Cultura spirituală- educație pe mai multe straturi, inclusiv culturi cognitive, morale, artistice, juridice și alte culturi; este un ansamblu de elemente intangibile: norme, reguli, legi, valori spirituale, ceremonii, ritualuri, simboluri, mituri, limbaj, cunoștințe, obiceiuri.

În lucrările populare despre istoria culturii sau a filozofiei, raționamentul despre complotul dezvoltării nu este neobișnuit. constiinta publica de la mit la logos, i.e. prin eliberarea treptată a conștiinței de formele naive și primitive de gândire și trecerea la o înțelegere ordonată, obiectivă și rațională a lumii. În ceea ce privește mitologia, ea lasă în urmă genul antic, biblic și altele legende antice despre activitățile zeilor și ale eroilor, despre crearea lumii, despre originea animalelor și a oamenilor etc. Toate acestea sunt utile de știut pentru învățământul general ca o manifestare a imaginației creatoare care a alimentat arta și literatura sau este încă folosită în scopuri de joacă și decorative, dar nu este potrivită pentru viața modernă serioasă.

Desigur, importanța motivelor mitologice în acele basme în care este crescută generația tânără a fost întotdeauna recunoscută. Dar numai în stadiul formării inițiale a unei persoane. Jucăriile pentru copii și populare - folclor sau „moderne” -, de regulă, poartă elemente mitologice în aspectul și semnificațiile lor, readucerea unei persoane la „pristină” sau creând o conexiune organică imaginară cu o nouă lume complexă.

O astfel de definiție poate fi destul de măgulitoare pentru filozofie, care crede că și în societățile antice, dragostea de înțelepciune a fost separată de mitologie pentru a-și stabili influența în conștiința publică în viitor. Istoria culturii spirituale nu confirmă astfel de pretenții ale conștiinței filozofice, care rămâne întotdeauna proprietatea doar a unei părți a elitei intelectuale. Dezvoltarea raționalității în sistemele de reglare socioculturală nu anulează tendințele de mitologizare în cultură, chiar și la un nivel complet modern.

caracteristici generale mitologia constă în ceea ce se realizează în ea coincidenţa unei imagini senzoriale primite de la unele elemente ale lumii exterioare şi o idee generală.În mit, totul ideal și imaginar este complet identic cu realul, materialul și materialul, și tot ceea ce materialul se comportă ca și cum ar fi ceva ideal.

Funcția vitală a mitologiei. Mitologia este asociată cu reglarea nevoilor vitale primare ale unei persoane, cu aranjarea sa în această lume a acestei lumi. - Sau în „aceasta”, dar, parcă, în aceasta, păstrându-și esența. Mitul confirmă contactul uman cu natura și habitatul. Mitul actualizează lumea semnificațiilor, dându-le vitalitate, transformându-le într-un complice al activității umane. Acțiunile personajelor mitice descifrează lumea înconjurătoare pentru o persoană, explică originea acesteia (etiologismul mitului) prin activitatea strămoșului, orice eveniment, denumire etc. *. Zeii și eroii mitologici intră în relații complexe între ei, ceea ce generează contaminarea (amestecarea) miturilor, în urma căreia apar panteoane și cicluri care oferă o explicație cuprinzătoare a lumii.

Funcția explicativă a mitologiei. Conștiința mitologică organizează și explică realitatea complexă și contradictorie în felul ei. Intrigile mitologice se bazează pe opoziția semnificațiilor opoziționale: sus - jos, stânga - dreapta, aproape - departe, interior - exterior, mare - mic, cald - rece, uscat - umed, deschis - întuneric etc.

Funcția explicativă a mitului se realizează prin introducere erou cultural, care obține sau creează pentru prima dată obiecte de cultură pentru oameni, îi învață meserii și meserii, introduce reguli de căsătorie, organizare socială, ritualuri și sărbători (Prometeu, Hefaistos, Ghilgameș etc.).

Mitul nu coincide cu starea religioasă în sine, deoarece religia presupune existența unei lumi suprasensibile și a unei vieți conform unei înalte credințe, ale cărei valori, într-o măsură sau alta, depășesc acest cadru lumesc.

Mitologia înseamnă nu numai o viziune mitopoetică asupra lumii din jurul nostru, ci include și magie ca metodă de impact practic asupra mediului natural sau social din jurul unei persoane sau a lumii sale corporale sau mentale - pentru a-și îmbunătăți poziția sau starea în treburile și relațiile pământești, sau pentru a deteriora și a deteriora un adversar.

Ambele forme de conștiință – mitologică și religioasă – sunt destul de independente, în ciuda împletirii lor. Atât în ​​antichitate, cât și în prezent, mitologia a putut și poate exista fără a trece prin sacralizarea religioasă, îndeplinind în multe feluri o funcție explicativă. Conștiința mitologică se hrănește nu numai cu imagini vechi, stabilite, ci și cu sucuri noi. Ea acționează adesea ca o formă de conștiință de masă a noilor fenomene ale realității, a cursului istoriei și a destinelor naționale. Și în perioada modernă, în poveștile naționale, există adesea o descriere exagerată a realizărilor eroilor și regilor antici, contribuind la exaltarea națiunii etc.

Mitologia este implicată în formarea identității etnice, naționale sau de clasă, miturile pot fi însoțite de opoziția unei națiuni față de alta.

Termenul „arhetip”, introdus de K. Jung, a devenit o desemnare încăpătoare a experienței culturale anterioare depanate în subconștientul colectiv, din adâncurile căreia ies iar și iar imagini și simboluri mitologice.

De-a lungul istoriei lor, arta și literatura s-au orientat invariabil către mit, folosind și regândind imaginile mitice predominante în scopuri artistice și creând propriile imagini fantastice, complet originale, pe baza lor.

În lucrări precum „Călărețul de bronz” de Pușkin, „Portretul” și „Nasul” de Gogol, „Călătoriile lui Gulliver” de Swift, „Istoria unui oraș” de Saltykov-Șcedrin, „Cevengur” de Platonov, „Muntele magic”. „ sau „Istoria lui Joseph și a fraților săi „de Thomas Mann,” O sută de ani de singurătate „de Marquez și multe alte lucrări sunt de natură mitică, servind ca un dispozitiv artistic conștient *.

Mitologizarea este susținută pe scară largă în cultura populară, creând imagini cu supraoameni, super spioni, super criminali, purtători ai răului lumii sau eliberatori de acesta.

Dar mitologizarea are loc și în afara sferelor artistice ale culturii. Poate deveni și un produs secundar atât al religiei, cât și al ideologiei, dacă tendința de a insufla în conștiința societății o înțelegere falsă a realității se intensifică în ele. Exemple de acest tip de sugestie pot fi găsite nu numai în antichitate sau în Evul Mediu. Cea mai recentă luptă politică oferă suficiente exemple în acest sens.

Unul și același complot poate deveni material pentru mit, religie și ideologie, deși apare într-o formă diferită în fiecare dintre aceste modalități spirituale. Cel mai bun exemplu poate fi imaginea epocii de aur, care în multe mitologii a întruchipat starea ideală a unității umane cu natura, în creștinism a devenit timpul și locul în care a avut loc căderea, dar în care o persoană se poate întoarce din nou în eshatologic. viitor.

Unul dintre cele mai persistente mituri ale secolului al XX-lea. a fost creat pe baza marxismului ideologizat, în care capitalismul a fost înfățișat ca un sistem lipsit de conținut valoric și sortit pieirii. Mitologema „capital” a fost pusă în contrast cu idealul justiției sociale bazat pe redistribuirea produsului universal. În conștiința publică s-a insuflat cu grijă o atitudine neîncrezătoare față de acumularea capitalului ca scop al activității umane, față de prudența în producție și relații. Funcțiile de acumulare au fost în întregime atribuite statului, care a efectuat planificarea generală impersonală și controlul asupra producției. Fetișismul planificării de stat la nivel oficial a fost completat de „fetișismul mărfurilor” al maselor, dar nu în sensul marxian al termenului, ci dimpotrivă, ca o reflectare a incapacității de a vedea valoarea într-o marfă, ci în bani ca măsură a muncii universale. Marfa a fost redusă la proprietățile sale de consum, iar banii au fost priviți ca un rău inevitabil, dar temporar.

Aplicarea funcțională conștientă a metodelor de mitologizare este prezentă și în cultura managementului producției. Sub regimul comunist din Uniunea Sovietică, mitologizarea oficială a fost folosită în realizarea marilor proiecte de construcție ale comunismului, în dezvoltarea terenurilor virgine sau în construirea BAM. De fiecare dată, costul forței de muncă și al fondurilor nu s-a corelat direct cu utilitatea funcțională a acestor întreprinderi din punct de vedere economic, dar legătura mitologizată dintre „stăpânirea naturii” și „construirea unui viitor mai bun” a dictat activități de anvergură.

Desigur, mitologizarea industriei spațiale apare cel mai firesc, a cărei amploare este încurajată de marile politici, în care a dominat super-ideea unei rase de sisteme mondiale sau cucerirea spațiului. Costurile inevitabile ale acestei curse au forțat puterile lider să reducă această industrie și să-i reducă finanțarea. Ar fi o greșeală să credem că o economie capitalistă extrem de rațională este lipsită de elemente de mitologizare. Mitologizarea este utilizată pe scară largă în publicitate. Dar și activitatea marilor afaceri este supusă unor astfel de tendințe. Un exemplu comun este industria auto, care, de exemplu, în America este strâns legată de „sistemul de valori american” și de „visul american”, care a dus la promovarea mașinilor mari și scumpe, impuse consumatorului ca întruchipare. a sferei vieţii. Dar după pătrunderea unor mașini japoneze mai practice, o scădere bruscă a cererii pentru modele mari și prăbușirea marii companii Chrysler, sociologii au ajuns la concluzia că și vechiul vis s-a prăbușit. Cu toate acestea, publicitatea din nou și din nou introduce mitul-vis în mintea oamenilor ca mijloc de „marketing de succes”.

Mitologie(greacă μυθολογία, din greacă μῦθος - legendă, legendă și greacă λόγος - cuvânt, poveste, învățătură) este o parte a științei filologice care studiază folclorul antic și basmele populare (epopee, basm).

Magie(lat. magie, din greacă. μαγεία; de asemenea magician , Magie) - una dintre cele mai vechi forme de religiozitate (alături de animismul, totemismul, fetișismul). Elementele de magie sunt cuprinse în traditii religioase majoritatea popoarelor lumii.

Există o serie de definiții academice ale termenului, de exemplu, definiția profesorului G.E. Markov: „Magia este o acțiune sau inacțiune simbolică care vizează atingerea unui anumit scop într-un mod supranatural”- atât credințele primitive, cât și tradiția magică occidentală modernă se încadrează în această definiție.

J. Fraser în lucrarea sa clasică „The Golden Bough” împarte magia în homeopatică și contagioasă, având practic proprietățile gândirii magice ale omului primitiv. Magia homeopată (imitativă) este ghidată de principiul asemănării și asemănării, „asemănător produce asemănător”. Un exemplu sunt practicile binecunoscute ale magiei voodoo, în care înfrângerea unei păpuși care simbolizează un obiect ar fi trebuit să dăuneze obiectului însuși. Magia contagioasă pornește din ideea de a menține o conexiune între obiectele care au fost vreodată în contact și posibilitatea de a influența unele prin altele. Un exemplu izbitor al acestei idei sunt credințele care reglementează metodele de distrugere a părului și unghiilor tăiate (ardere, îngropare etc.), care sunt prezente în multe culturi ale lumii. Acestea, precum și o serie de alte fenomene, sunt unite de conceptul general de magie simpatică.

Termenul „magie” în sine are rădăcini străvechi; provine de la numele grecesc pentru preoții zoroastrieni. În literatura medievală, termenul latin „Ars magica” a fost adesea folosit.

În Europa și America de Nord, pe măsură ce magia a evoluat într-o predare (grup de învățături) sau o disciplină cvasiștiințifică, multe definiții au apărut de la practicieni. De exemplu,

• Eliphas Levi scrie că magia este „știința tradițională a secretelor naturii”.
• Potrivit lui Papus, magia este „aplicarea unei voințe umane dinamizate la dezvoltarea rapidă a forțelor naturii”.
• Carlos Castaneda a folosit termenul „magie” pentru a descrie o modalitate de a realiza capacitățile umane legate de natura percepției.

Filosoful religios N.A. Berdyaev a definit conceptele de magie pe care le-a observat printre ocultiști după cum urmează: „Magia este dominația asupra lumii prin cunoașterea necesității și a legilor forțelor misterioase ale lumii” . „Magia este acțiune asupra naturii și putere asupra naturii prin cunoașterea secretelor naturii .

În știința modernă, magia este privită exclusiv într-un context religios. Fundația Națională pentru Știință (SUA) consideră existența vrăjitoarelor și magicienilor ca fiind una dintre cele mai comune iluzii pseudoștiințifice în rândul americanilor.

Religie- o formă specială de înțelegere a lumii, condiționată de credința în supranatural, care include un set de norme morale și tipuri de comportament, ritualuri, acțiuni de cult și unirea oamenilor într-o organizație (biserică, comunitate religioasă).

Alte definiții ale religiei:

• una dintre formele conștiinței sociale; un set de idei spirituale bazate pe credința în forțe și ființe supranaturale (zei, spirite) care fac obiectul închinării.
• cultul organizat al puterilor superioare. Religia nu este doar o credință în existență puteri superioare, dar stabilește o relație specială cu aceste forțe: este, așadar, o anumită activitate a voinței îndreptată spre aceste forțe.

Sistemul religios de reprezentare a lumii (viziunea asupra lumii) se bazează pe credință sau pe experiența mistică și este asociat cu relația cu entități necognoscibile și imateriale. De o importanță deosebită pentru religie sunt concepte precum binele și răul, moralitatea, scopul și sensul vieții etc.

Bazele credințelor religioase în majoritatea religiilor lumii sunt scrise de oameni în texte sacre care, în credința credincioșilor, fie sunt dictate sau inspirate direct de Dumnezeu sau zei, fie sunt scrise de oameni care au realizat din punctul de vedere al acestei religii nivel superior dezvoltare spirituală, mari profesori, mai ales luminați sau inițiați, sfinți etc.

În majoritatea religiilor, clerul joacă un rol important.

· Religiile lumii sunt universale, nu sunt legate de un anumit timp și de o anumită cultură.

· Forme timpurii de religie-religiile societății preclase.

Ele sunt, de asemenea, credințe țesute în viața de zi cu zi.

· În lucrarea sa „Mystical Experience and Symbols” Levy-Bruhl spunea că oamenii primitivi se simt în contact permanent cu lumea invizibilă, care pentru ei nu este mai puțin reală decât cea vizibilă.

· Forme târzii de religie autonom și separat de corpul principal al credincioșilor.

· Mulți savanți susțin că adevărata și fundamentală sursă a religiei este sentimentul uman al dependenței.

· Forme de religie Rania:

1) Animismul Animism – credința în existența sufletelor și spiritelor, cultural universal. Potrivit lui E. Taylor, animismul este „minimul religiei”, prima etapă a dezvoltării sale.

2) Fetișism Fetișismul este credința că anumite obiecte neînsuflețite au proprietăți supranaturale.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

Magie... Acest cuvânt în sine este un văl în spatele căruia se ascunde o lume misterioasă și misterioasă!

Chiar și pentru cei care sunt străini de pofta de ocult, care nu cunosc interesul arzător, alimentat de modă în zilele noastre, chiar și pentru cei care se caracterizează prin claritatea gândirii științifice, semnificația acestui cuvânt are o atracție deosebită.

Într-o oarecare măsură, asta se datorează speranței de a găsi în magie un fel de chintesență a celor mai importante aspirații. oameni primitiviși înțelepciunea lor. Valoarea unor astfel de cunoștințe nu poate fi contestată, indiferent de conținutul acesteia.

Dar, în plus, trebuie să admitem că cuvântul „magie” cam trezește în noi tainele spirituale adormite, speranța unui miracol ascuns în adâncurile sufletului, credința în posibilitățile nedezvăluite ale omului.

Puterea de cucerire a cuvintelor „magie”, „descântec”, „vrăjitorie”, „magie” în poezie este evidentă și rămâne neafectată de trecerea timpului.

În ceea ce privește religia, este cu siguranță credință. Religia se hrănește întotdeauna de un sentiment religios, care are o origine foarte veche.

Dar la fel ca și în magie, în religie există un element de incognoscibilitate, ceva cu o putere incognoscibilă.

religie magică mitologie

1.1 Conceptul termenului

Există diverse definiții ale magiei.

Dar toți notează invariabil o caracteristică a acestuia: se bazează întotdeauna pe credinţa în puteri supranaturaleși în capacitatea unei persoane cu ajutorul acestor forţe Control lumea.

Magie - Acesta este un rit asociat cu credința în capacitatea unei persoane de a influența în mod supranatural oamenii, animalele, fenomenele naturale, precum și spiritele și zeii imaginari.

O acțiune magică constă de obicei din următoarele elemente de bază:

· Un obiect material, adică un instrument;

· O incantație verbală - o cerere sau cerere cu care se îndreaptă către forțe supranaturale;

· Anumite acțiuni și mișcări fără cuvinte.

Magia pare atât de întunecată și de neînțeles, chiar și celor care o studiază cu seriozitate, doar pentru că elevul de la bun început se adâncește în detalii complexe, în care se încurcă.

Pentru a înțelege ce este magia, trebuie în primul rând să pătrundem cu ideea că toate sentimentele izbitoare, obiectele lumii exterioare sunt doar reflexe vizibile ale ideilor și legilor invizibile care pot fi deduse de mintea gânditoare din aceste percepții senzoriale.

Ce ar trebui să intereseze o persoană în personalitatea altuia? Nu hainele lui, ci caracterul și felul în care se comportă.

Hainele, și mai ales modul de a le purta, indică aproximativ creșterea unei persoane; dar aceasta este doar o vagă reflectare a lumii lui interioare.

În consecință, toate fenomenele fizice sunt doar reflexe, „haine” de esențe superioare, idei.

Statuia de piatră este forma în care sculptorul și-a întruchipat ideea.

Scaunul este o transmisie materială a gândirii tâmplarului. Și așa în toată natura: un copac, o insectă, o floare - există imagini materiale ale abstracțiunilor în sensul deplin al cuvântului.

Aceste abstracții nu sunt văzute de omul de știință, care este preocupat doar de aspectul lucrurilor, care are destul de-a face cu ele.

1.2 Ocultă și magie

Științele oculte reprezintă o sferă integrală a culturii mondiale.

Cuvântul în sine ocultism - latină și înseamnă " secret, secret" și înseamnă forțe ascunse inaccesibile omului.

De ce este o persoană atât de atrasă de ei? Aș dori să răspund la aceste întrebări.

Primul motiv constă în faptul că o persoană este în mod natural curioasă. Tot ceea ce este înconjurat de un fel de mister îl atrage. O persoană simte că există încă o altă lume, inaccesibilă, și a atras întotdeauna o persoană. În plus, o persoană are un fel de memorie. Această amintire, transmisă din generație în generație, amintește constant omului de viața sa odinioară fericită în paradis, în strânsă comuniune cu Dumnezeu. Căderea l-a răsfățat pe om și acum este atras de lumea de pe altă lume, indiferent de ce lume.

Al doilea motiv gravitația omului către ocult ne duce cu un pas mai departe. Faptul este că sufletul uman caută mereu ceva. Ea vine de la Dumnezeu și numai în El își găsește odihna finală. Și dacă sufletul nu are acest contact cu Dumnezeu, dacă nu își găsește adăpost și hrană? Apoi începe să caute ceva în lateral. Și ce este în lumea asta? O persoană este întotdeauna interesată de tot ce este secret, secret și, după ce a găsit acest secret, i se pare că a găsit în sfârșit ceva pentru sufletul său. Dar acesta este doar un înlocuitor ieftin.

Al treilea motiv gravitația oamenilor către ocult constă în dorința de a cunoaște dinainte viitorul. Într-adevăr, întărirea influenței ocultismului se remarcă tocmai atunci când în societate domnește incertitudinea și frica.

Astăzi societatea simte că sfârșitul lumii este aproape. Frenezia cursei înarmărilor nu poate continua la infinit. Și deși recent s-au făcut încercări de dezarmare și de apropiere între popoare, complexul militar-industrial a devenit o forță atât de independentă încât nu se va lăsa distrus. Și dacă în viitor, poate, vom putea evita vărsarea de sânge între popoare individuale, atunci mi se pare imposibil de evitat cea mai aprigă luptă dintre producătorii de arme și forțele iubitoare de pace.

Stocurile de materii prime nu sunt eterne, natura din jurul nostru este pe moarte. Clima Pământului se schimbă, încălzirea globală a atins deja aproape 2 grade, provocând secete dezastruoase în unele locuri, iar inundații în altele. Din cauza topirii ghețarilor din Groenlanda și Antarctica, începutul creșterii nivelului oceanului mondial este aproape. Stratul protector de ozon al Pământului devine din ce în ce mai subțire, iar în unele locuri aproape că a dispărut, au apărut găuri de ozon.

Ce se va întâmpla cu umanitatea, cu noi?

Ocultismul pare să ofere omului o cale de ieșire. Psychicii oferă armonizarea tuturor proceselor interne ale unei persoane, o întoarcere la armonia cosmică, pe care o persoană ar fi pierdut-o.

Ocultismul modern le insuflă oamenilor încredere în viață și chiar dincolo de pragul morții. Moartea este o conexiune cu Universul sau cu un spirit mare, din care se presupune că toți facem parte. Deja acum, puteți căuta modalități de a ajunge la această stare prin yoga și meditație.

Al patrulea motiv atracția pentru ocult constă în singurătatea omului.

Al cincilea cauză este slăbirea mărturiei Bisericii lui Hristos. Ea fie încearcă să câștige o poziție în societate și este angajată în adaptare, fie este atât de ocupată cu ea însăși, construind noi case de cult sau afaceri, încât nu are suficient timp să acorde atenție nevoilor oamenilor din jurul ei.

De cel puțin cinci milenii, ocultismul s-a dezvoltat după propriile legi, aflându-se într-un singur context cu alte domenii ale reflecției intelectuale umane.

Este plăcut să reamintim că chimia științifică nu ar fi putut apărea dacă nu ar fi fost alchimie, că astronomia ar fi imposibilă fără astrologie, că psihologia s-a născut în coaja ocultismului.

Aș dori să subliniez că ocultismul nu are nevoie de justificare, iar dreptul său de a exista nu este determinat deloc de faptul că a ajutat cândva o altă cunoaștere, raționalistă.

Ocultismul există și este interesant în sine. Este valoros în sine pentru că este unul dintre „tovarășii eterni ai omenirii”.

Diferența dintre magie și ocultismul general este că magia este o știință practică, iar ocultismul general este o teorie.

Dorința de a efectua experimente magice fără a cunoaște ocultismul este ca și cum a conduce o locomotivă fără a cunoaște mecanica.

Așa cum visul unui copil căruia i s-a dat o sabie de lemn pentru a deveni general este imposibil, la fel este și visul unei persoane familiarizate cu magia „din auzite”. Ce ar spune soldații dacă un copil cu o sabie de lemn ar începe să le comandă?

Pentru a opri curgerea apei sau mișcarea soarelui cu ajutorul unei vrăji memorate, nu te poți lăuda decât cu prietenii tăi.

Înainte de a elimina puterea conținută în cereale, trebuie să înveți să te controlezi. Înainte de a obține un post de profesor, trebuie să treci prin școală și o instituție de învățământ superior. Oricine îi este greu poate deveni, de exemplu, barman, durează doar câteva luni de pregătire.

Magia practică necesită cunoașterea teoriilor relevante, ca toate științele aplicate.

Mecanica poate fi studiată la o instituție de învățământ superior și să devină inginer, sau într-o lăcătuș și să devină lăcătuș. La fel este și cu magia.

În sate sunt oameni care produc fenomene interesante și vindecă unele boli. Au adoptat această artă de la alții. De obicei se numesc „vrăjitori” și degeaba să-ți fie frică de ei.

Alături de acești „lăcătuși” ai magiei, există oameni care au studiat teoria fenomene magice... Și iată-i, doar și vor fi „inginerii” magiei.

Acțiunile magice pot fi atât individuale, cât și colective. În toată varietatea de ritualuri magice, remarcabilul om de știință sovietic Serghei Alexandrovici Tokarev izolat tipuri de magie , care diferă prin tehnica de transfer al puterii magice și protecție împotriva acesteia:

· a lua legatura magie asociat cu contactul direct al sursei sau purtătorului puterii magice ( amuletă, talisman, persoană) cu obiectul către care este îndreptată acţiunea magică. Natura contactului poate fi diferită: purtarea unei amulete, luarea unui medicament în interior, atingerea unei mâini și altele asemenea.

· Iniţială magie. Actul magic este aici și îndreptat spre obiect. Dar, din cauza inaccesibilității sale, doar începutul acțiunii se realizează efectiv și trebuie să se termine Forța magică.

· Parțial magie. Ritualul magic este asociat cu impactul nu asupra obiectului, ci asupra substitutului acestuia, care face parte din obiect ( păr, unghii, salivă, organ animal) sau un obiect care a fost în contact cu acesta ( îmbrăcăminte, amprentă, obiecte personale).

· Imitativ magie. Acțiunea magică este îndreptată către un astfel de substitut al obiectului, care este asemănarea sau imaginea obiectului.

· Apatropeic (conducere) magie. Dacă tipurile de magie enumerate mai sus transferă puterea magică unui obiect, atunci acest tip de rituri magice are ca scop prevenirea aproape de o persoană sau obiect cu putere magică ( amulete, gesturi, sunete, foc, fum, linii magice). Se credea, de asemenea, că pentru a evita dăunătoare influențe magice te poti ascunde de ei ( evitați locurile magic periculoase, acoperiți diferite părți ale corpului).

· cathartic magie include ritualuri de curățare de influența negativă a puterii magice ( abluție, fumigație, post, droguri).

Un tip separat este magia cuvântului - conspirații și vrăji. Inițial, cuvântul, aparent, a fost îmbinat cu un efect magic. Dar mai târziu se transformă într-o forță magică independentă.

Ritul magic a fost asociat nu numai cu anumite acțiuni și cuvinte, ci includea diverse obiecte simbolice.

Costumul șamanului reflecta structura originală a universului, un pieptar din pietre strălucitoare sau metal servind drept simbol oglinda magica, destinată să vadă ascuns, masca acționa ca un simbol al spiritului cu care trebuie să intri în contact, tatuajul era un sistem de semne magice.

În timpul ceremoniei magice, șamanul și, adesea, restul participanților săi au intrat într-o stare de transă sau extaz. Acest lucru a fost facilitat de utilizarea unei tobe sau a tamburinei, precum și de pronunțarea sau intonarea ritmică repetată a anumitor cuvinte. Drept urmare, oamenii chiar au avut senzația că se mută într-un alt plan al ființei ( s-au auzit voci, au apărut viziuni).

Care a fost eficacitatea ritului magic?

Servind nevoile practice ale omului primitiv, el trebuie inevitabil respins dacă nu aduce rezultate reale. Chestia este că ritualurile magice au fost efectuate doar într-o situație de imprevizibilitate fundamentală și o amenințare mortală. Acolo unde au prevalat șansa și incertitudinea, acolo unde nu exista noroc garantat, unde exista o mare oportunitate de a greși, acolo o persoană folosea rituri magice.

Astfel, zona de aplicare a magiei este o zonă cu risc crescut. Magia era un „plan de acțiune” care cuprindea toate rezervele spiritului, trupului și relațiilor sociale.

Impactul psihologic al unui ritual magic este asociat cu sugestia și autohipnoza. Recrearea unei imagini holistice a realității, ordonarea și controlul simbolic asupra lumii au salvat tribul de un sentiment de incertitudine și neputință. Astfel, magia a fost primul ideal al relației active a unei persoane cu lumea.

Ritul magic a simulat activitatea creatoare, a creat noi forme de comunicare, într-o formă idealizată a exercitat controlul uman asupra naturii.

2. Religie

Principala întrebare pentru fiecare persoană a fost întotdeauna și rămâne întrebarea despre sensul vieții. Nu toată lumea poate găsi un răspuns final pentru sine, nu toată lumea este capabilă să-l susțină suficient. Dar în fiecare om normal există o nevoie ineradicabilă de a găsi acest sens și justificarea sa rezonabilă.

Omul modern este înconjurat de o mare varietate de credințe și ideologii, dar toate pot fi unite în jurul a două viziuni principale asupra lumii: religiiși ateism.

Al treilea, numit adesea agnosticism, în esență, nu poate pretinde un statut ideologic, deoarece neagă unei persoane posibilitatea de a cunoaște astfel de realități de viziune asupra lumii precum existența lui Dumnezeu, sufletul, nemurirea individului, natura binelui și a răului, adevărul și altele.

Este recomandabil să se considere religia și ateismul drept teorii ale existenței (sau inexistenței) lui Dumnezeu, în care se aplică criteriile științifice și de altă natură corespunzătoare: prezența factorilor de confirmare și posibilitatea verificării experimentale a principalelor prevederi ale teorie.

Un sistem care nu îndeplinește aceste criterii poate fi considerat doar o ipoteză.

În așa context științific religia și ateismul sunt prezentate în următoarea formă:

Religia oferă un număr imens de astfel de fapte care mărturisesc existența lumii supranaturale, imateriale, existența unei Minți (Dumnezeu) superioare, a sufletului și altele asemenea.

În același timp, religia oferă și un mod concret și practic de cunoaștere a acestor realități spirituale, adică oferă o modalitate de a testa adevărul afirmațiilor lor. Să aruncăm o mică privire asupra modului și care religii își prezintă credința.

2.1 Conceptul termenului

"Religie „este un termen vest-european.

În latină, la începutul Evului Mediu, cuvântul " religio" a început să arate spre „ Frica lui Dumnezeu, stilul de viață monahal".

Formarea acestui nou sens în latină este de obicei dedusă din verbul latin " religare" - " a lega" .

Cel mai mare reprezentant al gândirii filozofice religioase ruse Pavel Alexandrovici Florensky a scris: " Religia este un sistem de acțiuni și experiențe care asigură mântuirea sufletului." .

Talcott Parsons , unul dintre cei mai importanți sociologi americani - teoreticieni ai secolului al XX-lea, a susținut: " Religia acționează ca un sistem de credințe," non-empiric şi valoric" , spre deosebire de știință," empirică și non-valorică" … "

Astfel, termenul „religie” are multe definiții.

Dar un lucru este absolut cert: religia este o credință în existența unor puteri superioare.

2.2 Magie și religie. Diferențele

Atât magia, cât și religia apar în situații de stres emoțional: o criză de viață, prăbușirea celor mai importante planuri, moarte și inițiere în misterele tribului lor, iubire nefericită sau ură nestinsă.

Atât magia, cât și religia indică căile de ieșire din astfel de situații și fundături ale vieții, când realitatea nu permite unei persoane să găsească o altă cale, cu excepția întoarcerii către credință, ritual, sfera supranaturalului.

În religie, această sferă este plină de spirite și suflete, providență, patroni supranaturali ai clanului și mesageri ai secretelor sale. În magie, pe de altă parte, este o credință primitivă în puterea magiei unei vrăji magice.

Atât magia, cât și religia se bazează direct pe tradiția mitologică, pe atmosfera de așteptare miraculoasă a dezvăluirii puterii lor miraculoase.

Atât magia, cât și religia sunt înconjurate de un sistem de ritualuri și tabuuri care le distinge acțiunile de cele ale celor neinițiați.

Ce face magia diferită de religie?

Să începem cu distincția cea mai clară și izbitoare:

În sfera sacră, magia acționează ca un fel de artă practică care servește la realizarea acțiunilor, fiecare dintre acestea fiind un mijloc de a atinge un scop specific.

Religia este un sistem de astfel de acțiuni, a căror împlinire este în sine un scop.

Mitologia religioasă mai complexe și mai diverse, mai impregnate de creativitate.

De obicei, miturile religioase sunt centrate în jurul diferitelor dogme și își dezvoltă conținutul în narațiuni eroice, în descrieri ale faptelor zeilor și semizeilor.

Mitologia magică, de regulă, apare sub forma unor povești repetate la nesfârșit despre realizările extraordinare ale oamenilor primitivi.

Magia, ca artă specială a atingerii unor scopuri specifice, sub una dintre formele sale, intră odată în arsenalul cultural al unei persoane și apoi se transmite direct din generație în generație. De la bun început, este o artă pe care puțini specialiști o stăpânesc.

Religia în formele sale cele mai originale acționează ca o cauză comună a oamenilor primitivi, fiecare dintre aceștia participând activ și egal în ea.

Fiecare membru al tribului trece printr-un rit de trecere ( iniţiere) și ulterior îi inițiază pe alții însuși.

Fiecare membru al tribului se întristează și plânge când ruda sa moare, participă la înmormântare și onorează memoria defunctului, iar când va veni ceasul lui, el va fi jelit și amintit în același mod.

Fiecare persoană are propriul său spirit, iar după moarte fiecare devine însuși un spirit. Singura specializare care există în cadrul religiei: mediumnitatea spiritualistă primitivă nu este o profesie, ci o expresie a talentului personal.

O altă diferență între magie și religie este jocul alb-negru în vrăjitorie, în timp ce religia în stadiile sale primitive nu este prea interesată de opoziția dintre bine și rău, forțele benefice și dăunătoare.

Natura practică a magiei este importantă aici, care vizează rezultate imediate și măsurabile, în timp ce religie primitivă se adresează evenimentelor fatale, inevitabile și forțelor și creaturilor supranaturale și, prin urmare, nu se referă la problemele asociate cu impactul uman asupra lumii din jur.

„Nu există popoare, oricât de primitive ar fi acestea, fără religie și magie”, spune proeminentul antropolog și teoretician britanic. Bronislav Malinovsky.

Mitul, religia, magia, conform lui Malinovsky, constituie o parte organică necesară a vieții sociale.

Separând religia și magia de viața practică a societății primitive, Malinovsky face acest lucru excesiv de mecanic, crezând că oamenii apelează la asistența supranaturalului doar acolo unde cunoștințele și abilitățile practice reale sunt neputincioși. Aceasta este o simplificare evidentă a situației reale, contrar faptelor.

Același lucru este valabil și pentru distincția dintre magie și religie. În general, funcțiile lor, potrivit lui Malinovsky însuși, sunt foarte apropiate: dacă magia a crescut din nevoia de a preveni fenomenele și evenimentele potențial periculoase, amenințătoare, religia a apărut din dorința de a reduce sentimentul de anxietate pe care îl posedă oamenii în situații critice, de criză. perioade de viață asociate cu trecerea de la o stare la alta, cum ar fi nașterea, maturitatea, căsătoria și moartea.

Religia primitivă sfințește oamenii, ea afirmă valori social pozitive.

În centrul religiei se află, potrivit lui Malinovsky, nu reflecții și speculații, nu iluzii și iluzii, ci adevărate tragedii ale vieții umane.

3. Magie și religie din punctul de vedere al lui Fraser

Potrivit lui Frazer, diferența dintre magie și religie constă în însuși conținutul reprezentărilor. Din punctul său de vedere, „magia se bazează pe aplicarea eronată a legii psihologice de asociere a ideilor prin asemănare și contiguitate: omul primitiv a luat legătura dintre idei similare sau adiacente ca o legătură reală a obiectelor înseși”.

Frazer credea că magia se bazează pe același principiu pe care se bazează știința: credința în constanța și uniformitatea forțelor naturii.

Din punctul de vedere al lui Frazer, religia diferă atât de magie, cât și de știință prin faptul că permite intervenția arbitrară a forțelor supranaturale în cursul evenimentelor. Esența religiei este tocmai dorința de a-și favoriza aceste forțe față de sine, pe care le consideră superioare lui însuși. Și magia este complet opusă religiei: magia se bazează pe credința unei persoane în capacitatea sa de a afecta direct un obiect și de a atinge scopul dorit, efectuarea unui ritual magic trebuie inevitabil să ducă la un anumit rezultat, în timp ce o rugăciune adresată lui Dumnezeu sau un totem poate fi auzit sau nu de zeitate.

M.A.Kastren credea exact în același mod. El a văzut în magie o manifestare directă a dominației umane asupra naturii și, de asemenea, a crezut că este complet opusă credinței în zeitate.

4. Asemănări între magie și religie

Forțele dincolo de obișnuit includ magia și religia. În acest sens, se pune întrebarea despre relația dintre aceste două fenomene, fiecare dintre acestea fiind caracterizat de comunicarea cu sacrul. Fără să intrăm în detalii, observăm doar că magia înseamnă manipularea unei forțe impersonale cu ajutorul unor tehnici speciale, vrăjitorie în numele atingerii unor scopuri specifice care sunt în concordanță cu interesele individului, fără a ține de aprecieri morale. Eficacitatea sa depinde de acuratețea efectuării ritualului actiuni magice respectând tradiția. Magia este asociată cu stereotipizarea activității umane, în timp ce raționalizarea religioasă a activității umane se realizează într-un context diferit - când existența nu mai este pe deplin asigurată de tradiție, iar sacrul dintr-o forță impersonală răspândită în lume se transformă într-un personalitate divină, care se ridică deasupra lumii profane.

În același timp, există o similitudine structurală între magie și religie - Weber atrage atenția asupra acestui lucru atunci când introduce conceptul de „simbolism magic”. La o anumită etapă, un sacrificiu real este înlocuit, de exemplu, într-o ceremonie de înmormântare, cu un sacrificiu simbolic, un desen al unui animal de sacrificiu, unele părți ale corpului său etc. Într-o măsură mai mare sau mai mică, sensul magic al acțiunii rituale este reținut în religie. Pentru a înțelege religia, este important, așadar, să identificăm diferențele dintre simbolurile religioase nu numai de cele magice, ci în general - de cele nereligioase.

Dacă o zeitate, adică „cealaltă ființă” omnipotentă se află într-o altă lume, apoi oamenii au acces la această putere în acele acțiuni care constituie practicarea vieții religioase (activitate de cult) și al căror scop este să servească drept punte de legătură între „această lume” și „alta. lume”, - un pod peste care puterea puternică a zeității poate fi îndreptată pentru a ajuta oamenii neputincioși. În sens material, acest pod este reprezentat de „locuri sfinte” care se află simultan în „această lume” și în afara ei (de exemplu, biserica este considerată „casa lui Dumnezeu”), intermediari – „oameni sfinți” (clerici, pustnici, șamani, profeți inspirați), înzestrați cu capacitatea de a stabili o legătură cu forțele unei alte lumi, în timp ce ei înșiși încă trăiesc în această lume.

Acest „punt de legătură” este reprezentat nu doar de activitatea de cult, ci și de mitologie și idei despre întrupări, reîncarnări ale zeităților care reușesc să fie atât zeități, cât și ființe umane în același timp. Mediatorul – fie că este o ființă umană reală (de exemplu, un șaman) sau un om-zeu mitologic – este înzestrat cu trăsături „de limită”: el este și muritor și nemuritor. „Puterea Duhului Sfânt” este o putere magică în sensul general al „sacrității”, dar este și o putere sexuală – capabilă să fecundă femeile.

O caracteristică importantă a fiecărei religii este relația sa cu magia și religia ca „tipuri ideale”, adică. gradul de prezență a elementelor magice în ea și gradul de raționalizare a acestuia: în unele religii există mai mult de una, în altele - alta. În funcție de aceasta, se formează tipul de atitudine față de lume inerentă unei anumite religii.

Concluzie

Primitivitatea ni se pare astăzi a fi trecutul îndepărtat al umanității. Și rămășițele triburilor arhaice sunt percepute ca un muzeu exotic.

Cu toate acestea, urme de primitivitate au continuat să existe de-a lungul istoriei omenirii, țesute organic în cultura epocilor ulterioare.

În orice moment, oamenii au continuat să creadă în semne, în ochiul rău, în numărul 13, vise profetice, ghicirea pe cărți și alte superstiții care sunt un ecou al culturii primitive.

Religiile dezvoltate au păstrat o atitudine magică față de lume în cultele lor ( credința în puterea miraculoasă a moaștelor, vindecarea cu apă sfințită, sacramentul ungerii și comuniunii în creștinism).

Este sigur să spunem că principalele structuri ale viziunii primitive asupra lumii trăiesc în profunzimea psihicului fiecărei persoane moderne și, în anumite circumstanțe, izbucnesc.

Starea de criză a societății; fenomene pe care știința nu le poate explica și boli fatale pe care nu le poate vindeca; situații imprevizibile, periculoase, dar semnificative pentru o persoană - acesta este fundamentul pe care vechile mituri și superstiții sunt reînviate și altele noi cresc, sunt reînviate forțe noi și dorința de religie.

Bibliografie

1. Religiile lumii. Editat de membru corespondent. RAS Ya.N. Shchapova Moscova: „Educație”, 1994.

2. Sociologie. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovskiy R.G. Moscova: de la „Mysl”, 1990.

3. Jurnalul socio-politic și științific „Rusia” numărul 1-2, 1994.

4. Jurnalul socio-politic și științific „Rusia” numărul 3, 1994.

Resurse de internet

1. http:// h- stiinte. ru/ cultura/68-6- pervobytnaya- cultura. html

2. http:// scepsis. net/ bibliotecă/ id_305. html

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// aborigeni. narod. ru/ origini_ de_ religie16. htm

5. http:// www. bibliofond. ru/ vedere. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. ru/? carte=152& capitol=1

7. http:// enc- dic. com/ islam/ Mekka-414

8. http:// www. verigi. ru/? carte=1& capitol=20

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Locul în care „magia” există în viața noastră. Diferite definiții ale termenului „magie”. Clasificarea ritualurilor și ritualurilor magice. Magia ca una dintre cele mai timpurii forme de religie. Diferența dintre magie și religie. Magia ca artă specială a atingerii obiectivelor.

lucrare de termen adăugată 22.05.2012


Religia ca categorie istorică a culturii. Esența, originile și formarea sa. Conceptul relației sale cu cultura. Trăsături ale formelor antice de religii: totemism, animism, magie și fetișism, care caracterizează credințele și ritualurile omului primitiv.

rezumat, adăugat 17.05.2011


Religiile insulelor strâmtorii Torres. Credințele papuanilor în diverse magie. Dezvoltarea magiei melanezienilor, credința lor în mana. Idei despre spiritele morților și cultul strămoșilor. Rădăcinile credințelor animiste. Uniuni secrete masculine ale Melanesiei. Mitologia și totemismul.

rezumat, adăugat 23.02.2010


Shinto este o religie tradițională japoneză. Studiul istoriei originii acestei religii, magia ei, totemismul, fetișismul. Cunoașterea mitologiei șintoismului. Descrierea ritualurilor și sărbătorilor, dispozitivul templelor. Clarificarea stării actuale a acestei religii.

rezumat, adăugat 20.06.2015


Studiul păgânismului slav, un sistem de idei precreștine despre lume și om, bazat pe mitologie și magie. Spiritualizarea naturii, cultul strămoșilor și al forțelor supranaturale, credința în prezența și participarea lor constantă la viața umană.

prezentare adaugata 23.09.2015


Idei științifice moderne despre magie, concept, esență și clasificare în literatura științifică. Șamanism și vrăjitorie. Esența conceptului de „kamlanie”. Rituri magice (vrăjitorie). O vrajă sau o conspirație ca componente principale ale unei forme magice.

lucrare de termen adăugată 15.03.2016


Informații de bază despre alchimie, etimologia termenului. Etapele dezvoltării alchimiei: antică, arabă și europeană. Alchimia în Renaștere. Fundamentele religioase și filozofice ale alchimiei, elemente de magie și religie în ea. Simbolismul substanțelor și proceselor alchimice.

lucrare de termen adăugată la 11.09.2011


Idealizarea și înțelegerea limitată a religiei grecilor antici. Surse ale studiului religiei grecești antice. Religia din epoca Egee. Urme de totemism, culte comerciale și uniuni secrete. Magie răutăcioasă și vindecătoare. Un cult aristocratic al eroilor.

rezumat, adăugat 26.02.2010


Abordarea gnoseogenă a lui Fraser pentru a explica formarea ideilor despre soartă. Legătura dintre imaginea sorții și credința în profeții și oracole. Slăbirea rolului magiei în viața societății grecești antice asociată cu dezvoltarea conștiinței personale.

rezumat adăugat la 04.08.2018


O întrebare despre sensul vieții. Religie și ateism. Particularități metodă științifică cunoasterea religiei. Formarea sociologiei religiei. Analiza filozofică a religiei în cultura europeană. Diferența dintre abordările științifice și cele filozofice în studiul religiei.

Potrivit multor psihologi, nevoia de credință în supranatural este una spirituală, deoarece credința îi ajută pe oameni să găsească sensul vieții și să facă față dificultăților vieții. Religia a fost o parte integrantă a vieții sociale a societății umane încă din vremurile când oamenii primitivi tocmai au început să trăiască în comunități și a fost în perioada sistemului comunal primitiv când s-au format primele religii. Unii cercetători numesc aceste religii protoreligii , adică prin acest concept credințe primitive primitive, care au devenit baza formării credințelor ulterioare, inclusiv -.

Cele patru proto-religii principale, conform savanților și istoricilor religioși, sunt animism, totemism, fetișism și magie ... Aceste forme de credință nu numai că au fost cele mai vechi religii, ci au servit și ca bază pentru formarea dogmelor aproape tuturor religiilor, recunoscând prezența puterilor superioare. Care dintre protorreligii a apărut prima, istoricii nu știu, deoarece toate sursele de cunoștințe despre credințele antice sunt picturile pe stâncă, descoperirile arheologice și repovestirile de mituri și legende ale popoarelor antice, totuși, pe baza acestor surse, se poate concluziona că animismul, totemismul, fetișismul și magia au apărut cam în același timp, iar în unele credințe antice existau trăsături ale mai multor protoreligii deodată.

Semne de animism pot fi găsite în aproape fiecare credință a popoarelor antice, deoarece credința în existența spiritelor naturii, spiritelor strămoșilor, precum și a diverselor era inerentă popoarelor care trăiesc pe toate continentele. Cultul funerar și cultul strămoșilor, care au fost prezente în aproape toate religiile antice, sunt una dintre manifestările animismului, deoarece ambele culte mărturisesc credința în viața postumă și în lumea imaterială.

Prima formă de animism, care era inerentă în societatea primitivă, a fost credința în spiritele elementelor și natura animată și neînsuflețită. Deoarece oamenii antici nu au putut explica motivul apariției unor astfel de procese naturale precum tunetul, furtuna, uraganul, schimbarea anotimpurilor etc., ei au inspirat forțele naturii. Religia animismului a devenit baza formării credințelor politeiste, deoarece spiritele în care credeau oamenii primitivi au început de-a lungul timpului să fie percepute de ei ca entități inteligente care înțeleg dorințele oamenilor și îi patronează. Prin urmare, este firesc ca în panteoanele zeilor popoarelor antice, de exemplu, grecii, vikingii etc. aproape toţi zeii erau asociaţi fie cu cele naturale, fie fenomene sociale, și zei supremi entitatile erau adesea considerate a reprezenta elementele.

Termenul „totemism” provine din limba indienilor din America de Nord, în care cuvântul „ototam” înseamnă „ai lui”. totemism - religie bazată pe credința în prezența unei legături mistice între o persoană, clan sau trib cu orice animal sau plantăși acest animal sau plantă a fost numit totem. Apariția totemismului, potrivit istoricilor, este asociată cu modul de viață al oamenilor antici. Oamenii primitivi erau angajați în vânătoare și culegere, pentru ei plantele și animalele reprezentau o sursă de hrană, de aceea este firesc ca omul să îndumnezeiască cele mai importante specii de floră sau faună pentru viața sa. Religia totemismului a fost reprezentată cel mai viu în triburile din America de Nord, Africa centrală și Australia, deoarece viața oamenilor antici care trăiau în aceste regiuni era mai strâns legată de natura înconjurătoare decât de modul de viață al popoarelor Europei, Asia și Africa de Vest.

Totemismul era o credință într-o legătură mistică cu un animal sau o plantă, care era un totem, precum și o credință în protecția totemului. Drept urmare, triburile care cred în existența unei conexiuni totemului cu propria lor, și-au format ritualuri și culte menite să liniștească totemul. Au existat multe astfel de ritualuri: de exemplu, la nașterea unui copil, se făceau ritualuri pentru a se asigura că totemul oferă protecție unui nou membru al tribului; apoi copilul mare a trebuit să ceară favoarea totemului; față evenimente importanteîn viața comunității, în vremuri grele (înainte de războaie cu alte triburi, pe timp de secetă, lipsă de hrană etc.), precum și de sărbători, oamenii aduceau daruri totemului și îi exprimau cererile.

Sistemul tabu a fost o parte integrantă a religiei totemismului. Tabu - aceasta este o serie de interdicții, adesea asociate cu totemul, la care toți membrii tribului trebuiau să le respecte. Cele mai comune tabuuri care au fost prezente în credințele aproape tuturor triburilor totemice au fost:

Interzicerea uciderii unui animal totem;

Interzicerea consumului de totem (cu excepția ritualurilor);

O interdicție de a arăta legătura cu totemul în fața reprezentanților altor triburi;

O interdicție de a ucide colegii de trib, deoarece acest lucru poate jignit animalul totem etc.

Fetişism

Fetișism - credinţa că orice obiect material este purtătorul unei puteri mistice misterioase , iar un astfel de obiect ar putea fi atât pietre de o formă neobișnuită, copaci și obiecte create de om, cât și soare, luna etc. Fetișismul nu este mai degrabă o credință religioasă cu drepturi depline, ci una dintre componentele vechilor culte religioase. În forma sa cea mai pură, fetișismul a fost prezent în triburile africane, iar până în vremea noastră la unii aborigeni africani s-a păstrat obiceiul de a venera fetișuri - atât figurine ale zeilor, cât și obiecte care, în opinia credincioșilor, au puteri magice.

Oamenii primitivi, de regulă, aveau mai mult de un fetiș, deoarece considerau aproape totul neobișnuit sau care le atrăgea atenția ca fiind magic. Iesind la vanatoare, om străvechi pe drum putea găsi mai multe obiecte (pietricele, oase de animale, plante neobișnuite etc.), pe care le putea considera misterioase și le putea face fetișuri. Odată cu dezvoltarea sistemului comunal, fiecare trib avea propriul său fetiș (sau mai multe fetișuri), care se aflau într-un loc proeminent în așezare. Oamenii i-au cerut ajutor fetișului, i-au mulțumit pentru noroc și i-au adus cadouri de sărbători, dar nu a existat o reverență neîndoielnică pentru fetiș - când, în opinia oamenilor primitivi, un obiect magic nu îi ajuta, ei îi torturau. el să-l forţeze să intre în acţiune.

În majoritatea, și în stilul de viață al majorității contemporanilor noștri, există un loc pentru fetișism. Unii savanți religioși sunt de acord că imaginile sfinților, moaștele sacre, lucrurile aparținând apostolilor și profeților sunt un fel de fetișuri pentru adepții religiilor. De asemenea, ecourile fetișismului includ credința oamenilor cu puterea de amulete, amulete și alte articole asociate cu un anumit cult.

Magie și șamanism

Magie - a patra dintre protoreligii, și conține adesea elemente de totemism, fetișism și animism. În general, magia este o credință în prezența unor forțe supranaturale, precum și în capacitatea, prin anumite ritualuri și ceremonii, de a intra în contact cu aceste forțe și, cu ajutorul lor, de a influența o persoană, un fenomen social sau natural. Magia a afectat aproape toate sferele vieții oamenilor antici și, de-a lungul timpului, în fiecare trib (comunitate), a apărut un fel de castă de magicieni - oameni care erau angajați exclusiv în vrăjitorie și își câștigau existența realizând ritualuri.

Religie şamanismul adesea echivalat cu magia, dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Fără îndoială, șamanismul are multe în comun cu magia, dar baza acesteia religie antică- credința în zei și spirite și capacitatea șamanului de a le contacta. Șamanul în religie Șamanismul este o figură cheie, deoarece această persoană trăiește simultan în două lumi - în lumea materială și în lumea spiritelor. Magia și ritualurile șamanului vizează comunicarea cu spiritele și se crede că șamanii pot cere puteri supranaturale pentru a influența oamenii și evenimentele din lumea materială. Șamanii, adepți ai șamanismului, sunt considerați aleșii spiritelor și putem spune că șamanii din această religie sunt un fel de preoți care, cu ajutorul ritualurilor magice, se conectează cu spiritele și încarnările spiritelor din lumea materială.

3. Magie și religie

Înainte de a trece la o descriere detaliată a totemismului, este necesar să se determine locul real al unui alt fenomen. De obicei, se bazează pe ea atunci când se încearcă separarea credinței religioase de prejudecățile populare, prezentând-o ca un „moment” superior al vieții spirituale, independent de condițiile regionale ale unei anumite epoci istorice. Este despre relația dintre magie și religie și despre presupusa diferență dintre ele.

De fapt, este de neconceput să separăm complet conceptele de magie și religie. Fiecare cult include practica magică: tot felul de rugăciuni, de la primitiv la cel religiile moderne, există, în esență, o formă de influență naivă și iluzorie asupra lumii exterioare. Este imposibil să opunezi religia magiei fără a te rupe cu știința.

Relația dintre om și natură, stabilită din timpuri imemoriale, a avut întotdeauna un dublu caracter: dominația unei naturi atotputernice asupra unui om neputincios, pe de o parte, și, pe de altă parte, impactul asupra naturii, pe care omul s-a străduit să-l ducă. chiar dacă - chiar și în forme limitate și imperfecte caracteristice societății primitive - folosindu-și instrumentele de muncă, forțele lor productive, abilitățile lor.

Interacțiunea acestor două forțe incomparabile numai în exterior determină dezvoltarea unor metode deosebite prin care omul primitiv a căutat să exercite o influență asupra naturii pe care și-a imaginat-o. Aceste tehnici, de fapt, sunt o practică magică.

Imitarea tehnicilor de vânătoare ar trebui să contribuie la succesul vânătorii în sine. Înainte de a merge în căutarea cangurilor, australienii dansează ritmic în jurul unui desen care înfățișează prada mult dorită de care depinde tribul.

Dacă oamenii din Insulele Caroline vor ca un nou-născut să devină un bun pescar, ei încearcă să-și lege cordonul ombilical proaspăt tăiat de o plăcintă sau de o canoe.

Poporul Ainu, populația indigenă din Sakhalin, Insulele Kuril, precum și insula japoneză Hokkaido, prind un mic pui de urs. Una dintre femeile clanului îl hrănește cu laptele ei. După câțiva ani, ursul este sugrumat sau ucis cu săgeți. Carnea este apoi consumată în mod colectiv în timpul unei mese sacre. Dar înainte de sacrificiul ritual, ursul este rugat să se întoarcă pe pământ cât mai curând posibil, să se lase prins și astfel să continue să hrănească grupul de oameni care l-au crescut.

Astfel, la origine, practica vrăjitoriei nu este opusul religiei, ci, dimpotrivă, se contopește cu aceasta. Este adevărat că magia nu este încă asociată cu niciun privilegiu de natură socială (în societatea primitivă, oricine poate încerca să „pună presiune” asupra forțelor naturii). Cu toate acestea, foarte devreme, membrii individuali ai clanului încep să nominalizeze, pretinzând că dețin date speciale pentru asta. Odată cu apariția primului „vrăjitor”, a apărut și conceptul de „preot”.

Toate acestea sunt semne incontestabile ale formării ideologiei religioase.

Am observat deja că societatea primitivă este caracterizată de o înțelegere materialistă naivă a vieții, a naturii și a relațiilor sociale. Nevoile elementare ale primilor oameni, care dețineau totul în comun și nu cunoșteau însuşirea privată a mijloacelor de existenţă, erau satisfăcute sau nesatisfăcute în egală măsură. Istoria naturii și istoria oamenilor s-au contopit într-una singură: a doua, așa cum spunea, a continuat-o pe prima.

Principala contradicție dintre om și forțele naturii, care stau la baza societății primitive, nu este suficientă în sine pentru a explica apariția ideii de cel dincolo, și cu atât mai mult conceptul de „rău”, „păcat” și „mântuire”. ." Contradicțiile înrădăcinate în diferențele de rudenie, vârstă și sex nu au încă un caracter de clasă și nu au generat nicio formă de retragere cu adevărat religioasă din viață. A fost nevoie ca oamenii să-și dea seama de limitările pe care noua structură a societății le impunea vieții lor de zi cu zi, astfel încât, odată cu descompunerea societății în clase, a fost nevoie și de un fel de element „spiritual” (cum se obișnuiește să se exprime. în filosofia teologică şi idealistă), opusă naturii, trupească, materială.

Strict vorbind, primele forme de religiozitate nici măcar nu pot fi recunoscute ca manifestări ale practicii rituale bazate pe orice noțiune „supranaturală” și astfel opuse obiceiurilor normale de zi cu zi ale unei persoane. Relația dintre oameni și totemul lor - fenomen animal, vegetal sau natural - nu depășește viziunea materialistă primitivă asupra lumii cu toate absurditățile caracteristice acesteia, care sunt păstrate și reținute în credințele epocilor ulterioare. Magia însăși este prezentată inițial ca un fel de presiune materială a omului asupra naturii sau societății pentru a obține anumite rezultate tangibile.

Viața colectivă în sine nu s-ar putea „manifesta în mod obiectiv în mit și ritual”, după cum diverși reprezentanți ai francezilor scoala sociologica de la Durkheim la Levy-Bruhl. O societate fără contradicții sociale nu ar putea niciodată să dea naștere unei „alienări” religioase.

Când o comunitate primitivă, bazată pe participarea egală a membrilor săi la obținerea și însuşirea produselor, se dezintegrează și cedează loc unui regim de proprietate privată, pentru această perioadă ideile religioase ale oamenilor nu au mers mai departe decât legăturile imaginare ale grupului primitiv cu anumite animale sau plante pe care membrii săi le-au consumat (cum ar fi iepure de câmp, țestoasă, porc-șpin, cangur, mistreț, vultur, urs, căprioară, diverse tipuri de fructe de pădure și ierburi, copaci). Dar stratificarea familiei și apariția claselor a dus la o bifurcare a ideologiei, care a avut o importanță excepțională, și a dat naștere unor viziuni diferite asupra naturii, pe de o parte, și, pe de altă parte, asupra lumii fenomenelor, care erau acum recunoscute drept supranaturale.

4 . De la animal relativ la animal strămoș

Totemismul este cea mai veche formă de religie pe care o cunoaștem în istoria omenirii înainte de epoca claselor.

Ce înseamnă mai exact „totem”? Acest cuvânt, așa cum am văzut deja, însemna inițial o rudenie între membrii unui anumit grup de oameni și strămoșul lor presupus sau actual. Mai târziu asta rudenie a fost extinsă la animalele și plantele care servesc acestui grup pentru întreținerea existenței. Această lărgire a ideilor este în sine un proces religios specific. Din conceptul de totem, de-a lungul timpului, cultul animalelor, plantelor și fenomene naturale care definesc viața unei persoane.

Se susține adesea că totemismul nu poate fi considerat un fenomen religios, deoarece ruda mitică și patronul grupului nu este încă recunoscut ca fiind deasupra unei persoane și nu este identificat cu nicio zeitate. Susținătorii acestui punct de vedere, susținuți de teologi și de unii oameni de știință raționaliști, pur și simplu nu iau în considerare faptul că procesul de afirmare a ideii unei ființe superioare și cu atât mai mult a unei zeități personificate nu ar putea începe înainte ca grupurile privilegiate să înceapă predomină în societate, straturile conducătoare, clasele sociale.

Într-o societate cu o diviziune a muncii bazată pe relații de rudenie și diferențe de vârstă, relațiile de rudenie devin în mod firesc principalul tip de legături religioase. Animalul de care depinde aprovizionarea cu hrană a clanului este în același timp privit ca o rudă a grupului. Membrii unui clan dat nu mănâncă carnea acestuia, la fel cum bărbații și femeile din același grup nu se căsătoresc. Această interdicție este exprimată în cuvântul de origine polineziană - „tabu” („tapu”), care a fost auzit pentru prima dată de navigatorul Cook în Tanga (1771). Sensul original al acestui cuvânt este separat, îndepărtat. Într-o societate primitivă, tabu este tot ceea ce ascunde în sine, după omul primitiv, pericolul.

Se impune un tabu bolnavilor, cadavrelor, străinilor, femeilor în anumite perioade ale vieții lor fiziologice și, în general, tuturor obiectelor care, după cum i se pare omului primitiv, au un caracter extraordinar. Mai târziu, șefii de trib, monarhii și preoții aveau să intre în aceeași categorie. Tot ceea ce este tabu este de neatins și poartă o infecție; totuși, aceste noțiuni au dat naștere unor interdicții vindecătoare și purificatoare.

Toate aceste credințe sunt explicate în diferite forme. viata realași relațiile sociale pe care oamenii le-au experimentat pentru ei înșiși. Nu religia a dat naștere ideii de pur și necurat, sfânt și lumesc, permis și interzis, ci practica socială care a creat lumea reflectată a legendelor și ritualurilor numite sacre. Dar, după ce au apărut, aceste idei au mers pe calea dezvoltării independente. Iar concluzia că modul de viață al oamenilor și modul de producție, și nu modul lor de a gândi, a dus la anumite idei, nu înseamnă deloc neglijarea sensului specific al ideologiei sau explicarea problemelor religioase cu simple referințe economice. .

Cine dintre cercetătorii societății primitive poate nega rolul decisiv al relațiilor sociale de producție?

Un grup de oameni trăiește din vânătoare, care a fost pretutindeni o etapă obligatorie în dezvoltarea societății. Dar, pentru a depăși prada, este necesară stăpânirea unei arte vânătorii extrem de complexă, a cărei reflectare ideologică se vede în așa-numitele rituri de inițiere, la care doar bărbații au voie până acum. Aceasta este curățirea, dăruirea și introducerea tânărului în numărul vânătorilor (sau pescarilor).

În timpul festivităților ceremoniale, care durează adesea săptămâni întregi, inițiatul moare simbolic pentru a renaște la o nouă viață și pentru a-și putea îndeplini îndatoririle în raport cu societatea. Suntem încă departe de noțiunile de mântuire și mântuire, apărute abia în epoca celei mai înalte dezvoltări a sclaviei, când mântuirea care nu era fezabilă pe pământ a fost transferată în tărâmul ficțiunii, în lumea celeilalte lumi. Dar trecerea unui tânăr la o categorie mai responsabilă în legătură cu vârsta sa sau cu aptitudinile dobândite de acesta poartă în sine embrionul ideii acelor ritualuri care s-ar dezvolta ulterior în religia „misterelor” și în creștinismul însuși.

Neputincios în fața naturii și a colectivului, omul primitiv se identifică cu strămoșul animal, cu totemul său, prin ceremonii complexe și adesea dureroase, care în cele din urmă îi sporesc dependența de natură și de mediul social. Din rit, din detaliile cultului se naște încetul cu încetul dorința de a interpreta realitatea din punct de vedere al mitului și al tradiției.

La restabilirea procesului de dezvoltare a primelor forme de ideologie religioasă, este întotdeauna necesar să ne ferim de a atribui unei persoane preocupări și credințe care pot apărea numai în fazele ulterioare ale dezvoltării societății.

Fără îndoială că atunci când căutăm să judecăm obiceiurile și vederile legate de epoca în care exploatarea omului de către om nu exista încă, ne este greu să scăpăm de povara ideilor vechi acumulate de-a lungul mileniilor, care se reflectă chiar în limbajul în care vorbim despre toate aceste probleme... Este la fel de dificil ca să-l descrii acum, chiar și în schiță generală, acele schimbări care se vor produce în caracterul, moralitatea și mintea oamenilor odată cu dispariția claselor și înființarea unei societăți în care libertatea și egalitatea să nu fie, ca acum, expresii dubioase.

Când, de exemplu, vorbim despre un cult, introducem un concept care nu ar putea avea sens în cel mai timpuriu stadiu al dezvoltării societății umane.

La urma urmei, etimologic, ideea de cult este asociată cu practica cultivării pământului și presupune o societate în care relațiile de producție se bazează deja pe o formă primitivă de agricultură și pe diviziunea corespunzătoare a muncii între bătrâni și tineri, mai ales între bărbați și femei.

Femeile erau încredințate de trib în această perioadă, pe lângă gătit, munca câmpului, cultivarea fructelor și a plantelor, în același timp, bărbații încă se ocupau de vânătoare. Această perioadă din istoria societății primitive include avansarea femeilor în societate, care caracterizează epoca matriarhatului.

Urmele acestei epoci se păstrează nu numai în viața religioasă, în traditii populareși în limbaj, dar și în obiceiurile multor popoare ale timpului nostru: în Peninsula Malacca, în India, Sumatra, în Noua Guinee, printre eschimosi, printre triburile Nilului, în Congo, Tanganyika, Angola și în America de Sud .

Epoca matriarhatului explică de ce cele mai vechi ritualuri de fertilitate cunoscute de noi sunt caracterizate în primul rând de cultul unei femei sau de atributele unei femei (imagini schematice ale detaliilor anatomiei unei femei, culte magice vulvare etc.).

Dar înainte de a forța pământul să se supună voinței celui care îl cultivă, societatea a trecut printr-o perioadă de strângere de fonduri, în care toți s-au angajat în condiții egale, o perioadă de vânătoare, creșterea vitelor și păstorit. În timp ce diviziunea muncii s-a realizat în cadrul relațiilor de vârstă și de rudenie, legătura dintre individ și totem nu putea încă dobândi caracterul unui veritabil cult.

Fiecare grup de oameni din cadrul unei asociații mai mari - termenii de clan și trib sugerează o organizație socială deja suficient de dezvoltată - este specializat în vânătoarea unui anumit animal: mistreț, căprioară, șarpe, urs, cangur. Dar într-o societate în care un individ este dependent de alții pentru hrană, acest animal încetează în cele din urmă să fie separat de grupul însuși - devine simbolul său, patronul său și, în cele din urmă, strămoșul său.

Ceremoniile sofisticate transformă treptat conceptul de conexiune biologică într-unul imaginar. Și încetul cu încetul, din astfel de idei, ia naștere cultul strămoșilor, care este posibil cu un grad semnificativ mai mare de diferențiere socială și a supraviețuit printre diferitele popoare din India, China, Africa și Polinezia.

O persoană dintr-un anumit grup totemic își tratează animalul strămoș cu un respect deosebit. Cei, de exemplu, care vânează un urs, evită să-i mănânce carnea, cel puțin în perioada postului sacru, dar se hrănesc cu vânat luat de vânătorii din alte grupuri, care au un totem diferit. Comunitatea de oameni, formată pe locul unei hoarde primitive decăzute, este ca o vastă cooperativă în care fiecare trebuie să aibă grijă de hrana pentru alții și, la rândul său, depinde de alții pentru existența lor.

Sunt neclare, dar comunitatea stadială poate fi urmărită peste tot. Relația dintre artă și religie În general, relația strânsă dintre artă și religie este determinată de o serie de puncte comune. Cel mai important, ele exprimă atitudinea valorică a unei persoane față de realitate, față de lumea ființei, față de sensul propriei sale vieți și față de viitorul pământului său. Arta și religia erau strâns împletite în structura vechiului sincretic...

Potrivit triburilor din prezent, care se află în condiții similare. Și din nou, principala manifestare a etapei inițiale de dezvoltare a religiei este totemismul. Este deosebit de pronunțată în rândul popoarelor din Australia. Această formă de religie constă în faptul că fiecare clan, trib este înrudit magic cu totemul sau obiectul său animal. Fiecare membru poate avea propriul său totem, există și totemismul sexual, adică. unu...

Atât magia, cât și religia apar în situații de stres emoțional: o criză de viață, prăbușirea celor mai importante planuri, moarte și inițiere în misterele tribului lor, iubire nefericită sau ură nestinsă. Atât magia, cât și religia indică căile de ieșire din astfel de situații și fundături ale vieții, când realitatea nu permite unei persoane să găsească o altă cale, cu excepția întoarcerii către credință, ritual, sfera supranaturalului. În religie, această sferă este plină de spirite și suflete, providență, patroni supranaturali ai clanului și vestitori ai secretelor sale; în magie - credința primitivă în puterea magiei unei vrăji magice. Atât magia, cât și religia se bazează direct pe tradiția mitologică, pe atmosfera unei așteptări minunate a dezvăluirii puterii lor miraculoase. Atât magia, cât și religia sunt înconjurate de un sistem de ritualuri și tabuuri care le distinge acțiunile de cele ale celor neinițiați.

Ce face magia diferită de religie? Să începem cu cea mai clară și izbitoare diferență: în sfera sacră, magia apare ca un fel de artă practică care servește la realizarea acțiunilor, fiecare dintre acestea fiind un mijloc de atingere a unui scop specific; religia - ca sistem de astfel de acțiuni, a căror implementare este în sine un scop. Să încercăm să urmărim această diferență la niveluri mai profunde. Artă practică

magia are o tehnică specifică de execuție care se aplică în limite stricte: vrăjitorii, ritualurile și abilitățile personale ale interpretului formează o trinitate permanentă. Religia în toată diversitatea aspectelor și scopurilor sale nu are o tehnică atât de simplă; unitatea sa nu se reduce nici la sistemul de acţiuni formale, nici măcar la universalitatea conţinutului său ideologic, ea rezidă mai degrabă în funcţia îndeplinită şi în semnificaţia valorică a credinţei şi ritualului. Credințele inerente magiei, în conformitate cu orientarea sa practică, sunt extrem de simple. Este întotdeauna o credință în puterea unei persoane de a atinge scopul dorit cu ajutorul vrăjitoriei și ritualului. În același timp, în religie, observăm o complexitate și o diversitate semnificativă a lumii supranaturale ca obiect: un panteon de spirite și demoni, puterile benefice ale totemului, spirite - gardieni ai clanului și tribului, sufletele strămoși, imagini ale viitorului viata de apoi- toate acestea și multe altele creează o a doua realitate, supranaturală, pentru omul primitiv. Mitologia religioasă este, de asemenea, mai complexă și diversă, mai pătrunsă de creativitate. De obicei, miturile religioase sunt centrate în jurul diverselor dogme și își dezvoltă conținutul în narațiuni cosmogonice și eroice, în descrieri ale faptelor zeilor și semizeilor. Mitologia magică, de regulă, apare sub forma unor povești repetate la nesfârșit despre realizările extraordinare ale oamenilor primitivi.

Magia, ca artă specială a atingerii unor scopuri specifice, sub una dintre formele sale, intră odată în arsenalul cultural al unei persoane și apoi se transmite direct din generație în generație. De la bun început, este o artă pe care puțini specialiști o stăpânesc, iar prima meserie din istoria omenirii este aceea de vrăjitor și vrăjitor. Religia în formele sale cele mai originale acționează ca o cauză comună a oamenilor primitivi, fiecare dintre aceștia participând activ și egal în ea. Fiecare membru al tribului trece printr-un rit de trecere (inițiere) și ulterior îi inițiază pe alții. Fiecare membru al tribului se întristează și plânge când ruda sa moare, participă la înmormântare și onorează memoria defunctului, iar când va veni ceasul lui, el va fi jelit și amintit în același mod. Fiecare persoană are propriul său spirit, iar după moarte fiecare devine însuși un spirit. Singura specializare care există în cadrul religiei - așa-numita mediumitate spiritualistă primitivă - nu este o profesie, ci o expresie a talentului personal. O altă diferență între magie și religie este jocul alb-negru în vrăjitorie, în timp ce religia în stadiile sale primitive nu este prea interesată de opoziția dintre bine și rău, forțele benefice și dăunătoare. Din nou, este importantă natura practică a magiei, care vizează rezultate imediate și măsurabile, în timp ce religia primitivă se adresează evenimentelor fatale, inevitabile și forțelor și ființelor supranaturale (deși în principal sub aspect moral), și, prin urmare, nu se ocupă de problemele asociate. cu impact uman asupra lumii înconjurătoare. Aforismul potrivit căruia frica a creat pentru prima dată zei în univers este complet greșit în lumina antropologiei.

Pentru a înțelege diferențele dintre religie și magie și pentru a înțelege clar relația din constelația triunghiulară a magiei, religiei și științei, trebuie să subliniem cel puțin pe scurt funcția culturală a fiecăruia dintre ele. Funcția cunoștințelor primitive și valoarea ei au fost deja discutate mai sus și este destul de simplă. Cunoașterea lumii înconjurătoare oferă unei persoane posibilitatea de a folosi fortele naturale; știința primitivă oferă oamenilor un avantaj uriaș față de alte viețuitoare, îi avansează mult mai departe decât toate celelalte creaturi pe calea evoluției. Pentru a înțelege funcția religiei și valoarea ei în mintea omului primitiv, este necesar să se studieze cu atenție numeroasele indigene.

credințe și culte. Am arătat înainte de asta credinta religioasa dă stabilitate, formalizează și întărește toate atitudinile mentale cu valoare semnificativă, cum ar fi respectul pentru tradiție, viziunea armonioasă, valoarea personală și încrederea în lupta împotriva adversității cotidiene, curajul în fața morții etc. Această credință, susținută și oficializată în culte și ceremonii, are o semnificație vitală enormă și dezvăluie omului primitiv adevărul în sensul cel mai larg, practic important al cuvântului. Care este funcția culturală a magiei? Așa cum am spus deja, toate abilitățile instinctive și emoționale ale unei persoane, toate acțiunile sale practice pot duce la astfel de situații fără fund atunci când își rătăcesc toate cunoștințele, își dezvăluie puterile limitate de rațiune, viclenia și observația nu ajută. Forțele pe care se bazează o persoană Viata de zi cu zi, lasa-l intr-un moment critic. Natura umană răspunde printr-o explozie spontană, eliberând comportamente rudimentare și o credință adormită în eficacitatea lor. Magia se bazează pe această credință, o transformă într-un ritual standardizat care ia o formă tradițională continuă. Astfel, magia oferă unei persoane o serie de acte rituale gata făcute și credințe standard, formalizate cu o anumită tehnică practică și mentală. Astfel, se ridică, parcă, un pod peste acele abisuri care se ridică în fața unei persoane în drumul către cele mai importante obiective ale sale, o criză periculoasă este depășită. Acest lucru permite unei persoane să nu-și piardă prezența sufletească atunci când rezolvă cele mai dificile sarcini ale vieții; menține autocontrolul și integritatea personalității atunci când se apropie un atac de furie, un paroxism de ură, deznădejde de disperare și frică. Funcția magiei este de a ritualiza optimismul uman, de a menține credința în victoria speranței asupra disperării. În magie, o persoană găsește confirmarea că încrederea în sine, rezistența în încercări, optimismul prevalează asupra ezitarii, îndoielii și pesimismului.

Aruncând o privire de pe înălțimile prezentului, departe de oamenii primitivi, civilizația dezvoltată, este ușor de observat grosolănia și inconsecvența magiei. Dar nu trebuie să uităm că, fără ajutorul ei, omul primitiv nu ar fi putut face față celor mai dificile probleme ale vieții sale și nu ar fi putut avansa în stadii superioare de dezvoltare culturală. Prin urmare, prevalența universală a magiei în societăţile primitiveși unicitatea puterii ei. Prin urmare, prezența invariabilă a magiei în orice activitate semnificativă a oamenilor primitivi este de înțeles.

Magia trebuie să fie înțeleasă de noi în legătura ei inextricabilă cu nesăbuința maiestuoasă a speranței, care a fost întotdeauna cea mai bună școală a caracterului uman.

Mitul este o parte integrantă a sistemului general de credințe al nativilor. Relația dintre oameni și spirite este determinată de povești mitice, credințe și sentimente religioase strâns legate. În acest sistem, mitul este, parcă, fundamentul unei perspective continue, în care grijile, tristețile și anxietățile cotidiene ale oamenilor dobândesc semnificația mișcării către un anumit scop comun. Mergând pe drumul său, omul se ghidează după o credință comună, o experiență personală și memoria generațiilor trecute, păstrând urmele acelor vremuri în care au avut loc evenimentele care au devenit impulsul apariției mitului.

O analiză a faptelor și a conținutului miturilor, inclusiv a celor repetate aici, ne permit să concluzionam despre un sistem atotcuprinzător și consistent de credințe în rândul oamenilor primitivi. Ar fi în zadar să căutam acest sistem doar în straturile exterioare ale folclorului autohton accesibil observării directe. Acest sistem corespunde unei anumite realități culturale, în care toate formele particulare de credințe, sentimente și premoniții indigene legate de moartea și viața spiritelor.

după moartea oamenilor, ele sunt țesute într-un fel de integritate organică grandioasă. Narațiunile mitice se intersectează unele cu altele, ideile lor se intersectează, iar nativii găsesc constant paralele și conexiuni interne între ei. Mitul, credința și experiența asociate cu lumea spiritelor și a ființelor supranaturale sunt elementele constitutive ale unui singur întreg. Ceea ce leagă aceste elemente este dorința durabilă de a avea comuniune cu lumea inferioară, sălașul spiritelor. Poveștile mitice doar împrumută cele mai importante puncte credințele indigene într-o formă explicită. Intrigile lor sunt uneori destul de complexe, spun mereu despre ceva neplăcut, despre un fel de pierdere sau pierdere: despre cum oamenii și-au pierdut capacitatea de a-și recâștiga tinerețea, cum vrăjitoria provoacă boli sau moarte, cum spiritele au părăsit lumea umană și cum este totul. a stabilit cel puţin o legătură parţială cu ei.

Este izbitor că miturile acestui ciclu sunt mai dramatice, legătura dintre ele este mai consistentă, deși mai complexă decât miturile despre începuturile vieții. Fără să mă opresc asupra acestui moment, voi spune doar că aici, poate, chestiunea este într-un sens metafizic mai profund și mai mult sentiment puternic care sunt asociate cu probleme destinul uman, comparativ cu problemele sociale.

Oricum ar fi, vedem că mitul, ca parte a spiritualității nativilor, nu poate fi explicat doar prin factori cognitivi, oricât de mare ar fi semnificația lor. Cel mai important rol în mit îl joacă latura emoțională și sensul practic. Ceea ce spune mitul îl entuziasmează profund pe nativ. Astfel, mitul despre originea festivalului Milamala determină natura ceremoniilor și tabuurilor asociate cu întoarcerea periodică a spiritelor. Această poveste în sine este complet de înțeles pentru nativ și nu necesită nicio „explicație”, prin urmare mitul, chiar și într-o mică măsură, nu pretinde un astfel de rol. Funcția sa este diferită: este concepută pentru a atenua stresul emoțional trăit de sufletul uman, anticipându-i soarta inevitabilă și inexorabilă. În primul rând, mitul dă acestui presentiment o formă complet clară și tangibilă. În al doilea rând, el reduce o idee misterioasă și înfricoșătoare la nivelul realității cotidiene familiare. Se dovedește că abilitatea de a-și recăpăta tinerețea mult râvnită, salvând de decrepitudine și îmbătrânire, a fost pierdută de oameni doar din cauza unui incident mărunt care ar fi putut fi prevenit chiar și de un copil sau de o femeie. Moartea despărțind pentru totdeauna pe cei dragi și oameni iubitori, este ceva ce poate apărea dintr-o mică ceartă sau nepăsare cu o ciorbă fierbinte. O boală periculoasă apare din cauza întâlnirii accidentale dintre o persoană, un câine și un crab. Greșelile, greșelile și accidentele capătă o semnificație enormă, iar rolul destinului, al destinului, al inevitabilității este redus la amploarea unei gafe umane.

Pentru a înțelege acest lucru, trebuie amintit încă o dată că sentimentele trăite de nativ în legătură cu moartea, fie a lui, fie moartea celor dragi și a celor dragi, nu sunt în niciun caz complet determinate de credințele și miturile sale. O frică puternică de moarte, o dorință acută de a o evita, durere profundă din cauza pierderii celor dragi și a rudelor - toate acestea contrazic profund optimismul credinței în realizarea ușoară a vieții de apoi, care este pătrunsă de obiceiuri, idei și ritualuri native. . Când o persoană este amenințată cu moartea sau când moartea îi intră în casă, cea mai necugetă credință se sparge. În lungi discuții cu câțiva nativi grav bolnavi, mai ales cu prietenul meu consumator Bagido, am simțit mereu aceeași, poate implicit sau primitiv exprimată, dar fără îndoială melancolică tristețe despre viața trecătoare și bucuriile ei, aceeași groază a inevitabilului în cele din urmă, aceeaşi speranţă că acest sfârşit poate fi amânat, chiar dacă nu pentru mult timp.Dar am simţit şi că sufletele acestor oameni erau încălzite de cei de nădejde, veniti din credinţa lor.Naraţiunea vie a mitului a întunecat abisul care era gata să deschis înaintea lor.

Mituri ale magiei

Acum îmi voi permite să mă opresc mai în detaliu asupra unui alt tip de narațiune mitică: asupra acelor mituri care sunt asociate cu magia. Magia, indiferent cum o iei, este cel mai important și mai misterios aspect al relației practice a oamenilor primitivi cu realitatea. Cele mai puternice și mai conflictuale interese ale antropologilor sunt legate de problemele magiei. În nord-vestul Melaneziei, rolul magiei este atât de mare încât până și cel mai superficial observator nu poate să nu-l observe. Cu toate acestea, manifestările sale nu sunt complet clare la prima vedere. Deși literalmente toate viata practica nativii sunt impregnați de magie, din exterior poate părea că într-o serie de domenii de activitate foarte importante nu este.

De exemplu, niciun nativ nu a săpat un pat de bagata sau taro fără să rostească vrăji magice, dar, în același timp, cultivarea nucilor de cocos, bananelor, mangoului sau fructelor de pâine nu necesită rituri magice. Pescuitul, care are o importanță subordonată în comparație cu agricultura, este asociat cu magia doar în unele dintre formele sale. Acesta este în principal pescuitul rechinilor, peștilor kalala și acel „ulam. Dar metodele la fel de importante, deși mai ușor și mai accesibile, de pescuit cu ajutorul otrăvurilor de plante nu sunt deloc însoțite de ritualuri magice. La construirea unei canoe, într-un chestiune asociată cu dificultăți tehnice semnificative, riscante și care necesită o organizare ridicată a muncii, ritual magic foarte complex, indisolubil legat de acest proces și considerat absolut necesar. Dar construcția de colibe, din punct de vedere tehnic nu mai puțin dificilă decât construcția unei canoe, dar nu atât de dependentă de întâmplare, nesupusă unor astfel de riscuri și pericole, care nu necesită o colaborare atât de semnificativă a muncii, nu este însoțită de niciun ritual magic. Sculptura în lemn, care are o semnificație industrială, care se învață de la o vârstă fragedă și la care aproape toți locuitorii sunt angajați în unele sate, nu este însoțită de magie, ci de sculptură artistică din lemn de abanos sau fier, care este realizată numai de oameni. cu abilități tehnice și artistice remarcabile, posedă riturile magice adecvate, care sunt considerate principala sursă de pricepere sau inspirație. Comerțul, kula, forma ceremonială de schimb de mărfuri are propriul ritual magic; cu toate acestea, alte forme mai mici de schimb valutar, care sunt de natură pur comercială, nu sunt asociate cu niciun ritual magic. Războiul și dragostea, boala, elementele vântului, vremea, soarta - toate acestea, potrivit nativilor, depind complet de puterile magice.

Deja din această scurtă privire de ansamblu, reiese pentru noi o generalizare importantă, care ne va servi drept punct de plecare. Magia are loc acolo unde o persoană se confruntă cu incertitudinea și șansa și, de asemenea, acolo unde există o tensiune emoțională extremă între speranța de a atinge un scop și teama că această speranță s-ar putea să nu devină realitate. Acolo unde scopurile unei activități sunt definite, realizabile și bine controlate prin metode și tehnologie raționale, nu găsim magie. Dar este acolo unde elementele de risc și pericol sunt evidente. Nu există magie atunci când încrederea deplină în siguranța evenimentului face ca orice predicție a cursului evenimentelor să fie superfluă. Factorul psihologic este la lucru aici. Dar magia îndeplinește și o altă funcție socială, nu mai puțin importantă. Trebuia deja să scriu că magia acționează ca un factor eficient în organizarea muncii și dându-i un caracter sistemic. De asemenea, acționează ca o forță pentru a îndeplini intențiile practice. Prin urmare, funcția de integrare culturală a magiei este de a elimina acele obstacole și inconsecvențe care apar inevitabil în acele domenii de practică care au o mare semnificație socială, în care o persoană nu este capabilă complet

controlează cursul evenimentelor. Magia menține într-o persoană încrederea în succesul acțiunilor sale, fără de care nu și-ar putea atinge scopurile; în magie, o persoană atrage resurse spirituale și practice atunci când nu se poate baza pe mijloacele obișnuite de care dispune. Magia îi insuflă credință, fără de care nu ar putea rezolva sarcini vitale, îi întărește spiritul și îi permite să adune puteri în acele împrejurări când este amenințat cu disperare și frică, când este cuprins de groază sau ură, înăbușit de un eșec amoros. sau furie impotentă.

Magia are ceva în comun cu știința în sensul că este întotdeauna îndreptată către un scop specific generat de natura biologică și spirituală a omului. Arta magiei este întotdeauna subordonată scopurilor practice; ca orice altă artă sau meșteșug, are un anumit cadru conceptual și principii, al căror sistem determină modalitatea de atingere a obiectivelor. Prin urmare, magia și știința au o serie de asemănări și, după Sir James Fraser, am putea numi magia „pseudosștiință”.

Să aruncăm o privire mai atentă la ce este arta magiei. Indiferent de forma specifică a magiei, ea conține întotdeauna trei elemente esențiale. Într-un act magic, există o incantație pronunțată sau scanată, un ritual sau o ceremonie, iar persoana care are oficial dreptul de a îndeplini ritul și de a pronunța incantații. Astfel, atunci când se analizează magia, ar trebui să se facă distincția între formula vrăjii, ritul și personalitatea magicianului însuși. Imediat, constat că în zona Melanesiei unde mi-am efectuat cercetările, cel mai important element al magiei este vraja. Pentru un nativ să mânuiască magia înseamnă să cunoască vraja; în orice ritual de vrăjitorie, întregul ritual este construit în jurul repetării repetate a vrăjii. În ceea ce privește ritualul în sine și personalitatea magicianului, aceste elemente sunt condiționate și sunt importante doar ca formă adecvată pentru vrăji. Acest lucru este important din punctul de vedere al subiectului pe care îl discutăm, deoarece vrajă magicăîși dezvăluie legătura cu învățăturile tradiționale și, într-o măsură și mai mare, cu mitologia.

Explorând diverse forme de magie, găsim aproape întotdeauna câteva narațiuni care descriu și explică originile existenței anumitor rituri și vrăji magice. Ei spun cum, când și unde această formulă a început să aparțină unei anumite persoane sau unui fel de comunitate, cum a fost transmisă sau moștenită. Dar nu ar trebui să vedem în astfel de narațiuni o „istorie a magiei”. Magia nu are „început”, nu este creată sau inventată. Magia a existat pur și simplu de la bun început, a existat întotdeauna ca o condiție esențială a tuturor acelor evenimente, lucruri și procese care alcătuiesc sfera intereselor vitale umane și nu sunt supuse eforturilor sale raționale. Vraja, ritul și scopul pentru care sunt îndeplinite coexistă în același timp al existenței umane.

Astfel, esența magiei este integritatea sa tradițională. Fără cele mai mici distorsiuni și schimbări, ea este transmisă din generație în generație, de la oameni primitivi la executanți moderni de ritualuri - și numai așa își păstrează eficiența. Prin urmare, magia are nevoie de un fel de pedigree, ca să spunem așa, un pașaport pentru călătoria în timp. Modul în care mitul dă valoare și semnificație unui ritual magic, combinat cu credința în eficacitatea sa, este cel mai bine ilustrat printr-un exemplu concret.

După cum știm, melanezienii acordă o mare importanță dragostei și sexului. La fel ca și alte popoare care locuiesc în insulele Mării Sudului, ele permit o mai mare libertate și ușurință de conduită în relațiile sexuale, în special înainte de căsătorie. Cu toate acestea, adulterul este o infracțiune pedepsită, iar conexiunile în cadrul aceluiași clan totemic sunt strict interzise. Cea mai mare crimă din

ochii nativilor sunt orice formă de incest. Gândul unei legături ilegale între frate și soră îi îngrozi și dezgusta. Fratele și sora, uniți prin cele mai strânse legături de rudenie în această societate matriarhală, nici măcar nu pot comunica liber unul cu celălalt, nu ar trebui niciodată să glumească sau să zâmbească unul altuia. Orice indiciu al unuia dintre ele în prezența altuia este considerată o formă foarte proastă. Cu toate acestea, în afara clanului, libertatea relațiilor sexuale este destul de semnificativă, iar dragostea este îmbrăcată în multe forme atrăgătoare și atractive.

Atractivitatea sexului și puterea iubirii, cred nativii, își au originea în magia dragostei. Acesta din urmă se bazează pe o dramă care s-a întâmplat cândva în trecutul îndepărtat. Mitul tragic al incestului dintre frate și soră povestește despre ea. Iată un rezumat.

Într-un sat, un frate și o soră locuiau în coliba mamei lor. Într-o zi, o tânără a inhalat din greșeală parfumul unei puternice poțiuni de dragoste preparată de fratele ei pentru a atrage favoarea unei alte femei. Nebună de pasiune, ea a purtat-o frate la malul pustiu si acolo ea l-a sedus. Cuprinși de remușcări, chinuiți de durerile de conștiință, îndrăgostiții au încetat să mănânce și să mai bea și au murit în apropiere, în aceeași peșteră. Acolo unde zăceau trupurile lor, a răsărit o plantă parfumată, al cărei suc este acum amestecat cu alte infuzii și folosit în ritualuri de magie amoroasă.

Nu este o exagerare să spunem că miturile magice, chiar mai mult decât alte tipuri de mitologie nativă, servesc drept revendicare socială a oamenilor. Pe baza lor, se creează un ritual, se întărește credința în miraculozitatea magiei, se consolidează modelele tradiționale de comportament social.

Dezvăluirea acestei funcții cult-creative a mitului magic confirmă pe deplin teoria strălucitoare a originii puterii și monarhiei, dezvoltată de Sir James Frazer în primele capitole ale sale „Golden Bough”. Potrivit lui Sir James, originile puterii sociale se găsesc în primul rând în magie. După ce am arătat cum eficacitatea magiei depinde de tradițiile locale, apartenența socială și moștenirea directă, acum putem urmări o altă legătură de cauză și efect între tradiție, magie și putere.