate.

El pune în contrast virtuțile ascetice cu virtuțile seculare: virtutea nu constă numai în a îndura sărăcia, ci și în a folosi cu înțelepciune bogăția; nu numai în abstinență, ci și în căsătorie; nu numai în ascultare, ci și în a stăpâni cu înțelepciune. Încercarea de a deriva moralitatea din natura umană a fost foarte importantă pentru ideologia umanismului. Cercetătorii cred că în dezvoltarea problemelor etice Lorenzo Valla ocupă un loc între Epicur și Gassendi.

M. Montaigne este numit „ultimul umanist”. Dacă enumerăm titlurile capitolelor cărții sale „Experimente”, vom înțelege că Montaigne scrie ceva ca un „manual de viață”: „Ora negocierilor este o oră periculoasă”. „Despre pedeapsa pentru lașitate”, „Beneficiul unuia este în detrimentul altuia”, „Despre moderație”, „Despre legile împotriva luxului”, *Despre cumpătarea vechilor”, „Despre vârstă”, „La fel. lucru poate fi realizat prin diferite mijloace”, „Despre dragostea părintească”, „Despre glorie”, „Despre cruzime”, „Despre îngâmfare”, „Despre trei tipuri de comunicare”, etc. Inițial, „Experiențe” au fost concepute ca o prezentare. de lucruri instructive a extras din operele morale și filosofice ale antichității (Plutarh, Seneca) exemple, anecdote, aforisme... Cu toate acestea, a simțit curând că au nevoie de comentarii, și destul de temeinice, bazate pe experiența personală.

De-a lungul vieții, Montaigne a corectat și completat Eseurile, așa că acestea conțin puncte diferite din punctul de vedere al autorului, o inconsecvență cunoscută, pe care Montaigne a căutat să o elimine. Căuta adevărul.

S-a opus conceptului teocentric, care provine de la Toma d'Aquino: Dumnezeu este o fiinţă absolută, iar omul, ca creaţie a sa, este o fiinţă excepţională, căreia i se dă, folosind mijloacele raţiunii, să se apropie la nesfârşit de această fiinţă, să pătrundă în „prima cauză”, în însăși esența lucrurilor... Montaigne nu este de acord cu un asemenea antropocentrism; antropocentrismul lui este diferit: își propune să considere o persoană „luată de sine însuși, fără niciun alt ajutor, înarmată doar cu mijloacele sale umane și lipsită de harul și cunoștințele divine, care constituie de fapt toată gloria sa, puterea sa, baza sa. fiind...".

Unul dintre primii filozofi sociali ai Renașterii care a respins conceptul teocratic al statului, conform căruia statul depinde de biserică ca presupusă putere supremă pe Pământ, a fost Niccolò Machiavelli (1469-1527). El este responsabil pentru rațiunea necesității unui stat laic: el a susținut că motivația pentru activitățile oamenilor este egoismul și interesul material. Oamenii, a declarat Machiavelli, preferă să uite moartea unui tată decât privarea de proprietate. Este tocmai din cauza răului originar natura umana, dorința de a se îmbogăți prin orice mijloace, este nevoie să înfrâneze aceste instincte umane cu ajutorul unei forțe speciale, care este statul. În lucrările sale „Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Liviu”, „Prințul”, filosoful florentin ajunge la convingerea că legea, viziunea juridică asupra oamenilor, poate fi educată doar de stat, și nu biserică, care va crea ordinea necesară în societate.

Machiavelli afirmă că biserica a zdruncinat bazele puterii de stat, încercând să unească puterea spirituală și cea laică în mâinile sale și a slăbit dorința oamenilor de a sluji statul.

Machiavelli ajunge la concluzia că toate mijloacele sunt permise pentru atingerea scopurilor politice și, deși suveranul trebuie să fie ghidat de norme de moralitate general acceptate în comportament, el poate să nu le ia în considerare în politică dacă acest lucru va contribui la întărirea puterii statului. Un prinț care a pornit pe calea creării unui stat puternic trebuie să fie ghidat de politica „morcov și băț”, combinând calitățile unui leu și ale unei vulpi. Mită, crimă, otrăvire, trădare - toate acestea sunt permise într-o politică care vizează întărirea puterii de stat.

Gândirea socială și filozofică a Renașterii a fost asociată și cu numele lui Thomas Münzer (1490-1525), un revoluționar german, lider al maselor țărănești în Reforma și Războiul Țărănesc din 1524-1526. în Germania; Umanistul englez Thomas More (1478-1535) - autor al cărții „Utopia”, care l-a făcut primul reprezentant al socialismului utopic; Filosoful italian Tommaso Campanella (1568-1639), care a scris celebrul eseu „Orașul Soarelui”.

Filosofia Renașterii este un ansamblu de tendințe filozofice care au apărut și s-au dezvoltat în Europa în secolele XIV - XVII, care au fost unite de o orientare antibisericească și antiscolastică, un accent pe om, credința în marea lui fizică și spirituală. caracter potențial, de afirmare a vieții și optimist.

LA trasaturi caracteristice Filozofiile Renașterii includ:

• antropocentrismul și umanismul - predominanța interesului pentru om, credința în capacitățile și demnitatea lui nelimitate;
• opoziție față de Biserică și ideologia bisericească (adică negarea nu a religiei în sine, a lui Dumnezeu, ci a unei organizații care s-a făcut un mijlocitor între Dumnezeu și credincioși, precum și o filozofie dogmatică înghețată care slujește interesele Bisericii - scolastică);
• mutarea interesului principal de la forma ideii la conținutul acesteia;
• o înțelegere fundamental nouă, științifico-materialistă, a lumii înconjurătoare (forma sferică, nu planul Pământului, rotația Pământului în jurul Soarelui și nu invers, infinitatea Universului, noi cunoștințe anatomice etc. );
• interes mare pentru problemele sociale, societate și stat;
• triumful individualismului;
• diseminarea pe scară largă a ideii de egalitate socială.

Umanismul (din latinescul humanitas - umanitate) este o viziune asupra lumii centrată pe ideea omului ca cea mai înaltă valoare.

Creșterea orașelor-republici a dus la creșterea influenței claselor care nu participau la relațiile feudale: artizani și meșteșugari, comercianți, bancheri. Sistemul ierarhic de valori creat de cultura medievală, în mare parte ecleziastică, și spiritul său ascetic, umil, erau străine tuturor. Acest lucru a dus la apariția umanismului - o mișcare socio-filozofică care considera o persoană, personalitatea sa, libertatea sa, activitatea sa activă, creatoare ca fiind cea mai înaltă valoare și criteriu de evaluare a instituțiilor publice.

În orașe au început să apară centre seculare de știință și artă, ale căror activități erau în afara controlului bisericii. Noua viziune asupra lumii s-a îndreptat către antichitate, văzând în ea un exemplu de relații umaniste, non-ascetice.

Antropocentrismul (din greaca άνθροπος - om si latinescul centrum - centru) - doctrină filozofică, conform căreia omul este centrul Universului și scopul tuturor evenimentelor care au loc în lume.

Antropocentrismul prescrie contrastarea fenomenului omului cu toate celelalte fenomene ale vieții și cu Universul în general. Ea stă la baza atitudinii consumatorului față de natură, justificarea distrugerii și exploatării altor forme de viață.

Este, de asemenea, în opoziție cu viziunea despre lume a religiilor monoteiste (teocentrismul), unde Dumnezeu este centrul tuturor, precum și cu filosofia antică (cosmocentrismul), unde cosmosul este în centrul tuturor.

În același timp, istoria cuvântului este mult mai veche. Celebra expresie a lui Protagoras „Omul este măsura tuturor lucrurilor” este numită expresia cheie a antropocentrismului filozofiei grecești. În Evul Mediu, antropocentrismul creștin era foarte răspândit, ceea ce însemna că omul este vârful creației, coroana ei și, în consecință, obligațiile sale sunt cele mai mari. În acest sens, creștinismul este o religie antropocentrică, deoarece este construit în jurul unei persoane. Conținutul de astăzi al termenului este secular; un astfel de antropocentrism este numit și antropocentrism secularizat.

Toate acestea au schimbat foarte mult problemele filozofice, al căror centru au devenit problemele epistemologiei. Se obișnuiește să se distingă 2 direcții:

Empirism, conform căruia cunoștințele științifice pot fi obținute din experiență și observație, urmată de generalizare inductivă din aceste date. Fondatorii empirismului au fost F. Bacon, iar ideile sale au fost dezvoltate de Locke și T. Hobbes.

Raționalismul, conform căruia cunoștințele științifice pot fi obținute prin comportament deductiv, diverse consecințe din propoziții generale de încredere. Fondatorul a fost R. Descartes („Gândesc, deci exist”), și a fost dezvoltat de B. Spinoza și Leibniz.

Astfel, filosofia timpurilor moderne este filosofia antropocentrismului rațional, conform căreia fiecare persoană este o substanță gânditoare independentă - acțiunile și comportamentul său sunt determinate doar de dorințele și motivele sale.

Există tendința de a reveni la învățătura Noului Testament, bazată pe principii simple și de înțeles și apropiată de viața lumească a fiecărei persoane. Reforma a avut ca rezultat schimbări profunde în sfera spirituală și religioasă, peisajul politic al Europei și în structurile economice și sociale. Apariția protestantismului în sfera socială duce la formarea unei noi etici care justifică munca sub orice formă, antreprenoriatul, care devine moral obligatoriu și reflectă dorința unei persoane de a munci.

Din secolul al XV-lea Începe o eră de tranziție în istoria Europei de Vest - Renașterea, care și-a creat propria sa cultură strălucitoare. Cea mai importantă condiție pentru înflorirea culturii în timpul Renașterii a fost distrugerea dictaturii bisericii.

Antropocentrismul- doctrina conform căreia omul este centrul Universului și scopul tuturor evenimentelor care au loc în lume.

Umanismul - un tip de antropocentrism, o viziune care recunoaște valoarea omului ca individ, dreptul său la libertate și fericire.

Interesele seculare, o viață pământească plină de sânge a unei persoane s-au opus ascezei feudale:

– Petrarh, care a adunat manuscrise antice, cheamă să „vindece rănile sângeroase” ale Italiei natale, călcate în picioare sub cizmele soldaților străini și sfâșiate de vrăjmășia tiranilor feudali;

– Boccaccioîn „Decameronul” al său, ridiculizează clerul depravat, nobilimea parazită și proslăvește mintea iscoditoare, dorința de plăcere și energia clocotită a orășenilor;

– Erasmus din Rotterdamîn satira „În lauda prostiei” și Rabelaisîn romanul „Gargantua și Pantagruel” exprimă umanismul și inacceptabilitatea vechii ideologii medievale.

Următoarele au avut, de asemenea, o influență imensă asupra dezvoltării ideilor umaniste: Leonardo da Vinci(lucrările sale de pictură, sculptură și arhitectură, lucrările de matematică, biologie, geologie, anatomie sunt dedicate omului și măreției sale); Michelangelo Buonarroti(în pânza sa „Plângerea lui Hristos”, în pictura bolții Capela Sixtină la Vatican, statuia lui „David” afirmă frumusețea fizică și spirituală a omului, posibilitățile sale creatoare nelimitate).

Filosofia Renașterii este plină de recunoașterea valorii omului ca individ, a dreptului său la dezvoltare liberă și la manifestarea abilităților sale.

Etape de dezvoltare umanism:

– libera gândire seculară, care se opune scolasticii medievale și dominației spirituale a bisericii;

– accent valoro-moral al filosofiei și literaturii.

A apărut cultura nouași filozofie în Italia, acoperind apoi o serie de țări europene: Franța, Germania etc.

Principalele caracteristici ale filozofiei Renașterii:

– negarea „înțelepciunii de carte” și a dezbaterilor scolastice despre cuvinte bazate pe studiul naturii însăși;

– folosirea operelor materialiste ale filosofilor antici (Democrit, Epicur);

– legătură strânsă cu știința naturii;

– studiul problemei umane, transformarea filozofiei în antropocentrică în orientarea ei.

Niccolo Machiavelli(1469–1527) - unul dintre primii filozofi sociali ai Renașterii care a respins conceptul teocratic al statului.

El a fundamentat nevoia unui stat laic, demonstrând că motivația activităților oamenilor este egoismul și interesul material. Răul naturii umane, dorința de a se îmbogăți prin orice mijloace, dezvăluie nevoia de a înfrâna instinctele umane cu ajutorul unei forțe speciale - statul.

Se creează ordinea necesară în societate viziune legală asupra lumii oameni care nu pot fi educați de către biserică, ci doar de către stat, aceasta este ideea principală a lui Niccolo Machiavelli.

Întrebări pe care le ia în considerare Machiavelli:

- „Care este mai bine: să inspiri dragoste sau frică?”

- „Cum ar trebui suveranii să-și țină cuvântul?”

- „Cum să eviți ura și disprețul?”

- „Ce ar trebui să facă un suveran pentru a fi venerat?”

- „Cum să eviți lingușitorii?” si etc.

17. SPECIFICAȚIILE FILOZOFIEI RENAȘTERII: NEOPLATONISM, FILOZOFIA NATURĂ, TEOSOFIE, PANTEISM

Renaştere- epoca renașterii antichității clasice, apariția unui nou sentiment, a unui simț al vieții, considerat ca înrudit cu sentimentul vital al Antichității și ca opus atitudinii medievale față de viață cu renunțarea ei de la o lume care părea păcătoasă. .

Renașterea în Europa se întinde pe perioada dintre secolele al XIV-lea și al XVI-lea.

Neoplatonismul- una dintre formele filozofiei grecești, care a apărut ca urmare a amestecării învățăturilor lui Platon, Aristotel, stoic, pitagoreic etc. cu misticismul și religia răsăriteană și creștină.

Ideile de bază ale neoplatonismului:

– cunoștințe mistico-intuitive ale celor mai înalte;

– existența unui număr de trepte în trecerea de la cel mai înalt la materie;

– eliberarea unei persoane împovărate material pentru spiritualitate pură prin extaz sau asceză.

Renașterea folosește neoplatonismul pentru a dezvolta gândirea filozofică. Din neoplatonismul antic a adoptat atenția estetică la tot ceea ce este corporal, natural, admirația pentru corpul uman în special. Înțelegerea omului ca persoană spirituală a fost moștenită din neoplatonismul medieval.

Filosofia naturii este un set de încercări filozofice de a interpreta și explica natura.

Obiectivele filozofiei naturale:

– generalizarea și unificarea cunoștințelor generale despre natură;

– clarificarea conceptelor de bază ale științelor naturii;

– cunoașterea conexiunilor și tiparelor fenomenelor naturale.

Filosofia naturală a Renașterii era de natură panteistă, adică fără a nega în mod direct existența lui Dumnezeu, îl identifica cu natura.

Concepțiile filozofice naturale ale filozofilor Renașterii sunt combinate cu elemente de dialectică spontană, care provine în mare parte din surse antice. Observând variabilitatea constantă a tuturor lucrurilor și fenomenelor, ei au susținut că, de-a lungul multor secole, suprafața Pământului se schimbă, mările se transformă în continente, iar continentele în mări. Omul, în opinia lor, este o parte a naturii, iar dragostea lui nemărginită pentru cunoașterea infinitului, puterea minții sale îl ridică deasupra lumii.

teosofie -înțelepciunea de la Dumnezeu. Teozofia este numele dat celei mai înalte cunoștințe despre Dumnezeu și divin, care se realizează prin contemplare și experiență directă, datorită cărora misterul creației divine devine accesibil.

Un susținător proeminent al teosofiei în timpul Renașterii a fost Nikolai Kuzansky. El, ca și alți gânditori, credea că cunoașterea a fost dată omului de Dumnezeu. Dacă considerăm că cunoașterea este de la Dumnezeu, iar Dumnezeu este de necunoscut, atunci Dumnezeu este limita cunoașterii. Dumnezeu este limita dincolo de care nu există cunoaștere, dar există credință, există conștientizare a lui Dumnezeu. Dumnezeu este adevăr, iar adevărul nu este cunoscut, ci realizat de om.

Panteismul - o învățătură care îndumnezeiește Universul și natura.

Panteismul există în patru forme: 1) panteismul teomonist dă existență numai lui Dumnezeu, privând în același timp lumea de existență independentă;

2) panteismul fiziomonist afirmă că există doar lumea, natura, pe care susținătorii acestei direcții o numesc Dumnezeu, privându-L astfel pe Dumnezeu de existența independentă;

3) panteism mistic;

4) panteismul imanent-transcendent, conform căruia Dumnezeu este realizat în lucruri. Susținătorii panteismului în Renaștere au exaltat individul prin Dumnezeu.

FILOZOFIA VEMURILOR NOI

Din secolul al XVII-lea. Știința naturii, astronomia, matematica și mecanica se dezvoltă rapid; dezvoltarea științei nu a putut decât să influențeze filosofia.

În filosofie apare doctrina omnipotenței rațiunii și posibilitățile nelimitate ale cercetării științifice.

Caracteristică filozofiei moderne este o puternică tendință materialistă, care decurge în primul rând din știința naturală experimentală.

Principalii filozofi din Europa în secolul al XVII-lea. sunt:

– F. Bacon (Anglia);

– S. Hobbes (Anglia);

– J. Locke (Anglia);

– R. Descartes (Franţa);

– B. Spinoza (Olanda);

– G. Leibniz (Germania).

În filosofia timpurilor moderne, se acordă multă atenție problemelor ființei și substanței - ontologii,în special când despre care vorbim despre mișcare, spațiu și timp.

Problemele substanței și proprietățile sale sunt de interes literal pentru toți filozofii New Age, deoarece sarcina științei și filosofiei (de a promova sănătatea și frumusețea omului, precum și de a crește puterea sa asupra naturii) a condus la o înțelegere. a necesității de a studia cauzele fenomenelor, forțele esențiale ale acestora.

În filosofia acestei perioade au apărut două abordări ale conceptului de „substanță”:

– înțelegerea ontologică a substanței ca bază ultimă a ființei, fondator – Francis Bacon (1561–1626);

– înțelegerea epistemologică a conceptului de „substanță”, necesitatea acestuia pentru cunoștințe științifice, fondator – John Locke (1632–1704).

Potrivit lui Locke, ideile și conceptele își au sursa în lumea exterioară, lucrurile materiale. Corpurile materiale au numai caracteristici cantitative, nu există o diversitate calitativă a materiei: corpurile materiale diferă unele de altele doar prin mărime, formă, mișcare și odihnă (calități primare). Mirosuri, sunete, culori, gusturi sunt calitati secundare, ele, credea Locke, apar în subiect sub influența calităților primare.

filozof englez David Hume(1711–1776) a căutat răspunsurile existenței, opunându-se înţelegere materialistă substante. El, respingând existenta reala substanță materială și spirituală, credea că există o „idee” de substanță, sub care se subsumează asocierea percepției umane, inerentă cunoștințelor cotidiene, și nu științifice.

Filosofia timpurilor moderne a făcut un pas uriaș în dezvoltarea teoriei cunoașterii (epistemologiei), principalele fiind:

– probleme de filozofie metodă științifică;

– metodologia cunoaşterii umane a lumii exterioare;

– conexiuni dintre experiența externă și cea internă;

– sarcina de a obține cunoștințe de încredere. Au apărut două direcții epistemologice principale:

– empirism(fondator – F. Bacon);

– raţionalism(R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz). Idei de bază ale filozofiei moderne:

– principiul unui subiect cu gândire autonomă;

– principiul îndoielii metodologice;

– metoda inductiv-empirica;

– intuitie intelectuala sau metoda rational-deductiva;

– construcția ipotetico-deductivă a teoriei științifice;

– dezvoltarea unei noi viziuni juridice asupra lumii, justificarea și protecția drepturilor civile și ale omului. Sarcina principală a filosofiei moderne a fost încercarea de a realiza ideea filozofie autonomă, lipsit de precondiții religioase; construi o viziune coerentă asupra lumii pe baze rezonabile și cu experiență identificate prin cercetare abilitate cognitiva persoană.

Informații conexe.

Concepte de bază ale filozofiei Renașterii (Dumnezeu, Natură, Om)

· Antropocentrism: atenția filozofilor este îndreptată în principal către om, în timp ce constructele neoplatonice sunt cultivate într-un mod nou.

· Umanismul, recunoașterea Omului ca persoană, drepturile sale la creativitate, libertate și fericire. S-a vrut să se realizeze în primul rând prin renașterea interesului pentru științe umaniste, caracteristice antichității, și nu pentru cunoașterea naturii.

· Postularea esenței creatoare a omului: nu imită pe nimeni, nici pe Dumnezeu, nici natura, este activ în sine, creează, mai ales manual, artizanat.

· Înțelegerea personal-materială a lumii: tot ceea ce există este înțeles în proiectare asupra unei persoane cu interes maxim pentru principiul fizic.

· Ideea de dominare a înțelegerii estetice a realității asupra ideilor morale și științifice.

· Antiscolastica: dorința de a demonta autoritățile imaginare și dogmele pe care le propagă. Din acest punct de vedere, mai ales important A existat o Reformă, o mișcare în favoarea reformelor religioase, ai cărei eroi au fost J. Hus, M. Luther, T. Munzer, J. Calvin.

· O înțelegere geometrico-structurală a lumii, completată de dialectica tranziției caracteristică infinitului mic și infinitului mare și relația lor între ele.

· Panteismul. Identificarea lui Dumnezeu și a Naturii.

Filosofia Renașterii este un set de tendințe filozofice care au apărut și s-au dezvoltat în Europa în secolele XIV - XVII. , care au fost unite printr-o orientare antibisericică și antiscolastică, un accent pe om, credința în marele său potențial fizic și spiritual, caracter de afirmare a vieții și optimist.

Condițiile prealabile pentru apariția filozofiei și culturii Renașterii au fost:

1. îmbunătățirea instrumentelor și a relațiilor de producție;

2. criza feudalismului;

3. dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului;

4. întărirea orașelor, transformându-le în centre comerciale, meșteșugărești, militare, culturale și politice, independente de domnii feudali și de Biserică;

5. întărirea, centralizarea statelor europene, întărirea puterii laice;

6. apariţia primelor parlamente;

7. rămâne în urmă vieții, criză a Bisericii și a filozofiei scolastice (bisericești);

8. creșterea nivelului de educație în Europa în ansamblu;

9. mari descoperiri geografice (Columba, Vasco da Gama, Magellan);

10. descoperiri științifice și tehnice (inventarea prafului de pușcă, armelor de foc, mașinilor-unelte, furnalelor, microscopului, telescopului, tiparului, descoperiri în domeniul medicinei și astronomiei, alte realizări științifice și tehnice).

Principalele direcții ale filozofiei Renașterii au fost:

1. umanist (secolele XIV - XV, reprezentanți: Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valli etc.) - a pus persoana în centrul atenției, i-a proslăvit demnitatea, măreția și puterea, a ironizat dogmele Bisericii;

2. Neoplatonic (mijlocul secolelor XV - XVI), ai cărui reprezentanți - Nicolae de Cusa, Pico della Mirandola, Paracelsus și alții - au dezvoltat învățăturile lui Platon, au încercat să înțeleagă natura, Cosmosul și omul din punctul de vedere al idealismului;

3. filozofia naturală (secolele XVI - începutul XVII), căreia îi aparțineau Nicolaus Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei și alții, care au încercat să dezminți o serie de prevederi ale învățăturii Bisericii despre Dumnezeu, Univers, Cosmos și fundamentele universul, bazându-se pe descoperiri astronomice și științifice;

4. Reforma (secolele XVI - XVII), ai cărei reprezentanți - Martin Luther, Thomas Montzer, Ioan Calvin, John Usenliffe, Erasmus de Rotterdam și alții - au căutat să revizuiască radical ideologia bisericească și relația dintre credincioși și Biserică;

5. politic (secolele XV - XV], Nicolo Machiavelli) - a studiat problemele guvernării, comportamentul conducătorilor;

6. utopic-socialist (secolele XV - XVII, reprezentanți - Thomas More, Tommaso Campanella etc.) - au căutat forme ideal-fantastice de construire a unei societăți și a unui stat, bazate pe absența proprietății private și a egalizării universale, a reglementării totale de către stat. putere.

Trăsăturile caracteristice ale filozofiei Renașterii includ:

1) antropocentrism și umanism - predominanța interesului pentru om, credința în capacitățile și demnitatea lui nelimitate;

2) opoziția față de Biserică și ideologia bisericească (adică negarea nu a religiei în sine, a lui Dumnezeu, ci a unei organizații care s-a făcut mediator între Dumnezeu și credincioși, precum și o filozofie dogmatică înghețată care servește interesele Biserica – scolastică);

3) mutarea interesului principal de la forma ideii la continutul acesteia;

4) o înțelegere fundamental nouă, științifico-materialistă, a lumii înconjurătoare (sferică, nu plană, Pământ, rotația Pământului în jurul Soarelui și nu invers, infinitatea Universului, noi cunoștințe anatomice etc.);

5) interes mare pentru problemele sociale, societate și stat;

6) triumful individualismului;

7) diseminarea pe scară largă a ideii de egalitate socială

Umanismul ca tendință filosofică s-a răspândit în Europa între secolele XIV - mijlocul secolelor XV. Centrul său era Italia.

Principalele caracteristici ale umanismului includ:

· orientare antibisericeasca si antiscolastica;

· dorinta de a reduce atotputernicia lui Dumnezeu si de a dovedi valoarea intrinseca a omului;

· antropocentrism - atenție deosebită acordată omului, glorificarea puterii, măreției, capacităților acestuia;

· caracter de afirmare a vieții și optimism.

În genul său, filosofia umanistă s-a contopit cu literatura și a fost prezentată alegoric și în formă artistică. Cei mai cunoscuți filozofi umaniști au fost și scriitori. Aceștia au inclus în primul rând Dante Alighieri, Francesco Petrarca și Lorenzo Balla.

A. glorifica crestinismul, dar in acelasi timp, printre randuri, ridiculizeaza contradictiile si adevarurile (dogmele) inexplicabile ale invataturii crestine;

b. laudă o persoană;

c. se îndepărtează de interpretarea omului numai ca creatură divină;

d. recunoaște în om prezența atât a principiilor divine, cât și a celor naturale, care sunt în armonie între ele;

e. crede în viitorul fericit al omului, natura lui inițial bună.

Petrarh introduce idei străine scolasticii în literatură, filozofie și cultură:

A. viata umana dat o dată și unic;

b. o persoană ar trebui să trăiască nu pentru Dumnezeu, ci pentru sine;

c. personalitatea umană trebuie să fie liberă – atât fizic, cât și spiritual;

d. o persoană are libertatea de alegere și dreptul de a se exprima în conformitate cu aceasta;

e. o persoană poate atinge fericirea, bazându-se numai pe sine și pe propria sa forță, are un potențial suficient pentru aceasta;

f. viata de apoi, cel mai probabil, nu există și nemurirea poate fi realizată doar în memoria oamenilor;

g. o persoană nu trebuie să se sacrifice lui Dumnezeu, ci să se bucure de viață și de iubire;

h. aspectul exterior și lumea interioară a unei persoane sunt frumoase.

b. a criticat scolastică pentru artificialitate, artificialitate și neadevăr;

c. a pus omul în centrul universului;

d. a crezut în capacitățile umane și în mintea lui;

e. asceza respinsă și lepădarea de sine;

f. a cerut acțiune activă, luptă, curaj în schimbarea lumii;

g. a fost un susținător al egalității între bărbați și femei;

h. El considera plăcerea drept bunul cel mai înalt, pe care îl înțelegea ca satisfacerea nevoilor materiale și morale ale unei persoane.

Antropocentrismul în Renaștere

În timpul Renașterii, valoarea persoanei individuale a crescut ca niciodată. Nici în antichitate, nici în Evul Mediu nu a existat un interes atât de arzător pentru ființa umană în toată diversitatea manifestărilor sale. Originalitatea și unicitatea fiecărui individ este pusă mai presus de orice în această eră. Gustul artistic rafinat este capabil să recunoască și să sublinieze această unicitate peste tot; originalitatea și diferența față de ceilalți devin semnul cel mai important al unei mari personalități.

Prin urmare, se poate întâlni adesea afirmația că în timpul Renașterii s-a format pentru prima dată conceptul de personalitate ca atare. Și de fapt, dacă identificăm conceptul de personalitate cu conceptul de individualitate, atunci o astfel de afirmație va fi complet legitimă. Cu toate acestea, în realitate ar trebui să se distingă conceptul de personalitate și individualitate. Individualitatea este o categorie estetică, în timp ce personalitatea este o categorie morală și etică. Dacă luăm în considerare o persoană din punctul de vedere al modului și în ce fel se deosebește de toți oamenii, atunci îl privim ca din exterior, cu ochiul unui artist; În acest caz, aplicăm un singur criteriu pentru acțiunile unei persoane - criteriul originalității. În ceea ce privește personalitatea, principalul lucru în ea este diferit: capacitatea de a distinge între bine și rău și de a acționa în conformitate cu o astfel de distincție. Alături de aceasta, apare a doua cea mai importantă definiție a personalității - capacitatea de a-și asuma responsabilitatea pentru acțiunile cuiva. Și îmbogățirea individualității nu coincide întotdeauna cu dezvoltarea și aprofundarea personalității: aspectele estetice și morale și etice ale dezvoltării pot diverge semnificativ unele de altele. Astfel, bogata dezvoltare a individualitatii in secolul XIV- secolele al XVI-lea adesea însoțită de extreme de individualism; valoarea intrinsecă a individualităţii înseamnă absolutizarea abordării estetice a omului.

În perioada Renașterii târzii (secolele XVI - XVII) ideile filozofice naturale au devenit larg răspândite în Europa (în special în Italia).

Reprezentanți ai filosofiei naturale:

A. a fundamentat o viziune materialistă asupra lumii;

b. a căutat să separe filosofia de teologie;

c. a format o viziune științifică asupra lumii, liberă de teologie;

d. propune o nouă imagine a lumii (în care Dumnezeu, Natura și Cosmos sunt unite, iar Pământul nu este centrul Universului);

e. credea că lumea este cunoscută în primul rând datorită cunoașterii senzoriale și rațiunii (și nu revelației divine).

Cei mai importanți reprezentanți ai filosofiei naturale ai Renașterii au fost Andreas Vesalius, Leonardo da Vinci, Nicolaus Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei.

Andreas Vesalius (1514 - 1564) a revoluționat filosofia și medicina.

Vesalius a explicat materialist originea lumii, în centrul căreia a pus omul.

Vesalius a infirmat opiniile care dominaseră medicina de mai bine de o mie de ani de pe vremea lui Galen (130 - 200), un medic roman antic care a descris fiziologia și structura omului, pe baza studiilor pe animale. Dimpotrivă, Vesalius și-a bazat concluziile pe numeroase experimente anatomice și a publicat cartea Despre structura corpului uman, faimoasă pentru vremea lui, unde a descris în detaliu anatomia umană, care era mult mai în concordanță cu realitatea decât anatomia descrisă de Galen. .

Nicolaus Copernic (1473 - 1543), bazându-se pe cercetările astronomice, a prezentat o imagine fundamental diferită a existenței:

A. Pământul nu este centrul Universului (geocentrismul a fost respins);

b. Soarele este centrul în raport cu Pământul (geocentrismul a fost înlocuit cu heliocentrism), Pământul se rotește în jurul Soarelui;

c. toate corpurile cosmice se deplasează pe propria lor traiectorie;

d. spațiul este infinit;

e. procesele care au loc în spațiu sunt explicabile din punct de vedere al naturii și sunt lipsite de sens „sacru”.

Giordano Bruno (1548 - 1600) a dezvoltat și aprofundat ideile filozofice ale lui Copernic:

A. Soarele este centrul numai în raport cu Pământul, dar nu și centrul Universului;

b. Universul nu are centru și este infinit;

c. Universul este format din galaxii (clusters de stele);

d. stele - corpuri cerești asemănătoare cu Soarele și având propriile lor sisteme planetare;

e. numărul de lumi din Univers este infinit;

f. toate corpurile cerești - planete, stele, precum și tot ceea ce se află pe ele, au proprietatea de mișcare;

g. Nu există Dumnezeu separat de Univers; Universul și Dumnezeu sunt un întreg.

Ideile lui Giordano Bruno nu au fost acceptate Biserica Catolicași a fost ars pe rug în 1600.

Galileo Galilei (1564 - 1642) a confirmat în practică corectitudinea ideilor lui Nicolaus Copernic și Giordano Bruno:

A. a inventat telescopul;

b. a folosit un telescop pentru a explora corpurile cerești;

c. a demonstrat că corpurile cerești se mișcă nu numai de-a lungul unei traiectorii, ci și simultan în jurul axei lor;

d. pete descoperite pe Soare și un peisaj variat (munti și deșerturi - „mări”) pe Lună;

e. a descoperit sateliți în jurul altor planete;

f. a studiat dinamica corpurilor în cădere;

g. a dovedit pluralitatea lumilor din Univers.

Galileo a propus o metodă de cercetare științifică, care a constat în:

A. observare;

b. formularea unei ipoteze;

c. calcule de implementare a ipotezei în practică;

d. testarea experimentală (experimentală) în practică a ipotezei propuse.