07.07.2020

Jacques Maritain despre rolul filosofiei. Biografie

Evoluția neo-tomismului din secolul XX. strâns legat de numele remarcabilului filozof francez Jacques Maritain. Datorită eforturilor sale, multe dintre fundamentele tomismului („filozofia eternă”) au dobândit un sunet modern și au fost interpretate în conformitate cu contextul situației socioculturale a secolului al XX-lea. Maritain însuși a insistat că învățătura lui era „paleotomistă”, deoarece credea că este nevoie nu atât de a actualiza filozofia tomistă, ci de a reveni la izvoare, la textele Sf. Thomas. Dar, în același timp, de fapt, citirea lui despre opiniile lui Toma d'Aquino diferă într-o specificitate foarte particulară.

J. Maritain este considerat unul dintre fondatorii tendinței socio-filozofice, pe care el însuși l-a numit „umanism sau personalism integral”, dar care de obicei este considerat personalism catolic sau tomist, deoarece se bazează pe conceptul tomist al omului.

J. Maritain s-a născut la Paris în 1882 într-o familie protestantă înstărită și respectabilă. În 1906, s-a convertit la credința catolică, iar patru ani mai târziu a descoperit Teologia Summa a lui Aquino și a devenit un admirator înfocat al acesteia. A studiat la Sorbona, iar la absolvire în 1906-1908. internat la Universitatea din Heidelberg. Deja în anii studenției, Maritain era interesat de științele naturii și filozofie. A supraviețuit fascinației pentru ideea socialistă, a fost citit de K. Marx. Formarea preferințelor ideologice ale tânărului Maritain a fost influențată de ideile lui F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi, B. Pascal, B. Spinoza, F. Nietzsche, A. Bergson. Din 1914, a ținut prelegeri despre filozofie modernă la Institutul Catolic din Paris. Din 1940 până în 1945 a trăit și a lucrat în Statele Unite; a predat la școlile catolice din universitățile din Toronto, Columbia și Priston. V anii postbelici a fost ambasadorul francez la Vatican. Din 1960 locuiește fără pauză în Franța. A murit în 1973 la Toulouse în comunitatea Frații Mici, din care era membru.

Principalele lucrări ale lui J. Maritain includ: „Filosofia lui Bergson” (1913), „Trei reformatori” (1925), „Doctor înger” (1930), „Religie și cultură” (1930), „Știință și înțelepciune” (1935) , „Umanismul integral” (1936), „Scurt tratat despre existență și existență” (1947), „Personalitate și binele comun” (1947), „Omul și statul” (1951), „Despre filosofia istoriei” (1957), „Despre Biserica lui Hristos” (1970) și altele.

Întreaga viață conștientă a lui Maritain - filosof, om de știință, persoană publică - a fost un fel de confirmare a ideilor sale despre misiunea unui filozof, despre natura filozofiei, funcțiile ei în cultură și societate.

După cum credea J. Maritain, „un filozof este o persoană care caută înțelepciunea” și au existat întotdeauna puțini astfel de oameni, deoarece „Înțelepciunea nu este cu adevărat o marfă extrem de fierbinte”. Doar un filosof cu capacitatea de a reflecta poate vedea și exprima conceptual problemele stringente ale societății, prin urmare orașul (societatea) nu se poate lipsi de un filozof în existența sa reală. „Chiar și atunci când filozofii greșesc, ei sunt ca o oglindă în înălțimile spiritului, fluxuri adânci care lucrează latent în mintea umană în fiecare epocă istorică (și cu cât sunt mai mari, cu atât strălucirea acestei oglinzi va fi mai activă și mai puternică). fi) ... Marele filosof gresit este ca un far pe recife; le zice marinarilor: înotaţi departe de mine; le permite oamenilor (cel puțin celor care nu au fost înșelați de ei) să identifice greșelile de care suferă, să le înțeleagă pe deplin și să lupte împotriva lor.”


Cu toate acestea, J. Maritain credea că gândirea europeană a timpurilor moderne a distrus armonia viziunii medievale asupra lumii. Reforma, M. Luther, și filosofia raționalistă a secolului al XVII-lea au fost deosebit de dăunătoare. Punctul culminant al filosofiei raționaliste a fost, după Maritain, filosofia lui Hegel, care proclama farmecul „totalitarismului rațiunii” și făcea realitatea cu totul rațională.

J. Maritain a subliniat că filosofia tomismului („filozofia eternă”) este deschisă pentru a include acele adevăruri și perspective profunde care sunt proprietatea filozofilor moderni, care ei înșiși nu pot împărtăși prevederile ei, deoarece continuitatea este inerentă filozofiei, în ciuda prezenței disputelor între reprezentanții din diferite direcții.

Maritain evaluează în mod pozitiv înțelegerea corectă de către Bergsonism a rolului intuiției în cunoaștere și critica sa corectă a „natura cinematografică” a gândirii raționale științifice. Acest filozof consideră că descoperirea rolului fundamental al inconștientului este meritul lui Freud, deși „pansexualitatea” nu este recunoscută de acesta. În filosofia occidentală modernă a științei, Maritain salută neopozitivismul și neoraționalismul francez, care, în ciuda faptului că dezvăluie mecanismul dezvoltării. cunoștințe științifice, limitându-și în același timp pretențiile exorbitante.

Maritain subliniază măreția misiunii și valoarea intuițiilor „existențialismului existențial” al lui Kierkegaard, Kafka, Shestov, Fondant, care a fost în esență „o invazie și protest a unui ordin religios, agonia credinței, un strigăt de subiectivitate. chemarea către Dumnezeul său și, în același timp, descoperirea personalității în dorul ei de nimic, care este nimic în existentul, „crack v existente ””. Dar filosofia modernă a „adaptat” existențialismul existențial și a apărut „existențialismul filozofic” sau „academic” (M. Heidegger, J.P. Sartre), în care „tragedia morală a fost înlocuită cu metafizica sofistică”, iar existențialismul însuși, după Maritain, a devenit „distorsionat”. și artificială.”

Maritain îl proclamă pe Aquino „apostolul timpurilor moderne” și vede principalul merit al sistemului său în fundamentarea unității armonioase indisolubile a rațiunii și a credinței. Maritain mai arată că „centrul metafizicii Sf. Toma nu este esența, ci existența, apariția misterioasă a actului existenței, în care, după mulțimea prin analogie, se actualizează și se formează etapele ființei, toate calitățile și esențele refractând în implicarea lor creată unitatea transcendentală a ființă care se auto-subziste.” Astfel, metafizica tomismului în Maritain dobândește un sunet existențial, care, în opinia sa, este cel mai în concordanță cu viziunea asupra lumii a omului modern și poate fi considerat ca neotomism existențial.

Conceptul de creație divină în Maritain, precum și în Aquino, este unul dintre elementele centrale în conceptul său. Dar, împreună cu el, Dumnezeu oferă mari oportunități pentru tot ceea ce există pentru auto-dezvoltare. „Dumnezeu nu creează entități”. El nu le dă o formă finală de a fi, pentru a le face apoi să existe. „În lumea existenței, există doar subiecte sau fundații și ceea ce ia naștere din ele.” „Realitatea existenței individuale” nu este creată de Dumnezeu, ci este formată de subiectul însuși. În consecință, „această lume este natură și aventură”, în această lume au loc evenimente aleatorii și bruște, iar fluxul de evenimente în ea este flexibil și schimbător, deși este încă necesară o ordine esențială.

„Scara ființei” a lui Maritain presupune trepte dispuse ierarhic, care corespund „subiectelor existenței, fundamentelor”. La urcarea pe scara ființei are loc o trecere la subiecte ale existenței care sunt din ce în ce mai bogate în complexitatea lor internă, o creștere a individualității și „spontaneitatea perfectă” a acțiunilor lor: „de la simpla activitate tranzitivă a corpurilor neînsuflețite. la activitatea latent imanentă a vieții vegetale, la viața senzuală clar imanentă și la viața complet imanentă a intelectului.” În ultima etapă se depășește „pragul libertății de alegere” și, în același timp, „pragul propriu-zis al independenței” și al personalității. Odată cu apariția omului, „libertatea spontaneității devine libertatea autonomiei”, adică un întreg care „există și există în virtutea însăși a ființei și existenței sufletului”, care el însuși își dă scopuri și este un univers independent. Doar o persoană este liberă, - subliniază J. Maritain, - doar ea are una în sensul deplin al cuvântului. lumea interioarași subiectivitatea, întrucât „se mișcă și se dezvoltă în sine”. Astfel, pe măsură ce cineva urcă pe scara ființei, impulsul de creativitate inerent subiecților crește, iar subiectivitatea creatoare este în deplină măsură inerentă doar omului.

Potrivit lui Maritain, diferitele niveluri ale ființei corespund propriilor niveluri de „sociabilitate” sau luptă pentru Bine. Ontologia lui Maritain poartă un caracter de culoare valorică: realitatea divină absolută este reprezentabilă doar prin cele mai înalte definiții supracategorice - transcendentale ale Unității, Adevărului, Binelui și Frumuseții. Lumea dobândește unitate în absolut și, prin urmare, primește un set de orientări valorice care reglementează direcția mișcării sale și oferă potențialul de armonie a culturilor și de îmbunătățire generală a individului.

Calea ascensiunii către Dumnezeu, după Maritain, începe cu o experiență existențială a finității și fragilității existenței umane.

Acest filozof pune o problemă serioasă dedusă din antinomia existenței umane pe care a observat-o. Pe de o parte, „fiind pentru“ eu „singurul subiect ca atare dintre celelalte subiecte ale lumii, care se deschid simțurilor și intelectului meu doar ca obiecte, sunt în centrul universului... În ceea ce privește subiectivitatea în acțiune, eu sunt centrul lumii...” Pe de altă parte – „dacă vorbim despre lume ca atare și din cel mai evident” punct de vedere bun simț„, știu suficient de bine că „nu aparțin genului de ființe semnificative” și că „nimic nu s-ar schimba în lume dacă nu aș exista deloc”. Știu bine că sunt ca toți ceilalți, nu sunt mai bun decât alții și nici mai valoros decât ei; Sunt doar o mică buclă de spumă pe creasta unui val, plecând cât ai clipi în vastitatea naturii și a umanității.” O persoană oscilează între aceste două imagini și nu poate rezolva singură această situație și, ca urmare, poziția sa este tragică. Maritain vede posibilitatea de a rezolva această antinomie „numai de sus”: „Dacă Dumnezeu există, atunci nu eu, ci el este centrul tuturor... Acum pot să știu în același timp că nu am nicio semnificație, și că ceea ce importantă, în primul rând, este soarta mea - să știu asta, fără să cad în mândrie și fără a-mi schimba unicitatea, - căci, iubind Subiectul divin mai mult decât pe mine, mă iubesc pentru el și, urmând voia lui, pentru el. Vreau în primul rând să-mi urmăresc destinul; căci, neavând însemnătate în lume, îi arăt însemnătate; și nu numai eu, ci toate celelalte subiectivități, a căror capacitate de suflet este revelată în el și pentru el, sunt una cu mine și noi sunt chemați să se bucure de viața lui.”

Maritain subliniază că, cunoscând alți subiecți, îi cunoaștem nu ca subiecte, ci ca obiecte - obiectivând, luând o poziție obiectivă în raport cu ele, transformând subiectele în obiecte. Prin urmare, nu putem cunoaşte niciodată subiectele până la capăt. Când o persoană se cunoaște pe sine, atunci gândirea lui „Eu” îi apare nu ca obiect, ci ca subiect, dar substanța lui este ascunsă de el. Cu cât o persoană se familiarizează mai mult cu viața interioară, cu atât mai mult simte că rămâne „într-o stare de a nu cunoaște esența „eu”-ului său”. Subiectivitate Cum subiectivitatea nu este conceptualizată, deoarece orice realitate, cunoscută cu ajutorul conceptelor, ideilor sau imaginilor, este înțeleasă ca obiect, nu ca subiect. Drept urmare, așa cum sugerează Maritain, „alți oameni mă cunosc ca pe un obiect, nu ca pe un subiect. Ei ignoră subiectivitatea mea ca atare.” A fi cognoscibil ca obiect, a fi cunoscut celorlalți, după Maritaine, înseamnă „a fi respins de sine și uimit de propria identitate”. Asta înseamnă să fii mereu înțeles greșit. Drept urmare, o persoană fără Dumnezeu este condamnată la singurătatea fără speranță și la o dorință pasională de moarte.

Dar există o cale de ieșire din această stare. Aceasta este dragostea pentru Dumnezeu și încrederea în sine. „Sunt condus de Dumnezeu. El știe totul despre mine ca subiect. Îi apar în subiectivitatea mea de la sine, iar el nu are nevoie să mă obiectiveze în scopul cunoașterii... Numai Dumnezeu mă cunoaște în această formă și numai lui sunt deschis... Chiar dacă Dumnezeu mă condamnă, Știu că mă înțelege.” Și persoana nu se mai simte singură. În același timp, atunci când subiectul se consideră în Dumnezeu și în perspectiva eternității divine, el nu numai că se cunoaște pe sine și propria viață într-o lumină existențială, dar, din punctul de vedere al lui Maritain, are ocazia să înțeleagă alte ființe pe care le-a cunoscut în sfârșit în Dumnezeu ca subiecți în toate adâncurile de deschidere ale ființei lor.

Maritain analizează în detaliu și dezvoltă problemele metafizice, natural-științifice și teologice tradiționale pentru Aquino, dar în același timp încearcă, bazându-se pe moștenirea tomismului, să analizeze acele domenii ale existenței umane care nu au fost studiate în mod special de Toma de Aquino, dar care au devenit relevante în vremea noastră. Printre acestea: problema unei persoane, locul lui în lume, libertatea unei persoane, statul etc. Conceptul neo-tomist al lui Maritain este centrat pe cultură. El încearcă să fundamenteze perspectiva religioasă și morală a rezolvării problemelor moderne ale societății, să găsească modalități de a împăca tomismul cu realizările. cultura modernăși aplică principiile tomismului în contextul situației culturale și politice a timpului nostru.

În încercările lui Maritain de a reînnoi gândirea catolică, conceptul său despre filosofia istoriei a jucat un rol semnificativ, deși la început nu a fost recunoscut. teologie dogmatică... În anii 50-60. secolul XX Maritain și-a creat și propriul concept de „umanism integral”, care a găsit simpatie în catolicismul oficial. Linia „înnoirii” urmată de Papa Ioan al XXIII-lea și Paul al VI-lea a coincis în orientarea sa cu căutările lui Maritaine. Spiritul scrierilor sale este prezent în documentele oficiale ale Conciliului Vatican II. „Apelul Ecumenicului catedrala bisericii gânditorilor și oamenilor de știință „a fost acordat lui Maritain la 8 decembrie 1965 de către Papa Paul al VI-lea, iar în 1967 Paul al VI-lea în enciclica sa „Despre progresul națiunilor” (De populorum progresion) se referă direct la lucrările acestui filozof și vorbește despre dorinta Biserica Catolica spre realizarea idealului de „umanism integral”.

Creștinismul dogmatic se caracterizează printr-o viziune providențial-eshatologică asupra istoriei. Maritain, pe baza acestuia, a făcut schimbări semnificative în înțelegerea procesului de dezvoltare istorică a societății. În interpretarea sa, istoria „sacră” și „lumească” sunt complementare, iar lumea culturii acționează ca o constantă „îmbogățire a propriei persoane”. viata umana„, Îmbunătățirea continuă a activităților intelectuale, artistice și morale. Potrivit lui Maritain, societatea este o unitate a indivizilor ei constitutivi, ceea ce înseamnă că ea însăși are o natură personală și se străduiește în dezvoltarea sa să realizeze „Binele comun”. Există o relație inextricabilă între „orașul pământului” și „orașul lui Dumnezeu” (comunitatea bisericească), iar un creștin trebuie să joace un rol activ în lume, contribuind la procesul de întruchipare a valorilor absolute în context. a culturii.

J. Maritain a justificat activitatea culturală a omului și a înzestrat-o cu independență, ceea ce presupunea alocarea conținutului semantic imanent al istoriei, a finalității sale interne, care completează destinul divin transistoric. Ei au distins următoarele componente ale sensului „secular” al istoriei: 1) cucerirea naturii și cucerirea autonomiei pentru omenire; 2) progresul cunoașterii, artei și moralității; 3) manifestarea tuturor posibilităţilor natura umana(„Scopul natural” al poveștii). Dar pe lângă „mondanul” din istorie există un sens transistoric, care este diferit de primul și nu poate fi niciodată pe deplin înțeles de către o persoană. Istoria capătă acest sens în lumina apariției lui Hristos, spre care gravitează ca centru și final, dar, crede Maritain, descoperirea sensului său „total” este o sarcină supraomenească.

Maritain și-a propus și propria sa viziune asupra idealului culturii umaniste. El a considerat istoria societății în perspectiva realizării valorilor umaniste în ea. Maritain a susținut că deja în antichitate, „fundamentele transcendentale” ale umanismului european, legătura dintre om și ființă divină... Dar numai în umanismul creștin teocentric al Evului Mediu, care a recunoscut valoarea individului, în opinia sa, au fost create pe deplin condițiile prealabile pentru dezvoltarea integrală a individului. Antropocentrismul și individualismul umanismului renascentist, Maritain a declarat inacceptabil și a văzut în ele principala condiție prealabilă pentru criza culturii europene din New Age, care nu s-a încheiat astăzi.

Din punctul de vedere al lui Maritain, prima etapă a crizei culturii umaniste este perioada secolelor XVI-XVII, când confruntarea dintre știință și religie se desfășoară pe fondul renașterii culturii antice și al răspândirii ateismului. A doua etapă a crizei - secolele XVIII-XIX, care a demonstrat pericolul unei alianțe între știință și tehnologie, o căutare neîngrădită a profitului și uitarea valorilor creștine. Apogeul crizei cade în secolul XX și se caracterizează prin aceasta ca o „perioadă a răsturnării materialiste a valorilor”, când „Dumnezeu moare”.

Acest filosof și-a propus să regândească consecințele distructive ale „umanismului antropocentric” secular, umanismului fără Dumnezeu, în care „fundamentele transcendentale” erau uitate sau slăbit. El credea că este necesar să se „integreze” fundamentele originale religioase („transcendentale”) și diversele fenomene ale umanismului european și să se înființeze un nou „umanism teocentric”, pe care l-a numit „integral”. Umanismul antropocentric pornește de la credința că omul însuși este centrul omului și, prin urmare, al tuturor lucrurilor și merită denumirea de „umanism inuman”. Umanismul teocentric recunoaște că Dumnezeu este centrul omului, oferă conceptul creștin al omului păcătos și răscumpărat și conceptul creștin de har și libertate.

„Noul umanism nu are nimic de-a face cu umanismul burghez, este puternic prin faptul că nu adoră o persoană, ci respectă cu adevărat și efectiv demnitatea umană și susține Cerințe generale personalitate; pentru noi, acest umanism este axat pe realizarea socio-istorice a grijii fata de persoana, despre care vorbeste Evanghelia, in timp ce omul nu trebuie sa existe doar in plan spiritual, ci sa fie intruchipat si sa mearga catre realizarea idealului de fratern. comunitate. " Noul umanism nu cere oamenilor, într-o ordine socio-temporală, să se sacrifice în numele unei rase, clase sau națiuni pentru dezvoltarea și prosperitatea lor. El le cere să se sacrifice în numele cea mai buna viata pentru oameni și un bun specific pentru comunitatea indivizilor umani. Aceasta înseamnă că acest umanism nu va fi altceva decât „umanism eroic”.

Ideile de umanism integral, crede Maritain, pătrund în filosofia istoriei în ansamblu. Acest umanism, „care îl consideră pe om în integritatea ființei sale naturale și supranaturale și care nu pune în prealabil nicio limită pentru pătrunderea divinului în om” poate fi numit și „umanismul Întrupării”.

Potrivit Maritainei, în noua civilizație creștină, o persoană trebuie să-și recâștige unitatea pierdută, „a merge la Dumnezeu” va însemna în primul rând crearea pe pământ pentru o persoană a unor astfel de condiții în care ar putea. condescendentă iubire suverană și să înfăptuiască fapta divino-umană în om și cu omul. Bazat pe idealul umanismului integral, el își propune să realizeze o revoluție globală în domeniul orientărilor spirituale și valorice. societate modernăși revenirea la valorile absolute: unitatea Adevărului, Frumuseții, Binelui. Această idee pătrunde în multe dintre lucrările lui Maritain.

Concepțiile filozofice ale lui Jacques Maritain au jucat rol importantîn transformarea imaginii „filozofiei eterne” şi formarea doctrinei sociale a catolicismului modern. Au servit în multe feluri premisă ideologică programele politice ale partidelor de orientare creştin-democratică din Europa şi America Latină.

Biografie

După ce a primit o educație protestantă și a studiat biologia la universitate, în 1906 Jacques Maritain s-a convertit totuși la catolicism. El și-a văzut sarcina ca integrarea filozofiei moderne cu ideile lui St. Toma d'Aquino. A predat în Franța și SUA. Din 1948 până în 1960 a fost profesor la Universitatea Princeton. În prelegerile sale și în numeroasele cărți, Maritain apără catolicismul împotriva modernismului divers, considerând că este necesară integrarea progresului și tradiției în credința catolică. Problemele moderne pot și trebuie rezolvate într-un mod creștin. În plus, lucrările lui Maritain sunt consacrate, de exemplu, politicii și esteticii.

Umanismul integral

Ideile sociale ale lui Jacques Maritin au ca scop rezolvarea problemelor timpului nostru în mod creștin. „Maritain a văzut o cale de ieșire din criza epocii sale contemporane în afirmarea „umanismului teocentric”, a democrației personaliste”, a creștinării tuturor domeniilor culturii spirituale și a apropierii ecumenice a religiilor”. În lucrarea „Amurgul civilizației” Maritain descrie formarea ideilor umaniste și greșelile care au dus la degenerarea lor. Umanismul este înțeles de gânditor ca fiind dezvoltarea tuturor capacităților umane, dezvăluirea măreției sale originare. Dar umanismul, începând din antichitate, se caracterizează prin viciul închiderii omului asupra lui însuși. În izolarea naturii umane de Ființa Supremă, potrivit lui Maritain, sunt înrădăcinate problemele umanității moderne. În absența lui Dumnezeu, o persoană își pierde și sufletul, ceea ce duce la apariția unor teorii ale disperării și absurdității precum filosofia lui Nietzsche sau existențialismul. Cele două extreme reprezintă marxismul, complet închis în raționalismul său, și umanismul creștin, care a izolat mintea în căutarea „Cetății unui om-zeu în loc să se îndrepte către idealul Cetății unei persoane create după chipul lui Dumnezeu. " Maritain a legat transformarea spirituală și reînnoirea civilizației cu proiectul de „umanism integral” propus de el, depășind depărtarea omului de Dumnezeu prin restaurarea fundamentelor transcendentale ale vieții umane. Într-o astfel de civilizație nouă, credința creștină va fi combinată cu instituțiile laice. Sursa suveranității statului va fi Dumnezeu, principalele scopuri ale statului vor fi sociale, iar idealurile creștine vor deveni un canon pentru politica socială a statului. Într-o astfel de democrație de inspirație creștină, religia va reglementa cel mai înalt nivel relațiile dintre indivizi și libertatea umană se vor dezvolta. Fascismul și comunismul au eradicat această libertate, iar liberalismul, care încurajează egoismul și individualismul, este contrar normelor creștine. Umanismul integral consideră omul ca o unitate a principiilor divine și umane. Maritain nu consideră conceptul său, în contrast cu umanismul marxist, utopic. Umanismul socialist absolutizează principiul colectiv, liberal - individual, iar umanismul integral aderă la mijlocul de aur, combinând reînnoirea cu păstrarea valorilor tradiționale.
Respectarea celor trei principii de bază ale umanismului integral - afirmarea valorilor personale, existența comună a oamenilor în urmărirea binelui public, precum și o orientare creștin-teistă care să conducă la apropierea ecumenica a credincioșilor, din punct de vedere. a lui Maritain, va duce la existența unei societăți în care abilitățile pot fi dezvăluite cel mai pe deplin personalitate și, de asemenea, libertatea umană va fi întruchipată.
Pentru a caracteriza importanța umanismului integral al lui Maritain pentru dezvoltarea Bisericii Catolice în secolul al XX-lea, este suficient să menționăm că în 1967 în enciclica „Despre progresul națiunilor” („Populorum progressio”) Paul al VI-lea a scris despre efortul Bisericii Catolice de a realiza idealul „umanismului integral”.

Bibliografie

  • Maritain, J. O cunoștințe umane/ Prefață la publicația lui A. V. Appolonov // Întrebări de filosofie. - 1995. - Nr 5. - S. 106-117.
  • Maritain, J. Cunoaștere și înțelepciune / Per. cu fr. L. M. Stepacheva. - M .: Lumea științifică, 1999.
  • Maritain, J. Omul și Statul. - M .: Idea-Press, 2000. ISBN 5-7333-0033-7
  • Maritain, J. Preferate: Măreția și sărăcia metafizicii / Otv. ed. și comp. R. A. Galtseva; pe. cu fr. V.P. Gaidamak. - M .: ROSSPEN, 2004. - (Cartea luminii). ISBN 5-8243-0508-0
  • Maritain, J. Intuiție creativă în artă și poezie. - M .: ROSSPEN, 2004. - (Cartea luminii). ISBN 5-8243-0413-0
  • Maritain, J. De la Bergson la Thomas d'Aquino: Eseuri de metafizică şi etică / Per. cu fr. V.P. Gaidamak. - M .: Institutul de Filosofie, Teologie și Istorie al Sf. Thomas, 2006. - (Bibliotheca Ignatiana). ISBN 5-94242-015-7
  • Lucrările lui J. Maritain despre studii culturale și istoria gândirii: Ref. sat. / Resp. ed. R. A. Galtseva. Emisiune 1. - M .: INION, 1990.
  • Lucrările lui J. Maritain despre studii culturale și istoria gândirii / Otv. ed. R. A. Galtseva. Emisiune 2. - M .: INION, 1992.
  • Shishkov, K. A. Neotomismul modern: istorie și politică în filosofia lui J. Maritain: Note de curs. - Tver: Tver. stat un-t, 1999.
  • Dolgov, K. M. Sensul social al conceptului estetic al lui Jacques Maritain // Probleme de filosofie. - 1963. - Nr. 11. - S. 132-142.
  • Gubman, B.L. Problema unităţii cunoaşterii în neotomismul lui J. Maritain // Probleme de filosofie. - 1980. - Nr 3. - S. 141-146.

Categorii:

  • Personalități în ordine alfabetică
  • Născut pe 18 noiembrie
  • Născut în 1882
  • Născut la Paris
  • Decedat la 28 aprilie
  • Moartă în 1973
  • Moartă la Toulouse
  • Absolvenți ai Liceului Henric IV
  • Filosofii Frantei
  • Filosofii secolului XX
  • Filosofii în ordine alfabetică
  • Estetică

Fundația Wikimedia. 2010.

  • Ojigin, Stepan Petrovici
  • Brauner, Victor

Vedeți ce este „Maritain, Jacques” în alte dicționare:

    Maritain Jacques- (Maritain) (1882 1973), filozof religios francez, reprezentant de frunte al neo-tomismului. Într-o întoarcere la perspectiva medievală, Maritain a văzut calea de a depăși haosul moral și social provocat, în opinia sa, de subiectivism... ... Dicţionar enciclopedic

    Maritain Jacques- Jacques Maritain Jacques Maritain Ocupație: filosof creștin, fondator al neo-tomismului Data nașterii: 18 noiembrie 1882 Locul nașterii: Paris, Franța ... Wikipedia

    Maritain Jacques- Jacques Maritain: „etape ale cunoașterii” și „umanism integral” Raisa și Jacques Maritain și-au întâlnit soarta într-o perioadă grea, într-o perioadă de criză profundă, luptă spirituală și alegere radicală. Mireasa Maritena și-a amintit cum odată în Botanic ...... Filosofia occidentală de la începuturi până în zilele noastre

    Maritain, Jacques- MARITIN (Maritain) Jacques (1882 1973), filosof religios francez, reprezentant de frunte al neo-tomismului. Într-o întoarcere la perspectiva medievală, Maritain a văzut calea de a depăși haosul moral și social provocat, în opinia sa, ... ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

    Maritain Jacques- Maritain Jacques (18.11.1882, Paris, - 29.04.1973, Toulouse), filozof francez, un reprezentant al neo-tomismului. Educat la Liceul Henric al IV-lea și la Sorbona, a fost elev al lui A. Bergson. În 1906 s-a convertit la catolicism. Din 1914 profesor ...... Marea Enciclopedie Sovietică

    MARITEN Jacques- (Maritain, Jacques) (1882 1973), filosof francez. Născut la Paris la 18 noiembrie 1882. A primit o educație protestantă, a studiat la Sorbona, a petrecut doi ani (1907 1908) la Universitatea din Heidelberg, studiind biologia sub îndrumarea lui Hans Driesch... Enciclopedia lui Collier

    MARITEN Jacques- (18.11.1882, Paris, 28.4.1973, Toulouse), francez. filosof și profesor, reprezentant de seamă neo-tomismul. Absolvent la Sorbona; din 1914 prof. filosofia capitalei pariziene. in aceea. În 1933, 44 au lucrat la Ying those Wed. secole în Toronto (Canada). În 1945, ambasadorul 48 ...... Enciclopedia Pedagogică Rusă

    MARITEN Jacques- (1882 1973) francez. un filozof neotomist. Miezul filozofiei. vederi ale lui M. ideea de personalitate ca „metafizică. secret”, inaccesibil omului. motiv; comportamentul ei se datorează „Sf. ordine”, libertatea ei se realizează pe calea contopirii cu Dumnezeu. În centrul socialului ...... Dicţionar ateu

    MARITIN (Jacques)- Filosof francez (Paris, 1882 Toulouse, 1973). Susținător al neotomismului și oponent al bergsonismului. În intervalul dintre cele două războaie, el a jucat un rol important în reînnoirea catolicismului francez. Lucrări: „Superioritatea spiritualului” (1927), ... ... Dicţionar filosofic

    MARITIN Jacques (1882-1973)- Filosof francez, cel mai mare reprezentant al neo-tomismului. A fost educat în spiritul protestantismului liberal, în tinerețe a fost influențat de ideile socialiste. Din 1899 a studiat științe naturale și filozofie la Sorbona. Din 1901, sub influența unui filozof ...... Istoria filosofiei: o enciclopedie

Cărți

  • De la Bergson la Thomas d'Aquino, Jacques Maritain, Opera programatică a celui mai mare filosof francez Jacques Maritain oferă cititorului o înțelegere cu mai multe fațete a filozofiei neo-tomismului. Autorul vorbește despre evoluția viziunii sale asupra lumii; ... Categorie:

(18 noiembrie 1882, Paris - 29 aprilie 1973, Toulouse) - filosof neo-tomist francez. Crescut într-un mediu protestant, Maritain și-a petrecut tinerețea în activități intelectuale și morale asociate cu nemulțumirea față de starea actuală a filozofiei și cu sentimentul de criză a civilizației europene. O cale de ieșire a fost găsită în adoptarea catolicismului (în 1906; sub influența lui Léon Blois) și într-un apel la filozofia lui Toma d’Aquino. Anii următori au fost dedicați activităților științifice, didactice și sociale active: din 1914 - profesor la Institutul Catolic (Paris); în 1940-45 a lucrat la Universitățile Princeton și Columbia (SUA); 1945-48 - Ambasador al Franței la Vatican; în 1948-60 - profesor la Universitatea Princeton. În 1958, la Notre Dame (SUA) a fost deschis Centrul Jacques Maritain pentru Studiul Tomismului.

Maritain s-a străduit pentru o lectură autentică, dar actualizată a operelor lui Toma d'Aquino (el însuşi nu s-a numit neogomist, ci paleotomist), dar gândirea sa era fundamental deschisă dialogului cu diverse sisteme filosofice (Maritain a fost influenţat în special de Bergson) şi cu modern umaniste- antropologie, psihologie și sociologie, precum și biologie (în primul rând influența teoriei embriogenetice a neovitalismului a lui G. Driesch).

Conceptul de „a fi ca ființă” se află în centrul metafizicii lui Maritain. Universul, conform lui Maritain, este format din lucruri concrete existente, care au drept cauză cea mai înaltă ființă - Dumnezeu. Aceste lucruri sunt subiecte supraobiective inepuizabile, obiectivate de intelect în prima etapă a cunoașterii lor - cu „simplă apucare”. Acea. se generează lumea obiectelor. Cu toate acestea, teoria tomistă a cunoașterii, al cărei principiu de bază este „adevărul urmează existența lucrurilor”, nu se oprește în acest stadiu. Deja înțelegerea senzorială a lumii ne permite să percepem lucrurile ca fiind, deși în același timp nu există nicio înțelegere a „actului existenței” în sine. Numai intelectul, efectuând o judecată existențială (și, după Maritain, o judecată predicativă este și existențială), experimentează în mod intenționat însuși actul de a fi ceea ce este un lucru. Mai mult, înțelegerea actului de a fi al lucrurilor de către intelect este necesară pentru ca acestea să atingă un grad perfect de a fi. Iar dacă obiectul este un moment inteligibil al unui subiect care depășește orice obiectivare, atunci înțelegerea ființei subiectului în judecată poate fi numită un act suprainteligibil și chiar într-o oarecare măsură mistic, cufundarea inteligibilului în suprainteligibil. În același timp, accesul la conceptul de „ființă” asigură imersiunea subiectului în ființă, datorită căruia se realizează inseparabilitatea primară a actului existenței și a ceea ce există. Prin urmare, dacă „simpla înțelegere” a unei idei precede întocmirea unei judecăți existențiale ca cauză materială, atunci judecata este primară ca cauză formală.

Deși Maritain a numit procesul de înțelegere fiind „a treia abstracție” (după fizică și matematică), aceasta nu trebuie înțeleasă ca o creștere a gradului de abstractizare în trecerea de la științele naturii la matematică și mai departe la metafizică: fiecare dintre aceste tipuri. de cunoaștere se ocupă de propriul mod special de a înțelege realitatea... Metafizica consideră ființele în afara condițiilor materiale, în afara timpului și spațiului, dar obiectul ei nu este ființa universală ca moment abstract al ființei surprinse empiric, ci actul individual de a fi însuși, de neatins pentru cunoașterea științifică naturală, limitat datorită faptului că este pe baza stabilirii corespondenţei între datele experienţei sensibile şi descrierea lor teoretică. Pe lângă cunoștințele teoretice, Maritain apelează la experiența morală și poetică, în care o persoană se ocupă și de ființă ca bine și frumos. Această experiență aparține sferei filozofiei practice și este îndreptată (spre deosebire de teoretică) nu asupra lucrurilor deja existente, ci asupra aducerii lucrurilor (sau acțiunilor) în existență. Acțiunea morală practică diferă de un act teoretic prin aceea că se desfășoară în condiții unice „aici și acum” și, prin urmare, nu poate avea precedente. Necesită efortul întregii persoane, nu numai intelectul său, ci și voința, care înzestra acțiunii cu o libertate ireductibilă (la instrucțiuni, sfaturi, presiune din împrejurările vieții etc.). Acțiunea se desfășoară în conformitate cu cunoștințele tacite cunoscute nouă prin aptitudine sau afinitate. Adesea, acțiunea morală pare irațională, negând standardele obișnuite de comportament, care se manifestă în mod clar în multe acțiuni ale sfinților creștini. Cu toate acestea, acest lucru nu nega importanța normelor universale - ele constituie o unitate cu actele individuale. „Cavalerul credinței” al lui Kierkegaard, Avraam, făcând chiar un act „absurd”, a urmat regula universală: „Trebuie să te supui lui Dumnezeu”. Eliminarea acelorași legi universale ar duce, după Maritain, și la eliminarea libertății.

Poezia (pe care Maritain a înțeles-o nu ca un fel de literatură, ci ca o formă specială de deschidere către ființă) și activitatea creatoare creează, de asemenea, în mod activ o lume autonomă, exprimând ființa și esența celui care creează. Totuși, esența creatorului poate fi dezvăluită numai atunci când ființa sa comunică într-un mod deosebit, poetic, cu existența lucrurilor trecătoare, încercând să le păstreze în veșnicie. Această străduință pentru eternitate, pentru a fi ca atare, permite unei opere poetice să spună mai mult decât este. Maritain a fost în relații amicale cu mulți artiști din diverse domenii, recunoscând importanța unei varietăți de experiențe creative.

Maritain credea, de asemenea, că un filozof și un creștin ar trebui să ia o poziție politică activă. A dedicat o serie de lucrări teorie politică, evaluarea situației actuale și căutarea unei ieșiri din criza civilizației europene. Potrivit lui Maritain, criza nu poate fi depășită decât pe căile „umanismului integral” creștin, care afirmă omul ca persoană înzestrată cu liber arbitru și ființă rațională, exercitându-și alegerea în fața lui Dumnezeu. Personalitatea umană (pe care Maritain o distingea de individualitate), a considerat-o mai semnificativă ontologic decât orice formațiune socio-politică, datorită deținerii unui suflet subsistent implicat în ființa superioară.

Filosofia culturii, politicii și istoriei este cea mai originală contribuție a lui Maritain la dezvoltarea tomismului. Cu toate acestea, el a rămas mereu fidel pozițiilor ontologice de bază ale lui Toma d’Aquino, aplicându-le la soluționarea problemelor moderne.

Mai multe știri legate.

MARITIN (Maritain) Jacques (1882-1973) - filozof francez, cel mai mare reprezentant al neo-tomismului. A fost educat în spiritul protestantismului liberal, în tinerețe a fost influențat de ideile socialiste. Din 1899 a studiat științe naturale și filozofie la Sorbona. În 1901, sub influența filozofului S. Peguy, a trecut pe poziția de socialism creștin. În 1914 M. a devenit profesor de filozofie la Institutul Catolic din Paris. În 1919 a organizat un cerc pentru studiul tomismului, care a existat până în 1939. J. Cocteau, M. Jacob, M. Chagall, I. Stravinsky și Berdyaev au luat parte la întâlnirile cercului. În 1940 M. a emigrat în Statele Unite, unde a locuit până în 1945, ca profesor la Universitățile Princeton și Columbia. Din 1945 până în 1948 a servit ca ambasador al Franței la Vatican, în 1948-1960 a predat din nou la Universitatea Princeton, iar din 1960 locuiește fără pauză în Franța, scriind lucrări filozofice. Pe II Catedrala Vaticanului filosofia sa este recunoscută în legătură cu politicile renovaţioniste ale lui Ioan XXIII şi Paul al VI-lea. Principalul lucrări filozofice - „Umanismul integral” (1936), „Simbolul credinței” (1941), „Scurt tratat despre existență și existență” (1947), „Despre filosofia istoriei” (1957), „Filosof în oraș” (1960). ), „Despre milostivirea și umanitatea lui Isus” (1967), „Despre Biserica lui Hristos” (1970). Neo-tomismul lui M., socotindu-se cu „filozofia eternă”, în forma cea mai deplină prezentată de Toma d'Aquino, nu este o repetare literală a tomismului medieval. Sarcina versiunii neotomiste a „filozofiei eterne” este, potrivit lui M., de a accepta provocarea vremii sale, de a lumina fenomenele culturale, istorice și socio-politice ale secolului XX din punct de vedere catolic, de a oferă răspunsuri la întrebările arzătoare puse de epoca revoluțiilor, războaiele mondiale, realizările tehnice și descoperirile științifice. Problema principală a lui Toma d'Aquino, problema armoniei credinţei şi cunoaşterii, a relaţiei dintre religie şi filosofie, este rezolvată de M. în legătură cu cea mai profundă revoluţie în cunoaştere şi viaţa socială pe care secolul XX a prezentat-o ​​omenirii. Creștinismul a fost, potrivit lui M., cel care i-a inspirat pe oameni că iubirea valorează mai mult decât intelectul, oricât de dezvoltati ar fi. Creștinismul a exprimat efortul firesc al omului pentru libertatea cea mai înaltă și adevăratul său destin, care este de a lucra, de a-și sluji aproapele, de a crea valori culturale, de a îmbunătăți, de a îndura și de a ispăși păcatele. Ontologia lui M. se bazează pe doctrina diferenței dintre ființă, esență și existență. Dumnezeu nu creează esenţe, nu le dă forma finală a fiinţei, pentru a le face apoi să existe, - după M., - Dumnezeu dă fiinţei cu libertatea devenirii. Dumnezeu creează subiecți existenți (existențiali) care în mod liber, în conformitate cu natura lor individuală, în acțiunea și interacțiunea lor, formează ființa reală. Dumnezeu cunoaște toate lucrurile și toate ființele din interior, ca subiecte. Oamenii cunosc totul din exterior, transformând aceste subiecte în obiecte. Cunoaștem o singură creatură din întreaga lume ca subiect - pe noi înșine, propriul nostru „eu”. Pentru fiecare dintre noi, „eu” este ca centrul Universului și, în același timp, dacă nu aș fi acolo, aproape nimic nu s-ar fi schimbat în Univers. Filosofia, desigur, recunoaște subiectele în obiecte, dar le explică ca obiecte. Aceasta definește granița care separă lumea filosofiei de lumea religiei. Numai religia intră în relația dintre subiecți și subiecți, înțelege existența misterioasă a obiectelor ca subiecte. M. îl critică pe Hegel pentru totalitarismul rațiunii, pentru încercarea de a include religia în cunoașterea filozofică. El critică, de asemenea, existențialismul pentru ideea lui despre absurditatea radicală a existenței. În ceea ce privește conceptele de „existență” și „libertate”, existențialismul, după M., nu oferă un concept adevărat nici despre unul, nici despre celălalt. Viziunea religioasă asupra lumii de către creștinism arată că înțelegerea lumii nu vine din afară, ci din interior, că existența umană nu este absurdă, ci are un sens profund emanat din temeliile creației, din subiecții ei, și nu. numai din obiecte existente. Prin urmare, greșesc și acei existențialiști care umilesc rațiunea în fața Creatorului. Mintea cunoaște destul de bine subiectele creației lumii prin obiectele create. Aceasta este ceea ce determină posibilitățile filozofiei atunci când gândește în legătură cu religia. Respingând ideea lui Marx despre rolul filozofiei ca mijloc de schimbare radicală a lumii, M. propune și fundamentează propriul concept despre rolul filosofului „în oraș”, adică. în societate. Filosofia este în esență o activitate dezinteresată axată pe adevăr, și nu pe o activitate utilitară de stăpânire a lucrurilor și a proceselor sociale. Și numai din această cauză filozofia apare ca una dintre acele forțe care contribuie la mișcarea istoriei. „Filosoful în oraș” este o persoană care amintește oamenilor de adevăr și libertate. Depășind atașamentul față de interesele grupurilor politice și sociale, filosoful cere revenirea la un adevăr independent și de neclintit. Chiar și atunci când un filozof este înșelat, el este benefic criticând liber ceea ce sunt atașați contemporanii săi. Devenit stăpânul gândurilor, filosoful nu are dreptul să-și impună propriile rețete pentru rezolvarea problemelor sociale, pentru a nu deveni un dictator al ideologiei. Toți dictatorii îi urăsc pe filosofi, pentru că aceștia din urmă deschid ochii oamenilor asupra faptului că un bun public fără libertate este doar o ficțiune ideologică. Progresul științelor experimentale procedează prin deplasarea unei teorii, care explica mai puține fapte și fenomene cunoscute, alta, care are o putere explicativă mai mare. Progresul metafizicii se realizează în principal prin aprofundare. Diverse sisteme filozofice alcătuiesc în totalitatea lor o filozofie în evoluție, susținută de tot ceea ce este adevărat pe care ele poartă în sine. Oamenilor li se oferă posibilitatea de a alege liber din doctrine opuse ceea ce este cel mai în concordanță cu dorința lor de bine și, astfel, să-și construiască viața pe baza corectă. Progresul filozofiei reflectă acele orizonturi de adevăr și libertate care apar civilizației și culturii umane pe calea dezvoltării sale nesfârșite. M. consideră că este necesar să se facă distincția clară între libertatea umană și libertatea divină. La nivelul problemelor sociale și politice se manifestă strădania pentru libertatea omului, care este o condiție necesară pentru libertatea divină. Libertatea omului este libertatea de alegere a fiecărei persoane, care este necesară pentru înflorirea indivizilor care alcătuiesc un popor și se unesc în numele binelui său. Obținerea unei astfel de libertăți permite indivizilor să dobândească acel grad de independență care oferă garanții economice pentru oameni și proprietate, drepturi politice, virtuți civice și cultură spirituală. Opiniile lui M. asupra libertății umane stau la baza multor programe ale democrației creștine moderne. Fascismul și comunismul, după părerea filosofului, încercând să elimine libertatea umană din societate, urmăresc scopul final de a eradica libertatea divine. Dezvoltarea liberalismului burghez, deschizând oportunități pentru libertatea omului, în același timp, încurajează egoismul și individualismul, care împiedică atingerea umanității divine. Comunismul este parțial o reacție la acest individualism, dar pretinzând emanciparea absolută a omului colectiv, îl eliberează pe om de libertatea individuală... În fața liberalismului burghez, comunismului și fascismului, este nevoie de o nouă soluție la problema libertății, ținând cont nu doar de valorile umane, ci și de valorile divine. Conceptul de umanism integral propus de M. este chemat să implementeze o astfel de soluție. Umanismul integral îl consideră pe om în integritatea ființei sale naturale și supranaturale și libertatea sa - ca o unitate organică a componentelor umane și divine. Binele unei persoane este legat nu numai de nivelul viata materiala, dar și cu nivelul vieții spirituale, cu triumful valorilor divine - adevăr, bunătate, frumusețe, milă, ajutor reciproc. Drama democrațiilor moderne constă tocmai în incapacitatea individului, închis în sine, de a ajunge la ceva bun, la armonia și înflorirea individului, la valorile dreptății și cooperării, care sunt proclamate ca țeluri ultime ale dezvoltare democratică. Implementarea ideii de umanism integral duce la formarea unui nou tip superior de democrație bazat pe triumful valorilor creștine, depășirea antagonismelor de clasă și înflorirea culturii. Potrivit lui M., aceasta nu înseamnă instaurarea unei ordini în care să dispară tot răul și orice nedreptate. Munca unui creștin nu este să realizeze o utopie, oarecum asemănătoare cu una comunistă, ci să mențină și să intensifice constant tensiunea interioară în lume, ducând încet și dureros la eliberare. Umanismul integral, în înțelegerea lui M., este în mare măsură un nou umanism, bazat pe o nouă înțelegere a creștinismului, pe un nou creștinism, nu mai pur sacru, ci secularizat, pământesc, îmbinând divinul și umanul. Acest neo-umanism apare și ca răspuns la provocarea înțelegerii marxiste a istoriei și a totalitarismului sovietic, care și-au stabilit ca scop formarea unei noi persoane și triumful așa-zisului umanism socialist. Analiza lui M. relevă profund fondul religios al credinței comuniste, arată că comunismul este la origini tocmai o religie care este una dintre cele mai puternice și dogmatice. Este o religie ateă în care materialismul dialectic este o dogmă și în care comunismul ca mod de viață are un conținut etic și social. Umanismul integral, potrivit lui M., combină și combină organic tot ceea ce era cu adevărat uman conținut în tipurile anterioare, unilaterale de umanism și, în același timp, respinge tot ceea ce este negativ, inuman. Dacă umanismul marxist este asociat cu ideea sfârșitului istoriei după victoria comunismului la scară globală și crearea unui paradis comunist, atunci umanismul integral se afirmă într-un proces istoric cu adevărat în desfășurare, în care problema depășirii răul există în mod constant. Din umanismul socialist, el preia credința în puterea asistenței reciproce, dar respinge colectivismul mecanic. De la liberalismul burghez, el împrumută o înțelegere a importanței dezvoltării individuale, dar nu o aduce la o apologie pentru individualism și egoism. Noul umanism nu cere oamenilor să se sacrifice pentru o viață mai bună și mai dreaptă pentru oameni și comunitățile lor. El nu impune istoriei ceva complet nou, ci solicită reînnoirea unei persoane în cadrul posibilului, cu restaurarea valorilor deja atinse în trecut. El caută să îmbine organic renovaționismul prudent cu conservatorismul, cu noul conservatorism în politică, care permite restabilirea valorilor și idealurilor tradiționale care s-au pierdut în ceva. Acestea sunt, după M., rezultatele practice ale lecturii moderne a tomismului ca „filosofie eternă”.

  • - Jacques - francez. re-ligi. filosof, reprezentant de frunte al neo-tomismului, creator al orig. kulturphilos. un concept care a avut o mare influență asupra evoluției doctrinei sociale a catolicismului...

    Enciclopedia Studiilor Culturale

  • - - Filosof și profesor francez, cel mai proeminent reprezentant al neotomismului. Din 1914 profesor de filozofie la Universitatea din Paris...

    Dicționar terminologic pedagogic

  • - Jacques - fr. un filozof religios, un reprezentant de frunte al neo-tomismului, care a avut o influență notabilă asupra evoluției doctrinei sociale a catolicismului...

    Enciclopedie filosofică

  • - Jacques este un filozof francez, cel mai mare reprezentant al neo-tomismului...

Jacques Maritain

Maritain, Jacques (1882-1973) - filozof francez, cel mai mare reprezentant al neo-tomismului. A fost educat în spiritul protestantismului liberal, în tinerețe a fost influențat de ideile socialiste.

Dicționar filosofic / autor-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. al 2-lea, șters. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, p. 217.

+ + +

Maritain Jacques (1882-1973) - filozof francez, reprezentant neo-tomismul... El a prezentat ideea religios-utopică a „umanismului integral”, menită să reconstruiască civilizația, să unească oamenii pe baza recunoașterii valorilor religioase. Vorbind cu o critică liberală a capitalismului, el a văzut o modalitate de a elimina antagonismele acestuia în organizarea corporativă a societății. În același timp, el a vorbit împotriva socialismului, care se presupune că încalcă impulsurile spirituale ale unei persoane. Părerile lui Maritain au influențat doctrina oficială Vatican... În numeroasele sale lucrări, problemele psihologiei, sociologiei, esteticii, eticii și pedagogiei au fost elucidate din perspectiva tomismului. Lucrare majoră: Antimodern (1922), Umanism integral (1936).

Dicţionar filosofic. Ed. ACEASTA. Frolov. M., 1991, p. 240.

Alte materiale biografice:

L.V. Krivitskiy Cel mai mare reprezentant al neo-tomismului ( Cel mai nou dicţionar filosofic... Compilat de A.A. Gritsanov Minsk, 1998).

Bandurovsky V.K. Filosof francez neo-tomist ( Noua Enciclopedie Filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Gândirea, 2010).

A devenit adeptul lui Toma d'Aquino ( Filosofia occidentală contemporană. Dicţionar Enciclopedic / Under. ed. O. Heffe, V.S. Malahova, V.P. Filatov, cu participarea lui T.A. Dmitrieva. M., 2009).

El a văzut calea de a depăși haosul într-o întoarcere la „claritatea” medievală ( Dicţionar Enciclopedic Filosofic. - M .: Enciclopedia sovietică. Ch. ediție: L. F. Ilicicev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983).

Citiți mai departe:

Maritain. Umanismul integral (Articol de B. L. Gubman despre cartea lui J. Maritain).

Filosofi, iubitori de înțelepciune (Index biografic).

Persoane istorice ale Franței (Indexul biografic).

Compozitii:

De Bergson a Thomas d "Aquin P. 1927;

Court traité de l "existence et de l" existant. P., 1947;

Intuiția creativă în artă și poezie. N. Y. 1953;

Distinguer pour unir, sau Les degrés du savoir. P., 1932;

Umanismul integral. P., 1936;

Le songe de Descartes. P., 1932;

Omul și Statul. Chicago, 1951;

Sept Leçons sur l "être. P., 1934;

Gama Rațiunii. Ν. Υ., 1952;

Metafizică și misticism. - "Cale". Paris, 1926, nr. 2; (republicat: M., 1992);

Responsabilitatea artistului. - În cartea: Conștientizarea de sine a culturii europene a secolului XX. M., 1991;

Despre cunoștințele umane. - "VF", 1997, nr. 5;

Lucrări de J. Maritain despre studii culturale și istoria gândirii, colecție abstractă. M., 1992;

Filosof în lume. M., 1994;

Filosofia Drepturilor Omului. - În cartea: Almanahul European, 1992: Istorie. Tradiţie. Cultură. M., 1992.

O scurtă schiță a existenței și a existentei // Problema omului în filosofia occidentală. M., 1988;

Cunoaștere și înțelepciune. M., 1999;

Omul și Statul. M., 2000;

Favorite: Măreția și sărăcia metafizicii. M., 2004;

Intuiție creativă în artă și poezie. M., 2004;

De la Bergson la Toma d'Aquino: Eseuri despre metafizică şi etică. M., 2006;

Literatură:

Gubman B.L. Criza neotomismului modern. Critica conceptului neotomist al lui J. Maritain. M., 1983;

Phelan G. B. Jacques Maritain. Ν. Υ., 1937;

Crotaeu J. Les Fondements thomistes du personnalisme de Maritain. Ottawa, 1955.

1 0 0
Dacă găsiți o eroare, selectați o bucată de text și apăsați Ctrl + Enter.