Lista e perëndive të lashta të botës. Lista e emrave mitikë meshkuj dhe femra të perëndive dhe perëndeshave të Greqisë antike

Ne ofrojmë një listë të më të famshmeve perënditë e lashta greke me përshkrime të shkurtra dhe lidhje me artikujt e plotë me ilustrime.

• Hades - zot - zot mbretëritë e të vdekurve si dhe vetë mbretëria. Një nga perënditë më të vjetra olimpike, vëllai i Zeusit, Herës, Demetrës, Poseidonit dhe Hestias, biri i Kronos dhe Rhea. Burri i perëndeshës së fertilitetit Persefon
• - heroi i miteve, një gjigant, djali i Poseidonit dhe Toka e Gaias. Toka i dha djalit të saj forcë, falë së cilës askush nuk mund ta përballonte atë. Por Herkuli mundi Antaeus, duke e shqyer atë nga Toka dhe duke privuar Gaia nga ndihma.
• - zoti i dritës së diellit. Grekët e portretizuan atë si një djalë të ri të bukur. Apolloni (epitete të tjera - Phoebus, Musaget) - djali i Zeusit dhe perëndeshës Leto, vëllai i Artemidës. Ai kishte dhuntinë për të parashikuar të ardhmen dhe konsiderohej si mbrojtës i të gjitha arteve. Në antikitetin e vonë, Apolloni u identifikua me perëndinë e diellit Helios.
• - zoti i luftës perfide, djali i Zeusit dhe Herës. Grekët e portretizuan atë si një djalë të ri të fortë.
• - motra binjake e Apollonit, perëndeshës së gjuetisë dhe natyrës, besohej se lehtëson lindjen e fëmijëve. Ndonjëherë konsiderohet perëndeshë e hënës dhe identifikohet me Selenën. Qendra e kultit të Artemidës ishte në qytetin e Efesit, ku u ngrit një tempull madhështor për nder të saj - një nga shtatë mrekullitë e botës.
• - zoti i artit mjekësor, djali i Apollonit dhe nimfës Coronis. Për grekët, ai u shfaq si një burrë mjekërr me një shkop në dorë. Stafi ishte i mbështjellë rreth një gjarpri, i cili më vonë u bë një nga simbolet e profesionit të mjekësisë. Asklepi u vra nga Zeusi sepse ai u përpoq të ringjallte të vdekurit me artin e tij. Në panteonin romak, Asclepius korrespondon me perëndinë Aesculapius.
• Atropos("e pashmangshme") - një nga tre moira, duke prerë fillin e fatit dhe duke prerë jetën e njeriut.
• - vajza e Zeusit dhe Metisit, e lindur nga koka e tij me armë të plota luftarake. Perëndeshë e luftës së drejtë dhe mençurisë, mbrojtëse e dijes. Athena u mësoi njerëzve shumë zanate, vendosi ligje në tokë dhe u dhuroi vegla muzikore njerëzve të vdekshëm. Qendra e adhurimit për Athinën ishte në Athinë. Romakët e identifikuan Athinën me perëndeshën Minerva.
• (Kyferei, Urania) - perëndeshë e dashurisë dhe bukurisë. Ajo lindi nga martesa e Zeusit dhe perëndeshës Dione (sipas një legjende tjetër, ajo doli nga shkuma e detit, prandaj titulli i saj Anadyomene, "e lindur në shkumë"). Afërdita korrespondon me Inannën sumeriane dhe Ishtarin babilonas. Isis egjiptian dhe Nëna e Madhe e Zotave, dhe në fund Venusi Romak.
• - perëndia e erës së veriut, djali i titanideve Astrea (qielli me yje) dhe Eos (agimi i mëngjesit), vëllai i Zefirit dhe Notës. Përshkruar si një hyjni me krahë, flokë të gjatë, mjekër, të fuqishme.
• - në mitologji, i quajtur ndonjëherë Dionisus nga grekët, dhe Liber nga romakët, fillimisht ishte një perëndi trak ose frigjik, kulti i të cilit u adoptua nga grekët shumë herët. Bacchus, sipas disa legjendave, konsiderohet djali i vajzës së mbretit teban, Semele dhe Zeusit. Sipas të tjerëve - i biri i Zeusit dhe Demetrës ose Persefonës.
• (Hebea) - vajza e Zeusit dhe Herës, perëndeshë e rinisë. Motra e Ares dhe Ilithyia. Ajo u shërbente perëndive olimpike në festa, duke u ofruar atyre nektar dhe ambrozi. Në mitologjinë romake, Hebe korrespondon me perëndeshën Juventa.
• - perëndeshë e errësirës, ​​vizioneve të natës dhe magjisë, mbrojtësja e magjistarëve. Shpesh Hecate konsiderohej perëndeshë e hënës dhe identifikohej me Artemisën. Nofka greke e Hecate "Triodite" dhe emri latin "Trivia" e kanë origjinën nga legjenda se kjo perëndeshë jeton në udhëkryq.
• - gjigandët pesëdhjetë koka me njëqind të armatosur, personifikimi i elementeve, bijtë e Uranit (Qielli) dhe perëndeshës Gaia (Toka).
• (Helium) - perëndia e Diellit, vëllai i Selenës (Hënës) dhe Eos (agimi i mëngjesit). Në antikitetin e vonë, ai u identifikua me Apollonin. Sipas Mitet greke, Helios udhëton rreth qiellit çdo ditë në një karrocë të tërhequr nga katër kuaj të zjarrtë. Qendra kryesore e kultit ndodhej në ishullin Rodos, ku për nder të tij u ngrit një statujë gjigante, e konsideruar si një nga shtatë mrekullitë e botës (Kolosi i Rodosit).
• Hemera- perëndeshë e dritës së ditës, personifikimi i ditës, i lindur nga Nikto dhe Erebus. Shpesh identifikohet me Eos.
• - perëndeshë supreme olimpike, motra dhe gruaja e tretë e Zeusit, vajza e Rhea dhe Kronos, motra e Hades, Hestia, Demeter dhe Poseidon. Hera konsiderohej patronazhi i martesës. Nga Zeusi, ajo lindi Ares, Hebe, Hephaestus dhe Ilithyia (perëndeshë e lindjes, me të cilën shpesh identifikohej Hera vetë.
• - djali i Zeusit dhe Maja, një nga perënditë më domethënëse greke. Mbrojtësi i endacakëve, zanateve, tregtisë, hajdutëve. Duke pasur dhuntinë e elokuencës, Hermesi patronizoi shkollat ​​dhe oratorët. Ai luajti rolin e një lajmëtari të perëndive dhe një dirigjent të shpirtrave të të vdekurve. Ai përshkruhej, si rregull, në formën e një të riu me një kapelë të thjeshtë dhe sandale me krahë, me një shkop magjik në duar. Në mitologjinë romake, ai u identifikua me Merkurin.
• - perëndeshë e vatrës dhe zjarrit, vajza e madhe e Kronos dhe Gaia, motra e Hades, Hera, Demeter, Zeus dhe Poseidon. Në mitologjinë romake, perëndeshë Vesta korrespondonte me të.
• - djali i Zeusit dhe Herës, perëndisë së zjarrit dhe farkëtarit. Ai konsiderohej si mbrojtës i artizanëve (sidomos i farkëtarëve). Grekët e përshkruan Hephaestus-in si një burrë me shpatulla të gjera, me përmasa të vogla dhe të çalë, që punonte në një farkë, ku falsifikonte armë për perënditë dhe heronjtë olimpikë.
• - Toka nënë, nëna e të gjithë perëndive dhe njerëzve. Duke dalë nga Kaosi, Gaia lindi Uranus-Sky, dhe nga martesa me të lindi titanë dhe monstra. Perëndeshë nënë romake që korrespondon me Gaia është Tellus.
• - perëndia e gjumit, djali i Niktës dhe Erebusit, vëllai më i vogël binjak i perëndisë së vdekjes Thanatos, i preferuari i muzave. Jeton në Tartar.
• - Perëndeshë e pjellorisë dhe bujqësisë. Vajza e Kronos dhe Rhea, i përket numrit të perëndive të vjetra olimpike. Nëna e perëndeshës Kore-Persefone dhe perëndisë së pasurisë Plutos.
• (Bacchus) - perëndia e vreshtarisë dhe verës, objekt i një sërë kultesh dhe misteresh. Ai përshkruhej ose si një plak i trashë, ose si një i ri me një kurorë me gjethe rrushi në kokë. Në mitologjinë romake, Liber (Bacchus) i korrespondonte atij.
• - hyjnitë më të ulëta, nimfat që jetonin në pemë. Jeta e një driade ishte e lidhur ngushtë me pemën e saj. Nëse pema ngordhte ose pritej, ngordhte edhe dryadi.
• Zoti i pjellorisë, biri i Zeusit dhe Persefonës. Në misteret ai identifikohej me Dionisin.
• - Zot suprem Olimpik. Djali i Kronos dhe Rhea, babai i shumë perëndive dhe njerëzve më të rinj (Hercules, Perseus, Helen of Troy). Zoti i stuhive dhe bubullimave. Si sundimtar i botës, ai kishte shumë funksione të ndryshme. Në mitologjinë romake, Zeusi ishte i lidhur me Jupiterin.
• - zoti i erës perëndimore, vëllai i Boreas dhe Nota.
• - perëndia e pjellorisë, ndonjëherë i identifikuar me Dionisin dhe Zagreusin.
• - perëndeshë mbrojtëse e lindjes (Roman Lucina).
• - perëndia e lumit me të njëjtin emër në Argos dhe mbreti më i lashtë i Argos, i biri i Tethys dhe Oqeanit.
• - hyjnia e mistereve të mëdha, e futur në kultin Eleusinian nga Orfikët dhe e lidhur me Demetrën, Persefonin, Dionisin.
• - personifikimi dhe perëndeshë e ylberit, lajmëtari me krahë i Zeusit dhe Herës, vajza e Tawmant dhe oqeanideve Electra, motra e Harpive dhe Harqeve.
• - krijesa demonike, fëmijë të perëndeshës Nikta, duke sjellë fatkeqësi dhe vdekje për njerëzit.
• - Titani, djali i Uranit dhe Gaia, u hodh nga Zeusi në Tartarus
• - Titan, djali më i vogël i Gaias dhe Uranit, babai i Zeusit. Ai sundoi botën e perëndive dhe njerëzve dhe u rrëzua nga froni nga Zeusi. Në mitologjinë romake, ai njihet si Saturni - një simbol i kohës së paepur.
• - vajza e perëndeshës së sherrit Eris, nëna harit (sipas Hesiodit). Dhe gjithashtu lumi i Harresës në botën e nëndheshme (Virgil).
• - Titanide, nëna e Apollonit dhe Artemidës.
• (Metis) - perëndeshë e mençurisë, e para nga tre gratë e Zeusit, e cila krijoi Athinën prej tij.
• - nëna e nëntë muzave, perëndeshë e kujtesës, vajza e Uranit dhe Gaia.
• - vajzat e Nikta-Night, perëndeshë e fatit Lachesis, Cloto, Atropos.
• - zoti i talljes, shpifjes dhe budallallëkut. Djali i Nyukta dhe Erebus, vëllai i Hypnos.
• - një nga djemtë e Hypnos, perëndisë me krahë të ëndrrave.
• - perëndeshë mbrojtëse e arteve dhe shkencave, nëntë vajzat e Zeusit dhe Mnemosyne.
• - nimfat-roje të ujërave - hyjnitë e lumenjve, liqeneve, burimeve, përrenjve dhe burimeve.
• - vajza e Niktës, një perëndeshë që personifikoi fatin dhe ndëshkimin, duke ndëshkuar njerëzit në përputhje me mëkatet e tyre.
• - pesëdhjetë vajza të Nereusit dhe oqeanideve të Doridës, hyjnitë e detit.
• - biri i Gaias dhe i Pontit, perëndia i butë i detit.
• - personifikimi i fitores. Shpesh ajo përshkruhej me një kurorë, një simbol i zakonshëm i triumfit në Greqi.
• - perëndeshë e natës, produkt i Kaosit. Nëna e shumë perëndive, duke përfshirë Hypnos, Thanatos, Nemesis, Mom, Kera, Moira, Hesperiad, Eris.
• - hyjnitë më të ulëta në hierarkinë e perëndive greke. Ata personifikuan forcat e natyrës dhe ishin të lidhur ngushtë me habitatet e tyre. Nimfat e lumenjve quheshin naiada, nimfat e pemëve quheshin dryada, nimfat e maleve quheshin orestiada dhe nimfat e detit quheshin nereide. Shpesh, nimfat shoqëronin një nga perënditë dhe perëndeshat si një retinazh.
• shënim- perëndia e erës jugore, e përshkruar me mjekër dhe krahë.
• Oqeani është një titan, i biri i Gaias dhe Uranit, paraardhësi i perëndive të detit, lumenjve, përrenjve dhe burimeve.
• Orioni është një hyjni, djali i Poseidonit dhe i oqeanideve Euryale, e bija e Minos. Sipas një legjende tjetër, ai vinte nga një lëkurë demi e fekonduar, e varrosur për nëntë muaj në tokë nga mbreti Giriei.
• Ory (Malet) - perëndeshë e stinëve, qetësisë dhe rendit, e bija e Zeusit dhe Themis. Ishin tre prej tyre: Dike (ose Astrea, perëndeshë e drejtësisë), Eunomia (perëndeshë e rendit dhe drejtësisë), Eirene (perëndeshë e paqes).
• Pan është perëndia e pyjeve dhe fushave, i biri i Hermes dhe Dryopa, një burrë me këmbë dhie me brirë. Ai konsiderohej shenjt mbrojtës i barinjve dhe bagëtive të imta. Sipas miteve, Pani shpiku flautin. Në mitologjinë romake, Pan lidhet me Faunin (patronin e tufave) dhe Sylvanusin (demonin e pyjeve).
• Peyto- perëndeshë e bindjes, shoqëruesja e Afërditës, e identifikuar shpesh me patronazin e saj.
• Persefona është e bija e Demetrës dhe Zeusit, perëndeshës së pjellorisë. Gruaja e Hades dhe mbretëresha e botës së krimit, e cila dinte sekretet e jetës dhe vdekjes. Romakët e nderuan Persefonin me emrin Proserpina.
• Python (Delphin) - një gjarpër monstruoz, një produkt i Gaia. Ai ruante falltarin e lashtë të Gaias dhe Themis në Delphi.
• Plejadat janë shtatë vajzat e titanit Atlanta dhe oqeanidit Pleione. Më të ndriturat prej tyre mbajnë emrat e Atlantis, të dashurave të Artemidës: Alcyone, Keleno, Maya, Merope, Sterope, Taygeta, Electra. Të gjitha motrat u bashkuan në një bashkim dashurie me perënditë, me përjashtim të Meropes, e cila u bë gruaja e Sizifit.
• Plutoni - perëndia e botës së krimit, para shekullit të 5-të para Krishtit me emrin Hades. Në të ardhmen, Hades përmendet vetëm nga Homeri, në mitet e tjera të mëvonshme - Plutoni.
• Plutos është djali i Demeter, perëndia që u jep njerëzve pasuri.
• Pont- një nga perënditë më të vjetra greke, i biri i Gaia (i lindur pa baba), perëndia e Detit të Brendshëm. Ai është babai i Nereus, Tawmant, Phorky dhe motra-gruaja e tij Keto (nga Gaia ose Tethys); Eurybia (nga Gaia; Telchines (nga Gaia ose Thalassa); gjini peshqish (nga Thalassa.
• - një nga perënditë olimpike, vëllai i Zeusit dhe Hades, që sundon mbi elementin detar. Poseidoni gjithashtu iu nënshtrua zorrëve të tokës, ai urdhëroi stuhi dhe tërmete. I paraqitur si një njeri me një treshe në dorë, i shoqëruar zakonisht nga një varg hyjnish të detit të poshtëm dhe kafshë deti.
• Proteus është një hyjni e detit, i biri i Poseidonit, shenjt mbrojtës i vulave. Zotëronte dhuratën e rimishërimit dhe profecisë.

Fjalë për fjalë e gjithë jeta e kulturave antike u zhvillua me pjesëmarrjen e perëndive, të cilët paraardhësit tanë i konsideronin qenie reale, dhe historianët modernë ia atribuojnë atë shpikjeve dhe fantazive të të menduarit primitiv. Ndërkohë, një numër i madh i gjurmëve të pranisë reale në të kaluarën e largët të po këtyre perëndive, përfaqësues të një qytetërimi shumë të zhvilluar, janë ruajtur në Tokë. Çfarë qytetërimi ishte ai?.. Nga erdhi ai?.. Dhe pse paraardhësit tanë i konsideronin përfaqësuesit e tij si perëndi?.. Ky libër i kushtohet kërkimit të përgjigjeve për këto pyetje, i cili përdor materiale të mbledhura nga autor gjatë ekspeditave dhe udhëtimeve të shumta në vende të ndryshme.

Zotat në jetën e njerëzve

Në pikëpamjen moderne, jeta e paraardhësve tanë të largët ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me perënditë.

Kishte shumë perëndi. Diku numri i tyre ishte në dhjetëra, dhe diku arriti në shumë mijëra - si, për shembull, në Indi.

Zotat ishin të ndryshëm - si në status, ashtu edhe në forcë, dhe në aftësi dhe në fushën e veprimtarive të tyre. Disa prej tyre "menaxhuan" vetëm zona të ngushta - gjumin, fatin në lojë, pjekjen e të korrave, peshkimin, tregtinë dhe të ngjashme. Të tjerët iu nënshtruan elementeve të natyrës. Dhe akoma të tjerë sundonin gjithçka përreth - përfshirë perënditë e një rangu më të ulët dhe mundësitë.

Zotat mund të jenë të mirë, por mund të jenë edhe të këqij. Për më tepër, praktikisht nuk kishte perëndi "absolutisht të mirë" ose "absolutisht të këqij" - madje edhe perënditë më të këqij mund të ofronin ndihmë dhe ndihmë për një person, dhe më së shumti perëndi të mira ndonjëherë mund t'i sillte një dënim shumë të rëndë për mosbindje, ose thjesht edhe për shkak të humorit të tyre të keq momental.

Njerëzit u bënin thirrje perëndive për një sërë arsyesh - për të kuruar një sëmundje, për të shmangur rrezikun, për të ndihmuar në një gjueti ose një transaksion tregtar, mbështetje në një fushatë ushtarake ose në korrje. Në disa raste, për këtë mjaftonte një thirrje e shkurtër gojore apo edhe mendore ndaj Zotit, në të tjera, një thirrje e tillë duhej të shoqërohej me kryerjen e ceremonive dhe ritualeve komplekse dhe të gjata, shpesh në vende të caktuara posaçërisht ose në tempuj të dekoruar në mënyrë luksoze.

Për të marrë favorin e disa perëndive, mjaftonte një kërkesë e thjeshtë, të tjerëve u duhej të bënin një flijim gjaku ose të bënin ndonjë ofertë tjetër, dhe të tjerë duhej të shërbenin rregullisht ose edhe vazhdimisht. Një person mund t'i drejtohej vetë disa perëndive, dhe për të komunikuar me të tjerët, kërkoheshin ndërmjetës shtesë - magjistarë, shamanë ose priftërinj të trajnuar posaçërisht në magji dhe lutje të veçanta, të pajisur me vegla tempulli dhe objekte të shenjta.

Gjithçka përreth i nënshtrohej ndikimit të perëndive - nga moti dhe lëvizja e trupave qiellorë deri te humbja e një shqiponje ose bishti kur hidhte një monedhë. Pra, fjalë për fjalë gjithçka u përshkua nga prania e padukshme (dhe ndonjëherë e dukshme!) e perëndive dhe pjesëmarrja e tyre në jeta njerëzore. Dhe, si rezultat, njerëzit i perceptonin perënditë si një pjesë integrale të qenies së tyre, dhe qëndrimi përkatës ndaj perëndive ishte një pjesë integrale e vetë botëkuptimit të njerëzve, dhe jo vetëm "besëtytni aksidentale" ose "doktrina aktuale fetare". Asnjë vendim i vetëm i rëndësishëm nuk u mor pa këshillën e një ose një perëndie tjetër mbrojtës ...

Kështu na e përshkruajnë jetën e paraardhësve historianë dhe arkeologë, studiues të fesë dhe kulturës, etnografë dhe përfaqësues të shkencave të ndryshme, të lidhura në një mënyrë apo tjetër me historinë e njeriut dhe të shoqërisë.

Tekstet e lashta që kanë mbijetuar deri në kohën tonë, imazhet skulpturore dhe grafike, si dhe artefakte të tjera të ndryshme, në shikim të parë, e vërtetojnë plotësisht këtë ide. Dhe ndonjëherë ne nuk kemi absolutisht asnjë dyshim për këtë.

Por a ishte vërtet kështu?.. Ndoshta roli i perëndive ishte shumë më modest?.. ndonjë arsye...

Pak për besueshmërinë e ideve tona

Natyrisht, nuk është aq e lehtë të nxirren përfundime për një entitet kaq të paprekshëm sa idetë e njerëzve dhe botëkuptimi i tyre, kur po flasim për kohët e shkuara. Në të vërtetë, në këtë rast, ne nuk kemi mundësi të komunikojmë drejtpërdrejt me vetë bartësit e këtij botëkuptimi.

Këto vështirësi janë ende disi të kapërcyeshme në lidhje, për shembull, me mendimtarët e lashtë të Greqisë së Lashtë, me veprat e të cilëve kemi ende mundësi të njihemi, megjithëse për këtë do të na duhet të mësojmë gjuhën e lashtë greke. Dhe këtu përfundimet për botëkuptimin e njerëzve të kësaj periudhe mund të jenë mjaft të sakta, dhe idetë tona për idetë e tyre mund të jenë mjaft të sakta.

Për gjuhët e zhdukura, nga të cilat kanë mbetur vetëm burime të shkruara, kjo është shumë më e vështirë për t'u bërë, por edhe e mundur. Edhe pse këtu jemi përballur tashmë me faktin se vetë procesi i "rikthimit" të këtyre gjuhëve dhe i përkthimit të teksteve kërkon disa hipoteza dhe supozime shtesë, vlefshmëria e të cilave ndonjëherë është thjesht e pamundur të verifikohet. Si rezultat, ekziston gjithmonë mundësia që një tekst i caktuar të përkthehet me gabime apo edhe gabimisht.

Ka shumë shembuj të gabimeve të tilla, por unë do të jap këtu vetëm dy prej tyre, të cilat, për mendimin tim, janë shumë domethënëse.

Shembulli i parë ka të bëjë me përkthimin e teksteve që mbetën pas qytetërimit të fuqishëm hitit që dominoi Anadollin (territorin e Turqisë moderne) në mijëvjeçarin e II para Krishtit dhe, së bashku me Egjiptin e Lashtë dhe Asirinë, ishte një nga shtetet më të fuqishme të asaj kohe. Qytetërimi i hititëve na la jo vetëm ndërtesa të lashta dhe basorelieve të shumta, por edhe shumë mbishkrime dhe pllaka me tekste, numri i të cilave është në qindra mijëra.

Tani ka tashmë monografi me peshë që përshkruajnë zakonet, ligjet dhe traditat e banorëve të perandorisë hitite, strukturën e saj shoqërore, mënyrën e jetesës së njerëzve dhe botëkuptimin e tyre fetar. Këto përshkrime janë përpiluar kryesisht në bazë të vetë teksteve hitite dhe për këtë arsye konsiderohen të jenë mjaft të besueshme. Ndërkaq, përkthimi i këtyre teksteve ishte një punë shumë, shumë e vështirë, në të cilën një kontribut të madh dha studiuesi çek Bedrich Grozny.

Këtu nuk do të hyjmë në detajet dhe nuancat e problemeve me përkthimin e teksteve hitite dhe historinë e tij. Për këtë temë janë shkruar shumë libra dhe kushdo mund t'i gjejë lehtësisht. Na duhet vetëm një moment.

Fakti është se Grozny ishte në gjendje të gjente një qasje për "deshifrimin" (është më e saktë të flasim jo për deshifrimin, por për përkthimin) të shkrimit hitit në fillim të shekullit të 20-të dhe ishte i angazhuar në përkthime deri në fund të jetës së tij. . Sidoqoftë, ky nuk ishte aspak një zhvillim i thjeshtë "linear" i njohurive të tij për parimet e shkrimit hitit - në fund të punës së tij, ai u detyrua të ripërkthente edhe ato tekste që ai kishte përkthyer më parë në dukje, sepse zbuloi gabime në përkthimet e tij.

Është e qartë se gabimet në përkthimin e teksteve sjellin drejtpërdrejt gabime në idetë tona për popujt e lashtë, dhe aq më tepër në idetë për botëkuptimin e njerëzve që përbënin këta popuj. Vetëm specialistët që kanë kaluar shumë vite duke studiuar gjuhët e lashta mund të zbulojnë gabime të tilla. Dhe specialistë të tillë për gjuhë specifike, si rregull, janë shumë pak - ata fjalë për fjalë mund të numërohen në gishta. Dhe gabimi i vetëm një personi në përkthim mund të çojë në gabime në idetë për realitetin e lashtë për të gjithë ne ...

Një shembull tjetër ka të bëjë edhe më shumë qytetërimi i lashtë- qytetërimi i sumerëve, të cilët jetonin në juglindje të Anadollit, në Mesopotami - në një territor të gjerë midis lumenjve Tigër dhe Eufrat. Nga ky qytetërim na kanë ardhur edhe mjaft tekste të shkruara në të ashtuquajturin kuneiform.

Një nga pllakat me një formë kuneiforme të ngjashme u gjet nga ekspedita e Universitetit të Pensilvanisë në qytet antik Nippur. Ajo daton rreth vitit 2200 para Krishtit.

Një analizë fillestare e tekstit në këtë tabletë i çoi studiuesit në përfundimin se ai përmban përshkrime të përgatitjes së ilaçeve nga minerale të ndryshme, bimë dhe madje edhe kafshë, si dhe shumë terma të pakuptueshëm. Si rezultat, u arrit në përfundimin se mbi të kishte një tekst me disa " magjitë magjike”, të cilat janë përdorur nga sumerët e lashtë në shërim.

Megjithatë, në vitin 1955, gjuhëtari S. Kramer ftoi mikun e tij Martin Levy, kimist, specialist i historisë së shkencave natyrore, për të përkthyer këtë tekst. Dhe më pas doli që tableta përmban një numër të madh fjalësh dhe shprehjesh të veçanta që kërkojnë njohuri jo vetëm të gjuhës sumeriane, por edhe të farmakologjisë, kimisë, botanikës dhe gjërave të tjera. Për të përgatitur një përkthim të kuptueshëm dhe të saktë, doli e nevojshme të bëhej krahasimi më i vështirë i termave të përdorur në tekst me terminologjinë e dokumenteve kuneiforme të një kohe të mëvonshme. Dhe në fund rezultoi se tableta nuk përmban vetëm përshkrime të disa ilaçeve, por një përshkrim mjaft të saktë të simptomave të sëmundjeve dhe recetave për përgatitjen e ilaçeve për këto sëmundje. Në të njëjtën kohë, rezultoi se substancat e marra në bazë të recetave ekzotike të mësipërme kanë veti farmakologjike shumë efektive! .. Dhe jo "magji"! ..

Është mjaft e qartë se versioni i parë i përkthimit çoi në idenë e sumerëve të lashtë si njerëz të ndikuar fuqishëm nga paragjykimet fetare. Versioni i dytë i përkthimit është mjaft në përputhje me qasjen e shkencës natyrore ndaj botës përreth nesh. Dy në thelb tipe te ndryshme botëkuptim!

Sigurisht, në këtë rast po flasim vetëm për një pjatë. Por ku është garancia që tekstet e tjera sumere të përkthehen absolutisht saktë? Askush nuk mund të japë garanci të tilla. Dhe kjo "pllakë mjekësore" është një konfirmim mjaft i qartë për këtë. Dhe nëse po, atëherë nuk mund të përjashtojmë mundësinë që idetë tona për botëkuptimin e sumerëve të lashtë mund të përmbajnë gjithashtu gabime serioze ...

Dhe tashmë vështirësi shumë të mëdha na presin në rastin e analizës së kulturave të tilla, nga të cilat nuk ka fare gjuhë të shkruar. Gjithçka me të cilën mund të operojmë këtu është një sasi e caktuar provash materiale në formën e sendeve shtëpiake, imazheve (shpesh mjaft skematike), mbetjeve të strukturave dhe të ngjashme. Në këtë rast, studiuesit janë të detyruar të parashtrojnë shumë supozime shtesë, që më së shpeshti çojnë në transferimin e ideve për disa kultura antike në ato edhe më të lashta. Duke folur matematikisht, ata po bëjnë ekstrapolim të thjeshtë.

Megjithatë, ekstrapolimi është një metodë që mund të çojë në gabime shumë serioze. Sidomos në ato raste kur sistemi i dukurive, dukurive apo fakteve në studim i nënshtrohet ndryshimeve serioze jashtë intervalit për të cilin dihet pak a shumë sjellja e tij.

Kjo mund të ilustrohet, le të themi, me shembullin e Neandertalëve - një shembull që tashmë është bërë disi "klasik".

Për një kohë të gjatë besohej se Neandertalët nuk ishin shumë të ndryshëm nga kafshët e zakonshme, dhe vetëdija e tyre ishte praktikisht e pazhvilluar. Sidoqoftë, atëherë u bënë zbulime që ndryshuan rrënjësisht pikëpamjet e shkencëtarëve për këta të afërm të gjatë njerëzor. Dhe tani besohet se Neandertalët kishin tashmë idetë e tyre fetare shumë të zhvilluara. Në veçanti, idetë për jetën pas vdekjes dhe të ashtuquajturin "kulti i ariut". Ja se si Clix shkruan për këtë:

“Shembulli më i famshëm… është kulti i ariut të Neandertalit. Gjetjet e para u bënë në Alpet zvicerane në një lartësi prej 2400 metrash, në të ashtuquajturën Vrima e Dragoit. Në hyrje të kësaj shpelle ishte bërë me gurë një lloj jastëku me një anë rreth një metër. Sipër shtrihej një pllakë guri masive. Poshtë saj kishte disa kafka ariu, të kthyera drejt hyrjes. Në thellësi të shpellës u gjetën kafka të shumta ariu në të njëjtin orientim. Njëri prej tyre kishte një kockë këmbe të futur në vrimën sipër mollëzës. Objekti i këtij rituali ishte një ari i shpellës…” (F. Klix, “Awakening Thinking”).

Etnografët e dinë mirë se në mesin e shumë të ashtuquajturave fise primitive ekziston një kult i disa kafshëve. Si rregull, këto janë kafshë në të cilat shpesh haset një fis i caktuar jeta reale dhe nga e cila ndonjëherë varet jeta e një personi.

Është mjaft e qartë se Neandertalët që jetonin në shpella u detyruan periodikisht të merren me ariun e shpellës, një grabitqar i madh dhe i rrezikshëm. Dhe duket mjaft logjike të parashtrohet supozimi - në analogji me fiset e njohura primitive - se ata kanë thjesht një "kult ariu". Në fund të fundit, vetë vendndodhja e kafkave të ariut me orientimin e tyre të dukshëm drejt hyrjes së shpellës duhet të shpjegohet disi. Duhet të ketë ndonjë arsye. Logjika e thjeshtë dhe metoda e analogjive thjesht çojnë në hipotezën e "kultit të ariut". Por ky është pikërisht ekstrapolimi që mund të japë gabime serioze.

A është “kulti i ariut”, i cili ka bazë mistiko-fetare, është i vetmi shpjegim i mundshëm në këtë rast?.. Aspak!

Gjithçka mund të shpjegohet shumë më thjeshtë pa asnjë "ritual" dhe "kult" - kafkat shërbenin për të frikësuar grabitqarët e rrezikshëm dhe për t'i parandaluar ata të hynin në shpellë. Në këtë rast, përdoret një reagim krejtësisht i natyrshëm dhe i njohur i kafshëve - pamja e të afërmve të vdekur krijon një ndjenjë rreziku. Ky reagim përdoret ndonjëherë edhe sot kur disa zogj të qëlluar vendosen në një shtyllë për të trembur sorrat në kopsht. Dhe në këtë rast, nuk ka më asnjë “misticizëm” apo “ide fetare”, por një vendim racional i bazuar në përvojën empirike.

Por cili interpretim është i saktë atëherë? Dhe çfarë lloj botëkuptimi kishin Neandertalët - mistik-fetar apo thjesht natyror-njohës? .. Por ndryshimi midis dy opsioneve është kardinal! ..

Le të marrim një tjetër “zbulim” të studiuesve.

“... Neandertalët varrosnin vëllezërit e tyre të vdekur ose të vdekur. Këto varre përmbajnë objekte shtesë, shumë të ndryshme që mund të shërbejnë si një tregues se çfarë roli kanë luajtur të vdekurit gjatë jetës. Në shpellën e La Chapelle-aux-Seine, u gjet një varrim i një burri, në gjoksin e të cilit ishte vendosur një këmbë bualli. Kishte gjithashtu shumë kocka të grimcuara kafshësh dhe vegla stralli - kujdes për gjahtarin ose furnizime për një jetë të ardhshme në botën e padukshme "tjetër". Nevojat e tij “atje” përcaktoheshin në analogji me nevojat “këtu”. Gërmimet në malin Karmel në Palestinë konfirmojnë këtë interpretim. Nuk ka dyshim se varrosjet e Neandertalëve u shoqëruan me disa ceremoni dhe rituale, për përmbajtjen e të cilave, megjithatë, nuk mund të themi asgjë konkrete. Megjithatë, mund të ketë dallime të rëndësishme rajonale. Disa dëshmi indirekte sugjerojnë se ka pasur të përhapura ritet e magjisë lidhur me gjuetinë” (po aty).

Duket gjithashtu logjike në shikim të parë. Sidoqoftë, edhe këtu ekziston një ekstrapolim i zakonshëm që mund të çojë në gabime. Pse, në fakt, studiuesit i interpretojnë menjëherë pa mëdyshje gjetjet e tilla si një lloj "dëshmi e riteve dhe ideve magjike"? ..

Le t'i shikojmë faktet e varrimeve nga një këndvështrim pak më ndryshe.

Jeta në një shoqëri (ose komunitet) kërkon respektimin e rregullave të caktuara. Midis tyre, është krejt e natyrshme që të lindë rregulli i respektimit të ndalimit, le të themi, të pasurisë së dikujt tjetër (sado i vogël dhe i parëndësishëm të jetë sipas mendimit tonë). Një pjesëtar i komunitetit i cili ka vdekur gjatë gjuetisë “mori me vete” jo vetëm pjesën e tij të presë, në procesin e gjuetisë për të cilën mund të ketë vdekur, por edhe mjetet e veta (!). Një “paprekshmëri e të drejtave pronësore” e tillë, padyshim, mund të jetë një mjet shumë efektiv për parandalimin e grindjeve civile në një komunitet (fis), dhe, për rrjedhojë, rritjen e stabilitetit dhe mbijetesës së shoqërisë.

Prandaj, nëse lëmë mënjanë çështjen e realitetit të mundësisë së vazhdimit të ekzistencës së shpirtit njerëzor pas vdekjes fizike, në shpjegimin e përmbajtjes së varrimeve të tilla, mund të heqim dorë fare nga versioni i ideve "magjike" të neandertalët.

"Disa vizatime të paqarta, të tilla si skena nga shpella Lascaux, ku një buall me zorrët e tij jashtë, duke përkulur brirët, shkel një burrë të shtrirë me kokën e një zogu, me sa duket mund të shoqërohen me ritet e fillimit ose përgatitjet për një gjueti" ( po aty).

Por mund të ishte shumë më e thjeshtë - gjahtari u maskua si zog. Dhe në fund të fundit, shembuj të tillë janë të njohur për studiuesit e popujve primitivë, të cilët shumë shpesh përdorin këtë teknikë për të rritur efektivitetin e gjuetisë. Dhe nuk ka asnjë "magji" për të bërë me të. Pasi nuk ka të bëjë me ndonjë "kult të kafshës". Ekziston thjesht përdorimi i përvojës empirike ...

Habia e evropianëve, të cilët dikur përballeshin me komplekse të tëra të veprimeve të ndryshme të të ashtuquajturve popuj primitivë të lidhur me gjuetinë, dikur përballeshin me krejtësisht të pakuptueshme për ta, është mjaft e kuptueshme. Përgatitja më e plotë e armëve, lyerja e trupave të tyre nga gjuetarët, këngët kolektive dhe një lloj lëvizjeje të koordinuara trupore që imitojnë gjuetinë. Epo, pse të mos "magjoni" viktimën e ardhshme ose "të qetësoni shpirtin" e një kafshe të vrarë? ..

Kështu interpretohet zakonisht. Si në raport me popujt primitivë modernë, ashtu edhe në raport me kulturat antike. Por kjo është larg nga mënyra e vetme për të shpjeguar veprime të tilla të çuditshme për ne.

Le ta shikojmë këtë përsëri nga një këndvështrim thjesht pragmatik.

Gjuetia kolektive kërkon koordinim të ndërsjellë të veprimeve të gjuetarëve dhe efikasiteti maksimal i këtij koordinimi mund të arrihet vetëm me koordinim paraprak të veprimeve nga pjesëmarrësit në gjueti. Një paraqitje skematike dhe simbolike e vetë procesit të gjuetisë, riprodhimi ose imitimi i veprimeve të tyre nga pjesëmarrësit e gjuetisë, është padyshim mënyra më efektive si e koordinimit paraprak të strategjisë dhe taktikave të aktit të planifikuar drejtpërdrejt të gjuetisë, ashtu edhe një "ndihmë vizuale". për mësimin e të rinjve në rritje.

"Ritualet e gjuetisë" jo më parë, por pas gjuetisë, mund të shërbejnë për qëllime të ngjashme. Vetëm këtu mund të kryhet planifikimi i veprimeve të ardhshme për një të ardhme më të largët dhe mund të kryhet një "përmbledhje" shtesë e një gjuetie të sapo përfunduar (e cila është gjithashtu e nevojshme për të rritur efikasitetin e gjuetisë në të ardhmen).

Epo, dhe ku ka të bëjë me të “magjia” apo “fetaria” e ritualit?..

Ka edhe një pikë tjetër në këto rituale, e vërejtur nga studimet moderne etnografike. Për shembull, para një beteje me një fis fqinj, në procesin e simulimit të betejës së ardhshme, luftëtarët meshkuj arrijnë paraprakisht atë gjendje emocionale që u lejon atyre të kryejnë operacione ushtarake të ardhshme sa më efikase të jetë e mundur. Gjurmimi i "armikut të padukshëm", ndjekja e tij dhe vrasja e supozuar nuk janë "magjepsje" e armikut, por një mjet për të arritur atë gjendje psikologjike, që është synimi i të gjithë sistemit arsimor patriotik në ushtrinë moderne. Për më tepër, është një mjet shumë efektiv, për shkak të ndërlidhjes së aktivitetit motorik (d.m.th., motorik - në një kuptim të thjeshtuar) me gjendjen emocionale dhe psikologjike, të njohur mirë për psikologët.

Dhe përsëri lind pyetja: pse, në këtë rast, veprime të tilla të përfaqësuesve të popujve primitivë interpretohen pikërisht si "magjike"? .. Përgjigja është fare e qartë: sepse studiuesit, nën presionin e qasjes tashmë dominuese në shkencën historike , donte t'i atribuonte gjithçka një lloj "misticizmi" të fiseve primitive. Këto ide ekstrapolohen automatikisht në kulturat e lashta...

Është e qartë se nëse ndryshojmë qasjen dhe nuk i imponojmë vetes paraprakisht një përshtatje ndaj një lloj "misticizmi" të tepruar të paraardhësve tanë, atëherë idetë tona për kulturat antike do të ndryshojnë automatikisht. Për më tepër, ato mund të ndryshojnë mjaft seriozisht - forca kryesore lëvizëse njeri i lashtë në vend të bestytnive fetare dhe mistike, mund të ketë një analizë objektive të realitetit përreth dhe një qasje pragmatike.

Sidoqoftë, në këtë rast, nuk duhet të nxitoni në ekstremin tjetër - është thjesht e pamundur të mohohet plotësisht dhe plotësisht përbërësi fetar dhe roli i tij domethënës në jetën e kulturave antike. Kjo do të jetë një qasje e njëanshme. Ka shumë prova që paraardhësit tanë me të vërtetë adhuronin një numër të madh të të gjitha llojeve të perëndive.

Dhe këtu lind një pyetje tjetër. Nëse ky ishte rasti, atëherë duhet të ketë një arsye. Për më tepër, arsyeja është mjaft e rëndësishme, sepse shkaktoi jo ndryshimin e shpejtë të besëtytnive të përditshme, por sistemeve të qëndrueshme fetare që vazhduan për një kohë shumë, shumë të gjatë.

Për një shoqëri në të cilën, siç u përmend më lart, qasja pragmatike mund të ketë dominuar, kjo arsye duhet të jetë edhe më e rëndësishme. Në fund të fundit, është fare e qartë se pa një arsye të tillë, pa stimulimin e vazhdueshëm të atyre “ideve fetare”, një shoqëri pragmatike do t'i braktiste shpejt ato.

Pra cila ishte arsyeja?

Versioni zyrtar

Në formën më të thjeshtuar, arsyeja e shfaqjes së kulteve dhe ritualeve fetare, të paraqitura nga shkenca moderne, zbret në faktin se njeriu i lashtë nuk kishte njohuri të mjaftueshme për botën përreth tij. Ky njeri i lashtë, thonë ata, nuk e dinte se dukuritë dhe ngjarjet në botë kontrollohen nga ligjet natyrore dhe shpjegoi se çfarë po ndodhte përreth me veprimin e disa fuqitë e mbinatyrshme- shpirtrat dhe perënditë. Shumëllojshmëria dhe shumëllojshmëria e të njëjtave objekte dhe fenomene të botës reale çoi në shumëfishimin e të njëjtave forca të mbinatyrshme. Kështu na thotë shkenca historike, duke filluar nga banka e shkollës.

Por nëse për një nxënës të shkollës një shpjegim i tillë në shikim të parë mund të duket mjaft logjik dhe i kuptueshëm, atëherë mendja analitike skeptike e një të rrituri është në gjendje të kapë një kontradiktë shumë serioze në këtë version.

Vërtet. Për të "shpikur" të paqena në realitet (siç përfaqëson i njëjti version) disa "entitete të mbinatyrshme" që kontrollojnë gjithçka përreth, një person duhet të ketë një të menduar mjaftueshëm të zhvilluar. Për më tepër: ai duhet të ketë një aftësi shumë të zhvilluar veçanërisht për të menduarit abstrakt. Ndërkaq, versioni i paraqitur nga shkenca historike bazohet pikërisht në të kundërtën - në faktin se njeriu i lashtë ka të menduarit primitiv, i cili karakterizohet nga dominimi i parimit "ajo që shoh - këndoj". Me fjalë të tjera, të menduarit primitiv përqendrohet në një përshkrim të thjeshtë të fenomeneve përreth, dhe aspak në shpikjen e abstraksioneve.

Dhe nëse analizojmë nga ky këndvështrim imazhet antike, tekstet dhe objektet e tjera të disponueshme që nuk lidhen drejtpërdrejt me sferën fetare të veprimtarisë, atëherë do të marrim pikërisht këtë përfundim. Orientimi "vizual-aplikativ" i të menduarit do të jetë thjesht i qartë këtu. Dhe kjo mund të gjurmohet lehtësisht gjatë pothuajse të gjithë historisë antike deri në periudhën e antikitetit - deri në kohën e kulturës së lashtë greke, kur (dhe vetëm kur) krijimtaria mitopetike shfaqet në kuptimin e plotë të fjalës dhe kur një person fillon të krijojnë në sferë imazhe abstrakte dhe koncepte abstrakte.

Por pse atëherë në sferë aktivitetet fetare i njëjti “njeri primitiv” arrin të ngrihet në majat e abstraksioneve më të larta mijëra vjet më parë?

Kontradikta është e dukshme. Për më tepër, kjo kontradiktë "funksionon" kundër asaj dispozite bazë të të njëjtit version, sipas së cilës një person drejtohet nga të njëjtat ligje krejtësisht natyrore.

Si të jesh?..

Ndoshta e vetmja përgjigje disi e lidhur për këtë pyetje në shkencën historike është ende teoria Levy-Bruhl, e cila që nga fillimi i saj është kritikuar vazhdimisht (ndonjëherë ashpër) nga vetë historianët dhe studiues të tjerë.

“Levy-Bruhl rrjedh nga kuptimi i të menduarit primitiv si cilësisht i ndryshëm nga të menduarit e njeriut modern. Mendimi primitiv është paralogjik, ligjet logjike, kategoritë abstrakte nuk janë karakteristike për të; bota perceptohet në të përmes prizmit të të ashtuquajturit ligj i pjesëmarrjes (pjesëmarrjes) mistik - identifikimi i fenomeneve që janë të papajtueshme nga pikëpamja e logjikës dhe sens të përbashkët. Një objekt mund të jetë vetvetja dhe në të njëjtën kohë diçka tjetër, të jetë këtu dhe në të njëjtën kohë në një vend tjetër. Në bazë të ligjit të pjesëmarrjes, gjithçka në botë - njerëzit, objektet dhe krijesat reale dhe imagjinare - duket se janë të ndërlidhura në mënyrë mistike. Vendin kryesor në ndërtimet e Levy-Bruhl e zë koncepti i ndërgjegjes kolektive, i cili i imponohet vetëdijes individuale, duke e përcaktuar atë - një koncept i paraqitur nga Durkheim dhe shkolla e tij. Për të kuptuar besimet primitive, nuk mund të niset nga psikika individuale, siç bëhej më parë; janë dukuri shoqërore dhe bëjnë pjesë ndërgjegjen publike e cila ka ligjet e veta. Ashtu si Durkheim dhe Mauss, Lévy-Bruhl beson se në shoqëri primitive përfaqësimet kolektive dominojnë; në fazat e mëvonshme të zhvillimit historik ato nuk zhduken plotësisht, por këtu përqindja e tyre është shumë më e vogël. Përfaqësimet kolektive primitive përfshijnë emocione dhe akte vullnetare, realiteti në to është i ngjyrosur në mënyrë mistike ... ”(V. Kabo,“ Origjina e fesë: Historia e problemit ”).

“Në fund të jetës së tij, Levy-Bruhl rishikoi shumë nga pikëpamjet e tij të mëparshme, duke u përpjekur veçanërisht të zbuste kundërshtimin midis të menduarit primitiv dhe atij modern. Në të vërtetë, ato nuk mund të krahasohen si sisteme thelbësisht të ndryshme të të menduarit: nuk është aq shumë mendimi njerëzor që ndryshon, por bota me të cilën ai merret në faza të ndryshme të zhvillimit historik, ndërsa në thelb është një. Ligjet logjike të mendimit janë të njëjta në të gjitha shoqëritë e njohura njerëzore, argumentoi tani Levy-Bruhl. Megjithatë, ai ende besonte se të menduarit primitiv karakterizohej nga një orientim mistik, se këtu si "kategoria afektive e të mbinatyrshmes" dhe fenomeni i pjesëmarrjes ruajnë rëndësinë e tyre. Pjesëmarrja Levy-Bruhl e ka konsideruar gjithmonë si një pronë themelore të të menduarit primitiv. Ai u bë në ndërtimet e tij koncepti kyç, vetëm me ndihmën e të cilit është e mundur të shpjegohen idetë primitive kolektive” (po aty).

Ne nuk do t'i analizojmë në detaje tekstet e Levy-Bruhl, veçanërisht pasi të tjerët e kanë bërë tashmë këtë për ne. Vini re se kushdo që dëshiron mund ta bëjë këtë dhe të sigurohet që e vetmja (!) karakteristikë që e dallon të menduarit primitiv nga të menduarit e njeriut modern, sipas Levy-Bruhl, është i ashtuquajturi "misticizëm" i tij.

Por çfarë kuptoni me "mistik"?

Zakonisht ne vendosim në këtë term ose kuptimin e "besimit në të mbinatyrshmen", ose (në një interpretim më të zgjeruar) "besimin në realitetin e iluzioneve".

Nëse trajtohet nga këndvështrimi i një interpretimi të zgjeruar, atëherë do të rezultojë si vijon: jeta fetare dhe mistike e njerëzve të lashtë u krijua nga të menduarit e tyre shumë primitiv vetëm sepse ka vetinë e besimit në iluzion. E shkëlqyeshme! .. Nuk ka asgjë për të thënë: vaji është me vaj sepse ka vetinë e yndyrshmërisë ...

Nëse i kthehemi një interpretimi më të ngushtë dhe më specifik të termit "misticizëm" si besim në të mbinatyrshmen, atëherë jo gjithçka është e qetë këtu. Së pari, Lévy-Bruhl nuk shpjegon apo vërteton në asnjë mënyrë pse ai i atribuon mendimit primitiv vetinë e besimit në të mbinatyrshmen (ndërsa i jep statusin e një vetie dalluese!). Ai thjesht e prezanton këtë dispozitë si një aksiomë. Dhe së dyti, dhe në shoqëri moderne Nuk ka aspak pak njerëz, mendimi i të cilëve zotëron të njëjtin besim në të mbinatyrshmen, domethënë kjo pronë pushon së qeni. shenjë dalluese të menduarit primitiv.

Këtu vijmë sërish te pyetja që tashmë është prekur: pse, në fakt, besohet se të menduarit primitiv është “mistik”? .. Mbi çfarë baze pretendojnë studiuesit se e gjithë mënyra e jetesës njeri primitiv fjalë për fjalë përshkohet nga besimi në të mbinatyrshmen dhe, në përputhje me rrethanat, i nënshtrohet formave të hershme të fesë? ..

Për shembull, kur përshkruhen dhe analizohen shoqëritë primitive, shumë vëmendje i kushtohet atributeve të tilla si ritet e fillimit, tabutë, totemet, shamanizmi, etj. Në të njëjtën kohë, studiuesit evropianë, të themi, në ritet e fillimit, u goditën kryesisht nga tiparet e jashtme të riteve: solemniteti, domethënia, ngjyra e tyre, ndonjëherë mizoria ...

Por le të shohim nën guaskën e jashtme.

Nëse e hedhim poshtë "xhingëlën shumëngjyrëshe", e cila është shumë e ndryshme në shoqëri të ndryshme primitive, atëherë mund të themi se thelbi i riteve të inicimit zbret në kalimin e një anëtari të komunitetit nga një grup shoqëror brenda komunitetit në tjetrin. . Nuk ka rëndësi nëse lidhet thjesht me ndryshimet fiziologjike për shkak të pubertetit apo me përvetësimin e disa aftësive dhe njohurive. Një gjë tjetër është e rëndësishme - roli shoqëror i individit në komunitet po ndryshon dhe, për rrjedhojë, po ndryshojnë rregullat e ndërveprimit të tij me anëtarët e tjerë të komunitetit.

Por njeriu është, në një masë të madhe, një qenie shoqërore. Prandaj, pas fjalëve "ai bëhet një person tjetër" (pas ritit të inicimit), zbulohet jo vetëm "simbolizmi i pastër", por edhe një bazë shumë reale. Ai bëhet vërtet një person tjetër (!).

Riti i fillimit në këtë rast kryen disa funksione të rëndësishme njëherësh. Së pari, ai rregullon për anëtarët e tjerë të komunitetit ndryshimin në statusin e të iniciuarit. Dhe së dyti, e ndihmon të iniciuarin të përshtatet psikologjikisht me një rol të ri shoqëror. Njeriu "i vjetër" "vdiq" - "lindi një i ri". Në fakt, kemi të bëjmë vetëm me një lloj “vizualizimi në imazhe të thjeshta” të një ndryshimi të rëndësishëm shoqëror. Vetëm dhe gjithçka…

Por a nuk është kjo ajo që "ritet e kalimit" moderne kanë të bëjnë me: topin e diplomimit; paraqitjen e pasaportës, certifikatës ose diplomës; inicimi tek nxënësit; pranimi në parti; kremtimi i inaugurimit me hyrjen në një zyrë të lartë shtetërore? .. Është fare e qartë se në thelb është e njëjta gjë. Megjithatë, a shohim “misticizëm” tek ata?..

Njohja e traditave kulturore të shoqërisë sonë na çliron nga një interpretim i tillë “mistik”. Por atëherë pse të mos shikoni nga të njëjtat pozicione (vetëm me rregullime për të përshtatshmet traditë kulturore) për ritet e inicimit të popujve primitivë?..

Me sistemin tabu, gjërat janë shumë më të thjeshta. Këtu, studiuesit nuk e kishin të vështirë të shihnin pas tij një sistem që rregullon rregullat e sjelljes së individëve në shoqëri. Versioni i "vetëdijes mistike" të popujve primitivë lind këtu vetëm sepse, në përpjekje për të shpjeguar origjinën (ose kuptimin) e disa tabuve, "i egër" përdor një version që është i paarritshëm për logjikën analitike të studiuesit dhe marrëdhëniet shkakësore të njohura për këtë studiues.

Por a ka vërtet pak rregulla, norma dhe ligje në shoqërinë moderne, shkaqet e të cilave janë të pamundura apo të vështira për t'u shpjeguar?..

Sa njerëz mund të shpjegojnë, për shembull, pse një pjesë e caktuar e gjuhës së përditshme është e ndaluar të përdoret në shoqëri (po flasim për të ashtuquajturën "profanitet")? kravatë apo papijon? .. A është zakon? . . Por pse!?. Çfarë do të thotë "pranuar"?

Jam gati të vë bast se në arsyetimin e shumicës për këto tema, një specialist i ditur (nëse ka fare) do të zbulojë lehtësisht një masë të tillë marrëdhëniesh shkakësore të ndërtuara gabimisht, të cilat, në kushte të tjera, studiuesi i popujve primitivë. automatikisht do t'i atribuojë ideve "mistike". Por a do të zërë vend në realitet ky “misticizëm”?..

Le të marrim tani një objekt të tillë të popujve primitivë si totemi. Totem i referohet atributit "klasik" të të menduarit "mistik". Këtu dhe pjesëmarrja (pjesëmarrja, sipas Levy-Bruhl) e totemit të një zone të caktuar dhe madje edhe të çdo anëtari të fisit. Këtu është "animacioni" i një kafshe-totemi apo edhe një objekti të pajetë (një idhull, për shembull) ...

Por le ta shohim këtë "misticizëm të dukshëm" nga një këndvështrim pak më ndryshe ...

Përpiqu, i dashur lexues, të përcaktosh vetë përmbajtjen e termit “mëmëdheu”... A nuk është e mundur që në thelbin e këtij “mëmëdheu” të zbulohet një lidhje me një rajon të caktuar gjeografik dhe me një rreth të caktuar njerëz të tjerë? dhe akoma më e vështirë për t'u formuluar) abstraksion i plotë, trillim apo misticizëm?.. Ndoshta, pothuajse kushdo do të indinjohet nga një interpretim i tillë dhe do të ketë të drejtë.

Pas termit "mëmëdheu" mund të gjendet një fenomen krejtësisht i natyrshëm dhe realisht ekzistues që i përgjigjet një rrethi të caktuar njerëzish të lidhur nga një masë lidhjesh territoriale, kulturore dhe ndonjëherë edhe gjaku në një tërësi të vetme, në një sistem të vetëm. Një sistem i dyfishtë që ka lidhje materiale dhe shpirtërore-jomateriale. Por në fund të fundit, lidhjet shpirtërore dhe jomateriale, siç rezulton nga një analizë më e afërt, nuk janë aspak "mistike", por u binden ligjeve mjaft natyrore - megjithëse shumë të veçanta (shiko librin e autorit "Kodi i Universit") .

Në të njëjtën mënyrë, totemi shoqërohet me një sistem të caktuar të dyfishtë - një fis (klan, komunitet). Ai është mishërimi i këtij sistemi me tërësinë e lidhjeve të tij, është simboli i tij origjinal.

Si një fëmijë në lojë përdor disa objekte për të paraqitur simbolikisht objekte që janë të paarritshme në një moment të caktuar kohor, por që ekzistojnë realisht; pra njeriu primitiv sheh në totem mishërimin e shoqërisë së tij. Sidoqoftë, tani njerëz mjaft të rritur në shoqërinë moderne veshin flamuj shtetërorë në mitingje dhe vizatojnë emblema kombëtare, pa menduar as për faktin se, në fakt, ata përdorin të njëjtat "toteme"! ..

Nëse marrim parasysh se shoqëria, si një sistem i vetëm, ka veti të përcaktuara mirë shpirtërore dhe jomateriale, atëherë kemi të drejtë të përdorim termin “ndërgjegje kolektive” në lidhje me të. Atëherë një person primitiv, edhe nëse mbivlerëson aftësitë e vetëdijes kolektive të shoqërisë së tij, duke i atribuar vetitë e sjelljes racionale totemit, por prapë pasqyron një realitet plotësisht objektiv në këtë! ..

Dhe së fundi, një fenomen më shumë, i hasur shpesh në shoqëritë primitive, i cili tashmë lidhet drejtpërdrejt me temën e perëndive dhe ideve mistiko-fetare, është i ashtuquajturi "animizëm", pra "animimi" i kafshëve dhe bimëve.

“...veçoritë karakteristike të të menduarit arkaik. Vetia e tij e parë është një shkrirje e lartë e individit me natyrën përreth. Përballja e drejtpërdrejtë dhe e vazhdueshme me forcat e botës fizike dhe të mjedisit biologjik, shkalla e të cilave tejkalon mundësitë e imagjinatës së një individi, krijon një marrëdhënie shumë emocionale dhe në fund të fundit thellësisht personale me këto forca. Kjo gjen shprehjen e saj më të qartë në të menduarit animist, i cili e popullon natyrën me hyjnitë, demonët dhe shpirtrat. Veprimi forcat natyrore i atribuohen arsyeve fantastike. Në përputhje me zakonet mendore, këto shkaqe veçohen dhe hyjnë në përdorim si animacion i gjërave dhe i dukurive. Përrallat më të lashta përcjellin mbetjet e këtij mendimi nga parahistoria e rrëmujshme: kafshët flasin me njëra-tjetrën si njerëzit, bubullimat dhe vetëtimat shkaktohen nga një krijesë e ngjashme me njeriun; sëmundjet shkaktohen nga shpirtrat; të vdekurit dhe perënditë enden në mënyra të padukshme, duke ruajtur, megjithatë, mendimet, ndjenjat, dëshirat dhe shpresat e të gjallëve” (F. Klix, “Mendimi i zgjimit”).

Duket se fenomeni i animizmit është tashmë plotësisht në përputhje me tablonë e origjinës së ideve mistike-fetare të popujve të lashtë, e cila na është tërhequr nga shkenca akademike. Megjithatë, një analizë më e detajuar edhe këtu nuk zbulon më shumë "misticizëm" sesa në gjithçka tjetër.

Nëse nuk qëndroni verbërisht në pozicione primitive materialiste, por analizoni fakte reale, atëherë duhet të pranojmë se e gjithë jeta jonë e përditshme dhe e gjithë përvoja jonë tregon se një person, përveç trupit fizik material, ka edhe një përbërës aktiv shpirtëror dhe jomaterial, i njohur më mirë si "shpirti". Edhe për një kohë të gjatë, Natalya Petrovna Bekhtereva, e cila fillimisht drejtoi Qendrën e Trurit të Akademisë së Shkencave të BRSS, dhe më pas Institutin e Trurit të Njeriut, duhej të pranonte se ishte e pamundur të shpjegoheshin të gjitha tiparet e veprimtarisë njerëzore vetëm nga prania e një truri material në të - është gjithashtu e nevojshme të supozohet se ai ka një shpirt si "diçka" të veçantë, por realisht ekzistuese.

Por nëse një person ka një përbërës kaq aktiv shpirtëror dhe jomaterial si "shpirti", atëherë logjika më e thjeshtë na thotë se ne nuk kemi të drejtë të mohojmë ekzistencën e një përbërësi të ngjashëm shpirtëror dhe jomaterial si për kafshët ashtu edhe për bimët - edhe pse më pak i zhvilluar. E cila, megjithatë, vërtetohet plotësisht në nivelin empirik... Ndërgjegjja (në kuptimin e zgjeruar të këtij termi) nuk shfaqet papritur dhe menjëherë. Në njëfarë kuptimi, edhe kafsha është e vetëdijshme (për të mos u ngatërruar me vetëdijen!), edhe bima (edhe pse këtu preferoj termin “parandërgjegjeshëm”). Për më shumë shikoni librin e autorit “Kodi i Universit”...

Por në këtë rast, rezulton se pozicioni më themelor i animizmit ka një bazë shumë reale! pasqyrim i një realiteti plotësisht objektiv! ..

Është kurioze që edhe “detajet” dhe “detajet” e animizmit, pas një analize më të afërt, rezultojnë të jenë të zhveshura nga çdo misticizëm. Merrni, për shembull, aftësinë e kafshëve për të "folur". Vetëm mbani në mend se në kuptimin më të gjerë të fjalës, termi "bisedë" nënkupton jo vetëm shkëmbimin e sinjaleve të zërit, por përfshin të gjithë kompleksin e metodave për transmetimin e informacionit nga një objekt në tjetrin. Pastaj, nga këto pozicione, do të rezultojë se është mjaft e mundur të "bisedosh" me kafshët nëse e kupton "gjuhën" e tyre (dhe autori madje përdor thonjëza këtu, më shumë duke i kushtuar haraç traditës sesa duke u përpjekur të pasqyrojë thelbin) . Kjo është mjaft e njohur jo vetëm për biologët natyrorë që ia kanë kushtuar jetën studimit të kafshëve. Ndoshta, çdo "dashnor i qenit" kompetent e di se ai është në gjendje të flasë me qenin e tij në kuptimin e plotë të fjalës, ndonjëherë duke arritur një shkallë thjesht të mahnitshme komunikimi dhe mirëkuptimi të ndërsjellë. Për më tepër, edhe nëse ai është një ateist i bindur, i lirë nga çdo prirje mistiko-fetare ...

Sidoqoftë, nëse gjithçka është mjaft e thjeshtë dhe e qartë me kafshët dhe bimët, atëherë me "animacionin" e forcave të natyrës, situata është disi më e ndërlikuar. Në Klix (si dhe në këndvështrimin e shkencës moderne akademike në përgjithësi) gjithçka është grumbulluar së bashku - si animizmi si i tillë (d.m.th., një "humanizim" i caktuar i kafshëve dhe bimëve), ashtu edhe "animimi" i elementeve natyrore. Por a është e ligjshme?

Le të kryejmë zinxhirin logjik të mëposhtëm. Le të supozojmë se ne jemi pronarë të asaj "vetëdije primitive". Për ne, nuk është diçka e pazakontë apo e çuditshme që kafshët, bimët, madje edhe objektet e pajetë të kenë shpirtin e tyre - gurë, lumenj, shkëmbinj e të ngjashme. Por atëherë ne (për shkak të primitivitetit të të menduarit tonë) nuk kemi asnjë arsye për t'i pajisur kafshët, bimët dhe aq më tepër objektet e pajetë me një shpirt njeriu (!). Është shumë më e natyrshme të lidhësh imazhin e shpirtit me imazhin e vetë objektit. Një dhelpër që vrapon në të kaluarën ka shpirtin e saj "dhelpër" - nuk do të ketë krahë dhe këmbë, por do të ketë katër putra dhe një bisht. Një lepur i fshehur nën një shkurre ka shpirtin e tij "lepur". Një pemë që shushurimë në kurorën e saj është shpirti i një peme në formën e asaj peme. Por atëherë guri do të ketë edhe shpirtin e tij "gur", i cili nuk ka më putra dhe bisht. Dhe aq më tepër, nuk ka nevojë të mbillni një shpirt në formën e një personi në një gur.

E njëjta gjë mund të thuhet për elementët natyrorë. Lumi duhet të ketë shpirtin e tij "lumë", të ngjashëm me një rrjedhë uji, dhe jo një person me krahë, këmbë dhe kokë. Në një rast ekstrem, ende mund të imagjinohet (me vetëdijen e tij primitive) shpirti i një lumi në formën e një prej banorëve të tij - për shembull, një peshk i madh që lëviz masa të mëdha uji me trupin e tij.

Një re bubullima duhet të ketë shpirtin e një reje, jo të një personi. Dhe ka më shumë gjasa të imagjinohet një lloj zjarri në qiell, nga i cili periodikisht fluturojnë shkëndija-rrufe, sesa të mendohet për një lloj Zeusi që hedh shigjeta të zjarrta atje. Pra, nga "animacioni" i kafshëve, bimëve, madje edhe elementeve natyrore, nuk rrjedh automatikisht ideja e perëndive hominide, perëndive në formë njerëzore (siç na paraqitet nga shkenca akademike). Zotat antropomorfikë (d.m.th., "humanoid") në përgjithësi janë të pashpjegueshëm nga ky këndvështrim. Dhe akoma më shumë se kaq: vetë shfaqja e tyre në idetë e njeriut primitiv është e panatyrshme dhe e palogjikshme!..

Ekskluziviteti i perëndive antropomorfe

Versioni modern i ideve të njerëzve të lashtë, i paraqitur nga shkenca akademike, ka një pengesë tjetër të rëndësishme. Në të, fjalë për fjalë gjithçka është hedhur në një grumbull të vetëm - shpirtra, shpirtra dhe perëndi. Ndërkohë, këto koncepte kanë dallime shumë domethënëse.

Shpirti për një person është diçka mjaft "e kuptueshme". Kjo është ajo që ai vazhdimisht ndjen në vetvete dhe e percepton atë si pjesë përbërëse të vetes. Në shumicën dërrmuese të rasteve, ai nuk mund të shohë shpirtrat e njerëzve të tjerë - vetëm njerëzit me aftësi të jashtëzakonshme (shamanët, magjistarët dhe të tjerët, të cilët tani do t'i quajmë njerëz me aftësi psikike) mund ta bëjnë këtë. Por duke ndjerë shpirtin e tij brenda vetes, një person e percepton lehtësisht idenë se edhe njerëzit e tjerë kanë shpirtin e tyre.

Brenda kuadrit të ideve për shpirtin si diçka "jo mjaft materiale", është gjithashtu e lehtë të imagjinohet shfaqja e idesë së mundësisë së ekzistencës së shpirtit pas vdekjes, domethënë vazhdimi i ekzistencës së shpirti i njeriut pas vdekjes së tij fizike. Dhe në dritën e studimeve mjaft të njohura të Robert Moody në fushën e përvojës pas vdekjes dhe përvojës afër vdekjes, mund të thuhet se për një person të lashtë (jo i ngarkuar nga moderne idetë materialiste) idetë për ekzistencën pas vdekjes së shpirtit mund të jenë gjithashtu vetëm një përgjithësim i disa përvojave, megjithëse jo krejt të zakonshme, por gjithsesi empirike. "Misticizmi" përsëri rezulton të jetë krejtësisht i parëndësishëm ...

Shpirti i të ndjerit largohet nga kjo botë materiale - përsëri, ai nuk është i dukshëm për shumicën dërrmuese të njerëzve. Prandaj, ajo zhvendoset në një "botë të caktuar shpirtërore". Këtu shpirtrat dhe shpirtrat bëhen në thelb një dhe i njëjtë. Meqenëse studimi i botës së shpirtrave nuk është objekt i këtij libri, ne nuk do të ndalemi këtu.

Por perënditë antropomorfe ndryshojnë shumë nga shpirti dhe shpirti i njeriut. Para së gjithash, nëse fokusohemi në tekstet e lashta, ato janë periodikisht të pranishme drejtpërdrejt midis njerëzve në një gjendje që është plotësisht e aksesueshme për vizionin e zakonshëm të një personi të zakonshëm. Ato janë të dukshme!

Këta perëndi jetojnë fizikisht pranë njerëzve. Ata shpesh kanë nevojë për shtëpi të zakonshme materiale dhe ushqim material (edhe pse nuk e refuzojnë fare ushqimin shpirtëror).

Për më tepër: perënditë antropomorfe nuk janë aspak të paprekshëm. Ata mund të lëndohen fizikisht - dhe plagët gjithashtu do të jenë mjaft të dukshme. Ndonjëherë ata madje mund të vriten - nëse jo me armët e zakonshme primitive (edhe pse edhe kjo gjendet), atëherë me një lloj arme "hyjnore", me siguri. Dhe nëse është shumë e vështirë për një person ta bëjë këtë, atëherë ka shumë raste të humbjes dhe madje edhe vrasjes së perëndive antropomorfike nga perëndi të tjerë në legjendat dhe traditat e lashta.

Dhe siç është e lehtë të shihet në të njëjtat legjenda dhe tradita, perënditë antropomorfe qëndrojnë larg shpirtrave dhe shpirtrave. Njeriu i lashtë nuk e identifikoi kurrë shpirtin e tij me perënditë. Zotat mund ta largonin, ta dispononin, madje mund t'i jepnin një lloj pozicioni të privilegjuar në botën pas vdekjes, por shpirti i një personi nuk mund të bënte kurrë diçka të tillë në lidhje me vetë zotin ose shpirtin e një perëndie. .

Duhet gjithashtu të theksohet veçmas se kur bëhet fjalë për perënditë antropomorfe të lashtë, duhet të mbahet mend se paraardhësit tanë i dhanë këtij koncepti një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga ai që ne tani i japim konceptit të "Zotit". "Zoti" ynë është një qenie e gjithëfuqishme e mbinatyrshme që jeton jashtë botës materiale dhe kontrollon gjithçka dhe këdo. Zotat antropomorfikë të lashtë nuk janë aspak aq të fuqishëm - aftësitë e tyre, megjithëse shumë herë më të mëdha se aftësitë e njerëzve, nuk janë aspak të pafundme. Në të njëjtën kohë, mjaft shpesh këta perëndi, për të bërë diçka, kanë nevojë për objekte, struktura ose instalime të veçanta shtesë - edhe nëse ato janë "hyjnore".

Në përgjithësi, mund të themi se perënditë e lashta antropomorfike janë shumë më tepër si njerëzit e zakonshëm - ata kanë vetëm aftësi dhe aftësi që janë dukshëm më të mëdha se aftësitë dhe aftësitë e një personi të zakonshëm të lashtë. Në të njëjtën kohë (që është shumë e rëndësishme), paraardhësit tanë distancohen qartë nga këta personazhe të legjendave dhe traditave, duke i quajtur jo njerëz, jo "heronj" ose "heronj", por përkatësisht "zota". Dhe më e afërta do të ishte krahasimi i këtyre perëndive, le të themi, me njerëzit modernë, të pajisur me pajisjet më moderne, të cilët ishin në kontakt me përfaqësuesit e ndonjë fisi primitiv në xhunglën e Amazonës. Anëtarët e këtij fisi mund t'i marrin njerëzit modernë për ata shumë "zota". Vetëm "zotat" që ata takuan në realitet ...

Por paraardhësit tanë, nëse udhëhiqemi nga tekstet e lashta, i perceptonin perënditë antropomorfike pikërisht si persona shumë realë me zakonet, tekat dhe "telashet" e tyre! .. Zotat këtu duken shumë më tepër si qenie krejt natyrore - përfaqësues të njëfarë qytetërimi, i cili ka ecur shumë përpara në zhvillimin e tij sesa qytetërimi i njerëzve. Dhe ky, për mendimin tim, është një nga faktorët më të rëndësishëm në idetë e kulturave antike për perënditë.

A është rastësi kjo ngjashmëri?

Siç tregon praktika, në jetë aksidente të tilla praktikisht nuk ndodhin ...

Dhe do të ishte akoma më e çuditshme të pritej një ngjashmëri e tillë midis marrëdhënieve të perëndive dhe njerëzve me kontaktin e dy qytetërimeve të niveleve të ndryshme për perënditë, që do të ishte një produkt i pastër i të menduarit primitiv të njeriut të lashtë. Mendja primitive me mbizotërimin e "parimit mistik" në të thjesht nuk është e aftë për një rezultat të tillë. Dhe aq më tepër, ai nuk është në gjendje të ruajë një "rezultat mendor" të tillë në kulturën e shumë popujve për shumë mijëvjeçarë.

Por nëse braktisim qasjen e pranuar tashmë ndaj perëndive antropomorfe si produkt i fantazive dhe shpikjeve të mendjes primitive, atëherë rezulton se në disa kohë të lashta paraardhësit tanë ranë në kontakt me një qytetërim tjetër, shumë më të zhvilluar. Një rezultat që shkenca moderne historike në përgjithësi nuk e konsideron si një version të mundshëm të së shkuarës sonë.

Dhe natyrshëm lind pyetja: a kemi ndonjë arsye të shqyrtojmë vetë mundësinë e bashkëjetesës së njëkohshme në planetin tonë të dy qytetërimeve që ndryshojnë rrënjësisht nga njëri-tjetri për nga niveli i zhvillimit?..

Megjithatë, për mendimin tim, pyetja duhet të riformulohet dhe të shtrohet në një mënyrë krejtësisht të ndryshme.

Çfarë bazash kemi JO konsideroni mundësinë e bashkëjetesës së njëkohshme të dy qytetërimeve nivele të ndryshme zhvillim në disa nga të kaluarën tonë të largët?..

Me arsyetim të qetë dhe të arsyeshëm, duhet të pranojmë se thjesht nuk ka arsye të tilla. Dhe nëse po, atëherë me një qasje vërtet shkencore ndaj histori antike ne jo vetëm që mundemi, por thjesht duhet ta konsiderojmë këtë mundësi! ..

Dhe këtu, si një pasojë mjaft e dukshme, marrim një kriter të mirë për të zgjedhur midis dy opsioneve të ndryshme për shfaqjen e perëndive antropomorfe në idetë e paraardhësve tanë. Nëse në rastin e pikëpamjes së pranuar të shkencës akademike për këtë çështje, ishte thjesht e kotë të kërkohej ndonjë provë objektive dhe materiale, atëherë në rastin e realitetit të kontaktit të kulturave antike me një qytetërim më të zhvilluar, dëshmi të tilla nuk vetëm mund, por duhet të jetë! .. Koha nuk fshin gjithçka deri në tokë. Duhet të ketë mbetur diçka!

Nëse nuk gjenden prova të një kontakti të tillë, do të duhet të ktheheni në versionin e "fantazive" dhe "fiksioneve" të vetëdijes primitive, e cila ka një "misticizëm" të pakuptueshëm. Por nëse gjenden gjurmë të vërteta të kontaktit të dy qytetërimeve, versioni i pranuar aktualisht i shpjegimit të perëndive antropomorfike thjesht nuk do të nevojitet. Dhe të njëjtat perëndi, dhe prania e tyre në pikëpamjet e paraardhësve tanë do të marrin një shpjegim krejtësisht racional.

Udhëzime të mundshme kërkimi

Duket se nuk ka asgjë për të kërkuar këtu fare?.. Në fund të fundit, arkeologët dhe historianët, të cilët kanë studiuar qytetërimet e lashta për kaq shumë vite, "nuk gjetën" asnjë shenjë të ndonjë qytetërimi që do të ndryshonte ndjeshëm në nivel të zhvillimit nga ata që ne i njohim nga tekstet shkollore?..

Megjithatë, duhet pasur parasysh se rezultati i hulumtimit ndonjëherë varet shumë nga qëndrimet subjektive të vetë studiuesve. Dhe nëse versioni i kontaktit me një qytetërim tjetër shumë të zhvilluar nuk merret parasysh që në fillim, atëherë askush thjesht nuk do të kërkojë asgjë për këtë çështje dhe, në përputhje me rrethanat, "nuk do të gjejë".

Prandaj, ne abstragojmë nga "vendimi subjektiv" i miratuar në shkencën aktuale akademike, pranojmë versionin e kontaktit të lashtë të qytetërimeve të ndryshme si të paktën ndoshta të pranueshëm, marrim rrugën e logjikës së thjeshtë dhe, për fillim, përcaktojmë se çfarë mund të shikohej. për këtu fare.

Në pamje të parë, detyra për të kërkuar gjurmët e perëndive të lashta (d.m.th., gjurmët e një qytetërimi të lashtë të panjohur) duket të jetë po aq e paqartë sa në përrallën e njohur ruse: "shko atje - nuk e di ku ; gjej diçka - nuk e di çfarë. Sidoqoftë, në realitet, jo gjithçka është aq e keqe, pasi informacione shumë të rëndësishme që mund të ndihmojnë në zgjidhjen e këtij problemi mund të gjenden drejtpërdrejt në legjendat dhe traditat e lashta që kanë ardhur deri në kohën tonë.

Pse pikërisht atje? .. Po, sepse, duke ndjekur thjesht një logjikë të thjeshtë, është e lehtë të arrihet në përfundimin se nëse disa kontakte të dy qytetërimeve shumë të ndryshme do të kishin ndodhur në të kaluarën e largët, atëherë disa mund të ruheshin (ne nuk e dimë cilat ende). dhe nëse kanë mbijetuar "dëshmitë e dëshmitarëve okularë" të këtyre kontakteve. Dhe nëse ato ruhen diku, atëherë ato mund të jenë pikërisht në legjendat dhe traditat e lashta - të transmetuara gojarisht ose në formën e teksteve dhe vizatimeve të futura në diçka.

Çfarë mund të nxirret nga këto burime?

Së pari, tipari dallues më i dukshëm i perëndive është se ata zotëronin aftësi dhe aftësi që i tejkalonin shumë ato të njerëzve që jetuan në kohën e ngjarjeve të përshkruara.

Dhe së dyti, ne po flasim qartë për kohë mjaft të lashta, nga pikëpamja historike, - për periudhën kur qytetërimet e para njerëzore të njohura për ne ende po shfaqeshin dhe po ngriheshin në këmbë (si p.sh., egjiptiane, sumeriane, harapane dhe të ngjashme). ). Në fund të fundit, legjendat dhe traditat, duke qenë vetë shumë të lashta, tregojnë drejtpërdrejt se ngjarjet e përshkruara në to i përkasin kohërave edhe më të lashta.

Arkeologët dhe historianët kanë punuar shumë për të rikrijuar një pamje të jetës në qytetërime të tilla. Përfshirë në atë pjesë të saj që ka të bëjë me aftësitë e njerëzve në fazën e duhur të zhvillimit të shoqërisë. Dhe për momentin do të supozojmë se në përgjithësi (vetëm në përgjithësi!) kjo pamje e rikrijuar korrespondon me atë që ishte në realitet.

Pastaj, bazuar në të njëjtën logjikë të thjeshtë, rezulton se është e nevojshme të kërkohen artefakte dhe gjurmë të tilla ngjarjesh që janë dukshëm përtej aftësive të qytetërimeve të njohura të lashta dhe që nuk përshtaten me tablonë e jetës dhe mundësive të njerëzve. në këtë fazë të zhvillimit të shoqërisë.

Detyra duket se është thjeshtuar shumë. Por…

Problemi është se historianët dhe arkeologët, kur përshkruajnë shoqëritë e lashta, nuk u pëlqen të përmendin gjurmë dhe artefakte që nuk përshtaten në vetë këtë përshkrim. Dhe kjo është mjaft e natyrshme - kush do të pranojë një pamje të tillë në të cilën diçka nuk përshtatet. Si rezultat, rezulton se për të kërkuar përshkrime të gjurmëve dhe objekteve të tilla në tekstet shkollore, në punimet shkencore, në botimet arkeologjike dhe historike është praktikisht e padobishme. Dhe siç tregon praktika, ky përfundim logjik konfirmohet plotësisht në praktikë ...

Përveç kësaj, shumica dërrmuese e arkeologëve dhe historianëve kanë një edukim thjesht humanitar. Dhe sa më tej të shkojë zhvillimi i shkencës, aq më shumë zgjerohet hendeku midis degëve të ndryshme të dijes, aq më "humanitar" bëhet sistemi i trajnimit të arkeologëve dhe historianëve. Ndërkohë, kur flasim për mundësitë e këtij apo atij qytetërimi, pjesën e luanit në to e zënë ato mundësi që nuk i përkasin aspekteve humanitare, por “teknologjike” të kulturës.

Nga njëra anë, kjo e përkeqëson situatën edhe më shumë, pasi këndvështrimi i një humanisti humbet lehtësisht atë që do të jetë shumë e rëndësishme për një person me arsim teknik, dhe si rezultat, shumë detaje të rëndësishme "teknike" thjesht nuk bien në përshkrimet e objekteve antike - arkeologët dhe historianët e tyre nuk i vënë re. Për më tepër, në udhëtimet në vendet arkeologjike, ne duhej të siguroheshim që ndonjëherë ata as thjesht të mos e "vërenin" (d.m.th., ata pretendojnë se nuk shohin), por as fizikisht nuk shohin - i historianit. vështrimi shpesh mungon (në kuptimin e mirëfilltë të fjalës) domethënës për teknikun e detajeve!

Por nga ana tjetër, të njëjtat arsye çojnë në faktin se në raftet e muzeve ndonjëherë mund të shihni gjëra të tilla që - kuptoni historianët dhe arkeologët, çfarë kuptimi kanë këto gjëra për teknikët - do të zhdukeshin në çast në një lloj "koshi". duke qenë se objekte të tilla ndonjëherë jo vetëm që nuk përshtaten në tablonë e mundësive të qytetërimeve të njohura të lashta, por e dëmtojnë drejtpërdrejt atë. Dhe kjo detyrë e kërkimit tonë, përkundrazi, lehtëson shumë.

Për fat të mirë, jo vetëm historianët profesionistë dhe arkeologët janë të interesuar për kulturat dhe monumentet antike. Dhe deri më tani, tashmë është shfaqur një zonë e tërë e të ashtuquajturës letërsi historike "alternative", në të cilën autorët fokusohen qëllimisht në "anomalitë" që nuk përshtaten në perceptimin stereotip të kulturave antike.

E vërtetë, dhe këtu ka një "por" ...

Problemi i madh është se shumica dërrmuese e autorëve të kësaj letërsie krejt alternative mëkatojnë shpesh me një qëndrim shumë të pakujdesshëm ndaj fakteve. Për më tepër, në kërkim të ndjeshmërisë dhe qarkullimit, si dhe në përpjekje për të "provuar" teorinë e tyre në çfarëdo mënyre, këta autorë shpesh përdorin informacione shumë të dyshimta pa asnjë verifikim të vërtetësisë së tij ose shtrembërojnë rëndë të dhënat reale në mënyrë të pavullnetshme apo edhe të qëllimshme. Si rezultat (sipas vlerësimeve të mia personale), besueshmëria e informacionit në një literaturë të tillë në tërësi tani është afërsisht "pesëdhjetë e pesëdhjetë" - domethënë, në terma të thjeshtë, përmban vetëm gjysmën e së vërtetës, dhe gjysma tjetër është fantazi dhe madje gënjeshtra të plota ...

Disa "nuk shohin" dhe fshehin informacionin, të tjerët fantazojnë dhe gënjejnë. Çfarë duhet bërë?..

Nëse thjesht leximi i librave në shtëpi dhe biblioteka, si dhe krehja e hapësirës së internetit nuk të jep asgjë, e vetmja mundësi që mbetet është të shkosh në vend dhe të shikosh gjetjet dhe objektet arkeologjike me sytë e tu. Kontrolloni, kërkoni, vlerësoni dhe krahasoni.

Dhe, duke filluar nga viti 2004, ne formuam gradualisht një grup entuziastësh, secili prej të cilëve kuptoi se "askush nuk do të bëjë atë që na duhet për ne". Tani, nën kujdesin e Fondacionit të Zhvillimit të Shkencës së Mijëvjeçarit të Tretë, ky grup entuziastësh ka kryer një sërë ekspeditash filmimi dhe kërkimore në Egjipt, Meksikë, Peru, Bolivi, Etiopi, Siri, Liban, Iran, Greqi, Turqi dhe një numër të madh. të vendeve të tjera të Mesdheut për të kërkuar “anomali historike dhe arkeologjike” të ndryshme që nuk përshtaten në tablonë akademike të së shkuarës së largët. Materiali i paraqitur më poshtë mbështetet kryesisht në informacionin e mbledhur gjatë këtyre ekspeditave, i cili tashmë ka krijuar bazën e një numri librash dhe më shumë se njëzet orësh. dokumentarë nga cikli "Temat e ndaluara të historisë" ...

megalitët

Sigurisht, në kërkim të gjurmëve të qytetërimit të lashtë të perëndive, gjëja e parë që duhet parë janë të ashtuquajturat megalit - struktura antike të bëra nga gurë të mëdhenj dhe madje të mëdhenj. Piramida, tempuj, pallate, kështjella, menhire, dolmen e kështu me radhë, të bëra nga blloqe me peshë disa dhjetëra e qindra tonë, të cilat janë vënë re prej kohësh nga studiuesit "alternativë"…

Për shembull, blloqet që peshojnë njëqind tonë janë mjaft të zakonshme në strukturat në pllajën e Gizës në Egjipt. Këtu ndërtuesit vendosën blloqe të tilla në bazën e piramidës së dytë (e ashtuquajtura piramida e Khafre), në muret e tempujve piramidale, tempullin e Sfinksit dhe tempullin e Granitit.

Por edhe njëqind tonë është larg kufirit. Në strukturat e lashta, mund të gjenden shembuj të përdorimit të blloqeve prej guri shumë më të rëndë. Për shembull, në Baalbek libanez në anën perëndimore të kompleksit në muraturën e murit ka të ashtuquajturat trilitone - tre blloqe të mëdha gëlqerore, secila prej të cilave arrin një gjatësi prej rreth 21 metrash, një lartësi prej 5 metrash dhe një gjerësia prej 4 metrash (shih Fig. 1-c). Nëse marrim parasysh se guri gëlqeror lokal është mjaft i dendur dhe e marrim peshën e tij specifike të barabartë me 2,5 g/cm3, atëherë rezulton se trilitonët peshojnë rreth 1000 tonë secili! Dhe me një peshë kaq të madhe, ato nuk janë aspak në nivelin e tokës, por të ngritura në një lartësi të konsiderueshme - deri në majë të muraturës, gjithashtu nga blloqe mjaft të mëdha! secili bllok i tillë tërheq peshën e një duzinë tankesh të rënda moderne. tipi Abrams!...

Jo shumë larg kompleksit Baalbek në gurore ndodhet i ashtuquajturi "Guri i Jugut" - një bllok që nuk ishte plotësisht i ndarë nga masa shkëmbore dhe mbeti i shtrirë në vendin e tij. Dimensionet e tij janë edhe më të mëdha - 23 metra e gjatë, 5.3 metra e gjerë dhe 4.5 metra e lartë. Kjo jep një peshë prej rreth 1400 ton! ..

Pavarësisht se "Guri i Jugut" mbeti në gurore, ndërtuesit qartë synonin ta përdornin atë. Dhe nëse marrim parasysh përmasat e këtij blloku dhe veçoritë arkitekturore në pjesën perëndimore të kompleksit Baalbek, atëherë versioni sugjeron vetë se “Guri i Jugut” duhej të ishte hedhur në majë të trilitoneve!..

Në Aswanin egjiptian ka një shembull të ngjashëm. Këtu, në guroret e granitit, mbeti i shtrirë një obelisk rreth 42 metra i gjatë (shih Fig. 2-c). Secila anë e bazës së saj katrore është 4.2 metra e gjatë, e cila (duke marrë parasysh faktin se dendësia e granitit Aswan nuk është më pak se 2.7 g / cm3) jep një peshë prej gati dy mijë ton!!!

Në të dyja rastet, padyshim që mjeshtrit e lashtë nuk dyshonin se do të arrinin të përfundonin me sukses punën që kishin filluar dhe t'i dorëzonin këta kolosë prej guri në destinacionin e tyre. Por si?!.

Historianët na ofrojnë të pranojmë versionin që ndërtuesit e lashtë dorëzuan blloqe të tilla të forta me dorë duke përdorur pajisjet dhe mekanizmat më të thjeshtë, duke realizuar kështu një sukses pothuajse heroik.

Sidoqoftë, në antikitet, nuk lëvizeshin fare gurë të vetëm, të cilët ende mund të lejoheshin për "vepra heroike" të tilla. Në të njëjtin Baalbek, blloqe prej qindra tonësh janë grumbulluar në të gjithë perimetrin e të ashtuquajturit Tempulli i Jupiterit, duke formuar një rresht mbi të cilin, ndër të tjera, ndodhen trilitone. Në total, fitohen të paktën pesëdhjetë blloqe gjigante, të cilët jo thjesht janë të grumbulluar, por të montuar me njëri-tjetrin në mënyrë që nyjet e blloqeve ndonjëherë të jenë edhe të padukshme për syrin!..

Dhjetra gurë po aq masivë u përdorën në ndërtimin e Sacsayhuaman, një fortesë e lashtë pranë kryeqytetit të Perusë, Cusco. Por këtu monolitet prej guri duhej të zhvendoseshin jo përgjatë fushës, por në male! ..

Dhe jo dhjetëra, por qindra blloqe qindra tonësh (ose më shumë) mund të shihen në ndërtesa në Egjipt. Dhe nëse marrim parasysh se të gjitha sa më sipër së bashku përbëjnë vetëm një pjesë shumë të vogël të megaliteve antike, atëherë nuk kemi të bëjmë me raste të izoluara të një vepre heroike, por në fakt me ndërtim masiv (pa ekzagjerim - në shkallë industriale) nga gurë të mëdhenj! ..

Tani kjo nuk përputhet në asnjë mënyrë me nivelin mjaft të ulët (do të thosha edhe primitiv) të zhvillimit të teknologjisë që ndodhi në agimin e qytetërimeve të lashta njerëzore. Kjo tashmë (të paktën nga pikëpamja e logjikës banale) thjesht krijon një ndjenjë të asaj "anomalie" që nuk duhet të jetë, por ende ekziston ...

Një gjë tjetër është se mbështetësit e versionit të punës manuale dhe transportit të gurëve të tillë të mëdhenj duke përdorur metodën "shtytje-tërheqje", madje edhe shembuj të tillë nuk janë aspak të bindur. Ata preferojnë t'i referohen një lloj "mobilizimi të të gjitha burimeve të shoqërisë" dhe "kohës së gjatë të ndërtimit" - thonë ata, një pikë gërryen një gur dhe, duke kaluar jetën e brezave të tërë, paraardhësit tanë megjithatë e bënë të gjithë këtë vetë. .

Shumë nga teknikët e kuptojnë se aritmetika e zakonshme nuk funksionon fare këtu. Organizimi dhe zbatimi i ndërtimit në shkallë të gjerë nuk është një shumë e thjeshtë e përpjekjeve të njëhershme. Dhe këtu duhet të flasim për teknologji thelbësisht të ndryshme.

Por sido që të jetë, situata tani është e tillë që - në lidhje me madhësinë e blloqeve dhe shkallën e ndërtimit - argumentet e njërës palë nuk japin asnjë efekt në anën tjetër, e cila ndonjëherë citon të njëjtat argumente si provë e këndvështrimit të saj. Ky mosmarrëveshje ka vazhduar tashmë për më shumë se një duzinë vjet dhe mund të zgjasë përgjithmonë, pasi shkencat humane as nuk duan të dëgjojnë teknikë ...

Ndërkohë, ka shembuj krejt të jashtëzakonshëm. Për shembull, "anomalia" bëhet fjalë për fjalë e dukshme në ato raste kur shohim ngjashmërinë e punës me megalitët e ngjashëm në kontinente të ndryshme. Jo vetëm kaq, madhësia e blloqeve të mëdha krijon një ndjenjë të plotë të një lloj "standardizimi" të përdorur nga ndërtuesit dhe të përcaktuar, me sa duket, nga teknologjitë që disponojnë. Ka shembuj më të mrekullueshëm.

Për shembull, muratura megalitike e një objekti antik në qytetin Aladzha-huyuk në territorin e Turqisë moderne, si një vëlla binjak, përsërit tiparet e një murature të ngjashme në qendër të qytetit Cusco në Peru (shih Fig. 3-c). Këtu, jo vetëm që blloqet kanë pothuajse të njëjtën madhësi, por ka absolutisht të njëjtin stil murature - i ashtuquajturi muratura poligonale, në të cilën blloqet artikulohen ndërmjet tyre përgjatë një sipërfaqeje në formë komplekse me shumë kënde me krijimin e të gjithëve. llojet e "grepave" dhe "mbërthyesve" shtesë. Për më tepër, këtu edhe zgavra përgjatë skajit të çdo blloku hiqet në të njëjtin stil.

Nuk duhet të jesh ekspert për të kuptuar se këtu kanë punuar të njëjtët zejtarë. Epo, nëse jo saktësisht e njëjta gjë, atëherë duke përdorur të njëjtën teknologji, duke pasur të njëjtat aftësi. Me fjalë të tjera, këto struktura, pavarësisht se ato ndodhen në hemisfera të ndryshme të planetit, kanë një "autor" - të njëjtin qytetërim.

Ndërkohë, historianët ia atribuojnë Aladzha-huyuk kohës së Perandorisë Hitete (mijëvjeçari II para Krishtit), dhe ndërtimi i Cuzco-s i atribuohet inkasve në periudhën menjëherë para pushtimit spanjoll të Amerikës së Jugut - domethënë, deri në tre mijë. vite më vonë! .. Për më tepër, supozohet se nuk ka pasur kontakte midis kontinenteve para Kolombit ...

Atëherë pse ekziston një ngjashmëri e tillë midis objekteve kaq larg njëri-tjetrit në kohë dhe hapësirë? .. Thjesht nuk mund të shpjegohet. Për më tepër, historianët dhe arkeologët as që e përmendin vetë faktin e kësaj ngjashmërie. Nuk është me interes për përfaqësuesit e shkencës akademike, pasi jo vetëm që nuk përshtatet në tablonë e ndërtuar të historisë antike, por e minon plotësisht atë. Shpjegimi më i thjeshtë logjik i kësaj ngjashmërie në formën e një autoriteti të përbashkët nuk u përshtatet atyre edhe më shumë ...

Prandaj, ne nuk do të thellohemi në analizën e argumenteve (të cilat, sipas mendimit tim personal, flasin në favor të faktit se qytetërimet e njohura njerëzore nuk kanë të bëjnë fare me krijimin e një pjese të konsiderueshme të objekteve megalitike), por do t'i kushtojmë vëmendje në një aspekt shumë më të rëndësishëm të shkallës së ndërtimit megalitik.

Foto e kokës: Nëna Mnemosyne nga T-R-Brownrigg @ Deviantart.com

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi theksoni një pjesë të tekstit dhe klikoni Ctrl+Enter.

Ky artikull kush është Zoti dhe kush janë perënditë u përgatit nga unë për një kohë të gjatë, por nuk mori formë dhe nuk u shpalos për botim në blog , derisa ngjarjet e shkallës globale Metagalaktike ndodhën për të gjithë njerëzimin e planetit Tokë.
4 janar 2015 ka ndodhur një ngjarje unike Babai (IVO) zbuluar vullnet i ri për racën tonë planetare, e cila tani do të quhet Garë metagalaktike- kjo është e para. Dhe e dyta vjen nga e para me këtë vendim babai ne (punonjësit) dhe njerëzimi i kemi kaluar të gjitha sprovat, kontrollet dhe i kapërcejmë Zotat në zhvillimin tonë (as dituri, as mendje, as fuqi etj.). Në epokat e mëparshme, perënditë na konsideronin skllevër të tyre dhe kjo prirje zuri rrënjë në planet, duke përfshirë këtu Feja e krishterë. Ne nuk jemi më skllevër të perëndive. Skllavëria e perëndive (raca galaktike e njerëzve) në planetin tonë mori fund dhe ne u bëmë FALAS prej tyre. Ne do t'i dimë pasojat e këtij vendimi të Atit për njerëzimin në një të ardhme jo të largët. I është shkruar Zotit për skllavërinë fetare lexoni dhe kuptoni nga ajo që një person u bë i lirë.

Shpesh e dëgjojmë fjalën Zot nga njerëz që janë besimtarë me shkallë dhe thellësi të ndryshme fetare. Ne marrim shumë informacione për Zotin dhe perënditë nga media dhe televizioni në formën e programeve dhe programeve të caktuara. Kjo temë diskutohet nga shkencëtarë, teoricienë, filozofë. Njerëzit e zakonshëm janë mësuar dhe kuptojnë më shumë perceptimin fetar të fjalës Zot. Feja mbështetet më shumë në konceptin e Zotit, Zotit Atë, Zotit, Zotit Zot. Shpesh përdorim fjalë të tilla si: shko me Zotin, faleminderit Zot, na ruajt Zoti, Zoti e bekoftë, o Zot, dhe ne jemi mësuar dhe i përdorim shpesh, do të thosha në mënyrë të pavetëdijshme, duke i futur automatikisht në dialogë dhe biseda. Dhe kushdo që je besimtar apo ateist, të gjithë i përdorin nga zakoni. Unë nuk do të argumentoj se kjo është e keqe apo e mirë, le të vendosë secili vetë duke bërë përfundimin e tij pasi të lexojë këtë artikull.

Zotiështë një nga konceptet kryesore fetare, që do të thotë një entitet mitologjik i mbinatyrshëm i objektivizuar që vepron si objekt adhurimi. Kështu, Zoti në fe është i pajisur me tiparet e një qenieje ideale, më të lartë, në disa koncepte ai është krijuesi i botës. Le të shohim nëse këto deklarata janë të vërteta apo jo.
Përfaqësues i filozofisë së kozmizmit rus Vladimir Solovyov kështu ai përcaktoi se kush është Zoti, Zoti - një mendje absolutisht ekzistuese, kozmike, një qenie superpersonale, një forcë e veçantë organizuese. Ai ndahet në atome, të cilët organizojnë botën reale me lëvizjet e tyre. Zoti, Krijues, Babai- burimi i jetës, sundimtari i jashtëm, origjinaliteti. Një proces i vetëm kozmo-evolucionar është bashkimi i njeriut me Atin, nëpërmjet shpirtërimit, përsosjes së tij.

Fetë për Zotin.

Nëse shikoni feve të ndryshme, pastaj ka një fjalë Zoti, Zoti Atë, Zoti Allah e kështu me radhë, që është burimi i gjithçkaje, por në burimet e fesë, për shembull, në Budizmin e vërtetë, fjala Zot nuk është përdorur kurrë në burimet parësore. Në krishterim, Jezusi, si themelues i krishterimit, nuk e përdori kurrë fjalën Zot, të cilit i referohej gjithmonë Babai. Ndër besimtarët ortodoksë, kjo konsiderohet si një nga lutjet kryesore. "Ati ynë" . Otche Forma e vjetër kishtare sllave e rasës vokative të fjalës Babai. Iluzioni i madh është se njerëzit, duke u lutur dhe duke u drejtuar për ndihmë fuqitë më të larta, mendjes më të lartë, Zotit, engjëjve mbrojtës, kryeengjëjt nuk arritën në lutjet e tyre babai si burim i jetës së tyre,
Lutja është një thirrje verbale ndaj Babai(praktikimi i Fjalës). Më pas, lutjet u kthyen në kthimin te hyjnitë, engjëjt dhe kryeengjëjt si mbrojtës të njerëzve. (Murgjit u ngjitën në Engjëj, Engjëjt aspiruan për Perënditë). Zoti- kjo është e njëjta thirrje drejtuar Zotit.
Perceptimi i gabuar i një personi - kjo është kur ai nuk bën dallimin midis diçkaje më të lartë, për shembull, engjëllizmin si formë jete dhe perënditë si formë e jetës më të lartë, si dhe Zotin (Mësuesin), Ati nuk ndryshon, dhe si rezultat, e gjithë kjo për një person të zakonshëm quhet Hyjnore. Kuptimi i Hyjnores Këto janë qenie shumë më të fuqishme se njerëzit.
Hyjnore - këto janë krijesa të natyrës jo-njerëzore, të cilat janë të pajisura me fuqi dhe mund të bëjnë shumë më tepër se një person, që do të thotë se ata nënshtrojnë veten dhe një person duhet t'i bindet atyre dhe t'i dëgjojë. Ky është parimi i ideologjisë fetare në garën e 5-të, por nuk ishte në Vullnetin e Atit.

Ky ishte një qëllim dhe detyrë e caktuar për të penguar njerëzimin e planetit Tokë që ta perceptonte Atin drejtpërdrejt pa ndërmjetës. Dhe perënditë u bënë, si të thuash, ndërmjetës midis njerëzve dhe Burimi i vërtetë i jetës së njerëzve. Dhe gjatë gjithë epokës së mëparshme njerëzimi ndoqi këtë rrugë. Por midis njerëzve kishte të tjerë që përpiqeshin me shpejtësi të ndryshme në shkallë të ndryshme për njohjen e së resë dhe e panë dhe kuptonin më thellë thelbin e asaj që po ndodhte në jetë, ata quheshin Dishepuj, Nismëtarë. Kush janë dishepujt dhe

Për shembull, më parë: adhuroni, lutuni Zotit, merrni disa të mira dhe aftësi, por nëse nuk adhuroni Zotin, nuk e merrni atë. Qeniet njerëzore kanë të drejtën e lirisë së zgjedhjes dhe vullnetit të lirë fillimisht nga natyra, gjenetika. Njeriu, a priori, është një qenie e lirë. Ai është krijuar kështu nga Ati.
Dhe kështu, nëse doni të arrini diçka, por nuk adhuroni asnjë Zot, atëherë nuk i keni këto mundësi dhe personi ishte i kufizuar në arritjen dhe zhvillimin në një fazë të caktuar. Dhe ky pozicion nuk është plotësisht i saktë, nga pikëpamja e njerëzimit, rezulton nëse nuk doni të adhuroni Zotin, por dëshironi, le të themi, të mësoni të njëjtat gjëra që Zoti mund të bëjë dhe vetëm përmes adhurimit. a mund të arrihet deri te disa mundësi dhe super aftësi. Dhe ky nuk është adhurimi i duhur, është gjithmonë një varësi. Kjo ishte varësia skllavërore e njerëzve nga Zotat, të cilën ata ua imponuan njerëzve dhe është e nevojshme që njerëzimi të dalë nga kjo dhe ta kapërcejë atë, duke arritur me vetëdije në realizimin e kuptimeve dhe esencave të reja. Këtë na thotë, se jo gjithmonë kemi dallime semantike. Por kur ato shfaqen, ne tashmë fillojmë të emërtojmë objektin ose subjektin, sipas këndvështrimit të kuptimit që marrim sipas nivelit tonë të zhvillimit.

Dhe këtu është Zoti Babai ka qenie që mbartin një lloj mundësie, aftësish, një lloj fuqie për një person, dhe për një person të formimit të mëparshëm, Ati tani po krijon një person të një shkalle krejtësisht të ndryshme dhe mundësi të tjera. Dhe edhe në këtë, kur fillojmë të thellohemi, dallojmë se perënditë gjithashtu kanë kufij për aftësitë dhe përsosmërinë e tyre.

Forma hyjnore e jetës.

Zotat si formë jete janë mbetjet e qytetërimit galaktik të njerëzve, të degraduara më tej
planeti ynë (nga këndvështrimi i metagalaksisë), i cili jetoi në sintezën e 3 planeve, cilat ishin planet e planetit , ata nuk kishin një mentalitet të zhvilluar dhe nuk kishte dallim midis botës delikate dhe asaj fizike.
Zotat - kjo është një formë më e zhvilluar, një linjë jete në krahasim me një njeri planetar. Cilat ishin format e jetës në planet në garën e 5-të lexoni .
Zotat - këta janë njerëzit e dështuar të Galaktikës (mbetjet e njerëzimit galaktik, i cili u shkatërrua), me orientimin e jetës në Metagalaksi dhe Galaktikë. Njerëzit që jetojnë sipas dimensionit të një lloji të materies kozmike.

Zotat në pronësi
aftësia për të kontrolluar ligjet e natyrës në planetin tonë. Meqenëse njeriu nuk mësoi të menaxhonte këto ligje dhe për këtë arsye nuk i zotëronte këto aftësi. Për sa i përket fesë së grekëve dhe romakëve të lashtë, ky është politeizmi klasik, sepse panteonet e tyre numëronin disa qindra hyjni të ndryshme, të cilët personifikonin si forcat e natyrës ashtu edhe trupat qiellorë. Për shembull: Perëndeshë e Pjellorisë, Perëndeshë e Bukurisë, a ndjen?Zoti Zeus, Zoti i zjarrit Hephaestus, ky Zjarri elementar natyror, e kështu me radhë. Kjo do të thotë, këto janë hyjnitë që bartnin fenomenet e një ose një ligji tjetër të natyrës dhe disi ndihmuan një person të ndërtohej në këtë mjedis natyror, duke ndërvepruar me njerëzimin, ndonjëherë saktë, ndonjëherë jo shumë. Është e saktë kur i kanë ndihmuar njerëzit të arrijnë diçka, është e gabuar kur i kanë bërë njerëzit të varur nga vetja. Cila është legjenda për Prometeun, titanin e familjes së lashtë të perëndive, që u dha njerëzve zjarri i diturisë dhe i zejeve, duke nisur këtë progres teknologjik. Për më tepër, ai e kreu këtë veprim kundër vullnetit të perëndive, për të cilin ai pagoi. Nxirrni përfundimet tuaja për thelbin dhe zhvillimin e perëndive. Në formë, ata ishin të ngjashëm me një njeri, por jo të gjithë. Kujtoni mitet e lashta, historitë që pasqyrojnë thelbin e tyre, ka pasur forma njerëzore dhe shtazore, kështu që perënditë janë njerëz që nuk kanë zënë vend deri në fund.

Zotat nuk patën sukses në thelbin dhe përmbajtjen e tyre dhe më pas në sjelljen e tyre në raport me njerëzimin në planetin Tokë. Duke parë se ata janë më të fuqishëm se njerëzit planetarë, ata i lejuan vetes të bëjnë skllevër nga njerëzit planetarë. Ky përfundim mund të përmblidhet nëse sistemojmë burimet dhe mitet antike. Ata e lejuan veten, si kafshët, të nënshtronin një person, duke mos parë tek ai një të barabartë, por që ishte në një fazë tjetër zhvillimi, më inferior ndaj perëndive. Me këtë perënditë shkelën ligjin e Atit “Të gjithë janë të barabartë përpara Atit” . Ata kërkuan shërbim dhe bindje nga populli. Këto janë parime shtazore të jetës, jo njerëzore. Për sa i përket zhvillimit, perënditë ishin tuajat, por ata nuk mund të ngjiteshin plotësisht në një person. Ati ka shumë linja jete dhe të gjitha janë të ndryshme, secili shkon në rrugën e vet dhe zhvillohet sa më mirë që mundet. Dhe një person në këtë shumëllojshmëri formash dhe linjash të jetës merr pozicionin e tij dhe zhvillohet nga një standard (ose zhvillim racor), duke shkuar në standarde të tjera, duke i përmbushur ato.

Njeriu nga jashtë i perceptonte perënditë në formë njerëzore, por kishte edhe forma shtazore si egjiptiane, indiane, hyjnitë e të tjera. Dhe njerëzit janë simbolikisht më shumë formë të lartë jeta quhej hyjnore dhe perënditë adhuroheshin dhe besoheshin në Zot. Njerëzit kërkonin të imitonin dhe të luteshin për një formë tjetër të jetës, dhe jo për burimin e jetës së tyre, që iu dha secilit nga Ati.
Nëse e marrim nga pikëpamja e kuptimeve metagalaktike, dhe Metagalaksia është shpalosur këtu dhe tani në planet dhe prek të gjithë dhe të gjithë mjedisin. Pastaj nga pozicioni i një vëzhguesi nga Metagalaksia ka një përkufizim të qartë se kush janë perënditë. Zoti - kjo është një formë jete që nuk është Ati, Ati si burim i jetës për secilin prej nesh - ky është koncepti thelbësor që përcakton . Zotat, për sa i përket cilësive dhe vetive të tyre, ishin sundimtarë të fuqishëm në planet, ata zotëronin aftësinë për të kontrolluar elementët natyrorë. Ata morën përgjegjësinë për menaxhimin, duke prezantuar, si të thuash, ndërmjetësimin midis njeriut dhe Atit, duke marrë përsipër funksione të caktuara pa pasur autoritetin për ta bërë këtë - ky është problemi kryesor i perëndive, të cilin ata nuk mund ta shihnin dhe ta tejkalonin dhe kështu bënë. të mos ngjitet në Metagalaksi.

Nga pikëpamja e Alfabetit të Atit "Në fillim ishte Fjala" dhe fjala Zot mund të na zhvillojë, të na udhëheqë disi, por Zoti nuk do të na çojë te burimi i jetës, që është Ati. Kushtet e reja të jetesës zhvillojnë Vetëdijen dhe Vetëdijen tek secili prej nesh. Të kuptuarit e kësaj na përkthen në një perceptim të ndryshëm të jetës që na rrethon dhe proceseve në të, si dhe qëndrimin ndaj Atit. Ne ende nuk i kuptojmë dhe nuk shohim shumë procese për ne që janë veprime jo transparente që ndodhin rreth nesh, përfshirë edhe tek ne. Ne jo gjithmonë shohim nivele dhe esenca të ndryshme hierarkike, procese të ndryshme. Por nëse mësojmë dhe aspirojmë, atëherë na është dhënë me të drejtë të jemi Krijues dhe të krijojmë me Atin jete e re, duke kaluar në më shumë nivele të larta perceptimi i zhvillimit evolucionar. Dikush mund të mësojë nga perënditë të mira dhe të këqija.

Çfarë ishte negative me perënditë, çfarë nuk duhet marrë.
Ata nuk e shprehën plotësisht Atin.
Në fuqinë e tyre në raport me planetin dhe njerëzit, ata mund të përballonin të manipulonin njerëzit. Ky është parimi i kontrollit të kafshëve. Unë jam një zot, unë jam më i lartë se ju, që do të thotë një person është më i ulët, kjo është një manifestim krenarie. Mund të thuash marrëdhëniet e shefit dhe vartësit.

ABDER - djali i Hermesit, mik i Herkulit

AUGIUS - djali i Helios, mbretit të Elisit

Agenor - Mbreti i Sidonit

AGLAVRA - e bija e Kekropit

AGLAYA - një nga hiret

ADMET - mbret i Ferit, mik i Herkulit

ADMETA - vajza e Eurystheus, priftëreshë e perëndeshës Hera

Hades - perëndia e nëntokës (ndër romakët e lashtë PLUTO)

ACID - djali i Semetis, i dashur i Galateas

ACRISIA - mbreti i Argos, babai i Danae

ALKESTIS - vajza e Car Iolk Pelias, gruaja e Admetit

Alkid - emri i Herkulit, i dhënë atij në lindje

Alcyone - një nga shtatë vajzat e Atlasit

ALCMENA - vajza e mbretit mikenas Electrion, nëna e Herkulit

AMALTHEA - cjapi që ushqeu Zeusin me qumështin e saj

AMPHITRION - Heroi grek, burri i Alkmenes

AMPHITRITE - një nga vajzat e Nereus, gruaja e perëndisë së deteve Poseidon

ANGEY - Heroi grek, anëtar i fushatës së Argonautëve

ANDROGEUS - djali i mbretit të Kretës Minos, i vrarë nga athinasit

ANDROMEDA - vajza e mbretit të Etiopisë Cepheus dhe Cassiopeia, gruaja e Perseut

ANTEUS - djali i perëndeshës së tokës Gaia dhe perëndia e deteve Poseidon

ANTEA - gruaja e mbretit Tiryns Pretus

Antiopa - Amazon

APOLLONI (PHEB) - zot i dritës së diellit, mbrojtës i arteve, djali i Zeusit

APOP - në mitologjinë e lashtë egjiptiane, një gjarpër monstruoz, armiku i perëndisë së diellit Ra

ARGOS - ndërtuesi i anijeve që ndërtoi anijen "Argo"

ARGUS - një përbindësh mitologjik me sy të fortë që ruante Io

ARES - në i lashte Mitologji greke zot i luftës, djali i Zeusit dhe Herës (ndër romakët e lashtë MARS)

ARIADNE - vajza e mbretit të Kretës Minos, e dashur e Tezeut, më vonë gruaja e perëndisë Dionis

ARCADE - djali i Zeusit dhe Callistos

ARTEMIS - perëndeshë e gjuetisë, e bija e Zeusit dhe Latonës, motra e Apollonit

ASKLEPIUS (ESCULAP) - djali i Apollonit dhe Coronis, një shërues i aftë

ASTEROPA - një nga shtatë vajzat e Atlasit

ATA - perëndeshë e gënjeshtrës dhe mashtrimit

ATAMANT - Mbreti Orchomenus, djali i perëndisë së erërave Eol

ATLAS (ATLANT) - një titan që mban të gjithë sferën qiellore mbi supet e tij

ATHENA - perëndeshë e luftës dhe fitores, si dhe mençurisë, njohurive, arteve dhe zanateve (ndër romakët e lashtë MINERVA)

APHRODITA - perëndeshë e dashurisë dhe bukurisë (romakët e lashtë VENUS)

AHELOY - perëndi e lumit

Akili - heroi grek, djali i mbretit Peleus dhe perëndeshës së detit Thetis

BELLER - Korinthiani i vrarë nga Hippo

BELLEROPHONT (HIPPONOES) - djali i mbretit Glaucus të Korintit, një nga heronjtë më të mëdhenj të Greqisë

Boreas - zot i erërave

VENUS (shih AFRODITA)

VESTA (shih HESTIA)

GALATEA - një nga Nereidët, Akida e dashur

Ganymedi - një djalë i ri i bukur, i biri i mbretit dardan Trojës, i rrëmbyer nga Zeusi

HARMONY - vajza e Aresit dhe Afërditës, gruaja e themeluesit të Tebës Kadmus

HEBA - vajza e bukur përjetësisht e re e Zeusit dhe Herës

HEKATE - mbrojtëse e shpirtrave të këqij të natës, magji

HELIOS - perëndi e diellit

HELIADS - vajzat e perëndisë Helios

GELLA - vajza e Atamantit dhe perëndeshës së reve dhe reve Nephele

HERA - gruaja e Zeusit

GERION - një gjigant i tmerrshëm që kishte tre koka, tre trupa, gjashtë krahë dhe gjashtë këmbë

HERCULES - një nga heronjtë më të mëdhenj të Greqisë, djali i Zeusit dhe Alkmenes

HERMES - në mikroologjinë greke, lajmëtari i perëndive olimpike, mbrojtësi i barinjve dhe udhëtarëve, perëndia e tregtisë dhe fitimit, djali i Zeusit dhe Maja (ndër romakët e lashtë, MERKURI)

GERSE - vajza e Kekrop

Hesiona - gruaja e Prometeut

HESPERIDES - vajzat e Atlasit

HESTIA - vajza e Kronos, perëndeshë e vatrës (ndër romakët e lashtë VESTA)

Hephaestus - në mitologjinë greke, perëndia e zjarrit, mbrojtësi i farkëtarit, djali i Zeusit dhe Herës (ndër romakët e lashtë, VOLKANI)

GAYA - perëndeshë e tokës, nga e cila kanë origjinën malet dhe detet, brezi i parë i perëndive, ciklopëve dhe gjigantëve

HYADES - vajzat e Atlasit që rritën Dionisin

GIAS - vëllai i Hyades, i cili vdiq tragjikisht duke gjuajtur luanë

GILAS - Skuadra e Herkulit

GILL - djali i Herkulit

HYMENEUS - zot i martesës

Himeroth - zot i dashurisë pasionante

HYPERION - Titani, babai i Helios

HYPNOS - zot i gjumit

Hipokonti - vëllai i Tiidareusit, i cili e dëboi atë nga Sparta

HIPONOTË (shih VELLEROFONT)

Hypsipyla - mbretëresha e ishullit Lemnos

GLAVK - mbret i Korintit, babai i Bellerofonit

GLAVK - falltar

GRANI - perëndesha të pleqërisë

Danae - e bija e mbretit Argos Akrisius, nëna e Perseut

DAR DAN - djali i Zeusit dhe vajza e Atlas Electra

Dafne - nimfë

Deukalioni - djali i Prometeut

Daedalus - skulptor, piktor, arkitekt i patejkalueshëm

DEIMOS (Tmerr) - djali i zotit të luftës Ares

DEMETRA - perëndeshë e pjellorisë dhe mbrojtësja e bujqësisë

Dejanira - gruaja e Herkulit

DIKE - perëndeshë e drejtësisë, e bija e Zeusit dhe Themis

DICTIS - një peshkatar që gjeti një kuti me Danae dhe Perseus në det

DIOMED - Mbret Trak

Dione - nimfë, nëna e Afërditës

Dionisi - zot i vreshtarisë dhe verëtarisë, i biri i Zeusit dhe Semelës

Eurystheus - mbret i Argos, i biri i Stenelit

HEBRITO - babai i Ifit, mik i Herkulit

Eurytion - gjiganti i vrarë nga Herkuli

EVROPA - vajza e mbretit Sidon Agenor, e dashur e Zeusit

EUTERPA - muza e poezisë lirike

Eufrosyne - një nga Charites (Hiret)

ELENA - vajza e Zeusit dhe Ledës, gruaja e Menelaut, për shkak të rrëmbimit të të cilit nga Parisi, filloi Lufta e Trojës

ECHIDNA - përbindësh, gjysmë grua gjysmë gjarpër

ZEUS - sundimtari i parajsës dhe tokës, bubullima, perëndia supreme e grekëve të lashtë (ndër romakët e lashtë, JUPITER)

ZET - djali i zotit të erërave Boreas, pjesëmarrës në fushatën e Argonautëve

ID - Kushëriri i Kastorit dhe Polluksit, vrasësi i Kastorit

IKAR - djali i Dedalusit, i cili vdiq sepse iu afrua shumë Diellit

Icarius - një banor i Atikës, i pari që rriti rrushin dhe bënte verë

IMHOTEP - mjek dhe arkitekt i lashtë egjiptian

INO - vajza e themeluesit të Tebës Kadmus dhe Harmonia, gruaja e mbretit Orchomenus Adamant, njerka e Friksit dhe Xhelës

IO - vajza e perëndisë së lumit Inach, mbreti i parë i Argolis, i dashur i Zeusit

IOBAT - Mbreti Lician, babai i Antheas

IOLA - e bija e Bvrit

IOLAI - nipi i Herkulit, i biri i Ifikliut

IPPOLITUS - djali i mbretit athinas Tezeus dhe Hipolitës, i shpifur nga njerka e tij Fed-roy

Hippolyta - Mbretëresha e Amazonave

IRIDA - lajmëtar i perëndive

Isis - perëndeshë e lashtë egjiptiane, stërmbesa e perëndisë së diellit Ra

Ifikliu - vëllai i Herkulit, i biri i Amfitryonit dhe Alkmenës

IFIT - mik i Herkulit, i vrarë prej tij në një sulm çmendurie

KADM - djali i mbretit të Sidonit Agekor, themeluesit të Tebës

KALAID - djali i zotit të erërave Boreas, pjesëmarrës në fushatën e Argonautëve

Kaliopa - muza e poezisë epike

CALLISTO - vajza e mbretit arkadian Lycaon, e dashur e Zeusit

Kalhant - falltar

CASSIOPEIA - Mbretëresha e Etiopisë, gruaja e Cepheus dhe nëna e Andromedës

CASTOR - djali i Ledës dhe mbretit spartan Tin-Dareus, vëllai i Pollux-it

Karpo - ora e verës, një nga perëndeshat që ishin në krye të ndërrimit të stinëve

KEKROP - gjysmë njeri, gjysmë gjarpër, themelues i Athinës

KELENO - një nga vajzat e Atlasit

KERVER (CERBER) - një qen me tre koka me një bisht gjarpri, që ruan shpirtrat e të vdekurve në botën e krimit të Hades

KEFEI (shih CEFEI)

KICN - Shoku i Phaeton që u shndërrua në një mjellmë të bardhë borë

KILIK - djali i mbretit sidon Agenor

KLYMENE - vajza e perëndeshës së detit Thetis, gruaja e Helios, nëna e Phaethon

CLIO - muza e historisë

KLYTEMNESTRA - vajza e Ledës dhe mbretit spartan Tyndareus, gruaja e Agamemnonit

BRICJAPI - djali i Epianit, shoku i fëmijërisë së Zeusit

KOPREI - i dërguari i Bvristey, i cili i transmetoi urdhrat Herkulit

KORONIDA - e dashura e Apollonit, nëna e Asklepit (Esculapius)

Kreon - Mbreti Theban, babai i Megarës, gruaja e parë e Herkulit

KRONOS - Titani, djali i Uranit dhe Gaias. Pasi përmbysi babanë e tij, ai u bë perëndia suprem. Nga ana tjetër, ai u rrëzua nga djali i tij Zeus

Laomedont - Mbreti i Trojës

LATONA (VERË) - Titanide, e dashura e Zeusit, nëna e Apollonit dhe Artemidës

LEARCH - djali i Atamantit dhe Inos, i vrarë nga i ati në një sulm çmendurie

LEDA - gruaja e mbretit spartan Tyndareus, nëna e Helenës, Klitemnestrës, Kastorit dhe Polluksit

LYCAON - mbret i Arkadisë, babai i Callistos

Likurgu - Mbreti Trak që ofendoi Dionisin dhe u verbua nga Zeusi si ndëshkim

LIN - mësues i muzikës i Herkulit, vëllai i Orfeut

LINKEY - kushëri i Castor dhe Pollux, i dalluar nga vigjilenca e jashtëzakonshme

LICHAS - lajmëtar i Herkulit

MAYA - vajza e Atlasit, e dashura e Zeusit, nëna e Hermesit

MARDUK - perëndia mbrojtës i qytetit të Babilonisë, hyjnia supreme e panteonit babilonas

MARS (shih ARES)

MEG ARA - vajza e mbretit teban Kreonit, gruaja e parë e Herkulit

MEDEIA - magjistare, e bija e mbretit të Kolchis Eeta, gruaja e Jasonit, më vonë gruaja e mbretit athinas Egeus

MEDUSA GORGON - e vetmja e vdekshme nga tre motrat Gorgon - përbindësha femra me krahë me gjarpërinj në vend të flokëve; pamja e Gorgonit i ktheu të gjitha gjallesat në gurë

MELANIPPE - Amazon, asistent i Hippolyta

MELIKERT - djali i mbretit Atamant dhe i magjistares Ino

MELPOMENE - muza e tragjedisë

MERKURI (shih HERMES)

MEROPE - vajza e Atlasit

METIS - perëndeshë e mençurisë, nëna e Pallas Athena (ndër romakët e lashtë METIS)

MIMAS - një gjigant i goditur nga shigjeta e Herkulit gjatë betejës së perëndive me gjigantët

MINOS - mbret i Kretës, i biri i Zeusit dhe i Evropës

MINOTAUR - një përbindësh me një trup njeriu dhe një kokë demi, i cili jetonte në labirint, u vra nga Tezeu

Mnemosyne - perëndeshë e kujtesës dhe kujtesës

Pug - një hero grek që kuptonte gjuhën e zogjve dhe hamendësoi të ardhmen, pjesëmarrës në fushatën e Argonautëve

NEPTUNI (shih POSEIDON)

NEREIDËT - pesëdhjetë vajza të Nereusit

NEREI - zot i detit, falltar

NESS - një centaur që u përpoq të rrëmbejë Dejanira, gruaja e Herkulit, dhe u vra prej tij

NEPHELA - perëndeshë e reve dhe reve, nëna e Friksit dhe Xhelës

NIKTA - perëndeshë e natës

JO - perëndia e erës së lagësht jugore

NUT - perëndeshë e lashtë egjiptiane e parajsës

OVERON - në Mitologjia skandinave mbreti i kukudhëve, personazh në komedinë e W. Shakespeare "Ëndrra e një nate vere"

OYNEUS - mbreti i Kalydonit, babai i Meleager - miku i Herkulit dhe Dejanira - gruaja e tij

OCEANIDS - bijat e Oqeanit

OMFALA - Mbretëresha Lidiane që skllavëroi Herkulin

ORION - gjahtar trim

ORPHEUS - djali i perëndisë së lumit Eagra dhe muzës Calliope, një muzikant dhe këngëtar i famshëm

ORFO - një qen me dy koka, produkt i Typhon dhe Echidna

Ores - perëndesha që ishin përgjegjëse për ndryshimin e stinëve

OSIRIS - në mitologjinë e lashtë egjiptiane, perëndia e natyrës që vdes dhe ringjallet, vëllai dhe burri i Isis, babai i Horusit, mbrojtësi dhe gjykatësi i të vdekurve

PALLANT - një gjigant i mundur nga Athina, të cilit ajo hoqi lëkurën e saj dhe mbuloi mburojën e saj me këtë lëkurë

PANDORA - një grua e bërë nga Hephaestus me urdhër të Zeusit nga balta për të ndëshkuar njerëzit, gruaja e Epimeteut - vëllai i Prometeut

PANDROSA - vajza e Kekropsit, mbretit të parë të Athinës

Pegasus - kalë me krahë

Peleus - hero grek, babai i Akilit

PELIUS - mbret i Iolkut, babai i Alkestis

PENEUS - zot i lumit, babai i Dafinës

PERIFET - një gjigant i tmerrshëm, djali i Hefestit, i vrarë nga Tezeu

PERSEUS - Heroi grek, djali i Zeusit dhe Danae

PERSEPHONE - vajza e perëndeshës së pjellorisë Demeter dhe Zeus, gruaja e sundimtarit të botës së krimit Hades (midis romakëve të lashtë PROSERPINA)

Pirra - gruaja e Deukalionit

Pittheus - mbret i Argolis

Pythia - profetesha e perëndisë Apollo në Delphi

PYTHON - gjarpri monstruoz që ndoqi Latonën vritet nga Apolloni

PLEIADS - shtatë vajzat e Atlasit, motra e Hyades

PLUTONI (shih HADES)

POLYHYMNIA - muza e himneve të shenjta

POLIDUECUS (POLLUX) - djali i Zeusit dhe Ledës, vëllai i Kastorit

POLYDECT - mbreti i ishullit Serif, i cili strehoi Danae dhe Perseus

POLYID - falltar

Polifemi - Ciklopi, djali i Poseidonit, i dashuruar me Galatean

POLIFEM - Lapith, burri i motrës së Herkulit, pjesëmarrës në fushatën e Argonautëve

POSEIDON - perëndia e deteve, vëllai i Zeusit (ndër romakët e lashtë, NEPTUNE)

PRET - mbreti i Tirins

PRIAM - Mbret i Trojës

PROMETEUS - titani që u dha njerëzve zjarr

RA - perëndia e diellit e egjiptianëve të lashtë

RADAMANT - djali i Zeusit dhe i Evropës

REZIA - vajza e Kalifit të Bagdadit, gruaja besnike e Huon

Rhea - gruaja e Kronos

Sarpedon - djali i Zeusit dhe i Evropës

SATURN (shih KRONOS)

SELENA - Perëndeshë e Hënës

SEMELE - vajza e mbretit teban Kadmus, e dashur e Zeusit, nëna e Dionisit

SEMETIS - nëna e Acidës, e dashura e Galateas

E FORTE - mësues i mençur Dionisi, i paraqitur si një plak i dehur

SINNID - një grabitës i tmerrshëm i mundur nga Tezeu

SKIRON - një grabitës mizor i mundur nga Tezeu

SOHMET - vajza e Ra, kishte kokën e një luaneshe, personifikimi i elementit të zjarrit

STENEL - babai i Eurystheus

STENO - një nga Gorgons

SCILLA - një nga dy përbindëshat e tmerrshëm që jetonin në të dy anët e një ngushtice të ngushtë dhe vrau marinarët që kalonin mes tyre

TAIGET - djali i Zeusit dhe Maja, vëllai i Hermesit

TAL - nipi i Dedalusit, i vrarë prej tij për zili

THALIA - muza e komedisë

TALLO - ora e pranverës

TALOS - një gjigant bakri, i paraqitur nga Zeusi tek Minos

THANATOS - zot i vdekjes

TEIA - vajza e madhe e Uranit, nëna e Helios, Selenës dhe Eos

TELAMON - një mik i vërtetë i Herkulit, një anëtar i fushatës së Argonautëve

TERPSIKHORA - muza e valleve

TESEN - një hero grek, djali i mbretit athinas Egeus dhe princeshës trizen Etra, vrau Minotaurin

TESTIUS - mbret i Estonisë, babai i Ledës

TEPHIA - Titanide, gruaja e Oqeanit

TYNDAREUS - Heroi spartan, burri i Ledës

Tiresias - falltar

TITANIA - në mitologjinë skandinave, gruaja e Oberon, një personazh në komedinë e W. Shakespeare "Ëndrra e një nate vere"

TITON - vëllai i mbretit trojan Priam

Typhon - një përbindësh me njëqind koka, pasardhës i Gaia dhe Tartarus

THOT - perëndia e lashtë egjiptiane e hënës

TRIPTOLEM - fermeri i parë që i inicioi njerëzit në sekretet e bujqësisë

TRITON - djali i sundimtarit të deteve Poseidon

Troja - mbreti i Dardanit, babai i Ganymedit

URANUS - perëndia e parajsës, burri i Gaias, babai i titanëve, ciklopëve dhe gjigantëve me qindra armë; u rrëzua nga i biri Kronos

URANIA - muza e astronomisë

FAETON - djali i Helios dhe Climene, heroi i një miti tragjik

FEBA - titanid

PHEDRA - gruaja e mbretit të Athinës Tezeus, e cila ra në dashuri me njerkun e saj Hipolitin dhe e shpifi.

Themis - perëndeshë e drejtësisë, nëna e Prometeut

PHOENIX - djali i mbretit sidonian Agenor

Thetis - perëndeshë e detit, nëna e Akilit

FIAMAT - Babilonasit e lashtë kanë një përbindësh nga i cili buruan të gjitha problemet

PHILOCTETES - mik i Herkulit që mori harkun dhe shigjetat e tij si një shpërblim për ndezjen e zjarrit në pirën e funeralit

PHINEUS - mbreti i Thrakës, një falltor i verbuar nga Apolloni për zbulimin e njerëzve sekretet e Zeusit

PHOBOS (Frika) - djali i zotit të luftës Ares

FRIX - djali i Atamantit dhe Nephele, perëndeshë e reve dhe reve

CHALKIOPE - e bija e mbretit të Kolchis Eeta, gruaja e Frix

CHARIBDA - një nga përbindëshat që jetonte në të dy anët e ngushticës së ngushtë dhe vrau marinarët që kalonin aty

CHARON - transportuesi i shpirtrave të vdekur përtej lumit Styx në nëntokën e Hades

Chimera - një përbindësh me tre koka, pasardhës i Typhon dhe Echidna

KIRONI është një centaur i mençur, mësues i heronjve të famshëm grekë Tezeu, Akili, Jason dhe të tjerë.

HYUON - një kalorës i Karlit të Madh, një shembull i një bashkëshorti besnik

CEPHEI - mbret i Etiopisë, babai i Ariadne

SHU - djali i perëndisë së diellit Ra

EAGR - zot i lumit, babai i Orfeut

Euryale - një nga Gorgons

Eurydice - nimfë, gruaja e Orfeut

EGEI - mbret i Athinës, babai i Tezeut

ELEKTRA - vajza e Atlasit, e dashur e Zeusit, nëna e Dardanit dhe Jasonit

ELECTRION - Mbreti mikenas, babai i Alkmenes, gjyshi i Herkulit

ENDYMION - një djalë i ri i bukur, i dashur i Selenës, i zhytur në gjumin e përjetshëm

ENCELADUS - gjiganti të cilin Athena e mbushi me ishullin e Siçilisë

ENIO - perëndeshë që mbjell vrasje në botë, shoqërues i zotit të luftës Ares

EOL - zot i erërave

EOS - perëndeshë e agimit

EPAF - kushëriri i Phaethon, djali i Zeusit

Epian - babai i Bricjapit

Epimeteu - vëllai i Prometeut

ERATO - muza e këngëve të dashurisë

Erigone - vajza e Ikarias

ERIDA - perëndeshë e mosmarrëveshjes, shoqëruese e perëndisë së luftës Ares

Erichthonius - djali i Hephaestus dhe Gaia, mbreti i dytë i Athinës

EROS (EROT) - zot i dashurisë, djali i Afërditës

Aesculapius (shih ASCLEPIUS)

ESON - mbret i Iolkut, babai i Jasonit

EET - mbret i Kolkidës, i biri i Helios

JUNO (shih HERA)

JUPITER (shih ZEUS)

Janus - zot i kohës

IAPET - titan, babai i Atlasit

YASION - djali i Zeusit dhe Elektrës

Jason - hero grek, udhëheqës i fushatës së Argonautëve

Zotat bota e lashtë i fuqishëm dhe jo aq i fuqishëm. Shumë prej tyre kishin aftësi të pazakonta dhe ishin pronarë të objekteve të mrekullueshme që u jepnin atyre forcë, njohuri dhe, në fund të fundit, fuqi.

Amaterasu ("Perëndeshë e madhe që ndriçon qiejt")

Vendi: Japonia Thelbi: Perëndeshë e Diellit, sundimtare e fushave qiellore

Amaterasu- më i madhi nga tre fëmijët e perëndisë paraardhëse Izanaki. Ajo lindi nga pikat e ujit me të cilat ai lau syrin e majtë. Ajo mori zotërimin e botës së sipërme qiellore, ndërsa ajo vëllezërit më të vegjël mori natën dhe mbretërinë e ujit. Amaterasu u mësoi njerëzve se si të kultivonin oriz dhe thurnin. Shtëpia perandorake e Japonisë rrjedh prej saj prejardhjen e saj.

Ajo konsiderohet stërgjyshja e perandorit të parë Jimmu. Veshi i orizit, pasqyra, shpata dhe rruazat e gdhendura që i ishin paraqitur asaj u bënë simbole të shenjta të fuqisë perandorake. Sipas traditës, një nga vajzat e perandorit bëhet kryepriftëreshë Amaterasu.

Yu-Di ("Sovrani i Jade")

Vendi: Kina Thelbi: Sovran Suprem, Perandori i Universit

Yu-Di lindi në momentin e krijimit të Tokës dhe Qiellit. Ai i nënshtrohet edhe Qiellit, edhe Tokës, edhe nëntokës. Të gjitha hyjnitë dhe shpirtrat e tjerë janë në varësi të tij. Yu-Di është absolutisht i pakëndshëm. Ai ulet në një fron me një mantel të qëndisur me dragonj me një pllakë nefriti në duar.

Yu Di ka adresën e saktë: perëndia jeton në një pallat në malin Yujingshan, i cili i ngjan oborrit të perandorëve kinezë. Nën të funksionojnë këshillat qiellorë, të cilët janë përgjegjës për të ndryshme dukuritë natyrore. Ata kryejnë lloj-lloj veprimesh, për të cilat vetë zoti i qiellit nuk dënon.

Quetzalcoatl ("Gjarpri me pendë")

Vendi: Amerika Qendrore Thelbi: Krijues i botës, zot i elementeve, krijues dhe mësues i njerëzve

Quetzalcoatl jo vetëm që krijoi botën dhe njerëzit, por gjithashtu u mësoi atyre aftësitë më të rëndësishme: nga bujqësia te vëzhgimet astronomike. Pavarësisht statusit të tij të lartë, Quetzalcoatl ndonjëherë vepronte në një mënyrë shumë të veçantë. Për shembull, për të marrë grurë misri për njerëzit, ai hyri në kodër, duke u kthyer në milingonë dhe i vodhi.

Quetzalcoatl u përshkrua si një gjarpër i mbuluar me pupla (trupi simbolizonte Tokën, dhe pendët - bimësinë), dhe si një njeri me mjekër në një maskë. Sipas një legjende, Quetzalcoatl shkoi vullnetarisht në mërgim jashtë shtetit mbi një trap gjarpërinjsh, duke premtuar se do të kthehej. Për shkak të kësaj, Aztekët fillimisht ngatërruan udhëheqësin e pushtuesve, Cortes, për Quetzalcoatl-in e kthyer.

Baal (Balu, Vaal, "Zot")

Vendi: Lindja e Mesme Thelbi: Bubullima, perëndia e shiut dhe e elementeve.

Në disa mite - krijuesi i botës Baal, si rregull, përshkruhej ose në formën e një demi, ose një luftëtari duke hipur në një re me një shtizë rrufeje. Gjatë festimeve për nder të tij, u zhvilluan orgji masive, të shoqëruara shpesh me vetëgjymtim.

Besohet se në disa vende u soll Baali dhe sakrificë njerëzore. Nga emri i tij erdhi emri i demonit biblik Beelzebub (Ball-Zebula, "Zoti i mizave").

Ishtar (Astarte, Inanna, "Zonja e Qiellit")

Vendi: Lindja e Mesme Thelbi: Perëndeshë e pjellorisë, seksit dhe luftës

Ishtar, motra e Diellit dhe vajza e Hënës, ishte e lidhur me planetin Venus. Legjenda e udhëtimit të saj në botën e krimit ishte e lidhur me mitin e natyrës që vdes dhe ringjallet çdo vit. Shpesh ajo vepronte si ndërmjetësuese e njerëzve përpara perëndive. Në të njëjtën kohë, Ishtari ishte përgjegjës për grindje të ndryshme. Sumerët madje i quajtën luftërat "vallet e Inanna".

Si një perëndeshë e luftës, ajo përshkruhej shpesh duke hipur mbi një luan dhe ndoshta u bë prototipi i prostitutës babilonase të ulur mbi një bishë. Pasioni i Ishtarit të dashur ishte fatal si për perënditë ashtu edhe për të vdekshmit. Për dashnorët e saj të shumtë, çdo gjë zakonisht përfundonte me telashe të mëdha apo edhe me vdekje. Adhurimi i Ishtarit përfshinte prostitucionin në tempull dhe shoqërohej me orgji masive.

Ashur ("Babai i perëndive")

Vendi: Asiria Thelbi: Zoti i Luftës

– kryezot Asirianët, perëndia e luftës dhe e gjuetisë. Arma e tij ishte një hark dhe shigjeta. Si rregull, ai përshkruhej me dema. Një tjetër nga simbolet e tij është disku diellor mbi pemën e jetës. Me kalimin e kohës, kur asirianët zgjeruan zotërimet e tyre, ai filloi të konsiderohej bashkëshorti i Ishtarit. Vetë mbreti asirian ishte kryeprifti, dhe emri i tij shpesh bëhej pjesë e emrit mbretëror, si për shembull, Ashurbanapal i famshëm dhe kryeqyteti i Asirisë quhej Ashur.

Marduk ("Djali i qiellit të pastër")

Vendi: Mesopotami Thelbi: Mbrojtësi i Babilonisë, zot i mençurisë, zot dhe gjykatës i perëndive

Marduk mposhti mishërimin e kaosit Tiamat, duke futur "erën e keqe" në gojën e saj dhe mori në dorë librin e fatit që i përkiste asaj. Pas kësaj, ai preu trupin e Tiamat dhe krijoi Qiellin dhe Tokën prej tyre, dhe më pas krijoi të gjithë botën moderne, të rregulluar.

Zotat e tjerë, duke parë fuqinë e Mardukut, njohën epërsinë e tij. Simboli i Marduk është dragoi Mushkhush, një përzierje e një akrepi, një gjarpër, një shqiponjë dhe një luan. Bimë dhe kafshë të ndryshme u identifikuan me pjesët e trupit dhe të brendshmet e Marduk. tempulli kryesor Marduka - një ziggurat i madh (piramidë hapash) u bë, me siguri, baza e legjendës së Kullës së Babelit.

Jahve (Jehova, "Ai që është")

Vendi: Lindja e Mesme Thelbi: I vetmi perëndi fisnor i hebrenjve

Funksioni kryesor i Zotit ishte të ndihmonte njerëzit e zgjedhur. Ai u dha ligje hebrenjve dhe i zbatoi me rigorozitet. Në përleshjet me armiqtë, Zoti u dha ndihmë njerëzve të zgjedhur, ndonjëherë më të drejtpërdrejtë. Në një nga betejat, për shembull, ai hodhi gurë të mëdhenj mbi armiqtë, në një rast tjetër, ai anuloi ligjin e natyrës duke ndalur diellin. Ndryshe nga shumica e perëndive të tjera të botës së lashtë, Zoti është jashtëzakonisht xheloz dhe ndalon adhurimin e ndonjë hyjni tjetër përveç tij.

Të pabindurit i pret dënimi i rëndë. Fjala "Jahveh" është një zëvendësim i emrit të fshehtë të Zotit, i cili është i ndaluar të flitet me zë të lartë. Ishte e pamundur të krijoheshin imazhet e tij. Në krishterim, Zoti ndonjëherë identifikohet me Perëndinë Atë.

Ahura Mazda (Ormuzd, "Zoti i Urtë")

Vendi: Persia Thelbi: Krijuesi i botës dhe i të gjitha të mirave që janë në të

Ahura Mazda krijoi ligjet me të cilat ekziston bota. Ai i pajisi njerëzit me vullnet të lirë dhe ata mund të zgjedhin rrugën e së mirës (atëherë Ahura Mazda do t'i favorizojë ata në çdo mënyrë të mundshme) ose rrugën e së keqes (duke i shërbyer armikut të përjetshëm të Ahura Mazda Angra Mainyu). Ndihmësit e Ahura Mazdës janë qeniet e mira të Ahurës të krijuara prej tij. Ai qëndron në mjedisin e tyre në Garodmanin përrallor, shtëpinë e këngëve. Imazhi i Ahura Mazda është Dielli. Ai është më i vjetër se e gjithë bota, por në të njëjtën kohë, përgjithmonë i ri. Ai njeh të kaluarën dhe të ardhmen. Në fund, ai do të fitojë fitoren përfundimtare mbi të keqen dhe bota do të jetë e përsosur.

Angra Mainyu (Ahriman, "Fryma e keqe")

Vendi: Persia Thelbi: Mishërimi i së keqes midis Persianëve të lashtë

Angra Mainyu- burimi i të gjitha të këqijave që ndodhin në botë. Ai prishi botën e përsosur të krijuar nga Ahura Mazda, duke futur gënjeshtra dhe shkatërrim në të. Ai dërgon sëmundje, dështime të të korrave, fatkeqësitë natyrore, lind kafshët grabitqare, bimët dhe kafshët helmuese. Nën autoritetin e Angra Mainyu janë devat, shpirtrat e këqij duke përmbushur vullnetin e tij të keq. Pasi Angra Mainyu dhe pasardhësit e tij janë mposhtur, duhet të vijë një epokë e lumturisë së përjetshme.

Brahma ("Prift")

Vendi: Indi Thelbi: Zoti është krijuesi i botës

Brahma lindi nga një lule zambak uji dhe më pas krijoi këtë botë. Pas 100 vjetësh Brahma, 311,040,000,000,000 vjet Tokë, ai do të vdesë dhe pas së njëjtës periudhë kohore, një Brahma e re do të lindë spontanisht dhe do të krijojë një botë të re. Brahma ka katër fytyra dhe katër krahë, të cilat simbolizojnë drejtimet kardinal. Atributet e tij të pazëvendësueshme janë një libër, një rruzare, një enë me ujë nga Gange-i i shenjtë, një kurorë dhe një lule zambak uji, simbole të dijes dhe fuqisë. Brahma jeton në majën e malit të shenjtë Meru, lëviz mbi një mjellmë të bardhë. Përshkrimi i funksionimit të armës Brahma Brahmastra të kujton përshkrimin e një arme bërthamore.

Vishnu ("Gjithëpërfshirëse")

Vendi: Indi Thelbi: Zoti është rojtari i botës

Funksionet kryesore të Vishnu janë mirëmbajtja e botës ekzistuese dhe kundërshtimi ndaj së keqes. Vishnu manifestohet në botë dhe vepron përmes mishërimeve, avatarëve të tij, më të famshmit prej të cilëve janë Krishna dhe Rama. Vishnu ka lëkurë blu dhe vesh rroba të verdha. Ai ka katër krahë në të cilët mban një lule zambak uji, topuz, këllëf dhe Sudarshana (një disk i zjarrtë rrotullues, arma e tij). Vishnu mbështetet në gjarpërin gjigant me shumë koka Shesha, i cili noton në Oqeanin Botëror Kauzal.

Shiva ("I Mëshirshmi")

Vendi: Indi Thelbi: Zoti është shkatërruesi

Detyra kryesore është shkatërrimi i botës në fund të çdo cikli botëror në mënyrë që të lihet vend për një krijim të ri. Kjo ndodh gjatë kërcimit të Shiva - Tandava (prandaj, Shiva nganjëherë quhet perëndia e vallëzimit). Sidoqoftë, ai gjithashtu ka funksione më paqësore - një shërues dhe çlirues nga vdekja. Shiva ulet në një pozicion zambak uji në një lëkurë tigri.

Rreth qafës dhe kyçeve të dorës ka byzylykë gjarpërinjsh. Shiva ka një sy të tretë në ballë (u shfaq kur gruaja e Shivait, Parvati, me shaka ia mbuloi sytë me pëllëmbët e saj). Ndonjëherë Shiva përshkruhet si një lingam (një penis në ereksion). Por ndonjëherë ai përshkruhet edhe si një hermafrodit, duke simbolizuar unitetin e mashkullit dhe femërore. Sipas besimeve popullore, Shiva pi marijuanë, kështu që disa besimtarë e konsiderojnë këtë aktivitet një mënyrë për ta njohur atë.

Ra (Amon, "Dielli")

Vendi: Egjipt Thelbi: Zoti i Diellit

Ra, perëndia kryesore e Egjiptit të Lashtë, lindi nga oqeani kryesor me vullnetin e tij të lirë, dhe më pas krijoi botën, duke përfshirë perënditë. Ai është personifikimi i Diellit dhe çdo ditë, me një grup të shumtë, kalon nëpër qiell me një varkë magjike, falë së cilës jeta në Egjipt bëhet e mundur. Natën, varka e Ra lundron përgjatë Nilit nëntokësor bota e përtejme. Syri i Ra (ndonjëherë konsiderohet një hyjni e pavarur) kishte aftësinë për të qetësuar dhe nënshtruar armiqtë. faraonët egjiptianë zbritën nga Ra dhe e quanin veten bijtë e tij.

Osiris (Usir, "I Plotfuqishmi")

Vendi: Egjipt Thelbi: Zoti i rilindjes, zot dhe gjykatës i botës së krimit.

Osiris u mësoi njerëzve për bujqësinë. Atributet e tij janë të lidhura me bimët: kurora dhe varka janë prej papirusi, në duart e tij janë tufa me kallamishte dhe froni është i ndërthurur me gjelbërim. Osiris u vra dhe u copëtua nga vëllai i tij, perëndia i keq Seth, por u ringjall me ndihmën e gruas dhe motrës së tij Isis. Sidoqoftë, pasi kishte ngjizur djalin e Horusit, Osiris nuk mbeti në botën e të gjallëve, por u bë zot dhe gjykatës i mbretërisë së të vdekurve. Për shkak të kësaj, ai shpesh përshkruhej si një mumje e mbështjellë me duart e lira, në të cilën ai mban një skeptër dhe një flail. AT Egjipti i lashte varri i Osirisit gëzonte nderim të madh.

Isis ("Froni")

Vendi: Egjipt Thelbi: Perëndeshë Mbrojtëse.

- mishërimi i feminitetit dhe amësisë. Me lutje për ndihmë, të gjitha segmentet e popullsisë iu drejtuan asaj, por, para së gjithash, të shtypurit. Ajo patrononte veçanërisht fëmijët. Dhe ndonjëherë ajo vepronte edhe si mbrojtëse e të vdekurve para gjykatës së përtejme. Isis ishte në gjendje të ringjallte në mënyrë magjike burrin dhe vëllain e saj Osiris dhe të lindte djalin e tij Horus.

Përmbytjet e Nilit në mitologjinë popullore konsideroheshin lotët e Isis, që ajo derdh për Osirisin, i cili mbeti në botën e të vdekurve. Faraonët egjiptianë quheshin bijtë e Isis; ndonjëherë ajo përshkruhej edhe si një nënë që ushqente faraonin me qumësht nga gjoksi i saj. Imazhi i "velit të Isis" është i njohur, që do të thotë fshehja e sekreteve të natyrës. Ky imazh ka tërhequr prej kohësh mistikët. Nuk është çudi që libri i famshëm i Blavatsky quhet Isis Unveiled.

Seth ("i Fuqishëm")

Vendi: Egjipt Thelbi: Zoti i shkatërrimit

Seti fillimisht u nderua si një zot luftëtar, mbrojtësi i Ra. Disa faraon madje mbanin emrin e tij. Por më vonë ai fitoi gradualisht tipare negative dhe, në fund, u bë mishërimi i së keqes. Set dërgon stuhi rëre, shkatërrim, vdekje, provokon luftëra dhe patronizon të huajt armiqësor.

Dita e Sethit, dita e tretë e vitit, konsiderohej më e pafat ndër egjiptianët. Nga xhelozia, Set vrau vëllanë e tij Osiris, por më vonë, si rezultat i një lufte tetëdhjetëvjeçare, ai u mund nga djali i tij, Horus. Seth është me flokë të kuq dhe me sy të kuq; ai zakonisht përshkruhej me kokën e një aardvark.

Zeus ("Qielli i Dritës")

Vendi: Greqia Thelbi: Bubullima, kreu i të gjithë perëndive

Babai i Zeusit, Kronos, përpiu fëmijët e tij, por nëna e tij e zëvendësoi Zeusin e porsalindur me një gur. Pasi u pjekur, Zeusi përmbysi babanë e tij dhe e detyroi të pështyjë vëllezërit dhe motrat e tij. Së bashku me ta dhe pasardhësit e tyre, perëndi të tjera, Zeusi nuk qëndron në malin Olimp.

Atributet e tij janë një mburojë dhe një sëpatë e dyanshme. Zeusi është i frikshëm dhe hakmarrës: shumë heronj të mitologjisë greke u bënë viktima të zemërimit të tij. Kreu i perëndive është i dashur. Shpesh kombinohet me gratë tokësore; për këtë ndonjëherë kthehet në kafshë të ndryshme (dem, shqiponjë, mjellmë) apo edhe fenomene (depërtoi në Danae në formën e një shiu të artë).

Odin (Wotan, "Shikuesi")

Vendi: Evropa Veriore Thelbi: Zoti i luftës dhe i fitores

Odin është perëndia kryesore e gjermanëve të lashtë dhe skandinavëve. Ai udhëton me kalin me tetë këmbë Sleipnir ose me anijen Skidbladnir, dimensionet e së cilës mund të ndryshohen në mënyrë arbitrare. Shtiza e Odinit, Gugnir, fluturon gjithmonë drejt objektivit dhe godet në vend. Ai shoqërohet nga sorra të mençura dhe ujqër grabitqarë. Dikush jeton në Valhalla me një grup të luftëtarëve më të mirë të rënë dhe vajzave luftarake të Valkyrie.

Për të fituar mençuri, Odin sakrifikoi njërin sy dhe për të kuptuar kuptimin e runes, ai u var për nëntë ditë në pemën e shenjtë Yggdrasil, të gozhduar në të me shtizën e tij. E ardhmja e Odinit është e paracaktuar: pavarësisht fuqisë së tij, në ditën e Ragnarok (beteja që i paraprin fundit të botës), ai do të vritet nga ujku gjigant Fefnir.

Thor ("Thunder")

Vendi: Evropa Veriore Thelbi: Thunderer Thor - perëndia e elementeve dhe pjellorisë midis gjermanëve të lashtë dhe skandinavëve.

Ky është një perëndi-bogatyr që mbron jo vetëm njerëzit, por edhe perënditë e tjera nga përbindëshat. Thor u portretizua si një gjigant me mjekër të kuqe. Arma e tij është një çekiç magjik Mjolnir("rrufe"), e cila mund të mbahet vetëm në doreza hekuri. Thor ngjesh veten me një rrip magjik që dyfishon forcën e tij. Ai kalëron nëpër qiell në një karrocë të tërhequr nga dhi.

Ndonjëherë ai ha dhi, por më pas i ringjall me çekiçin e tij magjik. Në një ditë Ragnarok, beteja e fundit, Thor do të merret me gjarprin botëror Jormungand, por ai vetë do të vdesë nga helmi i tij.

© Russian Seven russian7.ru