Kaj lahko jeste med tridnevnim postom? Katere vrste objav obstajajo?

Duhovnik Georgij Kočetkov

O nekaterih sodobnih problemih krepitve osebne pobožnosti vernikov v Ruski pravoslavni Cerkvi

Za novocerkvene osebe, tudi tiste, ki so opravili popolno katehezo, so zelo pomembna vprašanja osebne pobožnosti, kar pomeni asketska vprašanja, vprašanja postavljanja molitvenih pravil in nasploh pravil molitvenega življenja, tako osebnega kot cerkvenega, pa tudi vprašanja udeležbe pri zakramentih, predvsem - pri spovedi in pri evharistiji.

Ko ljudje prvič pomislijo na to, se soočijo s številnimi težavami, kajti v naši cerkvi obstajajo različni pristopi in zahteve na področju pobožnosti. V odsotnosti zadostnega znanja in osebnih izkušenj ter močnega duhovnega vodstva ta vprašanja včasih postanejo nerešljiva. Napake pri odgovorih na ta vprašanja vodijo do resnih duhovnih posledic, vključno z zavračanjem spovedi ali obhajila, pa tudi osebne molitve. Dogaja se tudi, da ljudje v drugih primerih zavračajo redno pravilo in določeno zaporedje udeležbe pri zakramentih, pa tudi določen vrstni red priprave nanje.

Najprej se torej postavlja vprašanje priprave na zakramente, zlasti na spoved in obhajilo. Je takšna priprava potrebna? Seveda je potrebno. Vsak kristjan mora vedeti, da zakramenti obstajajo v Cerkvi in ​​za Cerkev in da je pri zakramentih najpomembnejša milost, je božji dar, ki nam ga ne moremo dati ali se ga naučiti brez našega sodelovanja. V t A V duhovnem življenju Cerkve velja načelo sinergije: Cerkev je kot bogočloveški organizem tista, ki ne pričakuje samo zase darov Duha, ampak zahteva tudi od nas polno udeležbo v tem, kar živi. na svoji skrivnostni ravni.

Na zakramente se je treba pripraviti in vsakič resno pripraviti. Tudi če bi se recimo iz nekega razloga odločili, da bomo obhajilo prejemali zelo, zelo pogosto, vsaj vsak dan, bi se morali vsakič resno pripraviti. Apostol Pavel pravi, da se mora za to vsak »izprašati« in »razpravljati o Gospodovem telesu in krvi«. Njegove besede so bile temelj sodobne prakse cerkvenega življenja.

Kaj pomeni "testirati se"? To pomeni trezno pogledati vase, trezno oceniti svoje življenje, svoje moči, svoje napake in neuspehe, videti svoje grehe in se jih pokesati. To bo glavno v procesu priprave na zakrament kesanja, ki se tudi opravlja v Cerkvi in ​​za Cerkev in torej ni nekaj preprosto individualističnega. Poleg tega se k zakramentu evharistije ne moremo približati individualistično. Sama zbira Cerkev, sama postaja zbiralni trenutek za celotno Božje ljudstvo. V starih časih so se, kot je znano, zbirali kristjani "vedno vse in vedno skupaj" in vedno "za isto stvar"- za zahvalni dan. Konec koncev, kdor se ne zahvaljuje, ni vernik, kdor pa se zahvaljuje, je že blizu nebeškega kraljestva. Ampak zahvaliti se je treba cerkveno, koncilsko.

Na obhajilo se moramo pripravljati tako s »razpravo o Gospodovem telesu in krvi«, to je o Kristusovi daritvi, o našem odrešenju, kot o tem, ali smo v Cerkvi sodelavci z Bogom in soudeleženci v delu odrešenja. .

Ne le v različnih obdobjih, ampak tudi v različne cerkve Vedno so obstajale različne cerkvene in osebne duhovne prakse. V starodavni cerkvi so ljudje pogosto prejemali obhajilo, hkrati pa jim ni bilo treba imeti nobene posebne spovedi, posebnega zakramenta kesanja, ker je bilo sprva samo eno kesanje: tik pred človekovim krstom, čisto na koncu druga stopnja katehumena. Moški se je odrekel »satanu in vsem njegovim delom«, kar je pomenilo, da se je pokesal. Bil je »združen s Kristusom« in v tem je bil glavni cilj njegovo kesanje. In ta odpoved Satanovim delom je bila dovolj za preostanek človekovega življenja. Potem je človek, ko je spoznal, koliko je grešil, lahko prosil Boga in svoje bližnje za odpuščanje, vendar to ni vodilo do oblikovanja kakšnega posebnega zakramenta. Hkrati so vsi razumeli, da morajo vsi izpolniti Kristusove besede: »Bodite popolni, kakor je popoln vaš Oče, ki je v nebesih« (Mt 5,48). In če bi se človek gibal po poti izboljšanja, tj. na poti izpolnjevanja svojega krščanskega življenja, ki ga je pripeljal do polnosti in popolnosti, je seveda hkrati pometel z vsemi svojimi napakami, z vsemi spodrsljaji, premagal svoje slabosti in grehe.

Nato so se po prvih krščanskih časih v cerkvi pojavili spori o tem, ali je glede na človeško šibkost in grešnost možno, da se že krščeni spreobrnejo. Apostol Pavel je tudi priporočal izobčenje korintskega krvoskrvnega človeka iz cerkve, potem pa je, ko je videl njegovo kesanje, priporočil, da se ga doda cerkvi. Pravzaprav je tukaj nastala nova praksa, ki je bila osnova našega zakramenta kesanja za krščene.

To kesanje, kot vsi dobro vemo, je dveh vrst. Prvič, to je kesanje, ki zahteva začasno izobčenje iz cerkve, tj. naložitev pokore, ki pomeni izobčenje iz občestva. Takšno kesanje se imenuje in v bistvu postane nekakšen »drugi krst«, saj zaradi njega človek spet vstopi v cerkev, potem ko jo je zapustil zaradi hudega greha. V tem primeru se grešnik pokesa kot cerkev v osebi svojega spovednika, oziroma duhovnega voditelja, ali mentorja, ali skrbnika, ali tistega, ki ta oseba priznava. Drugič, to je kesanje, ki ne pomeni nobenega izobčenja. Navsezadnje cerkev pravi, da se morajo vsi pripraviti vsakemu obhajilo s postom, vključno z izpraševanjem vesti in kesanja.

Tu so zgodovinsko nastale in še vedno obstajajo različne oblike in različne prakse v različnih pravoslavnih cerkvah. Večina pravoslavnih cerkva je ohranila starodavno prakso, ki ne zahteva posebne spovedi pred vsakim obhajilom, pred vsako evharistijo. Osebna priprava na obhajilo zahteva le osebni vpogled vase, osebni post. To vključuje osebno kesanje, skupaj z osebnim postom in osebno molitvijo, osebnimi dobrimi deli in branjem Svetega pisma. Toda posebnega zakramenta kesanja ni hudi grehi, ponavljam, morda ne bo potrebno. V drugih primerih, zlasti v ruski cerkvi in ​​cerkvah, ki so usmerjene posebej v Rusijo pravoslavna tradicija, spoved je postala obvezna pred vsakim obhajilom, saj so se, žal, že od davnih časov mnogi začeli obhajiti zelo redko, daleč od tega, kar zahteva apostolsko cerkveno izročilo oziroma naši kanoni. Po kanonih je treba tistega, ki brez tehtnega razloga za cerkev ni prejel obhajila več kot tri tedne, izobčiti iz obhajila, kot nekoga, ki je malomaren za svoje odrešenje, malomaren za očiščenje svoje duše. Čeprav je ta zahteva seveda daleč od tistega, o čemer se je govorilo na primer ob koncu 4. stoletja. sveti kapadokijski očetje. Da, St. Bazilij Veliki je učil, da se je treba obhajiti trikrat ali štirikrat na teden: v soboto in nedeljo se obhajiti v cerkvi pri polni liturgiji, v sredo in petek, ob koncu teh strogo postnih dni, pa se okrepiti s svetimi zakramenti. . Navsezadnje je lahko takrat vsak zakrament odnesel domov in si ga podelil, s čimer so se končali dnevi strogega, a le enodnevnega posta.

Seveda smo zdaj še bolj oddaljeni od takšnega življenja in zato moramo malo razmisliti o tem, kaj zdaj praktično imamo. Po eni strani, če ljudje prejemajo obhajilo in se spovedujejo redko, enkrat ali dvakrat, veliko - trikrat ali štirikrat na leto, t.j. enkrat na tri do štiri mesece, zlasti ob dolgih postih, ali na godove ali na kakšne druge za njih duhovno zelo pomembne dni, potem res vsakič, ko je potrebna spoved, potem vsakič, ko je potreben poseben večdnevni post, tj. poseben, dolg, strog post, vsaj tri dni pred spovedjo in obhajilom. Nekateri duhovniki menijo, da bi moralo biti obdobje posta še daljše, do enega tedna. Običajno pa v naši cerkvi velja, da človek potrebuje vsaj tri dni, da se poglobi vase, opusti nečimrnost in se tako pripravi na zakrament obhajila ter na normalno udeležbo in somaševanje pri evharistiji, tj. da se srce očisti in lahko spet pravilno zazna z očmi in ušesi vere, kaj se dogaja pri evharistiji, v cerkvenem evharističnem srečanju.

Glede na ritem zakramenta je to povsem upravičena praksa. Na to se osredotočajo v cerkvah, zato pogosto slišimo reči, da se je treba pred obhajilom postiti, obiskovati bogoslužja, se pripraviti in iti k spovedi, brati. Sveto pismo, pa tudi določeno število kanonov in akatistov. Preberete lahko tudi duhovno literaturo, pa tudi psalme ali molitve, za katere oseba meni, da so potrebne. Glavna stvar je odpustiti vsi in vprašaj vsi odpuščanje. In tudi umiti se morate, da boste čisti ne samo znotraj, ampak tudi zunaj, in urediti svoj dom, da pripravite svoj zunanji tempelj, svoj dom in tudi tempelj svoje duše na tak dogodek. Poleg tega morate storiti nekaj dobrih del v duhu starodavnih preroških, apostolskih in evangeljskih zahtev za post.

Ko vse to naštevajo, pravijo pravilno, saj drugače človeka ni mogoče premakniti, obrniti iz starega, starega, onesnaženega življenja v čisto, evangeljsko življenje. Vemo, da se ta praksa žal ne drži vedno in ne obrodi vedno sadov, vendar ima svojo moč, saj je zakoreninjena prav v zahtevi po posebnem postu pred vsakim obhajilom, če se ne zgodi prepogosto. , ne zelo redno.

Upoštevajte, da zdaj obstaja izraz "pogosto obhajilo". To "pogosto obhajilo" pomeni pogostost obhajila vsake dva do tri tedne ali več, do tedensko in včasih pogosteje. Če se človek obhaji na ta način, potem pravijo: človek se pogosto obhaji. Toda to je napačno, saj v resnici v tem primeru prejema obhajilo samo redno in to je normalno. Vsaka druga praksa udeležbe pri evharistiji je nepravilna. Tako moramo reči, da če je človek obhajil manj kot enkrat na tri tedne, potem se obhajilo redko, če pa pogosteje, potem se obhajilo redno.

Kako se morate postiti?človeku pri njegovem rednem obhajilu? Kako naj gradi svoje duhovno, cerkveno življenje? Prvič, ali človek vedno potrebuje spoved? Na to vprašanje sem v bistvu že odgovoril. Različne cerkve imajo različne prakse, vendar v ru pravoslavna cerkev tudi za tiste, ki redno prejemajo obhajilo (lahko enkrat na teden), je še vedno potrebna spoved. Morda ne bo potrebno samo v primeru, ko se oseba obhajila vsak dan ali skoraj vsak dan, ali enkrat na dva ali tri dni, in to le po posebnem priporočilu, po poseben blagoslov duhovni voditelj. Ampak, ponavljam, tudi tedensko obhajilo zahteva vsakokratno vsaj splošno spoved, v nekaterih primerih pa zasebno spoved ali redno menjavanje obojega.

Mnogi zdaj menijo, da je najboljša praksa, ko človek, ki redno prejema obhajilo, tedensko pride k splošni spovedi, prisluhne temu, kar mu pomaga poglobiti se v izkušnjo njegovega osebnega duhovnega življenja, se usmeri v popravljanje svoje moralne, pa tudi asketske strani in enkrat na dva do tri mesece, tj. štirikrat do šestkrat na leto pride k zasebni spovedi in tako povzame svoje življenje za to obdobje. Čez čas se človek, posebno če je bil več let v cerkvi in ​​ni bil pod osebno resno pokoro, t.j. ni bil izobčen iz obhajila, lahko prejme blagoslov za spoved ne tako pogosto, ne vsakič, t.j. blagor, da pazi nase in da hodi k spovedi le, kadar to zahteva njegova vest.

Takšnega privilegija seveda ne more dobiti vsak. So ljudje, ki ne poslušajo svoje vesti. Zgodi se, da niso pripravljeni poslušati niti samega Gospoda. Čeprav nimajo takšnih izkušenj poslušnosti, medtem ko so ljudje preveč sramežljivi in ​​se vsega preveč bojijo, jim ne bi smeli dati takšne priložnosti. Če pa duhovni vodja vidi, da bo človek v vsakem primeru »bolj poslušal Boga kot ljudi«, mu lahko blagoslovi, da pride k zasebni spovedi le po potrebi. Začetniki pa morajo še vedno občasno zamenjati splošno spoved z zasebno, da ne bi popolnoma pozabili zasebne spovedi. Običajno je za take primere vzpostavljen potreben ritem: pridi k zasebni spovedi dvakrat do štirikrat do šestkrat na leto.

Ampak tudi generalna spoved v cerkvi lahko uspešno poteka, če je v tej cerkvi razpoloženje za občevanje vseh vernikov in če duhovnik dobro pozna potrebe svoje črede, tj. če ne razmišlja le o svoji osebni odgovornosti, ne le deluje v skladu z njo, ampak ve, da bodo vsi verniki v skupnosti ravnali enako, saj so med seboj zapečateni z zvezo ljubezni, četudi je še ni dosegel popolnosti. Tisti vernik, ki še ne more upoštevati tega pravila, naj prihaja pogosteje k zasebni spovedi, lahko tudi vsak teden, če redno prejema obhajilo.

Spoved ne sme biti formalna, nanjo se morate vedno pripraviti. V primerih, ki smo jih omenili, je seveda pred zakramentom. Če pa je človek nepričakovano in resno grešil, zlasti smrtno, potem ne bi smel ničesar čakati, naj izkoristi prvo priložnost, da pride k svojemu duhovnemu mentorju, duhovnemu voditelju, k duhovniku-prezbiterju svoje cerkve za kesanje. In če tega iz nekega razloga ni mogoče storiti takoj, potem morate morda najprej vnesti osebno kesanje v svoje srce, kot da bi šli v svojo sobo in za seboj zaprli vrata. Ampak, ponavljam, ob prvi priložnosti boste še vedno morali iti k prezbiterju, k svojemu duhovnemu mentorju in voditelju, da dokončate to kesanje.

Kje naj se izpovem? Najprej v vaši župnijski ali občinski cerkvi. Seveda morate za to poskušati priti k istemu duhovniku, čeprav to ni vedno potrebno. Ob tem se moramo spomniti, da spoved vedno ni namenjena duhovniku in ne samemu sebi, ampak Bogu in Cerkvi, saj moramo najprej prositi odpuščanja Boga in Cerkev. Pa vendarle ni čisto vseeno, kje in kako se bo človek spovedal. Navsezadnje nam lahko duhovnik, ki priča o iskrenosti našega kesanja, kot predstavnik cerkve med spovedjo da nekaj priporočil, nam celo naloži pokoro, tj. izobčiti iz občestva, ali dati kako nalogo ali nasvet, da popravi ta ali oni, posebno hud ali ponavljajoč se greh. To nalogo je seveda treba opraviti, če je izvedena v duhu cerkveno izročilo. Samo če je duhovnik s svojo pokoro, s svojo posebno nalogo hudo prekršil izročilo Cerkve in božje zapovedi, lahko škof ali drug duhovnik popravi njegovo napako in odvzame grešniku to pokoro ali druge obveznosti. Takšni incidenti se žal dogajajo, ker nekateri duhovniki zlorabljajo zaupanje skesanih ljudi, vedoč, da se ponižno trudijo biti poslušni tistim, ki bi morali sami predstavljati cerkev in poosebljati starešine v njej.

Kako naj se spoveduje? V cerkvi so tri prakse. Pri splošni spovedi, pri kateri nihče ne prinaša lastnega kesanja, se opravi določen red spovedi, samo kesanje pa se zgodi v srcu in za vse skupaj. Prakso takšne spovedi je v začetku 20. stoletja v Rusiji uvedel sveti pravični Janez Kronštatski. Razširjena je bila zlasti v sovjetskih časih, ko je bilo malo cerkva in je bilo zato za duhovnika zelo težko, včasih celo nevarno spovedovati ljudi posamično. Vendar pa zaradi utemeljenega nezaupanja ljudi drug do drugega takrat ni varno tudi za skesane. Zdaj, v našem času, splošni spovedi, saj se je izvajala predvsem v sovjetskih časih in je bila povsod uvedena pod vplivom zunanjih okoliščin, včasih sploh ne zaupamo. Poleg tega je potekalo in v mnogih cerkvah pogosto še vedno poteka zelo formalno. Zato patriarh Aleksej II. in nekateri drugi hierarhi sploh ne priporočajo izvajanja splošne spovedi. Vendar je vse odvisno od tega, kako se izvaja. Lahko ima vso pravico do obstoja, če se izvaja normalno, brez stereotipov in brezosebnosti, prav tako pa nima pravice do obstoja, če se zakrament z njim oskruni.

Zasebna spoved lahko poteka tako v obliki osebne spovedi grehov z navedbo vseh svojih konkretnih grehov, saj se jih oseba kesa, kot v obliki predhodnega pisanja in izročitve svojih spokornih zapiskov oziroma pisem duhovniku. V slednjem primeru jih duhovnik običajno prebere, moli za odpuščanje grešnika, nato, če je potrebno, poda svoj komentar ali vpraša, nato pa naloži pokoro ali poda svoje nasvete in priporočila za popravljanje življenja in šele po tem prebere običajna molitev dovoljenja.

Obe praksi sta možni, vendar menim, da je še vedno bolje, da spokorniki pišejo kesana pisma, kot pa da sami govorijo o vsem, ker človek, ko govori, velikokrat pozabi ali pa nima časa povedati, ne pove vsega. in se preveč boji ali sramuje nekaterih stvari. Zgodi se, da spokornik svoje grehe imenuje najbolj splošno, duhovniku pa ni jasno, kaj stoji za njimi. Posledično lahko najhujši grehi ostanejo zunaj kesanja in tako oseba ne prejme ozdravitve, tudi če se je iskreno poskušala pokesati. Pismo kesanja omogoča osebi, da v mirnem vzdušju razmišlja, ali je napisal vse in ali je napisal neposredno in natančno (jasno). To je zelo dragoceno in potem molitev dovoljenja pravzaprav krona pristnega kesanja. Toda na žalost lahko ljudje in pisma kesanja pišejo formalno, lahko pišejo v njih samo o površinskih in vsakdanjih grehih, pogosto ponavljajo eno in isto, ne da bi razmišljali o tem, kakšne posledice to kesanje povzroča v njih, kaj točno in kako potrebujejo sami popraviti, da bi vedno živeli po svoji vesti in po božji volji. Zato je dobro osebno pismo kesanja dopolniti s premislekom o tem, kaj je treba storiti, da bi premagali greh v sebi s pomočjo »Boga spokornika«, kot je o našem Gospodu rečeno v Svetem pismu. Stara zaveza, tj. s pomočjo usmiljenega Boga, ki nam odpušča naše grehe.

Vsak naj si prizadeva doseči popolno kesanje in redno obhajilo. Oseba, ki redko prejema obhajilo zaradi različnih olajševalnih okoliščin (resne zdravstvene težave, odsotnost cerkve v kraju bivanja itd.), Mora razumeti, da mora nekaj storiti, da se to stanje popravi.

Truditi se moramo tudi polno sodelovati pri evharistiji. A to postane mogoče le takrat, ko človek dobro ve, kaj se dogaja med evharistijo in kako sodeluje pri vsaki molitvi, t.j. kako naj sodeluje pri vsem, kar se dogaja pri evharistiji, kako lahko soslužuje pri liturgiji kot »skupni službi«.

Zdaj: Kje je najboljše mesto za obhajilo? Običajno se evharistija obhaja v cerkvah, vendar se zgodi, da se v drugih okoliščinah lahko obhaja, v celoti ali na kratko, drugje. Včasih blagoslovijo obhajanje evharistije na cesti. Na primer, če se otroci zberejo v taborišču, lahko tja povabite duhovnika, da obhaja evharistijo v taborniških razmerah. Ali če je človek bolan in leži doma ali je v bolnišnici, je bil vpoklican v vojsko ali je v zaporu, potem lahko tja povabite tudi duhovnika. Obstaja poseben obred, ki vam omogoča, da "kmalu" spovedujete in dajete obhajilo bolnim. Seveda to ne bo obred polne liturgije: duhovnik bo s seboj vzel rezervne svete darove, t.j. rezervno obhajilo, in jih bo obhajal. Tudi če se zbere veliko takih ljudi, je še vedno možno. Toda to je treba storiti nujno. Če je vernik preprosto sam in iz objektivnih razlogov dlje časa ni prejel obhajila, mora poskrbeti tudi za ponovno vzpostavitev svoje evharistične povezave s Cerkvijo, tj. spet mora najti in povabiti duhovnika. Seveda je treba duhovnika dostojno pozdraviti, narediti vse, da se zagotovijo normalni pogoji za molitev in obhajilo. Običajno to pomeni, da se morate pripraviti na spoved in obhajilo, pripeljati in odpeljati duhovnika, izpolniti morate vse njegove zahteve med pripravo na zakrament in se po ljudskem običaju nekako zahvaliti duhovniku s tem ali drugačnim darom ali darilom. , čeprav to ni obvezen, nepogrešljiv pogoj. Človek daruje ali daruje samo prostovoljno in v obsegu, ki ga res zmore.

Nadalje: kako naj se obhajilo? V cerkvi je treba obhajilo vedno jemati s spoštovanjem. K posodi se je treba približati brez gneče, brez napora, prekrižati roke na prsih in glasno klicati svojo polnost pred posodo. krščansko ime. Da hostija ne bi slučajno padla ven in jo poteptali, morate široko odpreti usta. Nemogoče je dopustiti, da bi katerikoli, tudi majhen delček svetega Telesa ali svete Krvi končal nekje zunaj človeka, da bi bil zunaj običajne človeške uporabe. Po obhajilu naj bi skodelico poljubil (če je veliko ljudi, to ni potrebno) in jo šel »pomivat«. Pitje je ostanek starodavne agape, ki jo je nekoč vedno izvajala vsa skupnost ob koncu evharistije. Prav tako je določeno zagotovilo, da vam noben delček zakramenta ne bo pomotoma padel iz ust, za kar si morate z njim malo sprati usta. Po obhajilu, pred pitjem, ni treba poljubljati ikon, niti čestitati in poljubljati drug drugega. Po pitju je to že dovoljeno, vendar pod pogojem, da se ne ustvarja hrup ali motnja pozornosti in spoštovanja v templju.

Kateri je najboljši način za postenje?, tj. Kako se osebno pripraviti pred spovedjo in obhajilom? O tem, kaj je post, sem že govoril, zdaj pa bom govoril o nekaterih njegovih glavnih elementih. Mislim na post, spoved oziroma kesanje in molitveno pravilo.

hitro pred obhajilom lahko na različne načine. Rekel sem že, da se lahko strogo postite od tri do sedem dni, če človek redko prejema obhajilo. Če redno, potem je dovolj, da se postite v skladu s cerkveno listino (»tipikon«). To pomeni, da je treba upoštevati vsa zakonska stališča, t.j. skozi vse leto, v sredo in petek post (naj vas spomnim, da razen neprekinjenih tednov je to vedno strogo postni dnevi), upoštevajte dolge poste (štirje so) in nekaj posebnih postnih dni. Tukaj je veliko zakonskih razlik. Nima smisla, da jim zdaj tukaj pripovedujemo, le vsakega mora to posebej zanimati. Veliko je knjig cerkveni koledar, tam so statuti sami, tako da si jih lahko prepišete sami in razmislite, kako jih izvajati. Prav tako bi bilo dobro, da bi bil blagoslovljen s strani duhovnega voditelja, mentorja ali duhovnega očeta, če bi kdo moral kakorkoli resno odstopati od Listine ali splošno sprejetega izročila.

Hkrati morate vedeti, da sta se red, zapisan v splošnem cerkvenem tipiku, in dejanska praksa cerkvenega posta v Rusiji vedno zelo razlikovala. Dandanes ljudje na to včasih pozabimo. Na primer, pred revolucijo leta 1917 v Rusiji seveda niso jedli mesa in v postnem času niso uživali mlečnih izdelkov. To je bilo strogo obvezno za vse. Toda, recimo, skoraj vsi po vsej Rusiji so jedli ribjo hrano, čeprav se po listini ribe strežejo le dvakrat - ob oznanjenju in ob Gospodovem vstopu v Jeruzalem, ker navsezadnje ne živimo v toplih podnebjih, ne v Palestini, zato je treba opraviti razumne prilagoditve. To je bila običajna praksa. Le prvi in ​​zadnji, veliki teden velikega posta, sta bila pogosto strožja. Včasih so jim sredi postnega časa dodali še križev teden. Ostale dni, razen srede in petka, kot je še vedno v verskih izobraževalnih ustanovah, so jedli ribe. Če pa človek meni, da je ta sprostitev zase nepotrebna ali nesprejemljiva, potem je to stvar njegove vesti, njegova osebna zadeva.

Možni so tudi drugi odpustki v redu posta. Ne smemo pozabiti, da je Cerkev že od nekdaj priznavala, da je dolgotrajni post in sploh vsak post lahko oslabljen za bolnike, za popotnike, za otroke ter za nosečnice in doječe matere. Tudi tega zdaj ni mogoče prezreti in upoštevati.

Seveda oslabitev posta nikoli ni pomenila njegove popolne odprave. Naj bo post bolj duhovna zadeva in ne materialna, t.j. nekaj, kar zadeva samo fizično hrano človeka, vendar pa je koncept posta vedno vključeval omejevanje v naravi in ​​količini zaužite hrane. Hrana med postom mora biti nujno skromnejša in preprostejša kot vedno. Moralo bi biti tudi cenejše, ne bi smelo biti veliko. Sredstva, prihranjena s postom s hrano, je treba usmeriti v dela usmiljenja in dobrodelnosti, kar tudi ustreza starodavnemu cerkvenemu redu.

Naš post naj bo vedno povezan s kesanjem in popolno spravo, tako kot vse naše molitve. Poseben spravni trud, preden se začne postiti, je tako obvezen, kot je obvezna sprava z vsemi pred spovedjo in obhajilom. Človek ne bi smel imeti zla v svojem srcu proti nikomur, ne bi smel imeti nobene zamere do nikogar, tudi do svojih sovražnikov, ki ga morda še niso prosili za odpuščanje. Če nam je morda nemogoče osebno prositi za odpuščanje, potem je to treba storiti vsaj notranje, v srcu, vendar tako, da ne gre za formalnost, tako da osebno vidimo osebo, ki je užalila. ti ali tisti, ki ti je neprijeten, nočeš več, kot se reče, na drugo stran ulice, ne bi ga želela v srcu začeti obsojati ali se proti njemu vneti jeze in želje po maščevanje.

Poleg tega mora imeti pred obhajilom vsak evharistični post. Kot sem že rekel, če človek redno prejema obhajilo, potem naj se ne posti dolgo: dovolj sta sreda in petek med tednom ter evharistični post. Kaj je evharistični post? To je post od polnoči do samega trenutka obhajila, do konca evharistije, preden verniki sedejo za mizo, k jedi ljubezni po obhajilu. To je popoln post - ne jesti in ne piti ni dovoljeno. Izjema je možna le za hudo bolne osebe v posebnih bolnišničnih razmerah ali osebe v drugih nujnih okoliščinah. Tudi če človek jemlje zdravila, se to ne šteje za hrano, tudi če mora to zdravilo piti in včasih tudi pojesti. Seveda pa to ne bi smelo biti samo potešitev žeje ali lakote, to bi morala biti obvezna zahteva zdravnikov, ko ne gre drugače. To je na primer zelo pomembno, da vedo diabetiki, še posebej tisti, ki so na inzulinski terapiji. Navsezadnje potrebujejo prehrano skoraj takoj po dajanju insulina, po injekciji, ki je ni mogoče preložiti na drugi čas. Ne bo štela za hrano, štela bo za zdravilo. Ponavljam, uporaba zdravila pred obhajilom v času polnega evharističnega posta, če je to zdravilo res potrebno, če človek brez njega ne more živeti, ne bo kršitev evharističnega posta, ki zahteva le negovanje čuta spoštovanja do obhajila.

Kesanje. Seveda s spovedjo človek navadno le zaključi svoje kesanje, ki je pred evharistijo vsem nujno potrebno. Samo kesanje traja dlje. Začne se od trenutka, ko se začne sam post. Na splošno se mora vsakdo naučiti vsakodnevnega kesanja. To kesanje mora vstopiti in steči iz naše zavesti, v naše srce. Vsak dan se moramo trezno ozirati nase. Če smo čez dan kakorkoli grešili, se moramo tega takoj pokesati. In ne smemo pozabiti, da se naše osebno domače kesanje v bistvu ne razlikuje od tempeljskega in cerkvenega kesanja. Cerkveno kesanje - s spovedjo v navzočnosti duhovnika - je običajno nekakšen preizkus s strani cerkve, ali je ta ali oni greh, ki se ga človek pokesa, tako grozen, da je treba njegove posledice posebej obravnavati. Tudi duhovnik, ki spoveduje, mora videti, ali se oseba dovolj resno pokesa, in če ne, mora svojo trdnost in pozornost usmeriti v resnost tega zakramenta. In videti mora tudi, ali se človek preveč trudi, ali postaja malodušen. Če je tako, potem mora duhovnik obupanega človeka dvigniti in navdihniti z vero v usmiljenega Boga, v samo Božje usmiljenje.

Molitveno pravilo pred spovedjo in obhajilom. Seveda ga mora vsakdo jasno sestaviti in ga je treba vedno izpolnjevati, začenši z najmanjšimi molitvenimi pravili za šibke in bolne ljudi ali za otroke in konča z dokaj resnimi molitvenimi pravili za ljudi, ki so precej stari. Kakšno molitveno pravilo naj imamo torej pred spovedjo in obhajilom? Najprej je treba pred spovedjo prebrati spokorni kanon, pred obhajilom pa obred priprave na sveto obhajilo. Vsak vernik mora tudi neposredno sodelovati pri molitvi, ki se opravlja med samim cerkvenim zakramentom kesanja in zakramentom evharistije. Število kanonov in akatistov ter njihov specifični nabor glede na molitvenik ali kanonik se lahko spremenijo. Tukaj ni strogih pravil. V različnih krajih, v različnih župnijah, v različnih samostanih, v različnih pravoslavnih cerkvah so za to različni postopki. To, kar sem rekel - spokorni kanon in obred priprave na sveto obhajilo - je običajno nujni minimum. Poleg tega morajo biti na predvečer obhajila vsi v cerkvi, v vsakem primeru pa se moramo za to vedno zelo truditi. Če pa se to iz tega ali onega resnega razloga ne izide, potem bi bilo dobro že večer prej brati večernice doma ali še bolje skupaj s katerim od vernikov, ki se prav tako pripravljajo na obhajilo, in v zjutraj, Matins, po Časovniku ali po razpoložljivih drugih laičnih knjigah, na primer zadnja izdaja prve številke »Pravoslavne bogoslužja« v ruskem prevodu.

Včasih se postavlja vprašanje: zakaj v nekaterih primerih v župnijah pred obhajilom poleg obreda priprave na sveto obhajilo zahtevajo branje toliko kanonov in akatistov, v drugih primerih pa manj. Ne gre samo za to, da ni ustanovila cerkev reda, ampak v tem, da se je v zgodovini nenehno spreminjal in se še spreminja, zato se včasih v cerkvah hkrati ohranjajo izročila različnih časov, različnih obdobij. Včasih lahko rektor in duhovniki templja izhajajo iz lastnih idej o tem, kaj je koristno posebej za njihove župljane. Seveda bi v teh primerih morala biti cerkvena, svetovna odločitev, sprejeta skupaj z verniki določene župnije ali določene skupnosti. Vsekakor pa to ne sme biti voluntaristična ali nasilna odločitev, ki na pleča vernikov nalaga »težka in neznosna bremena«, kot da bi bila posredna manifestacija želje, da bi jih odvrnili od zakramenta, da bi odvrnili vernike, ampak pogosto šibki ljudje, iz skodelice. Če se to vendarle zgodi, je treba proti takšnim zahtevam protestirati pri opatih, dekanih ali škofih, seveda v oblikah, ki so vredne kristjanov.

Povedanemu dodajamo, naj ima vsak kristjan tudi svojega vsakodnevno molitveno pravilo. Prav tako mora biti uravnotežen. Imate lahko več molitvenih pravil, na primer polno, srednje in kratko ali samo polno in kratko, za različne okoliščine, različno počutje, tako duhovno kot telesno. To osebno molitveno pravilo je mogoče sestaviti na različne načine. Oseba lahko na primer zjutraj bere jutranje molitve iz molitvenika, zvečer pa večerne molitve. Toda sestava teh obredov se je oblikovala pod vplivom samostanske atonske pobožnosti šele v zadnjem času, v 18.-19. stoletju. Ni starodavna in zato uveljavljena, čeprav jo brez večjih sprememb tiskajo od konca 19. stoletja. Cerkev je večji del svoje zgodovine različno določala vrstni red jutranjih in večernih molitvenih pravil, pa tudi molitve čez dan. Oseba je sama molila po knjigi ur, še posebej, če ni molila sama, zjutraj - Matins in zvečer - Večernice. To je najbolj tradicionalno vsakodnevno molitveno pravilo.

Pravzaprav je treba reči, da si je dobro ustvariti molitveno pravilo. Da bi to naredili, moramo upoštevati, da je lahko sestavljen iz različnih kombinacij štirih glavnih elementov: molitve večernice ali jutranje, večernice in jutranje molitve iz molitvenika, od branja Svetega pisma in proste molitve z lastnimi besedami prošnje, spokornosti, doksološke ali hvaležne narave. Ker to ve, lahko vsak kristjan sestavi in ​​prilagodi svoje molitveno pravilo, celo bi moral. In seveda, morda ne zelo pogosto, a vseeno redno, bo moral razmišljati o tem, kako njegovo molitveno pravilo ustreza njegovemu duhovnemu stanju, ali je zastarelo. Vsakih nekaj let se lahko vrnete k sestavi svojega molitvenega pravila in ga spremenite. To lahko storite tudi z blagoslovom svojega duhovnega mentorja. O tem se lahko posvetujete z njim, čeprav je glavna odgovornost še vedno na verniku samem, ki bolje pozna svoje srce in svoje duhovne moči in potrebe.

Molite lahko kjerkoli in kadarkoli čez dan. Najbolj tradicionalne molitve so pred in po jedi, pa tudi pred in po opravljenem pomembnem dobrem dejanju. Molitev pred in po jedi je zelo zaželena tudi takrat, ko človek ne jé doma. Seveda v nekaterih na javnih mestih lahko je tudi skrivnost, izrečena le v srcu človeka. Vendar včasih na javnih mestih človeku nič ne preprečuje, da bi izrazil svojo molitev z znamenjem križa in celo s tihimi besedami.

Nobeno molitveno pravilo ne sme biti premajhno ali preveliko. V povprečju vsa jutranja in večerna molitvena pravila običajno ne presegajo pol ure. Tu so možna nekatera odstopanja, tako v eno kot v drugo smer, še posebej, če obstaja soglasje in blagoslov osebnega duhovnega skrbnika, spovednika.

In zadnja stvar: Ali moram iskati spovednika? Ali morate sami iskati duhovnega voditelja? Ali vernik takega človeka sploh potrebuje? Seveda je zaželeno. Vsak človek bo vesel, če bo imel takega voditelja, takega spovednika. Vsak človek bo vesel, če ga bolj izkušen član Cerkve poučuje in vodi kot manj izkušenega. Toda na tej poti je veliko težav, veliko pasti. Prvič, mnogi mislijo, da je treba brezpogojno ubogati spovednika, kot indijski guru. Na srečo temu ni tako. Z razmišljanjem o Božji volji moramo vedno preizkušati sebe in mnenja vseh ljudi, tudi duhovnih starešin. Kot sem že rekel, če pokora ali priporočilo pri spovedi duhovnik bo radikalno kršil božjo voljo, kršil božje zapovedi in cerkveno tradicijo, potem je takšnemu voditelju v tem nemogoče ubogati. Nikomur se ne sme dovoliti, da pade v razkol, tudi z blagoslovom osebe, ki velja za spovednika (razen tistih primerov, ko je spovednik ali škof sam padel v herezijo ali razkol).

Ne moremo si misliti, da je spovednik nujno krščanski duhovnik, ki izpoveduje, celo redno izpoveduje. Starejši arhimandrit Tavrion (Batozsky) je nekoč radikalno rekel: "Ne iščite spovednikov, tako ali tako jih ne boste našli." V tem je veliko resnice. Zelo pogosto, ko ljudje določene duhovnike imenujejo spovedniki, so pravzaprav prevarani. V našem času duhovnega obubožanja, duhovne krize, v našem zadnjem času je zelo malo duhovnikov in redovnikov, ki bi lahko bili pravi spovedniki. Enostavno jih skoraj ni. Zato je zelo težko računati na to, da bo imel vernik duhovnika pri spovedi in nasploh v življenju. Enako je s starejšimi. Starejših zdaj praktično ni, zato je želja po iskanju starešine za vsako ceno v nekem smislu boleča želja. Želja videti starca v kateri koli osebi impresivnega ali uglednega videza se ne upravičuje. Pri tem se mora vsak naučiti biti odgovoren zase in za svoje bližnje pred Bogom v Cerkvi, v sebi mora gojiti čut odgovornosti za svoje življenje in življenje svojih bližnjih, raje se mora naučiti svetovati in sprejeti ali ne sprejeti nasvet nekoga, kot pa se voditi le po zunanjih odločitvah. Za to mora vsakdo popolno poznati Sveto pismo in izročilo Cerkve. Ni naključje, da je branje Svetega pisma skupaj z dobrimi deli, postom, molitvijo in kesanjem vključeno v pojem posta. Bolje kot človek pozna Sveto pismo in izročilo, manjša je verjetnost, da bo delal napake pri sprejemanju pomembnih duhovnih odločitev v osebnem in cerkvenem življenju vsakega vernika.

Ne da bi bil zaveden o starejših in duhovnih očetih, ne glede na to, kaj ljudje okoli njih govorijo o njih, ne da bi bil zaveden o sebi, lahko človek sam izboljša svoje duhovno življenje in gre h Gospodu, približuje se nebeškemu kraljestvu. To želim vsem tistim, ki bodo še naprej brali in uporabljali to knjigo. Naj postane pomočnica na tej poti za vsakega novega člana Cerkve. In naj vas vse blagoslovi Bog!

Duhovnik Georgij Kočetkov

O pobožnem krščanskem življenju (pogovor z novocerkvenimi člani)

Lep pozdrav vsem novocerkvenim bratom in sestram!

Vaša »puščava« se končuje ali se je končala, a izkazalo se je, da je zelo enostavno izgubiti tisto, kar imate. Ali nas evangelij svari pred tem? Opozarja. Toda mnogi se še niso naučili uporabiti tega, kar je v njem zapisano. In to je eden glavnih problemov našega življenja in tega se moramo naučiti. Toda med študijem se morate truditi, da ne izgubite tega, kar imate.

Prva tri leta boš kar težko živel v cerkvi. Verjetno ste že slišali za to. Saj veste, kako težko je otroku, ko šele shodi. Še vedno je preveč povezan z nekaterimi starejšimi. Že hodi sam, ima močne nogice, na roke ne more več sedeti, se pa veliko buška. In včasih lahko tako hudo pade, da se hudo zlomi, lahko se opeče, lahko še kaj naredi. Zgodi se tudi, da se zaradi napak prav v tem obdobju otroci poslovijo od življenja. Bog ne daj, da bi se komu od vas zgodilo kaj podobnega na duhovnem področju.

Ko se boste vsega naučili v cerkvi, teh težav ne bo. Toda kaj storiti v času, ko še niste spoznali Svetega pisma, samostojnega, tako rekoč, dojemanja Besede Razodetja, pa tudi Duha in izkušnje spoznanja Boga? To pot ste šele začeli in zato, da bi vam pomagali, ampak zato, da bi vam pomagali, in ne zato, da bi koga s čimer koli vezali in ne zato, da bi vas po nepotrebnem razbremenili in razširili vašo pot, smo za vas sestavili kratek seznam vprašanj o tem, kako boš naprej vodil svoje cerkveno življenje, kar pomeni obhajilo, spoved, osebno molitev in post. Prosili smo vas, da na ta vprašanja odgovorite pisno, da vam po eni strani ne bi vsiljevali že pripravljenih shem v cerkvenem življenju, po drugi strani pa, da bi se izognili napakam in skrajnostim na tej poti.

Sedaj nimamo niti najpreprostejšega priročnika, da bi ga lahko prebrali in se naučili vsaj nekaj standarda osebne pobožnosti, ki vam ga priporočamo. Navsezadnje bodo vsi zdaj, po objavi, do neke mere gradili svoje življenje neodvisno. A hkrati bo to življenje vedno vajino skupno življenje. Z drugimi besedami, nekaj v njem vas bo vedno združevalo in vedno nekaj razlikovalo drug od drugega ali celo ločevalo.

Ni vam treba pretirano poudarjati ne ene ne druge točke – ne splošnega ne posameznega. In zgodi se, da si ljudje želijo krščanska cerkev vsi so živeli kot v skupni baraki. Radi rečejo: »Vse delajte z blagoslovom svojih spovednikov in voditeljev v cerkvi! Brez blagoslova v cerkvi ne moreš narediti ničesar!” Kaj to pomeni – sami nismo za nič odgovorni in vsaka žlica v naših ustih mora biti blagoslovljena? To ni dobro. To je hujše kot živeti »pod postavo«: niti postava Stare zaveze tega ni zahtevala. To zelo spominja na nekakšno suženjstvo.

Vendar je tudi nasprotno slabo. Zgodi se, da se ljudje bojijo takšnega suženjstva, ker še ne poznajo dobro »zakona svobode«. Osebno svobodo zamenjujejo z lastno samovoljo. Pravijo: »Nisem pri volji - in ne bom molil«, »Resno sem grešil ali me je nekdo užalil - zato sploh ne bom šel nikamor, niti k spovedi ne bom šel. «, »Nekomu lahko zaupam, a komu »ne zaupam, lahko nekaj sprejmem ali pa ne sprejmem«, na splošno: »Obrnem, kar hočem.« To je samovolja, kaos, temni dvojček krščanske svobode. Poleg tega se vse to pogosto počne pod krinko lepih besed o ljubezni in isti svobodi. »Zakaj sprašujete mene ali njega, ali smo prejeli obhajilo ali ne? Kje je tvoja ljubezen? In pritožbe se začnejo v vsem. Malo v šali temu pravim "ljubezen na zahtevo". Bog ne daj, da narediš to. Navsezadnje tudi človeški, zemeljski, družinska ljubezen, če postane “ljubezen na zahtevo”, nenavadno hitro umre. In kaj naj rečemo o božanski, nebeški ljubezni, ki bo takoj umrla, takoj ko začnete zahtevati druge: pravijo, zakaj me ne ljubiš tako zelo?

Ne mislite, da to govorim le o nekom: vsak od vas bo imel te skušnjave. Takrat bo na prvem mestu stroga splošna disciplina, obrazec, pismo, listine, kanoni, zakoni, ker naj bi vse tako moralo biti in nič drugače – vse je samo z blagoslovom itd., potem bo v prvem obratno. mesto. Slednji, tj. preveč individualizirano, bojim se, da se bo to pogosteje dogajalo. Velika nevarnost za vas zdaj ne bo v zakonu in kanonu, ker ste od objave dokaj dobro cepljeni proti fundamentalizmu in legalizmu, temveč v kaosu vaše individualnosti, saj morda še nimate dovolj močne cepitve. proti lastni samovolji, s katero se boš veliko težje boril, saj je vedno veliko težje poznati Božjo voljo, ki je za vse enaka, jo ljubiti in izpolnjevati. Na enak način je različnim ljudem veliko težje biti skupaj - in vsi ste si, tako kot mi, različni. Navsezadnje čisto človeško velikokrat želimo uveljaviti samo sebe, svoje lastnosti, svoj značaj, svoje navade, poglede, stremljenja, svoje izkušnje, svoj položaj v življenju. To bo za vas glavna nevarnost: zamenjava ljubezni, če ne neposredno z otroškim govorjenjem, pa v vsakem primeru s sentimentalnostjo in čutnostjo in zamenjava svobode s samovoljo. Zato smo za vas zbrali vprašanja, ki se bolj nanašajo na to, da v svojem življenju postavljate duhovnih pravil in meja, ki so skupne vsem.

Tukaj moramo takoj povedati, da ne gre za nekakšne šablone, v katere je treba vse mehansko stlačiti. Zato sem ob prebiranju in vrednotenju vaših odgovorov na ista naša vprašanja vsakemu od vas dal nekoliko drugačne ocene in nasvete. Bilo je veliko skupnega, a tudi veliko osebnega. To se je nanašalo zlasti na vrstni red, v katerem ste se postili. Na primer, nekaterim nisem prepovedal mlečne hrane med Petrovim postom, razen ob sredah in petkih, drugim pa sem jih prepovedal, čeprav je na splošno po listini vse to v postu popolnoma prepovedano (post brez mesa je , tako rekoč samoumevno). A vseeno sem iz konteksta vaših odgovorov videl, kdo je šibkejši in kdo močnejši, kdo kaj zmore in kdo česa ne. Pozorno sem pogledal, kaj ste napisali, in vam glede na to dal svoja priporočila.

Torej, ne mislite, da je v zadevah cerkvene in osebne pobožnosti enak vzorec za vse. Vedno obstajajo določene meje dovoljenega, zato je v mojih odgovorih nekaj pestrosti. Ampak, ponavljam, obstaja tudi zakonsko določena cerkvena tradicija, ki se jo morate naučiti ljubiti in spoštovati. In cerkveno izročilo nikakor ni prazna stvar. Cerkev bi morala vedno ravnati s svojim izročilom in z njim ravna zelo, zelo previdno. Konec koncev, zakaj ti in jaz zdaj nisva zelo srečna? cerkveno življenje na splošno? Kaj, samo zato, ker nas pogosto ne razumejo, ne podpirajo ali celo izganjajo in blatijo? Koliko ljudi je v tej situaciji? Smo edini? To ni neobičajno v naši cerkvi, v naši družbi in povsod. In verjetno je vsak človek v nekem trenutku svojega življenja imel obdobje, ko so ga bodisi njegovi sorodniki, bodisi v službi, bodisi prijatelji na kakršen koli način preganjali, ko je imel težave, so ga obrekovali, grozil z izključitvijo in še in še. To ni bistvo. Navsezadnje je to običajno človeška usoda. Svoje cerkveno življenje pa ocenjujemo zelo strogo. Ko sem nedavno pri večernici imel pridigo o zmagoslavju pravoslavja, sem rekel precej ostre stvari. Zakaj? Da, saj pomanjkljivosti, ki jih danes pogosto imamo v naši cerkvi, pogosto niso enake pomanjkljivosti, ki jih najdemo celo pri svetnikih, so uničenje samih cerkvenih norm in tradicij. Torej se ne odzivamo na te ali one človeške pomanjkljivosti - vsak jih ima milijon - reagiramo na kršitve in uničenje tradicije in tradicije v cerkvi. Zato vam pravimo: poglobite se v to tradicijo in jo opazujte, vendar je ne zamenjujte s šablono.

Kakšna je naša tradicija? To je Tradicija, to zelo Sveto Božansko in naslednje Cerkveno izročilo, za katerega ste slišali že v drugi fazi objave. Če ste pozabili, poglejte, morda vam bo branje teh strani zdaj veliko bolj zanimivo kot je bilo takrat. To je zelo pomembno za vas - okrepiti v enem samem toku duhovnega življenja ki prihaja od Svetega Duha in od Kristusa samega. Vir pravega izročila je vedno Oče, Kristusova Beseda in Sveti Duh in iz njega izhaja ves ta tok. Spomnite se, kako Gospod pravi, da je tisti, ki veruje vanj, tisti, ki »iz svojega trebuha tečejo reke žive vode«. Ne tako kot v zahodnoevropskih fontanah, ampak resno. Tak človek sam postane vir duha. In apostol vztraja pri tem. Pravi, da morate sami postati vir milosti. Ne samo porabniki božjih in človeških moči in sredstev, ampak tudi njihovi viri.

Pomembno je, da razumete, da je izročilo Cerkve taka reka življenja, pot življenja; To je za vas pomembno predvsem zdaj, ko imate še zelo malo znanja, ko na žalost še nimate cerkvene izobrazbe. Prišel bo čas, ko bodo morda iz vaše sredine zrasli tisti, ki bodo vpisali bogoslovje, visoko bogoslovno ali pedagoško šolo, nato diplomo in nato morda celo magisterij, tj. ki bo dobil popolno visoko teološko izobrazbo. V vsakem primeru pa o tem ne boste mogli razmišljati šele čez šest mesecev. In živeti moramo zdaj: danes, jutri in pojutrišnjem. Zato se je treba upreti, da te čim manj odplavi cerkveni temelj. Na žalost se tudi to zgodi. Največje izgube v cerkvi nastanejo ravno med ljudmi, ki živijo v cerkvi prva tri leta, tista ista tri leta, ki sem jih omenil že na začetku. Oseba je v skušnjavi, ne vidi odgovorov, vendar še nima pojma o tem, da bi prišla in vprašala, ali pa je v zadregi ali strahu.

In h komu naj pridem - k tebi?

Lahko prideš tudi k meni, prosim. Sprejemam vse vsako soboto od 14.00 do 17.00 na kakršno koli vprašanje. Lahko tudi napišete pismo, lahko pokličete, če je kaj zelo nujnega, lahko pridete do svojih katehetov in botrov, lahko pa tudi odprete Sveto pismo in v njem skušate najti mesto, ki vam bo pomagalo. Imate veliko priložnosti, a se jih še niste naučili izkoristiti. Še vedno ste kot majhni otroci: takoj ko to storite, se takoj prestrašijo in začnejo jokati. Nekaj ​​časa boste duhovno podobni otrokom, ki so se že naučili hoditi, a so še vedno zelo, zelo šibki. Toda še vedno morate iti naprej. Ni naključje, da Sveto pismo pravi in ​​to so pozneje potrdili sveti očetje: če padeš, vstani. Če nekaj ni uspelo, se ne boj, vstani, pojdi naprej. In še nekaj: znaj vsem odpustiti. Ne pozabite, Gospodova molitev pravi: "Odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom." In v drugem prevodu ni naključje, da se glasi: "Tako kot smo mi odpustili svojim dolžnikom." Ne samo »odpustimo« – smo že »odpustili«. Če se ne naučite odpuščati, ne boste prejeli odpuščanja od Gospoda. Prosim, ne pozabite na to, kajti najrazličnejša sumničenja, zamere, kot na žalost po inerciji in nekateri drugi grehi, bodo še dolgo realnost vašega življenja. Če pa ne boš odpustil drugim, svojim bližnjim, sam ne boš mogel narediti nič, nič. Da o tem, da zaradi tega ne boste mogli normalno prejeti obhajila, niti ne govorim. Na to ste iz neznanega razloga vsi pozabili, skoraj nihče ni napisal najpomembnejšega, ko mi je odgovarjal na vprašanje o pripravi na obhajilo. Kako se boste pripravili? Najprej moramo vsem odpustiti. To je najbolj pomembno. Kdor ne more vsem odpustiti, ne more prejeti obhajila, ker njegovo kesanje ni popolno ali celo pristno. Kako torej lahko beremo Gospodovo molitev: »Odpusti nam naše dolge, kakor smo mi odpustili svojim dolžnikom«? Nič se ne bo izšlo. Če nismo odpustili, potem nam ne more biti odpuščeno nič, in če nam ni bilo odpuščeno, kako naj se pogumno približamo Bogu? S kakšnim srcem? Kakšen pogum bomo imeli pred Bogom, od kod ta svoboda in pogum? Od nikoder.

Sami vidite, da so se vsa naša vprašanja v glavnem nanašala na spoved in obhajilo, oziroma na vse, kakršna naj bi bila vaša molitev in post, spoved in obhajilo. Zdi se, da so to najbolj preproste, najbolj izvirne, najbolj razumljive stvari. Ampak poglej, imaš vsaj eno beležko, ki ji ne bi bilo treba posvetiti veliko časa? Obstaja vsaj ena, ki bi bila takoj povsem zadovoljiva? št. To pomeni, da še niste povsem pripravljeni na ta vprašanja. To pomeni, da na ta vprašanja še nimate jasnih in popolnih odgovorov.

Na vaše odgovore sem nekaterim tudi sam pisal. Včasih sem se tega naveličal in sem preprosto postavljal vprašanja ob robu. Sedaj izmenjajte zapiske med seboj, se sestanite kot skupina, če se tako odločite, in posvetite naslednje srečanje razpravi o odgovorih na ta vprašanja. Danes bomo razpravljali o nekaterih točkah, nekaj vam bom povedal, vendar to ne bo rešilo vseh vaših specifičnih težav, ker, ponavljam, ne morete narediti vsega po šabloni, ne morete "vsega rezati z istim čopičem", je absolutno nemogoče. Kar je nekomu v nekaterih primerih mogoče, je drugemu popolnoma nemogoče in obratno. Če je nekomu nekaj očitno prepovedano, se potrudi to storiti, vendar ne zahtevaj vedno enako od nekoga drugega, od tistega poleg sebe. Naučite se spoštovati svobodo drugega človeka, upoštevati njegove prednosti, njegov nivo, njegove zmožnosti: telesne, duhovne, duševne in vse vrste, pa tudi osebne okoliščine. Ni preprosto. To je nekakšna duhovna naloga za vas.

Zagotovo je med vami tudi nekaj takšnih, ki mi o svojih težavah sploh niste pisali ali pa ste pisali preveč površno, morda brez pravega premisleka, saj so bili tudi takšni odgovori: “ne vem”, “ne vem”, “Ne vem še” . Toda to ni odgovor, ker morate živeti zdaj. Če te bodo vprašali, ali boš danes dihal, pa boš rekel, da ne veš, bo zelo smešno. Zato se znova pogovorimo o vseh vprašanjih.

Imeli smo samo pet vprašanj. najprej zadeval deležnik: " Kako pogosto in kje nameravate prejemati obhajilo?»Povedal vam bom, da ima cerkev poseben kanon za odgovor na to vprašanje. Morda ste že slišali zanj, morda ne. Kanon pravi, da mora biti tisti, ki ni prejel obhajila več kot tri tedne brez tehtnega razloga za cerkev, izobčen in mora zato, da bi popravil svoje življenje, opraviti pokoro, t.j. opraviti določeno duhovno korektivno nalogo. Predpisana mu je nekakšna duhovna "tableta" - to se imenuje pokora. Te "tablete" so lahko včasih zelo ostre. Pokora lahko pomeni izobčenje iz obhajila, izobčenje iz cerkve, čeprav ne v vseh primerih, saj včasih človek dobi pokoro, kakšno nalogo, vendar še naprej prejema obhajilo in ni izobčen iz cerkve. Zakaj bi moral torej človek, če ni prejel obhajila več kot tri tedne brez utemeljenega razloga, nositi pokoro? Ker mu ni mar za odrešenje in očiščenje svoje duše, za svojo duhovno rast. To v bistvu določa odgovor na vprašanje, kako pogosto naj bi prejemali obhajilo: brez izrednih razmer naj vaše obhajilo ne bo manj kot enkrat na tri tedne. Zato sem tistim, ki ste zapisali »enkrat na mesec«, »enkrat na dva meseca«, odgovoril: »pomislite«. To je redko. Še več, če sprejmete ta ritem kot normo (in to veste človeška narava je tako, da praviloma težimo k temu, da ne uresničimo svojega načrta), potem vam bo kmalu tudi to težko uresničiti. Torej, osredotočite se na pogostejše obhajanje. Ne rečem vsega naenkrat – tedensko. To bi si želel, vendar razumem, da nimajo vsi moči za to, ne morejo vsi takoj urediti svojega življenja točno tako, ker so ljudje zelo pasivni, plašni, ki ga ne znajo takoj zgraditi na novo. božji volji. Zdi se, da se še vedno niso povsem zbrali, tudi po objavi. Lahko upamo, da se bo to zgodilo postopoma. Zato vam zdaj ne povem: vsi se obhajijo vsak teden. Poleg tega lahko za nekatere postane skoraj formalnost, česar tudi ni mogoče dovoliti. Seveda so že sveti očetje v starih časih zapisali, da je treba prejeti obhajilo štirikrat na teden, vendar vam to omenjam kot cerkveno in arheološko podrobnost. Torej, obhajilo enkrat na teden je normalno, enkrat na dva tedna je tudi skoraj normalno, enkrat na tri tedne pa je na meji, ker se lahko zlomiš. Že najmanjša motnja v tem ritmu lahko deluje proti vam. Toda na splošno to za vas ni tragedija.

Nadalje: Kje boš vzel obhajilo? Nekateri so pisali – hvala bogu, ni veliko – da bodo šli v tempelj blizu svojega doma. To je precej slabo. Kar je najbližje, ni vedno najboljše. Žal moramo biti glede na tegobe našega cerkvenega življenja, za katere veste, zelo previdni. Postavitev templja je lahko za vas zelo pomembna. Veliko je odvisno od tega, kaj ti duhovnik pove pri spovedi in pri pridigi, sam pa še sam ne veš, kako bi se tega tako rekoč lotil. Če se v cerkvi strinjaš z vsem, je to slabo, največkrat tega ne moreš. Če pa ste ves čas v notranji skušnjavi in ​​ne sprejemate vsega, kar naredijo in povedo, bo tudi slabo. Kakšna iskrena molitev je to? To pomeni, da moramo najti dobro možnost. Mogoče ne brez težav, ker takšnih ni, a vsaj zadovoljivo. Da vas ne premamijo osebna stališča duhovščine in zbora, pridige in ukazi v župniji in se hkrati ne strinjate tam z vsem brez razlike, tako dobrim kot slabim.

Torej, kje bi morali prejeti obhajilo v Moskvi? Mnogi ste napisali približno enak seznam svojih župnijskih cerkva. Dobro je iti v cerkev s svojo bratovščino, vendar ne nujno z isto. Čeprav še ne poznate cerkvenega življenja, je dobro, da obiščete različne cerkve. Dobro bi bilo v tistih, kjer se duhovniška molitev vedno sliši na glas, kjer je vsaj malo rusificirana in zato bolj razumljiva. Mnogi od vas ste začeli hoditi tja, kamor običajno zahajajo člani našega bratstva. Tudi tam lahko včasih nastanejo težave, a pogosteje ne nastanejo tam. Tam nekako uspejo vzpostaviti normalne odnose z večino župljanov. Ne pravim nič posebnega, ampak normalno, prijateljsko. Na splošno je treba reči, da je v Moskvi veliko takih cerkva, kjer so takšni odnosi možni tako med duhovščino kot med vsemi župljani. To nista dva ali trije templji. Povedal vam bom celo to: takšnih cerkva je precej, kamor bi lahko mirno šel služit, vedoč, da tamkajšnji prestol ne bo imel, oprostite, nobene zlobe. V vsakem primeru več kot ducat, lahko rečem zagotovo. Zato naj vas ne obupa malodušje! Razmere v cerkvi v Moskvi so zdaj slabe, zelo slabe, vendar niso brezupne. Povsod boste potrebovali nekaj pozornosti, morda celo previdnosti, a tudi v Moskvi so gotovo duhovniki, ki vas bodo veseli. Tukaj lahko vedno najdete cerkve, kjer lahko mirno molite, brez strahu pred kakršnimi koli zvijačami ali drugimi neprimernimi dejanji s strani duhovščine in župljanov.

Kaj lahko rečete o samostanu Donskoy?

Seveda je to zelo dober, znan in pomemben kraj, tam so relikvije svetega Tihona Moskovskega ... To seveda vzbuja spoštovanje, kot vsa zgodovina samostana. Ko pa prideš v cerkev, ne prideš le k Bogu, ampak tudi k živim ljudem. In tukaj morda že obstajajo možnosti, tukaj bodite previdni. Samostani Sretensky in Novospassky so že težja mesta. V Andronikovem zdaj ni samostana, tam je samo župnija. Tja sem celo popeljal javnost. Včasih je koristno iti tja in videti, kako so molili naši predniki. Včasih sem v ta namen šel tudi k starovercem. V tem ne vidim nič slabega. Da, imajo določeno izolacijo, pretirano resnost, težo in senčnost. A verjamem, da to ni naš glavni sovražnik. Biti fiksiran na obrazec, na črko, kot je to pri starovercih, je morda neprijetno, vendar ni zelo strašljivo. Med staroverci je zelo dobri ljudje– svetlo in globoko religiozno. O takšni osebi ne morete reči nič slabega, tudi če je malo senčna. To ne pomeni, da je nekdo, ki ni slab, vedno dober. Naša resnična sovražnika sta fundamentalizem in modernizem. No, modernistov, teh modernih saducejev, v Moskvi ne najdemo posebej, ker je sekularizem precej značilen za zahodne pravoslavne cerkve v Ameriki in zahodni Evropi. Ta nevarnost je tam na prvem mestu, tu pa imamo njen antipod, pravoslavni fundamentalizem, nekakšno moderno farizejstvo. To seveda ne pomeni, da je vsak še tako preveč konservativen tempelj fundamentalističen. Zgodi se, da so kakšni presežki, ti so očitni, a je hkrati nekaj dobrega. Prideš tja in začutiš nekaj toplega, iskrenega, nekaj, kar vzbuja sočutje. Ne v smislu, da bi delal samo tako in nič drugače. Toda čutiš sočutje preprosto zato, ker se ljudje duhovno zavedajo tega, kar jim je Gospod razodel. In o tem nočem reči nič slabega. Čeprav je vse, kar je preveč, že lahko nevarno. Ampak, ponavljam, pomembno je, da ne končate samo v fundamentalističnih in modernističnih cerkvah, ker je to blizu krivoverstvu.

Menim, da če govorimo o nevarnostih, se moramo bati prav tistega, kar je sorodno jezi, krivoverstvu ali razkolniškim čustvom. Zato jaz na primer nikoli ne bi šel k obhajilu Sretenski samostan. Verjamem, da je to duhovno nesprejemljivo. Pa ne zato, ker so na nas naenkrat zlili toliko jeze in blatenja. Toda skozi to sem v praksi razumel, kdo in kaj je zdaj tam. Jeza oskruni vsako svetišče in to se je na njih zelo dobro pokazalo. In doslej se žal niso ničesar pokesali.

In cerkev Življenjedajne Trojice v Konkovem?

O njem verjetno ne bom rekel ničesar, nič posebnega nisem slišal. Kdo zdaj tam služi? Duhovnike prestavljajo iz kraja v kraj, zato mi je nekoliko nevarno govoriti o cerkvah. Če je tam kaj narobe, so krivi ljudje, ne cerkve. Templji so vedno templji: vsak tempelj je lahko svetel in svet. Zato ne gledate na obzidje ali tempelj, ampak bolj na ljudi. To je pomembno, ker Cerkev smo ljudje, tega nikoli ne pozabite.

Kako se spovedovati otrokom in družinam?

Tukaj je veliko mladih, to vprašanje je pomembno za vas. Otroci, mlajši od sedem let, pred šolo ne potrebujejo spovedi. Takšni otroci se navadno obhajajo brez spovedi, seveda pa na prazen želodec, t.j. Od polnoči niso nič jedli in pili, vsaj od tretjega leta naprej, razen če imajo kakšno posebno resno bolezen, t.j. če so zdravi. Nekateri duhovniki zahtevajo, da otroci od enega leta dalje ne jedo in ne pijejo ničesar, ampak meni se zdi, da to ni dobro, je prestrogo in tega od njih ne bi zahteval. Vsi vedo, da tukaj ni enotnega reda, vendar menim, da se otroci lahko na nek način začnejo postiti šele od tretjega leta. V teh primerih lahko starši vzamejo s seboj nekaj za otroka, da bo pojedel takoj po obhajilu ob odhodu iz cerkve, saj mu je včasih res težko dolgo časa ne jesti. Zato pripeljite svoje otroke in jih obhajajte.

Zelo pomembno je, da obhajilo prejmete kot družina. Mnogim sem že rekel, bom še enkrat ponovil, da je zelo pomembno, da imate, kolikor je le mogoče, skupno družinsko molitev, pa tudi skupno evharistično življenje. Če sta v vaši družini celo samo dva vernika, potem vsaj vsak dan zelo na kratko skupaj molite, poskušajte skupaj prejeti obhajilo.

Všeč mi je bilo, da ste mnogi na prvo vprašanje napisali: »Včasih grem skupinsko obhajilo«, »kamor se skupina odloči«. Seveda se malo bojim “kolektivističnih” začetkov. Ne bojim se konciliarnosti, ampak »kolektivnosti«. Toda individualizem, kot smo rekli, je v našem času hujši. Zdaj nimamo veliko kolektivističnih načel, imamo pa veliko individualističnih.

Povejte nam, prosim, o naravi spovedi in obhajila – kako pogosto morate k obhajilu. Poskusili smo enkrat na teden, a je za otroka težko. Ali pa mislite, da je to normalno?

Otroka ni treba voditi k vsem obhajilom. Pogledati moramo njegove resnične prednosti in sposobnosti. Koliko je star? Je že v šoli? V prvem razredu? Takrat se že mora spovedati, vsaj enkrat na dva ali tri mesece, kajti če pogosteje, zlasti pri individualni spovedi, potem tudi vi sami ne boste imeli o čem govoriti: zelo kmalu se boste navadili in preprosto ponavljali. ista stvar, in To pomeni, da ne boste imeli nobenega gibanja, duhovne rasti, zaznamovali boste čas in ne bo smisla. Torej, če morajo starši sami v cerkev in k obhajilu, je jasno, da majhnih otrok ne morete pustiti samih doma. Ampak, ponavljam, ni vedno mogoče in potrebno, da jih vzamete s seboj. Če hočejo spati, potem naj na koncu spijo, ne vlecite jih v tempelj, za božjo voljo, za ušesa in ovratnik. Zanje je normalno, če prejmejo obhajilo enkrat na mesec, v mladostništvu pa morda celo enkrat na dva meseca. To zanje ni neobičajno, zagotavljam vam. Seveda so otroci, ki lahko prejmejo obhajilo pogosteje, vendar ne vsi in ne vedno. Ponavljam: normalno je, če vedno obhajaš vso družino in če tvoji otroci vedno obhajijo s teboj, in to se ponavadi dogaja v cerkvenih družinah. Toda vi šele začenjate svoje cerkveno življenje in če je vašim otrokom iz nekega razloga težko pogosto hoditi v cerkev ali če se v cerkvi obnašajo tako, da vam ne dajo možnosti, da bi normalno in zbrano molili, včasih boste morali koga prositi, da sedi z vašimi otroki. Izkoristite takšne priložnosti v skupnostih in bratstvih. Vem, da nepravoslavni - baptisti, katoličani in drugi - posvečajo temu veliko pozornosti, a tako preprostih stvari se vseeno ne moremo naučiti. Zberite svoje otroke vse skupaj doma, pa naj nekdo pazi nanje. Naj gre kdo iz vaše skupnosti ali bratstva k zgodnji liturgiji ali celo žrtvuje nedeljsko obhajilo zaradi drugih bratov in sester. In potem bo to naredil nekdo drug ali pa jih bo morda več naenkrat. To bo vaša služba in resnična pomoč drug drugemu. Jasno je, da ste zdaj vsi navajeni, da je vse osebno vaše: stanovanje je vaše, otroci so vaši in celo težave so vaše. Naučite se malo bolj zaupati drug drugemu in ne bojte se, za božjo voljo, zbrati otroke različne starosti. Seveda ni treba zbirati enoletnikov z osemnajstletniki in celo s trinajstletniki. So pa obdobja, ko otroci drug drugega dojemajo bolj ali manj kot enake. Zberite jih in pustite, da nekdo, ki ima zdaj takšno priložnost, sedi z njimi. V nasprotnem primeru se bo izkazalo, da se sami ne boste mogli v celoti in redno zahvaljevati Bogu in prejemati obhajilo. Ali pa boste svoje otroke vlekli s seboj, dokler ne bodo topotali z nogami in rekli: »Nočemo več nikamor s teboj,« ker se bodo, veste, prenajedli duhovne »čokolade«.

Rada bi vprašala glede individualne spovedi otrok. Imam dva: eden je star 10, drugi 9 let. Zelo sem navdušen nad njuno prvo zasebno spovedjo. Otroke je ob sedmi uri zjutraj zelo težko pripeljati k spovedi. Je možno kdaj drugič?

Otroka ni treba pripeljati ob sedmi uri. Imamo še veliko drugih priložnosti. Na splošno ne pozabite, da je za vsakega otroka zelo pomembno njegovo duhovno in duševno okolje. Ne morejo ves čas komunicirati z odraslimi, se tega naveličajo in postanejo majhni starčki z vsemi izkrivljanji zavesti, vedenja in še marsičesa. Tega v nobenem primeru ne dovolite! Otroci bi morali imeti otroštvo. Če bodo ves čas komunicirali samo z vami, tudi če ste »zlati«, svetniki, jim sami ne boste mogli zagotoviti srečnega otroštva. Samo vrstniki jim lahko zagotovijo normalno otroštvo. Morajo pa biti dobri, tj. vsaj nekako cerkveno. To ne pomeni brez težav – brez težav ni ljudi, tudi otrok.

Mimogrede, zato je v našem bratstvu toliko različnih otroških ustanov in različnih pedagoških smeri. Namerno ničesar ne poenotim. Ker je to brezplačen »poligon«, kjer lahko vadite najboljše metode in načela krščanske pedagogike. Plus: vi ste drugačni in vaši otroci so drugačni, imajo drugačne sposobnosti, drugačne navade. Zato potrebujejo drugačen učitelji in metode.

V naši veliki Preobraženski bratovščini, tj. V Zbornici malih pravoslavnih bratstev, tako kot v vsakem malem bratstvu, obstajajo odgovorni za delo otrok in mladine. Nihče vas na to ne veže na silo ali vas v karkoli sili, če pa želite sami kakorkoli sodelovati pri tem, obstaja taka priložnost. Ustvarite lahko nove skupine in preprosto pomagate v že ustvarjenih. Ne mislite, da bo nekdo naredil vse namesto vas. Ne skrbite samo zase in za svojo družino, pomislite na druge in potem bo z vašimi otroki vse v redu.

Torej potrebujete, da imajo vaši otroci svoj običajen »habitat«, vendar seveda pod vodstvom odraslih vernikov. Izberite sami. Imamo skupine, kjer so zbrani malocerkveni in celo nekrščeni najstniki ali pa mladi in majhni otroci odraščajo skupaj. Obstajajo tudi skupine, kjer so skupaj samo cerkveni otroci. Iščite in našli boste skupino, ki je prava za vas. A vseeno je zelo pomembno, da se tudi sami čutite odgovorne za vzgojo in izobraževanje svojih otrok, da se ne zgodi, da boste svoje otroke oddali kot plašč na obešalnik in šli na sprehod.

In tako imajo vse te skupine posebno priložnost za redno splošno in zasebno spoved. Običajno pridejo otroci v soboto, po večernici, ali v nedeljo zjutraj, t.j. ko se voditelja vnaprej dogovorita in skupaj izpoveta. In kako pogosto se to zgodi drugače za različne starosti in situacije. Tako kot ne morete pozabiti na svoje otroke, jih ne morete zapustiti, prav tako jih ne more nihče od nas. In ne morem zapustiti tebe in njih. Zato vas prosimo za pomoč, vendar si zapomnite: pod ležečim kamnom voda ne teče.

Zdaj pa nadaljujmo z našo glavno temo. Če ste prepričani, kako pogosto in kje prejemati obhajilo, potem morate zdaj govoriti o splošnem pravila za pripravo na obhajilo. Prvič, za pripravo na obhajilo potrebujete spoved, za pripravo na spoved pa morate vsakič prebrati Kanon kesanja. In vendar, da bi se dejansko pripravili na obhajilo, morate vsakič prebrati Nadaljevanje (tj. obred priprave) na sveto obhajilo. To je vse o vaši osebni molitveni pripravi. Poleg tega se morate, zlasti če greste zvečer k zasebni spovedi, na predvečer obhajila udeležiti večernice v cerkvi. Sobotno večerno bogoslužje je odlična priprava na obhajilo. Tako duhovnik takoj začuti, ali je bil tisti, ki pride zjutraj k njemu k spovedi, dan prej pri večerni molitvi ali ne. Če pa ste zamudili večernico in niste mogli priti nanjo, sami doma zvečer preberite večernico, zjutraj pa jutranjo. Imate ruski prevod teh storitev v 1. številki " pravoslavno bogoslužje" Samo ni vam treba služiti jutrenje zvečer ali večernice zjutraj, kot lahko zdaj vidite, ko vstopite v skoraj vsako od naših moskovskih cerkva. Še posebej v času velikega posta. To je grozno. Vsak dan zjutraj - Večernice, zvečer - Matins. Samo nekakšen posmeh. Ne vem, ali se nam kdo smeji ali smo sami tako smešni? Očitno je Gospod tisti, ki razkrije našo neumnost. In iz tega lahko sklepate. Zato vsaj ne ponavljajte teh stvari. Vse molitve, ki so za večer, je treba slišati zvečer, tiste, ki so za jutro, pa zjutraj. Sicer pa prideš zvečer v cerkev na vsenočno bdenje in slišiš: "Izpolnimo svojo jutranjo molitev h Gospodu." Morda sonce še niti ni zašlo, mi pa že “nastopamo”, t.j. “zaključna” jutranja molitev. V takšnih primerih sem enostavno “navdušena”!

To pomeni, da naj ima vsak vedno molitveno osebno pripravo na obhajilo. In spoved bi morala biti zate obvezna vsakič, tudi če se obhajaš vsak teden. Ne vedno zasebno, morda splošno. IN različnih templjev zgrajena je drugače. V nekaterih sploh ni splošne spovedi. Osebno pa verjamem, da za vse tiste, ki redno prejemate obhajilo, zasebna spoved ni potrebna vsakič. Marsikomu zadostuje splošna, sploh ker ima splošna včasih celo vrsto prednosti. Če ga pravilno uporabljaš, potem je celo bolj uporaben kot privat. Razen seveda, če ima oseba resne grehe. Če gre za hude grehe, potem v vsakem primeru potrebuje zasebno spoved, in to čim prej. Na primer, če se je človek napil ali prešuštvoval, ali ne vem kaj je naredil: se je odrekel Bogu zaradi nekih svojih koristi ali v vročini, če je ubil, ali prešuštvoval, ali ukradel. , ali če ni hotel poplačati dolgov itd. Obstaja določen koncept o smrtnih in sorodnih grehih. V takih primerih je treba takoj k zasebni spovedi, kljub temu, da je vedno nerodno in težko. Upoštevajte moje besede: dlje kot človek odlaša s kesanjem, slabše bo zanj. Bog ne daj, da bi kdo od vas padel v te mreže, če pa se kaj zgodi, potem se takoj pokesite. V nasprotnem primeru bo vse slabše, čim dlje boste šli. In ne iščite drugega kraja, neznanega templja in novega duhovnika, kot počnejo nekateri, ki razmišljajo nekako takole: »Šel bom tja, kjer me ne poznajo. Neprijetno mi je, oče me pozna, pozneje bo slabo ravnal z mano, a nisem tako slab. No, ni pomembno, ali je smrtni grešnik. Zapomnite si enkrat za vselej eno pravilo: kakor otroka starši ne ljubijo nič manj, četudi je v težavah ali v slabi družbi, tako grešnika tudi duhovnik. Nikoli ne veš, kaj vem o nekom. To se name nikoli, nikoli ne odrazi tako, da bi v meni vzbudilo antipatijo ali kakšno slabo voljo ali kaj podobnega. To preprosto moraš vedeti. Ker če človek tega ne prenese, potem ne more biti duhovnik. V nasprotnem primeru bo drugi dan pobegnil v norišnico ali postal slabši od obrtnika - neobčutljiv mehanizem.

Še nekaj besed o osebnih molitvenih pravilih pri pripravi na obhajilo. V nekaterih cerkvah je povsem nerazumno, umetno napihnjena. En kanon, drugi kanon, tretji kanon, en akatist, drugi akatist, tretji akatist. To ni potrebno! Ni splošnih cerkvenih pravil, ki bi to zahtevala. Pravijo: "Sledimo tradiciji cerkve." Toda te tradicije ni, izumili so jo zdaj, na kraju samem. Pogosto preprosto izkoriščajo ignoranco laikov o teh vprašanjih in, grobo rečeno, izkoriščajo ignoranco vernikov. Torej ne bodite nevedni, sicer vas bodo, oprostite, prevarali tudi v cerkvah! Morda včasih z najboljšimi nameni - navsezadnje mislim, da ti nihče v cerkvi ne želi nič slabega. Morda pa nočejo, na primer, da se pogosto obhajate, in bodo zato ta pravila napihnili do neverjetnih razsežnosti. Včasih rečejo, zakaj bi jih obhajil eno uro ali kaj? Naj pridejo k obhajilu enkrat na leto. Naj gredo pogosteje v cerkev: prinesli vam bodo denar, dali bankovce, kupili svečo - prejeli bomo dohodek in duhovno veselje. Pa kaj? Brez dohodka in brez veselja: vzeli so obhajilo in odšli. Ali pa rečejo: joj, hej, prišli so k obhajilu! V oltarjih nisem slišal ničesar. Žal so tako vzgojeni “duhovniki”, da jih v naši cerkvi ljudje še vedno nikakor ne zanimajo. Zanima jih le finančna podpora sebi in templju, in to počnejo iskreno. Ne da vsak vsega v svoj žep. Seveda se zgodi, da kdo malo vloži. Potrebujete tuji avto, ampak kako ga lahko, sicer ne bo prometne varnosti. Potrebujemo dačo, podpirati moramo svoje sorodnike in se moramo malo odpočiti. V naših cerkvah se lahko zgodi vse, a kljub temu mnogi duhovniki in škofje res iskreno želijo pomagati svoji škofiji in svoji cerkvi, želijo si boljši kor, dražje ikone, lepša oblačila in seveda zlate križe in kupole. Ampak to zahteva ogromno denarja! Tudi če ste milijonar, verjetno ne boste »ustrezno« poskrbeli za takšne župnike in takšne župnijske ali stolne cerkve.

Torej ponavljam: ni pravil, ki bi od vseh zahtevala dolge, težke poste in velike molitve pri pripravi na spoved in obhajilo. Tukaj obstaja določena tradicija, vendar je ločena velik govor, ne samo za danes, kajti ta tradicija se je v različnih obdobjih v različnih cerkvah izvajala različno in še vedno moramo razmišljati, kaj je bolj primerno za nas, v naši cerkvi in ​​v našem času. To je zelo težko vprašanje. In vendar, če prideš v cerkev na predvečer obhajila, če se, preizkušajoč sebe in svojo vest, postiš po pravilu in greš k spovedi, če vsem odpuščaš, če posebej moliš in bereš Sveto pismo, če še kaj dobrega za Boga in ljudi, potem bo to najverjetneje dovolj. In če se pred tem umijete in pospravite ter ste tudi zunaj čisti, potem bo vse v redu. Res je, opozoriti vas moram, da vam lahko v nekaterih cerkvah zavrnejo obhajilo, če pred obhajilom ne preberete vseh akatistov in kanonov, ki jih zahtevajo. Potem, če iz nekega razloga nimate možnosti iti v drug tempelj, lahko to storite. Preberite vse zahtevano, vendar v skrajšani obliki, na primer, kot je običajno v cerkvah: samo prvo in zadnjo pesem.

Kaj drugega? Zelo pomembno je, da imate pred Bogom in Cerkvijo pogum, željo po Ljubezni, Svobodi in Resnici v njihovi popolnosti. Zelo pomembno je, da »razpravljate o Gospodovem telesu in krvi«, tj. o vaši poti odrešenja in preobrazbe. Hkrati pa je pri pripravi na zakrament kesanja najpomembnejše razmišljanje, sposobnost »poglabljanja vase in v nauk«. Mimogrede, to ne vodi nujno do zunanje spovedi. Duhovnik vas lahko blagoslovi za prejem obhajila, ne da bi morali vsakič k spovedi. Tri leta, pet let bo minilo, in če nimaš pokore, če te pozna in se lahko zanese nate, potem te lahko blagoslovi, da včasih prejmeš obhajilo brez spovedi. Ni stroge povezave med enim in drugim zakramentom, vendar poudarjam, da zdaj potrebujete spoved.

Kaj sem ti še napisala? O objavi. Postenje ima svoje težave. Dejstvo je, da so se po dobri stari predrevolucionarni tradiciji ljudje obhajili enkrat na leto in so zato potrebovali vsaj tri dni, v samostanih pa celo teden dni, da so se postili pred spovedjo in obhajilom. Zato tudi zdaj včasih po vztrajnosti zahtevajo: tri dni strogega posta in molitve, brez vsakršne zabave: naj gre za šport ali TV-oddajo »Tvoj z brki« - nič se ne zgodi. To bi morali vedeti. Če pa obhajilo prejmete pogosteje, tako strogi post, tudi samo tridnevni, ni potreben. Postiti se je treba samo po Pravilu, kar pomeni, če ni nobenega od štirih dolgih postov, se ob sredah in petkih držite strogega posta. Sreda je posvečena spominu na Kristusovo izdajo, petek pa je posvečen križanju. Če se spomnite tega, potem ta objava ne bo prazna pro forma ali le nekaj koristnega za vaše telo in vašo psiho. Evharistični post je obvezen za vse in vedno ostaja, saj od polnoči pred obhajilom zahteva, da ne jemo, ne pijemo in ne kadimo (čeprav je jasno, da vsi seveda ne kadite).

Branje Pokorni kanon Je treba pred obhajilom?

Rekel sem že, da je treba. Medtem ko pridete do templja za pol ure ali uro, boste imeli čas, da preberete celotno molitveno pravilo. Poleg tega se te molitve zelo hitro naučijo na pamet. Sprva se vse bere počasi in vzame veliko časa, potem pa bo dovolj že dvajset minut.

Prosim, ponovite, kaj je treba prebrati, če grem k obhajilu in dan prej - k spovedi po večernici?

Prvič, pri večernici morate previdno moliti in se ne motiti. Takrat boste potrebovali splošno ali zasebno spoved, zato preden pridete k večernici, zlasti če se spoveduje, kot se spodobi, na predvečer obhajila, recimo v soboto zvečer, preberite spokorni kanon, vsaj dokler ste grem na servis. In v nedeljo zjutraj, tudi vsaj ko greste v cerkev, preberite obred priprave na sveto obhajilo. To je minimum. Če lahko storite več, prosim, za božjo voljo, storite to. Sploh nisem proti temu, da več molite, sem pa proti temu, da bi to postala prazna formalnost v vašem življenju ali nekaj, kar presega vaše zmožnosti. In o tem, da pred obhajilom ne smeš ne jesti ne piti od polnočnice, si se vsega spomnil? Ker včasih imajo ljudje naslednje načelo: seveda ne moreš, ampak če res želiš, potem lahko. Nobene skodelice čaja, nič razen morda nujnih zdravil, izjema so lahko le za nujno potrebna zdravila.

Kaj če sem pozabil, jedel ali pil ali kadil ali imel zakonsko zvezo?

Potem ne jemlji obhajila. V teh primerih ne morete prejeti obhajila. In če nečesa nisi prebral, je odvisno od tega, kaj in koliko.

Kaj pa, če ne bi imel časa prebrati Nadaljevanja svetega obhajila?

Niste našli 15 minut časa? Nikoli v življenju ne bom verjela.

Oh, kakšnih 15 - kar 45.

Samo za Nadaljevanje obhajila – kar 45? No, to pomeni, da berete zlog za zlogom, torej da so to za vas še povsem neznana besedila. Seveda ga boste kmalu, čez šest mesecev, prebrali v 15 minutah in ne formalno, kot računalnik.

Če nisem prebral, se to šteje za greh?

Mogoče to ni greh, ki bi se ga moral pokesati pri spovedi, je pa vseeno nekakšen kompromis. To pomeni, da to ni greh, ki ga je treba povedati duhovniku, vendar iz tega še vedno sklepate sami, mislite, da ste vi tisti, ki ne delate preprostih stvari? Kot pravi Sveto pismo: "Če nisi bil zvest v malem, kdo ti bo zaupal več?" Če ne počneš tako preprostih stvari, kdo ti bo dal kaj resnega?

Hotel sem vprašati: zgodi se, da grem poleti pogosto na obisk k mami ali k babici. In pri meni so se naselili tako, da je bil eden v puščavi Optina, drugi pa v puščavi Tikhonova. In z zakramentom se ne izkaže prav dobro: ste prišli v petek? Ste jedli ali niste jedli tri dni? Če je jedla, potem vse - "pojdi od tod." Ali moram lagati?

In odvisno od tega, kaj ste jedli?

Mleko, na primer. In bojim se reči o tem. Če kaj rečem, mi bodo naložili pokoro, potem pa ...

Ne, ob sredah in petkih bi morali imeti res vsi strogi post: to pomeni brez mesa, mlečnih izdelkov in rib. In v soboto, prosim oprostite, post je prepovedan s splošnimi cerkvenimi kanoni.

Torej jim moram to povedati ali kaj?

Povej mi: prebral sem cerkvenih kanonikov, in tam piše, če se kdo v soboto posti, mora biti izobčen iz cerkve, oče.

In vprašal bo: kako si tako pameten?

Takoj mu bo jasno, kje ... (Smeh v občinstvu).

Ali sem vas prav razumel, da se morate spovedati enkrat na dva do tri mesece?

Ja, ampak mislil sem zasebno spoved. Na splošno se je treba spovedati vsakič pred obhajilom. General je tudi priznanje. In včasih se zgodijo takšni primeri. Duhovnik vpraša: "Kdaj ste se spovedali?" In v odgovor sliši: "Pred tremi meseci." - "Kdaj ste vzeli obhajilo?" - "Pred enim tednom." Duhovnik reče: "Oh," in takoj omedli. A oseba, se izkaže, enostavno ni pomislila, da je spoved tudi spoved, da je isti zakrament.

Ali je možna domača spoved, če pred njo vse preberem in pripravim?

Ne, mora biti bodisi splošna bodisi zasebna spoved z duhovnikom. Zdaj je za vas obvezno. Brez spovedi ni treba prejeti obhajila.

K vam pridem na večernico in ker v nedeljo ne morem v cerkev (ni pri kom pustiti štiriletnega otroka), pridem šele v četrtek ali sredo. Se pravi, izkaže se, da je večernica v soboto, obhajilo pa med tednom.

To je slabo, možno je le v skrajnem primeru. S tem se ločite od ljudi. Cerkev so ljudje in v prevodu ta beseda pomeni »človeški zbor izvoljenih«. To pomeni, da se odcepiš od Cerkve. Kmalu boš tako kot župljan. Prišel je, zadovoljil svoje »vedno večje duhovne potrebe« in odšel. Vidite, to vam bo slabo, pa tudi otroke morate vsaj včasih peljati v cerkev, enkrat na dva tedna je zelo dobro, več kot dovolj. Poskusite najti takšne priložnosti, da bo nedelja za vas vedno evharistični dan. Poiščite takšne priložnosti, vedno se najdejo, samo pomislite, kako. O tem sem že povedal nekaj zgoraj. To je povsem rešljiva situacija.

Povejte mi, imam podobno situacijo s službenimi potovanji in delom. Pogosto se zgodi, da padejo v nedeljo. Poslovna pot za dva ali tri tedne, a tam je vse to nemogoče. Ta način delovanja: dopisni študenti.

Pa kaj? Ali pa ne morejo iti v nedeljo s teboj v cerkev? (Smeh.) In jih povabiš, rečeš: "Evo, moj izpit je na sporedu po templju." Ampak resno, lahko se z njimi dogovoriš, da začnejo izpit recimo ob 12. uri. Lahko pa greste na zgodnjo liturgijo, ki se začne ob sedmih zjutraj in konča ob devetih. Še noben študent ni opravljal izpita pred deveto uro zjutraj. Torej ni problema. In v skrajnih primerih lahko greš na liturgijo na drug dan v tednu.

V tujem mestu ni tako enostavno.

Ja, to je res, vendar se boste zelo hitro navadili in poznali standardni postopek opravljanja bogoslužja v župnijah. Zdaj ste še vedno sramežljivi, ker ga ne poznate. Vse to hitro pride na svoje mesto. Vedno imate izhod iz vsake situacije, če ga želite najti.

Imam vprašanje. Ob sobotah zvečer grem k tebi k splošni spovedi in zjutraj se včasih izkaže, da duhovniki v cerkvah spet opravijo splošno spoved in molijo dovoljenje.

Če hkrati ne morete izstopiti iz množice, potem ni razloga za skrb. Če tudi nad vami še enkrat preberejo molitev, vendar na splošno nima smisla, to pomeni, da je ne potrebujete.

Zasebna spoved se ponekod začne na začetku liturgije vernikov in traja vse do obhajila. To je taka skušnjava.

Vi pa se odpravite malo prej, da ujamete spoved pri nas na Pokrovki ali v cerkvi med zgodnjo liturgijo, ali še bolje, pridite k naši splošni spovedi dan prej, v soboto zvečer.

Če zvečer niste prišli k molitvi dovoljenja in ste šli v cerkev k očetu V. Ima splošno spoved, vendar ne daje molitve dovoljenja. Ali je potem mogoče prejeti obhajilo?

Če dovoli, potem vzemite obhajilo, vendar to ni vedno dobro. To je dovoljeno le v posameznih primerih. Če dovoli, potem prevzema odgovornost nase. Če pa to počneš ves čas, bo slabo, kajti ko pridejo ljudje po tako dolgi praksi k meni k spovedi, dobim vtis, da so popolnoma pozabili, kako se pokesati. V takih primerih uporabite svojo vest.

Če kam odhajaš in nočeš motiti ritma obhajila, potem greš k drugemu duhovniku. Je to sprejemljivo?

Zakaj ne? prosim Tudi če bi imeli svojega spovednika, ni nujno, da prejemate obhajilo samo pri njem. Čeprav se bojim, da v našem času nihče nima in ne bo imel spovednikov. Kot pravi znameniti starešina p. Tavrion: "Ne iščite spovednikov, tako ali tako jih ne boste našli." V našem času ni spovednikov, zmanjkalo jih je. So pa iskreni in izpovedani duhovniki, in teh je veliko. Mirno pojdi do njih.

Kakšna je razlika med spovednikom in osebo, ki se spoveduje?

Da bi bil pravi spovednik, mora živeti s teboj, kot pravijo, v isti hiši ali v istem samostanu ali v isti majhni vasici. Nujno je tudi, da lahko prideš k njemu kadarkoli in da vajino življenje teče drug pred drugim. Prvič, vse življenje, in ne samo majhen košček, in drugič, da mu človek lahko izpove celo svoje misli, t.j. tudi slabe misli in želje. Potem bo to polnopravna duhovščina. A to je v naših razmerah popolnoma nerealno. Tudi če recimo živite v istem samostanu, se to še vedno ne bo zgodilo in tam ne boste srečali ali našli pravega spovednika. Očitno, tako kot je nekoč prišel njihov čas v cerkvi, je zdaj njihov čas minil, na kar so nas opozarjali stari sveti očetje, pravi častiti duhovniki in starešine.

Če sta v družini dva vernika, ki redno hodita v cerkev, ali je možno - ne kler, ampak svetovanje ali kaj drugega, ko ti druga oseba pomaga rešiti duhovne težave.

Seveda na voljo. Mislim, da boste drug drugemu tako dobri pomočniki in svetovalci. Pa ne samo ti, tudi vsi tvoji bratje in sestre, še posebej starejši. Tisti, ki ste bolj občutljivi na cerkveno hrepenenje po skupnosti, bratskem življenju, boste ugotovili, da je v cerkvi veliko ljudi, na katere se lahko obrnete po nasvet in pomoč. Potreba po tem je v našem času zelo velika in to je redka priložnost. Veliko je ljudi, ki ne vedo, na koga se obrniti v težkih trenutkih. Vedno boste imeli takšne ljudi. Seveda pa je treba o tem razmišljati vnaprej. Tukaj bo vse delovalo v vaše dobro, vse, kar je nabrala cerkev - vse njene izkušnje, vse razodetje resnice in resnice, začenši s Svetim pismom in spisi svetih očetov, molitvami in zakramenti, z ljudmi, ki so poleg vas, vključno z in v družini. V normalnih primerih bi moral pri tem dejansko pomagati glava družine. In svoji ženi bi moral pomagati predvsem z nasveti, a ji ne da bi karkoli vsiljeval.

Vrnimo se k naši glavni temi. Nato imamo dve vprašanji hkrati: o dnevnem molitvenem pravilu in postu. Začnimo z objavo. Jasno je, da obstaja post ob hrani in obstaja duhovna plat posta. Jasno je, da za kristjana post ob hrani ni na prvem mestu, vendar to ne pomeni, da se posta ne sme držati. Cerkvena listina za vsak dan določa svoj red, ki je skupen vsem pravoslavci. Seveda pa obstajajo tudi zgodovinske tradicije za izvajanje te listine. Na primer, če v skladu z listino v postni čas ribe naj bi jedli le dvakrat - na razglašenje in ob Gospodovem vhodu v Jeruzalem - v resnici pa so, recimo pred revolucijo, jedli ribe razen v sredo, petek, prvi, četrti oz. Sveti teden, ves postni čas. Ker so ljudje delali in pogosto trdo delali. Niso jedli mlečnih izdelkov, niso jedli jajc, tudi šoferji niso jedli mesa, v Rusiji pa so jedli ribe. Oprostite, tukaj je malo hladno. Če ne boste jedli, boste pili, kar je veliko slabše. V Rusiji so med postom uživali tudi rastlinsko olje, čeprav po listini to, razen nekaj dni, ni dovoljeno. In vi, če veliko delate, jejte mirno, razen morda ob sredah, petkih in strožjih tednih. Jejte na enak način Beli kruh, in majoneza itd.

Zame je najtežje vprašanje posta. Ali se post šteje za strogega, če jeste maslo in ribe? Ali je to stroga objava ali ni stroga ali sploh ni pomembno?

To je za vas strogi post. Zdaj je za vse vas, razen za tiste, ki ste že dolgo vajeni terapevtskega posta in vsega podobnega, ostati brez mesa, brez mlečnih izdelkov in brez jajc ter dvakrat na teden in brez rib že strogi post. Poleg tega morate, veste, še ne grešiti, poleg tega pa v času velikega posta to vključuje tudi odrekanje zakonskim zvezam - med strogim postom jih ne bi smelo biti, samo spomnite se Stare zaveze.

To je na splošno težko. Ali je mogoče nekako "poloviti"? Ali obstajajo sprostitve ob vikendih?

št. To vprašanje je res težko. Ker je precej intimno in o tem ne moreš zares govoriti s prižnice, se pogosto o tem ne pogovarjajo. Vsi vedo, da pojem strogega posta vključuje tudi odpravo zakonskih zvez, a ker se o tem ne govori odprto, ga ljudje pogosto zanemarjajo in to počnejo zelo slabo. Pomembno je, da človek ve in dokaže sebi in drugim, da rodovno načelo v njem ni na prvem mestu. Obstajajo ljudje, ki pravijo, da bodo naslednji dan preprosto umrli, če ne bodo jedli kotleta; drugi pravijo enako o abstinenci, da če se bodo tri dni vzdržali zakonskih odnosov z možem ali ženo, bodo preprosto znoreli ali pa šli zgrabiti prvo dekle ali moškega, ki ga srečajo. To so ostanki starega poganskega življenja. Zelo pomembno je, da človek v sebi zgradi pravo krščansko hierarhijo vrednot – odnosov med duhovnim, duševnim in telesnim. Nihče ne pravi, da bi morali uničiti svoje telo, svoje meso. Nihče ne pravi, da oseba nima določenih fizioloških potreb in določenega izraza zakonske ljubezni v zakonskem odnosu. Ampak objava je objava. Apostol Pavel je zapisal, da se morata mož in žena vzdržati drug drugega, če želita izvajati post in molitev. Seveda se moramo na to pripraviti. Če delaš vse na muho, ti ne bo uspelo. Vztrajnost telesa je izjemno visoka: preprosto se ne morete nadzorovati. Poleg tega v to ni vpletena le ena oseba, ampak je partner, drugi zakonec, ki morda ni zelo veren ali vas v tej zadevi ne razume. Ljudje imajo različne cerkvene pripadnosti in drugačna moč duha. Konec koncev obstajajo popolnoma neverujoče žene ali možje. Potem vam bo morda zelo težko. Ker takemu človeku ne moreš reči: "Hitro." Zakaj bi se moral postiti? Vi to delate zaradi Gospoda, ampak zakaj oni? Tu nastanejo res velike težave, saj rešitev teh vprašanj ni odvisna samo od vas. Če ima kdo tovrstne težave, potem o tem ni treba govoriti na velikem srečanju, saj se o tem govori že pri spovedi ali osebnih pogovorih, kjer lahko vedno dobiš priporočila, ki jih potrebuješ posebej zase, kako izstopiti iz situacije tako, da ne uniči niti družine niti vere in biti pošten pred Bogom ter najti izhod iz obstoječe težave.

Vprašanje posta je torej težko tudi s te, kot kaže, sploh ne duhovne, ampak telesno-telesne strani. Na duhovni strani posta pa je seveda lahko še več težav. Navsezadnje mora vsakdo vedeti, da mora ob vsakem postu prevzeti neko posebno duhovno nalogo. Če se srečate kot skupina, potem se sreča tudi skupina, tako kot vaša družina in bratstvo. To je lahko ista naloga, lahko pa sta različni. Tako je, kot si sam želiš, ali kakor čutiš božjo voljo in osebno potrebo. Toda te naloge je treba ne le sprejeti, ampak tudi opraviti.

Kakšne naloge npr.

Recimo, ne bodite užaljeni. Pod nobenimi pogoji. Nikoli se ne spuščajte pred žalitvami ali pritožbami. To morda ne bo enostavno. Ali, recimo, ne dvignite glasu. Ko ste ob razglasitvi sestavili svojih »deset zapovedi«, je bil to vaš prvi trening v iskanju nalog zase, ki bodo ustrezale božjim zapovedim, božji volji. Takrat ste že razmišljali, kako jih poiskati in izpolniti zase. Navsezadnje imamo vsi slabe značajske lastnosti, imamo tudi veliko slabih navad: pogosto smo raztreseni, veliko spimo, veliko sedimo pred televizijo, neumorno govorimo po telefonu, potem pa rečemo, da nimam časa in zakaj... potem me boli glava itd. Vse to lahko vključimo v našo nalogo za delovno mesto. Da o tem, da obstajajo ljudje, ki res radi jedo, niti ne govorim; in obstajajo tudi ljudje, ki jim ni naklonjeno piti, kaditi in nečistovati.

Vse to so resne stvari. Nekomu, ki takšnih težav sploh nima, se zdi enostavno. In kdor te težave pozna iz prve roke, dobro razume, da vse to ni preprosto. Kdor pa teh težav nima, ima druge. Ni tega, da človek nima nobenih težav. Zato ima v postnem času vsak vedno nekaj za opravilo.

Za vsakega kristjana je post praznični, duhovni, a tudi stresen čas. Postni čas vedno dojemajte kot praznik zmage duha nad mesom, tj. kot priložnost za bolj izpolnjeno duhovno življenje. S postom se nekako usposabljaš za prihodnost. Post je, ponavljam, vprašanje, ki ne zadeva samo hrane in zakonskih odnosov.

Ali je med pustom mogoče jesti morske sadeže: kozice, rake, lignje, jesetra, belugo ...

Črni in rdeči kaviar ... Res je, po predpisih je razlika med ribami in vsemi ostalimi morskimi izdelki. Seveda so v tej gradaciji ribe manj pusto živilo. Včasih celo v listini piše, da v postnem času ne morete jesti rib, na primer na Lazarjevo soboto pa ribja ikra, vse vrste rakov, kozic itd. - Lahko. Za vas so zdaj to nianse, tankosti, ki niso pomembne. Takrat nas največkrat to drago stane, smisel posta pa je skromnost in vzdržnost. Post zahteva skromno hrano, skromnost v obnašanju, oblačenju in odnosih; predvsem zato, da prihranite denar, čas in trud, da lahko nekaj daste tistim v stiski, tj. da lahko delaš dobrodelnost in ne moreš reči: "Rad bi pomagal, pa nimam denarja." Če želite to narediti, morate malo po malo prihraniti denar. Kajti če nekomu daš dve kopejki, to še vedno ni pomoč. V nekaterih primerih so za resno pomoč potrebna resna sredstva. Recimo, da nekdo nujno potrebuje operacijo ali kaj drugega za vas in vašo družino ali za vaše brate in sestre itd. Toda to je ločen pogovor.

Poleg posta delam 18 ur na dan. Kaj pa med postom?

Delajte od dvajset do petindvajset ur.

Ali delo ni ovira za post?

Nasprotno. Brezdelje je postu ovira, brezdelje! Človek se utrudi, ko se sprosti. Vsi to vedo. Sprostitev je prvi razlog za utrujenost, za katero trpimo vsi. Ves čas se počutimo utrujeni. Ampak zakaj? Kaj, ali delamo toliko? Kaj, smo bili tako preobremenjeni? Zakaj se človek po gledanju televizije počuti tako razočaran? Kaj, tam vedno prikazujejo samo nagnusne programe? Tam jih ni tako veliko. Dogajajo se vse mogoče grde stvari, a ne tako pogosto. Praviloma je ravno tako siva barva. Gre za to, da se človek preveč sprosti pred televizijo, pa tudi ob branju časopisov in kakršnega koli drugega »rumenega tiska«, pa tudi med praznim pogovorom po telefonu ali tako imenovano sprostitvijo, ki smo jo postali. navajen prizadevati že od otroštva. Človek sploh še ni šel v šolo, pa že sanja o počitnicah. Tako smo bili vzgojeni, na žalost. To je tisto, kar pripelje naše ljudi do popolne sprostitve, utrujenosti in malodušja. Ko človek plodno dela in »bogati v Bogu«, se ne utrudi, se ne počuti utrujenega. Oziroma ima samo prijetno utrujenost. Tudi ko je človek delal le fizično, se uleže, vse brenči, a čuti bolj užitek. Zadovoljen je. Dobro je spal, to je vse. Sploh ne potrebuje dolgega počitka. Seveda je treba vzeti odmor, a na običajen način je dovolj sedem do osem ur. Od takšne utrujenosti ljudje ne zbolijo, od sproščenosti pa pogosto resno zbolijo. Torej, če trdo delaš, to pomeni, da boš, hvala bogu, imel dobro razpoloženje in lahko naredite veliko dobrega zase in za druge.

Želim malo razjasniti vprašanje o postni hrani. Zame ohranjanje posta ob hrani ni problem. Ne morem pa prav dolgo brez mlečnih izdelkov, ker... Moj želodec hrepeni po fermentiranih mlečnih izdelkih.

Saj ste imeli samo prvi post. Resno, ni razloga, da bi med pustom uživali mlečne izdelke. Toda za vas je to bolj psihološko nenavadno kot fiziološko potrebno. No, v redu, najprej jejte mlečne izdelke med postom, jejte, kolikor želite, kolikor vaše telo zahteva. A le takrat, ko se obhajaš – vsaj vsak teden. V vašem primeru se to lahko dovoli zgolj zaradi nekakšnega prehodnega obdobja. Ničesar ni treba narediti naglo, vse mora dozoreti v tebi. Sami morate razumeti, da vam bo strožji post boljši. Dokler verjameš drugače, ne bo smisla. Zato jejte mlečne izdelke enkrat na teden, če se obhajate vsak teden.

Ali ni treba o tem govoriti pri spovedi?

Ni potrebno. Ker ste prejeli blagoslov, zakaj bi se ga potem kesali. To bo greh.

Zdaj sem blagoslovljen, kajne?

Vsekakor. Ampak samo za prihajajočo objavo.

Povej mi, imam isti problem. Ali si lahko namesto mlečnih izdelkov prepovem kaj drugega?

Ne, gre za to, da ne smemo zamenjevati različnih faz postenja. Zadevo lahko rešite tako kot ona, torej na obhajila pojejte toliko mlečnih izdelkov, kolikor jih telo želi. Samo ne naredite nenadnih prehodov s puste hrane na visokokalorično hrano. Kljub temu lahko uživate mlečne izdelke, če jih iz zdravstvenih razlogov potrebujete ali vsaj, če se vam tako zdi. Zdaj se ne bom spuščal v zdravstvene podrobnosti; to lahko storite brez mene.

Kaj početi z otroki med postom?

Še enkrat vas želim spomniti, da po cerkveni tradiciji obstajajo štiri kategorije ljudi, ki imajo vedno pravico, če ne preklicati, pa oslabiti post. To so hudo bolne osebe, hudo otroci, hudo popotnice in hudo nosečnice ter že nekaj časa doječe ženske. Navsezadnje je zdaj moda - hranjenje skoraj do treh let. To je lahko dobro in prijetno za žensko, vendar slabo za otroka. Ne vem zagotovo, mislim pa, da lahko olajšanje posta za doječe matere traja tudi do enega leta. In tudi takrat morate pogledati, ker jim morda ni treba vsak dan uživati ​​mesa in mlečnih izdelkov. Osebno sem prepričan, da vsak dan ni potrebno, celo škodljivo. In potem: tudi o tem se odloča glede na količino in kalorično vsebnost hitre hrane. Tukaj rečemo: na splošno mlečni izdelki, vendar je lahko 25% kisle smetane ali 0,5% mleka.

Kakšne so omejitve za otroke - mlečni izdelki, meso? Otroka sta stara sedem in dve leti.

Za dveletnika ne more biti posta, to je jasno. Toda za sedemletnika je post morda že mogoč. Seveda ne strogo. Ta resnost je odvisna tudi od značaja otroka. Običajno bi začel z izločitvijo mesa. Upoštevajte le, da ima otrok drugačna vodila, drug vrednostni sistem. Težko se odreče temu, kar mu je všeč, kar ljubi. Na splošno mu je vseeno, ali je to meso, mlečni izdelki ali karkoli drugega: to je tisto, kar imam rad in to je tisto, kar želim! In če hočem, ga vzamem ven in dam noter. Pravzaprav se moramo pri otrocih boriti proti tej samovolji. Tako kot si nekateri odrasli prevzamejo nalogo, da med postom ne bodo jedli sladkarij.

Duhovnik je štiriletno deklico blagoslovil, naj v postnem času ne uživa sladkarij. Je to v redu?

Ne zavezujem se, da bom sodil vse naše duhovnike, sicer bomo šli predaleč. To priporočilo za vaše dekle ni videti zelo običajno, vendar morate poznati situacijo.

Torej, za sedemletnega otroka lahko začnete tako, da izločite meso in morda tisto, kar ima preveč rad. Če ima preveč rad sladkarije, mu sladkarije omejite – to pomeni brez čokolade ipd.

Je pri desetih letih enako? Cela objava brez mesa?

Nedvomno. Vsaj brez mesa in morda brez istih sladkarij ali brez televizije in računalniških igric. To je pravzaprav zelo pomembno za otroke. In mlečnih izdelkov ne bi preveč omejeval. Če ima seveda otrok že nekaj izkušenj s postom in se sam želi postiti, posnemajoč odrasle, potem je to druga stvar. Če pa sam ne kaže takšnega ljubosumja, potem se ne bi osredotočil na mlečne izdelke in ribe.

Kaj pa če v šoli kaj poje?

Odvisno kaj ali koga. Ne, vse to moramo posebej pogledati. Zdaj bi morali poznati načela in se jih naučiti uporabljati. Nemogoče je odgovoriti na vsa vprašanja in upoštevati vse nianse. Tako bi moralo biti: če se je sam strinjal, da bo postil brez mesa, potem naj ne uživa mesa.

Tudi če mu ga dajo, naj ga vzame, a ne poje, pusti na krožniku ali reče: ne daj mi mesa, daj mi samo prilogo.

Kakšna je nedeljska sprostitev posta? Jasno je, da je to individualno, ampak kako natančno?

Obhajila in praznike je post nekoliko oslabljen. To je resnica. V skladu z listino obstaja določen vrstni red: v teh dneh se resnost posta zmanjša za eno stopnjo. Vse pa je odvisno od tega, na kateri stopnji ste v vsakdanjem življenju. Če na primer v postnem času ne jeste ne mesa ne mlečnih izdelkov, potem lahko na obhajila pojeste malo mleka. Če ne jeste mesa, mlečnih izdelkov ali rib, si lahko ob obhajilnih dnevih privoščite malo rib. Če ne jeste tudi rastlinskega olja in sploh ne pijete vina, kot zahteva Listina, potem lahko dovolite določeno količino rastlinskega olja in vina. Vina je toliko, kot je navedeno v listini; in tam je strogo urejeno: ena »lepotica«, tj. nekje kozarec, vrč in zagotovo miza ali suha, in ne vodka ali alkoholizirana.

Kakovost hrane je ena stvar, ampak količina?

Ja, govoril sem o skromnosti, to pride tukaj. Kaj pomeni jesti skromno? To pomeni jesti malo, preprosto in poceni, še bolje - ne več kot dvakrat na dan.

Kolikokrat na dan?!

Kako naj rečem? Na splošno so pred revolucijo skoraj vsi Rusi vedno jedli dvakrat na dan. Nikoli niso imeli zajtrka, samo kosilo in večerjo. A to je bilo tako dolgo pozabljeno, da se marsikdo tega sploh ne spomni. "Besedniki"* iz Samare so pred kratkim prišli k nam sem ["Besedniki" so duhovno gibanje v Ruski pravoslavni cerkvi, ki prihaja iz St. Serafima Sarovskega in uresničevanje za vse vernike pod vodstvom starešin ideala »samostana v svetu«. – Opomba sestava.], tako da imajo zdaj ta red. Mnogi v naši bratovščini se držijo podobnega reda. Na primer, tudi jem samo dvakrat na dan, čeprav imam hudo sladkorno bolezen s številnimi resnimi zapleti. Verjamem pa, da je ta režim zelo fiziološki, da je zelo koristen za vse. Samo navaditi se je treba. Ko človek spremeni nek običajen režim, mu je vedno težko. Treba je malo potrpeti in se ne bati ničesar. Tako kot oseba, ki neha kaditi. In da o pitju niti ne govorim, to je samoumevno. Na začetku moraš vedno iti skozi nekaj težav in skušnjav. Lahko traja več mesecev ali morda šest mesecev. Toda zbolel je, zdržal - in to je to, osvobodil se je stare navade. V nasprotnem primeru te bosta ta demon in ta navada jedla vse življenje.

Ali so izdelki iz soje lahko vključeni v prehrano?

Da, za božjo voljo, če hočete. To je nekakšen "korenčkov zajec", kot nadomestek. Jejte teh "zajcev", kolikor želite, prosim.

Oče Jurij, če se ne motim, v »Pravoslavju za vse« piše, da se otroci, mlajši od štirinajst let, sploh ne smejo vključiti v post, razen če prostovoljno prevzamejo te obveznosti.

Ne, s tabo sva že govorila o otrocih in postu: to pa ne bo šlo. Bog daj, da bo minilo, kar sem ti pravkar povedal. V mnogih cerkvah v Moskvi bi celo ta moj nasvet imeli za skoraj krivoverstvo. Če otrok, recimo pri treh letih, pride k obhajilu brez posta, mu lahko rečejo: »Kaj, ni se postil? Je jedel danes zjutraj? Vsi ven!" Jaz ti dam največ najboljša priporočila, ki se dejansko lahko zgodi v trenutnem stanju naše cerkve. Kakšen smisel ima, če ti zdaj obljubim skoraj gore zlata, potem pa prideš v tempelj in te od tam naženejo?

Ne razumem priporočila, ki ste ga omenili: verjetno do štiri leta, ne štirinajst. Pri štirinajstih letih, oprostite, to so skoraj odrasli. Čeprav v cerkvi vse obstaja prostovoljno in je cerkveni red prostovoljen za vse, morate vseeno razumeti, da je to vendarle red. In post, tudi evharistični post, je resna stvar.

Ali je mogoče ta red vsiliti v družini?

Mogoče, vendar ne zamenjujte nasilja z naporom. Če starši vzpostavijo določen red v družini, se opravičujem za majhen izlet v pedagogiko - tega samo po sebi še ni mogoče razlagati v kategorijah "nasilja" in "vsiljevanja". Sicer pa greste lahko tako daleč, da trdite, da imajo otroci moralno pravico vprašati starše: zakaj ste nas sploh rodili, za kaj? Življenje in njegov red človeku nista vsiljena, ampak dana. Ko starši organizirajo življenje v svoji družini - in niso sovražniki svoje družine - dajejo in ne vsiljujejo. Če boste otroke vzgajali z drugih položajev, bo vaša družina takoj razpadla in vsi si boste sovražniki. Pri tem bodite zelo previdni, ne delajte pedagoških napak! Običajno se družinam nič ne vsiljuje. Otrokom rečeš: bodi pošten, in če ti kdo od njih ukrade denarnico, ga boš pobožal po glavi? Ne boš. Takoj ga boš zvlekel k spovedi za kravljico in naredil boš prav.

Torej je možno in potrebno vleči »za kravo«?

No, seveda je odvisno od tega, kaj je naredil, včasih pa je seveda potrebno. In če v tem primeru rečete, da je vrlina vsiljena, bo to popoln nesmisel: navsezadnje otroka učite vrline in je ne vsiljujete. To ni isto. Vsako učenje je napor, vsako vsiljevanje pa nasilje. Sedaj je izšla peta knjiga mojih »Pogovorov o krščanski etiki« in med tremi temami je tudi tema »Napor in nasilje«. Vzemite, preberite.

Kaj pa, če ima človek povsem nekritično lestvico vrednot? Kako ga pripeljati k spovedi?

Moč prepričevanja. Ti ga potrpežljivo prepričuj, prepričuj ga kakor hočeš, kolikor zmoreš, odvisno od vajinega odnosa, in človek se lahko vedno strinja s teboj, četudi ne takoj.

Jasno je, da obstaja ljubezen sužnja - iz strahu pred kaznijo, obstaja ljubezen plačanca - iz želje po spodbudi (pravijo, dam ti čokoladico, če greš k spovedi) , in tu je ljubezen do sina, ko sin noče vznemiriti očeta ali matere, noče izgubiti njune ljubezni, noče je ponižati. To so tri vrste ljubezni, med njimi je velika razlika. Za izbiro sredstev vplivanja je pomembno, na kateri ravni je vajin odnos. Naj Bog da, da bi imeli vi in ​​vaši otroci odnos sinovske ljubezni. Vendar se to ne zgodi vedno; včasih se zgodi, da morate uporabiti druga sredstva, ki ustrezajo odnosom drugačne vrste.

In spet se vrnemo k glavni temi. Zadnje vprašanje zadeva vaše vsakodnevno molitveno pravilo. Tu se bom dotaknil le najbolj kardinalnih točk. Prva in najpomembnejša stvar je, da imate vsi molitveno pravilo. Če ga nimaš ali če moliš samo po mili volji in samo s svojimi besedami, ni tako, kot bi moralo biti, in to je zelo slabo. Drugič, mora biti dnevno. Tretjič, sestaviti ga morate na podlagi štirih položajev: jutranje in večerne molitve iz molitvenika; molitve iz jutranje in večernice, in to so najboljše jutranje in večerne molitve; Sveto pismo, ki ga lahko vključimo tudi v molitveno pravilo; in končno molitev s svojimi besedami, ki navadno ali zaključi molitveno pravilo ali je pred njim ali pa je vstavljena nekje na sredino, na primer po branju Svetega pisma, vendar je to redkeje. To so štirje položaji, na podlagi katerih lahko sestavite svoje molitveno pravilo. Morate ga znati sestaviti, tj. človek mora biti sposoben najti najvišjo harmonijo vseh teh delov.

Poleg tega se vaše molitveno pravilo ne more spreminjati vsak mesec, mora biti stabilno, vendar to ne pomeni, da bo ostalo nespremenjeno do konca vašega življenja. Če se je popolnoma izšlo ali če je bilo vzeto pomotoma, ga je mogoče popraviti. Vendar mora biti vedno prisoten, kar pomeni, da ga moramo v vseh primerih poskušati izpolniti. Če tega ne izpolnite, se to na splošno lahko oceni na ravni osebnega greha. Ne smrtni, seveda, ampak greh. Povprečno molitveno pravilo, če ste zaposleni, ne sme biti daljše od pol ure. Zjutraj - pol ure in zvečer - pol ure. To je maksimum, več za zdaj ne zmoreš. So ljudje, recimo upokojenci, ki lahko molijo ure in ure. Samo za božjo voljo. Ampak ne začni s tem. To je za vas morda težko in morate tudi vedeti, kako to storiti. Zato se lahko posvetujete z duhovnikom, mu lahko pišete o tem, lahko pridete in ga prosite, da blagoslovi vaše molitveno pravilo, kar je zelo zaželeno. Popravil ga bo, če je napisano napačno, in ga nato blagoslovil.

Molitvenega pravila ni mogoče spremeniti vsak mesec. Toda, da bi se odločil, kaj je moje osebno pravilo, ali je mogoče eksperimentirati?

Vsekakor. In potem lahko imate več molitvenih pravil: kratka, srednja in dolga, popolna. To je tudi običajno.

Imam jutranje in večerno molitveno pravilo, molitve berem na glas. Včasih pa se zgodi, da si s hčerko sami postrežemo večernico. Se bo to štelo za molitveno pravilo?

Bolje je, da sami določite potrebno količino svojega molitvenega pravila in razmerje elementov v njem. Skozi ves teden naj gravitira k določenemu vrstnemu redu. Čeprav lahko obstajajo izjeme, na primer, ko je oseba bolna, se lahko zmanjša in celo prekliče. Glavna stvar je, da svojega molitvenega pravila ne čutite kot nekakšno zgolj obveznost, ampak kot notranjo potrebo, kot duhovno normo svojega življenja. To ne pomeni, da morate moliti samo zjutraj in samo zvečer. Molite lahko pred jedjo in po jedi, molite lahko kadarkoli. Toda pravilo, tj. strogi kanon, običajno zadeva le jutranje in večerne molitve. to različne molitve, v Urniku pa, kot veste, gre za različne storitve dnevnega kroga.

Če ob tem berete Sveto pismo, potem je bolje, da Staro zavezo berete zvečer, Novo zavezo pa zjutraj, še posebej evangelij. Ni naključje, da se pri večernicah pogosto bere Stara zaveza: knjige modrosti, pregovori itd. To se ne dela samovoljno, dela se po tradiciji. In na Matins se pogosto bere evangelij. To je dobro, ker se potem čez dan lahko miselno vračate k temu in o tem razmišljate ves dan. V Novi zavezi je veliko stvari, o katerih morate razmišljati tudi po branju. Stara zaveza je določen povzetek dneva, kot da bi bil sklep iz nje za poučevanje. Zato je zelo dobro brati ob koncu dneva.

Oče George, kaj pa poletni meseci? Z vnukinjo bom moral na dačo in težko bom šel v cerkev k molitvi in ​​spovedi.

Dacha skušnjava je ena najresnejših skušnjav. Po eni strani morajo ljudje resnično zapustiti Moskvo - prašno, zatohlo, umazano ... Po drugi strani pa se to pogosto počne na račun človekovega osebnega in cerkvenega duhovnega življenja, otroci in vnuki pa postanejo njegovi bogovi. Pozablja na Boga, pozablja na zapovedi, pozablja na obhajilo, na spoved, na skupino, na bratstvo, na romanje – na vse na svetu, tudi nase in na svoje življenje za večnost. To je zelo slabo, temu se reče »brodolom v veri«, če uporabim besede apostola Pavla. Ne pravim, da morate takoj prodati svoje dače, ne. Vsega pa je treba najti v neki meri. Tudi če se odpravljate na podeželje, potem pridite na srečanje s skupino, ne bodite leni in ne bodite požrešni. Pojdite v cerkev tudi ob nedeljah. Prej si se lahko odpeljal v divjino, kjer sploh ni bilo cerkva, zdaj pa so povsod. Ni problema priti v tempelj vsaj enkrat na teden. Ostalo pa preberite doma, z otroki in vnuki. Za to vam bodo hvaležni vse življenje. In če tega ne storite, se bodo vse življenje spraševali: zakaj je bila babica verna in nas ni naučila moliti? Zapomni si to.

Babice so velika sila za poučevanje vnukov in za vsaj malo cerkvenja dačnih opravil. Mogoče, če je dacha daleč stran, ne boste mogli priti vsak teden. Potem pa pridi enkrat na mesec. Toda pridite, ne bodite kisli v svojih dačah ali sanatorijih, na izletih ali kjer koli drugje.

Veste, da imamo vsako leto v prvi polovici julija romanja k vsem bratovščinam in jih vedno pripravimo tako, da vsako romanje vključuje vse vidike človekovega življenja in interesov, da lahko nadomesti s plusom človekov dopust. , da bi poleg duhovnih potekal izobraževalni, mladinski in kulturni program, da bi bil prostor za otroke in vnuke. To je narejeno posebej zato, da nimate želje iti ločeno na romanje za dva tedna in posebej na počitnice, v popolni sprostitvi. Ker vas bo takšna dvojnost zelo motila: prišli boste po dači ali po takem poletju in boste »kot z lune«. To je grozno, saj bo vse odšlo od vas, ves vaš duhovni potencial.

Zelo sem vesel, da je do našega srečanja prišlo. Seveda razumem, da se danes nismo mogli dotakniti vseh vprašanj in da jih je še veliko. Toda dotaknili smo se tistih vprašanj, ki so za vas trenutno pomembna. Kasneje se lahko spet pojavijo, zato še enkrat ponavljam: ne oklevajte, da se obrnete na svoje katehete in katehetsko šolo, če bo treba, tudi name. V cerkvi je veliko drugih priložnosti. Nočem, da se osredotočiš le na eno stvar ali eno osebo.

Ne izgubljajte časa, ne izgubljajte moči, ne izgubljajte let. Ne mislite: naj bo vse tako, kot je zdaj, a minilo bo deset let - bomo videli. Vse se zelo zlahka izgubi, a težko najde. Če Bog da, se bomo še videli tako ali drugače, čeprav prihaja poletni čas, prihajajo dače in tukaj se lahko nekateri resno in za dolgo časa zataknejo. Vseeno upam, da se komu od vas to ne bo zgodilo tako zelo, da bi bil resno odrezan od Boga, od duhovnega življenja, od Cerkve in drug od drugega. Upam, da se vidimo ne le pri skupni molitvi, ampak tudi na romanjih, pa tudi na drugih stičiščih našega skupnega cerkvenega življenja. Božja pomoč in Božji blagoslov vam!

Najlepša hvala!

Reši me, Bog! Hvala vam.

O spovedi

(Natisnjeno iz publikacije: Pravoslavni cerkveni koledar. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. P. 154-161.

Za vsakega vestnega duhovnika je spoved nedvomno ena najtežjih, najbolj bolečih strani njegovega dušnopastirskega služenja. Tu se na eni strani sreča z edinim pravim »predmetom« svojega pastirjenja - dušo grešnika, a osebe, ki stoji pred Bogom. Tu pa je po drugi strani prepričan o skoraj popolni »nominalizaciji« sodobnega krščanstva. Zdelo se je, da so najosnovnejši pojmi krščanstva - greh in kesanje, sprava z Bogom in ponovno rojstvo - izpraznjeni in izgubili svoj pomen. Besede se še vedno uporabljajo, vendar je njihova vsebina daleč od tiste, na kateri temelji naša krščanska vera.

Drug vir težav je nerazumevanje večine pravoslavnih kristjanov samega bistva zakramenta kesanja. V praksi imamo dva nasprotujoča si pristopa k temu zakramentu: eden je formalno-pravni, drugi pa je »psihološki«. V prvem primeru se priznanje razume kot preprosto naštevanje kršitev pravo, po katerem se podeli odpustek in oseba sme vzeti obhajilo. Spovedovanje je tu zmanjšano na minimum, v nekaterih cerkvah (v Ameriki) pa je celo nadomeščeno s splošno formulo, ki jo spovednik prebere iz tiskanega besedila. V tem razumevanju kesanja težišče sloni na moči duhovnika za razrešitev in odvezo grehov, in to dovoljenje velja za »veljavno« samo po sebi, ne glede na stanje duše spokornika. Če imamo tukaj opravka s pristranskostjo »latiniziranja«, potem lahko nasprotni pristop opredelimo kot »protestantski«. Tu spoved postane pogovor, iz katerega naj pride pomoč, razrešitev »težav« in »vprašanj«. To je dialog, vendar ne človeka z Bogom, ampak človeka z domnevno modrim in izkušenim svetovalcem, ki ima pripravljene odgovore na vsa človeška vprašanja... V obeh pristopih je zamegljevanje in izkrivljanje resnično pravoslavnega razumevanja bistvo spovedi je očitno.

Ta ukrivljenost je posledica številnih razlogov. In čeprav seveda nimamo možnosti, da bi jih vse našteli ali celo na kratko orisali kompleksna zgodovina Razvoj zakramenta kesanja v Cerkvi je potrebnih nekaj uvodnih pripomb, preden poskušamo nakazati možno rešitev vprašanja spovedi.

Sprva so zakrament kesanja razumeli kot spravo in ponovno združitev s Cerkvijo tistih, ki so bili izobčeni – t.j. Kristjani izključeni iz občestva (ecclesia) božjega ljudstva, od evharistije kot zakramenta občestva, kot obhajila v Kristusovem telesu in krvi. Izobčen je tisti, ki ne more sodelovati pri daritvi in ​​torej ne sodeluje pri “kinoniji” – komunikaciji in obhajilu. In sprava s Cerkvijo izobčenih je bila dolgotrajen proces, odpuščanje grehov pa je bilo njegovo dokončanje, dokaz popolnega kesanja, obsodbe izobčenega greha, odrekanja od njega in s tem ponovne združitve s Cerkvijo. Moč odveze in dovoljenja ni bila razumljena kot moč sama po sebi, neodvisna od kesanja. Razumeli so jo kot moč pričanja dovršeno kesanje in torej – odpuščanje in ponovno združitev s Cerkvijo, tj. kesanje in njegov sad: sprava z Bogom v Cerkvi ... Cerkev v osebi duhovnika pričuje, da se je grešnik pokesal in ga je Bog »spravil in združil« s Cerkvijo v Kristusu Jezusu. In kljub vsem zunanjim spremembam, ki so se zgodile v spokorni praksi, ostaja prav to prvotno razumevanje zakramenta izhodišče za Pravoslavna interpretacija njegov.

A to ne izključuje dejstva, da je zopet že od samega začetka pastoralna služba v Cerkvi zagotovo vključevala tudi svetovanje, tj. usmerja človekovo duhovno življenje in mu pomaga v boju proti grehu in zlu. Sprva pa se to svetovanje ni nanašalo neposredno na zakrament kesanja. In šele pod vplivom meništva z visoko razvito teorijo in prakso duhovnega vodstva se je to slednje postopoma vključilo v spovedovanje. In vedno večja »sekularizacija« in sekularizacija cerkvene družbe je spoved spremenila v skoraj edino obliko - »svetovanje«. Po spreobrnitvi cesarja Konstantina je Cerkev prenehala biti manjšina junaško mislečih »vernih« in se je skoraj popolnoma zlila s svetom (prim. ruski prevod grškega »laikos« - laik). Zdaj se je morala soočiti z množico nominalnih kristjanov in korenita sprememba evharistične prakse – od splošnega obhajila, kot manifestacije edinosti božjega ljudstva, k bolj ali manj pogostemu in »zasebnemu« obhajilu – je povzročila končno metamorfoza v razumevanju kesanja. Iz zakramenta sprave za izobčene iz Cerkve je postal redni zakrament za člane Cerkve. In teološko ni začelo poudarjati kesanja kot poti vrnitve v Cerkev, ampak odpuščanje grehov kot moč Cerkve.

Toda razvoj zakramenta kesanja se tu ni ustavil. Sekularizacija krščanske družbe je pomenila predvsem njeno sprejemanje humanističnih in pragmatičnih nazorov, ki so bistveno zasenčili krščansko razumevanje tako greha kot kesanja. Razumevanje greha kot ločenosti od Boga in edinega pravega življenja – z Njim in v Njem – je zasenčil moralistični in obredni legalizem, v katerem je greh začel doživljati kot formalno kršitev zakona. Toda v družbi, ki časti človeka, samozadovoljni družbi s svojo etiko »spodobnosti« in »uspeha« se je ta zakon izrodil. Prenehala je veljati za absolutno obliko in se je zreducirala na splošno sprejet in relativni kodeks moralnih pravil. Če se je v prvih stoletjih kristjan vedno zavedal, da je odpuščen grešnik, ki so ga brez zaslug pripeljali v dvorano ženina, ki je prejel novo življenje in ki je postal deležen Božjega kraljestva, torej sodobni kristjan, ker je v očeh družbe »spodobna oseba«, je to zavest postopoma izgubil. Njegov pogled na svet izključuje same koncepte starega in novega življenja. Seveda občasno stori »slabo dejanje«, vendar je to »naravno«, vsakdanja stvar in nikakor ne moti njegovega samozadovoljstva ... Družba, v kateri živimo, tisk, radio ipd. - zjutraj do večera nas prepričuje, kako pametni, dobri, spodobni smo, da živimo v najboljši od vseh mogočih družb in »kristjani« smo, žal, vse to vzeli resno, na pamet;

Sekularizem je sčasoma premagal tudi duhovščino. V cerkev je prodrlo razumevanje duhovnika kot nekakšnega služabnika svojih župljanov, ki »streže« njihovim duhovnim potrebam. In župnija kot celota kot organizacija želi, da bi bil duhovnik kot ogledalo, v katerem bi ljudje lahko gledali svojo popolnost. Ali se ne bi moral duhovnik vedno nekomu zahvaliti in pohvaliti za njegovo prizadevnost, materialno podporo in velikodušnost? Grehi so skriti v najgloblji in intimni »spovedni skrivnosti«, a na površini je vse v redu. In ta duh samozadovoljstva, moralne samozadovoljnosti prežema naše cerkveno življenje od vrha do dna. »Uspešnost« cerkve se meri po njeni materialni uspešnosti, obiskanosti in številu župljanov. Toda kje je v vsem tem mesto za kesanje? In v sami strukturi cerkvenega oznanjevanja in delovanja je skorajda ni. Duhovnik svoje župljane poziva k večji gorečnosti, k večjemu »uspehu«, k spoštovanju postav in običajev, sam pa »tega sveta« ne dojema več kot »poželenje mesa, poželenje sebičnosti in življenjskega ponosa«. « (1 Jn 2,16), sam ne verjame, da je Cerkev resnično odrešitev izgubljenih in ne verska ustanova za zmerno zadovoljevanje zmernih »duhovnih potreb dejanskih članov župnije ... ”. V takšnih duhovnih razmerah, v takšnih psevdokrščanskih razmerah spoved seveda ne more biti nič drugega kot to, kar je postala: bodisi ena od »verskih dolžnosti«, ki jo je treba opraviti enkrat letno, da bi ustrezali abstraktnemu kanonične norme ali pogovor s spovednikom, v katerem se »pogovarja« o tej ali oni »težavi« (namreč o težavi, ne grehu, saj »težava«, ki je prepoznana kot greh, s tem preneha biti težava), ki običajno ostane nerešena, saj bi bila edina rešitev le posvojitev krščanski nauk o grehu in (kesanju) odpuščanju.

Ali je mogoče obnoviti pravoslavno razumevanje in prakso veroizpovedi? Da, če imamo pogum, se obnova začne v globini in ne na površini.

Izhodišče naj bo pridiganje in poučevanje, tako kot v vsem v cerkvenem življenju. Celotno učenje Cerkve je z določenega vidika en neprekinjen poziv k kesanju v najglobljem pomenu besede – tj. k preporodu, popolnemu prevrednotenju vseh vrednot, k novemu videnju in razumevanju vsega življenja v Kristusovi luči. In ni treba nenehno pridigati o grehu, soditi in obsojati, kajti šele ko človek sliši pristen klic in vsebino vesele novice, ko se vsaj malo razodene Božja globina, modrost in celovit pomen tega sporočila, ali postane sposoben pokesati se. Pravo, krščansko kesanje je najprej njegovo zavedanje brezna, ki ga loči od Boga in od vsega, kar je Bog človeku dal in razodel, od pravega življenja. Šele ko vidi okrašeno Božansko palačo, človek razume, da nima oblačil, da bi vstopil vanjo ... Naše pridiganje ima prepogosto značaj abstraktnega imperativa: to je potrebno, a tega se ne bi smelo storiti; toda vrsta navodil in ukazov ni pridiga. Pridiganje je vedno razodetje najprej pozitivnega pomena in luči Kristusovega nauka in šele v zvezi z njim – teme in zla greha. Samo smisel naredi recept, pravilo, zapoved prepričljivo in življenjsko. A pridiga mora seveda vsebovati tudi globoko, krščansko kritiko sekularizma, v katerem živimo, svetovnega nazora, ki ga, ne da bi vedeli, hranimo in dihamo. Kristjani smo poklicani, da se vedno borimo proti malikom, ki jih je danes ogromno: »materializem«, »sreča« in »uspeh« itd. Kajti, zopet, le v resnično krščanskem, globokem in resničnem presojanju sveta, življenja, kulture dobi pojem greha svoj pravi pomen – najprej kot sprevrženost celotne usmeritve zavesti, ljubezni, interesa, stremljenj. ... Kot čaščenje vrednot, ki nimajo pravega pomena ... Toda to predpostavlja osvoboditev samega duhovnika od suženjstva »temu svetu« in istovetenja z njim, pri čemer postavlja večno resnico, ne pa »praktičnih premislekov«. središče njegove službe ... Tako pridiganje kot poučevanje morata nositi preroški začetek, klic, da na vse gledamo in vse ocenjujemo skozi oči Odrešenika samega.

Nadalje je treba spoved ponovno vključiti v okvir zakramenta kesanja; Vsak zakrament vključuje vsaj tri glavne točke: pripravo, sam »obred« in končno njegovo »izpolnitev«. In čeprav je, kot že rečeno zgoraj, celotno življenje in vse oznanjevanje Cerkve v nekem smislu priprava na kesanje, klic h kesanju, obstaja tudi potreba in tradicija premišljene priprave spokornikov na zakrament. Že od antičnih časov je imela Cerkev posebne čase in obdobja kesanja: objave. To je čas, ko božja služba sama postane tako rekoč šola kesanja, ki pripravlja dušo tako na vizijo nebeške lepote Kraljestva kot na žalost naše ločitve od njega. Vsa postna bogoslužja so na primer en sam nepretrgan vzdih kesanja in svetla žalost, s katero sijejo, nam razkriva in sporoča skoraj neopredeljivo podobo tega, kar je, kar v naši duši povzroča pristno kesanje ... Post je torej čas, ko naj bo pridiga usmerjena k zakramentu kesanja. Vrstni red branja, psalmi, spevi, molitve, loki - vse to daje toliko neskončno veliko in pridiga mora vse to »aplicirati« na življenje, na ljudi, na to, kar se jim dogaja zdaj, danes. Cilj je v njih vzbuditi skesano razpoloženje, jim pomagati, da se osredotočijo ne le na posamezne grehe, ampak tudi na grešnost, omejenost, duhovno uboštvo celotnega življenja, da razmišljajo o notranjih »motorjih« tega ... Kaj je njihov zaklad, ki pritegne njihovo srce? Kako dojemajo in uporabljajo dragoceni čas življenja, ki jim ga je dal Bog? Ali razmišljajo o koncu, ki se jim neizbežno bliža? Človek, ki je vsaj enkrat v življenju pomislil na vsa ta vprašanja in dojel, čeprav na robu zavesti, da je življenje kot celota lahko podarjeno le Bogu, je že stopil na pot kesanja in to razumevanje samo po sebi nosi moč prenove in spreobrnjenja, vrnitve ... Ta ista priprava naj vključuje razlago samega obreda spovedi, molitve, dovoljenja itd.

Obred spovedi je sestavljen iz: 1) molitev pred spovedjo, 2) klica k kesanju, 3) izpovedi spokornika in navodil ter 4) odveze.

Molitev pred spovedjo ne smete preskočiti. Izpoved ni niti človeški pogovor niti razumska introspekcija. Človek lahko reče "grešen", ne da bi občutil kesanje. In če vsi zakramenti vključujejo tako rekoč nekakšno preobrazbo, potem je v zakramentu kesanja preobrazba človeškega formalnega »priznanja krivde« v krščansko kesanje, v milosti polno razumevanje grešnosti svojega življenja in zgodi se vseobsegajoča božja ljubezen, usmerjena v človeka. Za to »spreobrnjenje« je potrebna pomoč Svetega Duha, njena »epiklezija« – klic take pomoči – pa so molitve pred spovedjo.

Potem pride klic k kesanju. To je zadnji opomin: »Glej, otrok, Kristus nevidno stoji...« Toda v tem odločilnem trenutku, ko duhovnik potrjuje Kristusovo navzočnost, kako pomembno je, da se on sam, duhovnik, ne zoperstavlja grešnik! Pri zakramentu kesanja duhovnik ni niti »tožilec« niti tiha in pasivna priča. Je podoba Kristusa, tj. Tisti, ki prevzema nase grehe sveta, nosilec tistega brezmejnega usmiljenja in sočutja, ki edino lahko odpre človekovo srce. Metropolit Anthony (Khrapovitsky) je samo bistvo duhovništva definiral kot sočutno ljubezen. In kesanje je zakrament sprave in ljubezni, ne pa »sodba« in obsodba. Zato najboljša oblika poziv k kesanju bo duhovnik, ki se identificira s spokornikom: »Vsi smo grešili pred Bogom ...«

Sama spoved je seveda lahko v različnih oblikah. Ker pa spokornik običajno ne ve, kako začeti, je dolžnost duhovnika, da mu pomaga: zato je oblika dialoga najbolj priročna in naravna. In čeprav se vsi grehi na koncu skrčijo na enega greha vseh grehov – pomanjkanje prave ljubezni do Boga, vere vanj in upanja vanj, lahko spoved razdelimo na tri glavna »področja greha«.

Naš odnos do Boga: vprašanja o veri sami, o njeni šibkosti, o dvomih ali sprevrženostih, o molitvi, postu in bogoslužju. Prepogosto se spoved zreducira na seznam »nemoralnih dejanj« in pozablja, da je korenina vseh grehov prav tu – na področju vere, živega in osebnega odnosa z Bogom.

Odnos do sosedov: sebičnost in egocentrizem, brezbrižnost do ljudi, pomanjkanje ljubezni, zanimanja, pozornosti; okrutnost, zavist, ogovarjanje ... Tu mora biti vsak greh res »individualiziran«, da grešnik v drugem – v tistem, proti kateremu je grešil – začuti in vidi brata, v lastnem grehu pa – kršitev » zveza miru in ljubezni" in bratstva ...

Odnos do sebe: grehi in skušnjave mesa ter krščanski ideal čistosti in neokrnjenosti, ki jim nasprotuje, čaščenje telesa kot templja Svetega Duha, zapečatenega in posvečenega v birmi. Pomanjkanje želje in truda po »poglabljanju« življenja: poceni zabava, pijančevanje, neodgovornost pri opravljanju vsakdanjih obveznosti, družinski nesoglasji ... Ne smemo pozabiti, da imamo največkrat opravka z ljudmi, ki ne vedo, kaj preizkušajo sebe in svojo vest. pomeni , čigar celotno življenje določajo splošno sprejeti pogledi in navade in je zato brez pristnega kesanja. Cilj spovednika je uničiti to filistrsko, površinsko samovšečnost, pripeljati človeka pred svetost in veličino božjega načrta zanj, prebuditi v njem zavest, da je vse življenje boj in bojevanje ... Krščanstvo je tako »ozka pot«, in sprejemanje dela ter podvig in žalost te ozke poti; Brez razumevanja in sprejemanja tega ni upanja za ureditev našega cerkvenega življenja ...

Izpovedni dialog se konča z navodili. Duhovnik mora skesanega pozvati k spremembi življenja, k odpovedi grehu. Gospod ne odpusti, dokler človek ne želi novega in boljše življenje, se ne bo odločil za pot boja z grehom in težkega vračanja k »podobi neizrekljive slave« v sebi. Vemo, da zaradi človeške hladnosti in razumne ocene naših moči to ni mogoče. Toda na to »nemogoče« je že odgovoril Kristus: kar je za nas nemogoče, je za Boga mogoče ... Od nas se zahteva želja, stremljenje in odločitev. Gospod bo pomagal.

Takrat in šele takrat postane razrešitev možna, saj se v njej izpolni vse, kar je bilo pred njo: priprave, prizadevanja, počasno rast kesanja v duši. Ponavljam, s pravoslavnega vidika ni prave rešitve tam, kjer ni kesanja. Bog ne sprejme osebe, ki ni prišla k njemu. In »priti« pomeni spreobrniti se, spreobrniti, prevrednotiti življenje in sebe. Videti v odpuščanju grehov le moč, ki je lastna duhovniku in je učinkovita, kadar koli se izrečejo besede odveze, pomeni odmik v zakramentalno magijo, ki jo obsoja ves duh in tradicija pravoslavne Cerkve.

Zato je odpuščanje grehov nemogoče, če oseba, prvič, ni pravoslavna, torej odkrito in zavestno zanika osnovne dogme Cerkve, če se nadalje noče odpovedati očitno grešnemu stanju: na primer življenju. v prešuštvu, nepošteni obrti itd., in nazadnje skriva svoje grehe ali ne vidi njihove grešnosti.

Toda hkrati se moramo spomniti, da zavrnitev dopuščanja grehov ni kazen. Tudi izobčenje je bilo v prvi Cerkvi povezano z upanjem na ozdravitev človeka, kajti cilj Cerkve je odrešenje, ne pa sodba in obsodba ... Duhovnik je poklican k poglobljeni pozornosti do celotne usode človeka, si mora prizadevati, da bi ga spreobrnil, in ne "uporabiti" ustreznega odstavka za njegovo abstraktno pravo. Dobri pastir zapusti devetindevetdeset ovac, da bi rešil eno. In to daje duhovniku notranjo pastoralno svobodo: v končni fazi odloča njegova vest, razsvetljena od Svetega Duha, in ne more se zadovoljiti z golo uporabo pravil in predpisov.

Protoprezbiter Aleksander Šmeman

Pomen priprave na obhajilo

(Fragment poročila o spovedi in obhajilu. Objavljeno po publikaciji: Aleksander Schmeman, protopresbiter. Sveto svetih: Opombe o spovedi in obhajilu svetih skrivnosti. Kijev, 2002).

V naših trenutnih razmerah, ki jih v veliki meri oblikuje praksa »nepogostega« obhajila, pomeni priprava nanj predvsem to, da tisti, ki želijo prejeti obhajilo, izpolnjujejo določena disciplinska in duhovna navodila in pravila: vzdržati se dejanj in dejanj, ki so v drugih okoliščinah sprejemljivo branje določenih kanonov in molitev ( Pravila za sveto obhajilo, dostopno v naših molitvenikih), vzdržanje hrane zjutraj pred obhajilom itd. Toda preden pridemo do kuhanja v ožjem pomenu besede, moramo v luči zgoraj navedenega poskusiti obnoviti idejo kuhanja v njenem širšem in globljem pomenu.

V idealnem primeru je seveda vse življenje kristjana priprava na obhajilo – tako kot je in bi moral biti duhovni sad obhajila. »Vse telo in upanje ti darujemo, Gospod, človekoljub ...« beremo v bogoslužni molitvi pred obhajilom. Vse naše življenje se presoja in meri po naši pripadnosti Cerkvi, torej po naši udeležbi pri Kristusovem telesu in krvi. Vse v njej mora biti napolnjeno in spremenjeno z milostjo tega sodelovanja. Najhujša posledica sedanje prakse je, da se z njo naše življenje samo »odcepi« od priprave na obhajilo, postane še bolj posvetno, bolj ločeno od vere, ki jo izpovedujemo. Toda Kristus ni prišel k nam, da bi lahko majhen del svojega življenja posvetili opravljanju »verskih dolžnosti«. Zahteva celega človeka in njegovo celotno življenje. Zapustil se nam je v zakramentu obhajila, da bi posvetil in očistil ves naš obstoj, da bi z Njim združil vse plati našega življenja. Kristjan je tisti, ki živi med: med Kristusovim učlovečenjem in Njegovo vrnitvijo v slavi, da bo sodil žive in mrtve; med evharistijo in evharistijo – zakramentom spomina ter zakramentom upanja in pričakovanja. V prvi Cerkvi je bil prav takšen ritem udeležbe pri evharistiji – življenje v spominjanju ene stvari in pričakovanju prihodnosti. Ta ritem je pravilno oblikoval krščansko duhovnost in ji dal pravi pomen: živimo v tem svetu, že sodelujemo v novem življenju prihajajočega sveta in spreminjamo »staro« v »novo«.

V resnici je ta priprava sestavljena iz zavedanja ne le »krščanskih načel« na splošno, ampak predvsem oz. Deležniki- kot jaz že ugotovil in da, ko sem deležen Kristusovega telesa in krvi, sodi moje življenje in zahteva od mene biti kaj moram postati in kaj bom pridobil v življenju in svetosti, ko se približam luči, v kateri sam čas in vse podrobnosti mojega življenja prevzamejo pomembnost in duhovni pomen, ki ne obstaja s čisto človeškega »posvetnega« vidika pogled. V davnih časih je neki duhovnik na vprašanje: »Kako živeti krščansko na svetu?« odgovoril: »Samo to, da se spomnim, da bom jutri (ali pojutrišnjem ali čez nekaj dni) prejel sveto obhajilo. ..”

Najpreprostejša stvar, ki jo lahko naredite za začetek tega zavedanja, je vključitev molitev prej in po Zakramenti v našem vsakodnevnem molitvenem pravilu. Običajno opravimo pripravljalne molitve neposredno pred obhajilom in zahvalne molitve zagotovo potem, in ko jih preberemo, se preprosto vrnemo v naše običajno »posvetno« življenje. Kaj pa nam preprečuje, da prve dni po nedeljski evharistiji ne preberemo ene ali več zahvalnih molitev, v drugi polovici tedna pa pripravljalne molitve za sveto obhajilo, s čimer uvajamo zavedanje Zakramenti v našem vsakodnevno zivljenje, ki vse obrača k prejemu svetih darov? To je seveda le prvi korak. Veliko več je treba narediti, predvsem s pridiganjem, poučevanjem in pravim pogovorom znova odpreti za sebe samo evharistijo kot zakrament Cerkve in torej kot pravi vir vsega krščanskega življenja.

Druga faza priprave je samopregledovanje, o čemer je pisal ap. Pavel: »Človek naj se preizkuša in tako naj jé od tega kruha in pije iz tega keliha« (1 Kor 11,28). Namen te priprave, ki vključuje postenje, posebne molitve(po svetem obhajilu), duhovna zbranost, tišina ipd., kot smo že videli, ne pomenijo, da se človek začne imeti za »vrednega«, ampak, nasprotno, spozna svoje nevrednost in prišel do resnice kesanje. Kesanje je tole: človek razmišlja o svoji grešnosti in šibkosti, se zaveda svoje ločenosti od Boga, doživlja žalost in trpljenje, hrepeni po odpuščanju in spravi, se odloči, zavrača zlo zaradi vrnitve k Bogu in končno hrepeni po obhajilu za "zdravljenje duše in telesa".

Toda takšno kesanje se ne začne s samozagledanostjo, temveč s premišljevanjem svetosti Kristusovega daru, nebeške resničnosti, h kateri smo poklicani. Samo zato, ker vidimo »poročno dvorano okrašeno«, lahko spoznamo, da smo prikrajšani za oblačila, potrebna za vstop vanjo. Samo zato, ker je Kristus prišel k nam, se lahko resnično pokesamo, to pomeni, da se vidimo kot nevredne njegove ljubezni in svetosti, lahko želimo, da se vrnemo k njemu. Brez resničnega kesanja, te notranje in odločilne »spremembe«, obhajilo ne bo »za ozdravljenje«, ampak »za obsodbo«. Toda kesanje obrodi pravi sad, ko nas razumevanje naše popolne nevrednosti pripelje h Kristusu kot edinemu odrešenju, ozdravljenju in odrešitvi. S tem ko nam pokaže našo nevrednost, nas kesanje izpolnjuje žejen, tisto ponižnost, tisto poslušnost, ki nas dela »vredne« ​​v Božjih očeh. Preberite molitve pred obhajilom. Vsi vsebujejo ta en sam razlog:

Ni mi všeč, mojster gospod, da prideš pod streho moje duše; a čeprav hočeš, da bi kot človekoljub živel v meni, pogumno začenjam; Ti zapoveduješ, da bom odprl vrata, ki si jih sam ustvaril, in vstopil boš z ljubeznijo do človeštva... videl in razsvetlil boš moje zatemnjene misli. Verjamem, da ti bo to uspelo...

[Nisem vreden, Gospod Gospod, da vstopiš pod streho moje duše, toda ker želiš iz svoje ljubezni do človeštva živeti v meni, pristopim pogumno. Ti ukazuješ in jaz odpiram vrata, ki si jih sam ustvaril. A Jaz in Ti vstopiš s svojo značilno ljubeznijo do človeštva, vstopiš in razsvetliš moj zatemnjeni um. Verjamem, da boste to storili ...]

In končno, tretji in najvišji ravni Pripravo dosežemo, ko želimo prejeti obhajilo preprosto zato, ker ljubimo Kristusa in hrepenimo po tem, da bi bili eno z Njim, ki je »želel« biti eno z nami. Nad potrebo in željo po odpuščanju, spravi in ​​ozdravitvi je in bi morala biti le naša ljubezen do Kristusa, ki ga ljubimo, »ker je on prvi vzljubil nas« (1 Jn 4,9). In navsezadnje je prav ta ljubezen in nič drugega tisto, kar nam omogoča, da premagamo brezno, ki ločuje ustvarjeno stvarstvo od Stvarnika, grešnika od Svetega, ta svet od Božjega kraljestva. Ta ljubezen, ki edina resnično presega in zato odpravlja kot nekoristne slepe ulice vsa naša človeška, »preveč človeška« zastranjenja in razmišljanja o »dostojanstvu« in »nevrednosti«, pometa naše strahove in prepovedi ter nas podreja Božji ljubezni. . »V ljubezni ni strahu, ampak popolna ljubezen preganja strah, kajti v strahu je muka. Kdor se boji, ni popoln v ljubezni...« (1 Jn 4,18). To je ljubezen, ki je navdihnila odlično molitev sv. Simeon Novi Teolog:

Prejel božje obhajilo in bogoslužne milosti, nisem sam, ampak s teboj, Kristus moj ... Tako ne bom sam poleg tebe, Življenjskega, dih moj, življenje moje, veselje moje, odrešenje sveta. .

[...navsezadnje, kdo je vpleten v božansko in okoli O živih Darov, res ni sam, ampak s Teboj, Kristus moj... Zato, da ne bi ostal sam, brez Tebe, Darovalca življenja, mojega diha, mojega veselja, odrešenja sveta... ]

To je cilj vse priprave, vsega kesanja, vseh naporov in molitev - da ljubimo Kristusa in »drzno brez obsojanja« sodelujemo pri zakramentu, v katerem nam je podeljena Kristusova ljubezen.

O molitvenem pravilu

(Gre za prosti prevod predgovora h knjigi “Gradimo navado molitve”, ki jo je za pravoslavne kristjane v Ameriki sestavil Marc Dunaway. Prevodu so dodani posamezni citati iz del nekaterih učiteljev molitve. Sestavljeno in prevod S. M. Apenko).

Vsi iskreni kristjani želimo imeti globoko in osebno občestvo z Bogom. Mnogim pa je težko pridobiti veščino stalne osebne molitve. Ti zapiski so napisani, da bi vam pomagali organizirati svoje molitveno življenje ob upoštevanju vaših zmožnosti in okoliščin.

Redna osebna molitev se začne z molitvenim pravilom, s tem, kar lahko imenujemo »stalne« ali »liturgične« molitve, povezane z dnevnim bogoslužnim krogom. Osebna molitev temelji na celovitem življenju Cerkve – ni nadomestilo za redno udeležbo pri tempeljskih bogoslužjih in pri cerkvenih zakramentih. Istočasno skupna molitev v Cerkvi ne more v celoti nadomestiti osebnega. In molitveno pravilo je »okvir«, ki vodi človeka, ko moli posamično.

Nekdo se lahko vpraša: »Ali je molitveno pravilo potrebno? Zakaj ne bi bili v molitvi vedno spontani? Spontanost ima sicer svoje mesto v osebni molitvi, vendar ni nekaj, kar bi lahko postavili kot temelj. Seveda lahko molite brez pravila, a brez pravila je skoraj nemogoče redno moliti dan za dnem in leto za letom vse življenje. Če je pravilo postavljeno kot okvir, potem vedno obstaja možnost, da vanj vključimo brezplačno molitev. Na primer, v svojo spominsko molitev ne oklevajte vključiti imena svojih najdražjih in molite za posebne potrebe in situacije, ki so vas prizadele. Zelo malo je stvari, o katerih bi radi molili, ki ne bodo sodile v to polje.

Nikoli ne berite molitev brez prekinitve...ampak jih vedno prekinjajte z osebno molitvijo s prikloni, bodisi sredi molitev bodisi na koncu... Takoj ko vam nekaj pride na srce, takoj prenehajte z branjem in se priklonite... Če včasih bo občutek trajal veliko, morali bi biti z njim in se prikloniti, in nehati brati ... do samega konca dodeljenega časa.

Vedno molite iz srca - ne samo, da izgovorite molitvene besede, ampak tudi, da iz srca izvabite molitvene vzdihe k Bogu. Sestavljajo dejansko molitev. Iz tega vidite, da je vedno bolje moliti s svojimi besedami in ne s tujimi, in ne besedno, ampak srčno.

sv. Feofan Samotar

Včasih človek navidezno resno moli, vendar mu molitev ne prinese sadov miru in srčnega veselja v Svetem Duhu. Od česa? Ker, ko je molil po že pripravljenih molitvah, se ni iskreno pokesal grehov, ki jih je storil tisti dan ... Toda spomnite se jih in se pokesajte, obsojajoč se nepristransko z vso iskrenostjo - in takoj se bo usedel v njegovo srce mir, presega vse ume(Fil 4,7). V cerkvenih molitvah je naštevanje grehov, vendar ne vseh, pogosto pa tudi niso omenjeni prav ti, s čimer smo se zavezali: vsekakor jih moramo v molitvi našteti sami z jasno zavestjo njihove pomembnosti, z občutek ponižnosti in srčnega kesanja.

Sveti Janez Kronštatski

Ker smo si vsi zelo različni, se bodo tudi naša pravila med seboj nekoliko razlikovala. Navsezadnje govorimo o osebni molitvi. Spodaj je nekaj splošnih smernic za sestavo molitvenega pravila, ki temeljijo na starodavni, z izkušnjami preverjeni praksi pravoslavne cerkve.

Običajno zaporedje se začne s klicanjem Svete Trojice, sledita molitev Svetemu Duhu in Trisagion.

Te molitve je dobro znati na pamet že od samega začetka krščanskega življenja, saj v bistvu vsebujejo vse druge molitve. To ni uvod, ki bi ga lahko na hitro izgovorili pred začetkom drugih molitev. Če z njimi globoko molimo, že povedo vse, kar moramo povedati.

O. Yves Dubois

Nato lahko dodate nekaj psalmov, branja veroizpovedi in Svetega pisma, druge napisane molitve in hvalnice, nekaj časa posvetite tišini, molite za druge ljudi in preidete na zaključne molitve.

Iz psalmov lahko izberete svoje molitvene pozive, kar najbolj ustreza vašemu razpoloženju in vašim duhovnim potrebam. Če jih ponavljate z ustreznimi mislimi in občutki, potem se boste pri tem premikali iz kontemplacije v kontemplacijo, kot bi hodili po cvetličnem vrtu od ene gredice do druge ...

sv. Feofan Samotar

Svoje pravilo prilagodite glede na to, koliko časa nameravate posvetiti molitvi.

Pomembno je ne le določiti sestavo molitev, ampak tudi čas dneva, kraj, položaj telesa in kaj boste uporabljali pri molitvi. Rednost pri tem vam bo pomagala, da bo vaše pravilo postala dobra navada za vse življenje.

Ko sestavljate pravilo, preberite in natančno preučite molitve, navedene v molitveniku.

Da bi prispevali k gibanju molitvenih čustev, v prostem času znova preberite in premislite vse molitve, ki so vključene v vaše pravilo - in jih občutite, da boste, ko jih boste začeli brati po pravilu, vedeli v vnaprej, kakšen občutek naj se prebudi v vašem srcu.

sv. Feofan Samotar

Nato pisno odgovorite na spodnja vprašanja, ne o tem, kaj »bi morali«, ampak o tem, kaj dejansko lahko storite zdaj in k čemu vas Bog kliče. Ne pozabite, da mora biti pravilo jasno in stalno, zato kratko in ne dolgo. Če poskušate narediti preveč, lahko popolnoma izgubite molitev. Pravilo, ki ga ustvarite, je tisto, kar boste počeli vsak dan. Vedno ga lahko dodate, a če je le mogoče, ga ne krajšajte po nepotrebnem.

Čas:

Kdaj bom molil in kako se bo to ujemalo z vsakdanjikom (mojim in družinskim)?

Kolikokrat na dan bom molil po pravilu?

Bo čas molitve ob delavnikih in vikendih drugačen?

Kraj:

Kje doma (ali kje drugje) bom molil?

Okolje:

Kakšna bo razporeditev ikon, knjig itd.?

Ali bom uporabljal sveče in svetilke, kdaj in kako?

Ali bom uporabil kadilo, kdaj in kako?

Ali bom uporabil druga sredstva (na primer rožni venec), da se osredotočim na molitev?

Položaj telesa:

Ali bom stal, sedel, klečal ali zamenjal oboje?

Se bom priklonil?

Izleti:

Ali se bom držal svojega pravila na potovanju in če da, kako ga bom prilagodil tej priložnosti?

Kaj naj vzamem s seboj na potovanje?

Ali bom uporabil vse molitve v molitveniku ali samo nekatere izmed njih?

Katere molitve bom dodal?

Ali bom vključil psalme in če da, katere; Jih bom pel ali bral?

Bo moje vladanje imelo čas za tišino, ali bom uporabil kakšen preprost verz ali molitev, da obdržim svojo pozornost?

Če želim nadaljevati molitev po pravilu, kaj bom dodal?

Komu bom pokazal svoje pravilo za nasvet in vodstvo?

Ko boste odgovorili na ta vprašanja, začnite izpolnjevati svoje pravilo z vero in ponižnostjo. Čeprav je pravilo lahko in mora biti osebno, mora biti pravilo, da obrodi sadove. Naj bo enak, četudi se komu sprva zdi prekratek. Nato občasno pregledajte svoje molitveno pravilo in ga prilagodite glede na spremembe v svojem življenju, okoliščine in priložnosti ter poslušajte glas svoje vesti.

V Carigradu je živel neki Jurij, kakih dvajset let star mladenič. Srečal je nekega meniha, svetega človeka, in ko mu je razodel skrivnosti svojega srca, je tudi rekel, da močno hrepeni po odrešitvi svoje duše. Pošteni starešina, ki ga je poučil, kakor je bilo treba, in mu dal majhno pravilo, ki naj se ga drži, dal mu je tudi knjigo sv. Marka Asketa, kjer piše o duhovnem zakonu. Mladenič je sprejel to majhno knjižico in jo bral z veliko marljivostjo in pozornostjo in, ko jo je vso prebral, je imel od nje veliko koristi. A izmed vseh poglavij so se mu najbolj vtisnila v srce tri in verjel je, da skozi pozor na svojo vest, kot nakazuje prvo poglavje, bo prejel ozdravitev; skozi upoštevanje zapovedi bo dosegel učinkovitost Svetega Duha, kot uči drugo poglavje; in milost Svetega Duha bo razumno videl in videl neopisljivo lepoto Gospoda, kot obljublja tretje poglavje. - In bil je ranjen zaradi ljubezni do te lepote in si je močno želel.

Kljub vsemu temu ni storil nič posebnega, razen tega, da je vsak večer brezhibno popravljal majhno pravilo, ki mu ga je dal starešina. Čez čas pa mu je vest začela govoriti: prikloni se še nekajkrat, preberi še kakšen psalm, reci čim več večje število znova in "Gospod Jezus Kristus, usmili se me!" Rade volje je ubogal svojo vest in v nekaj dneh je njegova večerna molitev prerasla v veliko sledilcev. Čez dan je bil sam v Patricijevih sobanah in je skrbel za vse, kar je bilo potrebno za ljudi, ki so tam živeli. Zvečer je vsak dan odšel od tam in nihče ni vedel, kaj počne doma.

In potem se je nekega dne, ko je stal v molitvi, nanj nenadoma od zgoraj spustilo božansko razsvetljenje in napolnilo ves prostor. Tedaj je ta mladenič že pozabil, da je v sobi, ampak se je popolnoma zlil s to nematerialno svetlobo; Tedaj je pozabil na ves svet in bil poln solz in neizrekljive radosti. Nato se je njegov um dvignil v nebesa in tam je videl drugo luč, svetlejšo. In zdelo se mu je, da je sveta vreden starešina, ki mu je dal tisto malo zapoved in knjigo sv. Mark-asket. »Ko sem to slišal od mladeniča, sem mislil, da mu je starešina molitev zelo pomagala. Ko je videnje minilo in je mladenič prišel k sebi, se je popolnoma napolnil z veseljem in začudenjem in jokal iz vsega srca, ki je bilo polno solz in velikega veselja.

Kako se je to zgodilo, ve Gospod, ki je to storil. Mladenič ni storil nič posebnega, razen tega, da je z močno vero in nedvomnim upanjem vedno zvesto sledil pravilu, ki ga je slišal od starešine, in navodilom, ki jih je prebral v knjigi.

Od sv. Simeon Novi Teolog

Besedilo je podano po izdaji: Pred spovedjo in obhajilom: V pomoč novocerkvenim : [Zbirka] / Komp. in predgovor duhovnik Georgij Kočetkov. 4. izd., – M.: Pravoslavni krščanski inštitut sv. Filareta, 2011. 120 str.

Pravijo, da mora biti laik pred obhajilom pri večernem bogoslužju in se postiti. Na vprašanja* bralcev Tomaža, ki so se pojavila v zvezi s tem, je odgovoril udeleženec medkoncilske navzočnosti, kandidat teologije, izredni profesor Moskovske teološke akademije. Protojerej Pavel Velikanov.

– Dokument »O udeležbi vernikov pri evharistiji« na zelo uravnotežen in razumen način pojasnjuje razloge za nekatere cerkvene zahteve. V tem primeru, govorimo o da je cerkveni obred celosten prostor, ki se začne z večernim bogoslužjem. Zato se seveda domneva, da mora oseba, ki namerava pristopiti k obhajilu, vrhuncu bogoslužja, pri njem sodelovati od samega začetka.

Hkrati pa dokument navaja, da nezmožnost osebe, da se udeleži večerne službe iz objektivnih razlogov, molitveno pravilo, ki ga ni v celoti prebral, ali kakšni drugi zunanji pogoji ne morejo biti absolutna ovira za sprejem osebe v obhajilo. To je vprašanje, o katerem se mora odločiti spovednik. On je tisti, ki ima pravico ugotoviti, ali je bila človekova odsotnost na večerni službi dejansko posledica objektivnih razlogov ali pa je bil preprosto prelen, da bi šel na službo, ko so bile za to vse možnosti.

Glede sobotnega posta pa dokument pravi, da lahko ljudje, ki spoštujejo vse zakonske eno- in večdnevne cerkvene postove ter redno prejemajo obhajilo - tedensko - v dogovoru s spovednikom prejmejo blagoslov, da se v soboto ne postijo ali obhajajo okrnjena hitra oblika. Na primer, uživanje puste hrane za večerjo ali zavrnitev večerje kot take. To pomeni, da so možne različne možnosti glede na zdravje osebe, njegove življenjske strese in okolje, v katerem živi. Obstaja veliko različnih dejavnikov, ki zahtevajo svojo odločitev v vsakem konkretnem primeru. Tukaj ne more biti univerzalnega pravila. Vendar bom še enkrat poudaril! - to velja le za tiste primere, ko je človek zvest otrok Cerkve, se drži vseh enodnevnih in večdnevnih postov, torej živi v ritmu, v katerem živi vsa Cerkev.

Drugače pa je, ko gre za župljane, ki redko ali izjemno redko prejemajo obhajilo. Če človek prejme obhajilo na primer enkrat na mesec ali enkrat na šest mesecev in se ne drži enodnevnega ali večdnevnega posta, potem je naravno, da mora za prejem svetega obhajila opraviti ob vsaj nekaj minimalnega dela priprave - govenija. Na primer, v sinodalnem obdobju, ko je večina ljudi prejela obhajilo enkrat na leto, je bil to teden posta. Pozneje, v sovjetskih in postsovjetskih časih, so mnogi spovedniki blagoslovili pripravo v obliki tridnevnega ali štiridnevnega posta.

V splošnem naj bi veljala naslednja odvisnost – pogosteje ko človek prejema obhajilo in bolj intenzivno cerkveno življenje živi, ​​manj obremenjujoči naj bodo pogoji za njegovo pripravo na sveto obhajilo. Kajti vsak dan v tednu bi moral biti za takšno osebo stopnja priprave na sodelovanje pri bogoslužju in obhajilu.

Če človek nima spovednika, mu lahko duhovnik, pri katerem se spoveduje, pomaga rešiti vsa ta vprašanja. Spovednik je izjemno zaželen, a ne brezpogojen pogoj. Človek lahko vsa svoja vprašanja reši v pogovoru z duhovnikom, ki služi v cerkvi, kamor hodi, h kateremu se spoveduje, s katerim se pogovarja. Navsezadnje ni namenjena le župljanom: namenjena je tudi duhovščini, ki mora razumeti, da najvišja cerkvena oblast daje duhovnikom pravico pod določenimi pogoji, da popuščajo človeku. In seveda se velja spomniti, da je liturgija sama glavna priprava človeka za udeležbo v svetem obhajilu. Upam, da bo dokument, ki ga je sprejela škofovska konferenca, spodbudil zveste otroke Cerkve k pozornejši pripravi na božjo evharistijo – jedro duhovnega življenja – in spodbudil k pogostejšemu obhajilu s polno in dejavno udeležbo. pri obhajanju liturgije - skupna naloga, ki nam jo je zapovedal Kristus Odrešenik.

* “Pred obhajilom mora biti laik pri večernem bogoslužju.” In če laik prejme obhajilo pri liturgiji v soboto (v petek dela tudi naprej večerna služba nima časa), potem ne more prejeti obhajila? Izkazalo se je, da lahko obhajilo prejmeš samo v nedeljo? Ali to pomeni post tudi v soboto?

Pomen zakramenta

Prvi korak pri pripravi na obhajilo bo razumeti pomen obhajila, zato mnogi hodijo v cerkev, ker je to moderno in bi lahko rekli, da si se obhajil in spovedal, v resnici pa je takšno obhajilo greh. Ko se pripravljate na obhajilo, morate razumeti, da greste v cerkev k duhovniku, najprej zato, da se približate Gospodu Bogu in se pokesate svojih grehov, ne pa da si uredite počitnice in dodaten razlog za pijačo in hrano . Hkrati pa ni dobro, da bi prejeli obhajilo samo zato, ker ste bili prisiljeni, k temu zakramentu morate iti po mili volji, očistiti svojo dušo grehov.

Kdor se torej želi dostojno udeležiti Kristusovih svetih skrivnosti, se mora na to v dveh ali treh dneh molitveno pripraviti: zjutraj in zvečer moliti doma, obiskovati cerkvene službe. Pred obhajilom moraš biti pri večernem bogoslužju. Družini večerne molitve svetemu obhajilu je dodano pravilo (iz molitvenika).

Glavna stvar je živa vera srca in toplina kesanja za grehe.

Molitev je združena z vzdržanostjo od hitre hrane - mesa, jajc, mleka in mlečnih izdelkov, med strogim postom in od rib. Preostala hrana naj bo zmerna.

Kdor želi prejeti obhajilo, naj prinese, najbolje dan prej, pred ali po večernem bogoslužju iskreno kesanje v svojih grehih pred duhovnikom, iskreno razkrivajo svojo dušo in ne skrivajo niti enega greha. Pred spovedjo se morate zagotovo pomiriti tako s svojimi žalilci kot s tistimi, ki ste jih užalili. Med spovedjo je bolje, da ne čakate na duhovnikova vprašanja, ampak mu poveste vse, kar vam leži na vesti, ne da bi se v čemerkoli opravičevali in ne prelagali krivde na druge. Med spovedjo nikakor ne smete nekoga obsojati ali govoriti o grehih drugih. Če se zvečer ni mogoče spovedati, morate to storiti pred začetkom liturgije ali v skrajnem primeru pred kerubinsko pesmijo. Brez spovedi nihče ne more biti sprejet k svetemu obhajilu razen dojenčkov, mlajših od sedmih let. Po polnoči je prepovedano jesti in piti, k obhajilu morate priti strogo na prazen želodec. Otroke je treba tudi naučiti, naj se pred svetim obhajilom vzdržijo jedi in pijače.

Kako se pripraviti na obhajilo?

Dnevi posta običajno trajajo en teden, v skrajnih primerih - tri dni. V teh dneh je predpisan post. Iz prehrane so izključene obroke - meso, mlečni izdelki, jajca, v dneh strogega posta - ribe. Zakonca se vzdržita telesne intimnosti. Družina zavrača zabavo in gledanje televizije. Če okoliščine dopuščajo, se te dni udeležite cerkvenih obredov. Jutranje in večerno molitveno pravilo se bolj vestno drži, z dodatkom branja spokornega kanona.

Ne glede na to, kdaj se v cerkvi obhaja zakrament spovedi - zvečer ali zjutraj, se je treba udeležiti večerne službe na predvečer obhajila. Zvečer, pred branjem molitev za spanje, se berejo trije kanoni: Kesanje našemu Gospodu Jezusu Kristusu, Materi božji, Angelu varuhu. Vsak kanon lahko berete posebej ali pa uporabite molitvenike, kjer so ti trije kanoni združeni. Nato se bere kanon za sveto obhajilo pred molitvami za sveto obhajilo, ki se berejo zjutraj. Za tiste, ki jim je težko opraviti takšno molitveno pravilo v enem dnevu, vzemite duhovnikov blagoslov, da v dneh posta vnaprej preberete tri kanone.

Otrokom je precej težko upoštevati vsa molitvena pravila za pripravo na obhajilo. Starši morajo skupaj s spovednikom izbrati optimalno število molitev, ki jih otrok zmore, nato postopoma povečevati število potrebnih molitev za pripravo na obhajilo, do popolnega molitvenega pravila za sveto obhajilo.

Nekaterim je zelo težko prebrati potrebne kanone in molitve. Zaradi tega se drugi leta ne spovedujejo in ne prejemajo obhajila. Mnogi zamenjujejo pripravo na spoved (ki ne zahteva tako velikega obsega prebranih molitev) in pripravo na obhajilo. Takim ljudem je mogoče priporočiti, da postopoma pristopijo k zakramentom spovedi in obhajila. Najprej se morate ustrezno pripraviti na spoved in pri spovedi grehov vprašati svojega spovednika za nasvet. Gospoda moramo moliti, naj nam pomaga premagati težave in nam da moč, da se ustrezno pripravimo na zakrament obhajila.

Ker je običajno začeti zakrament obhajila na prazen želodec, od dvanajste ure ponoči ne jedo in ne pijejo več (kadilci ne kadijo). Izjema so dojenčki (otroci, mlajši od sedmih let). Toda otroke od določene starosti (od 5 do 6 let in po možnosti prej) je treba učiti obstoječega pravila.

Zjutraj tudi nič ne jedo in ne pijejo in seveda ne kadijo, lahko si le umijete zobe. Po branju jutranjih molitev se berejo molitve za sveto obhajilo. Če je branje molitev za sveto obhajilo zjutraj težko, potem morate od duhovnika vzeti blagoslov, da jih preberete večer prej. Če se spoveduje v cerkvi zjutraj, morate priti pravočasno, pred začetkom spovedi. Če je bila spoved opravljena večer prej, pride spovedanec na začetek bogoslužja in moli z vsemi.

Post pred spovedjo

Tisti, ki se prvič zatekajo k obhajilu svetih Kristusovih zakramentov, se morajo postiti teden dni, tisti, ki se obhajajo manj kot dvakrat na mesec ali se ne držijo srednega in petkovega posta ali pa se pogosto res ne držijo večkratnega posta. dnevne poste, tridnevni post pred obhajilom. Ne jejte živalske hrane, ne pijte alkohola. In ne prenajedaj se s pusto hrano, ampak jej toliko, kolikor je treba, da se nasitiš in to je vse. Toda tisti, ki se zatekajo k zakramentom vsako nedeljo (kot bi moral dober kristjan), se lahko postijo samo v sredo in petek, kot običajno. Nekateri še dodajajo – in to vsaj v soboto zvečer ali v soboto – naj ne jedo mesa. Pred obhajilom 24 ur ne jejte in ne pijte ničesar. Ob predpisanih postnih dnevih jejte samo hrano rastlinskega izvora.

Prav tako je v teh dneh zelo pomembno, da se obvarujete jeze, zavisti, obsojanja, praznega govorjenja in telesne komunikacije med zakoncema, pa tudi v noči po obhajilu. Otrokom, mlajšim od 7 let, ni treba postiti ali se spovedovati.

Tudi, če gre oseba prvič k obhajilu, morate poskusiti prebrati celotno pravilo, prebrati vse kanone (v trgovini lahko kupite posebno knjigo, imenovano »Pravilo za sveto obhajilo« ali »Molitvenik z pravilo za obhajilo«, tam je vse jasno). Da ne bo tako težko, lahko to storite tako, da branje tega pravila razdelite na več dni.

Čisto telo

Ne pozabite, da v tempelj ne smete iti umazani, razen če je to seveda potrebno življenjska situacija. Priprava na obhajilo torej pomeni, da si na dan, ko greste k zakramentu obhajila, obvezno umijete telo fizične umazanije, torej se okopate, stuširate ali odidete v savno.

Priprava na spoved

Pred samo spovedjo, ki je ločen zakrament (ni nujno, da ji sledi obhajilo, je pa zaželeno), se ne morete postiti. Človek se lahko spoveduje kadarkoli, ko čuti v srcu, da se mora pokesati, priznati svoje grehe in čim prej, da se njegova duša ne obremenjuje. In če ste ustrezno pripravljeni, se lahko obhajilo tudi kasneje. V idealnem primeru bi bilo, če je le mogoče, dobro obiskati večerno bogoslužje, še posebej pred prazniki ali dnevom vašega angela.

Absolutno nesprejemljivo je, da se postite v hrani, vendar nikakor ne spreminjajte poteka svojega življenja: še naprej hodite na zabavne prireditve, v kino na naslednjo uspešnico, na obisk, sedite ves dan z računalniškimi igračami itd. V dnevih priprave na obhajilo je živeti. So drugačni od drugih dni vsakdanjega življenja, ni vam treba trdo delati za Gospoda. Pogovorite se s svojo dušo, občutite, zakaj se duhovno dolgočasi. In naredite nekaj, kar ste dolgo odlašali. Berite evangelij ali duhovno knjigo; obiskati ljudi, ki jih imamo radi, a smo jih pozabili; prositi za odpuščanje nekoga, od katerega nas je bilo sram prositi in smo to odložili na pozneje; poskusite v teh dneh opustiti številne navezanosti in slabe navade. Preprosto povedano, v teh dneh morate biti drznejši in boljši kot sicer.

Obhajilo v Cerkvi

Sam zakrament obhajila poteka v Cerkvi pri bogoslužju imenovanem liturgija . Liturgija se praviloma obhaja v prvi polovici dneva; Natančen čas začetka bogoslužja in dneve, ko potekajo, je treba izvedeti neposredno v templju, v katerega boste šli. Službe se običajno začnejo med sedmo in deseto uro zjutraj; Trajanje liturgije, odvisno od narave bogoslužja in deloma od števila obhajancev, je od ene ure in pol do štiri do pet ur. V katedralah in samostanih se liturgije služijo vsak dan; v župnijskih cerkvah nedelje in v cerkveni prazniki. Priporočljivo je, da se tisti, ki se pripravljajo na obhajilo, udeležijo bogoslužja od začetka (ker je to eno samo duhovno dejanje), pa tudi večernega bogoslužja dan prej, ki je molitvena priprava na liturgijo in evharistijo.

Med liturgijo morate ostati v cerkvi, ne da bi šli ven, z molitvijo sodelovati pri bogoslužju, dokler duhovnik ne pride iz oltarja s skodelico in razglasi: "Pristopite s strahom Božjim in vero." Nato se obhajilci drug za drugim postavijo pred prižnico (najprej otroci in bolniki, nato moški in nato ženske). Roke naj bodo križno pokrčene na prsih; Ne smete se krstiti pred skodelico. Ko pridete na vrsto, se morate postaviti pred duhovnika, povedati svoje ime in odpreti usta, da lahko daste žlico z delčkom Kristusovega telesa in krvi. Lažnivca je treba temeljito oblizniti z ustnicami in po brisanju ustnic s krpo spoštljivo poljubiti rob posode. Nato se morate brez čaščenja ikon ali pogovora odmakniti od prižnice in piti - sv. vodo z vinom in delčkom prosfore (na ta način je, kot da bi umili ustno votlino, da ne bi slučajno iz sebe izločili najmanjših delčkov Darov, npr. pri kihanju). Po obhajilu morate prebrati (ali poslušati v Cerkvi) zahvalne molitve in v prihodnosti skrbno varovati svojo dušo pred grehi in strastmi.

Kako pristopiti k svetemu kelihu?

Vsak obhajilo mora dobro vedeti, kako pristopiti h svetemu kelihu, da bo obhajilo potekalo urejeno in brez hrepa.

Preden se približate kelihu, se morate prikloniti do tal. Če je veliko obhajancev, se morate vnaprej prikloniti, da ne bi motili drugih. Ko se odprejo kraljeve dveri, se moraš pokrižati in prekrižati roke na prsih, desna rokačez levo in s takim sklenitvijo rok obhajilo; morate se odmakniti od keliha, ne da bi sprostili roke. Približati se morate z desne strani templja, levo pa pustiti prosto. Najprej obhajilo prejmejo oltarni strežniki, nato redovniki, otroci in šele nato vsi ostali. Popustiti morate sosedom in v nobenem primeru ne potiskati. Ženske si morajo pred obhajilom obrisati šminko. Ženske naj pristopijo k obhajilu s pokrito glavo.

Ko se približate kelihu, morate glasno in jasno poklicati svoje ime, sprejeti svete darove, jih prežvečiti (če je potrebno) in takoj pogoltniti ter poljubiti spodnji rob keliha kot Kristusovo rebro. Ne morete se dotikati keliha z rokami in poljubljati duhovnikove roke. Pri kelihu je prepovedano krstiti se! Dvig roke za znamenje križa, lahko pomotoma potisnete duhovnika in razlijete sveta darila. Ko ste šli k mizi s pijačo, morate jesti antidor ali prosforo in piti nekaj toplote. Šele po tem lahko častite ikone.

Če se sveti darovi dajejo iz več kelihov, jih je mogoče prejeti le iz enega. Ne morete prejeti obhajila dvakrat na dan. Na dan obhajila ni običajno klečati, razen priklonov v velikem postu pri branju molitve Efraima Sirskega, priklonov pred Kristusovim prtom na veliko soboto in klečečih molitev na dan Svete Trojice. Ko pridete domov, morate najprej prebrati zahvalne molitve za sveto obhajilo; če jih berete v cerkvi ob koncu bogoslužja, morate tam poslušati molitve. Po obhajilu prav tako ne smete ničesar izpljuniti ali izpirati ust do jutra. Udeleženci naj se skušajo obvarovati praznega govorjenja, zlasti obsojanja, in da bi se izognili praznemu govorjenju, morajo brati evangelij, Jezusovo molitev, akatiste in Sveto pismo.

Mnogi pravoslavni kristjani, zlasti tisti, ki so šele pred kratkim vstopili v cerkev, sprašujejo duhovnike in vernike: "Ali je mogoče prejeti obhajilo brez spovedi?" Nemogoče je odgovoriti nedvoumno in kategorično, vendar bo vseeno bolj verjetno "ne" kot "da". Zakaj? Da ne bo skušnjave.

Zakaj je bila spoved izumljena?

Običajno duhovniki pri odgovoru na takšno vprašanje začnejo uvod s citiranjem Stare zaveze, ki govori o Adamu in Evi. Sprva so naši prvi starši živeli brez greha v Edenu, komunicirali med seboj in z Bogom. Toda v njem je prebivala kača (hudič), ki je skušala Evo, nato pa je Adam grešil. Od takrat sta se človek in Bog oddaljila drug od drugega. Da bi se ljudje spet spravili z Bogom, se morajo pokesati svojih dejanj.

Kaj je smisel te epizode? Ne pozabite, da je Bog, ko je ustvaril moškega in žensko, rekel nekaj takega: "Živite, uživajte v darovih, vendar ne jejte sadu tega drevesa." Ko se je Eva znašla ob prepovedanem drevesu, ji je kača-skušnjavec rekla, da se bo veliko naučila, če bo jedla sadje. Boga ni ubogala, s hudičem pa se je strinjala. Po tako tragičnem dogodku je bila oseba za vedno izgnana iz nebes.

Poglejmo, kako je ta zgodba povezana s sodobnim časom. Ali je možno obhajilo brez spovedi in kaj je obhajilo? Po padcu v Edenu so pravični več tisoč let poznali Boga, vendar so živeli po drugačnih zakonih, ki jih je napisal Mojzes. Čez nekaj časa je Božji sin prišel na zemljo - Jezus Kristus - in postavil nov zakon - evangelij ( Nova zaveza). Na predvečer dneva križanja je zbral svoje učence in rekel: "V moj spomin boste jedli kruh in pili vino, kajti to je moje telo in kri." S temi besedami je Gospod mislil na obhajilo.

Na žalost je vsak od nas (tudi svetniki) grešil in greši. Samo Jezus Kristus je bil brez greha. Da bi se spravili z Bogom Očetom, Sinom in Svetim Duhom, se morate iskreno pokesati svojih dejanj in očistiti svojo dušo umazanije.

O zakramentu evharistije

Navadni ljudje nimajo priložnosti videti, kako poteka priprava obhajila v oltarju po splošnem petju Gospodove molitve. Tudi duhovniki sami ne vidijo, kaj se dogaja, vedo le, kakšen zakrament je to, zato molijo za spremembo vina in kruha v Kristusovo telo in kri. Obstajajo dokazi o tem, kako so nekateri sveti ljudje videli Dojenčka na oltarju, številni angeli, Božja Mati. Tako se, človeškemu očesu nevidno, zgodi pravi čudež, na katerega se morate resno pripraviti. Po takih zgodbah ljudje praviloma ne postavljajo več vprašanja: "Ali je mogoče prejeti obhajilo brez spovedi?" Navsezadnje vsak kristjan v tem primeru čuti svojo nevrednost pred občestvom.

Veliki post in božič

O postnem času velja cerkveno pravilo: če ste se postili vse dni, vsaj enkrat pristopili k obhajilu, redno hodili v cerkev, potem lahko obhajate velikonočna noč. Na veliko soboto je po zakramentu spovedi dovoljeno zjutraj pri liturgiji prevzeti obhajilo. Če oseba čez dan ni grešila, molila in se pripravljala na nočno bogoslužje, potem lahko spet prejme obhajilo brez spovedi. Enako pravilo velja na božični večer.

Kaj če nisem prejel obhajila pred smrtjo?

Ljudje se pogosto z navdušenjem sprašujejo: "Ljubljen človek je umrl, a ni prejel obhajila. Kje bo njegova duša?"

Obstaja zgodba o nuni, ki je podlegla skušnjavi in ​​odšla v svet. Tam je živela z moškimi in se zabavala. Toda prišel je čas, prišla je k sebi, spoznala, kaj je storila, in se odločila, da se vrne. Ko je bila na poti v domači samostan, je jokala in se kesala, se približala skoraj samostanskim vratom in umrla. Kot so kasneje čudežno izvedele redovnice samostana, je njihova izgubljena sestra odšla v nebesa, Bog ji je odpustil, ker je jokala o svojih grehih in iskreno prosila Gospoda za odpuščanje. Ta primer bo odgovoril na vprašanje: "Ali je mogoče prejeti obhajilo brez spovedi?" Ne smemo pa pozabiti, da je to dovoljeno le v izjemnih primerih, na primer, če vojak umre med bitko v vojni ali hudo bolna oseba, h kateri duhovnik ne more priti.

Maziljenje, spoved in obhajilo

Se to zgodi v postnem času, pred božičem? Pri tem zakramentu se bere sedem evangelijev in verniki mazilijo s križem. Kaj je to dejanje? Duhovniki molijo za zdravje zbranih. Mnogi duhovniki pravijo, da je maziljenje potrebno pri boleznih.

Ali je mogoče prejeti obhajilo po maziljenju brez spovedi, saj so s tem zakramentom odstranjeni vsi grehi? - duhovniki pogosto slišijo to vprašanje. Pristojni duhovnik bo vprašal nasprotnika: "Kdo ti je rekel, da se z maziljenjem operejo vsi tvoji grehi?" Pravzaprav obred maziljenja ne pove skoraj nič o odpuščanju grehov na splošno, obstaja le molitev za zdravje. Običajno lahko pred maziljenjem slišite odgovor: »K spovedi greste lahko po maziljenju, če pred njim nimate časa.« Tu se nič ne govori o obhajilu.

Tako smo preučili vprašanja, ali je v velikem postu mogoče prejeti obhajilo brez spovedi in ali se po maziljenju lahko pristopi k evharistiji. O takšnih vprašanjih se pogovorite samo z duhovnikom, pri katerem spovedujete.

Vernikom, slabo cerkvenim ali sploh necerkvenim ljudem, ki se želijo udeležiti svetih zakramentov, se poraja veliko vprašanj, kakšen naj bo, kaj lahko jeste in kako se pravilno pripraviti. Jasno je, da priprava na spoved in obhajilo ni sestavljena samo iz posta, potrebno je tudi duhovno stanje, kesanje, molitve itd. Toda vprašanje o delovnem mestu je pomembno, veliko ljudi sprašuje o tem, kar pomeni, da ga je treba razkriti. Obrnili smo se na različne vire in se ustalili pri odgovorih duhovnika Konstantina Parkhomenka, ki je izrazil mnenje večine duhovščine o tem vprašanju.

Iz odgovorov je torej razvidno, da se morajo teden dni postiti ljudje, ki se prvič zatečejo k obhajilu svetih Kristusovih zakramentov, tisti, ki prejmejo obhajilo manj kot dvakrat na mesec ali pa se ne držijo srednega in petkovega posta. , ali pa se pogosto res ne držijo večdnevnih postov – treh postov dan pred obhajilom. Ne jejte živalske hrane, ne pijte alkohola. in ne prenajedaj se puste hrane, ampak jej toliko, kolikor je potrebno, da se nasitiš in nič več. Toda tisti, ki se zatekajo k zakramentom vsako nedeljo (kot bi moral dober kristjan), se lahko postijo samo v sredo in petek, kot običajno. Nekateri še dodajajo – in to vsaj v soboto zvečer ali v soboto – naj ne jedo mesa. Pred obhajilom 24 ur ne jejte in ne pijte ničesar. Ob predpisanih postnih dnevih jejte samo hrano rastlinskega izvora.

Kako pripraviti

Prav tako je v teh dneh zelo pomembno, da se obvarujete jeze, zavisti, obsojanja, praznega govorjenja in telesne komunikacije med zakoncema, pa tudi v noči po obhajilu.
Otrokom, mlajšim od 7 let, ni treba postiti ali se spovedovati.
Tudi, če gre oseba prvič k obhajilu, morate poskusiti prebrati celotno pravilo, prebrati vse kanone (v trgovini lahko kupite posebno knjigo, imenovano »Pravilo za sveto obhajilo« ali »Molitvenik z pravilo za obhajilo«, tam je vse jasno). Da ne bo tako težko, lahko to storite tako, da branje tega pravila razdelite na več dni.

Pred spovedjo

Pred samo spovedjo, ki je ločen zakrament (ni nujno, da ji sledi obhajilo, je pa zaželeno), se ne morete postiti. Človek se lahko spoveduje kadarkoli, ko čuti v srcu, da se mora pokesati, priznati svoje grehe in čim prej, da se njegova duša ne obremenjuje. In če ste ustrezno pripravljeni, se lahko obhajilo tudi kasneje. V idealnem primeru bi bilo, če je le mogoče, dobro obiskati večerno bogoslužje, še posebej pred prazniki ali dnevom vašega angela.

Na romarskih potovanjih

Konstantin Parkhomenko tudi odgovarja na vprašanje bralca, da če ste v romarsko potovanje, ali celo zgolj turistično obiskujete druga mesta, bi bilo dobro ob obisku svetih krajev tudi obhajiti. Pravila lahko tudi skrajšate tako, da preberete na primer enega od treh kanonov, na primer Gospodu ali Materi božji, pa tudi kanon z molitvami pred obhajilom.

Več odgovorov duhovnika na tovrstna vprašanja.

Poslušaj in glej več: molitveno pravilo - kako začeti, na vprašanja odgovarja duhovnik Konstantin Parkhomenko.

Razprava: 7 komentarjev

Priporočljivo je vsaj včasih obiskati cerkev, najti čas za to, za vero in duhovno očiščenje ter prižgati sveče. Vse je mogoče.

Odgovori

Post ni prav nič lahek, sploh za tiste, ki se še nikoli niso v ničemer omejevali. Najprej se morate postiti vsak dan, na primer v sredo in petek, nato pa se pripraviti na tridnevni post.

Odgovori

Kaj lahko jeste med spovedjo in obhajilom? In ali je mogoče piti sladek čaj pred obhajilom? In ali je mogoče iti k liturgiji brez spovedi?

Odgovori

1. Maša, lahko greš k liturgiji, ne glede na to, ali si se postila ali ne, ali se boš spovedala in prejela obhajilo ali ne, seveda pa je priporočljivo, ko greš v cerkev k liturgiji, da se spoveš in prejmeš obhajilo. . Pred obhajilom od 12. ure ponoči ne morete jesti ali piti ničesar, zlasti sladkega čaja (niti vode). V dnevih, ko ste postni, ne smete jesti mesa, mlečnih izdelkov, jajc), v dnevih strogega posta pa ne morete jesti rib.

   Odgovori

Še vedno je pomembno biti pri večernem bogoslužju (in ne le »zaželeno« in »idealno«), saj je večerno bogoslužje tako rekoč prvi del prihajajoče liturgije. Prej se je služilo celotno bogoslužje v celoti, potem pa se je zaradi naše slabosti razdelilo na večerno in jutranje bogoslužje – samo bogoslužje. In tako se izkaže, da k bogoslužju ne pridemo od začetka, ampak kot da glede na njegov prvi del - večerno bogoslužje - ni pomemben. Druga stvar je, če oseba zaradi kakšnih pomembnih okoliščin (na primer zaradi dela v podjetju ali pomembnih življenjskih okoliščin) ne more biti pri večerni službi - mislim, da bi bilo dobro o tem govoriti pri spovedi.

Odgovori

Vem tudi, da je pred obhajilom in spovedjo obvezen post.Duša naj vsaj nekaj dni ostane v čistosti in dobrih mislih. Daj Bog vsaj malo časa.

Odgovori