Kratka biografija svete Sofije. Ikona svete mučenice Sofije

V bogati preteklosti Belorusije so dogodki in osebe, brez katerih je nemogoče razumeti globoke tokove duhovne in politične zgodovine te regije, še bolj pa - obstoja pravoslavne beloruske cerkve.

Apel do svetle osebnosti svete pravične Sofije, princese Slutske, je poskus rekonstrukcije njene očetovske in materinske genealogije, njene biografije, njene duhovne podobe in na podlagi natančnega zbiranja in klasifikacije prikazati samo bistvo njenega verskega podviga. dokumenti drugačne narave. To je pomembno tudi zato, ker je danes, ko poteka aktivno iskanje nadaljnjih poti razvoja Belorusije v pogojih težke konfrontacije med duhovnim in protiduhovnim, razvoj pravilnih življenjskih smernic s strani vsakega človeka nemogoče brez globokega znanja in asimilacije. tega, kar so v antiki dosegli najboljši predstavniki beloruskega ljudstva.

Slutski knezi (Olelkoviči) so bili starodavna pravoslavna družina, katere korenine segajo v krstnika Rusije, svetega enakoapostolskega princa Vladimirja in svetnika. Enaka apostolska princesa Olga. Predstavniki te družine so ustanovili številne pravoslavne cerkve in samostane znotraj meja Kijeva in Bele Rusije. Knezi so darovali zemljo, sredstva za vzdrževanje templjev in predmete cerkveni pripomočki, liturgične knjige... Knez Jurij III Jurijevič Olelkovič je lastnoročno prepisal sveti evangelij in ga podaril samostanu Trojice Slutsk.

V družini pravoslavnega kneza Jurija III Jurijeviča Olelkoviča in Varvare Nikolajevne Kiške se je 1. maja 1586 v četrtek rodila hči. Novorojenčka je dobila ime Sofija - "Božja modrost", kot da bi spominjala na njeno prihodnjo modrost in vneto skrb za pravoslavje, ki jo je klan knezov Olelkoviči hranil ves čas svojega obstoja. V Nacionalnem zgodovinskem arhivu je bilo najdenih več dokumentov, ki potrjujejo rojstvo princese Sofije leta 1586 (prej je napačno veljal za datum rojstva 1585).

Zgodovina ni ohranila dokumentov, v katerih bi bilo kaj povedanega o okoliščinah kneginjinega krsta, vendar je bila po nekaterih kasnejših pričevanjih krščena kot spovednica sluških knezov, rektorica cerkve sv. Barbare v mestu Sluck. pravoslavni duhovnik Malofej Stefanovič.

6. maja 1586 po hudi bolezni umre njen oče Jurij III Jurijevič Olelko. Do približno leta 1588 je Sofija živela z materjo.

Leta 1588 se je Varvara Nikolaevna Kishka poročila z gomelskim glavarjem Andrejem Sapego. V tem zakonu je imela Varvara Nikolavena Kishka hčer Eleanor.

V skladu z normami in ustaljeno prakso, ki so obstajale v magnatskih družinah Velikega vojvodstva Litve, so bili otroci po smrti očeta v oskrbi matere, če je ostala vdova. Če se je ponovno poročila, so bili otroci premeščeni v varstvo skrbnikom.

V tej situaciji so bila dejanja vseh strank podvržena črki zakona: princesa Varvara, sluški knezi so prenesli več posesti in denarja; pred poroko se je ukvarjala z vzgojo hčerke, po poroki pa je izgubila pravico do vzgoje hčerke, zaradi česar so njeni sorodniki prevzeli skrbništvo nad mlado Sofijo.

V Državnem zgodovinskem arhivu Belorusije je dokument - "Oporoka gomelske poglavarke Barbare (Varvare) Nikolajevne Kiščanke Andreeve Sapežine", napisana 12. aprila 1596. V njem jo je Barbara Kishka zapustila, da jo bodo pokopali na svojem posestvu v Botki v Botkovski cerkvi. V svoji oporoki ne pušča dediščine svoji hčerki Sofiji Yuryevni Slutskaya, ali njeni materi, oz. brat in sestra, brez sestre.

Oporoka je bila aktivirana 4. februarja 1597. Oporoka je bila vpisana v zakonsko knjigo takoj po njeni smrti, kar pomeni, da je umrla po dolgi bolezni v začetku februarja ali konec januarja 1597, ko je bila Sofija Slutskaja stara skoraj enajst let. Andrej Sapega se je leta 1606 poročil z Elzhbeto Radziwill. Na začetku 17. stoletja sta bila gomelska starešina Andrej in Pavel Sapegi dejavna podpornika unije.

V nekaj letih sta umrla očetova strica princese Sofije - Aleksander Jurijevič (um. 28. 6. 1591) in Ivan-Semen Jurijevič (um. 3. 9. 1592). Nista imela otrok, zato je Sofija prešla vso drugo posest družine Olelkovič. Po oporoki njenega dedka Jurija Semenoviča Olelkoviča je Sofija postala tudi princesa Kopylskaya. Osirotela Sophia je dobila tretji del generičnega stanja.

Pojavilo se je vprašanje skrbništva. Skrbništvo nad Sofijo je prevzel vodja Zhmuda Jurij Khodkevič, kar je v celoti ustrezalo zakonu. Khodkeviči so najbližji preostali sorodniki po rodu Slutskih knezov. Jurij Jurijevič Khodkevič (prvi skrbnik Sofije) in njegov brat Ieronim Yuryevich Khodkevich (drugi skrbnik Sofije) sta bila sinova Kashtelijana Trokskega Jurija Aleksandroviča Khodkeviča (1524-1569) in princese Sofije Jurijevne, princese Slutske (umrla 1571) hči Jurija I Slucenoviča in Elene Nikolajevne Radziwill. Jurij in Ieronim Chodkevich sta tudi potomca Slutskih knezov. So vnuki Jurija I Semjonoviča, kneza Slutskega in Elene Nikolajevne Radziwill.

Statut je določal, da morajo otroci "prenizkih let" ostati pod skrbništvom do polnoletnosti. Ko varuh doseže ustrezno starost, je skrbnik dolžan poročati o skrbništvu "kod zemstvu abo krodsky". V primeru nepravilnega varstva lahko otroci po polnoletnosti izterjajo škodo, povzročeno na zapuščini.

Lahko pa bi bilo drugače, ko bi se zoper otroke lahko vložili zahtevki za obveznosti staršev. Prisotnost denarnih obveznosti morajo otroci plačati preko skrbnika iz dohodka iz posesti v lasti. Prav to se je zgodilo v primerih pravične Sofije, ko je oče dolgoval znatne vsote denarja - ne manj kot 50.000 zlotov. Nanjo so padli tudi dolgovi njenih pokojnih stricev: 14 tisoč zlotov princa Aleksandra in 200 tisoč poljskih zlotov kneza Ivana-Semeona (Jan-Simeona). A vsote, ki so prihajale s posestev, niso bile dovolj. To je eden od razlogov, zakaj so imeli Chodkiewicz dolgove na posestvih, za katere so skrbeli. Po sprejetju skrbništva so upniki Slutskih knezov začeli tožiti Jurija Khodkeviča kot skrbnika. Chodkiewicz je bil pritegnjen v številne poskusi povezana z ogromnimi dolgovi prejšnjih lastnikov Slutske kneževine.

10. člen je omejil pravico skrbnikov do razpolaganja s premoženjem pod skrbništvom. Skrbniki torej niso imeli pravice prodati, na kakršen koli drug način izgubiti premoženja in tudi niso mogli izvajati razmejitve med posestmi. V nasprotnem primeru so bili otroci upravičeni do regresa.

Zakon je skrbnikom prepovedal uporabo premoženja pod skrbništvom za poplačilo svojih dolgov. Zato je prevladujoče mnenje, da so se Čodkeviči odločili poplačati svoje dolgove na račun dote mlade princese, mogoče šteti za neutemeljeno. Odločitve v nasprotju z zakonom ne bi izvedlo nobeno sodišče Velikega vojvodstva Litve.

Dejanja sorodnikov princese Sofije so bila podrejena črki zakona.

Čodkevičevi so se odločili poiskati dostojno igro za Sofijo. Za prihodnost otrok v zakonu ali zakonu je bilo običajno skrbeti vnaprej. Njena bogata dota je pritegnila pozornost številnih magnatov, vključno s Christophom Radziwillom. Skrbnik Jurij Khodkevič se je poročil z nečakinjo Christopha Radziwila - Sofijo. Eden od pogojev za poroko Chodkiewicza je bila obljuba, da se bo poročila Slutske princese z Januszom Radziwillom. Christophova žena je bila babica Sofije Slutske Ekaterina Tenchinskaya, od katere je imel otroke, sam Janusz pa je bil pravnuk Aleksandre Semjonovne Olelkovič, zato je Christoph Radziwill verjel, da ima velike pravice do Sofijinega posesti, in se je poročil s svojim sinom iz prejšnjega Januszovega zakona s Sofijo. . Chodkevichovi so tudi verjeli, da bi bil ženin takšne plemiške družine vredna zabava za Sofijo. Sorodstvene in dinastične vezi so bile zelo cenjene. Da bi okrepili položaj družine Olelkovič, sta 18. januarja (oktobra) 1594 dva prijatelja: Sofijin skrbnik Jurij Khodkevič (bratranec njenega očeta) in Janusžev oče, vilenski vojvoda princ Krištof Radzivil Perun, sklenila pisno pogodbo o poroki Sofia Slutskaya Januszu Radziwillu. V sporazumu je bilo zapisano: poroka bi se lahko zgodila, če bi se princesa, ko je postala polnoletna, sama želela poročiti s princem Januszom.

Skrbnik Jurij Khodkevič je bil pravoslavne vere in v njegovi hiši so bili pravoslavne tradicije... V Brestu so z njegovim denarjem zgradili lepo cerkev, sam pa je veliko časa preživel v molitvah. Nekaj ​​let pred smrtjo je Jurij Khodkevič vsak dan hodil na vse božje službe, imel malo stikov z ljudmi, "tako vneto je verjel".

Poleg tega sta bila v pogojih skrbništva verjetno upoštevana pravoslavnost očeta princese Sofije in njegova želja po ogledu pravoslavne hčerke.

Po smrti Jurija Khodkeviča je v začetku julija 1595 Sofijin skrbnik postal njegov brat Vilenski kašteljan, glavar Bresta Ieronim Khodkevich.

31. julija 1595 je bil v Berestovici podpisan sporazum med sedanjim skrbnikom Sofije in Christophom Radziwillom. Akt so podpisali "Rusin Aleksander Golovčinski, ki je podpiral Radziwilove ..., Jan Tryzna in Petr Strabovsky, stari Trayden".

S tem dejanjem se je Chodkiewicz zavezal, da bo mlado princeso 6. februarja 1600 izročil ženi Januszu Radziwill, če bo sama prostovoljno hotela. V skrbniški pogodbi je bilo prepovedano odpeljati Sofijo v tujino, in če so Khodkevichovi odšli, je morala ostati pri njej Khodkevičeva sestra Galshka Shemet.

Kashtelyan se je zavezal, da bo v 3 tednih po poroki prenesel kneževino Slutsk na mlade skupaj z ostalimi posesti Olelkoviči. V primeru neizpolnitve tega dogovora je Jeronim Radzivilom plačal 100.000 kopejkov litovskega groša (250.000 poljskega zlata).

Sofijini skrbniki so bili tudi nečaki Varvare Ieronimovne Khodkevich, babice svete Sofije Slutske - Aleksandra in Jan Karol Khodkevich, ki od te poroke nista prejela nobenih finančnih koristi.

Vključitev pomembnega pogoja - obveznega prejema soglasja "panne" za poroko - je Chodkiewiczu omogočila, da se strinja s tem sporazumom. K sklenitvi pogodbe so spodbudile tudi splošne vojaško-politične razmere v državi.

Toda leta 1595 je prišlo do protifevdalne vstaje Severina Nalivaikija. Vstaja kozakov je prizadela večino dežel Slutske in Kopilske kneževine.

Toda 6. novembra je Nalivaiko zavzel Slutsk. Za raziskovalce ostaja skrivnost, kako so kozaki zavzeli skoraj nepremagljivo mesto. Domneva se, da je mestna vrata nekdo zahrbtno odprl. Nalivajkovci so vzeli 12 topov, 80 škrikov, 700 mušket, strelivo, od bogatih meščanov pa vzeli »davko« v višini 5 tisoč kopej grošev.

Zaskrbljenost glede usode mesta in Slutske kneževine je izražena v pismih Jeroma Chodkiewicza Christophu Radziwillu. Ustanovljeni so bili odredi za spremljanje kozakov.

Skrb knezov Chodkiewiczov in knezov Radziwilov je bila upravičena.

Nalivaikova vojska se je prebila do Rogačeva, dosegla Petrikov in februarja 1596. se povzpel na Kopyl.

Christoph I Nikolay Radziwill je uspel zbrati tri tisoč vojsko za obrambo mesta. Radziwill »Tym« je izsiljeval, da »… vendar so se ti inši mudili na njegovo milost; za Tim je prišel panski guverner novokgrodski in drugi Panovci in se 15. hudega dne vpili na polju skale 1596 ...«.

Zagotovo ni znano, ali je bila poročna pogodba cena, ki jo je Hieronymus Chodkiewicz plačal za obljubo vojaške pomoči Christopha Radziwila.

Po napadu kozakov je bilo treba obnoviti mesto in kneževino. Najverjetneje so se morali s tem soočiti Chodkiewicz. To je še en razlog, zakaj so Chodkevichovi v času skrbništva imeli velike stroške.

Khodkeviči so poskušali izpolniti svoje obveznosti.

Potrdilo o skrbi in skrbništvu Chodkiewiczov je mogoče zaslediti v pismu Jeromea Chodkiewicza Christophu Radziwillu z dne 30. januarja 1595 o. finančne zadeve in vrnitev princesi Sofiji 40.000 zlotov. .

Jerome Chodkiewicz si je prizadeval ne le za ohranitev, ampak tudi za povečanje števila posestev in zemljišč za Slutsko princeso. Vstopil je v pravni spor o delitvi posesti Myadel, ki so nekoč pripadali pra-prababici Sofije Slutske Elizabete-Ane (Elzhbette) Nasilovske - Sakovič (umrl 1546/1547), ki se je poročila z Nikolajem (Mikola) III. Radziwill (1470-01.1522).

Leta 1598 so se začeli spori med sorodniki in potomci Elzhbette Nasilovskaya-Sakovich-Radziwill.

Leta 1598. Hieronim Radziwill je sodeloval v postopkih s knezi Zbarazhskyi o posestvih Popizhana in Lepeykashka za Sofijo. Sojenje je trajalo enajst let: »16. Argument za poziv v primeru pana Geronima Khodkeviča, Kaštelija iz Vilenskega in gospe Zofey Olelkovne, princa. Slutskaya s princeso Barbaro Zbarazhskaya in skrbnikom panom Petrom Vladislavom Zbarazhskyjem."

Prednosti takšnega skrbništva za Sofijo v tem primeru so očitne - dekle so še vedno vzgajali ljudje, ki so ji blizu, ki so zagotovili zaščito njenih osebnih in lastninskih pravic.

Sofijino otroštvo in otroštvo sta potekala v Berestye, Slutsk, Vilna, Novogrudok in Timkoviči. Sofia je bila vzgojena v družini skrbnikov, zato je bila pod katoliškim vplivom. Jerome Chodkevichi je katoličan predstavnik starodavne pravoslavne družine, ki je v preteklosti veliko pomagal pravoslavna cerkev... Sofiji so celo dodelili kaplana.

Toda med bivanjem v Slucku se je Sofija znašla v svetu pravoslavja, skoraj na vsaki ulici so videli pravoslavne cerkve, ki so jih zgradili njeni predniki. Večkrat je obiskala tudi pravoslavni Supraslski oznanjenjski samostan. Ta samostan je leta 1498 ustanovil pravoslavni prednik Chodkevichov - novogrudoški vojvoda in maršal Velikega vojvodstva Litve Alexander Chodkevich. Čodkeviči so ostali radodarni ustanovitelji pravoslavnih cerkva. Sofijo so odpeljali v supraški samostan, da bi se seznanila z očetovsko pravoslavno vero. . Ohranjeni sinodikon samostana Suprasl (iz leta 1631) vključuje imena Olelkovičevih, vključno s Sofijo Slutskaya.

Glavno svetišče samostana je bilo čudežna ikona Mati božja Suprasl. Brez dvoma je Sofija večkrat poljubila to ikono in molila Presveti Bogorodici.

Obstajajo informacije še o enem pravoslavna ikona Mati božja, povezana z družino knezov Slutsk, je ikona zaščite Matere božje. Božja moč v šibkosti je dosežena: nebeški Oče in Mati božja nista zapustila osirotele Sofije - ikone Zaščita Matere božje v bogati obleki, ki jo je princesa hranila kot del dediščine. sama do konca življenja. Žal se ikona do danes ni ohranila.

Chodkevich so Sofijo vzgajali skupaj s svojimi otroki, ji dali dostojno izobrazbo, imeli so najboljše učitelje in vzgojitelje. V hiši Chodkiewiczov so se ohranile tudi pravoslavne tradicije. Poleg tega sta bila v pogojih skrbništva verjetno upoštevana pravoslavnost očeta princese Sofije in njegova želja po ogledu pravoslavne hčerke.

Sofijo je vzgajala dvorna dama in gospodinja gospa Vlodskaya, Sofia Meletskaya, vdova Ivana-Semjona (Yana-Simeon) in druga žena Jeroma Čodkeviča, Anna Tarlo. Pani Wlodska je bila katoliške vere. Stroga gospodinja je molila s katoličankami, Sofija pa je molila »ločeno in ob drugem času, ker je bila pravoslavne vere«. Mlade služkinje so bile dodeljene tudi princesi Sofiji.

Da bi jo pripravil na poroko, jo je smel princ Janush videti v varuhinji v Berestye in v hiši Chodkevičevih v Vilni.

Postopoma so njihovi zmenki postali redki. Janusz je bil pogosto odsoten - študiral je na univerzah v Strasbourgu in Baslu, veliko je potoval po Nemčiji, Češki, Madžarski in Avstriji. Tudi Chodkiewicz se je moral pogosto seliti iz mesta v mesto. Kneževina Slutsk, mesti Berestye in Vilno so zahtevali veliko pozornosti, saj je bil skrbnik Sofije Ieronim Chodkevich Kaštelijanec iz Vilne, glavar Bresta.

Predstavniki plemiških družin Chodkevichs, Olelkovichs, Radziwills in Ostrozhskys so bili med seboj v sorodstvu s porokami. Občasno so se med njima porajala vprašanja o dedovanju.

Leta 1600 je izbruhnil spopad med Radziwili in Chodkiewicz, ki je skoraj pripeljal do vojne. Ko se je približal datum poroke princese Sofije s princem Januszom Radzivillom, so te trditve dosegle vrhunec. Prišlo je do sodnih sporov, ki so zaostrovali spopad med obema klanoma, še poslabšalo pa je dejstvo, da je že šlo za poroko, sporazum o kateri je bil sklenjen z varščino. In čeprav se je med Radziwilovimi in Janom - Karolom Chodkiewiczem začela pravda, je bil v spor vpleten skrbnik princese Sofije Hieronymus Chodkiewicz.

Leta 1596 je posest Kopys po sojenju na litovskem sodišču prešla na Christopha Radziwilla. Khodkeviči so bili užaljeni. Jan Karl Chodkiewicz in guverner Trockega Aleksander sta Jeromu Chodkiewiczu svetovala, naj zavrne Radziwilove v roki Sofije. Jerome Chodkiewicz se je odločil za prekinitev pogodbe.

Po drugi strani se je Christoph Radziwill leta 1599 pritožil na novogradsko sodišče in Chodkiewicza obtožil zarote s sorodniki, da bi kršil poročno pogodbo iz leta 1595. Chodkevich je bil obsojen na denarno kazen 10.000 zlotov in znesek iz skrbniških dežel - 100.000 kopekov litovskih penijev. V primeru neplačila denarja so mu grozili, da mu bodo odvzeli skrbniške pravice nad Sofijo, ga zaprli ali izgnali iz Litve.

Konec januarja 1599 so Januszu zavrnili srečanje s Sofijo.

Nato se je Christoph Radziwill odločil, da bo na silo vzel nevesto svojega sina.

Konec oktobra 1599 se začne pripravljati na oborožen pohod proti Vilni, kjer naj bi bila poroka. Radziwilovi so zbrali 2000 pehote in 4000 konjenikov za vojaške operacije proti Hodkevii.

Khodkeviči so se začeli pripravljati na obrambo. Jan Karol Chodkiewicz je 4. februarja 1600 v svojo kamnito palačo na Savićevi ulici pripeljal 1600 oboroženih konjenikov in 600 pehotov ter jim oskrbel s 24 topovi in ​​svoj grad spremenil v trdnjavo.

Nekateri prebivalci Vilne so začeli zapuščati mesto, saj so se bali trpeti med sovražnostmi.

Kalvinist Andrej Volan in unijatski metropolit Hipatij Potej sta strani pozvala k sklenitvi mirovnega sporazuma. Toda niti prošnje niti prepričevanje niso dali želenih rezultatov.

Nato se je Ipatij Potej 17. januarja 1600 pritožil na opata slutskega pravoslavnega samostana Isaija Sobolevskega in vse duhovnike Slutske kneževine z obvestilom. tridnevni post z molitvami v vseh cerkvah in samostanih kneževine.

Januarja 1600 je Radziwillova vojska odšla v Vilno, kjer sta v »kamenu« Jana Karola živela Jerome Chodkiewicz in princesa Sofija.

Novica o vojaškem spopadu je prišla do kralja Commonwealtha Sigismunda III Vase. Razumel je, da konflikt ogroža celovitost države. Da bi rešil situacijo, je kralj poslal štiri senatorje na nasprotne strani: maršala Velikega vojvodstva Litve Christophea Dorogostayskega, guvernerja Mstislavskega Jana Zaviša, podporo Velikega vojvodstva Andreja Zaviše in škofa (škofa) Zhmuda Melchiorja. Giedroyca, ki je vodil to delegacijo. Prinesli so kraljevo sporočilo s priporočilom, »da bi bilo bolje vse rešiti po zakonitih sredstvih ali pa tovariško, a brez vojske«. Delegacija je imela obema stranema ne le pisma, ampak tudi ustno naročilo, "da ne povzročata nobenega uničenja v Poljsko-litovski skupnosti, ampak zasebno rešita svoj spor zakonito ali prijateljsko."

Prišel je določen poročni dan - 6. februar 1600. Na ta dan prihajajoče poroke ali prihajajoče bitke v Slucku so se v vseh cerkvah začele molitve.

Radziwillove enote so bile v veliki napetosti in čakale na ukaz, a še vedno ni prišel.

In v palači Chodkiewicz je vladala globoka tišina. Vrata so bila zaprta, okna blokirana, zračniki so bili blokirani. Nihče ni šel v mesto in iz mesta nihče ni šel noter.

»In princesa? Joj, ta dan je bil težak zanjo! V črni domači halji je že od jutra klečala pred ikono Pokrovja Matere božje in molila. Njene oči so bile rdeče od solz, komaj si je ogledala ikono in svetilko nad njo. Dvignila je roke k ikoni, molitvenik je ležal na tleh ... stekla je k oknu, takoj ko je zaslišala ropot orožja, nekakšen hrup, je pogledala, poslušala, se vrnila, se spustila spet na kolenih, začela moliti in molila v svoje sanje, včasih je Vlodskaja plaho pogledala skozi odprta vrata.

Radziwillu ni uspelo ustrahovati Chodkevičevih in ni hotel preliti krvi.

Zjutraj je mirovna kraljeva delegacija s spodbudami obiskala tako Chodkevicheve kot Radziwilove. Na ta dan sta obe strani naredili prve korake k izpolnitvi predporočne pogodbe.

Kljub soočenju so v gradu Chodkiewicz pričakovali nastop ne le delegacije, ampak tudi Janusza Radziwila.

6. februarja 1600 do poroke Janusza in Sofije ni prišlo. Janusz Radziwill se na poročni slovesnosti ni pojavil, čeprav sta Chodkevichova potrdila, da nameravata izpolniti dogovore s privolitvijo neveste.

Do prelivanja krvi, v kateri bi lahko po nekaterih virih sodelovalo tudi do 20.000 ljudi, so ostale ure. Jerome Chodkiewicz pa je dejal: »Pripravljen sem izpolniti svojo obljubo in čakam princa Janusza z njegovimi prijatelji. Dal mu bom princeso, ki je nisem prisilil in nisem odvrnil od poroke, in kakor ji Bog naroči, naj odgovori, naj bo tako.

Princesa Sophia je bila zaradi varnosti premeščena v sobe v zadnjem delu hiše. »Zjutraj - molitve, nato žalosten sprehod po sobah, kratki pogovori s Panjo Vlodsko, kosilo, delo pri križu, spet molitev - in dolg večer in dolga neprespana noč. In nad vsem tem - senca vojne, umori. Srcu siroti to ni dalo počitka, saj bi se zaradi njega lahko začela vojna, ki se je bližala vsak dan ...«

In princesa je izrazila svojo voljo za poroko, saj ni bilo več drugega upanja, da bi se izognila vojni in številnim žrtvam. Sofija je neutrudno molila Boga, da bi ustavil neizogibno prelivanje krvi in ​​državljanske spopade, katerih nevede vzrok je postala.

Gospod ni dovolil nesmiselne krvi.

Obstaja več različic, ki pojasnjujejo motive privolitve princese Sofije v poroko z Januszom Radziwillom.

Princesa je razumela, kakšna skušnjava je njeno bogastvo. Ubogljivo je ubogala svoje skrbnike. »Vse, kar mi bo naročeno,« je rekla, »vse bom sprejela ponižno in s spoštovanjem. Volja varuhov bo moja volja. Sem poslušen, poznam svoje odgovornosti, večno sem vam hvaležen.

Možno je, da je mlada princesa že pred februarjem 1600 nagovarjala princa, naj opusti to poroko, in želi postati Kristusova nevesta.

Princesa Slutskaya, ki je skrbela za usodo regije in svojega ljudstva, je v imenu miru sprejela podvig poroke, s čimer je preprečila prelivanje krvi.

Predvsem pa je bil Janusz navdušen nad privolitvijo princese. Očeta je prepričal, naj umakne vojake .

Strani sta opustili vodenje sovražnosti. Po dolgih pogajanjih sta Chodkevich in Radziwill sklenila nov sporazumni sporazum pod naslednjimi pogoji: Radziwilovi so Chodkevichem odpustili dolg in jim dali dodatnih 360.080 zlotov in 500 zemeljskih vlecev, Chodkevicovi pa se v zameno niso vmešali v poroka Janusza in Sofije. Primeri Chodkevičevih na sodišču so bili končani, zahtevek za plačilo najetega vojaka je bil zadovoljen.

Po sojenju so Khodkevičevi prejeli potrdila o pravilnosti skrbništva nad posestvom princese Sofije, ki so zavrnila klevetanje slabovoljcev o zlorabi skrbnikov. V svojem "prostovoljnem listu" o prenosu dediščine 31. oktobra 1600 bo Sofija zapisala: "... meni je bila izročena Sofija Yurievna Slutskaya od Njegove Milosti Pan Yaronim Khodkevich, Kašteljan iz Vilne, vodja Beresteyskega iz skrbništva in se vrnila, ni bilo nič prepuščeno njej in potomcu."

10. aprila 1600, v nedeljo, se je z medsebojno izmenjavo prstanov zgodila zaroka Sofije in Janusza. Varuhi so Januszu obljubili, da bo poroka 20. avgusta 1600. Kmalu je vsem postalo jasno, da do takrat ne bo dovolj časa, da bi opravili vse pravne formalnosti.

Tesen odnos med Januszom in Sophio je veljal za enega od razlogov, ki odvračajo od poroke.

Janusz Radziwill je 20. julija 1600 prosil papeža za dovoljenje za poroko s svojo sorodnico, princeso Sofijo Slutskajo, za sprejetje rimskokatoliškega obreda in za obveznosti, prevzete do njegove neveste, ki je ostala v pravoslavju: da pripadajo vse pravoslavne cerkve. Sofiji, ostali pri svojih privilegijih.

Dva dni pozneje, 22. julija 1600, Hieronymus Chodkiewicz napiše pismo Christophu Radziwillu, v katerem pravi, da je treba z dovoljenjem princese Sofije Slutske narediti "dispensu" od papeža za poroko Sofije Slutske z Januszom. Radziwill, ki naj bi se zgodil 1. oktobra 1600 .

Skrbniki Chodkevičevih so si prizadevali za pridobitev dispenzacije, vendar kljub trudu sorodnikov ta ni bila izdana

Sorodstvo Januša in Sofije v četrti fazi ni bilo dovoljeno s statutom Velikega vojvodstva Litve iz leta 1588 (5. člen, 22. člen). Toda v praksi se teh norm niso spoštovali. Konec 16. stoletja so bile skoraj vse knežje družine med seboj v sorodu.

Po normativih Rimskokatoliške cerkve se dispenzacija krvnim sorodnikom ne izda v obsegu prvega bratranca in bratranca.

Upoštevati je treba obliko zakonske zveze, uveljavljeno v Rimskokatoliški cerkvi, če vsaj ena od zakonskih strank pripada Katoliški cerkvi. V zvezi z dejstvom, da je bil Janusz Radziwill za pridobitev dovoljenja za poroko pripravljen sprejeti katoliško vero, je mogoče sklepati, da druga stranka v osebi Sofije Slutske ni pripadala Rimskokatoliški cerkvi, ampak je izpovedovala pravoslavna vera. Če bi bila princesa Sofija katoliške vere, za poroko ne bi bila potrebna papeževa dispenzacija.

V normativih Rimskokatoliške cerkve o zakramentu zakonske zveze je še en pogoj, pod katerim je nujna dispenzacija - če se je človek javno odrekel katoliški veri. Prehod v drugo vero je zahteval tudi odpoved prejšnji veri, da bi jo vsi slišali. Ohranjen je dokument, ki potrjuje odpoved Sofije od spreobrnitve v katoliško vero in poroke v cerkvi. Po njeni smrti je katoliški duhovnik zavrnil pogrebno slovesnost: » Princ Janusz Radiwill, podložni, povabi Leva Sapego na pogreb svoje žene in opozori, da so bili menihi "odstranjeni" iz telesa in to utemeljuje z nekakšno odpovedjo cerkvi pokojne princese ...»

Sofia Yuryevna je trdila, da pod nobenim pogojem ne bi izdala vere družine Olelkovich, ki je že dolgo podpirala pravoslavje v kneževini Slutsk, in postavila nespremenljiv pogoj - krstiti prihodnje otroke v pravoslavni veri. O vprašanju nujne vzgoje otrok v pravoslavni veri je potekala korespondenca med carigrajskim patriarhom in papežem. Janusz je moral pristati na te pogoje, čeprav so dediči običajno sprejeli očetovo vero. Januszova privolitev kaže na njegov iskren odnos do Sofije in spoštovanje njene volje.

Odločila sta se, da se bosta poročila v Berestye (Brest). Kot smo že omenili, je bila družinska ikona knezov Slutsk ikona priprošnje Matere božje, katere praznovanje je po starem slogu padlo 1. oktobra 1600, na ta dan pa je bila predvidena poroka.

Na podlagi dejstev o odrekanju in neprejemu dispenzacije bi bilo nemogoče izvesti poroko v katoliški cerkvi. Najden je bil še en dokument, ki potrjuje izobčenje Sofije iz katoliške vere, iz katerega izvemo, da je Sofijino abdikacijo spremljala sestava ustreznega akta: »… In princ Sophia sama, kmalu po poroki, za to vexkommunice(izobčenje), ... umrla je po besedah ​​K.S. Koyalovicha, ki je živel približno v tem času. Leži v Slucku v eni od cerkva razkolnikov, ki jo tudi sam zelo dobro poznam.

Po mnenju poljskega zgodovinarja K. Bartoshevicha, ki se je skliceval na rokopis, ki ga je imel, je bila poroka princese Sofije Yurievne in princa Janusza Radziwilla v pravoslavni obred... To je mogoče razložiti le z dejstvom, da je sama Sophia to želela.

Poroka je potekala v pravoslavni katedrali svetega Nikolaja - grajski cerkvi v Brestu. Kljub temu, da je bila leta 1596 v katedrali svetega Nikolaja katedrala, ki je pripravila zasnovo Brestske unije, je do leta 1604 v katedrali delovala starodavna pravoslavna katedralna bratovščina, nato pa je nadaljevala svoje delovanje kot unijatska.

31. oktobra 1600 princesa Sofija sestavi oporoko - "prostovoljni list" o prenosu dediščine, v kateri napiše vsa svoja zemljišča in bogastvo svojemu možu na novogrudoškem dvoru.

Ogromna sofijska posestva, vključno s 7 trdnjavami in palačami ter približno 32 vasmi, so pripadla njenemu možu, družini Radziwill.

Istega dne sta Janusz in Sofia na zasedanju litovskega sodišča zapisala hvaležnost Chodkiewiczu v sodno knjigo za vzgojo Sofije in skrbnikom dala potrdilo o izstopu iz skrbništva in prejemu dednih posesti: moja ne samo meni je dala najbolj vestna vzgoja, ki je ustrezala mojemu položaju s svojimi velikimi stroški. Toda čeprav sem me dal v zakon s precejšnjo človeško pohvalo, je moja lastnina dedni Slutsk<…>popolnoma, ne samo brez izgube, ampak nasprotno, s povečanjem dohodka sem ga oddal "

Sofia je imela velik vpliv na svojega moža, spoštoval je njena stališča in upošteval njeno mnenje. Sofia je cenila skrb in ljubezen svojega moža. To potrjuje v oporoki tudi sama Sofija, kjer princesa zavrača »človeško namovo«, govori o »prijaznem odnosu Njegove Milosti, zakonski in podporni skrbi za zdravje in vso dobroto«.

Sveta pravična Sofija Slutska je živela v težkem času za pravoslavne, ko sta ljudsko kulturo, jezik in samo pravoslavno vero izpodrinila poljska kultura in katolicizem. Katolicizem je bil uradna prevladujoča konfesija poljsko-litovske skupnosti.

Pravična Sofija je bila zadnja iz izumrle družine knezov Olelkovič. Samo ona je bila odgovorna za izpolnjevanje zaveze prednikov, po kateri morajo dediči vedno ostati v pravoslavju. Kot mladoletna je princesa podelila nagrado katoliški cerkvi v Bronovitsyh. Toda po poroki jo je Sofia razveljavila, kot jo je izvedla mladoletna. To je bilo storjeno "na vztrajanje njenega moža in s soglasjem same princese (in če sodimo, kako so se razvijali njeni odnosi s pravoslavno cerkvijo, potem po njeni iskreni želji)".

Princesa je pokazala zvestobo pravoslavju in se v celoti posvetila obrambi očetovske vere in pravoslavnih svetišč pred unijatskim nasiljem, branila pravice pravoslavcev, ki so bile po razglasitvi cerkvene unije še posebej okrutno teptane.

Po smrti kijevskega metropolita Mihaila Ragoze je varuh sluške princese Vilenski Kašteljan in glavar Bresta Ieronim Khodkevich s svojim pohvalnim pismom z dne 28. decembra 1599 prepisal sluški arhimandrij skupaj s samostanom Trojice v enotni samostan. Metropolit Hipatij Potej "na trebuh". Sofija se je soočila z bojem za vrnitev samostana Trojice v pravoslavje. Njen mož Janusz Radziwill ji je postal najbolj zvest in najbližji pomočnik. Dobesedno mesec dni po njuni poroki, konec leta 1600, je knez unijatom "vzel" samostan Trojice s posestmi, iz njega izgnal "služabnika" in samostan dal pravoslavnim. Prebivalci Slucka so podpirali svojega princa in princeso. Zasmehovali so se unijatom in si prizadevali, »da Potey ne bi bil z njimi ne le arhimandrit, ampak tudi metropolit«.

Uniatski metropolit Hipatij Potej se je v pismu Nikolaju Radzivilu Siroti pritožil zaradi padca "katoliške jurisdikcije nad številnimi tamkajšnjimi cerkvami", oživitve "preklete shizme" v Slucku in nezadovoljstva Janusza Radziwila do njega, saj je menil, da to je posledica ogromnega "vpliva njegove mlade žene".

Potey se ni mislil odpovedati lastništvu sluških samostanov in templjev. Uniatski metropolit se je pripravljal vložiti protest proti Janušu in o tem obvestiti kralja. Verjel je, da princ Janusz Radziwill z njim ne more ravnati tako neslovesno - odvzeti tisto, kar mu je bilo nedavno dodeljeno, v upanju, da bo prišlo do sodnega postopka. Toda princ Radziwill kot "dedni zavetnik samostana Slutsk" je svojo odločitev metropolitu Poteju le na kratko sporočil: "Medtem je Janush obžaloval celo polovico lista papirja, da bi obvestil Poteja o svoji odločitvi glede Slutskega samostana."

Zahvaljujoč pogumnim dejanjem princese Sofije Slutske in princa Janusza Radziwila se je samostan Slutske Trojice vrnil v pravoslavje.

Leta 1606 je Janusz Radziwill aktivno sodeloval pri Zebrzydowskem rokošu (znanem tudi kot Sandomierz rokosh). Rokos je trajal od 1606 do 1609. Slutski knez je postal eden od voditeljev rokoša. Po zaslugi Janusza Radziwilla je izšel univerzal z obtožbami Sigismunda III., da krši pravice in svoboščine plemstva. Uveden je bil poseben rokoshovy člen "O grški veri", katerega pravice so bile zagotovljene s splošnim členom o svobodi vesti. Rokoshovyjev članek "O grški veri", čeprav v skrajšani obliki, je vstopil v ustavo parlamenta iz leta 1607.

Ko se je v tisku pojavila ustava zbora iz leta 1607, se je v njej marsikaj spremenilo in predelalo. Veliko dobrih in nujnih stališč je bilo izpuščenih, »vnesenih je veliko škodljivih točk. marsikaj, kar je bilo prej dobro napisano, je bilo sprevrženo zaradi majhnega povečanja." Rokošani niso hoteli priznati Sigismunda za kralja. Sestavljen je bil akt o detronizaciji Sigismunda III. Kralj je bil razglašen za rokoče.

Princ Janusz Radziwill se je odločil za nadaljnji odločen korak. V bližini Varšave je 5. avgusta sklical kongres, da se pripravi na izvolitev novega kralja. Obe nasprotni strani sta se pripravljali na razjasnitev konflikta z orožjem.

To soočenje je privedlo do oboroženega spopada. 6. avgusta 1607 je blizu Guzova, nedaleč od Radoma, prišlo do bitke s kraljevo vojsko, med katero je Janusz vodil levo krilo Rokoshana. Kraljevo vojsko je v boj vodil Jan-Karol Chodkiewicz. Redno zmagal. Bitka pri Guzovu se je končala s popolnim porazom rokošana.

Uporniki niso uspeli, a kralj je moral vseeno skleniti kompromis. Rokoshan pa je obljubil, da ga v prihodnosti ne bo poskušal strmoglaviti.

Na podlagi ustav iz let 1607 in 1609 je bila pravoslavna cerkev pravno priznana.

Pravoslavna cerkev v Poljsko-litovski skupnosti je postala pravna oseba. Domnevno je princesa Sofija po tem dogodku prepričala svojega moža, naj zaprosi poljskega kralja za pismo, ki pravoslavnim prepoveduje siljenje k združitvi, da ne dovoli zapiranja njihovih cerkva. Tako pismo je izdal kralj. S tem je princesa zagotovila pravno zaščito pravoslavnih svoje kneževine pred prisilo v združitev. Zahvaljujoč prizadevanjem pobožnega gorečnika pravoslavja je Slutsk ohranil čistost in nedotakljivost pravoslavja, saj je edina trdnjava v regiji. pravoslavna vera... Zahvaljujoč princesi Sofiji je v njenem življenju delovalo 15 cerkva. Janusz je skupaj s Sofijo potrdil prejšnje donacije za cerkve in prejel od carigradskega patriahata pravico, da imenuje duhovnike v pravoslavne župnije.

Cerkvene bratovščine so imele pomembno vlogo pri podpiranju pravoslavja v poljsko-litovski skupnosti. Bratovščine so ustanavljale šole, tiskarne, bolnišnice, izdajale polemična pisma in liturgične knjige.

Leta 1606 je bila s prizadevanji kneza Janusza Radziwila in svete Sofije obnovljena Slutska Preobraženska bratovščina, ki jo je leta 1586 ustanovil Jurij III. Pod njim je začel svoj obstoj bratski samostan Preobrazhensky. Pravična Sofija je aktivno sodelovala pri dejavnostih te bratovščine. Pod bratovščino so odprli bolnišnico, tiskarno in šolo. Poleg Preobraženskega je obstajala tudi bratovščina Marijinega vnebovzetja.

Pod princeso Sofijo in princem Janušem, Iljinski moški samostan v delovanju od 1515, leta 1611 postane samostan... Samostan je imel glavni prestol v čast Gospodovega vstopa v Jeruzalem. Na Lazarjevo soboto je v tem samostanu potekala združena procesija vseh sluških cerkva iz samostana Svete Trojice. Verjetno so slutski knezi večkrat sodelovali v tej množični procesiji.

Princ Janush je pod vplivom princese Sofije postopoma izgnal vse unijatske duhovnike, po smrti Sofije leta 1612 pa se je znebil unijatskih samostanov in cerkva.

Princesa Sofija in njen mož sta aktivno sodelovala v cerkvenih zadevah, princ Janusz Radziwil je izdal pisma v podporo pravoslavju, pri čemer je globoko spoštoval voljo princese Sofije.

Pavel Mihajlovič Špilevski, pisatelj-etnograf, publicist, kandidat teologije, najdemo ime spovednice Sofije Slutske - pravoslavnega jeromonaha Prokofija. Besedilo pravi, da je Janusz Radziwill po smrti Sofije po nasvetu njenega duhovnega očeta, hieromonaha Prokofija in slutskega arhimandrita Benjamina, zgradil cerkve - Sofijo na gradu in v predmestju Novomeysky - v imenu svetega Izidora. Ortodoksni spovednik Sofije Slutske, hieromonah Prokofy, je še en dokaz princesinega pravoslavja.

Pravoslavna princesa Sofija je skupaj s svojim možem velikodušno darovala božje templje, o čemer pričajo pisma para Radziwills.

Princesa je v dar cerkvam v zlato in srebro izvezla duhovniška oblačila, ki so se ohranila do dvajsetega stoletja. Sophia je z lastnimi rokami spletla epitrahelij in iz ročno tkanega srebrnega brokata z zlato nitjo izvezla felonijo rizo, na feloniju je bil križ in kustodi iz kovanega čistega srebra, pozlačeni, z granatnimi jabolki v sredini.

Sofia Yurievna zgradila na lastne stroške na Mir-Gori župnije Yazil v okrožju Bobruisk pravoslavna cerkev v čast božiča Sveta Mati Božja... Leta 1866 je bil tempelj ponovno posvečen v čast priprošnje Device Marije.

Domneva se, da je bila v vasi Sorogi v času življenja svete pravične Sofije Slutske ustanovljena cerkev svetega velikega mučenika Jurija Zmagovec v čast njenim prednikom iz družine Olelkovič.

Kneginja se je kot romarja kljub nevarnostim na cesti skupaj z romarji ob slavnostnih praznikih odpravila peš v druge oddaljene cerkve. Pod njenim pokroviteljstvom so se zbirali sirote, zatirani, preganjani zaradi vztrajnosti v pravoslavju, soverniki iz različnih stanj.

Leta 1604 se je v družini zgodila velika žalost - sin Nikolaja XII Radziwill umre v otroštvu, leta 1608 pa hči Ekaterine Radziwill umre v otroštvu. Sveta Sofija vztrajno prenaša žalosti in izgube ter se tolaži z molitvijo in delom. V zakonu je princesa odličen primer življenja pobožne kristjanke. Stiska je zakonca zbližala.

Sofia je bila pogosto bolna. Znano je, da je veliko družine Olelkovich umrlo v zgodnji mladosti zaradi bolezni. Morda so bile bolezni posledica ponavljajočih se tesno povezanih zakonskih zvez v več generacijah. Ohranjenih je veliko dokumentov, kjer se predstavniki družine pritožujejo nad slabim zdravjem, šibkimi pljuči in "suho". Tudi Sofia je pogosto iskala storitve zdravnikov.

Za njeno zdravje je skrbel njen mož. Leta 1602 je Janusz Radziwill povabil Daniila Naborovskega na mesto knežjega zdravnika in tajnika. 27. julija 1609 se je princesa v spremstvu moža odpravila v Švico na zdravljenje na vode v Baslu. Tam je Janusz zapustil svojo ženo pod okriljem kapitana Davida Zalda (in verjetno pod taktirko Daniela Naborovskega), sam pa se je vrnil na dvor kralja Henrika IV. Radziillas so se vrnili v domovino novembra 1610.

Leta 1611 je princesa spet pričakovala otroka. Njeno zdravstveno stanje je bilo tako slabo, da je začela pripravljati oporoko z razpolaganjem s svojim osebnim premoženjem.

Sofia Yurievna je umrla 9. marca 1612 v vasi Omelno (Omelyanets) (sodobno okrožje Pukhovichesky) blizu mesta Igumen (Cherven), ob rojstvu svojega tretjega otroka, hčerke Katarine. Vas Omelno (sodobno okrožje Pukhovsky) je bila takrat del kneževine Slutsk. Bila je majhna vasica brez knežje hiše. Med Slutskom in opatom je bila cesta, ki je nato šla v Vilno. V kneževini Slutsk je potekala skozi naselja: Hegumen - Torino - Novosyolki - Maryina Gorka - Kresty - Nivki - Omelno - Gorelets - Khotlyany - Slutsk. Cesta je zavila, mestoma je tekla po močvirnatih krajih, čez reke, na katerih ni bilo jezov in mostov.

Domnevamo lahko, da se je Sofia Yuryevna odpravljala v Vilno, da bi rodila otroka. Takrat je bil tam njen mož. Hegumenova cesta je šla naprej v Vilno, tako da je princesa peljala skozi Omelno. Morda je Sofija Jurijevna zaradi tresenja na slabih cestah začela rojevati prezgodaj in se je morala ustaviti v tej vasi. Izid poroda je bil tragičen.

V vseh cerkvah mest in vasi Slutske kneževine so žalostno zvonili zvonovi, ki so oznanjali smrt njihove ljubljene princese.

V arhivu Radziwillov je bilo najdenih več dokumentov, ki potrjujejo smrt Sofije Jurjevne 9. marca 1612 (prej se je napačno štelo za datum smrti 19. marca 1612).

Pred smrtjo je princesa v oporoki svojemu možu zapisala: »Rada bi, dokler je čas, razpolagati s svojim premoženjem, ki ti ga dajem in zapisujem. Prosite za molitev za Sofijino dušo. Dajte mi zapis, ki ste ga naročili sestaviti, podpisal ga bom."

O smrti princese so bili obveščeni višji sloji družbe, sorodniki, prijatelji, znanci in prebivalci celotne kneževine. Kijevski osrednji zgodovinski arhiv vsebuje pismo Janusza Radziwila kanclerju Levu Sapegi s povabilom, da 28. maja pride v Slutsk na pogreb žene princese Sofije Slutske z zapiskom o njenem pokopu v samostanu. Na zadnji strani dokumenta je pripis: Princ Janusz Radiwill, podložni, povabi Leva Sapieho na pogreb svoje žene in opozori, da so bili menihi "odstranjeni" iz telesa, in to opravičuje z nekakšnim odrekanjem cerkve pokojne princese. Zato bom moral pogreb poslati v samostan. 1612."

V zvezi z abdikacijo princese Sofije iz katoliške cerkve. Slutski princesi je bilo prepovedano opravljati pogrebno službo po katoliškem obredu in " menihi so bili odstranjeni iz telesa”- če bi bila Sophia katoličanka, takšne prepovedi ne bi obstajale.

Ti dokumenti so še en dokaz o pravoslavju princese Sofije.

Princesa Sofija je bila pokopana 28. maja 1612 v pravoslavna katedrala Vnebovzetje Presvete Bogorodice v Slucku, blizu kraja, kjer je bil pokopan njen oče, princ Jurij III Jurijevič. Nato so relikvije prenesli v samostan svetega Ilije, Odrešeniško cerkev samostana Trojice.

Takoj po njeni smrti so Sofijo začeli častiti kot zavetnico bolnih žensk, ki se pripravljajo na matere, porodnic, dojenčkov, otrok, sirot. Začeli so se obračati k njej v molitvah za napravo. družinsko življenje, razmnoževanje, zaščita pred lakoto, prepiri in ognjem. Hagia Sophia je cenjena kot zdravilka glavobolov, zavetnica pobožnih zakonov, priprošnja v sodnih sporih z oblastmi in mirotvorka. Relikvije so poveličane z nerazpadljivostjo, od njih so prihajali in se dogajajo čudeži ozdravitev.

Z blagoslovom Vladyka Pimena je ruska pravoslavna cerkev v katedrali beloruskih svetnikov 3. aprila 1984 kanonizirala sveto Sofijo princeso Slutskajo. Osnova za vključitev v svet je bilo poročilo metropolita Minska in Slutskega Filareta.

Škofovski svet Ruske pravoslavne cerkve je leta 2016 blagoslovil splošno cerkveno čaščenje šestih božjih svetnikov, ki so vključeni v katedralo beloruskih svetnikov: meniha Elizeja Lavrishevskega, meniha Martina Turovskega, svetega Mine, polotskega škofa, sv. pravoverni princ Simon Rostislav, krst Smolenska Polotsk, prvi škof v Tverju, sveta pravična princesa Sofija Slutska. Imena lokalno čaščenih svetnikov so vključena v mesece Ruske pravoslavne cerkve.

31. marca 2012 je njegova preuzvišenost Filaret metropolit iz Minska in Slucka, patriarhalni eksarh vse Belorusije, v navzočnosti velike množice ljudi posvetil spomenik sveti pravični Sofiji, princesi Slutsk. Metropolit Filaret je ob nagovoru zbrane dejal: "Zgled njene službe prepričuje, da je tudi v času pretresov mogoče ohraniti čistost življenja, zvestobo evangelijskim idealom in predanost starševski veri." Srečni so tisti ljudje, v katerih je močna vera v Boga in njegove svetnike. Blagor ljudem, ki po svojih verskih prepričanj zateči k tistim nebeški zavetniki ki mu ga pošilja Gospod. Sveti je razodel veliki sad krščanskega podviga! On je »ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, dobrota, usmiljenje« (Gal 5,22).

Naša sveta pravična mati Sofija, moli Boga za nas!

POGOVOR

V vrsti Slutskih knezov je bila Sveta pravična Sofija zadnja iz družine Olelkovič.

Zahvaljujoč medmagnatskim porokam so bili Olelkoviči povezani v sorodstvu s številnimi močnimi magnatskimi dinastijami Velikega vojvodstva Litve.

Predniki slavne družine Olelkovich so bili veliki vojvodi Litve - Olgerd, Keistut, Vitovt, Gedimin; Rurikovič - Dmitrij Donskoy, Aleksander Nevski, Veliki knez Vladimir - Krstnik Rusije in velika vojvodinja Olga ... pred Rurikom, Radzivili, Tenčinskim, kijevskimi knezi - Vladimirjem Olgerdovičem in Aleksandrom Vladimirovičem.

Toda družina Olelkovich se tu ni končala. V procesu raziskav je bilo mogoče ugotoviti, da se je družina Olelkovič nadaljevala po ženski liniji od Slutske princese Aleksandre, hčerke princa Simeona Mihajloviča Olelkoviča (1460-1503) in princese Anastazije Ivanovne Mstislavske.

Princesa Aleksandra se je poročila s slavnim princem Konstantinom Ivanovičem Ostrožskim. Od njega je bil sin Konstantin Konstantinovič Ostrožski, velik varuh in zagovornik pravoslavja. Hči Konstantina Konstaninoviča Ostrožskega, Katarina, se je poročila s Christophom Radziwillom, iz katerega se je rodil sin Janusz Radziwill, bodoči mož svete pravične Sofije Slutske. Janusz in Sofia sta bila sorodnika - imata skupne sorodnike, začenši od prapradedka Semjona Mihajloviča Olelkoviča in Anastazije Ivanovne Mstislavske.

Po smrti svoje prve žene Sofije, princese Slutske, se je Janusz Radziwill ponovno poročil z grofico Brandenburško Sophio Elzbetto Hohenzollern, iz katere so se rodili: Elizabeta, Sofija, Ivan in sin Boguslav. Boguslav se je poročil s svojo nečakinjo Marijo-Ano in rodila jima je hčer Louis-Caroline Radziwill. Ta sorodna poroka je drugič združila Radziwille (od njihovih pradedkov Olelkovičevih) s Tenchinskimi, tk. prababica v 2. plemenu Louis-Carolina je Ekaterina Tenchinskaya - babica svete pravične Sofije Slutske.

Ludovica-Caroline Radziwill se je poročila s Karlom Filipom, princem Palatinate-Neuburg. To je s Carolino-Ludovico sorodstvo Olelkovich - Radzivilov s kraljevimi družinami Evrope. Kasneje so se predstavniki te družine poročili ali poročili s princi in princesami kraljevih družin. Postale so princese in vojvodinje Leuchtenber (Francija), kralji in kraljice Švedske in Norveške, kralji in kraljice Belgije. Trenutno njihovi potomci živijo v Braziliji, ZDA, Avstraliji, Franciji, Nemčiji.

Predstavniki kraljevih družin Švedske, Belgije, Norveške, Brazilije (Lorenzena), Francije so potomci velikih vojvod Litve: Gediminas, Olgerd, Keistut, Vitovt; knezi Slutsk Olelkovič, knezi Ostroški, knezi Mstislavski, Tenčinski, Radzivilovi in ​​Rurikoviči, iz katerih klana so izhajali številni pravoslavni božji svetniki.

Kot rezultat tega, glede na dokumente, točen datum smrt princese Slutske - 9. marec (stari slog). Prej je veljalo, da je Sofija umrla 19. marca (stari slog).

Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich .., op.cit., T.III, s. 150. Citirano po: A. V. Mironovich. Sofija Slutskaya.

Kijevski osrednji zgodovinski arhiv, F.48, op.1, D. 497, str 114 ob.

Kijevski osrednji zgodovinski arhiv F 48, op. 1. D.497. str. 114.

Opredelitev posvečenega škofovskega sveta Ruske pravoslavne cerkve o splošnem cerkvenem poveličevanju številnih lokalno čaščenih svetnikov, II.1.

Nadjerej Mihail Vejgo. Sveta plemenita princesa Sofija - nebeška zavetnica regije Slutsk. Preobrazba. št. 5/2003 stran 8.

Sofija je zelo lepo starodavno ime grškega izvora... V cerkvenem izročilu je povezana s Sofijo - Božjo modrostjo (pomen imena Sofija je modrost), pa tudi s številnimi svetniki, o katerih bomo govorili v nadaljevanju v zvezi z vprašanjem določitve imenskega dne. .

Imenski dnevi so osebni praznik osebe, nadgrajen na cerkveno slavje v čast določenemu svetniku in projiciran s tem praznovanjem. Pravzaprav se človekov imen dan praznuje na dan, ko se v cerkvi časti spomin na svetnika, v čast katerega je ob krstu dobil ime. Tako je imen dan (vključno s Sofijo) čisto cerkveni praznik in le tisti, ki so krščeni v krščanski cerkvi, ga imajo pravico praznovati.

O izbiri imenskega dneva

Človek, ki se gre krstit v zavestni starosti, si izbere novo ime. Lahko je enako imenu v potnem listu ali pa se od njega razlikuje. Edina zahteva je, da mora biti ime navedeno v koledarju, torej pripadati nekomu iz cerkvenih svetnikov. Izbrani svetniški soimenjak postane zavetnik človeka. Seveda, ko je otrok krščen, se zanj to odločijo starši. Zato pogosto, ko dojenček odraste, izgubi podatke o svojem zavetniku in ga znova izbere. V tem primeru je cerkvi dovoljeno, da sama izbere soimenjaka svetnika, ki ga vodijo le svoje lastne želje. Če ima oseba težave s tem, se izvede formalni postopek za koledarski izračun, po katerem bo zavetnik tisti, katerega spominski dan je po koledarju najbližji rojstnemu dnevu osebe. Vse to je cena tradicionalne cerkve, v kateri se zakramente, vključno s krstom, po izročilu učijo skoraj vsi po vrsti. Pogosto se hkrati izkaže, da ljudje sploh niso verniki in seveda ne razmišljajo o izbiri zavetnika. Verniki, ki hodijo v cerkev, to jemljejo resneje in veliko bolj zavestno.

Spodaj bomo govorili o nekaterih svetnikih, v spomin na katere se praznuje Sofijin imendan. Poleg datumov praznovanja po koledarju se bomo zelo na kratko dotaknili njihovega življenja. Takoj je treba povedati, da veliko žensk, ki jih poveličuje cerkev, tukaj ne bodo omenjene, saj ni popolnega podrobnega seznama svetnikov.

28. februarja. Častitljiva mučenica Sofija (Selivestrova)

Rodil se je prpmchts. Sofije leta 1871 v Saratovski provinci. Njena mati je zgodaj umrla in do 20. leta je bila deklica vzgojena v sirotišnici v samostanu. Nato se je preselila v Sankt Peterburg, kjer se je učila risanja in se preživljala kot služabnica. Leta 1989 se je odločila oditi v samostan, kar je tudi storila in se pridružila vrstam sester Pasijonskega samostana v Moskvi. Ko je bil samostan leta 1926 razpuščen, se je s tremi redovnicami naselila v eni od kleti na Tikhvinski ulici. Vendar je bila leta 1938 aretirana in obsojena na smrt zaradi obtožb protirevolucionarnih dejavnosti. Istega leta je bila kazen izvršena. Slavljen leta 2001. Sofijin rojstni dan cerkveni koledar praznovali tudi 26. januarja. Ta datum pa ni njen stalni spomin, ampak pripada vsem novim mučencem in spovednikom Rusije.

1. aprila. Princesa Sofia Slutskaya

1. aprila se praznuje imenski dan Sofije, poimenovan v čast istoimenske princese, ki se je rodila leta 1585 v družini kneza Jurija Jurijeviča iz Slucka. Leto po rojstvu je ostala sirota in je formalno postala princesa Slutskaya. V življenju je imela sloves nasprotnice unijatizma in je aktivno nasprotovala pridiganju privržencev Rima. Umrla je pri 26 letih med porodom. Tudi Sofijina hči se je rodila mrtva. Po cerkvenem koledarju se ime dan Sofije praznuje tudi 15. junija, na dan spomina na beloruske svetnike.

4. junija. mučenica Sofija

Mučenica, ki je bila za svojega življenja zdravnica. Rojstni dan Sofije na ta dan praznujejo ženske, imenovane v njeno čast. Vendar o njenem življenju ni ničesar povedati, ni podatkov, razen tega, da je smrt sprejela za svojo vero.

17. junija. Častna Sophia

Malo znana prepodobna Sofija. rojstni dan pravoslavna dekleta redko praznujejo v njeno čast, saj se o tem, kdo je bila ta ženska, praktično nič ne ve. Vemo le, da jo je v samostanskem življenju odlikovala stroga askeza in abstinenca.

30. septembra. Rimska mučenica Sofija

To je morda najbolj znana Sveta Sofija. Sofija, imen dan, dan angela in samo čigar spomin časti celota pravoslavni svet, je bila mati svetih mučencev Vere, upanja in ljubezni. Zaradi izpovedi Kristusa so bile njene hčere usmrčene pred njo. Sama je bila prizanesena, a je tri dni pozneje umrla na grobu svojih hčera.

1. oktober. Egipčanska mučenica Sofija

Ta ženska je bila obglavljena pod cesarjem Avrelijanom. Ista izpoved krščanstva je postala vzrok za tragedijo.

»Imamo nebeškega Boga,« so odgovorili, »hočemo ostati njegovi otroci,
ampak pljuvamo na vaše bogove in se ne bojimo vaših groženj.
Za dragega smo pripravljeni trpeti in celo umreti
Naš Gospod Jezus Kristus"

Od troparja do Vere, Nadežde, Ljubov
in njuna mati Sofija

Imena Vera, Nadežda, Ljubezen in Sofija so že več stoletij med najbolj priljubljenimi v Rusiji.

30. septembra pravoslavna cerkev praznuje dan svetnikov - velikih mučenikov Vere, Upanja, Ljubezni in njihove matere Sofije. Svete mučenice Vera, Upanje in Ljubezen so se rodile v Italiji. Njihova mati, sveta Sofija, je bila pobožna krščanska vdova. Svoje hčere je poimenovala po treh krščanskih krepostih, ju je Sofija vzgajala v ljubezni do Gospoda Jezusa Kristusa in jih poskušala naučiti, da v življenju pokažejo tiste krščanske kreposti, katerih imena so nosile. Živeli so v II stoletju, v času vladavine cesarja Hadrijana v Rimu. Ko so otroci odraščali, so v njih rasle njihove kreposti, dobro so poznali že preroške in apostolske knjige, se navadili poslušati nauke svojih mentorjev, pridno brali, bili pridni v molitvi in ​​pri gospodinjskih opravilih. Večino časa so preživeli v molitvi: z molitvijo so začeli in končali vse svoje zadeve in poklice, z molitvijo so kurili ogenj, počivali in ročno delali; sedli so k mizi in vstali izza nje, šli ven in stopili v hišo. Tudi sredi noči so vstali in se zaščitili s križnim znamenjem, molili, ubogali so svojo sveto in modro mater, v vsem so uspevali in se vzpenjali iz moči v moč. Poleg tega so bila dekleta izjemno lepa.

Med potepanjem po Italiji je družina ostala v domu premožne ženske po imenu Thessamnia. Treba je opozoriti, da je v 2. stoletju vsa Italija pridigala poganstvo. Za cesarja je bil nekakšen instrument moči in strahu. Če so celotno državo držali v globoki nevednosti, je bilo mogoče manipulirati z zakoni in narediti opustošenje. Obtožbe, nadzor in klevetanje so bili običajni za prebivalce Rima. Tako je Tesamnija skupaj z guvernerjem Antiohom napisala odpoved zoper goste.

Ta informator je prišel do cesarja in želel je osebno videti tri sestre in mater, ki jih je vzgajala. Ko so se zavedale, zakaj jih vodijo k cesarju, so svete device goreče molile Gospoda Jezusa Kristusa in ga prosile, naj jim pošlje moč, da se ne bodo bali bližajoče se muke in smrti. Ko je vstopila v palačo, je Sofija neutrudno ponavljala: "Pomagaj nam, o Bog, naš Odrešenik, v poveličevanju zaradi svojega svetega imena." Prehladila je, ko je rekla: »Hčere, ne prizanašajte svojemu mlademu mesu; ne smili se svoje lepote in mladosti. On bo z vami v vseh vaših mukah."
*
Vsi štirje so se pojavili pred cesarjem in neustrašno izpovedali vero v Kristusa. Presenečen nad pogumom krščanskih žensk, jih je cesar poslal k poganom. Morala jih je prepričati, naj se odrečejo veri. Vendar so bili vsi argumenti poganskega mentorja zaman. Sofija in njene hčere so se spet vrnile k cesarju, spoznal je, da je pogan nemočen, da je za ta dekleta vera v Boga in ukazal najhujše mučenje nad hčerkami. Sophia se ni niti dotaknila.
*
Kasneje se je bila prisiljena soočiti s trpljenjem svojih hčera. Toda pokazala je izjemen pogum. Dekleta so obglavili. Sofija je posmrtne ostanke s častmi odnesla z vozom izven mesta in jih pokopala na visokem mestu. Tri dni je sveta Sofija, ne da bi odšla, sedela na grobu svojih hčera. Tretji dan je tudi sama umrla v bedi. Na istem mestu so verniki pokopali njeno truplo. Za velike muke matere, ki je prenašala trpljenje in smrt svojih hčera, brez obotavljanja jih je izdala Božji volji, je bila sveta Sofija počaščena, da je bila poveličana kot velika mučenka.
*
Tako so tri dekleta in njihova mati pokazala, da ljudem, okrepljenim z milostjo Svetega Duha, pomanjkanje telesne moči niti najmanj ne ovira manifestacije moči duha in poguma.
*
Relikvije svetih mučencev počivajo od leta 777 v Alzaciji, v cerkvi Esho v Franciji.
*
Ta zgodba je bila dolga stoletja za ves pravoslavni svet simbol prave vere, zgled duhovne trdnosti in pristnega poguma te krščanske družine, do danes razveseljuje in navdihuje ljudi. Ves pravoslavni svet praznuje vsako leto 30. septembra, dan svetih velikih mučencev Vere, Upanja, Ljubezni in njihove matere Sofije, ves pravoslavni svet časti spomin na te svetnike. V svojih molitvah ljudje, ki se obračajo nanje, prosijo za mir in harmonijo med otroki in njihovimi starši, za ohranitev uma nezrelih mladostnikov pred skušnjavami sodobnega sveta.
*
Te svete ženske so v Rusiji zelo spoštovane, v čast njihovega spomina se dekleta imenujejo po njihovih imenih. Poleg tega so te besede simbolične za dušo vsakega ruskega človeka in za pomen, ki se skriva v vsakem od teh imen - vera, upanje, ljubezen ... in modrost - Sofija.
*
V Rusiji so ta dan imenovali tudi "imen dan vsesvetle ženske". Tradicionalno je bilo na praznik svete Sofije in njenih hčera v ruskih vaseh običajno počastiti ženske, ki so bile poimenovane po svetih mučenikih.

Cerkve so v Rusiji že od antičnih časov imenovane v čast svetim mučencem. Cerkev svetih mučencev Vere, upanja, ljubezni in Sofije v Lysikhi se je pojavila relativno nedavno. Ima svoje redne župljane. Avtorjem projekta je uspelo združiti klasično preprostost in slovesne leteče linije v videzu templja. In gradbeniki, ki so pokazali natančnost nakita in neverjetno skrbnost, so ohranili vsa drevesa okoli cerkvene zgradbe.
*
Od leta 1991 se cerkev v imenu svetih mučencev Vere, Nadežde, Ljubove in njihove matere Sofije nahaja v rekonstruiranem krilu primestne palače grofa Voroncova, edine stavbe, ki je preživela od celotnega kompleksa.
*
Stavba gospodarskega poslopja v klasičnem slogu se nahaja na vzpetini Liderinove police (stara morska obala) v bližini ceste Peterhof. Delo pri vstajanju stavbe in ureditvi cerkvene župnije je prevzel rektor jeromonah Lukijan (Kutenko).
Nad narteksom cerkve je zvonik z zvonikom.
*
Niše glavne fasade stavbe pod trikotnimi pedimenti so okrašene s freskami - Odrešenika in Matere božje. Leta 1996 je bila pred južnim pročeljem cerkve postavljena bronasta kiparska podoba Vere, Nadežde, Ljubov in njihove matere Sofije. Septembra 1996 po sklepu sinode pri ustvarjanju najmlajših v škofiji samostan- Pokrovo-Tervenichesky v okrožju Lodeynopolsky v Leningradski regiji je bila cerkev razglašena za njegovo peterburško dvorišče.
*
Vsako leto na praznik varstva Presvete Bogorodice iz samostana na dvorišče prinesejo častitljivo ikono Matere božje "Tervenicheskaya".
*
Ikona je v cerkvi svetih mučencev pred praznikom Kristusovega rojstva.
Od 30. julija do 23. novembra 1998 je v tej cerkvi bivalo svetišče z relikvijami meniha Aleksandra Svirskega. 16. avgusta 1998 je prišel častit relikvije Njegova svetost patriarh Moskva in vsa Rusija Alexy.
*
Ljudski običaji in znamenja na dan mučenikov
Vera, upanje, ljubezen in njihova mati Sofija
*
V ljudski koledar zadnji septembrski dan se je običajno imenoval "svetovni ženski imen dan". Toda za razliko od drugih praznikov, ki se v Rusiji praznujejo na široko, hrupno in veselo, se je ta začel z jokom.
*
Od zgodnjega jutra so vaške žene ječale in tulile po kočah: nekatere glasno in strašno, druge pa tiho - v pest. S prelivanjem pekočih solz so objokovale svoje napačno, brezupno in brez radosti življenje. Spomnili so se sorodnikov, ki so šli skozi življenje v porodu in stiski, nesrečnih mož, nehvaležne otroke, zavistnih deklet. Poleg tega naj bi jokal tudi tistim, ki se jim, kot kaže, ni bilo treba pritoževati nad lastno usodo.
*
Toda ali so v Rusiji kdaj živele ženske, ki niso imele ničesar obžalovati ali se pritoževati: "Ženska usoda ni nikoli enaka." Ne zaradi sebe, zato sem moral jokati zaradi drugih. Zato je ljudstvo ta jesenski dan poimenovalo tudi "vsesvetovno žensko tuljenje", potrpežljivo, s sočutjem in razumevanjem se je sklicevalo na njihove joke in jokanja: "Solze srca niso voda, naj se jih ne sramuje."
Še posebej na dan spomina na svete mučence: Vero, upanje, ljubezen in njihovo mater - Sofijo.
*
V Rusiji je že dolgo razširjeno čaščenje svetih mučencev Vere, Nadežde, Ljubov in Sofije; ko je bila grška različica življenja prevedena v ruščino, so grška imena mladih žensk matere Sofije - Pistis, Elpis in Agapi - so bili zamenjani. Dobili so ustreznice v slovanskem jeziku - Vera, Upanje in Ljubezen.
*
Sophia v prevodu iz grščine je modrost. V teološkem smislu je "Hagija Sofija" Božja modrost, torej poosebljena Božja modrost.
»Vera – upanje – ljubezen« so tri vrline, ki so za kristjane velikega pomena.
Upanje je spokojnost srca v Bogu z zagotovilom, da se nenehno skrbi za naše odrešenje in nam bo podelil obljubljeno blaženost. Upanje izraža idejo predaje sebe Bogu, čustveno izkušnjo biti v Božjih rokah in biti prepričan v božjo pravičnost in usmiljenje.
Vera je razumno pričakovanje tistega, kar upamo, očiten dokaz nečesa, kar obstaja, čeprav nevidnega. To je zaupanje v človekove duhovne sposobnosti, v dobroto in moč Boga, razumno soglasje in zaupanje v Božje obljube in darove. Vera je opredeljena kot združitev človeka z Bogom, kot zaupanje v »sijaj milosti« in dobroto osebne usode, zaupano božji previdnosti.
Ljubezen v krščanskem smislu je ljubezen brez razuma, razuma, koristoljubja, ki je sposobna pokriti vse pomanjkljivosti, prestopke in zločine. Kristjan najprej ljubi Boga, nato svoje bližnje »kot samega sebe« in sebe kot božjo stvarstvo in njegovo podobo.
Ljubezen do Boga plemeniti, usmerja in ogreva vse druge manifestacije tega dobrega občutka.
*
Naučiti se moramo ljubiti Boga, da bo ta občutek poln
in preobrazil celotno naše bitje – osvetlil je naše misli, ogrel naša srca, usmerjal našo voljo in vsa naša dejanja. Morda lahko rečemo, da je ljubezen glavna izmed treh osnovnih krščanskih vrlin:
*
»Če govorim s človeškimi in angelskimi jeziki, a nimam ljubezni, potem sem zvonec ali zveneča činela. Če imam dar prerokbe in poznam vse skrivnosti in imam vse znanje in vso vero, da lahko premikam gore, a nimam ljubezni, potem nisem nič. In če razdelim vse svoje imetje in dam svoje telo v sežig, a nimam ljubezni, mi ni koristi. Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen ni povzdignjena, ni ponosna, ne besni, ne išče svojega, ne draži se, ne misli na zlo, ne veseli se nepravičnosti, ampak se veseli resnica; Vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prenese. Ljubezen nikoli ne preneha, čeprav bodo prerokbe prenehale in jeziki ne bodo prenehali in znanje bo odpravljeno."
*
Zgodovina relikvij svetih mučencev
*
Do francoske revolucije so bile relikvije svetih mučencev Vere, Nadežde, Ljubov in njihove matere Sofije shranjene v Alzaciji v benediktinski opatiji, ki jo je okoli leta 770 na otoku Esho ustanovil škof Remigius iz Strasbourga. Častitljive relikvije, ki jih je škof Remigij prejel od papeža Adriana I., so 10. maja 777 prenesli iz Rima v opatijo. Vladyka Remigius je "slovesno prinesel relikvije na svojih ramenih iz Rima in jih položil v samostansko cerkev, posvečeno svetemu Trofimu" (Remigijeva oporoka, 15. marec 778).

Od takrat je Hagija Sofija postala zavetnica samostana v Eshu, ki se je v njeno čast imenoval opatija Hagija Sofija.
*
Relikvije svetih mučencev so privabile številne romarje, zato se je opatinja Cunegunda odločila, da na starorimski cesti, ki vodi do vasi Esho, ki je zrasla okoli opatije, postavi »Hotel za romarje, ki prihajajo iz vseh smeri«.
*
Leta 1792, tri leta po francoski revoluciji, so bile samostanske zgradbe na dražbi prodane za 10.100 livrov. V samostanu je bila postavljena gostilna z vinsko kletjo. Kam so relikvije izginile, ostaja neznano. Leta 1822 je bila gostilna skupaj z drugimi samostanskimi prostori uničena.
*
Potem ko so bili ostanki samostanske cerkve sv. Trofima leta 1898 razglašeni za zgodovinski spomenik, se je začela postopna obnova samostana.
*
3. aprila 1938 je katoliški škof Charles Rusch v Esho iz Rima prinesel dva nova koščka relikvij svete Sofije. Eden od njih je bil v XIV stoletju postavljen v sarkofag iz peščenjaka, v katerem so relikvije sv. Sofije in njenih hčera, druga pa v majhnem relikvijariju, postavljenem v svetišče z drugimi svetišči. Od leta 1938 do danes je v sarkofagu ena od dveh relikvij sv. Sofija. Nad sarkofagom so skulpture svetega mučenca Krištofa, sv. Mučenci Vera, Nadežda, Ljubezen in Sofija ter škof Remigij, ustanovitelj opatije.
*
V skrajnem desnem od relikvijarjev je drugi delček relikvij sv. Sofije, pripeljano iz Rima leta 1938. Osrednji relikvijar vsebuje delec Življenjskega križa Gospodov
*
In na koncu bi rad povedal, da se mi, kristjani, pogosto imenujemo malo vere v kesanje. In tako je! Toda molimo, a jočemo in govorimo: Gospod, ti poznaš mojo slabost, a veš, da je ena v vsakem od nas, v vsakem srcu, četudi je zaenkrat majhna kroglica, imenovana sveta vera. In ta biser lahko najdemo v vsakem: v preklinjajočem in neumnem ruskem kmetu in v intelektualcu, ki je postal modrejši in razumel, kaj v resnici pomenita besedi "napredek" in "humanizem" brez Boga.
*
Ta vera je v naših ženskah, od katerih so mnoge ohranile dušo ljudi, duša našega ljudstva pa je krščanska duša ... In molimo in prosimo: "Gospod, pomnoži, okrepi našo vero vate ... Podarite nam preprostost in popolno zaupanje v vas"...
*
In ko se okrepimo v upanju, v upanju v Boga, potem se malodušje in obup umakneta ... Pravega kristjana lahko v množici ubogih, žalostnih, žalostnih, potrtih, izčrpanih, obupanih in obupanih sodržavljanov razločimo po njegovih svetlih očeh. .
*
In kako je živa Božja Cerkev? Zakaj v času strašnega pogroma verniki niso izgubili upanja in so vedno čutili v svojih srcih in vedeli, da je Gospod blizu, da je blizu. Vedeli so, da bodo težki časi minili, izginili, nesrečni preganjalci se bodo spremenili v prah in prah, in Božja Cerkev - Kristusova nevesta - bo spet v zgodovini oprana s krvjo svojih mučencev in se bo pojavila prečiščena in obnovljena.
*
Ko se v življenju vsakega od nas zgodi kaj težkega - žalost, nesreča, bolezen, si zastavite vprašanje: zakaj mi je Gospod to poslal? Konec koncev, nič ni naključno: nobena smrt, nobena bolezen. In ko bomo tako razmišljali, se nam bo razkril najgloblji pomen poti našega življenja. Končno bomo videli, da naše življenje ni nesmiselno zaporedje dni in dogodkov, ampak od Boga posvečena pot in pot k Bogu. Žalost je težka, nezaželena, a če ne bi bila žalost, se ljudje ne bi nikoli naučili moliti.

Akatist svetim mučenikom Veri, Nadeždi, Ljubovi in ​​njihovi materi Sofiji

Kondak 1

Izvoljenim služabnikom Gospoda Vsemogočnega, Vere, Upanja in Ljubezni ter modrejšim od matere Sofije, vas nežno hvalimo. Ti, kot drznost do Kristusa Boga premoženja, moli za nas, znebi se naših grehov in žalosti in s hvaležnostjo kliči k tebi: Veselite se, Vero, Nadeždo in Ljuba, skupaj s Sofijo, vaša modrost je pomembna.

Ikos 1

Angeli se veselite v nebesih, glejte svoje krepostno življenje, ježek v branju božjega pisma, v delu, postu, molitvi in ​​miloščini, nenehno učimo vašo zadevo, a se pojavljate kot živa podoba treh teoloških kreposti, ki jih imenujejo njihova imena hitro. Mi pa se čudimo modrosti tvoje matere in tvoji popolni preudarnosti, spoštljivo do tebe:

Veselite se, enoumne sestre, z zmagoslavjem istega imena kreposti;
veseli se, v poslušnosti svoje bogomodre matere do stopnje popolnosti, ki je vstopila.
Veselite se, kakor tri veje raja, v hudobnem Rimu rasti;
Veseli se, Sofija, kajti svoje hčere si poimenovala kreposti, celo naučila te izpolniti preroško.
Veseli se, Vero, po veri neviden, kakor vidiš, glej nam pomagaj;
Veselite se, oblečeni v nerazpadljivost.
Veseli se, upanje, z upanjem našega trpljenja v dolini žalosti, ki oslabi in kaže v zgornji desnici
Veselite se, ki ste podedovali nebeško kraljestvo.
Veseli se, Ljuba, ki nam razodevaš blaženost nesmrtnega življenja z božansko ljubeznijo;
Veselite se, razsvetljeni z milostjo Svetega Duha.
Veseli se, Sofija, jej modrost, ki si svojo hčer vzgojila v modrosti;
Veselite se, v kreposti vere, upanja in ljubezni, ki nas potrjuje.

Kondak 2

Videti modro Sofijo služabnikov, ki je prišla klicati s hčerami k kralju Adrijanu, in vedoč krivdo njenega poklica, sto od svojih otrok v molitev, prosi Boga za pomoč: z molitvijo grem za roko, kot krona spletena, grem skupaj in pojem Kristusu Bogu: Aleluja.

Ikos 2

Imeli so naraven um, svetniški, ko so jih hitro uvedli v kraljeve sobe, se pojavi car Adrian s svetlim obrazom, veselimi lasmi in pogumnim srcem. Toda car, zaman, tvoj pošten obraz je neustrašen in ker je vzel modrost Sofije, odloži svojo sodbo za drug čas in te pošlje k ​​neki plemeniti ženi, ki bo ostala pri tebi tri dni, tvoji materi, ki je modri z božansko navdihnjenimi besedami, uči te dan in noč. Enako razveseljivo vas, prosimo Sice:

Veselite se, tri neoporečna Kristusova jagnjeta, krona kreposti, ki se parijo v sebi;

Veselite se, tri krepostne sestre, razodete se trdna vera, nerazumno upanje in nehvaležna ljubezen do Gospoda Boga.

Veselite se, ker niste prizanesli svoji lepoti in mladosti, zavoljo dobrote, bolj rdeči od človeških sinov;

Veselite se, Sofija, vaši ljubljeni otroci za podvig mučencev za Kristusa, ki ste poučevali.
Veseli se, Vero, ki si svojo vero priznal z mukami za Kristusa;
Veselite se, vaše sestre, ki ste obujale z močno vero.
Veseli se, upanje, ki si trdno upanje dal v Kristusa;
Veselite se, ker ste svoje sestre okrepili z neomajnim upanjem.
Veseli se, Ljuba, ki si svojo učinkovito ljubezen izkazala z mučenjem do Kristusa;
Veselite se, vaše sestre ščitijo ljubezen z ognjem.
Veseli se, Sofija, tvoj ljubek otrok, ki te je opominjal, naj preziraš slavo in bogastvo in vso sladkost tega pokvarljivega sveta;
Veselite se, vaše dobre hčere na streho svojega kraja za Gospoda in umrite zanj, ki ste ga pridno učili.
Veselite se, Vero, Nadezhdo in Lyuba, skupaj s Sophio, vaša modra zadeva.

Kondak 3

Z močjo božjega zasenčevanja je mučenikova beja, celo vrline njenih imen, razodevala njena dejanja v mučeniških delih, hvalila Boga: Aleluja.

Ikos 3

Sveta mučenica ima steber vere, kril upanja in ogenj ljubezni, v sladkost tistega, ki uboga besede svoje matere, drug drug v potrpežljivosti potrjuje in veselo hodi, v želji po poštenem mučeništvo, jež za Kristusa . Temu častilcu, kakor našemu Bogu, te častimo z našimi prsi:

Veselite se, niti najmanj ne žalujte zaradi odvzema tega začasnega trebuha večnega zaradi življenja;
Veselite se, zavoljo Kristusa je bilo meso predano mukam.
Veselite se, tri dragocene posode vere, upanja in ljubezni do Boga kot dar;
Veseli se, Sofija, kot po ljubezni zaradi svojih hčera, si z vsem srcem hrepenela in podeduj Božje kraljestvo.
Veseli se, Vero, ki razsvetljuješ naše duše z vero;
Veselite se, ki nas povzdigujete v tiho zatočišče.
Veseli se, upanje, ki oživlja naša srca s sladkostjo upanja;
veseli se, vleče nas iz brezna obupa.
Veselite se, Ljubezen, naše trpljenje in žalost v radosti preoblikovanja;
Veselite se, spremenite naša okamenela srca v nežnost.
Veseli se, Sofija, ki nas poučuje v dobri modrosti;
Veselite se, razsvetljujoče zatemnjeno oko naših duš.
Veselite se, Vero, Nadezhdo in Lyuba, skupaj s Sophio, vaša modra zadeva.

Kondak 4

Vihar mučnega besa te je napadel, sveti Vero, a te ni pretresel: kdor more premakniti neustavljivo vero, najmočnejšo trdnost, je celo vernike učil, da jedo s teboj pri Bogu: aleluja.

Ikos 4

Poslušajte modro mater svoje hčerke pred kraljem, ki neustrašno izpoveduje Kristusa in govori, kot da bi ga želeli, trpeti in prenašati grenke muke sladkega zavoljo Jezusa Kristusa, veseliti se velikih in moliti k Bogu. , naj se okrepim v mukah, ki prihajajo. To je hvale vredno dovoljenje, zapejmo prvi hčerki modre matere:

Veseli se, Vero, neusmiljeno bitje najslajšega zavoljo Jezusa, sladko sprejemanje;
Veselite se, vaše razrezane prsi, kot dva krina čistosti, ki ste ju žrtvovali Gospodu.
Veselite se, kajti iz vaše razjede je namesto krvi izteklo mleko;
Veselite se, ker ste bili položeni na razbeljeno železo.
Veselite se, ko je bitje vrglo v korito vrelo, niste bili niti najmanj ožgani, spodaj ste bili prizadeti;
Veselite se, umirjajte vročino naših strasti z nebeško hladnostjo.
Veselite se, gasite ogenj naših muk v bolezni;
Veselite se, ki nas označujete z znamenjem vere sredi stiske.
Veselite se, ker nas pokrivate s ščitom vere v boju s sovražnikom;
veseli se, tvoja poštena glava za Glavo Cerkve, Kristus Bog, radostno sklonjen pod mečem.
Veselite se, saj ste postali oko svojega nesmrtnega ženina z rdečico svoje krvi, kot pelin, oblačilo;
Veselite se, ki ste prišli v želeno deželo in videli ljubljenega Odrešenika Gospoda.
Veselite se, Vero, Nadezhdo in Lyuba, skupaj s Sophio, vaša modra zadeva.

Kondak 5

Od Boga dane zvezde so postale kot po naravi, Vero, Nadeždo in Ljuba, z vsem srcem se oklepam edinega večnega Življenja in neizrekljive lepote, Jezusa Kristusa, kmalu odkorakaj, umre zanj in uživaj v Njegovi božanski viziji ter mu poje: Aleluja.

Ko vidim dobre sestre, sveta vera, bom veselo trpela za Kristusa in sama želim, da bi moja duša položila zanj: car pa je začel preizkušati sveto upanje, in ko vidim svojo sestro in sestro, Jaz sem istega mnenja, v očku se mučim, oba nimata čisto nič. Mi, sveto upanje njene modrosti sinice, jo bomo razveseljivo peli in slavili:

Veseli se, Nadeždo, okrutno pretepajoč, oba ni izgubila svetlega upanja v Gospoda;
Veselite se, ki ste v tišini krotko prenašali svoje muke.
Veselite se in nam dajte močno potrpežljivost;
Veselite se, kajti ko ste bili v goreči votlini, ne goreči, ste hvalili Boga.
Veselite se, ker nas učite hvaliti Boga v našem trpljenju;
Veselite se, saj ste bili zarezani z železnimi žeblji.
Veselite se, za nas, ki smo v žalosti, ki sijete z žarki upanja;
Veselite se, kajti iz vaših ran prihaja čudovita dišava.
Veselite se, neomajno upanje v nespremenjenega Gospoda Jezusa;
Veselite se, uničujte brezup in nemoč v naših srcih.
Veselite se, z veseljem sprejemate mečevanje za Kristusa;
Veseli se, jasen dan, nam, zatirani zemeljski žalosti, razodeva večni svet.
Veselite se, Vero, Nadezhdo in Lyuba, skupaj s Sophio, vaša modra zadeva.

Kondak 6

Pridigar in bogonosni apostol sta kot hitri, bogomodri sestri: s svojimi vrlinami oznanjate vsem zvesto vero, upanje in ljubezen do Gospoda, Gospodarja vseh, Mu pojete: Aleluja.

Ikos 6

Zasijala si kot sonce, sveta Ljuba, ki je močnejša za svojega ljubljenega Gospoda, kot Ljuba, je zapisano prej: močna, kot Ljubina smrt, veliko vode ne more pogasiti ljubezni in reke je ne bodo utopile. Zdaj molimo, Sveta Ljubezen, s serafskim plamenom ljubezni do Gospoda, obnovi naša okamnela in usahla srca, prižgi v nas, ki smo obubožali od ljubezni, luč ljubezni, da, ljubiti Gospoda in vse naše bližnje, za vas, kot naš molitvenik, hvalimo psičko:

Veseli se, Ljuba, ker nisi pogasila svoje ljubezni do Kristusa;

Veselite se, ker ste zavrnili vse carske božanje in darove, svojo dušo ste položili za Gospoda.

Veselite se, saj vaša ljubezen ni utopila rek težav in trpljenja;

Veselite se, za Gospoda Jezusa, ki ste ga raztegnili na kolesih, pretepli s palico, prebodli s svedri in vrgli v ognjeno jamo.

Veselite se, kajti v svojih hudih mukah ste bili okrepljeni z božjo močjo;

Veselite se, po svoji krvi, ljubezen zaradi vašega nesmrtnega ženina, ki jo je Kristus izlil, vznemirljivo ljubezen v naših hladnih srcih.

Veselite se, ki ste nam pokazali, da se zaradi ljubezni zaradi vseh muk sladko prenašajo;

Veselite se, ki ste nam pokazali, da Božanska ljubezen vodi v večni trebuh.

Veselite se, saj ste zagotovili zelo preroško, kot da Božansko razodetje obstaja nesmrtnost;

Veselite se, saj ste sposobni ločiti ljubezen od Kristusove ljubezni brez veliko več mučenja.

Veselite se, ki ste apostolsko govorili v agoniji, kot da vas ne žalost, ne utesnjenost, ne preganjanje, ne slava, ne nagota, ne nesreča, ne meč ne bodo ločili od Božje ljubezni;

Veselite se, zaradi ljubezni zaradi Kristusa, okrnjenega z mečem na čelu.

Veselite se, Vero, Nadezhdo in Lyuba, skupaj s Sophio, vaša modra zadeva.

Kondak 7

Čeprav je bolj verjetno, da bom ločen od telesa in od Kristusa, sveta devica, ko grem na križanje mečev, je drugi eden in njena mati Sofija objema njen poljub in nas uči prijateljske ljubezni, a vsi pojemo Bog: Aleluja.

Ikos 7

Nov čudež razodevanja je Gospod, ko Njegova veleposlanička pomoč tistim, ki so trpeli samo zaradi izpovedi njegovega imena samo mladim devicam: z vero, upanjem in ljubeznijo krepi in povzdiguje naša nekdanja, hrabra dejanja. V enotnosti duha in soglasnosti do konca življenja tistih, ki so ostali, molimo k tebi in soglasnost bomo pošiljali v dobrih delih in te ljubeče poveličevali:

Veselite se, Vero, Nadeždo in Lyuba, po eni poti muke do nebeških vrat;

Veselite se, v blagoslovljeno sobo svojega dragega ženina v glasu veselja, ki je vstopil.

Veselite se, kajti Jezus Kristus razsvetli, kakor zvezde na nebu, rane na vaših telesih;

Veseli se, Sofija, ki si hrabro gledala na muke svojih otrok.

Veselite se, kajti z nebeško lepoto, tudi z vidom očesa, okrasite Gospoda svojo dobroto, odvzeto z mukami;

Veselite se, krone nagrade za sprejem.

Veselite se, kot tri zvezde, razsvetljene s Soncem resnice;

Veseli se, Sofija, v pogumni izpovedi Kristusovega imena tvojih hčera si našla veliko tolažbo.

Veselite se, razpršite temo naših dvomov;

Veselite se mi, ki smo zaničeni zaradi duševnega in telesnega trpljenja, ki nas krepi.

Veselite se, okrasite naša srca z lepoto ljubezni;

Veselite se, Sofija, trdnjava in tolažba tistih, ki so izčrpani v težavah in potrebah.

Veselite se, Vero, Nadezhdo in Lyuba, skupaj s Sophio, vaša modra zadeva.

Kondak 8

Čudno in nerazumljivo za nas šibke, zatopljene v posvetne sladkarije, vidimo zadevo, kot da je Sofija sveta svojih ljubljenih otrok, ki vidi hude in bridke muke in smrt, ne v najmanjši žalosti, ampak se veseli v duhu, poje Bog: aleluja.

Ikos 8

Vsa bodi na najvišjem je modra Sofija, vedno njene hčere s sladkimi besedami in modrimi opomini za muke podvizash. Če se prikloniš solzam od narave, se iz Kristusove ljubezni spremeniš v veselje, žalost srca in bolezen zaradi materinih otrok, zmago v njeni ljubezni do Boga. Z Velijo ljubite svoje hčere z ljubeznijo, še posebej tiste iz nebeškega kraljestva, ki si ga želite. Za to, navidezno modrost in velika ljubezen do vaše hčerke in vas poveličujemo, kličemo:

Veseli se, Sofija, kakor se tvoja duša veseli blagoslovljenega konca tvojih hčera, sveto ime Ki je pogumno priznal Gospoda;

Veselite se, v mučeništvu svojih otrok ste prejeli čast in slavo.

Veselite se, ki ste bili izvoljeni, da sodelujete v mučeništvu in prebivate s svojimi hčerami v nebeški slavi Kristusa Boga;

Veseli se, pošteno telo tvojih hčera, pokopano z radostnimi solzami.

Veselite se, tri dni ste sedeli na njihovem grobu in počivali v smrtnem spanju v Gospodu;

Veselite se, če ne zaradi mesa, saj sta oba s srcem trpela za Kristusa.

Veselite se, kajti tri krepostne hčere, ki ste izkazale to vero, upanje, ljubezen do Boga, ste prinesli v dar Presveti Trojici;

Veselite se, saj ste bili rešeni zaradi poroda.

Veseli se, čudovita mati, vredna dobrega spomina;

Veselite se, vaše hčere, da ste molile za svojo kri za Kristusa.

Veselite se, ki ste modri in ohranjate nespremenljive kreposti vere, upanja in ljubezni;

veselite se Življenjska Trojica moli za nas.

Veselite se, Vero, Nadezhdo in Lyuba, skupaj s Sophio, vaša modra zadeva.

Kondak 9

Vsi angeli se čudijo vašemu trpljenju, sveti mučenci, in vaša zmaga nad hudičem je zmagoslavna, vaše duše pa spremljajo v nebesa in pojejo Kristusu Bogu: Aleluja.

Ikos 9

Vsa vaša trpljenja za Kristusa se ne bodo dali krstiti, toda začudeni malemu podvigu, ki ga je povzdignil v mladosti, molčijo. Slavimo pošteno smrt tvojega Boga, poveličujemo te do ust:

Veselite se, Vero, Nadeždo in Lyuba, ki pojejo hvalo Bogu, ki se je povzpel v nebesa;

Veselite se, ščit vere, oklep upanja in svetilka ljubezni.

Veselite se, veselite se ob pogledu na veličastno Božje obličje;

Veselite se, Sofija, pobožna mati, ki svoje otroke poučuje za modro vzgojo svojih otrok.

Veselite se, ki nas učite, da iščemo Gospoda in naša duša živi;

Veselite se z vero, upanjem in ljubeznijo tistih toplih molitev, ki tečejo k vam.

Veselite se, opominjate nas, za vso sladkost in lepoto tega sveta, kakor da bi dim izginil, kakor se prah od vetra razprši in spremeni v prah;

Veselite se, Sofija, ki je ljubila Gospoda Boga z vsem srcem.

Veselite se, kot trije ključi luči, do enega vira življenja prihajajočega;

Veselite se, kot poskus kadilnega cveta, na eni sami plodni veji rastlinja.

Veselite se, kot tri ogledala, ki odsevajo brezmejno lepoto Boga v sebi;

Veselite se, Sofija, kot oljka, tri veje, obremenjene z obilnimi plodovi božjih darov, rastejo.

Veselite se, Vero, Nadezhdo in Lyuba, skupaj s Sophio, vaša modra zadeva.

Kondak 10

Da bi rešil celo svojo dušo, sveta mučenica, zaradi ljubezni zaradi Kristusovega carskega božanja in bogastva tega sveta tega pokvarljivega prezira in veselega konca mučenika za Kristusa, prijaša, ki mu poje: Aleluja.

Ikos 10

Zidovi vere, upanja in ljubezni so sveti mučeniki za vse, ki pritečejo k njim s toplo in gorečo molitvijo in obrazom v žalosti in nesreči ter jim kličejo:

Veselite se, dobri zdravilec pregrešnih ran;

Veselite se, v temi naše žalosti nas osvetljujete s svetlobo upanja.

Veselite se, sredi nesreč in žalosti nam pošiljate čudovit mir;

Veseli se, Sofija, za nas, v bedi naših poražencev, ki izkazuješ modro skrb.

Veseli se, Vero, ki dviguješ križ odrešenja pred nami;

Veselite se, naše slabosti vas po naših molitvah ozdravijo.

Veseli se, upanje, ki nam daje sidro odrešitve;

Veselite se, usmiljeno odvzemate mrak naših src.

Veselite se, Lyuba, s svojim posredovanjem pri Gospodu v hudi nesreči pred naključno smrtjo, ki nas varuje;

Veselite se, ker ste dvignili naše izčrpane moči v pogum.

Veseli se, Sofija, pridni molitvenik za nas k Bogu;

Veselite se, modri mentor v naših dobrih delih.

Veselite se, Vero, Nadezhdo in Lyuba, skupaj s Sophio, vaša modra zadeva.

Kondak 11

To hvalevredno petje, tudi če bi bilo prišteto v daritev tebi, sveti mučenik, ne bi pripeljalo do poveličevanja tvojih kreposti in dejanj; oba hvali Boga za vse, tudi v svojih svetih nam kaže, njemu pojemo: Aleluja.

Ikos 11

Z lučjo nebes pred Gospodom, vera, upanje in Ljuba so kot goreče luči, skupaj z njihovo materijo Sofijo, mi bomo padli k njim, prosijo, naj nas razsvetlijo, zatemnjeni od žalosti in kličejo iz globin naših src:

Veselite se, vaša oblačila so v krvi Jagnjeta na belem;

Veseli se, trebuh našega večnega priprošnjika.

Veselite se, duše, ki iščejo počitek v Božjem usmiljenju, potrditev in ohranitev;

Veseli se, Sofija, ki nas ščiti pred vrvežem sveta.

Veseli se, Vero, vredna kadilnica, ki daruje kadilo hvale Bogu;

Veselite se, ker nas grešnike razsvetljujete po veri.

Veseli se, upanje, v žalosti naša tolažba in zatočišče;

Veseli se, sijoči glasnik odrešitve v naših žalostih.

Veselite se, Lyuba, ki vlivate nežnost in krotkost v naša srca;

Veseli se, skrivnostna zvezda, ki nas dvigne iz tesnosti zemeljske žalosti.

Veseli se, Sofija, modra in častna učiteljica;

Veselite se, božje modro življenje tistim, ki molijo k tebi, organizatorju.

Veselite se, Vero, Nadezhdo in Lyuba, skupaj s Sophio, vaša modra zadeva.

Kondak 12

Božja milost, da sprejmete izročiljene, molite za nas, sveti mučenci, Prečistejši Gospod Kristus, naj bo usmiljen do nas grešnikov, z vero, upanjem in ljubeznijo samo do njega, našega Gospoda in Odrešenika, ponižno poje : aleluja.

Ikos 12

Pojemo vaša močna dejanja, z vero, upanjem in srčno ljubeznijo, častimo vaše trpljenje, hvalimo vašo čudovito potrpežljivost, blagoslavljamo vašo smrt, ki ste jo z veseljem dvignili za Kristusa, poveličujemo vaš nepremagljiv pogum, sveti mučenci Vero, Nadežda in Lyuba , in modra mati Sofija, in vas slavimo, pozivamo k Sice:

Veselite se, kakor trije potoki strele, od vzhoda do zahoda so zasijali s svojimi vrlinami;

Veselite se, fiale vere, upanja in ljubezni, naše duše, ki pijete življenje.

Veselite se, trio sijoče poti, ki nas vodi do prestola Gospodove slave;

Veseli se, Sofija, hvaljena za svoje otroke od obličja svetnikov.

Veseli se, Vero, barva vere, bela od snega;

Veselite se, veselje prizadetih.

Veselite se, upanje, vzvišenost zatiranih src;

Veselite se, kot celibatni tok, ki poteši žejo žalostnih duš.

Veseli se, Lyuba, venec iz sveta, prepleten z veseljem in dobroto;

Veselite se, pametna strela večnosti.

Veseli se, Sofija, kaznuj krotkega in modrega otroka s palico moči;

Veseli se, najsvetlejši Božji žarek, ki sije našim dušam.

Veselite se, Vero, Nadezhdo in Lyuba, skupaj s Sophio, vaša modra zadeva.

Kondak 13

O, sveta in hvale vredna mučenica, Vero, Nadeždo in Lyuba, in modra mati Sofija, zdaj sprejemate to našo malo molitev, rešite nas vseh težav, bolezni in žalosti s svojimi molitvami, da boste v nebeškem kraljestvu lahko glej nesmrtnega Gospoda Jezusa, skupaj s teboj mu bomo peli: aleluja.

Ta kondak se bere trikrat. Nato se prebereta Ikos 1 in Kondak 1.

molitev

O sveti in hvale vredni mučenci Vero, Nadeždo in Lyuba in hrabre hčere, modra mati Sofija, prihajajo zdaj k vam z gorečo molitvijo; da je za nas bolj možno posredovati pred Gospodom, če ne vera, upanje in ljubezen, te tri temeljne kreposti, v njih enaka podoba imena, v samem, kar ste očitni! Molite Gospoda, da bi nas v žalosti in nesreči s svojo neizrekljivo milostjo pokril, rešil in ohranil, saj obstaja tudi dobro, ki ljubi človeka. Slava te slave, ko je sonce nemirno, zdaj vidim čudovito, pomagaj nam v naših ponižnih molitvah, naj Gospod Bog odpusti naše grehe in krivice in naj se usmili nas grešnih in nevrednih svojega usmiljenja. Prosi za nas, sveti mučenik, naš Gospod Jezus Kristus, dajmo mu slavo z njegovim Začetnikom in Njegovim Presvetim in Dobrim in Življenjskim Duhom, zdaj in za vedno in za vedno in vekomaj. Amen.

tiste. zdi se, da je nekdo poimenoval tempelj. Toda iz neznanega razloga prav te Sofije niso ustrezale ustvarjalcem templjev. Obstaja tudi popoln seznam vseh templjev svete Sofije:

Kot vidite, gre za templje izključno v Rusiji in Bizancu. V članku o "Hagia Sophia" v Istanbulu se molči tudi o izvoru imena. glavni tempelj celotne tako imenovane grške vere, ki jo danes imenujemo pravoslavna. Načeloma se ponekod beseda Sofija razlaga kot božja modrost, natančneje v članku o templju v mestu Sofija. Obstaja celo ustrezna članek v Wikipediji:

Znane so tudi ikone "Sofija, modrost božja", na katerih je upodobljena le Mati božja in se imenujejo zelo zanimivo - IKONA BOŽJA MATI "SOFIJA - BOŽJA MODROST"(Kijevska) Ikona Sofije, božje modrosti (Kijevska), zavzema posebno mesto v Ruski pravoslavni cerkvi. Ikona prikazuje Božja Mati in Hipostaza, učlovečena iz Nje.Modrost je Božji Sin. Pod modrostjo ali Sofijo, seveda, Božji Sin, o katerem je v Salomonovi knjigi pregovorov rečeno: "Modrost si je naredila hišo in utrdila sedem stebrov" (9, 1).

Nekako tukaj imajo sveti očetje odstopanja od ROC. Torej modrost kot filozofski izraz ali je še vedno božji sin?
Ali pa tukaj je še ena podobna ikona, Ikona "Modrost si je ustvarila dom" (Kijev Na samem vrhu imamo.In spodaj v samem središču je vse tudi božja Mati.Od koga,kot razumem, izvira vsa modrost.Zanima me kaj piše tukaj na zavorju?

Spet je Mati božja upodobljena na kupoli glavnega oltarja cerkve svete Sofije v Kijevu. Poleg tega se imenuje - Oranta (iz latinskega orans - molitev) je ena glavnih vrst podob Matere božje, ki jo predstavlja z dvignjenimi in iztegnjenimi rokami v straneh, dlani, odprtimi navzven, to je v tradicionalni kretnji priprošnje.

Zdaj pa preberimo, kaj imamo v Wikipediji o imenu Matere božje:

Kaj sem mislil, morda se je v izročilu grške cerkve Kristusova mati imenovala Sofija? Samo da smo kasneje v veliki meri "padli" pod zahodno cerkev in smo morali na to "pozabiti"?". bo zdaj ugotovil kaj in kako je bilo tam? Nihče. Žal lahko le ugibamo.

Tu so Novgorodci poklicani, da se zavzamejo za resnico Novgoroda in za Sveto Mater Božjo,

In v tem odlomku, kot razumem, poosebljajo tempelj svete Sofije s najsvetejšim krajem, ki ga je treba zaščititi. In spet sta z nami Bog in sveta Sofija.

In tako sta Bog in sveta Sofija povezana kot zadnje upanje Novgorodcev.

Mimogrede, če mislite, da gre tukaj za Veliki Novgorod, potem vas hitim razočarati. .

Če sem iskren, nisem razumel, kaj je Vladyka odstranil iz svete Sofije, a očitno je bila struktura, ki tvori mesto. Mimogrede, kamnito mesto ni kamnita hiša, ampak zelenjavni vrt, živa meja, t.j. stene.

In tukaj govorimo o prenovi Svete Sofije.Takrat mislim, da jo je bilo dražje pokriti s svincem, kot je zdaj s čistim zlatom.

Novo mesto je pogorelo.

Mimogrede, če ste opazili, da v knjigi skoraj ni datumov. Tudi znamenje časa. Mislim, da so jih kasneje, v 18. stoletju, vpisali na splošno, ko je bila kronika prevedena in objavljena.

Na splošno lahko domnevamo, da se je sprva Sofija v Rusiji in v Bizancu, ki se je v vseh naših kronikah preprosto imenovala Grško kraljestvo, v veri, ki se zdaj na Zahodu imenuje pravoslavna grščina, imenovala Mati božja. Hotela sem napisati - Kristusova mati, a ne bom. Obstajajo zelo močne domneve, da ni bilo vse, kot si zdaj predstavljamo.

Dodatek :

Knjiga: Andrej Cezarejski (nadškof Cezareje v Kapadokiji; V-VII stoletje).

Apokalipsa je smiselna v osebah z razlago Andreja cezarejskega nadškofa [rokopis]. - [B. m.], XVI stoletje. -
Na samem koncu knjige, na zadnji strani, je naslednje besedilo:

Dodatki : o Sofiji božje modrosti, prepisana iz lokalne podobe, kot v Velikem Novgorodu.
Začetek Cerkev Božje Sofije Blažene Device Marije, si govor deviške duše.

Mimogrede, močno sumim, da se je podoba Device v veliki meri preoblikovala iz podobe .