Vigjilja e Pashkëve. Si është shërbimi ortodoks për Pashkët

D Të nderuar vizitorë të faqes ortodokse "Familja dhe Besimi"!

KRISHTI U NGJALL!

P Këtu është një regjistrim audio i Liturgjisë së Pashkëve, të regjistruar në Manastirin Sretensky në natën e Pashkëve.

T Për ata prej jush që nuk mund të marrin pjesë në këtë shërbesë solemne dhe të bekuar, ju ftojmë të bashkoheni me famullitarët lutës të Manastirit Sretensky:

Më poshtë teksti i plotë i shërbesës së Pashkëve

RRETHAT E DRITË TË PASHKËVE

O në mëngjes paraeklesiarku, duke marrë një bekim nga igumeni, del dhe godet të mëdhenjtë dhe mjaft shpif. Dhe, pasi hyri në tempull, i djeg të gjithë qirinjtë dhe kandila: vendos dy enë me qymyr të ndezur dhe fut në to shumë temjan aromatik dhe njërën e vendos në mes të kishës, tjetrën në altarin e shenjtë. , sikur kisha do të mbushej me gjithë temjanin. I njëjti rektor, pasi hyri në altarin e shenjtë nga priftërinjtë dhe dhjakët, do të veshë të gjithë zotërinë e tij. Dhe ai u shpërndan qirinjtë vëllezërve dhe ngre kryqin e shenjtë: dhjaku ngre temjanicën: prifti është Ungjilli i shenjtë, prifti është imazhi i Ngjalljes së Krishtit: dhe ata vendosen me fytyrat e tyre në perëndim. . Dhe ata do të mbyllin portat e kishës, madje edhe në perëndim. Rektori del nga prifti në narteks, përmes dyerve veriore, dhjaku i mëparshëm përballë tij me dy qirinj dhe të dy fytyrat duke kënduar sticherën, toni 6:

Ngjallja jote, Krisht Shpëtimtar, Engjëjt këndojnë në qiell dhe na bëjnë në tokë të të përlëvdojmë me zemër të pastër.

T ata madje goditën të gjithë fushatën dhe të rëndë, dhe gozhduan mjaftueshëm. Dhe, pasi të hyjnë në hajat, do të qëndrojnë me Ungjillin dhe me shëmbëlltyrën e kthyer nga perëndimi, siç kishin treguar më parë. I njëjti rektor ngre temjanicën e dhjakut në dorën e djathtë dhe Kryqin në të majtën dhe temjan imazhet dhe kliros dhe vëllezërit, sipas zakonit. Djakonit i sjell para tij një qiri të ndezur. Vëllezërit të gjithë qëndrojnë duke mbajtur qirinjtë e tyre, duke u lutur me vëmendje brenda vetes dhe duke na falënderuar për hir të Krishtit të vuajtur dhe të ringjallur, Perëndisë tonë. Në fund të temjanit, rektori del para portave të mëdha të kishës dhe temjan dhjakun, i cili qëndron para tij me një qiri. Pastaj dhjaku merr temjanicën nga dora e abatit dhe temjanin vetë abatin. Dhe përsëri, ne do të perceptojmë rektorin e temjanicës, duke qëndruar më kot përpara dyerve të kishës, në lindje, dhe do të shënojmë portat e mëdha të kishës, (qenies së mbyllur), me temjanicën në mënyrë tërthore, tre herë, duke mbajtur Kryqi i ndershëm në dorën e majtë dhe një llambë në këmbë me të dy vendet.

Dhe do të shpallë me zë të lartë:

Lavdi Trinisë së Shenjtë, Konsubstanciale, Jetëdhënëse dhe të Pandashme: gjithmonë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Dhe neve që përgjigjemi: Amen.

H Abati fillon, me ministrat e tjerë, një tropar i vërtetë me një zë madhështor, në zërin 5:

Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre.

Dhe këndojmë në të njëjtën mënyrë, me këngë të ëmbël. Ky tropar këndohet tri herë nga rektori, tre herë nga ne.

T edhe igumeni thotë vargje:

Vargu i parë: Le të ngrihet Perëndia dhe le të shpërndahen armiqtë e tij dhe le të ikin nga fytyra e tij ata që e urrejnë.

Dhe për çdo varg këndojmë një tropar: Krishti u ringjall: të gjitha përnjëherë.

AT vargu i dytë: Ashtu si zhduket tymi, le të zhduken, ashtu si shkrihet dylli nga faqja e zjarrit. Krishti u ringjall: një herë.

T vargu i tretë: Pra, le të humbasin mëkatarët nga fytyra e Perëndisë dhe të drejtët të gëzohen. Krishti u ringjall: një herë.

H vargu i katërt: Këtë ditë që Zoti ka bërë, le të gëzohemi dhe të gëzohemi në erën e keqe. Krishti u ringjall: një herë.

Lavdi: Krishti u ringjall: një herë.

Dhe tani: Krishti u ringjall: një herë.

T edhe abati këndon me zë më të lartë: Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje. Dhe hap portën.

Rektori hyn me Kryqin e Shenjtë, duke i paraprirë me dy llamba dhe duke u kënduar vëllezërve: Dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre. Ata gjithashtu goditën të gjithë fushatën dhe thumba bukur, tre zile.

Rektori hyri nga prifti në altarin e shenjtë. Dhe dhjaku thotë litaninë e madhe: Le t'i lutemi Zotit në paqe. Thirrje: Sepse gjithë lavdia të ka hije:

Dhe primati fillon kanunin, krijimin e zotit Gjon të Damaskut. Toni 1. Irmos: Dita e Ringjalljes: Irmos më 4: dhe troparia më 12, me refrene: Krishti u ringjall prej së vdekurish. Dhe paketat ndjekin çdo fytyrë të irmos. Ndiqni katavasia në tubim, irmos toyzhe: Dita e ringjalljes: Dhe sipas saj Krishti u ringjall: të tria herë. Fillimi i kanunit për çdo këngë krijohet gjithmonë nga primati, çamçakëzi ose e majta e vendit që ndodhi të fillonte. Dhe temjan në fillim të kanunit ikonat e shenjta dhe të dy fytyrat, dhe vëllezërit me radhë. Dhe për çdo këngë ka një litani të vogël jashtë altarit, si rechom, në këtë ditë të shenjtë. Një thirrje në altar nga prifti. Sipas këngës së parë, këndon vendi i duhur. Në datën 3 këndon e majta. Këndojmë sitsa dhe këngë të tjera.

CANON, Toni 1

Kanto 1

Irmos: Dita e Ringjalljes, të ndriçohemi o njerëz: Pashkë, Pashkë të Zotit! Nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell, Krishti Zoti na solli, duke kënduar fitimtar.

Refreni: Krishti u ringjall prej së vdekurish.

Le të pastrojmë ndjenjat tona dhe të shohim dritën shkëlqyese të Ngjalljes së Krishtit dhe të gëzohemi duke thënë, le të dëgjojmë qartë, duke kënduar fitimtar.

Le të gëzohen qiejt me dinjitet, le të gëzohet toka, le të festojë bota, e gjithë e dukshme dhe e padukshme: Krishti u ringjall, gëzim i përjetshëm.

E njëjta litani dhe thirrja: Sepse fuqia jote dhe e jotja është Mbretëria, fuqia dhe lavdia e Atit, e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Kanto 3

Irmos: Ejani, pimë birrë të re, jo çudibërëse nga guri shterpë, por burim i pakorruptueshëm, pasi e kemi pritur Krishtin nga varri, pohojmë në Nemzhë.

Tani gjithçka është e mbushur me dritë, qielli dhe toka dhe bota e nëndheshme: le të kremtojë gjithë krijesa ringjalljen e Krishtit, në të cilën pohohet.

Dje u varrosa me Ty, o Krisht, sot të ringjall, dje të kryqëzoj. Më lëvdo mua vetë, o Shpëtimtar, në Mbretërinë Tënde.

E njëjta litani dhe thirrja: Sepse ti je Perëndia ynë dhe Ty të dërgojmë lavdinë, Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Ipakoi, toni 4:

P Duke qenë herët në mëngjes edhe për Marinë, dhe pasi gjeta gurin të rrokullisur nga varri, dëgjoj nga Engjëlli: në dritën e të pranishmit të përjetshëm që ekziston me të vdekurit, çfarë po kërkon, si një njeri? Shiko fletët e gdhendura dhe predikoji botës, ashtu siç është ringjallur Zoti, duke vrarë vdekjen, pasi ai është Biri i Perëndisë, duke shpëtuar gjininë njerëzore.

Dhe leximi në Gregori Teologu, fillimi i tij: Unë do të qëndroj në roje:
Pasi lexojnë, vëllezërit djegin qirinjtë.

Kënga 4.

Irmos: Në Gardën Hyjnore, Habakuku që flet Zotin, le të qëndrojë me ne dhe të tregojë Engjëllin e ndritshëm, duke thënë qartë: sot është shpëtimi i botës, pasi Krishti u ringjall, si i Plotfuqishëm.

Seksi mashkullor, sikur të hapte një bark të virgjër, Krishti u shfaq: si burrë, Qengji u quajt: i paqortueshëm, si fëlliqësi pa shije, Pashkët tona dhe si Zoti është i vërtetë, i folur i përsosur.

Si një qengj njëvjeçar, kurora e Krishtit e bekuar për ne, me vullnet për të gjithë u ther, purgator i Pashkëve dhe tufa nga varri i së vërtetës së kuqe për ne Dielli lind.

Davidi, Kumbari, po luante me galop përpara arkës së sanës, por populli i Zotit është i shenjtë, imazhet e realitetit shihen, ne gëzohemi Hyjnisht, si Krishti u ringjall, si i Plotfuqishmi.

Litani dhe një thirrje: Sepse Zoti është i mirë dhe filantrop, dhe ne ju dërgojmë lavdi, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Kanto 5

Irmos: Le të mëngjesit thellë në mëngjes, dhe në vend të botës do t'i sjellim një këngë Zotit dhe do ta shohim Krishtin të vërtetën e Diellit, duke ndriçuar jetën për të gjithë.

Mirësia jote e pamasë, me pranga djallëzore të përmbajtjes, duke parë, në dritën e shkuarjes në dritë, Krisht, me këmbë të gëzuara, lavdëro Pashkën e përjetshme.

Le të ecim, o dritëbardhë, duke ardhur te Krishti nga varri, si një dhëndër, dhe le të kremtojmë Pashkën e shpëtimit të Zotit me rite dashurie.

Litani dhe një thirrje: Sepse i shenjtë dhe i lavdëruar qoftë emri yt më i nderuar dhe madhështor, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Kanto 6

Irmos: Zbritët në nëntokën e tokës dhe dërmove besimet e përjetshme që përmbanin të lidhurit, Krishtin, dhe për tre ditë, si nga balena Jona, u ringjalle nga varri.

Duke i ruajtur shenjat të paprekura, o Krisht, ti je ngritur nga varri, çelësat e Virgjëreshës nuk e dëmtojnë lindjen tënde dhe na ke hapur dyert e parajsës.

Më shpëto, një kasaphanë e gjallë dhe pa kurban, siç e solli Vetë Zoti Atin pranë Vetes, e ringjalli Adamin e të gjithëlindurit, u ringjall nga varri.

Litania dhe thirrja: Ti je Mbreti i botës dhe Shpëtimtari i shpirtrave tanë dhe ne të dërgojmë lavdi Ty, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

I njëjti kondak, toni 8:

Edhe sikur të zbrite në varr, i pavdekshëm, por shkatërrove fuqinë e ferrit dhe të ringjalle, si një pushtues, Krisht Zot, duke u profetizuar grave mirrë: Gëzohu dhe jepi paqe apostullit tënd, jepu ringjallje të rënëve. .

Ikos: Edhe para diellit, dielli ndonjëherë perëndonte në varr, duke i paraprirë mëngjesit, dukej si dita e virgjëreshës mirrë dhe u thërriste miqve: O mik, eja, le të lyejmë jetëdhënësin. dhe trupi i varrosur me erë të keqe, mishi i Adamit të rënë të Ringjallur i shtrirë në varr. Le të shkojmë, do të djersijmë, si ujqër, dhe do të adhurojmë, dhe do ta sjellim botën si dhurata, jo me pelena, por me qefin të mbështjellë, dhe do të qajmë dhe do të thërrasim: O. Zot, çohu, jepi ringjallje të rënëve.

Kënga e së dielës

Duke parë Ringjalljen e Krishtit, le të adhurojmë Zotin e Shenjtë Jezus, të Vetmin e Pamëkat. Ne adhurojmë Kryqin Tënd, o Krisht, dhe ringjallja e shenjtë Këndojmë dhe lavdërojmë tënden: Ti je Zoti ynë, a nuk të njohim ndryshe, ne thërrasim emrin tënd. Ejani të gjithë besimtarë, të adhurojmë Ngjalljen e shenjtë të Krishtit: ja, gëzimi i gjithë botës ka ardhur me anë të Kryqit. Duke e bekuar gjithmonë Zotin, le t'i këndojmë Ngjalljes së Tij: duke duruar kryqëzimin, shkatërroni vdekjen me vdekje. [Tri herë.]

Jezusi i ringjallur nga varri, sikur të profetizojë, na jep jetë të përjetshme dhe mëshirë të madhe. [Tri herë.]

Kanto 7

Irmos: Duke i çliruar të rinjtë nga shpella, duke qenë Njeri, ai vuan si një i vdekshëm, dhe shkëlqimi do ta veshë pasionin e vdekshëm me mosprishje, Zoti është i bekuar nga etërit dhe i lavdëruar.

Gratë nga botët e urtësisë së Perëndisë në vazhdën e Ty rrjedhin: Ai, si i vdekur, me lotë gjyqi, duke u përkulur me gëzim para Zotit të Gjallë dhe Pashkës Tënde të fshehtë, Krisht, dishepull i ungjillit.

Ne festojmë vdekjen e vdekjes, shkatërrimin e skëterrës, një jetë tjetër, të përjetshme, fillimin, dhe këndojmë me lojëra Fajtor, i bekuari i etërve të Perëndisë dhe i lavdëruar.

Ashtu si një natë vërtet e shenjtë dhe gjithëfestuese, kjo natë shpëtimtare dhe dita e ndritur e ndriçuese, lindja e thelbit të lajmëtarit: në të, Drita e pafluturuar nga varri ngjitet mishërisht te të gjithë.

Litania dhe thirrja: Bekuar dhe lavdëruar qoftë fuqia e Mbretërisë Tënde, Ati dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Kanto 8

Irmos: Kjo ditë e caktuar dhe e shenjtë, Një e shtunë është Mbreti dhe Zoti, festat dhe festimet janë festa: le ta bekojmë Krishtin përgjithmonë.

Eja, rrush i ri i lindjes, gëzim hyjnor, në ditët e paramenduara të Ngjalljes së Mbretërisë së Krishtit le të marrim pjesë, duke i kënduar si Zot përjetë.

Ngrini sytë përreth, Sion, dhe shikoni: ja, unë kam ardhur te ju, si një yll hyjnor i ndritshëm, nga perëndimi dhe veriu, dhe deti, dhe fëmija juaj, në ju, duke bekuar Krishtin përgjithmonë.

Triniteti: Ati i të Plotfuqishmit dhe i Fjalës dhe i Shpirtit, të tre të bashkuar në Hipostazat e Natyrës, Substanciales dhe Hyjnores, në Ty ne jemi pagëzuar dhe të bekojmë për të gjitha shekujt.

E njëjta litani dhe thirrja: Sepse bekoje emrin tënd dhe lavdëro Mbretërinë Tënde, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Refrenet në këngën e 9-të

Shpirti im madhëron tri ditët e ringjalljes nga varri i Krishtit Jetëdhënës.

Dhe irmos: Shine: Dhe fytyra e dytë këndon të njëjtin refren dhe irmos. E njëjta fytyrë e parë këndon refrenin e dytë:

Shpirti im madhërohet nga vullneti i vuajtjes dhe varroset dhe u ringjall tri ditë nga varri.

Dhe irmos: Shine: Dhe fytyra e dytë këndon të njëjtin refren, dhe irmos. E njëjta fytyrë e parë këndon refrenin e tretë:

Krishti Pashka e re, Flijimi i Gjallë, Qengji i Zotit, hiqi mëkatet e botës.

Dhe një varg. Dhe fytyra e dytë këndon të njëjtin kor dhe varg. E njëjta fytyrë e parë këndon refrenin e katërt:

Një engjëll që thërret nga hiri: Virgjëresha e pastër, gëzohu dhe përsëri lumi, gëzohu: Biri yt u ringjall tri ditë nga varri dhe, mbasi i ringjalli të vdekurit, njerëz, gëzohuni.

Dhe një varg. Dhe fytyra e dytë këndon të njëjtin kor dhe varg.

Dhe tetë koret e tjera i këndohen një herë vargut:

Ti u zgjove, duke rënë në gjumë, i vdekur që nga kohra të lashta, duke ulëritur mbretërisht si një luan nga Juda.

Maria Magdalena rrodhi te varri dhe, pasi pa Krishtin, pyeti si një kopshtar.

Engjëlli po kthehet nga gratë duke bërtitur: ndaloni nga lotët, sikur Krishti u ringjall.

Krishti u ringjall, drejton vdekjen dhe ngjall të vdekurit, njerëz, gëzohuni.

Sot çdo krijesë gëzohet dhe gëzohet: sikurse Krishti u ringjall dhe ferri u kap.

Sot, Zoti i robërisë së ferrit, pasi ka ngritur yuznikët, edhe nga shekulli ka qenë emri i obsesionit më të ashpër.

Shpirti im madhëron fuqinë e Hyjnisë Trinitare dhe të Pandashme.

Gëzohu, Virgjëreshë, gëzohu, gëzohu, e Lumja, gëzohu, Më i Lavdëruari: Biri yt u ngjall tri ditë nga varri.

Pas kësaj, fytyra e parë këndon refrenin e parë dhe irmos.

Të njëjtat dy fytyra, të bashkuara, këndojnë irmos dhe tropar: Krishti u ringjall: tri herë.

Kanto 9

Irmos: Me shkëlqe, shkëlqe, Jeruzalem i ri: lavdia e Zotit u lartësua mbi ty, tani gëzo dhe gëzohu, Sion. Ti, e pastër, tregohu, Nënë e Zotit, për ngritjen e Lindjes Tënde.

O Hyjnor, o i dashur, o më i ëmbël i zërit Tënd! Me ne nuk ishte e rreme që premtove se do të jesh deri në fund të epokës, Krisht: Ai, besnik, pohimi i shpresës, ne gëzohemi.

O Pashkë e madhe dhe më e shenjtë, Krisht! Rreth mençurisë dhe Fjalës së Perëndisë dhe fuqisë! Na jep me të vërtetë të marrim pjesë nga Ti në ditët e pafundme të Mbretërisë Tënde.

Litani dhe një thirrje: Sepse të gjitha fuqitë e qiellit të lavdërojnë, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë dhe ata të dërgojnë lavdi për Ty, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Ekzapostilare

Pasi ra në gjumë në mish, si i vdekur, Mbret dhe Zot, ti u ringjall për tre ditë, ringjalle Adamin nga afidet dhe shfuqizove vdekjen: Pashkët e mosprishjes, shpëtimi i botës. [Tri herë.]

Për të lavdëruar, Çdo frymëmarrje: për tonin 1. Le të vendosim vargjet 4 dhe të këndojmë sticherën e ringjalljes, tonin 1:

Vargu: Lëvdojeni Atë me fuqinë e Tij, lëvdojeni Atë sipas shumicës së madhërisë së Tij.

Ne i këndojmë pasionit tënd shpëtimtar, o Krisht, dhe lavdërojmë Ringjalljen Tënde.

Vargu: Lëvdojeni me bori, lëvdojeni me psalter dhe harpë.

Duke duruar Kryqin dhe duke shfuqizuar vdekjen dhe duke u ringjallur nga të vdekurit, të vdesë jeta jonë, Zot, pasi i Plotfuqishmi është i Vetmi.

Ajeti: Lavdërojeni në dajre dhe fytyrë, lëvdojeni me tela dhe organo.

Ferri, duke magjepsur dhe duke e ringjallur një person me Ngjalljen Tënde, Krisht, na bëj të denjë për një zemër të pastër për të kënduar dhe për të të përlëvduar.

Vargu: Lëvdojeni me cembale zëri të mirë; lëvdojeni me cembale thirrjeje; çdo frymë le të lëvdojë Zotin.

Prejardhja jote hyjnore është e lavdishme, ne të këndojmë, o Krisht, ti lindi nga Virgjëresha dhe je i pandarë nga Ati, vuajtje si njeri dhe kryqin e durove me vullnet, u ringjalle nga varri, si nga një dhomë, shpëto botën, Zot, lavdi Ty.

Vargjet e Pashkëve. Toni 5

Ajeti: Zoti ringjallet dhe armiqtë e tij u shpërndanë.

Pashka e Shenjtë na shfaqet sot: Pashka e Shenjtë e Re: Pashka e Mistershme: Pashka e Gjithënderuar: Krishti, Shëlbuesi Pashka: Pashka e Papërlyer: Pashka e Madhe: Pashka e Besimtarëve: Pashka që na hap dyert e Parajsës: Pashka që shenjtëron të gjitha besnik.

Vargu: Si zhduket tymi, le të zhduken.

Eja nga vegimi, gruaja e ungjilltarit, dhe thirr në Sion: merr nga ne gëzimet e shpalljes së Ngjalljes së Krishtit: tregohu, gëzohu dhe gëzohu, Jeruzalem, duke parë Mbretin e Krishtit nga varri, si një dhëndër .

Vargu: Pra, mëkatarët le të humbasin nga fytyra e Perëndisë, por të drejtët le të gëzohen.

Gruaja mirrë, në mëngjes, u shfaq thellë në varrin e Jetësdhënësit, pasi gjeti një engjëll të ulur mbi një gur dhe duke u shpallur atyre, tha: me çfarë po kërkoni të Gjallën? i vdekur? Pse po qan i pakorruptueshëm në afide? Shkoni, predikoni dishepujt e Tij.

Vargu: Kjo është dita që ka krijuar Zoti; le të gëzohemi dhe të gëzohemi në të.

Pashkë të Kuqe, Pashkë, Pashkë të Zotit! Pashka është e nderuar për ne. Pashke! Ne përqafojmë njëri-tjetrin me gëzim. O Pashkë! Çlirimi i pikëllimit, sepse sot nga varri, si nga dhoma, duke e lartësuar Krishtin, mbushini gratë me gëzim, duke thënë: predikoni apostullin.

Lavdi, dhe tani, toni 5:

Dita e Ringjalljes dhe le të shkëlqejmë me triumf e të përqafojmë njëri-tjetrin. Rzem: Vëllezër, dhe me Ngjallje le t'i falim ata që na urrejnë të gjithëve dhe le të thërrasim kështu: Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre në varre.

I njëjti Krisht u ringjall: tri herë. Dhe le ta këndojmë këtë shumë herë, derisa vëllezërit të puthen me njëri-tjetrin.

Edhe në shenjtorët e atit tonë Gjonit, Kryepeshkopit të Kostandinopojës, Krizostomit, fjala e katekumenit në ditën e shenjtë dhe ndriçuese të Krishtit të lavdishëm dhe shpëtimtar, Perëndisë tonë të Ngjalljes.

POR kush është i devotshëm dhe i dashur, le ta gëzojë këtë festë të mirë dhe të ndritshme. Nëse dikush është rob i urtë, le të hyjë i gëzuar në gëzimin e Zotit të tij. Nëse dikush është munduar të agjërojë, le të pranojë tani një denar. Nëse dikush ka ngrënë që në orën e parë, le të pranojë një detyrë të drejtë sot. Nëse dikush vjen pas orës së tretë, le të falënderojë. Nëse dikush arrin pas orës së gjashtë, le të mos dyshojë për asgjë, sepse ai nuk zhduk asgjë. Nëse dikush humbet edhe orën e nëntë, le të vijë, pa hezituar asgjë, pa frikë nga asgjë. Nëse dikush arrin saktësisht në orën e njëmbëdhjetë, le të mos ketë frikë nga ngadalësimi: Zoti është i devotshëm, e pranon edhe të fundit si të parën: pushon në orën e njëmbëdhjetë kush ka ardhur, sikur të kishte bërë nga orën e parë. Dhe ai e mëshiron të fundit, dhe e kënaq të parin, dhe i jep, dhe i dhuron, i pranon veprat, e puth nijetin, e nderon veprën dhe e lavdëron propozimin. Prandaj, hyni të gjithë në gëzimin e Zotit tuaj: si i pari ashtu edhe i dyti, pranojeni shpërblimin. Pasuri dhe mjerim, gëzohuni me njëri-tjetrin. Qëndrueshmëria dhe dembelizmi, nderoni ditën. Ju që keni agjëruar dhe nuk keni agjëruar, gëzohuni sot. Vakti është plot, shijoni gjithçka. Viç i ushqyer mirë, askush të mos mbetet i uritur, të gjithë gëzojnë festën e besimit: të gjithë e kuptojnë pasurinë e mirësisë. Askush nuk qan mjerimin, kur shfaqet Mbretëria e përbashkët. Askush nuk i qan mëkatet, falja është nga varri i ngjitjes. Askush të mos ketë frikë nga vdekja, na çliro vdekjen e Spasovit. Më shuani, Kush mbahet prej saj, robëroni ferrin, Zbriti në ferr. Trishtoje atë duke ngrënë mishin e Tij. Dhe kjo është ajo që Isaia ndërmori, bërtisni: Ferr, thotë, hidhëro, mut për ty: hidhëro, se je shfuqizuar: hidhëro, se je tallur; Trupi është i këndshëm dhe kënaqe Perëndinë: është e këndshme për tokën dhe ti shikon qiellin: është e këndshme të shohësh dhe bie në një iriq që nuk sheh. Ku është, vdekja, thumbi juaj? Ku është fitorja jote, dreqin? Krishti u ringjall dhe ti ke rënë. Krishti u ringjall dhe demonët kanë rënë. Krishti u ringjall dhe engjëjt gëzohen. Krishti u ringjall dhe jeta jeton. Krishti u ringjall dhe i vdekuri nuk është një në varr. Krishti, pasi u ringjall nga të vdekurit, ishte fryti i parë i të vdekurve. Për atë lavdi dhe fuqi përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Flitet edhe tropari i shenjtorit. Toni 8:

Në e juaja, sikur zotëria e zjarrit, duke ndriçuar hirin, ndriçoje gjithësinë: jo dashuria për paranë e botës, thesaret e botës, kulmi i përulësisë sonë të urtësisë, por duke na ndëshkuar me fjalët e tua, o Atë. Gjon Gojarti, lutu që Fjala, Krisht Zot, të shpëtojë në shpirtrat tanë.

Prandaj, dhjaku i thotë litanisë: Ki mëshirë për ne, o Zot, dhe ta përmbushim lutjen tonë të mëngjesit drejtuar Zotit.

Dhe sipas pasthirrmës, dhjaku: Mençuria. Ne: Bekoni. Rektori: I bekuar qoftë Krishti, Perëndia ynë, gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Dhe ne: Amen. Pohoni, o Zot: Prandaj, igumeni, duke mbajtur Kryqin, në vend të: Lavdi Ty, Krisht Zot: këndon: Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje. Dhe ne këndojmë: Dhe atyre në varre, duke u dhënë jetë. Dhe rektori Abie thotë largojeni: Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke ndrequr vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre: Zoti ynë i vërtetë, nëpërmjet lutjeve të Nënës së Tij Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve, do të mëshirojë dhe do të na shpëtojë , pasi Ai është i Mirë dhe Dashnor i njerëzimit. I njëjti, duke ngritur Kryqin, thotë: Krishti u ringjall. Tri herë. Ne përgjigjemi: Me të vërtetë është ringjallur. Tri herë. Këndojmë edhe finalen: Krishti u ringjall: tri herë, i gjithë tropari. Dhe ne do të përfundojmë me këngë: Dhe neve na është dhënë dhurata e jetës së përjetshme, ne adhurojmë Ringjalljen e Tij treditore. Prandaj, ato janë shumëvjeçare dhe ne puthim Kryqin e Shenjtë, të mbajtur në dorën e rektorit.

Rreth orëve të Pashkëve të Shenjta dhe Gjithë Javës së Ndritshme.

Është me vend të dihet se nga kjo ditë e Javës së shenjtë dhe të madhe të Pashkëve, edhe deri të shtunën, këndohet ora.

Unë do të filloj prifti: I bekuar qoftë Perëndia ynë: Fytyra: Amen. Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre. tri herë.

E njëjta folje tre herë:

Duke parë Ringjalljen e Krishtit, le të adhurojmë Zotin e Shenjtë Jezus, të Vetmin e Pamëkat. Ne adhurojmë Kryqin Tënd, o Krisht, dhe këndojmë dhe lavdërojmë Ringjalljen Tënde të Shenjtë: Ti je Perëndia ynë, nëse nuk të njohim ndryshe, ne thërrasim emrin Tënd. Ejani të gjithë besimtarë, të adhurojmë Ngjalljen e shenjtë të Krishtit: ja, gëzimi i gjithë botës ka ardhur me anë të Kryqit. Duke e bekuar gjithmonë Zotin, le t'i këndojmë Ngjalljes së Tij: duke duruar kryqëzimin, shkatërroni vdekjen me vdekje.

I njëjti ipakoi, toni 4, unitet:

Duke pritur mëngjesin edhe për Marinë, dhe pasi gjeta gurin të rrokullisur nga varri, dëgjoj nga Engjëlli: në dritën e të pranishmit të përhershëm që ekziston me të vdekurit, çfarë po kërkon, si një njeri? Shikoni fletët e gdhendura dhe predikojini botës, ashtu si është ringjallur Zoti, duke vrarë vdekjen, siç është Biri i Perëndisë, që shpëton gjininë njerëzore.

I njëjti kondak, toni 8, unitet:

Edhe sikur të zbrite në varr, e pavdekshme, por e shkatërrove fuqinë e ferrit dhe u ringjall si Pushtuesi, Krishti Zot, duke u profetizuar grave mirrëmbajtëse: Gëzohu dhe jepi paqe apostullit tënd, jepi ringjallje i rënë.

Ky tropar është i njëjtë:

Në varrin e mishit, në ferr me një shpirt si Zoti, në parajsë me një hajdut dhe në Fron ishe Krishti, me Atin dhe Shpirtin, duke përmbushur të gjitha të papërshkrueshmet.

Ashtu si Jetëbartësi, si më e bukura e parajsës, me të vërtetë, më e ndritura nga të gjitha dhomat mbretërore, Krishti, varri yt, burimi i ringjalljes sonë.

Dhe tani, Hyjlindja:

Fshati Hyjnor shumë i shenjtëruar, gëzohu. Me ty u është dhënë gëzim, o Hyjlindëse, atyre që thërrasin: E bekuar je ndër gratë, o Zonjë e Papërlyer.

Gjithashtu, o Zot, ki mëshirë, 40. Lavdi, dhe tani: Kerubinët më të ndershëm: Në emër të Zotit, bekoftë, o baba. Prifti: Nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve tanë, etërve tanë: Ne themi: Amen. Dhe përsëri themi kështu: Krishti u ringjall: tri herë. Lavdi, dhe tani: Zot, ki mëshirë. Tri herë. bekoj. Dhe lëre orën e parë.

Pas liturgjisë, ndonjëherë dhemb.

Do ta nis dhjakun: Bekoni Zotin. I shpalla abatit: E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Dhe ne: Amen. Rektori këndon me shërbëtorët e tjerë në altarin e shenjtë: Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre. Tri herë. Dhe të njëjtat fytyra, tre herë.

Rektori flet refrenet: 1st. Zoti u ngjall: Fytyra: Krishti u ringjall: një herë. 2. Ashtu si tymi zhduket: Krishti u ringjall: një herë. 3. Pra, le të humbasin mëkatarët: Krishti u ringjall: një herë. 4. Sot: Krishti u ringjall: një herë. Lavdia: Krishti u ringjall: një herë. Dhe tani: Krishti u ringjall: një herë. I njëjti rektor këndon me një zë më të lartë: Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje. Por ne: Dhe atyre që janë në varre, duke u dhënë jetë.

Prandaj ai flet në litaninë e madhe me dhjakun.

Sipas litanisë dhe sipas pasthirrmës

Antifoni 1, psalmi 65, toni 2.

Vargu 1: Bërtitini Zotit, o banorë të të gjithë tokës. Refreni: Me lutjet e Nënës së Zotit, na shpëto, na shpëto.

Dhe një fytyrë tjetër e të njëjtit varg: Bëjini britma Zotit, gjithë dheu, këndojini emrit të tij, lëvdoni lavdinë e tij. Nëpërmjet lutjeve të Hyjlindëses, na shpëto, Shpëtimtar.

Vargu 2: Thirrni Perëndisë: Veprat e tua janë të tmerrshme, në numrin e madh të fuqisë sate, armiqtë e tu do të të gënjejnë. Nëpërmjet lutjeve të Hyjlindëses, na shpëto, Shpëtimtar.

Vargu 3: Tërë toka le të të adhurojë dhe të këndojë për ty, dhe Shumë i Larti le t'i këndojë emrit tënd. Nëpërmjet lutjeve të Hyjlindëses, na shpëto, Shpëtimtar.

Lavdi, dhe tani: Kupidi të dy fytyrat me një zë më të lartë: Me lutjet e Virgjëreshës, na shpëto, na shpëto.

E njëjta, litani e vogël.

Antifoni II, Psalmi 66, i njëjti zë.

Vargu 1: Zoti na mëshiroftë dhe na bekoftë. Refreni: Na shpëto, Biri i Perëndisë, i ringjallur nga të vdekurit, duke i kënduar Ty: Aleluia. një herë.

Një vend tjetër, i njëjti varg: Zot, na mëshiro dhe na beko, na ndriço fytyrën tënde dhe na mëshiro. Na shpëto Biri i Perëndisë:

Vargu 2: Na trego rrugën tënde në tokë, shpëtimin tënd në të gjitha kombet. Na shpëto Biri i Perëndisë:

Vargu 3: Le të rrëfejnë njerëzit para Teje Perëndinë, le të të rrëfejnë të gjithë njerëzit. Na shpëto Biri i Perëndisë:

Lavdi dhe tani: së bashku dy fytyra: Biri i vetëmlindur:

E njëjta gjë, litani.

Antifoni 3, psalmi 67, toni 5.

Vargu 1: Le të ngrihet Perëndia dhe le të shpërndahen armiqtë e tij. Troparion: Krishti u ringjall prej së vdekurish:

Një vend tjetër, i njëjti varg: Le të ngrihet Zoti dhe le të shpërndahen armiqtë e Tij dhe le të ikin nga prania e Tij ata që e urrejnë. Krishti u ringjall:

Vargu 2: Ndërsa tymi zhduket, le të zhduken, siç shkrihet dylli përballë zjarrit. Krishti u ringjall:

Vargu 3: Pra, mëkatarët le të humbasin në praninë e Perëndisë, por të drejtët le të gëzohen dhe le të gëzohen përpara Perëndisë. Krishti u ringjall:

Dhe ka një hyrje. Dhe dhjaku shpall, nëse ka, nëse jo, prifti: Mençuria, falni. Ne jemi hyrja: Në kisha, bekoni Perëndinë, Zotin nga burimi i Izraelit. Dhe ne këndojmë troparin: Krishti u ringjall: ipakoi: Para mëngjesit: Lavdi, dhe tani: kontakion: Dhe ju zbritët në varr.

Në vend të Trisagion: Ju u pagëzuat në Krisht, vishni Krishtin: Aleluia.

Është me vend të dimë se ky është fillimi i Liturgjisë, dhe antifonët dhe Elitsa janë pagëzuar në Krisht: ne këndojmë gjatë gjithë javës së Dritës, madje deri në Javën e Re: kështu është sakramenti.

Prokeimenon, toni 8: Kjo është dita që Zoti ka bërë, le të gëzohemi dhe të gëzohemi në erën e keqe. Vargu: Rrëfeje Zotit, sepse është e mirë, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë.

Apostulli, leximi i Veprave, ngjizja 1. [Veprat e Apostujve. 1, 1 - 8.]

Aleluia, Toni 4: Je ringjallur, ki dhembshuri për Sionin. Vargu: Zot nga qielli në tokë shiko.

Ungjilli i Gjonit, fillimi 1. [Gjn. 1, 1 - 17.]

Me kalimin e kohës do të kem kohë të lexoj Ungjillin e shenjtë, dhjaku fillestar, megjithëse Ungjilli i nderit thotë: Bekojeni zotin e ungjilltarit: Po ky rektor thotë: Zoti me lutjet e shenjtit të lavdishëm: dhe të tjerët, si. nëse tregohet në liturgji. Dhe dhjaku del dhe në vendin e zakonshëm pikërisht te portat mbretërore, ai do të përballet me lindjen, duke i thirrur fillimisht rektorit përpara fronit: Urtësi, na fal, le të dëgjojmë Ungjillin e shenjtë. Po kështu, të gjithë priftërinjtë, figurinat janë shërbëtorë dhe dhjakët flasin njësoj, duke qëndruar në vende të ndryshme, nga froni i shenjtë e deri te portat perëndimore të kishës, një nga një. Në mes të të gjithëve qëndron kryedhjaku dhe të gjithë nderojnë sipas rektorëve, një sipas një neni, siç e rregullon rektori. Dhe abati fillon: Nga Gjoni i leximit të Ungjillit të Shenjtë. Edhe të tjerët. Rektori: Wonmem. Edhe të tjerët. Rektori, duke qëndruar përpara fronit, me fytyrë nga lindja, lexon: Në fillim ishte Fjala: e kështu me radhë. Edhe të tjerët. Dhe në çdo pasthirrmë, apo artikull të ungjillit, ata godasin në kishë një nga një në Candia. Paraeklesiarku është jashtë kishës në ritmin e madh dhe në fushatën e madhe: në pasthirrmën e fundit, ata godasin të gjithë fushatën dhe në ritmin e madh, dhe Liturgjia Hyjnore e Krizostomit zhvillohet sipas rendit.

Në vend të Worthy: le të këndojmë:

Një engjëll që thërret me mëshirë, Virgjëreshë e pastër, gëzohu, dhe përsëri lumi, gëzohu: Biri yt u ringjall tri ditë nga varri dhe, pasi i ringjalli të vdekurit, njerëzit gëzohen.

I njëjti irmos: Shkëlqe, shkëlqe Jerusalemi i ri:

Kungimi: Pranoni trupin e Krishtit, shijoni burimin e të pavdekshmit, aleluja. tri herë.

Kur rektori thotë: Me frikën e Zotit dhe besimin, afrohuni. Ne përkundrazi, lum ai që vjen në emër të Zotit: ne këndojmë: Krishti u ringjall: një herë. Igumeni thotë: Zoti e ruaj popullin tënd: Dhe ne: Krishti u ringjall: një herë. Sa herë që prifti thotë: Gjithmonë tani dhe përgjithmonë: Dhe ne: Krishti u ringjall: një herë. Litanitë e farës. Përkundrazi, bëhu emri i Zotit dhe në vend të psalmit, unë do të bekoj Zotin: ne këndojmë: Krishti u ringjall: dymbëdhjetë dhe shumohu: derisa të dëgjohet anafora nga igumeni. I njëjti abat, bekimi i Zotit mbi ju: Fytyra: Amen. Prandaj, rektori në vend të kësaj, Lavdi Ty, Krisht Zot: këndon: Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të vdekjes duke shkelur vdekjen. Dhe fytyra: Dhe atyre që janë në varre, që dhurojnë jetë. Prandaj, rektori thotë shkarkimin me Kryq sipas zakonit, sikur të tregonte Matin.

Një festë e ndritshme po afron - dita e Ngjalljes së Krishtit. Shumë do të mblidhen me siguri për të marrë pjesë në shërbimin e kishës në Pashkë - së bashku me fëmijët, të afërmit dhe miqtë e tyre ... Por sa prej nesh e dimë saktësisht se si shkon shërbimi i Pashkëve? Ne do t'ju tregojmë se çfarë dhe si të bëni ndërsa jeni në një tempull apo kishë...

Kështu ka ardhur Java e Shenjtë, kanë mbetur vetëm pak ditë nga Ngjallja e Ndritshme e Krishtit... Sipas traditës, në mëngjesin e së Enjtes së Madhe, besimtarët pjekin ëmbëlsira të Pashkëve dhe lyejnë vezët, gatuajnë Pashkët në mbrëmje dhe të shtunën sjellin ata në kishë - për të shenjtëruar. Dhe natën nga e shtuna deri të dielën - fillon festa e ndritshme e Pashkëve ...

Pra, origjinale, e ndritshme, e çuditshme, dhe natën nga e shtuna në të dielën, shumë besimtarë shkojnë në procesion - një shërbim që shënon fillimin e Pashkëve dhe festën e Ngjalljes së Krishtit. Por jo shumë i njohin të gjithë rregullat e kishës. Ne do t'ju ndihmojmë të kuptoni se si të silleni në kishë gjatë shërbimit të Pashkëve dhe çfarë të bëni.

Pashka është festa kryesore e krishterë, e cila shënon fitoren e së mirës mbi të keqen, jetën mbi vdekjen. Festa e Pashkëve i paraprin - koha e çlirimit nga mëkatet, pasionet, varësitë. Për këtë është përshkruar abstenimi në ushqim, në argëtim, në emocione. Por edhe nëse nuk keni agjëruar, mos ngurroni të shkoni në tempull dhe të festoni Ringjalljen e Ndritshme të Krishtit. Sipas traditës, të Shtunën e Madhe, besimtarët sjellin në kishë ëmbëlsira të Pashkëve, vezë me ngjyra dhe produkte të tjera për tryezën e Pashkëve për t'i bekuar ato.

Dhe natën nga e shtuna deri të dielën, në kisha kryhet një shërbim festiv i natës, i cili zakonisht fillon rreth njëmbëdhjetë në mbrëmje dhe zgjat deri në tre ose katër të mëngjesit:

• 1 Në mbrëmje (të Shtunën e Madhe), në kishë lexohen Veprat e Apostujve të Shenjtë, që përmbajnë dëshminë e Ngjalljes së Krishtit, pas së cilës Pashallëku i mesnatës vijon me kanunin e së shtunës së madhe. Fillimi i Matinës së Pashkëve paraprihet nga një procesion solemn rreth kishës, i cili ndjek diellin (në drejtim të kundërt të akrepave të orës), që simbolizon ndjekjen drejt Shpëtimtarit të ringjallur. Gjatë këndimit të gjysmës së dytë të troparit të Pashkës, "Dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre", dyert e kishës hapen, kleri dhe adhuruesit hyjnë në tempull.
• 2 Në fund të Matinit, duke kënduar fjalët e sticheron të Pashkëve: “Të përqafojmë njëri-tjetrin, vëllezër! Dhe ne do t'i falim me ringjallje ata që na urrejnë të gjithëve”, i thonë besimtarët njëri-tjetrit, “Krishti u ringjall!” - përgjigjuni "Me të vërtetë u ringjall!". Të puthësh tre herë dhe t'i japësh njëri-tjetrit vezë të Pashkëve është më mirë jo në tempull, por pas shërbimit, në mënyrë që të mos shpërqendroheni nga lutjet dhe të mos provokoni një turmë.
• 3 Më pas, Mëshat kalon në Liturgjinë Hyjnore, besimtarët marrin trupin dhe gjakun e Krishtit. Nëse dëshiron të kungosh, atëherë duhet të rrëfehesh paraprakisht dhe të marrësh bekimin e priftit.

Vizita e një tempulli ose kishe në ditën e Ngjalljes së Krishtit, veçanërisht gjatë shërbimit të Pashkëve, është një "artikull" i detyrueshëm i festës për çdo besimtar ...

Tani pak për Rregulla të përgjithshme sjelljet në tempull që duhet t'u përmbaheni për të mos u ndjerë si një dele e zezë dhe për të mos vënë në siklet besimtarët e tjerë (më të ditur në çështjet e kishës) në tempull:

• veshja duhet të jetë e pastër dhe e rregullt. Femrat duhet të veshin një fund apo fustan, me mëngët të paktën deri në bërryl dhe skajin e fundit deri tek gjuri ose poshtë. Në Rusi, është zakon që të gjitha vajzat dhe gratë të mbulojnë kokën - dhe nuk ka rëndësi, me një shall, kapele, kapele ose beretë. Shmangni dekoltetë e zhytura dhe pëlhurat e tejdukshme. Përdorimi i kozmetikës nuk është i ndaluar brenda kufijve të arsyeshëm, por është më mirë të mos lyhen buzët në mënyrë që kur puthen ikonat dhe kryqi gjatë shërbesës së Pashkëve, të mos lënë gjurmë.
• ka të tillë miti se femrat nuk duhet të shkojnë në kishë në ditët kritike, por nuk është. Këto ditë mund të shkoni në tempull, mund të ndizni qirinj dhe të dërgoni shënime, mund të puthni ikona, por është më mirë të përmbaheni nga pjesëmarrja në sakramentet (kungimi, pagëzimi, dasma, etj.), megjithatë, kjo nuk është një rregull i rreptë. Në rast se një moment i këndshëm fiziologjik futet në planet tuaja, thjesht konsultohuni me priftin - është çështje jete, nuk ka asgjë të keqe me këtë. Dhe me siguri - një grua mund të marrë pjesë në shërbimin e Pashkëve,
• duke hyrë në kishë ju duhet të kryqëzoheni tre herë me harqe të belit(me tre gishta dhe vetëm dora e djathtë edhe nëse jeni mëngjarash). Është e nevojshme të pagëzoheni duke hequr doreza ose dorashka. Burrat duhet të heqin kapelet kur hyjnë në një kishë ortodokse.
• gjatë shërbesës së Pashkëve(si gjatë çdo shërbimi tjetër në kishë) nuk mund të flisni me zë të lartë, të përdorni celularin dhe t'i shtyni ata që luten te ikonat - kur shërbimi të ketë mbaruar, mund të luteni dhe të ndezni qirinj tek imazhet, si dhe të dërgoni shënime për shëndetin dhe prehje. Nga nderimi, nuk është zakon të puthësh fytyrat e shenjtorëve të përshkruar në ikona.
• gjatë adhurimit ju nuk mund të qëndroni me shpinë nga altari. Të gjitha gratë dhe burrat që nuk kanë marrë bekime janë të ndaluar të hyjnë në altar.
• nëse merrni fëmijë me vete në shërbim, shpjegoni atyre se në kishë nuk mund të vraponi, të bëni shaka dhe të qeshni. Nëse fëmija qan, përpiquni ta qetësoni në mënyrë që të mos shqetësoni lutjen e përbashkët gjatë shërbesës së Pashkëve ose lëreni tempullin për një kohë derisa foshnja të qetësohet.
• ndezin qirinj për paqe dhe shëndet ju duhet vende te ndryshme: për shëndetin e të gjallëve - përballë ikonave të shenjtorëve, për prehjen e të vdekurve - në një tryezë rekuiem (një shandan katror me një kryqëzim), i cili quhet "evë". Shënime për shëndetin dhe pushimin u jepen shërbëtorëve në një kuti qiri, pas së cilës ata i transferohen priftit në altar. Në këto përkujtime nuk përfshihen emrat e njerëzve të besimeve të tjera, të vetëvrarëve dhe të papagëzuarve.
• kur një prift ju mbulon me një kryq gjatë shërbimit të Pashkëve, ungjillin dhe imazhin, duhet përkulur. Është e nevojshme të pagëzohesh me fjalët "Zot, ki mëshirë", "Në emër të Atit dhe të Birit dhe Shpirtit të Shenjtë", "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë" dhe pasthirrma të tjera.
• nëse doni të pyesni ndonjë gjë, fillimisht kthehuni te prifti me fjalët "Batiushka, beko!", Dhe më pas bëni një pyetje. Kur pranoni bekimin, palosni pëllëmbët në mënyrë tërthore (pëllëmbët lart, djathtas majtas) dhe puthni dorën e djathtë, duke ju bekuar, dorën e klerikut.
• duke u larguar nga tempulli në fund të shërbesës së Pashkëve, kryqëzohu tri herë, bëj tre harqe me bel kur del nga kisha dhe kur del nga porta e kishës, duke u kthyer nga kisha.

Shpresojmë që këto elementare, por shumë rregulla të rëndësishme do t'ju ndihmojë të ndiheni më të sigurt në një kishë ortodokse në çdo ditë, dhe në veçanti gjatë shërbimit të Pashkëve.

Falënderojmë Departamentin për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës për ndihmën e tyre në shkrimin e këtij artikulli.

Vigjilja gjithë natën, ose Mbrëmje, - 1) një shërbim solemn në tempull, që kombinon shërbimet e të mëdhenjve (ndonjëherë të mëdhenj) dhe të parët; 2) një nga format e praktikës asketike ortodokse: zgjimi me lutje gjatë natës.

Zakoni i lashtë i kryerjes së vigjiljes gjatë gjithë natës bazohet në shembullin e Apostujve të Shenjtë.

Në ditët e sotme, zakonisht në famulli dhe në shumicën e manastireve, vigjilja mbahet në mbrëmje. Në të njëjtën kohë, praktika e shërbimit të Mbrëmjes gjatë natës është ruajtur ende: në prag të festave, Shenjti dhe Vigjilja kryhen natën në shumicën e kishave në Rusi; në prag të disa festave - në manastiret Athos, në Manastirin Valaam të Shpërfytyrimit të Shpëtimtarit, etj.

Në praktikë, Shërbimi i Orës së Nëntë mund të kryhet përpara Vigjiljes së Gjithë Natës.

Vigjilja gjithë natën shërbehet një ditë më parë:
- Të dielave
- Dymbëdhjetë festa
- festat e shënuara shenjë e veçantë në Typikon (p.sh. kujtimi i Apostullit dhe Ungjilltarit Gjon Teologut dhe Shën Nikollës mrekullibërës)
- pushimet në tempull
- çdo festë me kërkesë të rektorit të tempullit ose sipas traditës lokale.

Ndërmjet Mbrëmjes së Madhe dhe Mëngjesit, pas litanisë “Të përmbushim namazi i akshamit e Zotit tonë" ka një litium (nga greqishtja - lutje e intensifikuar). Në famullitë ruse, nuk shërbehet në prag të të dielave.

Vigjilja quhet edhe namazi i natës që kryejnë besimtarët e devotshëm privatisht. Shumë St. Etërit e konsiderojnë lutjen e natës një virtyt të lartë të krishterë. Shën shkruan: “Pasuria e bujqve mblidhet në lëmë dhe në shtypës; dhe pasuria dhe mendja e murgjve - në mbrëmje dhe natë qëndrimi para Zotit dhe në veprimet e mendjes. ().

V. Dukhanin, nga libri "Ajo që ne besojmë":
Jemi kaq të zhytur në kotësinë dhe shqetësimet tokësore, sa që për të fituar lirinë e vërtetë shpirtërore, na duhet një shërbim adhurimi shumë i gjatë. E tillë është Vigjilja e gjithë natës - zhvillohet në mbrëmje në prag të të dielave dhe festave dhe është në gjendje të çlirojë shpirtrat tanë nga errësira e përshtypjeve tokësore, të na disponojë të kuptojmë kuptimin shpirtëror të festës, të perceptojmë. e dhuratave të mbushura me hir. Vigjilja e gjithë natës i paraprin gjithmonë Liturgjisë, shërbesës kryesore hyjnore të Kishës. Dhe nëse Liturgjia, në kuptimin e saj sakramental, simbolizon Mbretërinë e epokës së ardhshme, Mbretërinë e përjetshme të Zotit (edhe pse Liturgjia nuk kufizohet në këtë kuptim), atëherë Vigjilja e Gjithë Natës simbolizon atë që i paraprin, historinë e Dhiata e Vjetër dhe e Re.
Veshura fillon me Mbrëmje e Madhe, e cila përshkruan piketa kryesore të historisë së Dhiatës së Vjetër: krijimin e botës, rënien e njerëzve të parë, lutjen e tyre dhe shpresën për shpëtimin e ardhshëm. Për shembull, hapja e parë e Dyerve Mbretërore, cenimi i altarit nga klerikët dhe thirrja: "Lavdi Trinisë së Shenjtë, Konsubstanciale, Jetëdhënëse dhe të Pandashme ..." shënon krijimin e botës. nga Trinia e Shenjtë, kur Fryma e Shenjtë, e simbolizuar nga tufat e tymit të temjanit, përqafoi botën primitive, duke i dhënë asaj forcë jetëdhënëse. Pastaj këndohet psalmi i njëqind e tretë "Bekoni, shpirti im, Zoti", duke lavdëruar urtësinë e Krijuesit, të zbuluar në bukuritë e botës së dukshme. Prifti në këtë kohë temjan të gjithë tempullin dhe ata që luten, dhe ne kujtojmë jetën qiellore të njerëzve të parë, kur vetë Zoti jetonte pranë tyre, duke i mbushur me hirin e Frymës së Shenjtë. Por njeriu mëkatoi dhe u dëbua nga parajsa - Dyert Mbretërore po mbyllen, tani falet namazi para tyre. Dhe këndimi i vargjeve "Zot, të thërras, dëgjomë" kujton gjendjen e rëndë të njerëzimit pas rënies, kur u shfaqën sëmundje, vuajtje, nevoja dhe njerëzit në pendim kërkonin mëshirën e Zotit. Këndimi përfundon me një stichera për nder të Hyjlindëses së Shenjtë, gjatë së cilës prifti, i paraprirë nga një prift dhe një dhjak me një temjanicë, largohet nga dyert veriore të altarit dhe solemnisht hyn nga Dyert Mbretërore, të cilat na kthejnë. vështrim mendor ndaj parashikimeve të profetëve të Dhiatës së Vjetër për ardhjen e Shpëtimtarit në botë. Kështu çdo fragment i Veskës përmban një kuptim sublim, kryesisht të lidhur me historinë e Dhiatës së Vjetër.
Dhe më pas vjen Matins, që do të thotë fillimi i kohës së Testamentit të Ri - shfaqja e Zotit në botë, Lindja e Tij në natyrën njerëzore dhe ringjallja e Tij e lavdishme. Pra, tashmë vargjet e para para Gjashtë Psalmeve: "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë për njerëzit" i ngjan doksologjisë së engjëjve që iu shfaqën barinjve të Betlehemit në kohën e Lindjes së Krishtit ( kf.). Me rëndësi të veçantë në Matins është polieleos (që do të thotë "shumë i mëshirshëm" ose "shumë ndriçim") - pjesa solemne e Vigjiljes së Gjithë Natës, e cila përfshin lavdërimin e mëshirës së Zotit, të zbuluar në ardhjen e Birit të Zoti, i cili i shpëtoi njerëzit nga pushteti i djallit dhe vdekja. Polyeleos fillon me këndimin solemn të vargjeve lavdëruese: "Lëvdoni emrin e Zotit, lëvdojeni shërbëtorin e Zotit. Hallelujah”, të gjitha llambat janë ndezur në tempull dhe dyert mbretërore hapen si shenjë e favorit të veçantë të Zotit për njerëzit. Në prag të të dielave, këndohen tropariat e veçanta të së dielës - këngë të gëzueshme për nder të Ringjalljes së Zotit, duke treguar se si engjëjt iu shfaqën grave që mbanin mirrë në Varrin e Shpëtimtarit dhe u njoftuan atyre për Ringjalljen e Jezu Krishtit. Lexohet solemnisht Ungjilli kushtuar festës, dhe më pas kryhet kanuni - një përmbledhje këngësh dhe lutjesh të veçanta të shkurtra kushtuar ngjarjes që kremtohet. Në përgjithësi, vlen të përmendet se përveç kuptimit të treguar, çdo vigjilje e gjithë natës i kushtohet një festë specifike - një ngjarje në historinë e shenjtë ose kujtimin e një shenjtori ose një ikonë të Nënës së Zotit, dhe për këtë arsye, gjatë gjithë shërbesës këndohen himne dhe lexohen lutjet kushtuar kësaj feste të veçantë. Pra, është e mundur të kuptohet kuptimi i Mbrëmjes jo vetëm duke ditur kuptimin transformues të veprimeve liturgjike, por edhe duke u thelluar në kuptimin e himneve të çdo feste, për të cilën është mirë të njiheni me përmbajtjen e teksteve liturgjike. në shtëpi. Dhe më e rëndësishmja, gjatë shërbimit, mësoni të luteni me vëmendje, me një ndjenjë të ngrohtë dhe të sinqertë, sepse vetëm në këtë mënyrë do objektivi kryesor shërbimet e kishës.

Kuptimi dhe struktura e vigjiljes gjatë gjithë natës

Kryeprifti Viktor Potapov

Prezantimi

Jezu Krishti denoncoi avokatët e kohës së Tij për ngritjen e ritualeve dhe ceremonive në nivelin e virtytit më të lartë fetar dhe mësoi se i vetmi shërbim i denjë ndaj Perëndisë është shërbimi "në frymë dhe në të vërtetë" (). Duke qortuar qëndrimin ligjor ndaj Shabatit, Krishti tha se "e shtuna është për njeriun, dhe jo njeriu për të shtunën" (). Fjalët më të rënda të Shpëtimtarit drejtohen kundër aderimit të farisenjve ndaj formave tradicionale rituale. Por nga ana tjetër, vetë Krishti vizitoi tempullin në Jerusalem, predikoi dhe u lut - dhe apostujt dhe dishepujt e Tij bënë të njëjtën gjë.

Krishterimi në zhvillimin e tij historik jo vetëm që nuk e hodhi poshtë ritin, por me kalimin e kohës krijoi sistemin e tij kompleks liturgjik. A ka një kontradiktë të qartë këtu? A nuk mjafton që një i krishterë të lutet privatisht?

Besimi vetëm në shpirt bëhet një besim abstrakt, jo-jetë. Që besimi të bëhet jetësor, ai duhet të zbatohet në jetë. Pjesëmarrja në ritet e tempullit është realizimi i besimit në jetën tonë. Dhe çdo njeri që jo vetëm mendon për besimin, por jeton me besim, patjetër do të marrë pjesë në jetën liturgjike të Kishës së Krishtit, do të shkojë në kishë, do të njohë dhe do ritet e shërbesave hyjnore të Kishës.

Në libër "Qielli në Tokë: Adhurimi i Kishës Lindore" hark. Alexander Men shpjegon nevojën për forma të jashtme të adhurimit në jetën e njeriut në këtë mënyrë: “E gjithë jeta jonë në manifestimet e saj nga më të ndryshmet është e veshur me rituale. Fjala "rit" vjen nga "veshje", "veshje". Gëzim dhe pikëllim, përshëndetje të përditshme, inkurajim, admirim dhe indinjatë - e gjithë kjo merr pjesë jeta njerëzore format e jashtme. Pra, çfarë të drejte kemi ne t'i privojmë ndjenjat tona ndaj Zotit nga kjo formë? Çfarë të drejte kemi ne të refuzojmë artin e krishterë, Ritet e krishtera? Nuk janë të kota për ne fjalët e lutjeve, himnet e falënderimit dhe të pendimit, që derdhen nga thellësia e zemrave të shikuesve të mëdhenj të Zotit, poetëve të mëdhenj, këngëtarëve të mëdhenj. Thellimi në to është shkolla e shpirtit, edukimi i tij për shërbimin e vërtetë ndaj të Përjetshmit. Adhurimi të çon në ndriçim, lartësimin e njeriut, e fisnikëron shpirtin e tij. Prandaj, krishterimi, ndërsa i shërben Zotit "në shpirt dhe në të vërtetë", ruan edhe ritet edhe kultin.

Adhurimi i krishterë në kuptimin e gjerë të fjalës quhet "liturgji", domethënë një vepër e zakonshme, lutje e përbashkët, dhe shkenca e adhurimit quhet "liturgji".

Krishti tha: "Ku mblidhen dy ose tre në emrin tim, atje jam në mes tyre" (). Adhurimi mund të quhet qendra e gjithë jetës shpirtërore të një të krishteri. Kur shumë njerëz frymëzohen nga lutja e përbashkët, rreth tyre krijohet një atmosferë shpirtërore, e favorshme për të lutje e sinqertë. Në këtë kohë, besimtarët hyjnë në një bashkësi misterioze, sakramentale me Zotin, e cila është thelbësore për jetën e vërtetë shpirtërore. Etërit e Shenjtë të Kishës mësojnë se ashtu si një degë që është shkëputur nga një pemë thahet pa marrë lëngjet e nevojshme për ekzistencën e saj të mëtejshme, kështu një person që është ndarë nga Kisha pushon së marrë atë fuqi, atë hir që jeton. në shërbimet dhe sakramentet hyjnore të Kishës dhe të nevojshme për jetën shpirtërore të njeriut.

Një teolog i njohur rus i fillimit të shekullit, një prift, e quajti adhurimin një "sintezë të arteve", sepse i gjithë qenia njerëzore është fisnikëruar në tempull. Për kishë ortodokse gjithçka është e rëndësishme: arkitektura, aroma e temjanit, bukuria e ikonave, këndimi i korit, predikimi dhe veprimi.

Veprimet e adhurimit ortodoks dallohen nga realizmi i tyre fetar dhe e vendosin besimtarin në afërsi të ngjarjeve kryesore të ungjillit dhe, si të thuash, heqin pengesën e kohës dhe hapësirës midis atyre që luten dhe kujtojnë ngjarjet.

Në shërbimin e Krishtlindjes, jo vetëm kujtohet Lindja e Krishtit, por në të vërtetë, Krishti lind në mënyrë misterioze, ashtu siç ringjallet në Pashkën e Shenjtë - dhe e njëjta gjë mund të thuhet për Shndërrimin e Tij, Hyrja në Jeruzalem dhe për kremtimin e Darka e Fundit, dhe rreth pasioneve, varrosjes dhe Ngjitjes në qiell; po kështu për të gjitha ngjarjet nga jeta e Hyjlindëses së Shenjtë - nga Lindja e saj deri në Fjetje. Jeta e Kishës në adhurim është një mishërim misterioz: Zoti vazhdon të jetojë në Kishë në imazhin e manifestimit të Tij tokësor, i cili, pasi ka ndodhur një herë, vazhdon të ekzistojë në çdo kohë, dhe Kisha i është dhënë ringjall kujtimet e shenjta, për t'i vënë në fuqi, që ne të bëhemi të rinjtë e tyre, dëshmitarë dhe pjesëmarrës. Prandaj, i gjithë adhurimi në përgjithësi merr kuptimin e Jetës Hyjnore, dhe tempulli - vende për të.

Pjesa I. Mbrëmje e Madhe

Kuptimi shpirtëror i vigjiljes gjithë natës

Në shërbim të Vigjiljes së Gjithë Natës, ai u komunikon adhuruesve një ndjenjë të bukurisë së diellit që perëndon dhe i kthen mendimet e tyre drejt dritës shpirtërore të Krishtit. Kisha gjithashtu i drejton besimtarët në reflektim lutës në ditën e ardhshme dhe në dritën e përjetshme të Mbretërisë së Qiellit. Vigjilja e gjithë natës është, si të thuash, një vijë liturgjike midis ditës së kaluar dhe asaj që po vjen.

Struktura e Vigjiljes Gjithnate

Vigjilja e gjithë natës, siç thotë edhe vetë emri, është një shërbim hyjnor që në parim zgjat gjithë natën. Vërtetë, në kohën tonë shërbime të tilla që vazhdojnë gjithë natën janë të rralla, kryesisht vetëm në disa manastire, si për shembull, në Athos. Në kishat e famullisë, Vigjilja e gjithë natës kryhet zakonisht në formë të shkurtuar.

Vigjilja e gjithë natës i çon besimtarët në kohët e shkuara të shërbesave të natës të të krishterëve të hershëm. Ndër të krishterët e parë, darka, lutja dhe përkujtimi i dëshmorëve dhe të vdekurve, si dhe liturgjia, ishin një e tërë - gjurmët e së cilës ruhen ende në të ndryshme. shërbimet e mbrëmjes Kisha Ortodokse. Këtu përfshihet shenjtërimi i bukës, verës, grurit dhe vajit, si dhe ato raste kur Liturgjia kombinohet në një tërësi me Mbrëmje, për shembull, Liturgjia e Kreshmës së Dhuratave të Parashenjtëruara, Liturgjia e vigjiljes dhe vigjiljes së festave. të Lindjes së Krishtit dhe të Epifanisë, Liturgjisë së të Enjtes së Madhe, të Shtunës së Madhe dhe Liturgjisë së natës së Ngjalljes së Krishtit.

Në fakt, Vigjilja e Gjithë natës përbëhet nga tre shërbesa: Mbrëmja e Madhe, Mëngjesi dhe Ora e Parë. Në disa raste, pjesa e parë e Vigjiljes së Gjithë Natës nuk është Mbrëmja e Madhe, por Lutja e Madhe. Matin është pjesa qendrore dhe më thelbësore e Vigjiljes Gjithë Natës.

Duke u thelluar në atë që dëgjojmë dhe shohim në Mbrëmje, ne transportohemi në kohët e njerëzimit të Dhiatës së Vjetër dhe përjetojmë në zemrat tona atë që ka përjetuar.

Duke ditur atë që përshkruhet në darkë (si dhe në drekë), është e lehtë të kuptosh dhe të kujtosh të gjithë rrjedhën e shërbimit - rendin në të cilin himnet, leximet dhe ritet e shenjta ndjekin njëri-tjetrin.

ENJE E MADHE

Në Bibël lexojmë se në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën, por toka ishte e paorganizuar ("pa formë" - sipas fjalës së saktë të Biblës) dhe Fryma Jetëdhënëse e Perëndisë rrinte pezull mbi të në heshtje, sikur. duke derdhur forca të gjalla në të.

Fillimi i Vigjiljes së Gjithë Natës - Mbrëmja e Madhe - na çon në këtë fillim krijimi: shërbimi fillon me temjanin e heshtur kryqor të Fronit. Ky veprim është një nga momentet më të thella dhe më domethënëse të adhurimit ortodoks. Është një imazh i frymës së Frymës së Shenjtë në zorrët e Trinisë së Shenjtë. Heshtja e temjanit kryq, si të thuash, tregon prehjen e përjetshme të Hyjnisë më paqësore. Simbolizon se Biri i Perëndisë, Jezu Krishti, i Cili dërgon Frymën e Shenjtë nga Ati, është "Qengji i therur që nga themelimi i botës" dhe kryqi, arma e masakrës së Tij shpëtuese, gjithashtu ka një transcendent, kuptimi i përjetshëm dhe kozmik. Mitropoliti, i cili jetoi në shekullin e 19-të, në një nga predikimet e tij të Premtes së Madhe thekson se "Kryqi i Jezusit ... është imazhi tokësor dhe hija e Kryqit qiellor të Dashurisë".

pasthirrma fillestare

Pas temjanit, prifti qëndron përpara altarit dhe dhjaku, duke lënë portat mbretërore dhe duke qëndruar në foltore në perëndim, domethënë atyre që luten, shpall: "Çohu!" dhe më pas, duke u kthyer nga lindja, vazhdon: "Zot, bekoftë!"

Prifti, duke bërë një kryq në ajër përpara fronit, shpall: "Lavdi shenjtorëve dhe Trinisë së njëpasnjëshme, jetëdhënëse dhe të pandashme, gjithmonë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë".

Kuptimi i këtyre fjalëve dhe veprimeve është se bashkëshërbëtori i priftit, dhjaku, i fton të mbledhurit të ngrihen për lutje, të jenë të vëmendshëm, të "ngacmohen". Prifti me klithmën e tij rrëfen fillimin dhe Krijuesin e çdo gjëje - konsubstanciale dhe Triniteti jetëdhënës. Duke bërë shenjën e kryqit me një temjanicë në këtë kohë, prifti tregon se përmes Kryqit të Jezu Krishtit, të krishterët ishin në gjendje të shihnin pjesërisht misterin e Trinisë së Shenjtë - Zoti Atë, Zoti Biri, Zoti Fryma e Shenjtë.

Pas thirrjes “Lavdi shenjtorëve…”, kleri lavdëron Personin e Dytë të Trinisë Më të Shenjtë, Jezu Krishtin, duke kënduar në altar: “Ejani, të adhurojmë Mbretin tonë Perëndinë… Vetë Krishtin, Mbretin tonë dhe Perëndinë tonë. ”

psalm urdhërues

Më pas kori këndon të 103-in, "Psalmin fillestar", duke filluar me fjalët: "Bekoni Zotin, shpirti im" dhe duke përfunduar me fjalët: "Ti ke bërë gjithë diturinë!" Ky psalm është një himn për universin e krijuar nga Zoti - botën e dukshme dhe të padukshme. Psalmi i 103-të frymëzoi poetë të kohërave dhe popujve të ndryshëm. E njohur, për shembull, është një rregullim poetik i tij, i cili i përket Lomonosov. Motivet e tij dëgjohen në odën "Zoti" të Derzhavinit dhe në "Prolog në parajsë" të Gëtes. Ndjenja kryesore që përshkon këtë psalm është admirimi i një personi që sodit bukurinë dhe harmoninë e botës së krijuar nga Zoti. Zoti e "rregulloi" tokën e paqëndrueshme në gjashtë ditët e krijimit - gjithçka u bë e bukur ("shumë mirë"). Psalmi i 103-të përmban gjithashtu idenë se edhe natyra më e padukshme dhe e vogël është e mbushur me jo më pak mrekulli sesa madhështia.

temjan tempulli

Gjatë këndimit të këtij psalmi, i gjithë tempulli temjan me dyert mbretërore të hapura. Ky veprim u prezantua nga Kisha për t'u kujtuar besimtarëve që të rrinë pezull Krijimi i Zotit Fryma e Shenjtë. Dyert e hapura mbretërore në këtë moment simbolizojnë parajsën, domethënë gjendjen e komunikimit të drejtpërdrejtë midis njerëzve dhe Zotit, në të cilin kanë jetuar njerëzit e parë. Menjëherë pas temjanit të tempullit mbyllen dyert mbretërore, ashtu si mëkati fillestar i kryer nga Adami mbylli dyert e parajsës për një person dhe e largoi atë nga Zoti.

Në të gjitha këto veprime dhe brohoritje të fillimit të Vigjiljes së Gjithë Natës, zbulohet rëndësia kozmike e një kishe ortodokse, e cila është një imazh i vërtetë i universit. Altari me fronin simbolizon parajsën dhe qiellin, ku mbretëron Zoti; priftërinjtë simbolizojnë engjëjt që i shërbejnë Zotit, dhe pjesa e mesme e tempullit simbolizon tokën me njerëzimin. Dhe ashtu si parajsa iu kthye njerëzve me sakrificën shëlbuese të Jezu Krishtit, ashtu edhe klerikët zbresin nga altari te adhuruesit me rroba të shkëlqyera, që të kujtojnë dritën hyjnore me të cilën shkëlqenin rrobat e Krishtit në malin Tabor.

Lutjet e llambës

Menjëherë pas temjanit të priftit të tempullit, dyert mbretërore mbyllen, ashtu si mëkati fillestar i Adamit mbylli dyert e parajsës dhe e largoi atë nga Zoti. Tani njerëzimi i rënë, para dyerve të mbyllura të parajsës, po lutet për kthim në rrugën e Zotit. Duke përshkruar Adamin e penduar, prifti qëndron para dyerve të mbyllura mbretërore, me kokën e tij të zbuluar dhe pa një mantel të shkëlqyer, në të cilin kreu fillimin solemn të shërbimit - në shenjë pendimi dhe përulësie - dhe lexon shtatë "llambë lutjet" për veten e tij. Në këto lutje, të cilat janë pjesa më e vjetër e Mbrëmjes (janë kompozuar në shekullin e IV), mund të dëgjohet vetëdija e një personi për pafuqinë e tij dhe një kërkesë për udhëzim në rrugën e së vërtetës. Këto lutje dallohen për art të lartë dhe thellësi shpirtërore. Këtu është lutja e shtatë në përkthim rusisht:

“Zoti, i madhi dhe suprem, që vetëm ka pavdekësinë, jeton në dritë të padepërtueshme, që krijoi gjithë krijimin me urtësi, ndau dritën dhe errësirën, caktoi ditën për diellin, hënës dhe yjeve i dha rajonin e natës, na nderoi ne mëkatarët. dhe në këtë orë për të sjellë lavdi përpara fytyrës Tënde dhe lavdi të përjetshme! O dashnor i njerëzimit, pranoje lutjen tonë si tym temjan para Teje, pranoje si një aromë të këndshme: ta kalojmë këtë mbrëmje dhe natën që vjen në botë. Na vesh me armë drite. Na çliro nga tmerret e natës dhe nga gjithë errësira që sjell me vete. Dhe ëndrra që na dhuroni për pjesën tjetër të të rraskapiturit, qoftë e lirë nga të gjitha ëndrrat djallëzore (“fantazitë”). O Zot, Dhurues i të gjitha bekimeve! Na jep ne, që pikëllojmë për mëkatet në shtretërit tanë dhe kujtojmë emrin tënd natën, të ndriçuar nga fjalët e urdhërimeve të tua - le të ngrihemi në gëzim shpirtëror, të lavdërojmë mirësinë Tënde, të sjellim lutje në mëshirën Tënde për faljen e mëkateve tona dhe të gjithëve Tuaja. njerëz që i vizitove me dashamirësi për hir të lutjeve, Nënë e Shenjtë e Zotit”.

Gjatë leximit të shtatë lutjeve të llambave nga prifti, sipas statutit të kishës, ndezja e qirinjve dhe llambave në tempull supozohet të jetë një veprim që simbolizon shpresat, zbulesat dhe profecitë e Dhiatës së Vjetër në lidhje me ardhjen e Mesisë, Shpëtimtari - Jezu Krishti.

Litani e madhe

Pastaj dhjaku shpall Litaninë e Madhe. Litania është një lutje veçanërisht e zjarrtë që lexohet në emër të të gjithë besimtarëve. Kori, edhe në emër të të gjithë të pranishmëve në shërbim, u përgjigjet këtyre lutjeve me fjalët "Zot, ki mëshirë". "Zot, ki mëshirë" është e shkurtër, por një nga lutjet më të përsosura dhe më të plota që një njeri mund të thotë. Ajo thotë gjithçka.

"Litania e Madhe" quhet shpesh pas fjalëve të saj të para - "Le t'i lutemi Zotit në paqe" - "Litania paqësore". Paqja është një kusht i domosdoshëm për çdo lutje, publike dhe kishtare dhe personale. Për një frymë paqësore, si bazë e çdo lutjeje, Krishti flet në Ungjillin e Markut: "Dhe kur të qëndroni në lutje, falni nëse keni ndonjë gjë kundër dikujt, që Ati juaj Qiellor t'ju falë mëkatet tuaja" (Mark. ; 11, 25). Rev. tha: "Merrni një shpirt paqësor dhe mijëra rreth jush do të shpëtohen." Prandaj, në fillim të Mbrëmjes dhe në shumicën e shërbesave të tjera të tij hyjnore, ai i fton besimtarët t'i luten Zotit me një ndërgjegje të qetë, paqësore, të pajtuar me fqinjët dhe me Zotin.

Më tej, në një litani paqësore, Kisha lutet për paqen botërore, për unitetin e të gjithë të krishterëve, për vendin e saj të lindjes, për tempullin në të cilin kryhet kjo shërbim dhe në përgjithësi për të gjitha kishat ortodokse dhe për ata që hyjnë në to. jo vetëm për kuriozitet, por, me fjalët e litanisë, "me besim dhe nderim". Litania gjithashtu përkujton udhëtarët, të sëmurët, robërit dhe dëgjon një kërkesë për çlirim nga "trishtimi, zemërimi dhe nevoja". Peticioni i fundit i Litanisë së Paqes thotë: “Ne do t'ia kushtojmë Zonjës tonë Më të Shenjtë, Më të Pastër, Më të Bekuar, Zonjën tonë të Lavdishme Zonjën Hyjlindëse dhe Virgjëreshën Mari me të gjithë shenjtorët, për veten tonë, njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë (d.m.th. jetë) për Krishtin Perëndi.” Kjo formulë përmban dy ide të thella dhe themelore teologjike ortodokse: dogmën e ndërmjetësimit lutës të Nënës së Zotit, si Kreu i të gjithë shenjtorëve, dhe idealin e lartë të krishterimit - kushtimin e jetës ndaj Krishtit Zot.

Litania e Madhe (Paqësore) përfundon me thirrjen e priftit, në të cilën, ashtu si në fillim të Mbrëmjes, lavdërohet Trinia e Shenjtë - Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë.

Kathisma e parë - "I bekuar është burri"

Ashtu si Adami iu kthye Perëndisë në pendim në portat e parajsës, kështu dhjaku në dyert e mbyllura mbretërore fillon të lutet - Litania e Madhe "Le t'i lutemi Zotit në paqe ..."

Por Adami sapo kishte dëgjuar premtimin e Zotit - "fara e gruas do të fshijë kokën e gjarprit", Shpëtimtari do të vijë në tokë - dhe shpresa për shpëtim digjet në shpirtin e Adamit.

Kjo shpresë dëgjohet në këngën e radhës të Vigjiljes së gjithë natës. Si përgjigje ndaj Litanisë së Madhe, psalmi biblik tingëllon përsëri. Ky psalm - "I bekuar qoftë burri" - i pari që gjendet në librin e psalmeve, Psalmet, është, si të thuash, një tregues dhe paralajmërim i besimtarëve nga mënyrat e gabuara dhe mëkatare të jetës.

Në praktikën moderne liturgjike, nga ky psalm kryhen vetëm disa vargje, të cilat këndohen solemnisht me refrenin "Haleluja". Në manastiret në këtë kohë jo vetëm këndohet psalmi i parë “I bekuar qoftë burri”, por lexohet e plotë e gjithë “kathisma” e parë e Psalterit. Fjala greke "kathisma" do të thotë "ulur", pasi sipas statutit të kishës lejohet të ulesh gjatë leximit të kathisma. I gjithë Psalteri, i përbërë nga 150 psalme, është i ndarë në 20 katisma ose grupe psalmesh. Çdo kathisma, nga ana tjetër, ndahet në tre pjesë ose "lavdi", sepse përfundon me fjalët "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë". I gjithë Psalteri, të 20 katismat lexohen në shërbimet hyjnore gjatë çdo jave. Gjatë Kreshmës së Madhe, periudhës dyzetditore para Pashkëve, kur lutja e kishës është më intensive, Psalteri recitohet dy herë në javë.

Psalteri është pranuar në jetën liturgjike të Kishës që në ditët e para të themelimit të saj dhe zë një vend shumë të nderuar në të. Rreth Psalterit në shekullin IV, shenjtori shkroi:

“Libri i Psalmeve përfshin dobinë e të gjithë librave. Ajo profetizon për të ardhmen, kujton ngjarjet e së kaluarës, jep ligjet e jetës, sugjeron rregulla për aktivitetin. Psalmi është heshtja e shpirtrave, udhërrëfyesi i botës. Psalteri shuan mendimet rebele dhe shqetësuese... ka ngushëllim nga mundimet e përditshme. Psalmi është zëri i Kishës dhe teologjia e përsosur.

Litani e vogël

Pas këndimit të psalmit të parë, shqiptohet "Litania e Vogël" - "Le t'i lutemi Zotit përsëri dhe përsëri në paqe", domethënë "do t'i lutemi Zotit përsëri dhe përsëri". Kjo litani është një shkurtim i Litanisë së Madhe dhe përbëhet nga 2 peticione:

“Ndërmjetëso, shpëto, ki mëshirë dhe na ruaj, o Zot, me hirin Tënd.”

"Zoti ki mëshirë".

“Më e Shenjta, Më e Pastërta, Më e Bekuara, e Lavdishme Zoja jonë Theotokos dhe Virgjëresha Mari, duke kujtuar me të gjithë shenjtorët, le t'ia përkushtojmë veten dhe njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Krishtit, Perëndisë tonë.

"Ti, Zot."

Litania e vogël përfundon me një nga pasthirrmat e priftit të përcaktuar nga tipikoni.

Në të gjithë natën pikëllimi dhe pendimi i njerëzimit të mëkatuar transmetohen në psalme pendimi, të cilat këndohen në vargje të veçanta - me solemnitet të veçantë dhe melodi të veçanta.

Psalmi "Zot, bërtit" dhe temjan

Pas këngës “I bekuar qoftë burri” dhe litanisë së vogël, dëgjohen vargje nga psalmet e 140-të dhe të 141-të, që fillojnë me fjalët: “Zot, të thërras, dëgjomë”. Këto psalme tregojnë për dëshirën e një njeriu që ka rënë në mëkat për Perëndinë, për dëshirën e tij për ta bërë të vërtetë shërbimin ndaj Perëndisë. Këto psalme janë tipari më karakteristik i çdo Mbrëmjeje. Në vargun e dytë të Psalmit të 140-të, ndeshemi me fjalët: “Rigjoftë lutja ime, sikur të ishte një temjanicë para teje” (kjo psherëtimë lutëse dallohet në një himn të veçantë prekës që tingëllon gjatë Kreshmës së Madhe në Liturgjinë e Dhurata të parashenjtëruara). Gjatë këndimit të këtyre vargjeve, i gjithë tempulli nxehet.

Cili është kuptimi i këtij censimi?

Kisha jep një përgjigje në fjalët e përmendura tashmë të psalmit: "U korrigjoftë lutja ime, si një temjanicë para teje, ngritja e dorës sime është një flijim mbrëmjeje", domethënë, le të ngrihet lutja ime te Ti (Zot ) si tymi i temjanit; ngritja e duarve të mia është si një flijim mbrëmjeje për ty. Ky varg na kujton atë kohë në lashtësi, kur, sipas ligjit të Moisiut, çdo mbrëmje në tabernakull, domethënë në tempullin portativ të popullit izraelit, në rrugën e tyre nga robëria egjiptiane në tokën e premtuar, mbrëmja. sakrificë; u shoqërua me ngritjen e duarve të atij që ofronte flijimin dhe djegien e altarit, ku ruheshin pllakat e shenjta, të marra nga Moisiu nga Zoti në majën e malit Sinai.

Tymi në rritje i temjanit simbolizon lutjet e besimtarëve që ngjiten në qiell. Kur një dhjak ose prift që kryen temjani në drejtim të adhuruesit, ai si përgjigje përkul kokën si shenjë se pranon temjanicën në drejtimin e tij si kujtesë se lutja e besimtarit gjithashtu duhet të ngjitet lehtësisht në qiell, si temjani. tymi. Censimi në drejtim të atyre që luten zbulon gjithashtu të vërtetën e thellë se Kisha sheh tek çdo person imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit, një ikonë të gjallë të Perëndisë, fejesën me Krishtin e marrë në sakramentin e Pagëzimit.

Gjatë temjanit të tempullit, këndimi i "Zot, bërtit ..." vazhdon, dhe lutja jonë e tempullit, katedrales bashkohet me këtë lutje, sepse ne jemi po aq mëkatarë sa njerëzit e parë dhe paqësorë, nga thellësia e zemra fjalët e fundit të këngës "Më dëgjo, Zot".

Stichera mbi Zotin qaj

Ndër vargjet e mëtejshme penduese të psalmit 140 dhe 141 "Nxirre shpirtin tim nga burgu... Nga thellësia të thërras Ty, Zot, Zot, dëgjo zërin tim" e kështu me radhë, ka edhe zëra shprese për Shpëtimtarin e premtuar.

Kjo shpresë në mes të pikëllimit dëgjohet në himnet pas "Zot, kam qarë" - në këngët shpirtërore, të ashtuquajturat "Stichera mbi Zotin, kam qarë". Nëse vargjet para sticherës flasin për errësirën dhe pikëllimin e Dhiatës së Vjetër, atëherë vetë stichera (këto refrene vargjesh, sikur shtesa në to) flasin për gëzimin dhe dritën e Dhiatës së Re.

Stikhira janë këngë kishtare të kompozuara për nder të një feste ose një shenjtori. Ekzistojnë tre lloje të sticherave: të parat janë "stichera për Zotin", të cilat, siç e kemi vërejtur tashmë, këndohen në fillim të Mbrëmjes; e dyta, që tingëllon në fund të Veshrës, midis vargjeve të marra nga psalmet, quhen "stichera në varg"; e treta - këndohen para fundit të pjesës së dytë të Vigjiljes së Gjithë Natës së bashku me psalmet, në të cilat shpesh përdoret fjala "lavdërim" dhe për këtë arsye quhen "stichera në lavdërim".

Sticherat e së dielës lavdërojnë Ngjalljen e Krishtit, sticherat festive tregojnë për pasqyrimin e kësaj lavdie në ngjarje të ndryshme të shenjta ose në veprat e shenjtorëve, sepse, në fund të fundit, gjithçka në historia e kishës lidhur me Pashkët, me fitoren e Krishtit mbi vdekjen dhe ferrin. Sipas teksteve të sticherës, mund të përcaktohet se kush ose çfarë ngjarje kujtohet dhe lavdërohet në shërbimet e një dite të caktuar.

Osmoza

Sticherat, si psalmi "Zot, kam qarë", janë gjithashtu një tipar karakteristik i Vigjiljes së Gjithë Natës. Në darkë, nga gjashtë deri në dhjetë stichera këndohen me një "zë" të caktuar. Që nga kohërat e lashta, ka pasur tetë zëra të kompozuar nga St. , i cili punoi në shekullin e VIII në manastirin palestinez (Lavra) të Shën Savës së Shenjtëruar. Çdo zë përfshin disa melodi ose melodi, sipas të cilave disa lutje këndohen gjatë shërbimit. Zërat ndryshojnë çdo javë. Çdo tetë javë, rrethi i të ashtuquajturës "Osmoglasiya", domethënë një seri prej tetë zërash, fillon përsëri. Një koleksion i të gjitha këtyre këngëve gjendet në libër liturgjik- "Oktoih" ose "Osmoglasnik".

Zërat përbëjnë një nga tiparet e veçanta mbresëlënëse të muzikës liturgjike ortodokse. Në Kishën Ortodokse Ruse, zërat vijnë në këngë të ndryshme: greqisht, Kievan, Znamenny, çdo ditë.

dogmatistë

Përgjigja e Zotit ndaj pendimit dhe shpresës së njerëzve të Dhiatës së Vjetër ishte lindja e Birit të Perëndisë. Kjo rrëfehet nga një sticherë e veçantë "Nëna e Zotit", e cila këndohet menjëherë pas sticherës në thirrjen e Zotit. Kjo sticherë quhet "Dogmatik" ose "Theotokos dogmatik". Dogmatistët - janë vetëm tetë prej tyre, për secilin zë - përmbajnë lavdërime për Nënën e Zotit dhe mësimin e Kishës për mishërimin e Jezu Krishtit dhe për bashkimin në Të të dy natyrave - hyjnore dhe njerëzore.

Një tipar dallues i dogmatistëve është rëndësia e tyre shteruese doktrinore dhe lartësia poetike. Këtu është përkthimi rusisht i Dogmatik 1st Tone:

“Le t'i këndojmë Virgjëreshës Mari, lavdinë e gjithë botës, që erdhi nga njerëzit dhe lindi Zotin. Ajo është dera qiellore, e kënduar nga forca të pa trupa, Ajo është stoli e besimtarëve! Ajo u shfaq si qielli dhe si tempulli i Hyjnores - ajo shkatërroi pengesën e armikut, i dha botës dhe hapi Mbretërinë (Qiellore). Duke e pasur atë si një kështjellë besimi, ne kemi edhe Ndërmjetësuesin e Zotit të lindur prej saj. Prisni, njerëz! Jini të gëzuar, o njerëz të Perëndisë, sepse ai i mundi armiqtë e tij si i Plotfuqishëm".

Ky dogmatist përmbledh Mësimi ortodoks rreth natyra e njeriut Shpëtimtar. Ideja kryesore e Dogmatistit të zërit të parë është se Nëna e Zotit erdhi nga njerëzit e zakonshëm dhe ajo vetë ishte një person i thjeshtë dhe jo një mbinjeri. Rrjedhimisht, njerëzimi, me gjithë mëkatësinë e tij, megjithatë e ruajti thelbin e tij shpirtëror deri në atë masë, saqë doli, në personin e Nënës së Zotit, i denjë të pranonte në gjirin e tij Hyjnoren - Jezu Krishtin. Nëna e Shenjtë e Zotit, sipas Etërve të Kishës, është "shfajësimi i njerëzimit përpara Perëndisë". Njerëzimi, në personin e Nënës së Zotit, u ngjit në qiell, dhe Zoti, në personin e Jezu Krishtit, i cili lindi prej saj, u përkul në tokë - ky është kuptimi dhe thelbi i mishërimit të Krishtit, i konsideruar nga këndvështrimi i Mariologjisë Ortodokse, d.m.th. doktrina e Nënës së Zotit.

Këtu është një përkthim rusisht i një tjetër Dogmatik të tonit të dytë:

“Hija e ligjit kaloi pasi u shfaq hiri; dhe si ferrishtja, e djegur, nuk u dogj, kështu lindi Virgjëresha - dhe mbeti Virgjëreshë; në vend të shtyllës së zjarrit (Dhiata e Vjetër) shkëlqeu Dielli i së Vërtetës (Krishti), në vend të Moisiut (erdhi) Krishti, shpëtimi i shpirtrave tanë.

Kuptimi i këtij dogmatisti është se përmes Virgjëreshës Mari hyri në botë hiri dhe çlirimi nga barra e ligjit të Testamentit të Vjetër, i cili është vetëm një "hije", domethënë një simbol i bekimeve të ardhshme të Dhiatës së Re. Në të njëjtën kohë, në dogmatikën e tonit të dytë theksohet "virgjëria e përhershme" e Nënës së Zotit, e përshkruar në simbolin e shkurret që digjet, marrë nga Dhiata e Vjetër. kjo " shkurre e djegur“është ferrishtja që Moisiu pa në këmbët e malit Sinai. Sipas Biblës, kjo shkurre u dogj dhe nuk u dogj, domethënë u përfshi nga flakët, por nuk u dogj vetë.

hyrje e vogël

Këndimi i një dogmatisti në Mbrëmje simbolizon bashkimin e tokës dhe qiellit. Gjatë këndimit të dogmatizmit hapen dyert mbretërore si shenjë se parajsa, në kuptimin e komunikimit njerëzor me Zotin, e mbyllur nga mëkati i Adamit, rihapet me ardhjen në tokë të Adamit të Dhiatës së Re - Jezu Krishtit. Në këtë kohë, bëhet hyrja "mbrëmje" ose "e vogël". Nga dera anësore veriore e dhjakut të ikonostasit, prifti del duke ndjekur dhjakun, ashtu si Biri i Perëndisë iu shfaq njerëzve në pararendësin e Gjon Pagëzorit. Kori mbyll hyrjen e vogël të mbrëmjes me këndimin e lutjes "Drita e qetë", në të cilën fjalët thonë të njëjtën gjë që prifti dhe dhjaku përshkruajnë me veprimet e hyrjes - për dritën e qetë, të përulur të Krishtit, e cila u shfaq. në botë pothuajse pa u vënë re.

Lutja "Drita e qetë"

Në rrethin e këngëve të përdorura gjatë shërbesave hyjnore në kishën ortodokse, kënga "Drita e qetë" njihet me emrin "kënga e mbrëmjes", pasi këndohet në të gjitha shërbesat e mbrëmjes. Me fjalët e këtij himni, fëmijët e Kishës "duke ardhur në perëndimin e diellit, duke parë dritën e mbrëmjes, le t'i këndojmë Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë të Perëndisë". Nga këto fjalë shihet se këndimi i "Dritës së Qetë" ishte caktuar të përkonte me shfaqjen e dritës së butë të agimit të mbrëmjes, kur shpirti besimtar duhet të jetë afër ndjenjës së prekjes nga një dritë tjetër më e lartë. Kjo është arsyeja pse në kohët e lashta, me shikimin e diellit që perëndonte, të krishterët derdhën ndjenjat e tyre dhe gjendjen shpirtërore lutëse në "Dritën e tyre të qetë" - Jezu Krishtin, i cili, sipas Apostullit Pal, është rrezatimi i lavdisë. e Atit (), dielli i vërtetë i së vërtetës sipas profecisë së Dhiatës së Vjetër (), dritë e vërtetë jo-mbrëmje, e përjetshme, shqetësuese, sipas përkufizimit të Ungjilltarit Gjon.

Fjala e vogël "Wonmem"

Pas këndimit të "Dritës së Qetë", kleri shërbyes nga altari shpall një sërë fjalësh të vogla: "le të dëgjojmë", "paqe për të gjithë", "urtësi". Këto fjalë shqiptohen jo vetëm në vigjiljen e gjithë natës, por edhe në shërbesat e tjera hyjnore. Këto fjalë liturgjike të përsëritura shumë herë në kishë mund t'i shpëtojnë lehtësisht vëmendjes sonë. Janë fjalë të vogla, por me përmbajtje të madhe dhe të përgjegjshme.

"Wonmem" është forma urdhërore e foljes "vëmend". Në rusisht, do të thoshim "do të jemi të vëmendshëm", "do të dëgjojmë".

Vetëdija është një nga cilësitë më të rëndësishme në Jeta e përditshme. Por ndërgjegjja nuk është gjithmonë e lehtë - mendja jonë është e prirur ndaj mungesës së mendjes, ndaj harresës - është e vështirë ta detyrojmë veten të jemi të vëmendshëm. Kisha e di këtë dobësi tonën, prandaj ajo vazhdon të na thotë: “Të dëgjojmë”, do të dëgjojë, do të jemi të vëmendshëm, do të mbledhim, sforcojmë, rregullojmë mendjen dhe kujtesën tonë me atë që dëgjojmë. Edhe më e rëndësishmja: le të akordojmë zemrat tona në mënyrë që asgjë të mos kalojë nga ajo që po ndodh në tempull. Të dëgjosh do të thotë të shkarkosh dhe çlirosh veten nga kujtimet, nga mendimet boshe, nga shqetësimet, ose, me thënë, gjuha kishtare, çlirojeni veten nga "kujdeset e kësaj bote".

Pershendetje "Paqe per te gjithe"

Fjala e vogël “Paqe për të gjithë” ndeshet për herë të parë në Vigjiljen e Gjithënatës menjëherë pas hyrjes së vogël dhe lutjes “Drita e qetë”.

Fjala "paqe" ishte një formë përshëndetjeje midis popujve të lashtë. Izraelitët ende përshëndesin njëri-tjetrin me fjalën "shalom". Kjo përshëndetje u përdor gjithashtu gjatë ditëve të jetës tokësore të Shpëtimtarit. Fjala hebraike "shalom" është e shumëanshme në kuptimin e saj dhe përkthyesit e saj të Dhiatës së Re iu desh të përjetonin shumë vështirësi derisa u vendosën në fjalën greke "irini". Përveç kuptimit të drejtpërdrejtë, fjala "shalom" përmban një sërë nuancash, për shembull: "të jesh i plotë, i shëndetshëm, i paprekur". Kuptimi i tij kryesor është dinamik. Do të thotë "të jetosh mirë" - në prosperitet, prosperitet, shëndet e kështu me radhë. E gjithë kjo kuptohej si në kuptimin material ashtu edhe në atë shpirtëror, në rendin personal dhe shoqëror. Në një kuptim figurativ, fjala "shalom" do të thoshte marrëdhënie të mira mes njerëzve, familjeve dhe kombeve të ndryshme, midis burrit dhe gruas, midis burrit dhe Zotit. Prandaj, antonimi, e kundërta e kësaj fjale, nuk ishte domosdoshmërisht "luftë", por gjithçka që mund të prishte ose shkatërronte mirëqenien individuale ose marrëdhëniet e mira shoqërore. Në këtë kuptim të gjerë, fjala "paqe", "shalom" nënkuptonte një dhuratë të veçantë që Zoti i dha Izraelit për hir të Besëlidhjes së Tij me Të, d.m.th. marrëveshje, sepse në mënyrë shumë të veçantë kjo fjalë shprehej në bekimin priftëror.

Është në këtë kuptim që fjala-përshëndetje u përdor nga Shpëtimtari. Ai i përshëndeti apostujt me të, siç rrëfehet në Ungjillin e Gjonit: “Ditën e parë të javës (pas ringjalljes së Krishtit prej së vdekurish) ... Jezusi erdhi dhe qëndroi në mes (të dishepujve të Tij) dhe u tha atyre: "Paqja qoftë me ju!" Dhe pastaj: “Jezusi u tha atyre për herë të dytë: Paqja me ju! Siç më dërgoi Ati mua, ashtu edhe unë ju dërgoj juve.” Dhe kjo nuk është vetëm një përshëndetje formale, siç ndodh shpesh në jetën tonë njerëzore: Krishti i vesh në mënyrë krejt reale dishepujt e Tij në botë, duke e ditur se ata do të duhet të kalojnë nëpër humnerën e armiqësisë, persekutimit dhe martirizimit.

Kjo është bota për të cilën letrat e Apostullit Pal thonë se nuk është e kësaj bote, se është një nga frytet e Frymës së Shenjtë. Se ai, kjo botë, është nga Krishti, sepse "Ai është paqja jonë".

Kjo është arsyeja pse peshkopët dhe priftërinjtë e bekojnë kaq shpesh dhe në mënyrë të përsëritur popullin e Perëndisë gjatë shërbesave hyjnore. shenjë e kryqit dhe fjalët: "Paqe për të gjithë!"

Prokimen

Pasi përshëndes të gjithë ata që luten me fjalët e Shpëtimtarit, "paqe për të gjithë!" pasuar nga “prokeimenon”. "Prokeimenon" do të thotë "pararendës" dhe është një aforizëm i shkurtër nga Shkrimi i Shenjtë, i cili lexohet së bashku me një varg tjetër ose disa vargje që plotësojnë mendimin e prokeimenon, përpara se të lexohet një fragment i madh nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër ose të Re. Prokeimenoni i së dielës (toni i 6-të), i shqiptuar në prag të së dielës gjatë darkës, shpallet në altar dhe përsëritet në kor.

Paremitë

"Paremia" fjalë për fjalë do të thotë "shëmbëlltyrë" dhe është një pasazh nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër ose të Re. Sipas urdhrit të Kishës, këto lexime (paroemi) lexohen në ditët e festave të mëdha dhe përmbajnë profeci për një ngjarje ose person të kujtuar në atë ditë, ose lavdërime për një festë ose një shenjtor. Ka kryesisht tre fjalë të urta, por ndonjëherë edhe më shumë. Për shembull, të Shtunën e Madhe, në prag të Pashkëve, lexohen 15 fjalë të urta.

Litani speciale

Me ardhjen e Krishtit në botë, e përfaqësuar në veprimet e hyrjes së vogël të mbrëmjes, intimiteti midis Zotit dhe njeriut u intensifikua dhe bashkimi i tyre lutës u intensifikua gjithashtu. Prandaj, menjëherë pas prokeimenonit dhe leximeve të paromive, Kisha i fton besimtarët të thellojnë bashkësinë e tyre lutëse me Zotin nëpërmjet “litanisë shtesë”. Kërkesat e veçanta të litanisë speciale të kujtojnë përmbajtjen e litanisë së parë të darkës - e Madhe, por litania e veçantë shoqërohet edhe me një lutje për të larguarit. Litania fillon me fjalët "Rtsem të gjithë (d.m.th., ne do të themi gjithçka) me gjithë shpirt dhe me gjithë mendimet tona ..." Për çdo peticion, kori, në emër të të gjithë adhuruesve, përgjigjet me trefishin ". Zot, ki mëshirë.”

Lutja "Udhëtim, Zot"

Pas litani të pastra lexohet lutja "Vouchee, Zot". Kjo lutje, një pjesë e së cilës lexohet në Matin në Doksologjinë e Madhe, u hartua në Kishën Siriane në shekullin e IV.

Litania e lutjes

Pas leximit të lutjes "Vouchee, o Zot", rrëfehet litania e fundit e darkës - "kërkesa". Në të, secila, përveç dy lutjeve të para, pasohet nga përgjigja e korit "Më jep, Zot", domethënë një thirrje më e guximshme drejtuar Zotit sesa e penduar "Zot, ki mëshirë", e cila dëgjohet. në litanitë e tjera. Në litanitë e para të Mbrëmjes, besimtarët u lutën për mbarëvajtjen e botës dhe të Kishës; në lidhje me mirëqenien e jashtme. Në litaninë peticionare lutet për sukses në jetën shpirtërore, d.m.th. për mënyrën se si ta mbyllni këtë ditë pa mëkat, për Engjëllin e Kujdestarit, për faljen e mëkateve, për një vdekje të qetë të krishterë dhe për të qenë në gjendje t'i jepni Krishtit një llogari të saktë të jetës suaj në Gjykimin e Fundit.

adhurimi i kokave

Pas Litanisë së Peticionit, Kisha u bën thirrje atyre që luten të përkulin kokën para Zotit. Në këtë moment, prifti i drejtohet Zotit me një lutje të veçantë "të fshehtë", të cilën ia lexon vetes. Ai përmban idenë se ata që ulin kokën presin ndihmë jo nga njerëzit, por nga Zoti dhe i kërkojnë Atij që t'i mbrojë ata që luten nga çdo armik, si i jashtëm ashtu edhe i brendshëm, d.m.th. nga mendimet e liga dhe nga tundimet e errëta. "Përkulja e kokës" është një simbol i jashtëm i largimit të besimtarëve nën mbrojtjen e Zotit.

litium

Pas kësaj, në festat kryesore dhe në ditët e kujtimit të shenjtorëve veçanërisht të nderuar, kryhet një "lithia". "Lithia" do të thotë lutje e intensifikuar. Fillon me këndimin e sticherave të veçanta, duke lavdëruar festën ose shenjtorin e ditës së caktuar. Në fillim të këndimit të sticherës “mbi litium”, kleri niset nga altari përmes derës veriore të dhjakut të ikonostasit. Dyert mbretërore mbeten të mbyllura. Një qiri merret përpara. Kur litiumi kryhet jashtë kishës, për shembull, me rastin e fatkeqësive kombëtare ose në ditët e kujtimit të çlirimit prej tyre, ai kombinohet me këngë lutjeje dhe procesion. Ka edhe varrime që kryhen në hajat pas darkës ose të natës.

Lutja "Tani lëre të shkojë"

Pasi të këndohet "stichera në varg", lexohet "Tani lëre shërbëtorin tënd, zotëri ..." - domethënë doksologjia e shqiptuar nga St. Simeon Perëndi-Pranues, kur e priti në krahët e tij në tempullin e Jeruzalemit Foshnjën Hyjnor Krishtin në ditën e dyzetë pas Lindjes së Tij. Në këtë lutje, plaku i Dhiatës së Vjetër falënderon Zotin që e lejoi para vdekjes së tij të shohë Shpëtim (të Krishtit), i cili u dha nga Zoti për lavdinë e Izraelit dhe për ndriçimin e johebrenjve dhe të gjithë botës. Këtu është përkthimi në anglisht i kësaj lutjeje:

“Tani ti më liro (më) shërbëtorin tënd, o Zot, sipas fjalës sate, në paqe; sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur përpara gjithë popujve, një dritë për të ndriçuar johebrenjtë dhe lavdinë e popullit tënd të Izraelit".

Pjesa e parë e Mbrëmjes po përfundon. Mbrëshja fillon me një kujtim të krijimit të botës, faqja e parë e historisë së Dhiatës së Vjetër, dhe përfundon me lutjen "Tani lëreni", që simbolizon fundin e historisë së Dhiatës së Vjetër.

Trisagion

Menjëherë pas lutjes së Shën Simeon Zotmbajtësit, lexohet “trisagion”, i cili përfshin lutjet “Zoti i Shenjtë”, “Trinia e Shenjtë”, “Ati ynë” dhe thirrja e priftit “Sepse e jotja është mbretëria. “.

Pas Trisagionit, këndohet një tropar. "Troparion" është një lutje e shkurtër dhe koncize për një shenjtor kujtimi i të cilit festohet në një ditë të caktuar ose kujtimi i një ngjarjeje të shenjtë të asaj dite. Një tipar specifik i troparit është një përshkrim të shkurtër të person ose ngjarje e lavdëruar e lidhur me të. Në mbrëmjen e së dielës, tropari i Nënës së Zotit këndohet tre herë, "Tungjatjeta, Virgjëresha Mari". Ky tropar këndohet në fund të darkës së së dielës, sepse gëzimi i Ngjalljes së Krishtit u shpall pas gëzimit të Lajmërimit, kur Kryeengjëlli Gabriel i shpalli Virgjëreshës Mari se ajo do të lindte Birin e Zotit. Fjalët e këtij troparioni përbëhen kryesisht nga një përshëndetje engjëllore drejtuar Nënës së Zotit.

Nëse në vigjiljen e gjithë natës bëhet një litiya, atëherë gjatë këndimit tre herë të troparit, prifti ose dhjaku temjan tre herë rreth tryezës me bukë, grurë, vaj dhe verë. Më pas prifti lexon një lutje në të cilën i kërkon Perëndisë që «të bekojë bukët, grurin, verën dhe vajin, t'i shumëzojë në mbarë botën dhe të shenjtërojë ata që hanë prej tyre». Para se të lexojë këtë lutje, prifti së pari ngre pak njërën nga bukët dhe vizaton një kryq në ajër mbi bukët e tjera. Ky veprim kryhet në kujtim të ushqimit të mrekullueshëm të 5000 njerëzve me pesë bukë nga Krishti.

Në kohët e vjetra, atyre që luteshin për freskim u shpërndahej bukë dhe verë e bekuar gjatë shërbesës, e cila vazhdonte “gjithë natën”, pra gjithë natën. Në praktikën moderne liturgjike, buka e bekuar, e prerë në copa të vogla, shpërndahet gjatë vajosjes së atyre që luten me vaj të bekuar në Matin (ky rit do të diskutohet më vonë). Riti i bekimit të bukëve kthehet në praktikën liturgjike të të krishterëve të parë dhe është një mbetje e "Mbrëmjes së Dashurisë" - "Agapa" të hershme të krishterë.

Në fund të litisë, në ndërgjegjen e hireve të Zotit, kori këndon tre herë vargun: "Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje dhe përgjithmonë". Ky varg përfundon edhe Liturgjinë.

Prifti përfundon pjesën e parë të Mbrëmjes - Mbrëmjes - nga foltorja, duke u mësuar adhuruesve një bekim të lashtë në emër të Jezu Krishtit të mishëruar me fjalët "Bekimi i Zotit është mbi ju, me hirin dhe dashurinë e Tij për njerëzimin gjithmonë. , tani dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë."

Pjesa II. MATINA

Shërbesat e Mbrëmjes dhe të Matinës përcaktojnë ditën. Në librin e parë të Biblës, Zanafilla, lexojmë: "Dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjes: një ditë (). Prandaj, në kohët e lashta, pjesa e parë e Vigjiljes së gjithë natës - Mbrëmja - përfundonte vonë natën, dhe pjesa e dytë e Vigjiljes së Gjithë natës - Mëshat, ishte paraparë me statut të kishës që të kryhej në orë të tilla që. pjesa e fundit e tij përkoi me agimin. Në praktikën moderne, Matin më së shpeshti zhvendoset në një orë të mëvonshme në mëngjes (nëse kryhet veçmas nga Vesmer) ose kthehet në prag të ditës së caktuar.

Gjashtë Psalme

Mësimi, i kremtuar në kontekstin e Mbrëmjes, fillon menjëherë me leximin e Gjashtë Psalmeve, domethënë gjashtë psalmeve të zgjedhura, përkatësisht 3, 37, 62, 87, 102 dhe 142, të lexuara në këtë mënyrë dhe të kombinuara në një tërësi liturgjike. . Leximi i Gjashtë Psalmeve paraprihet nga dy tekste biblike: doksologjia engjëllore e Betlehemit - "Lavdi Zotit në vendet më të larta, dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë ndaj njerëzve", e cila lexohet tre herë. Pastaj vargu nga psalmi i 50-të shqiptohet dy herë: "Zot, hape gojën time dhe goja ime do të shpallë lavdinë Tënde".

I pari nga këto tekste, doksologjia engjëllore, vë në dukje shkurtimisht por gjallërisht tre aspiratat kryesore dhe të ndërlidhura të jetës së një të krishteri: lart te Zoti, të shprehura me fjalët "Lavdi Zotit në lartësitë", në gjerësi fqinjëve me fjalët " dhe mbi tokë paqe” dhe në thellësi të zemrës së tij – aspirata e shprehur me fjalët e doksologjisë “vullneti i mirë ndaj njerëzve”. Të gjitha këto aspirata deri në thellësi krijojnë në përgjithësi simbolin e kryqit, i cili është pra një simbol i idealit të jetës së krishterë, duke dhënë paqe me Zotin, paqe me njerëzit dhe paqe në shpirt.

Sipas statutit, gjatë leximit të Gjashtë Psalmeve, qirinjtë në tempull shuhen (kjo zakonisht nuk praktikohet në famulli). Errësira që pasoi shënon atë natë të thellë në të cilën Krishti erdhi në tokë, i lavdëruar nga këndimi engjëllor: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta". Muzgu i tempullit kontribuon në një përqendrim më të madh lutjesh.

Gjashtë Psalmet përmbajnë një gamë të tërë përvojash që ndriçojnë jetën e krishterë të Dhiatës së Re - jo vetëm gjendjen e përgjithshme të gëzueshme të saj, por edhe rrugën e trishtuar drejt këtij gëzimi.

Në mes të Gjashtë Psalmeve, në fillim të leximit të të 4-it, psalmit më të zi, i mbushur me hidhërim vdekshëm, prifti largohet nga altari dhe para dyerve mbretërore vazhdon të lexojë për vete 12 lutjet e veçanta të "mëngjesit". , të cilën ai filloi ta lexonte përsëri në altar, përballë fronit. Në këtë moment, prifti, si të thuash, simbolizon Krishtin, i cili dëgjoi pikëllimin e njerëzimit të rënë dhe jo vetëm zbriti, por edhe ndau vuajtjet e tij deri në fund, për të cilin flitet në Psalmin 87 që lexohej në atë kohë.

Lutjet e "mëngjesit", të cilat prifti i lexon vetes, përmbajnë një lutje për të krishterët që qëndrojnë në tempull, një kërkesë për t'u falur mëkatet e tyre, për t'u dhënë. besim i sinqertë në dashuri të pa shtirur, bekoni të gjitha veprat e tyre dhe nderoni Mbretërinë e Qiellit.

Litani e madhe

Pas përfundimit të Gjashtë Psalmeve dhe Lutjeve të Mëngjesit, përsëritet Litania e Madhe, si në fillim të Mbrëmjes, në Mbrëmje. Kuptimi i tij në këtë vend në fillim të Matinit është se Ndërmjetësi që u shfaq në tokë, Krishti, lindja e të cilit lavdërohet në fillim të Gjashtë Psalmeve, do të përmbushë të gjitha kërkesat për bekime shpirtërore dhe trupore, për të cilat flitet në këtë litani. .

Tropari i së dielës

Pas Mirnaya, ose siç quhet edhe litania "e Madhe", këndohet nga psalmi 117 - "Perëndia është Zoti dhe na shfaqet, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit". Karta e kishës caktoi këndimin e këtyre fjalëve pikërisht në këtë vend të Matinit, me qëllim që t'i drejtojmë mendimet tona në kujtimin e hyrjes së Krishtit në shërbimin publik. Ky varg, si të thuash, vazhdon lavdërimin e Shpëtimtarit, i filluar në fillim të Matinit gjatë leximit të Gjashtë Psalmeve. Këto fjalë shërbyen gjithashtu si një përshëndetje për Jezu Krishtin në hyrjen e Tij të fundit në Jerusalem për të vuajtur në Kryq. Thirrja "Zoti është Zoti dhe na shfaqet ..." dhe më pas leximi i tre vargjeve të veçanta shpallet nga dhjaku ose prifti përpara ikonës kryesore ose lokale të Shpëtimtarit në ikonostas. Më pas kori përsërit vargun e parë "Zoti është Zoti dhe na shfaqet...".

Këndimi dhe leximi i poezisë duhet të përcjellë një humor të gëzueshëm, solemn. Prandaj, ndizen përsëri qirinj, të cilët u shuan gjatë leximit të Gjashtë Psalmeve të penduar.

Menjëherë pas vargjeve "Zoti është Zoti", këndohet troparioni i së dielës, në të cilin lavdërohet festa dhe, si të thuash, shpjegohet thelbi i fjalëve "Zoti është Zoti dhe na shfaqet". Tropari i së dielës rrëfen vuajtjet e Krishtit dhe ringjalljen e Tij nga të vdekurit - ngjarje që do të trajtohen në detaje në pjesët e mëvonshme të shërbimit të Matinit.

Kathismas

Pas Litanisë së Paqes, në Mbrëmjen e së Dielës lexohen vargjet “Zoti është Zoti” dhe troparia, katisma e 2-të dhe e 3-të. Siç kemi thënë tashmë, fjala greke "kathisma" do të thotë "ulur", pasi sipas statutit të kishës, adhuruesit lejohen të ulen gjatë leximit të kathismas.

I gjithë Psalteri, i përbërë nga 150 psalme, është i ndarë në 20 katisma, domethënë grupe ose kapituj psalmesh. Çdo kathisma, nga ana tjetër, ndahet në tre "lavdi", sepse çdo pjesë e kathisma përfundon me fjalët "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë". Pas çdo “lavdie”, kori këndon tri herë “Aleluja, halleluja, halleluja, lavdi Ty o Zot”.

Kathismat janë shprehje e një shpirti të penduar, meditues. Ata bëjnë thirrje për reflektim mbi mëkatet dhe pranohen nga Kisha Ortodokse si pjesë e shërbimeve të saj hyjnore, në mënyrë që dëgjuesit të thellohen në jetën e tyre, në veprimet e tyre dhe të thellojnë pendimin e tyre para Zotit.

Kathismat e 2-të dhe të 3-të të lexuara të dielën Mëshat janë të natyrës profetike. Ato përshkruajnë vuajtjen e Krishtit: talljen e Tij, shpuarjen e duarve dhe këmbëve të Tij, zhveshjen e rrobave të Tij me short, vdekjen dhe ringjalljen e Tij nga të vdekurit.

Kathismata në mbrëmjen e së dielës i çon adhuruesit në pjesën qendrore dhe më solemne të shërbesës - në "polyeleos".

Polyeleos

“Lëvdoni emrin e Zotit. Halleluja". Me këto fjalë dhe fjalët vijuese, të nxjerra nga psalmet 134 dhe 135, fillon momenti më solemn i vigjiljes së së dielës - "polieles" - kushtuar kujtimit të Ngjalljes së Krishtit.

Fjala "polyeleos" vjen nga dy fjalë greke, të cilat përkthehen si "këngë e mëshirshme": polyeleos konsiston në këndimin "Lëvdoni emrin e Zotit" me refrenin që kthehet në fund të çdo vargu të psalmeve "sepse mëshira e tij është përjetë”, ku Zoti përlëvdohet për shumë mëshira ndaj racës njerëzore dhe mbi të gjitha për shpëtimin dhe shpengimin e tij.

Në polieleos hapen dyert mbretërore, i gjithë tempulli ndriçohet dhe kleri del nga altari, duke djegur temjan të gjithë tempullin. Në këto rite të shenjta, adhuruesit shohin vërtet, për shembull, në hapjen e dyerve mbretërore, se si Krishti u ngrit nga varri dhe u rishfaq midis dishepujve të Tij - një ngjarje e përshkruar në procesionin e klerit nga altari në mes të tempullit. Në këtë kohë, vazhdon këndimi i psalmit "Lëvdoni emrin e Zotit", me korin e thirrjes engjëllore "Halelujah" (Lavdëroni Zotin), sikur në emër të engjëjve që u bëjnë thirrje atyre që luten për të lavdëruar të ringjallurin. Zot.

"Këndimi shumë i mëshirshëm" - polieleos, është veçanërisht karakteristik për vigjiljen gjithë natën të dielën dhe festat kryesore, pasi këtu ndihet veçanërisht mëshira e Zotit dhe është veçanërisht e përshtatshme të lavdërohet emri i Tij dhe të falënderohet për këtë mëshirë.

Psalmit 134 dhe 135, që përbëjnë përmbajtjen e polieleos në javët përgatitore të Kreshmës së Madhe, i shtohet edhe një psalm i shkurtër i 136-të, që fillon me fjalët "Mbi lumenjtë e Babilonisë". Ky psalm tregon për vuajtjet e hebrenjve në robërinë babilonase dhe përcjell pikëllimin e tyre për atdheun e humbur. Ky psalm këndohet disa javë para fillimit të Kreshmës së Madhe, në mënyrë që "Izraeli i Ri" - të krishterët, gjatë festës së shenjtë, përmes pendimit dhe abstenimit, të përpiqen për atdheun e tyre shpirtëror, Mbretërinë e Qiellit, ashtu siç kërkonin hebrenjtë. të çlirohen nga robëria babilonase dhe të kthehen në atdheun e tyre - Tokën e Premtuar.

madhështi

Në ditët e festave të Zotit dhe të Nënës së Zotit, si dhe në ditët kur festohet kujtimi i një shenjtori veçanërisht të nderuar, polieleos pasohet nga këndimi i "zmadhimit" - një varg i shkurtër që lavdëron festën ose shenjtorin. ditë e dhënë. Madhështia këndohet fillimisht nga kleri nga mesi i tempullit përballë ikonës së festës. Pastaj, gjatë censimit të të gjithë tempullit, kori e përsërit këtë tekst shumë herë.

E diela e Papërlyer

Të parët që morën vesh për ringjalljen e Krishtit dhe të parët që ua njoftuan njerëzve ishin engjëjt, kështu që polieleos, sikur në emër të tyre, fillon me këngën "Lëvdoni emrin e Zotit". Pas engjëjve, gratë mirrë, të cilat erdhën në varrin e Krishtit sipas zakonit të lashtë hebre, mësuan për ringjalljen për të lyer trupin e Krishtit me vajra aromatike. Prandaj, pas këndimit të "Lavdërimit" engjëllor, këndohet troparia e së dielës, duke treguar për vizitën e grave mirrë në varr, shfaqjen e një engjëlli ndaj tyre me lajmin e ringjalljes së Shpëtimtarit dhe urdhrin. për t'u treguar apostujve të Tij për këtë. Para çdo troparioni, këndohet refreni: "I bekuar je, o Zot, më mëso justifikimin tënd". Dhe së fundi, të fundit nga ndjekësit e Jezu Krishtit që mësuan për ringjalljen e Tij nga të vdekurit ishin apostujt. Ky moment në historinë e ungjillit kremtohet në kulmin e të gjithë Mbrëmjes - në leximin e Ungjillit të së Dielës.

Para leximit të Ungjillit, shtrohen disa pasthirrma dhe lutje përgatitore. Pra, pas tropareve të së dielës dhe një litanie të shkurtër, "të vogël", që është shkurtesë e litanisë "e madhe", këndohen himne të veçanta - "fuqishme". Këto himne të lashta përbëhen nga vargje të 15 psalmeve. Këto psalme quhen "këngë të gradave", që në periudhën e historisë së Dhiatës së Vjetër populli hebre këto psalme u kënduan nga dy kore përballë njëri-tjetrit në "hapa" tempulli i Jeruzalemit. Më shpesh, pjesa e parë e zërit të fuqisë 4 i këndohet tekstit "Që nga rinia ime, shumë pasione më luftojnë".

Përgatitja e lutjes për leximin e ungjillit

Kulmi i Vigjiljes së Gjithë Natës është leximi i një fragmenti nga Ungjilli për Ringjalljen e Krishtit nga të vdekurit. Sipas statutit të kishës, para leximit të Ungjillit kërkohen disa lutje përgatitore. Përgatitja relativisht e gjatë e atyre që luten për leximin e Ungjillit shpjegohet me faktin se Ungjilli është, si të thuash, një libër "me shtatë vula" dhe një "gur pengese" për ata që Kisha nuk i mëson të kuptojë dhe dëgjojeni atë. Veç kësaj, Etërit e Shenjtë mësojnë se për të marrë përfitimin maksimal shpirtëror nga leximi i Shkrimeve të Shenjta, është e nevojshme që një i krishterë të lutet fillimisht. Në këtë rast, kjo është hyrja me lutje e leximit të Ungjillit në Mbrëmje.

Përgatitja e lutjes për leximin e ungjillit përbëhet nga elementët liturgjikë të mëposhtëm: së pari, dhjaku thotë "të jemi të vëmendshëm" (le të jemi të vëmendshëm) dhe "urtësi". Më pas vijon “prokeimenoni” i Ungjillit që do të lexohet. Një prokeimenon, siç e kemi thënë tashmë, është një thënie e shkurtër nga Shkrimi i Shenjtë (zakonisht nga ndonjë psalm), i cili lexohet së bashku me një varg tjetër që plotëson mendimin e një prokeimenoni. Prokeimenoni dhe vargu prokeimenon shpallen nga dhjaku dhe prokeimenoni përsëritet tri herë në kor.

Doksologjia “Sepse ti je i shenjtë…” dhe këndimi “Çdo frymë le të lëvdojë Zotin” përfundon me një polieleos, një hyrje solemne lavdëruese për dëgjimin e Ungjillit. Kjo doksologji në thelb ka këtë kuptim: “Çdo gjë që ka jetë le të lëvdojë Zotin që jep jetë”. Më tej, urtësia, shenjtëria dhe mirësia e Zotit, Krijuesit dhe Shëlbuesit të çdo krijese, shpjegohet dhe predikohet me anë të fjalës së shenjtë të ungjillit.

“Fal urtësinë, le të dëgjojmë ungjillin e shenjtë”. Fjala "më fal" do të thotë drejtpërdrejt. Kjo fjalë është një ftesë për të qëndruar drejt dhe me nderim, me nderim dhe sinqeritet për të dëgjuar Fjalën e Perëndisë.

Leximi i Ungjillit

Siç e kemi thënë më shumë se një herë, momenti kulmor i Vigjiljes së Gjithë natës është leximi i Ungjillit. Në këtë lexim dëgjohet zëri i apostujve - predikuesit e ringjalljes së Krishtit.

Janë njëmbëdhjetë lexime ungjillore të së dielës dhe gjatë gjithë vitit ato lexohen në mënyrë alternative në vigjiljet e së shtunës mbrëma njëra pas tjetrës, duke treguar për ringjalljen e Shpëtimtarit dhe paraqitjet e Tij te gratë dhe dishepujt që mbajnë mirrë.

Leximi i Ungjillit të së Dielës bëhet nga altari, pasi kjo pjesë më e rëndësishme e kishës ortodokse në këtë rast përshkruan Varrin e Shenjtë. Në festat e tjera, Ungjilli lexohet mes njerëzve, sepse midis kishës ekziston një ikonë e shenjtorit ose ngjarjes së shenjtë, kuptimi i së cilës shpallet nga Ungjilli.

Pasi lexon Ungjillin e së Dielës, prifti nxjerr jashtë Libri i Shenjtë për puthje; ai del nga altari si nga një varr dhe mban ungjillin, duke treguar, si një engjëll, Krishtin të cilin ai predikoi. Famullitarët i përkulen Ungjillit si dishepuj dhe e puthin si një grua mirrë dhe të gjithë këndojnë "Ngjallja e Krishtit që pa".

Nga momenti i polieleos është shtuar triumfi dhe gëzimi i bashkimit tonë me Krishtin. Kjo pjesë e Vigjiljes së Gjithë Natës frymëzon ata që luten që në personin e Jezu Krishtit qielli të zbresë në tokë. Kisha gjithashtu i frymëzon fëmijët e saj që, duke dëgjuar himnet e polieleos, duhet mbajtur gjithmonë parasysh ditën e ardhshme dhe bashkë me të edhe Vakti i Përjetësisë - Liturgjia Hyjnore, e cila nuk është vetëm një imazh i Mbretërisë së Qiellit në toka, por përmbushja e saj tokësore në gjithë pandryshueshmërinë dhe plotësinë e saj.

Mbretëria e Qiellit duhet të përballet me një frymë pendimi dhe pendimi. Prandaj, menjëherë pas himnit të gëzueshëm "Duke parë Ringjalljen e Krishtit", lexohet psalmi i 50-të i penduar, duke filluar me fjalët "Ki mëshirë për mua, o Zot". Vetëm në natën e shenjtë të Pashkëve dhe gjatë gjithë javës së Pashkëve, një herë në vit, jepet leje për një kënaqësi kaq të shkujdesur, të shqetësuar dhe deri në fund të gëzueshme, kur psalmi i 50-të bie jashtë adhurimit.

Psalmi pendues "Ki mëshirë për mua, o Zot" përfundon me thirrje lutjeje për ndërmjetësimin e apostujve dhe Nënës së Zotit, dhe më pas përsëritet vargu hapës i psalmit të 50-të: "Ki mëshirë për mua, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe dhe sipas numrit të mëshirave të Tua, pastro paudhësinë time!”

Më tej, në vargun "Jezusi u ringjall nga varri, sikur të kishte profetizuar (d.m.th., siç parashikoi), na jep jetën e përjetshme (d.m.th., jetën e përjetshme) dhe mëshirë të madhe" - një sintezë e triumfit dhe pendimit të së dielës është "Mëshira e madhe", të cilën Krishti ia bën të penduarit është dhurata e "jetës së përjetshme".

Sipas Kishës, Ringjallja e Krishtit shenjtëroi natyrën e kujtdo që bashkohet me Krishtin. Ky shenjtërim tregohet në pjesën lëvizëse më të rëndësishme të Vigjiljes së Gjithë Natës - kanunin.

Canon

Mrekullia e Ringjalljes së Jezu Krishtit shenjtëroi natyrën njerëzore. Kisha ua zbulon këtë shenjtërim atyre që luten në pjesën tjetër të Vigjiljes së Gjithë natës pas leximit të Ungjillit - "kanunit". Kanuni në praktikën moderne liturgjike përbëhet nga 9 ode ose kanto. Çdo këngë e kanunit përbëhet nga një numër i caktuar tropariash ose strofash individuale.

Çdo kanun ka një objekt lavdërimi: Trininë e Shenjtë, një ngjarje ungjillore ose kishtare, një lutje drejtuar Nënës së Zotit, bekimin e një shenjtori ose shenjtorëve të një dite të caktuar. Në kanonet e së dielës (të shtunave vigjilje) lavdërohen ringjallja e Krishtit dhe shenjtërimi i ardhshëm i botës, fitorja mbi mëkatin dhe vdekjen. Kanunet e festave detajojnë kuptimin e festës dhe jetën e shenjtorit, si një shembull i transformimit të botës që tashmë po ndodh. Në këto kanone, Kisha, si të thuash, triumfon, duke soditur reflektimet e këtij shpërfytyrimi, fitoren e Krishtit mbi mëkatin dhe vdekjen.

Lexohen kanunet, por vargjet hapëse të secilës këngë të tij individuale këndohen në unison. Këto vargje fillestare quhen "irmos" (nga greqishtja. për të lidhur.) Irmos është një model për të gjithë troparët e mëvonshëm të kësaj kënge.

Modeli për vargun fillestar të kanunit - irmosa - është një ngjarje e veçantë nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër, e cila ka një kuptim përfaqësues, domethënë një kuptim profetik-simbolik për Dhiatën e Re. Për shembull, irmosi i odes së parë kujton, në dritën e mendimit të krishterë, kalimin e mrekullueshëm të hebrenjve përtej Detit të Kuq; Zoti lavdërohet në të si Shëlbuesi i Plotfuqishëm nga e keqja dhe skllavëria. Irmos i odës së dytë është ndërtuar mbi materialin e këngës akuzuese të Moisiut në shkretëtirën e Sinait, të cilën ai e shqiptoi për të zgjuar ndjenjat e pendimit tek hebrenjtë e ikur nga Egjipti. Oda e dytë këndohet vetëm gjatë Kreshmës së Madhe. Irmos i odës së tretë bazohet në këngën falënderuese të Anës, nënës së profetit Samuel, që i dha një djalë. Në irmosin e këngës së 4-të, jepet një interpretim i krishterë i paraqitjes së Zotit Perëndi profetit Habakuk në shkëlqimin e dritës së diellit nga prapa një mali të pyllëzuar. Në këtë fenomen Kisha sheh lavdinë e Shpëtimtarit që po vjen. Në irmosin e 5-të të kanunit, motivi i të cilit është marrë nga libri i profetit Isaia, Krishti lavdërohet si paqebërës dhe përmban edhe një profeci për ringjalljen nga të vdekurit. Irmosi i 6-të - nga historia e profetit Jona, i cili u hodh në det dhe u gëlltit nga një balenë. Kjo ngjarje, sipas Kishës, duhet t'u kujtojë të krishterëve zhytjen e tyre në humnerën mëkatare. Ky irmos shpreh edhe idenë se nuk ka një fatkeqësi dhe tmerr të tillë, ndër të cilët nuk do të dëgjohej zëri i atij që lutet me gjithë zemër. Irmoset e odave të 7-të dhe të 8-të të kanunit bazohen në këngët e tre të rinjve hebrenj të hedhur në furrën e zjarrtë babilonase. Kjo ngjarje është një parafytyrim i martirizimit të krishterë. Midis këngës 8 dhe 9 të kanunit për nder të Nënës së Zotit këndohet një këngë që fillon me fjalët "Shpirti im madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet në Zotin, Shpëtimtari im", me refrenin "Kerubinët më të nderuar. dhe Serafimi më i lavdishëm pa krahasim.” Ky lavdërim i Nënës së Zotit fillon me dhjakun, i cili fillimisht temjan altarin dhe anën e djathtë të ikonostasit. Më pas, duke u ndalur para ikonës vendase të Nënës së Zotit në ikonostas, ngre temjanicën në ajër dhe shpall: “Virgjëresha dhe Nëna e Dritës, le të lartësojmë në këngë”. Kori përgjigjet me një doksologji të Hyjlindëses, gjatë së cilës dhjaku djeg të gjithë kishën temjan. Irmos i këngës së 9-të lavdëron gjithmonë Nënën e Zotit. Pas kanunit, për herë të fundit në Mbrëmje, dëgjohet për herë të fundit litania e vogël “Të lutemi Zotin në paqe”, e cila është një version i shkurtuar i Litanisë së Madhe ose të Paqes. Në vigjiljen e gjithë natës të së dielës, pas litanisë së vogël dhe thirrjes së priftit, dhjaku shpall: "I Shenjtë është Zoti, Perëndia ynë"; këto fjalë përsëriten tri herë në kor.

Svetilen

Në këtë kohë, në manastiret që respektojnë rreptësisht letrën e statutit të kishës, ose në ato vende ku Vigjilja e Gjithë Natës me të vërtetë vazhdon "gjithë natën" - dielli lind. Dhe kjo afrim drite karakterizohet nga himne të veçanta. E para prej tyre quhet "dritë", që ka përafërsisht të njëjtin kuptim: "lajmërimi i afrimit të dritës". Kjo këngë quhet edhe fjala greke "exapostilarius" - folje që do të thotë "dërgoj", sepse për të kënduar këto këngë shpirtërore, këngëtari "dërgohet" nga kliros në mes të tempullit. Duhet theksuar se këngët e njohura javë e shenjtë- "Unë shoh dhomën Tënde, Shpëtimtari im", si dhe një tjetër ndriçues i Javës së Shenjtë "Vjedhësi i matur". Nga ndriçuesit më të njohur të Nënës së Zotit, do të përmendim atë që këndohet në festën e Fjetjes së Nënës së Zotit - "Apostujt nga Fundi".

Poezi në lavdërim

Pas llambës këndohet një varg - "Çdo frymë le të lëvdojë Zotin" dhe lexohen psalmet e 148-të, 149-të dhe 150-të. Këto tre psalme quhen "lavdërim" sepse fjala "lavdërim" përsëritet shpesh në to. Këto tre psalme janë të lidhura me stichera të veçanta, të quajtura "stichera në lavdërim". Si rregull, ato këndohen në fund të Psalmit të 149-të dhe pas çdo vargu të Psalmit të shkurtër të 150-të. Përmbajtja e "stichera për lavdërim", si stichera të tjera për Mbrëmje, lavdëron ngjarjen ungjillore ose kishtare që kremtohet në një ditë të caktuar ose kujtimin e një shenjtori ose shenjtorë të caktuar.

Doksologji e madhe

Siç e kemi përmendur tashmë, në kohët e lashta, apo edhe tani, në ato manastire ku në të vërtetë festohet Mbrëmja "gjithë natën", dielli lind në gjysmën e dytë të Matinit. Në këtë kohë, Zoti Dritëdhënës lavdërohet nga një himn i veçantë, i lashtë i krishterë - "Doksologjia e Madhe", duke filluar me fjalët "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe në tokë". Por së pari prifti, duke qëndruar në altarin përballë fronit, me dyert mbretërore të hapura, shpall: “Lavdi Ty që na tregove dritën”.

Fundi i Matinit

Mësimi në Vigjiljen e Gjithë natës përfundon me litanitë "të tepruara" dhe "kërkuese" - të njëjtat litani që u lexuan në fillim të Vigjiljes së Natës në Mbrëmje. Më pas jepet bekimi i fundit i priftit dhe “lëre”. Prifti me lutje i drejtohet Nënës së Zotit me fjalët "E Shenjtë Hyjlindëse, na shpëto!" Kori i përgjigjet me doksologjinë e Nënës së Zotit "Kerubinët më të ndershëm dhe Serafimi më i lavdishëm pa krahasim ..." Pas kësaj, prifti lavdëron edhe një herë Zotin Jezu Krisht me thirrjen "Lavdi Ty, Krisht Zot, shpresa jonë. lavdi Ty.” Kori përgjigjet "Lavdi, dhe tani ..." duke treguar me këtë se lavdia e Krishtit është gjithashtu lavdia e Trinisë Më të Shenjtë: Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Kështu Vigjilja përfundon, siç filloi, me doksologjinë e Trinisë së Shenjtë.

Ora

Pas bekimit të fundit të priftit, lexohet "Ora e Parë" - pjesa e fundit, e fundit e Vigjiljes së Gjithë Natës.

Siç kemi thënë tashmë, ideja kryesore e Matins është vetëdija e gëzueshme e besimtarëve se kushdo që bashkohet me Krishtin do të shpëtohet dhe ringjallet me Të. Sipas mendimit të Kishës, njeriu mund të bashkohet me Krishtin vetëm me ndjenjën e përulësisë dhe të vetëdijes për padenjësinë e tij. Prandaj, Vigjilja e Gjithë natës nuk përfundon me triumfin dhe gëzimin e Matinit, por i bashkohet një pjesë e tretë, shërbimi i tretë hyjnor - Ora e Parë, shërbimi i aspiratës së përulur, të penduar ndaj Zotit.

Përveç orës së parë, në rrethin ditor liturgjik të Kishës Ortodokse ka edhe tre orë të tjera: e treta dhe e gjashta, të cilat lexohen së bashku para fillimit të Liturgjisë Hyjnore dhe Ora e Nëntë, lexohet para fillimit të Mbrëmjes. . Nga pikëpamja formale, përmbajtja e orës përcaktohet nga përzgjedhja e materialit që lidhet me një orë të caktuar të ditës. Megjithatë, mistike rëndësi shpirtërore orët janë mjaft të veçanta, pasi ato i kushtohen kujtimit të etapave të ndryshme të pasionit të Krishtit. Fryma e këtyre shërbimeve është gjithmonë e përqendruar dhe serioze, me një gjurmë pasionante kreshmore. Karakteristikë e orëve është mbizotërimi i leximit ndaj këngës, në të cilin ato lidhen edhe me shërbimet e Kreshmës së Madhe.

Subjekti ora e tretë- tradhtimi i Shpëtimtarit për tallje dhe rrahje. Një tjetër kujtim i Dhiatës së Re lidhet me Orën e Tretë - Zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt. Përveç kësaj, në Orën e Tretë do të gjejmë një lutje për ndihmë, për mbrojtje në luftën e jashtme dhe të brendshme kundër të keqes dhe pendimit, të shprehur në psalmin e 50-të "Zoti më mëshiroftë", i cili lexohet në orën e tretë.

liturgjike ora e gjashtë korrespondon me orën kur Krishti u kryqëzua dhe u gozhdua në kryq. Në orën e gjashtë, si nga fytyra e një lutjeje, shprehet hidhërimi nga e keqja luftarake në botë, por në të njëjtën kohë shpresa për ndihmën e Zotit. Kjo shpresë shprehet veçanërisht fuqishëm në psalmin e tretë të kësaj ore, të 90-të, i cili fillon me fjalët: "Ai që jeton në ndihmën e Shumë të Lartit, do të banojë në gjakun e Perëndisë së Qiellit".

ora e nëntë- ora kur Krishti në kryq i dha parajsën hajdutit dhe ia dha shpirtin Perëndisë Atë dhe më pas u ngrit nga të vdekurit. Në psalmet e orës së nëntë mund të dëgjohet tashmë falënderimi ndaj Krishtit për shpëtimin e botës.

E tillë, shkurtimisht, është përmbajtja e Orës së Tretë, të Gjashtë dhe të Nëntë. Por le të kthehemi te pjesa e fundit e Vigjiljes Gjithënatë - Ora e Parë.

Karakteri i tij i përgjithshëm, përveç kujtimeve që lidhen me të për fazën e parë të vuajtjes së Jezu Krishtit, konsiston në shprehjen e mirënjohjes ndaj Zotit për dritën e ditës që po vjen dhe udhëheqjen në rrugën e pëlqyeshme për Të gjatë ditës së ardhshme. E gjithë kjo shprehet në tre psalmet, që lexohen në Orën e Parë, si dhe në lutjet e tjera të kësaj ore, veçanërisht në lutjen "Si për të gjitha kohërat", e cila lexohet në të katër orët. Në këtë lutje besimtarët kërkojnë unitet në besim dhe njohje të vërtetë të Zotit. Një njohuri e tillë, sipas Kishës, është burimi i bekimeve shpirtërore të ardhshme për të krishterët, domethënë shpëtimi dhe jeta e përjetshme. Zoti flet për këtë në Ungjillin e Gjonit: "Dhe kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar". Kisha Ortodokse mëson se njohja e Perëndisë është e mundur vetëm nëpërmjet dashurisë dhe unanimitet. Prandaj në Liturgji, para rrëfimit të besimit në Kredo, shpallet: “Ta duam njëri-tjetrin, por të rrëfejmë me një mendje. Ati dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë, Triniteti njësubstancial dhe i pandashëm.

Pas lutjes “Si për të gjitha kohërat…”, prifti largohet nga altari në një formë të përulur - në një stol, pa rroba me shkëlqim. Tempulli është në errësirë. Në një mjedis të tillë, prifti përfundon Orën e Parë, dhe kështu të gjithë Vigjiljen e Gjithë Natës, me një lutje drejtuar Krishtit, në të cilën Ai lavdërohet si "drita e vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë". Në fund të lutjes, prifti përmend Nënën e Zotit, duke iu referuar ikonës së saj në ikonostas. Kori i përgjigjet me një himn solemn nga Akathisti i Shpalljes Zojës "Guvernatori i Zgjedhur".

Fundi i Vigjiljes Gjithnate

Vigjilja e gjithë natës shpreh shumë qartë frymën e Ortodoksisë, e cila, siç mësojnë Etërit e Shenjtë të Kishës, "është fryma e ringjalljes, shpërfytyrimit dhe hyjnizimit të njeriut". Në vigjiljen e gjithë natës, si në Krishterimi Ortodoks në përgjithësi përjetohen dy Pashkë: “Pashkët e Kryqëzimit” dhe “Pashkët e Ngjalljes”. Dhe Vigjilja e Gjithë Natës, veçanërisht në formën në të cilën kryhet nën të dielave, për shkak të strukturës dhe përmbajtjes së shërbimeve të javëve të shenjta dhe të Pashkëve. Vladimir Ilyin, në librin e tij mbi Vigjiljen e gjithë natës, botuar në Paris në vitet 1920, shkruan për këtë në këtë mënyrë:

"Vigjilja e gjithë natës dhe shpirti i saj - Rregulli i Jeruzalemit, "Syri i Kishës", janë rritur dhe përsosur në Varrin e Shenjtë. Dhe, në përgjithësi, shërbimet e natës në Varrin e Shenjtë - ky është djepi nga i cili është rritur një kopsht i mrekullueshëm i shërbimeve ortodokse të rrethit ditor, lulja më e mirë e së cilës është Vigjilja e Gjithë Natës. Nëse burimi i liturgjisë ortodokse është Darka e Fundit e Krishtit në shtëpinë e Jozefit të Arimatesë, atëherë burimi i Vigjiljes së Gjithë Natës ndodhet në Varrin Jetëdhënës të Zotit, i cili hapi hyrjen në manastiret qiellore në botës dhe u shpërndau njerëzve lumturinë e jetës së përjetshme.

Pasthënie

Pra, ka përfunduar seriali ynë kushtuar Vigjiljes Gjithë natës. Shpresojmë që lexuesit të kenë përfituar nga puna jonë modeste, e konceptuar për të ndihmuar shpirtin besimtar të vlerësojë bukurinë dhe thellësinë e këtij shërbimi të mrekullueshëm.

Ne jetojmë në një botë shumë të kotë, në të cilën ndonjëherë është e vështirë të gjejmë kohë për të hyrë në qelizën e brendshme të shpirtit tonë për të paktën disa minuta dhe të shijojmë heshtjen, lutjen, të mbledhim mendimet tona për të menduar për fatin tonë të ardhshëm shpirtëror, për të dëgjuar zërin e ndërgjegjes sonë dhe për të pastruar zemrën në Sakramentin e Rrëfimit. Kisha na e jep një mundësi të tillë gjatë orëve kur bëhet Mbrëmja.

Sa mirë do të ishte të mësoni veten dhe familjen tuaj ta duan këtë shërbim. Si fillim, do të ishte e mundur të merrni pjesë në Mbrëmje të paktën një herë në dy javë ose një herë në muaj. Mbetet vetëm të fillojmë dhe Zoti do të na shpërblejë me një shpërblim të çmuar shpirtëror - Ai do të vizitojë zemrën tonë, do të banojë në të dhe do të na zbulojë botën më të pasur e të gjerë të lutjes së kishës. Le të mos ia mohojmë vetes këtë mundësi.

"Më shpëto, Zot!". Faleminderit që vizituat faqen tonë, përpara se të filloni të studioni informacionin, ju lutemi abonohuni në komunitetin tonë ortodoks në Instagram Zot, Ruaj dhe Shpëto † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komuniteti ka mbi 18,000 abonentë.

Jemi shumë prej nesh, të njëjtit mendim, dhe po rritemi me shpejtësi, duke postuar lutje, thënie shenjtorë, lutje, duke postuar në kohën e duhur informacione të dobishme për festat dhe ngjarjet ortodokse... Abonohuni, ju presim. Engjëlli mbrojtës për ju!

Ka një numër të madh ritesh dhe ritualesh fetare. Shumica e njerëzve që nuk janë veçanërisht të ditur mund të mos dinë as për to. Por secili prej nesh të paktën një herë ka dëgjuar një term të tillë si vigjilja. Mund të pyesni një klerik ose të lexoni në artikullin tonë se çfarë është kjo një vigjilje gjithë natën.

Çfarë do të thotë

Ndër njerëzit e zakonshëm, emri më i zakonshëm për këtë rit është vigjilja. Ky lloj adhurimi mund të mbahet në prag të mbrëmjes së të nderuarve veçanërisht festat kishtare. Ky ritual bashkon adhurimin e mbrëmjes dhe të mëngjesit, të cilat mbahen me ndriçim më të madh të tempullit se në ditët e tjera.

Sa zgjat vigjilja gjithë natën? Fillimisht, një procesion i tillë mori emrin e tij për faktin se filloi vonë në mbrëmje dhe zgjati gjithë natën deri në agim. Por më vonë vëmendjen tërhoqën dobësitë e besimtarëve dhe kohëzgjatja u zvogëlua, por emri mbeti.

Më shpesh, Liturgjia Hyjnore e Vigjiljes së Gjithë Natës mbahet një ditë më parë:

Artikuj të dobishëm:

• ditët e festave të tempullit,
• Ditët e së dielës
• festat që shënohen me një shenjë të veçantë në Typicon,
• festat e dymbëdhjetë,
• çdo festë me kërkesë të rektorit të tempullit ose në lidhje me traditat lokale.

Karakteristikat e këtij rituali:

1. Pas darkës mund të bëhet shenjtërimi i verës, vajit vegjetal, bukës dhe grurit.
2. Respektimi i plotë i vigjiljes gjatë gjithë natës nënkupton leximin e fragmenteve nga Ungjilli gjatë Matinës, si dhe këndimin e një doksologjie të madhe në të cilën një person falënderon Zotin për ditën që ka jetuar dhe kërkon ndihmë për ta mbrojtur nga mëkatet.
3. Pas shërbesës, besimtarët lyhen me vaj.

Si është adhurimi

Sipas shpjegimit të shërbimit të kishës, vigjilja gjatë gjithë natës është një shërbim i tillë që mund të ndihmojë në çlirimin e shpirtit të një personi nga mendimet e këqija dhe negative, si dhe të përgatitet për pranimin e hirit. Ky rit është një simbol i historisë së Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Ekziston një strukturë e caktuar për kryerjen e adhurimit:

• Fillimi i adhurimit të tillë quhet Mbrëmja e Madhe. Ai përpiqet të tregojë tregimet kryesore të Dhiatës së Vjetër. Më pas vjen hapja e Dyerve Mbretërore, që do të thotë krijimi i Trinisë së Shenjtë të botës.
• Pastaj leximi i një psalmi në të cilin lavdërohet Krijuesi. Kleriku duhet të djegë besimtarët dhe tempullin.
• Pas kësaj, dyert mbretërore mbyllen, që do të thotë përfundimi mëkati fillestar dhe lutja tashmë është lexuar para tyre. Mbahen lexime të vargjeve që u kujtojnë njerëzve shqetësimin e tyre pas rënies.
• Më pas lexoni vargun Nëna e Zotit gjatë së cilës prifti kalon nga dyert veriore të altarit në Dyert Mbretërore. Kjo procedurë nënkupton shfaqjen e Shpëtimtarit.
• Kalimi i mbrëmjes në mëngjes nënkupton ardhjen e Dhiatës së Re. Vëmendje e veçantë i kushtohet polieleut. Ky është emri i pjesës solemne të shërbimit, gjatë së cilës ata falënderojnë Zotin për mesazhin e Shpëtimtarit.
• Ka edhe lexim solemn të Ungjillit kushtuar festës dhe kryhet kanuni.

Në thelb, vigjilja gjithë natën të shtunën mbahet para shërbimit të së dielës. Prezenca në vigjiljen e gjithë natës është një shërbim i detyrueshëm para Kungimit. Rekomandohet shumë të merrni pjesë, por ka raste kur kjo nuk është e mundur. Ka arsye mjaft të mira, por nëse këto janë vetëm justifikime, atëherë një person para së gjithash mëkaton para vetes.

Të marrësh pjesë në shërbesa të tilla adhurimi është vendim i të gjithëve. Duhet mbajtur mend se vigjilja gjithë natën është një rit fakultativ, por thjesht të thuash vetes se nuk do të shkoj është gabim. E gjitha varet nga motivimi i personit.

Mos harroni se gjëja kryesore është besimi juaj shpirtëror dhe respektimi i ligjeve themelore të kishës.

Zoti është gjithmonë me ju!

Festive Shërbimi i Pashkëve mund të ndryshojnë në famulli individuale nga koha e fillimit, ashtu si shërbimet e ditëve të javës mund të fillojnë në kohë të ndryshme. Megjithatë, ky shërbim hyjnor dallon nga ai i përditshmi me një solemnitet të veçantë.

Pavarësisht të gjitha ndryshimeve në bota moderne, mbetet një nga festat kryesore dhe më të dashura për shumicën e rusëve. Shërbimet e kishës së Pashkëve fillojnë një javë para Pashkëve. Në këtë kohë, famullitarët shpesh shkojnë në tempull. Ekziston një traditë sipas së cilës dyert e tempujve nuk mbyllen më pak ditë para Pashkëve, në mënyrë që çdo besimtar të ketë mundësinë të vizitojë Vendbanimin e Zotit aq sa i përshtatet atij.

Shërbimet e Pashkëve mbahen gjatë gjithë Javës së Ndritshme (deri të shtunën përfshirëse). Një ditë e veçantë është e shtuna në prag të vetë festës. Kjo është dita që mbaron postim i madh, dhe famullitarët tashmë mund të shkojnë në kishë në mënyrë që klerikët të bekojnë ëmbëlsira, vezë dhe ushqime të tjera për tryezën festive me ujë të shenjtë. Të njëjtën të shtunë, ka një mundësi për të përkujtuar të afërmit e tyre të vdekur dhe për të ndezur qirinj për pushim.

Të shtunën në mbrëmje fillon vigjilja e natës, gjatë së cilës laikët shkojnë në Mbrëmje.

Çfarë dhe si të bëni në shtëpinë e Zotit

Për të mos sjellë konfuzion në solemnitetin e shërbimit të përbashkët dhe për t'u ndjerë i sigurt, ekzistojnë disa konventa, respektimi i të cilave është i nevojshëm. Rregullat e mëposhtme do t'ju ndihmojnë të kuptoni se si të silleni në shërbimin e Pashkëve.

Kisha është vendbanimi i Zotit dhe për këtë arsye ajo duhet të mbahet mend, sado njerëz të jenë atje, qëndrimi i tyre duhet të ndihet me nderim dhe dashuri.

Fazat dhe ora e fillimit të Mbrëmjes

Shërbimi i natës së Pashkëve është adhurimi më madhështor dhe shumë solemn nga të gjitha llojet e adhurimit. Ekziston një besim se Natën e Pashkëve- nata më e qetë e vitit. E bardha e priftërinjve me rrobat e arta dhe argjendi, këngët korale, tingujt e kambanave krijojnë një atmosferë të veçantë. Pasthirrma "Krishti u ringjall!", e shenjtë për çdo ortodoks, merr për shpirt.

Nata e Pashkëve shënohet nga një shërbim hyjnor festiv, i cili përbëhet nga disa faza. Së pari: heqja e qefinit. Ajo zhvillohet në E premte e mire në orën tre të pasdites - në të njëjtën kohë kur Jezu Krishti vdiq në kryq. Deri në momentin e largimit, besimtarëve u ndalohet të argëtohen në këtë ditë, të hanë ushqim dhe të lahen. Pas vendosjes së qefinës në tempull, agjëruesit do të lejohen të konsumojnë një sasi të vogël buke dhe ujë. Pastaj ndodh si më poshtë:

• këndimi i sticherës në altar;
• procesion;
• Matinat;
• Matin dhe heqjen e artos (kjo është bukë festive, e cila më pas thyhet dhe u shpërndahet famullitarëve);
• liturgji.

Çdo fazë shërbimi është e rëndësishme dhe në asnjë rrethanë nuk shpërfillet, pasi ka një simbolikë të veçantë që lidhet me historinë e ringjalljes së Zotit. Natën Shërbimi i Pashkëve zhvillohet pak para orës dymbëdhjetë të natës. Fillimi i shërbesës së Pashkëve quhet "Zyra e mesnatës së Pashkëve". Pas saj, qefini, i shoqëruar me këngën "Unë do të ngrihem dhe do të lavdërohem ...", sillet në altar dhe vendoset në Fronin e Madh, ku do të mbetet e Ngjitjes.

Para orës dymbëdhjetë dëgjohen tre goditje të vazhdueshme të kambanës - Blagovest, i cili më pas intensifikon zhurmën e goditjeve të matura, duke njoftuar se festa e Pashkëve ka filluar. Pastaj klerikët tre herë, në fillim në heshtje, dhe më pas me zë të lartë, këndojnë "Ngjallja jote, Krishti Shpëtimtar ...".

Matin dhe procesion

Në orën dymbëdhjetë të mëngjesit, vijon dreqia dhe kortezhi. Nën tingujt e një zileje, priftërinjtë me një kryq, parulla, fytyra shenjtorë, temjan dhe llambat e kishës marshojnë në procesion nga altari në dalje. Të mbajtur nga një llambë, një kryq altari dhe një ikonë e Nënës së Zotit, flamurtarët, këngëtarët, priftërinjtë, dhjakët dhe klerikët marshojnë në çift. Çifti i fundit i kishtarëve mban Ungjillin dhe ikonën e Ngjalljes së Zotit. Në fund të procesionit festiv është igumeni. Laikët mbajnë qirinj të ndezur.

Tre herë i gjithë procesioni shkon rreth tempullit. Ai lexon "Ngjallja jote, Krishti Shpëtimtar ...". Në të njëjtën kohë, një zile dëgjohet mbi tempullin e Perëndisë, duke shpallur lajmin e mirë: ". Priftërinjtë i përshëndesin laikët tri herë: "Krishti u ringjall!"

I gjithë procesioni ndalon në verandë. Kumbimi i kambanave zvogëlohet dhe tek këndimi i "Krishti u ringjall nga të vdekurit ..." prifti spërkat të pranishmit me ujë të shenjtë. Pas kësaj, lexohet "Zoti të ringjallet ..." dhe laikët thërrasin: "Krishti u ringjall". Sapo tingëllon: "Krishti u ringjall nga të vdekurit ...", prifti përshkruan në mënyrë simbolike kryqin në dyert me një temjanicë dhe ato hapen.

Dalja nga tempulli dhe mbyllja e portave hyrëse të tij janë simbolike.

Të krishterët largohen nga kasaforta e Vendbanimit të Zotit, ashtu si Adami dhe Eva u larguan nga Kopshti i Edenit. Megjithatë, Zoti ynë, pasi derdhi gjakun e Tij, rihapi dyert e parajsës për njerëzimin. Dhe kur dyert e tempullit hapen sërish në Matin, portat e jetës së përjetshme hapen simbolikisht për besimtarët.

Vazhdimi i shërbesës së mëngjesit dhe mbarimi i vigjiljes së natës

Vazhdon shërbimi i mëngjesit, sapo i gjithë procesioni është përsëri në tempull, ku qirinjtë dhe llambat po digjen me bollëk. Shpallet litania e madhe, këndohet kanuni dhe shqiptohet litania e vogël, këndohet ndriçuesi "Mishi në gjumë ...", këndohet stichera për Lavdërim dhe stichera e Pashkës. Në fund lexohet Fjala e Gjon Gojartit, duke kujtuar në mënyrë simbolike kuptimin dhe rëndësinë e Ngjalljes së Zotit për të gjithë besimtarët.

Përfundon maturat "Le të përqafojmë njëri-tjetrin ...". Pas kësaj, laikët puthin kryqin në duart e klerikut dhe pagëzojnë (tre puthje simbolike) me priftin. Sipas kohës së maturës, koha mesatare është 90 minuta. Në fund të saj ortodoksët përshëndesin njëri-tjetrin me lajmin e mirë “Krishti u ngjall”, shkëmbejnë Krishtin dhe shkëmbejnë vezët e Pashkëve. Faza tjetër është liturgjia, në të cilën këndohet tropari, ..., Ipaka, kontakioni, shkarkimi dhe bekimi. laikët ortodoksë. Besimtarët që kanë agjëruar shkojnë në rrëfim me kungim.

Në tempujt e Zotit, ku shërbimi i Pashkëve mbahet nga disa priftërinj në të njëjtën kohë, Ungjilli lexohet në disa gjuhë. Kjo mbart edhe një simbolikë të caktuar: kështu zbatohet urdhërimi i Shpëtimtarit për të sjellë Fjalën e Perëndisë në botë. Kjo fazë zgjat mesatarisht 120 minuta. Pas Liturgjisë, laikët shkojnë në shtëpi, e prishin agjërimin dhe e festojnë festën e Pashkëve me familjet dhe njerëzit e tyre të dashur.

Shërbimi i Pashkëve gjatë gjithë natës, me atmosferën e tij nderuese, thirret për të futur besimtarët në sakramentin e kungimit me Zotin.