Kisha Ortodokse gjatë Luftës së Dytë Botërore. Kisha gjatë luftës: shërbimi dhe lufta në territoret e pushtuara

Çdo epokë në mënyrën e vet testoi patriotizmin e besimtarëve, të edukuar vazhdimisht nga Kisha Ortodokse Ruse, gatishmërinë dhe aftësinë e tyre për t'i shërbyer pajtimit dhe së vërtetës. Dhe çdo epokë ka ruajtur në historinë e kishës, së bashku me imazhet e larta të shenjtorëve dhe asketëve, shembuj të shërbimit patriotik dhe paqebërës ndaj Atdheut dhe popullit të përfaqësuesve më të mirë të Kishës.

Historia ruse është dramatike. Nuk ka kaluar asnjë shekull pa luftëra, të mëdha apo të vogla, që e munduan popullin dhe tokën tonë. Kisha Ruse, duke dënuar luftën e agresionit, në çdo kohë ka bekuar veprën e mbrojtjes dhe mbrojtjes së popullit vendas dhe Atdheut. Histori Rusia e lashte na lejon të gjurmojmë ndikimin e vazhdueshëm të Kishës Ruse dhe figurave të mëdha kishtare-historike në ngjarjet shoqërore dhe fatet e njerëzve.

Fillimi i shekullit të njëzetë në historinë tonë u shënua nga dy luftëra të përgjakshme: Lufta Ruso-Japoneze (1904) dhe Lufta e Parë Botërore (1914), gjatë së cilës Kisha Ortodokse Ruse dha mëshirë efektive, duke ndihmuar refugjatët dhe të evakuuarit e pushtuar nga lufta. të uriturit dhe të plagosurit, duke krijuar Në manastire ka infermieri dhe spitale.

Lufta e vitit 1941 e goditi tokën tonë si një fatkeqësi e tmerrshme. Mitropoliti Sergius, i cili drejtoi Kishën Ortodokse Ruse pas Patriarkut Tikhon, shkroi në Apelin e tij drejtuar pastorëve dhe besimtarëve që në ditën e parë të luftës: “Kisha jonë Ortodokse ka ndarë gjithmonë fatin e njerëzve... Ajo nuk do ta braktisë atë. njerëzit edhe tani. Ajo bekon me bekim qiellor arritjen e ardhshme kombëtare... bekon të gjithë të krishterët ortodoksë për mbrojtjen e kufijve të shenjtë të Atdheut tonë...” Duke iu drejtuar ushtarëve dhe oficerëve sovjetikë të rritur në frymën e përkushtimit ndaj një tjetri - Atdheut socialist, të tij simbole të tjera - partia, Komsomol, idealet e komunizmit, kryepastori u bën thirrje të ndjekin shembullin e stërgjyshërve ortodoksë, të cilët sprapsën me trimëri pushtimin armik të Rusisë, të jenë të barabartë me ata që, përmes bëmave të armëve. dhe guximin heroik, dëshmuan dashurinë e tyre të shenjtë, sakrifice për të. Është karakteristikë se ai e quan ushtrinë ortodokse, ai bën thirrje për sakrificë në betejën për Atdheun dhe besimin.

Me thirrjen e Mitropolitit Sergius, që në fillimet e luftës, besimtarët ortodoksë mblodhën donacione për nevojat e mbrojtjes. Vetëm në Moskë, në vitin e parë të luftës, famullitë mblodhën më shumë se tre milionë rubla për të ndihmuar frontin. 5.5 milion rubla u mblodhën në kishat e Leningradit të rrethuar, të rraskapitur. Komuniteti i kishës Gorky dhuroi më shumë se 4 milion rubla për fondin e mbrojtjes. Dhe ka shumë shembuj të tillë. Këto fonde, të mbledhura nga Kisha Ortodokse Ruse, u investuan në krijimin e skuadronit të fluturimit Alexander Nevsky dhe kolonës së tankeve Dmitry Donskoy. Për më tepër, tarifat u përdorën për mirëmbajtjen e spitaleve, për të ndihmuar veteranët e luftës me aftësi të kufizuara dhe jetimoret. Kudo në kisha bënin lutje të zjarrta për fitoren mbi fashizmin, për fëmijët dhe baballarët e tyre në frontet që luftonin për Atdheun. Humbjet që pësoi populli ynë në Luftën Patriotike të viteve 41-45 janë kolosale.

Duhet thënë se pas sulmit gjerman ndaj BRSS, pozicioni i Kishës ndryshoi në mënyrë dramatike: nga njëra anë, kryevendësi Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) mori menjëherë një pozicion patriotik; por, nga ana tjetër, pushtuesit erdhën me një slogan në thelb të rremë, por nga jashtë efektiv - çlirimin e qytetërimit të krishterë nga barbarizmi bolshevik. Dihet se Stalini ishte në panik dhe vetëm në ditën e dhjetë të pushtimit nazist, ai iu drejtua popullit me altoparlant me zë të ndërprerë: “Të dashur bashkatdhetarë! Vëllezër e motra!...”. Ai gjithashtu duhej të kujtonte thirrjen e krishterë të besimtarëve ndaj njëri-tjetrit.

Dita e sulmit të Hitlerit ra më 22 qershor, kjo është dita e festës ortodokse të Gjithë Shenjtorëve që shkëlqenin në tokën ruse. Dhe kjo nuk është e rastësishme. Kjo është dita e dëshmorëve të rinj - miliona viktima të terrorit lenin-stalinist. Çdo besimtar mund ta interpretonte këtë sulm si ndëshkim për rrahjen dhe mundimin e të drejtëve, për luftën kundër Zotit, për "planin e fundit pesëvjeçar pa perëndi" të shpallur nga komunistët. Në të gjithë vendin digjen zjarre ikonash, libra fetarë dhe shumë kompozitorë të mëdhenj rusë (Bortnyansky, Glinka, Tchaikovsky), Bibla dhe Ungjilli. Unioni i Ateistëve Militant (LUA) organizoi bakhanale dhe pandemoniume me përmbajtje antifetare. Këto ishin të shtuna të vërteta antikristiane, të patejkalueshme në injorancën, blasfeminë dhe zemërimin e tyre kundër ndjenjave dhe traditave të shenjta të paraardhësve të tyre. Kishat u mbyllën kudo, klerikët dhe rrëfimtarët ortodoksë u internuan në Gulag; Kishte një shkatërrim total të themeleve shpirtërore në vend - nderi, ndërgjegjja, mirësjellja, mëshira. E gjithë kjo vazhdoi me dëshpërim maniak nën udhëheqjen së pari të “udhëheqësit të revolucionit botëror”, e më pas të pasuesit të tij, J. Stalinit.

Prandaj, për besimtarët, ky ishte një kompromis i njohur: ose bashkohuni për t'i rezistuar pushtimit me shpresën se pas luftës gjithçka do të ndryshojë, se ky do të jetë një mësim i ashpër për torturuesit, ndoshta lufta do t'i kthjellojë autoritetet dhe i detyrojnë ata të braktisin ideologjinë dhe politikën ateiste ndaj Kishës. Ose ta njohin luftën si një mundësi për të përmbysur komunistët duke hyrë në aleancë me armikun. Ishte një zgjedhje midis dy të këqijave - ose një aleancë me armikun e brendshëm kundër armikut të jashtëm, ose anasjelltas. Dhe duhet thënë se kjo ishte shpesh një tragjedi e pazgjidhshme e popullit rus në të dy anët e frontit gjatë luftës. Por vetë Shkrimi i Shenjtë thotë se “Vjedhësi vjen vetëm për të vjedhur, vrarë dhe shkatërruar...” (Gjoni 10:10). Dhe armiku tradhtar dhe mizor nuk njihte as keqardhje as mëshirë - më shumë se 20 milion vdiqën në fushën e betejës, u torturuan në kampet e përqendrimit fashist, rrënojat dhe zjarret në vend të qyteteve dhe fshatrave të lulëzuar. Kishat e lashta të Pskov, Novgorod, Kiev, Kharkov, Grodno dhe Minsk u shkatërruan barbarisht; Qytetet tona të lashta dhe monumentet unike të kishës ruse dhe historisë civile u bombarduan deri në tokë.

"Lufta është një punë e tmerrshme dhe katastrofike për ata që e ndërmarrin pa nevojë, pa të vërtetë, me lakminë e grabitjes dhe të skllavërisë; i gjithë turpi dhe mallkimi i qiellit bien mbi të për gjakun dhe për fatkeqësitë e tij dhe të të tjerëve." ai shkroi në fjalimin e tij drejtuar besimtarëve më 26 qershor 1941 Mitropoliti Aleksi i Leningradit dhe Novgorodit, i cili ndau me kopenë e tij të gjitha vështirësitë dhe privimet e rrethimit dyvjeçar të Leningradit.

Më 22 qershor 1941, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) sapo kishte kryer liturgjinë festive kur u njoftua për fillimin e luftës. Ai menjëherë mbajti një fjalim-predikim patriotik se në këtë kohë të telasheve të përgjithshme Kisha “nuk do ta braktisë popullin e saj as tani. Ajo bekon...dhe arritjen e ardhshme kombëtare.” Duke parashikuar mundësinë e një zgjidhjeje alternative për besimtarët, peshkopi i bëri thirrje priftërisë të mos kënaqej me mendimet "për përfitime të mundshme në anën tjetër të frontit". Në tetor, kur gjermanët tashmë po qëndronin pranë Moskës, Mitropoliti Sergius dënoi ata priftërinj dhe peshkopë që, duke e gjetur veten nën pushtim, filluan të bashkëpunojnë me gjermanët. Kjo, në veçanti, kishte të bënte me një tjetër metropolitan, Sergius (Voskresensky), ekzark i republikave baltike, i cili mbeti në territorin e pushtuar, në Riga, dhe bëri zgjedhjen e tij në favor të pushtuesve. Situata nuk ishte e lehtë. Stalini mosbesues, megjithatë, pavarësisht apelit, dërgoi Vladyka Sergius (Stragorodsky) në Ulyanovsk, duke e lejuar atë të kthehej në Moskë vetëm në 1943.

Politika e gjermanëve në territoret e pushtuara ishte mjaft fleksibël, ata shpesh hapnin kisha të përdhosura nga komunistët dhe kjo ishte një kundërpeshë serioze ndaj botëkuptimit ateist të imponuar. Këtë e kuptoi edhe Stalini. Për të konfirmuar Stalinin në mundësinë e ndryshimit të politikës së kishës, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) më 11 nëntor 1941. shkruan një mesazh në të cilin, në veçanti, ai kërkon të privojë Hitlerin nga pretendimet e tij për rolin e mbrojtësit të qytetërimit të krishterë: "Njerëzimi progresiv i shpalli një luftë të shenjtë Hitlerit për qytetërimin e krishterë, për lirinë e ndërgjegjes dhe fesë". Megjithatë, tema e mbrojtjes së qytetërimit të krishterë nuk u pranua kurrë drejtpërdrejt nga propaganda staliniste. Në një masë më të madhe ose më të vogël, të gjitha lëshimet ndaj Kishës u bënë prej tij deri në vitin 1943. natyra kozmetike.

Në kampin nazist, Alfred Rosenberg, i cili drejtonte Ministrinë Lindore, ishte përgjegjës për politikën e kishës në territoret e pushtuara, duke qenë guvernatori i përgjithshëm i "Tokës Lindore", siç quhej zyrtarisht territori i BRSS nën gjermanët. Ai ishte kundër krijimit të strukturave të bashkuara territoriale kishtare kombëtare dhe në përgjithësi ishte një armik i bindur i krishterimit. Siç dihet, nazistët përdorën praktika të ndryshme okulte për të arritur pushtetin mbi popujt e tjerë, madje u krijua struktura misterioze SS "Ananerbe", e cila bëri udhëtime në Himalajet, Shambhala dhe "vende të tjera të pushtetit", dhe vetë organizata SS. u ndërtua mbi parimin e një urdhri kalorësi me "inicimet", hierarkinë përkatëse dhe përfaqësonte oprichnina hitleriane. Atributet e tij ishin shenja runike: rrufe të dyfishta, një svastika, një kafkë dhe kocka të kryqëzuara. Kushdo që i bashkohej këtij urdhri vishej me petkat e zeza të “Gardës së Fuhrerit”, bëhej bashkëpunëtor në karmën e keqe të këtij gjysmë-sekti satanik dhe ia shiti shpirtin djallit.

Rosenberg e urrente veçanërisht katolicizmin, duke besuar se ai përfaqësonte një forcë të aftë për t'i rezistuar totalitarizmit politik. Ai e shihte ortodoksinë si një lloj rituali shumëngjyrësh etnografik, duke predikuar butësinë dhe përulësinë, që vetëm nazistët i binte në dorë. Gjëja kryesore është të parandalohet centralizimi dhe shndërrimi i saj në një kishë të vetme kombëtare. Sidoqoftë, Rosenberg dhe Hitleri kishin mosmarrëveshje serioze, pasi programi i të parës përfshinte transformimin e të gjitha kombësive të BRSS në shtete formalisht të pavarura nën kontrollin e Gjermanisë, dhe ky i fundit ishte në thelb kundër krijimit të ndonjë shteti në lindje, duke besuar se të gjitha Sllavët duhet të bëhen skllevër të gjermanëve. Të tjerët thjesht duhet të shkatërrohen. Prandaj, në Kiev, në Babi Yar, zjarri i mitralozëve nuk u shua për ditë të tëra. Transportuesi i vdekjes këtu funksionoi pa probleme. Më shumë se 100 mijë të vrarë - e tillë është korrja e përgjakshme e Babyn Yar, e cila u bë simbol i Holokaustit të shekullit të njëzetë. Gestapo, së bashku me pasardhësit e tyre të policisë, shkatërruan vendbanime të tëra, duke djegur banorët e tyre deri në themel. Në Ukrainë nuk kishte vetëm një Oradour dhe jo vetëm një Lidice, të shkatërruar nga nazistët në Evropën Lindore, por qindra. Nëse, për shembull, 149 njerëz vdiqën në Khatyn, përfshirë 75 fëmijë, atëherë në fshatin Kryukovka në rajonin e Chernihiv, 1290 familje u dogjën, më shumë se 7 mijë banorë u vranë, nga të cilët qindra fëmijë. Në vitin 1944, kur trupat sovjetike luftuan për të çliruar Ukrainën, ata gjetën kudo gjurmë të represioneve të tmerrshme të pushtuesve. Nazistët qëlluan, u mbytën në dhomat e gazit, u varën dhe dogjën: në Kiev - më shumë se 195 mijë njerëz, në rajonin e Lviv - më shumë se gjysmë milioni, në rajonin Zhytomyr - mbi 248 mijë, dhe në total në Ukrainë - mbi 4 milion njerëz. Kampet e përqendrimit luajtën një rol të veçantë në sistemin e industrisë së gjenocidit të Hitlerit: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils dhe kampet e tjera të vdekjes. Në total, 18 milion njerëz kaluan në sistemin e kampeve të tilla (përveç kampeve të të burgosurve të luftës direkt në zonën e luftimit), vdiqën 12 milion të burgosur: burra, gra dhe fëmijë.

Bashkëpunëtor i fashistëve ishte edhe organizata e nacionalistëve ukrainas (OUN). OUN kishte selinë e saj në Berlin dhe që nga viti 1934. ishte pjesë e stafit të Gestapos si departament special. Në periudhën nga 1941 deri në 1954. OUN vrau 50 mijë ushtarë sovjetikë dhe 60 mijë civilë të Ukrainës, duke përfshirë disa mijëra fëmijë të kombësisë polake dhe hebreje. Është e mundur që këta “patriotë” nuk do të kishin vepruar kaq mizorisht nëse do të ishin frenuar nga dhuna e shfrenuar nga Kisha Katolike Greke. Gjatë masakrës së shëmtuar të profesorëve të Lvovit në vitin 1941, UGCC nuk i dënoi pogromistët dhe nuk e parandaloi masakrën e përgjakshme. Dhe më 23 shtator 1941 Mitropoliti Andrei Sheptytsky i dërgoi Hitlerit urime me rastin e kapjes së Kievit. Ai, në veçanti, ka shkruar: “Shkëlqesia juaj! Si kreu i UGCC, unë i përcjell Shkëlqesisë suaj urimet e mia të përzemërta për marrjen e kryeqytetit të Ukrainës - qytetit me kupolë të artë në Dnieper, Kiev... Fati i popullit tonë tani është dhënë nga Zoti kryesisht në duart e tua. Unë do t'i lutem Zotit për bekimin e një fitoreje që do të garantojë paqe të qëndrueshme për ekselencën tuaj, ushtrinë gjermane dhe kombin gjerman." Pastaj filloi fushata për ata që dëshironin të bashkoheshin me radhët e divizionit SS "Galicia". Priftërinjtë uniatë, episkopat dhe personalisht Mitropoliti Sheptytsky u detyruan të merrnin rrugën e bekimit të masakrës vëllavrasëse. Pikat e rekrutimit ndodheshin direkt në famullitë uniate.

Në qytetin e Skalatës, një prift lokal uniat u paraqiti pushtuesve një peticion antisemitik. Në qytetin e Glinany, prifti Gavrilyuk udhëhoqi një grup anëtarësh të OUN që vranë të gjithë hebrenjtë që jetonin në qytet. Dhe në fshatin Yablunitsy, pastori lokal uniate provokoi nacionalistët kundër hebrenjve të pambrojtur që u mbytën në lumin Cheremosh.

Sido që të thonë sot “avokatët” e OUN-UPA, të cilët përpiqen t’i rehabilitojnë militantët si luftëtarë kundër pushtuesit gjerman, ata sot u dhanë edhe statusin e veteranit, por çlirimtarët e vërtetë veteranë nuk do të “vëllazërohen” kurrë me "Vëllezërit e pyllit". Në gjyqet e Nurembergut, ndër të tjera, u ngrit edhe tema e OUN. Ish-punonjësi i Abwehr-it, Alfons Paulus, dëshmoi: “...Përveç grupit të Bandera-s dhe Melnikut, komanda e Abwehr-it përdorte kishën...Në kampet e stërvitjes së Qeverisë së Përgjithshme u trajnuan edhe priftërinjtë e Kishës Uniate të Ukrainës, të cilët morën pjesë në kryerjen e detyrave tona së bashku me ukrainasit e tjerë... Duke mbërritur në Lviv me ekipin 202-B (nëngrupi 11), nënkoloneli Aikern vendosi kontakte me Metropolitanin...Metropoliti Konti Sheptytsky, siç më tha Aikern, ishte pro-gjerman. , siguroi shtëpinë e tij për ekipin 202... Më vonë Aikern si kryeskuadra dhe kreu i departamentit të OST urdhëroi të gjitha njësitë në varësi të tij të vendosnin kontakte me kishën dhe ta ruanin atë. Një ritual i domosdoshëm i legjionarëve të OUN ishte të bënin betimin ndaj Fuhrer-it, në të cilin Ukraina nuk përmendej me një fjalë të vetme.

Nazistët shpallën: "Gjermania është mbi të gjitha!" Aty ku kombi është “mbi të gjitha” – mbi krishterimin me ligjet e tij etike dhe universalizmin antropologjik, mbi postulatet e moralit dhe normat e shoqërisë njerëzore, “mbi çdo gjë që quhet Zot ose gjëra të shenjta” (2 Thesalonikasve 2:7), mbi BESIM. , SHPRESA, DASHURIA, - atje nacionalizmi kthehet në nazizëm, kurse patriotizmi në shovinizëm dhe fashizëm.

Një ditë e zymtë vjeshte. Një kolonë njerëzish të rraskapitur, të rrahur dhe të uritur eci drejt Babi Yar përgjatë rrugës së trishtuar të vdekjes, nën përcjelljen e gjermanëve dhe policëve. Ishin në këtë kolonë dhe priftërinjtë ortodoksë, i dënuar me vdekje për shkak të denoncimeve nga anëtarët e OUN. Në mesin e sulmuesve vetëvrasës ishte edhe arkimandriti Aleksandër (Vishnyakov). Historia e vdekjes së tij tragjike është regjistruar sipas dëshmitarëve okularë që i kanë shpëtuar vdekjes për mrekulli: “Kollona u nda. Priftërinjtë u çuan përpara në buzë të shkëmbit. Arkimandriti Aleksandër u dëbua nga grupi i përgjithshëm dhe u çua rreth 30 metra larg, disa automatikë qëlluan pa pasion dhe qartë mbi grupin e priftërinjve. Pastaj policët ukrainas me këmisha dhe shirita të qëndisur iu afruan At Aleksandrit dhe e detyruan të zhvishej lakuriq. Në këtë kohë, ai e fshehu kryqin e gjoksit në gojë. Policia ka thyer dy pemë dhe ka bërë një kryq prej tyre. Ata u përpoqën të kryqëzonin priftin në këtë kryq, por nuk ia dolën. Pastaj ia përdredhën këmbët dhe e kryqëzuan në kryq me tela me gjemba për krahët dhe këmbët. Më pas e kanë larë me benzinë ​​dhe i kanë vënë flakën. Kështu, duke u djegur në kryq, ai u hodh në një shkëmb. Në atë kohë gjermanët pushkatonin hebrenjtë dhe robërit e luftës”. Gabriel Vishnyakov mësoi të vërtetën për vdekjen e babait të tij nga peshkopi Panteleimon (Rudyk) në dhjetor 1941.

Thelbi i ideologjisë së epërsisë racore dhe nacionalizmit të hipertrofizuar u tregua shkëlqyeshëm nga regjisori Mikhail Romm në filmin epik "Fashizmi i zakonshëm". Në sytë e këtyre fëmijëve, plot tmerr, ka një qortim për të gjithë njerëzimin. Për të parafrazuar F.M. Dostoevsky, i cili foli për çmimin e tepruar të lotëve të një fëmije, si mund të mos kujtohet një nga urdhrat e Hitlerit, i cili thoshte: "Duke marrë parasysh betejat e ashpra që po zhvillohen në front, urdhëroj: kujdesuni për donatorët për korpusi i oficerëve të ushtrisë. Fëmijët mund të përdoren si donatorë si elementi më i shëndetshëm i popullatës. Për të mos shkaktuar ndonjë teprim të veçantë, përdorni fëmijët e rrugës dhe fëmijët nga jetimoret.” Ndërkohë, qeveria gjermane, me ndërhyrjen e saj të drejtpërdrejtë në punët e Kishës, rëndonte qëllimisht situatën tashmë të vështirë në ortodoksinë ukrainase. Ajo regjistroi dy emërtime si të barabarta në të drejta: Kishën Ortodokse Autonome, e cila bazoi qëndrimin e saj kanonik në vendimet e Këshillit Lokal të viteve 1917-1918, dhe gjithashtu atë autoqefale, bazuar në lëvizjen e vetë-shenjtorëve skizmatikë nga Lipkovsky V. Kreu i Kishës Autonome nën kujdesin kanonik të Kishës Ortodokse Ruse ishte Kryepeshkopi Alexy ( Hromadsky), të cilin Këshilli i Peshkopëve në Lavra Pochaev e konfirmoi në gradën e Metropolitan-Eksarkut të Ukrainës më 25 nëntor 1941.

Në Ukrainë, u krijua pushteti i dyfishtë i kishës, pasi, me bekimin e Fortlumturisë së Tij Mitropolitit Sergius (Stragorodsky), bindja e ekzarkut u krye nga Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) i Kievit dhe Galicisë. Në vitin 1943 Vladyka Sergius u zgjodh Shenjtëria e Tij Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë.

Reichskommissariat “Ukraine”, i drejtuar nga xhelati i popullit ukrainas Erich Koch, duke ndjekur udhëzimet e A. Rosenberg për të nxitur ndjenjat anti-ruse në popullatë, mbështeti lëvizjen skizmatike autoqefale. Rosenberg dërgoi një letër udhëzuese në Ukrainë të datës 13 maj 1942. me një tregues të drejtpërdrejtë se ukrainasit duhet të kenë strukturën e tyre kishtare, antagoniste me Kishën Ortodokse Ruse. Megjithatë, shumë peshkopë të kishës skizmatike autoqefale ndjenin inferioritetin e statusit të tyre kanonik. Raportet nga shërbimi gjerman i sigurisë SD raportuan se më 8 tetor 1942. Në Lavrën Pochaev u zhvillua një takim midis Mitropolitit Aleksi (Hromadsky) dhe dy peshkopëve autoqefalistë, gjatë të cilit u bë një marrëveshje për bashkimin. Por shumica dërrmuese e hierarkëve të Kishës Autonome të Ukrainës e hodhën poshtë këtë plan, duke besuar se në këtë rast autoqefalia do të fitonte kontrollin mbi UOC Autonome.

Kryepeshkopi i Lvov dhe Galicia Augustine (Markevich) shkruan në Buletinin e shërbimit të shtypit të UOC Nr. 44, 2005. : “Ndikimi i autoqefalistëve dhe autonomistëve në rajone të ndryshme të Ukrainës u shpërnda në mënyrë të pabarabartë. Shumica dërrmuese e të krishterëve ortodoksë në Ukrainë mbetën brenda Kishës Autonome. Në Volyn, ku ndodheshin të dyja qendrat e kishës, Kisha Autonome kishte mbizotërim të pakushtëzuar në zonat që ndodheshin pranë Lavrës Pochaev. Rajonet veriperëndimore ishin baza e autoqefalisë. Në Bregun e Majtë të Ukrainës, mbështetësit e Kishës Autonome mbizotëronin kudo, me përjashtim të dioqezës së Kharkovit.

Në Kiev, famullitë nuk pranuan autoqefalinë. Njerëzit e Kievit janë dalluar gjithmonë nga disiplina e lartë kanonike. Kur qeveria sovjetike në çdo mënyrë të mundshme mbështeti lipkovitët e vetëshenjtëruar, rinovuesit, "Kisharë të gjallë", të cilët, në thelb, përfaqësonin neo-protestantizmin e "ritit lindor", njerëzit e Kievit thjesht nuk shkuan në kishat e tyre. Kështu ata në mënyrë radikale “votuan me këmbë” kundër gënjeshtrave të tyre.

18 dhjetor 1941 Mitropoliti Alexy (Hromadsky) emëroi Kryepeshkopin Panteleimon (Rudyk) në Kiev. Sidoqoftë, përfaqësuesit e Melnikovsky OUN, të cilët morën pozicione drejtuese në administratën e qytetit dhe krijuan të ashtuquajturat. "Këshilli i Kishës së Ukrainës" filloi të kërcënonte Kryepeshkopin Panteleimon dhe të kërkonte që ai të transferohej në kampin e tyre skizmatik. Anëtarët e OUN ndanë tre kisha për skizmatikët autoqefalë. Kjo është gjithçka që mund të bëhej në atë kohë, pasi njerëzit e Kievit e perceptuan negativisht idenë e autoqefalisë. Vladyka Panteleimon kishte 28 kisha nën omoforin e tij, duke përfshirë Katedralen e Shën Sofisë, dhe barinj të famshëm shërbyen nën të, si prifti Alexy Glagolev dhe prifti Georgy Edlinsky - bij martirësh të shenjtë, barinj dhe rrëfimtarë shumë autoritar. Megjithatë, kopeja nuk iu bind "zërit të çuditshëm" (Gjoni 10:5), duke preferuar priftërinjtë e vërtetë në vend të atyre që me guxim e kapën një të drejtë të tillë për veten e tyre.

Imponimi i kalendarit gregorian nga regjimi i pushtimit ishte një shkelje flagrante e normave dhe traditave kishtare. Si një nga provat citojmë buletinin e Policisë së Sigurimit dhe SD të datës 21 shtator 1942: “Në mesin e dhjetorit 1941, disa komandantë vendas (në Strugaz dhe Ostrov), duke përmendur urdhra të një autoriteti më të lartë, kërkuan që ortodoksët. Të krishterët bëjnë gjithçka festat e kishës, si dhe Krishtlindjet, në stilin Gregorian. Kjo kërkesë shkaktoi një furtunë indinjate te besimtarët: “Edhe bolshevikët nuk kryen një dhunë të tillë kundër kishës... Ne nuk do të nënshtrohemi...” Prifti, duke mos dashur as të shkelë rendin e kishës, as të hyjë në konflikt me Autoritetet gjermane, duhej të largoheshin nga Strugi. Pas kësaj, komandanti vendas urdhëroi të sillnin një prift nga një fshat fqinj dhe e detyroi të kryente një shërbesë Krishtlindjesh sipas kalendarit gregorian... Atë ditë nuk kishte famullitarë dhe të paktët që nga frika e komandantit, morën pjesë në shërbim ishin shumë të mërzitur dhe të zënë ngushtë.”

Në atë kohë, përveç lëvizjes autoqefale skizmatike të Polikarpit (Sikorsky), në territorin e Ukrainës po vepronte një skizmë tjetër - kisha e rreme e Peshkopit Theophilus (Buldovsky), e quajtur skizma Lubensky, ose në gjuhën e zakonshme - "Buldovshchina". . Buldovsky e shpalli veten Mitropolit të Kharkovit dhe Poltava. Shkarovsky M.V. në librin "Kisha Ortodokse Ruse nën Stalinin dhe Hrushovin" ai shkruan: "Në përgjithësi, pjesa e mbështetësve të kishës autoqefale deri në vitin 1942. nuk mund të kalonte 30%. Edhe në dioqezën e Zhitomirit ishte vetëm një e katërta, kurse në rajonet më lindore ishte edhe më e ulët. Kështu, në dioqezën e Chernigovit praktikisht nuk kishte kisha autoqefale.

Duhet thënë se strukturat autoqefale nuk u shqetësuan me konflikte me gjermanët mbi baza kanonike. Ata shuguruan priftërinj të martuar si peshkopë dhe nuk ndërhynë në futjen e stilit të ri, për të mos përmendur heqjen e gjuhës kishtare sllave në shërbesat hyjnore. Monastizmi ukrainas tregoi një refuzim të plotë të autoqefalisë. Regjimi pushtues vendosi një pengesë për përhapjen e monastizmit, duke penguar në çdo mënyrë të mundshme ndjeshmërinë e njerëzve në moshë pune si ata që shmangin shërbimin e punës dhe deportimin në Gjermani në frontin e punës. Anëtarët e OUN, megjithëse ishin në armiqësi me njëri-tjetrin (për shembull, Melniku dhe Bandera), por si përfaqësues të administratës civile nën regjimin e pushtimit, ata mbështetën qartë autoqefalinë. Nipi i S. Petlyura, Stepan Skrypnyk u bë një person i shquar në UAOC Sikorsky. Që nga korriku 1941 ai ishte një përfaqësues i ministrisë së A. Rosenberg në Army Group Jug dhe ishte një zyrtar i besuar për organizimin e administratës civile në Ukrainë. Së shpejti Sikorsky "shuguroi" Skrypnik në gradën "peshkop" me emrin Mstislav.

28 mars 1942 Fortlumturia e tij Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) iu drejtua përsëri kopesë ukrainase me një vlerësim të aktiviteteve antikanonike të Polikarp Sikorskit. Në mesazhin e tij të Pashkëve, kreu i Kishës shkroi: “Fajtorët e vërtetë të autoqefalisë së Ukrainës duhet të konsiderohen jo aq shumë Peshkopi Polikarp apo Mitropoliti Dionisi, por klubi politik i partisë Petliuriste, të vendosur në Qeverinë e Përgjithshme Gjermane në Poloni. .. Si përfundim, tani dëgjojmë se peshkopi Polikarp shkoi te autoritetet fashiste dhe përsëriti fjalët e thënëa kohë më parë: "Çfarë doni të jepni dhe unë do t'ju tradhtoj?" Si mund ta quajmë tjetër komplotin e Peshkopit Polikarpit me fashistët pas gjithçkaje që ata po bëjnë para syve tanë, mbi tokën tonë, nëse jo tradhtia më e pabesë e kauzës së popullit, pra kauzës së Ortodoksisë?”

Le të theksojmë edhe një herë se nazistët përdorën aktivisht faktorin fetar në politikën e tyre pushtuese dhe pushtuese, duke nxitur me mjeshtëri antagonizmin fetar të grupeve etnike për t'i vënë ata kundër njëri-tjetrit: kroatët katolikë kundër serbëve ortodoksë, shqiptarët myslimanë kundër malazezëve, baltët luteranë kundër Rusët ortodoksë, uniatët galikë - tek polakët katolikë. Himmler personalisht ra dakord për formimin e regjimentit SS prej tre mijë trupash "Galicia". Teksti i betimit të Galicianëve SS është interesant: “Të shërbej, Adolf Hitler, si Fuhrer dhe Kancelar i Rajhut Gjerman me besnikëri dhe guxim. Të betohem dhe do të të bindem deri në vdekje. Zoti më ndihmoftë”. Përveç divizionit SS "Galicia", kishte batalione speciale Abwehr "Nachtigal" dhe "Roland", të cilat ishin pjesë e regjimentit ndëshkues "Brandenburg - 800" dhe formacione të tjera të bashkëpunëtorëve ukrainas.

Populli pësoi fitore. Njëherë e një kohë, revista “Ateist” në numrin e qershorit 1941. shkroi: “Feja është armiku më i keq i patriotizmit. Historia nuk i vërteton meritat e kishës në zhvillimin e patriotizmit të vërtetë” (Evstratov A. Patriotizmi dhe feja II Ateist, 1941. Nr. 6). Këto fjalë janë thënë disa ditë para fillimit të luftës. Kështu komunistët u përpoqën t'i hiqnin Kishës edhe të drejtën e patriotizmit. Autoritetet shkuan deri aty sa e klasifikuan edhe vetë Mitropolitin Sergius në radhët e fashistëve! Kjo dëshmohet nga një skedar i ruajtur në arkivat e NKVD në Moskë. Sipas akuzave të fabrikuara kundër Mitropolitit Sergius dhe bashkëpunëtorit të tij më të ngushtë, Mitropolitit Alexy (Simansky), ata dhe "anëtarë të tjerë të kishës" ishin pjesë e qendrës kishtare-fashiste të Moskës, e cila trajnonte "personel sabotues" dhe komplotonte "akte terroriste kundër udhëheqësve të partia dhe qeveria”, në të cilën ata u ndihmuan në mënyrë tinëzare nga ambasada britanike. Ekzekutimi në këtë rast më 4 tetor 1937 tregon se autoritetet nuk bënin shaka. Mitropoliti i moshuar i Nizhny Novgorod Feofan (Tulyakov). Oficerët trima të sigurimit do ta kishin qëlluar vetë Primatin, por më pas mbizotëroi përshtatshmëria politike.

Kur erdhi ora për të luftuar murtajën hitleriane, antifashisti dhe patrioti kryesor u ul në Kremlin, i prangosur nga paraliza morale, ndërsa vendi ishte i torturuar nga pushtuesit. Nëse ushtarët tanë ktheheshin nga robëria - në pjesën e pasme të tyre të lindjes - Gulag, harresa dhe vdekja i priste. Humbjet, mëritë, pikëllimi i thellë dhe pikëllimi kombëtar, flokët e hershme të thinjura të nënave dhe të vejave shoqëruan luftën. Ajo shoqërohej nga tempuj të shkatërruar dhe faltore të përdhosura, Holokausti i hebrenjve dhe djegia e Khatyn, furrat e Buchenwald dhe guximi i dëshpëruar i një ushtari të thjeshtë. “Sa më e errët të jetë nata, aq më i ndritshëm se një yll"Sa më i madh të jetë pikëllimi, aq më afër është Zoti" - prandaj, me gjithë fuqinë e tyre të frikshme, njerëzit u ngritën për të luftuar tiranin dhe shtypën Molokun fashist. Sepse, sipas thënies patristike: "Zoti nuk është në fuqi, por në të vërtetë". Dhe si nuk mund të kujtohen rreshtat e Marina Tsvetaeva (në fund të fundit, një poet në Rusi është më shumë se një poet):

Këto janë hiri i thesareve:
Humbje dhe ankesa.
Këto janë hiri para të cilit
Për pluhur - granit.
Pëllumbi është i zhveshur dhe i lehtë,
Duke mos jetuar në çift.
Hiri i Solomonit
Mbi kotësi të madhe.
kohë pa perëndimin e diellit
Shkumës e tmerrshme.
Pra, Zoti është në derën time -
Një herë shtëpia u dogj!
Jo i mbytur në plehra,
Mjeshtër i ëndrrave dhe ditëve,
Si një flakë e pastër
Shpirti është nga flokët e hershme gri!
Dhe nuk ishe ti që më tradhtove,
Vite në fund!
Ky flokë gri është një fitore
Fuqitë e pavdekshme.

Victor Mikhailovich Chernyshev profesor i teologjisë

Seryugina Alexandra

Fitorja në Luftën e Madhe Patriotike nuk ishte e lehtë: humbjet e mëdha, shkatërrimet dhe makthi i kampeve të përqendrimit ranë përgjithmonë në historinë e Atdheut. Roli më i rëndësishëm Si rezultat i luftës luajti rol heroizmi i popullit, përkushtimi dhe shpirti i tij luftarak. Ky heroizëm ishte frymëzuar jo vetëm nga patriotizmi dhe etja për hakmarrje, por edhe nga besimi. Ata besonin te Stalini, te Zhukovi, po ashtu edhe te Zoti. Gjithnjë e më shpesh dëgjojmë nga mediat për kontributin e Kishës Ortodokse Ruse në fitore. Kjo temë është studiuar dobët, pasi për një kohë të gjatë në vendin tonë i është kushtuar pak vëmendje kishës, shumë traditat fetare thjesht u harruan, pasi politika zyrtare e shtetit ishte ateizmi. Prandaj, materialet për veprimtarinë e kishës gjatë viteve të luftës ishin të aksesueshme për pak njerëz dhe ruheshin në arkiva. Tani kemi mundësinë të marrim informacion të besueshëm dhe të japim një vlerësim objektiv të rolit të Kishës Ortodokse në Luftën e Madhe Patriotike. A pati vërtet një kontribut të rëndësishëm? Apo ndoshta është thjesht një mit?

Shkarko:

Pamja paraprake:

Hulumtimi

Kisha Ortodokse gjatë Luftës së Madhe Patriotike

Seryugina Alexandra,

Nxënëse e klasës së 8-të

GBOU Shkolla e Mesme Nr. 1 "OTs"

hekurudhor Stacioni Shentala

Këshilltar shkencor:

Kasimova Galina Leonidovna,

mësues historie dhe shoqërore

GBOU Shkolla e Mesme Nr. 1 "OTs"

hekurudhor Stacioni Shentala

Prezantimi.

Fitorja në Luftën e Madhe Patriotike nuk ishte e lehtë: humbjet e mëdha, shkatërrimet dhe makthi i kampeve të përqendrimit ranë përgjithmonë në historinë e Atdheut. Rolin më të rëndësishëm në përfundimin e luftës e luajti heroizmi i popullit, përkushtimi dhe shpirti i tij luftarak. Ky heroizëm ishte frymëzuar jo vetëm nga patriotizmi dhe etja për hakmarrje, por edhe nga besimi. Ata besonin te Stalini, te Zhukovi, po ashtu edhe te Zoti. Gjithnjë e më shpesh dëgjojmë nga mediat për kontributin e Kishës Ortodokse Ruse në fitore. Kjo temë është studiuar dobët, pasi për një kohë të gjatë në vendin tonë i kushtohej pak vëmendje kishës, shumë tradita fetare thjesht u harruan, pasi politika zyrtare e shtetit ishte ateizmi. Prandaj, materialet për veprimtarinë e kishës gjatë viteve të luftës ishin të aksesueshme për pak njerëz dhe ruheshin në arkiva. Tani kemi mundësinë të marrim informacion të besueshëm dhe të japim një vlerësim objektiv të rolit të Kishës Ortodokse në Luftën e Madhe Patriotike. A pati vërtet një kontribut të rëndësishëm? Apo ndoshta është thjesht një mit?

Aktualisht, shumë shkencëtarë dhe njerëz të zakonshëm vërejnë një rënie të njerëzimit në shoqëri (krimi po rritet, indiferenca e njerëzve ndaj njëri-tjetrit). Për një kohë të gjatë, Ortodoksia në Rusi personifikoi parimet humaniste. Kisha nuk e ka humbur rolin e saj në kohën tonë. Prandaj, tema e veprës është e rëndësishme, historia e Kishës është historia e kulturës shpirtërore dhe nëse duam të jetojmë në një shoqëri humaniste, kjo histori nuk duhet të harrohet.

Synimi: përcaktojnë rolin patriotik të Kishës Ortodokse Ruse në Luftën e Madhe Patriotike, në ngritjen moralin mes njerëzve.

Detyrat:

1) Të monitorojë marrëdhëniet e Kishës Ortodokse Ruse me autoritetet në periudhën e paraluftës dhe gjatë Luftës së Madhe Patriotike, për të përcaktuar tendencat dhe ndryshimet kryesore në këto marrëdhënie.

2) Identifikoni drejtimet kryesore të veprimtarisë patriotike të Kishës Ortodokse gjatë Luftës së Madhe Patriotike.

3) Gjeni dhe analizoni prova për qëndrimin e popullatës ndaj Ortodoksisë në periudhën kohore në studim.

Hipoteza:

Unë supozoj se gjatë Luftës së Madhe Patriotike ka pasur një ndryshim në qëndrimin e autoriteteve ndaj kishës. Kisha ishte aktive në veprimtari patriotike dhe besimi në Zot i mbështeti moralisht njerëzit në pjesën e pasme dhe të përparme.

Kuadri kronologjik:

Vëmendja kryesore në vepër i kushtohet periudhës së Luftës së Madhe Patriotike në Rusi - 1941-1945. Konsiderohet edhe periudha e paraluftës nga viti 1917, pasi pa këtë është e pamundur të zbulohen disa aspekte të veprës.

Metodat e hulumtimit:analiza, sistematizimi, përshkrimi, intervistimi.

Rishikimi i burimeve

Materiali mbi aspektet e Ortodoksisë gjatë Luftës së Madhe Patriotike është shpërndarë në botime të ndryshme. Mund të themi se tema e veprës është e re dhe pak e hulumtuar.

Dedikuar Kishës Ortodokse gjatë Luftës së Madhe Patriotike dokumentar“Për miqtë tanë”, si dhe filmin artistik “Pop”...

Puna përdori të dhëna nga koleksionet e materialeve nga konferencat shkencore "Kisha dhe shteti: e kaluara dhe e tashmja", "Rajoni i Samara: Historia në dokumente". Informacioni u përdor nga manuali për seminaret teologjike "Historia e Kishës Ortodokse Ruse", etj. Një pjesë e materialit të përdorur në punim gjendet në revista shkencore. Në artikullin e T.A. Chumachenko "Shteti Sovjetik dhe Kisha Ortodokse Ruse në 1941-1961". nga revista shkencore dhe teorike "Studime fetare" (nr. 1, 2002) revista e shkrimtarëve rusë "Kohëkohësi ynë" (Nr. 5, 2002) botoi një artikull të Genadi Gusev "Kisha Ortodokse Ruse dhe Lufta e Madhe Patriotike". , në të cilën autori citon dokumente historike të viteve 1941 -1946: mesazhe nga dashnori i kishës Sergius drejtuar njerëzve, telegrami i Stalinit për Sergius. Puna përmban edhe informacione nga interneti. Këto janë fragmente nga librat e M. Zhukova dhe Kryeprifti V. Shvets për rolin e Ortodoksisë në frontet e Luftës së Madhe Patriotike dhe në pjesën e pasme. Në artikullin "A kishte një plan pesëvjeçar të pazot?" të postuar në faqen e internetitwww.religion.ng.rudhe në Nezavisimaya Gazeta, historiani S. Firsov shkruan se, pavarësisht nga shtypja e kishës nën qeverinë komuniste para luftës, popullsia besonte në Zot.

Për luftën janë shkruar shumë vepra artistike. Vepra përdor kujtimet e pjesëmarrësve në Luftën e Madhe Patriotike nga libri i S. Aleksievich "Lufta nuk ka fytyrë gruaje". Vepra të tjera të artit nga autorë të tillë si Mikhail Sholokhov ("Fati i një njeriu"), Vasil Bykov ("Obelisk", "Baladë Alpine") dhe Viktor Astafiev ("Mallkuar dhe i vrarë") gjithashtu ndihmojnë për të kuptuar madhësinë e tragjedia njerëzore e Luftës së Madhe Patriotike.

Kapitulli 1. Kisha dhe pushteti

1.1. Pozicioni i kishës para luftës

Rusia pranoi Ortodoksinë si feja shtetërore në 988. Në atë kohë, kjo ishte e nevojshme për të ruajtur shtetësinë. Një besim i përbashkët ndihmon në bashkimin e njerëzve. Tani Rusia është një vend me më shumë se një mijë vjet Historia Ortodokse. Ortodoksia ka sjellë gjithmonë paqe mendore dhe një ndjenjë mbrojtjeje nga lart në jetën e vështirë të fshatarit rus. Kisha merrej me punë bamirësie dhe fëmijëve iu dha arsimi fillor në shkollat ​​famullitare. Këto ishin aktivitetet kryesore të kishave ortodokse lokale, por përveç kësaj, klerikët dhe peshkopët u përfshinë në shumë punë të tjera të dioqezave. Ata shpesh ngriheshin në mbrojtje të të ofenduarve, në një mënyrë apo tjetër, jepnin vlerësimin e tyre për transformimet politike, domethënë merrnin një pozicion aktiv në jetën e shtetit. Ho

Me ardhjen e qeverisë së re në 1917, pozita e Kishës në Rusi u përkeqësua ndjeshëm. Me ardhjen në pushtet të bolshevikëve erdhën kohë të vështira për Kishën. Në kushtet e periudhës pas-revolucionare, qeveria e re nuk donte të lejonte që Ortodoksia të ekzistonte në të njëjtin nivel me ideologjinë e unifikuar komuniste të marksizmit. Feja u shpall relike e carizmit.

Në fillim, bolshevikët nuk kishin një program të qartë për shkatërrimin e Kishës Ortodokse. Por që nga viti 1922 ata kishin këtë program dhe së shpejti filloi zbatimi i dekreteve antifetare. Në 1922, një Komision për Ndarjen e Kishës nga Shteti (Komisioni Antifetar në 1928-1929) u shfaq nën Komitetin Qendror të RCP (b).

Një bashkim ateist u krijua me botimin e shtypur "Ateist" ( Shtojca nr. 1)

Në vitin 1922, u lëshua një dekret për konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës. ( Shtojca nr. 2) Zyrtarisht, kjo ishte për shkak të urisë së vitit 1921; jozyrtarisht, autoritetet e perceptuan konfiskimin e vlerave të kishës si një mënyrë për të dobësuar ndikimin e Kishës në Rusi.

Në mars 1930, Komiteti Qendror i Partisë Komuniste Gjith-Bashkimi të Bolshevikëve nxori një rezolutë "Për luftën kundër shtrembërimeve të linjës partiake në lëvizjen e fermave kolektive". Shtojca nr. 3 ) Në të, Komiteti Qendror kërkoi “një përfundim vendimtar të praktikës së mbylljes administrative të kishave.” Por procesi nuk u ndal, por, përkundrazi, vetëm u përshpejtua.

Priftërinjtë vazhduan të internoheshin dhe të pushkatoheshin. Represioni i viteve '30 preku shumicën e besimtarëve të kishës. Kështu, ndër hierarkët, në vitet 1931-1934 u arrestuan 32 veta, dhe në vitet 1935-1937. - 84. Ata akuzoheshin si rregull për “veprimtari kundërrevolucionare dhe spiunazhi”.

Politika e ateizmit militant nuk solli rezultatet e pritura. Këtë e dëshmon regjistrimi i popullsisë i vitit 1937. Me udhëzimet personale të Stalinit, në pyetësorët e regjistrimit u përfshi një pyetje rreth besimeve fetare. Rezultatet e korrigjuara nga autoritetet janë si më poshtë: nga 30 milionë analfabetët mbi 16 vjeç, 84% e njohën veten si besimtarë, dhe nga 68,5 milionë njerëz që dinë shkrim e këndim - 45%. (3) Kjo ishte më pak se gjatë ditët e lulëzimit të Ortodoksisë. Por këto rezultate qartazi nuk i përmbushën pritshmëritë e ateistëve. .( Shtojca nr. 4)

Pozicioni i kishës në rajonin tonë.

Në zonën tonë, para revolucionit, në periudhën 1850-1910, kishat janë ndërtuar me tulla të mira në fshatrat Shentala e Vjetër, Kalaja e Kondurçës, Tuarma, Kuvaku i Ri. Në vendbanime të tjera kishte lutje shtëpish prej druri.

Kishat dhe shtëpitë e kultit në vendbanimet e mëdha në zonën tonë janë ndërtuar në periudhën 1850-1910. Tempujt e Zotit me tulla të ngurta zbukuruan territoret e fshatrave të Shentala e Vjetër, Kalaja Kondurcha, Tuarma, Kuvak i Ri. Në vendbanime të tjera kishte lutje shtëpish prej druri.

Si rregull, muret brenda kishës ishin pikturuar me piktura të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Ungjilli ishte i vlefshëm. Veshjet e priftërinjve ishin të pasura. Në atë kohë, agjencitë qeveritare ishin besnike ndaj kishës dhe besimtarëve.

Pas revolucionit, qëndrimet ndaj kishës ndryshuan. Në terren, aktivistët e fshatit nxituan gjërat I. Kjo ka ndodhur në fshatin Bagan, në fshatin Rodinë, ku në vitin 1928, në një mbledhje të qytetarëve, kanë qenë të parët në zonë që kanë vendosur që objekti i kishës t'i kalojë një institucioni kulturor dhe arsimor.

Kur u vendos për këtë çështje, në mbledhje ishin të pranishëm: 623 burra, 231 gra, nga numri total 1309 persona janë zgjedhës me të drejtë vote.

Dhe çuditërisht, vetë kleriku Rozhdestvensky tha në raportin e tij se me të vërtetë e dehte popullsinë për të përfituar dhe për të marrë para për jetesë nga këto predikime të rreme.Me shumë gjasa i është bërë presion.

Në atë mbledhje u vendos: "Duke dëgjuar raportin e Rozhdestvensky "Feja dhe Kisha", ne, qytetarët e fshatit Bagan dhe fshatit Rodina, u bindëm se feja dhe kisha janë opium për njerëzit, dhe për këtë arsye ne njëzëri të heqë dorë nga kisha dhe ta kalojë atë me të gjithë pasurinë e saj në pronë kulturore. - institucioni arsimor...

Kryetar i mbledhjes së Vodovatov; anëtarët Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; Sekretari i AoGolube"(Arkivi Shtetëror i Rajonit Kuibyshev f. 1239, op.Z, d. 7, fleta 83-C.

Çështja e fesë në vend po bëhet më e mprehtë. Më 28 maj 1933, Komiteti i 6-të Rajonal i Partisë Komuniste Gjith-Bashkimi të Bolshevikëve pranoi nevojën për të hequr këmbanat nga kishat ekzistuese dhe joaktive për të siguruar bronz për ndërmarrjet industriale.

Pas një vendimi të tillë, disa nga kishat në zonën tonë u prishën, materialet u përdorën për ndërtimin e shkollave dhe institucioneve të klubeve.

Shkatërrimi i kishave nuk vazhdoi me ritmin që dëshironin ateistët. Më 21 tetor 1933 u shfaq dokumenti i dytë i komisionit të partisë të rajonit Kuibyshev, ku ndër mangësitë në punën e organeve të partisë u vu re si më poshtë: nga 2234 kishat e mbetura dhe ndërtesat e lutjeve ekzistuese në rajon, 1173 ishin. mbyllur, nga të cilat vetëm 501 ndërtesa u shndërruan në kulturore | institucionet arsimore.

Pastaj erdhi faza e dytë e shkatërrimit të tempujve të Perëndisë. Në fshatin Tuarma është shkatërruar tërësisht një kishë. Tulla të tëra u përdorën për ndërtimin e një ferme blegtorale; fragmentet e mbetura të tullave u transportuan në karroca për të shtruar rrugën Tuarma-Balandaevo.

Themeli i një spitali në ndërtim në qendrën rajonale u ndërtua nga tullat e kishës Staroshentalinskaya. Një fat i ngjashëm pati edhe Kisha Saleika, e cila u ngrit në vitin 1912. Siç thonë të vjetërit, në kishë kishte 4 kambana, njëra prej tyre peshonte 26 kilogramë dhe të tjerat ishin shumë më pak. Dhe kështu, me urdhër nga lart, në 1937, këmbanat u hoqën nga I.P. Pomoschnikov dhe V.S. Sidorov. Qytetarët ishin krejtësisht të indinjuar nga ngjarja.

Ata filluan të çmontojnë kishën në fshatin Novy Kuvak. Por, përveç heqjes së kupolave ​​dhe këmbanave, shkatërruesit nuk shkuan më tej, pasi tempulli ishte ndërtuar nga materiali i shkëlqyer i palosjes, dhe çimentoja ishte përzier me tretësirë ​​veze dhe hirrë. Për shumë vite kjo kishë shërbeu si një institucion kulturor.

Nga fillimi i Luftës së Madhe Patriotike, nuk kishte mbetur asnjë kishë e vetme funksionale në zonë.

1.2. Kisha dhe Fuqia gjatë Luftës së Madhe Patriotike

« Vëllezër dhe motra! Po ju drejtohem juve miqtë e mi”.

Stalini e filloi fjalimin e tij të famshëm më 3 korrik 1941 me fjalët "vëllezër dhe motra". Kështu iu drejtuan famullitarëve priftërinjtë ortodoksë. Me këto fjalë, Stalini mbështet unitetin e rusëve në luftën kundër pushtuesve. Shtojca nr. 5)

Vitet e Luftës së Madhe Patriotike u bënë një pikë kthese në historinë e Kishës Ortodokse Ruse, kur, pas shumë vitesh persekutimi që e çuan kishën në prag të shkatërrimit, pozicioni i saj ndryshoi rrënjësisht dhe filloi një proces i gjatë ringjalljeje. që vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Me shpërthimin e luftës me Gjermaninë, pozita e kishës në shoqërinë sovjetike ndryshoi. Rreziku që kërcënonte vendin tonë, nevoja për bashkim kombëtar për të mposhtur armikun dhe pozicioni patriotik i Kishës Ortodokse Ruse e shtynë qeverinë sovjetike të ndryshonte politikën fetare. Famullitë që ishin mbyllur në vitet 1930 filluan të rihapen; shumë nga klerikët e mbijetuar u liruan nga kampet dhe mundën të rifillonin shërbimin në kisha. Në të njëjtën kohë, ka një zëvendësim dhe restaurim gradual të selive arkipeshkvore që kishin pushuar së ekzistuari më parë. Atyre u emëruan peshkopë që ktheheshin nga kampet, internimi dhe "pensionimi" i detyruar. Populli u dynd hapur drejt kishës. Autoritetet e vlerësuan shumë veprimtarinë e saj patriotike në mbledhjen e parave dhe sendeve për nevojat e frontit. Kishës iu dha shtypshkronja e Unionit të Ateistëve Militant. Në vitin 1942, ajo botoi një libër të madh të titulluar "E vërteta rreth fesë në Rusi".

12 shtator 1941 Kryepeshkopi Andrei (Komarov) ( Shtojca nr. 6 ) u emërua peshkop qeverisës i dioqezës Kuibyshev. Në tetor 1941, peshkopi Alexy (Palitsyn)(Shtojca nr. 7) emërohet Kryepeshkop i Volokolamsk.

Nga frika e suksesit të mundshëm të ofensivës gjermane në Moskë, qeveria në fillim të tetorit 1941 vendosi të evakuonte drejtuesit e qendrave të kishës në Chkalov (Orenburg). Kjo u bë me të vetmin qëllim që të parandalohej mundësia që hierarkët e kishës të kapeshin nga trupat gjermane në rast të rënies së kryeqytetit dhe përdorimit të tyre të mëtejshëm nga gjermanët. Mitropoliti Sergius me shkrim udhëzoi Kryepeshkopin Aleksi të Volokolamsk që të ishte përfaqësuesi i tij në Moskë. Atij iu dhanë udhëzime që në rast pushtimi të sillej me gjermanët si me të huajt, duke pasur vetëm marrëdhënie biznesi. Megjithatë, për shkak të sëmundjes së Mitropolitit Sergius(Shtojca nr. 8), autoritetet vendosën t'i vendosnin hierarkët e evakuuar jo në Orenburg të largët, por në Ulyanovsk më të afërt. Aty mbërritën korrespondenca nga dioqezat e tjera, erdhën peshkopët me raporte.

Në dy vitet e para të luftës, me lejen e autoriteteve, disa selitë peshkopësh u zëvendësuan përsëri; Kryepeshkopët Gjon (Sokolov), Aleksi (Sergeev), Aleksi (Palitsyn), Sergius (Grishin), Peshkopët Luka (Voino- Yasenetsky), Gjoni ( Bratolyubov), Aleksandër (Tolstopyatov). Në 1941-1943, u kryen edhe shenjtërime peshkopale, kryesisht të kryepriftërinjve të moshuar të ve, të cilët morën betimet monastike disa ditë më parë dhe arritën të merrnin arsim shpirtëror në epokën para-revolucionare: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartolomew (Gorodtsev) , Dmitry (Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Leja për të zëvendësuar selitë dhe për të bërë shenjtërime të reja peshkopale ishte një hap drejt kishës nga ana e autoriteteve sovjetike, i krijuar për të demonstruar një qëndrim të favorshëm ndaj saj..

Shumë e rëndësishme për kishën ishte mundësia që lindi atëherë për të hapur famulli të reja dhe për të rifilluar shërbesat në kishat e braktisura dhe të lënë pas dore. Mitropoliti Sergius udhëzoi kryepriftin Alexy Smirnov të hapte famulli në fshatrat fqinjë me Ulyanovsk. Në drejtimin e vendkalimit, ai pranoi çelësat e tempullit në fshatin Plodomasovë dhe filloi të kryejë detyra priftërore. Në mars dhe shtator 1942, në Ulyanovsk u mbajtën këshillat e peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse. Ato u organizuan në një kohë jashtëzakonisht të shkurtër me ndihmën e autoriteteve.

Në pranverën e vitit 1942, në lidhje me kërkesat e besimtarëve, u lejua udhëtimi i natës rreth Moskës për Pashkë. Dhe më 4 shtator 1943, Joseph Vissarionovich Stalin priti tre mitropolita dhe diskutoi me dashamirësi me ta situatën e kishës, duke propozuar masa efektive që synonin ringjalljen e saj. Në dispozicion të tyre u vendos rezidenca e famshme Ofrosimov në Chisty Lane, ku më parë ishte vendosur ambasada gjermane. U lejua të mblidhej një Këshill ipeshkvijsh për të zgjedhur një patriark dhe për të formuar Sinodin e Shenjtë nën të.

Këshilli i Ipeshkvijve u zhvillua 4 ditë pas mbledhjes në Kremlin - më 8 shtator 1943, në të cilin morën pjesë 19 peshkopë. Mitropoliti Aleksi bëri një propozim për të zgjedhur Mitropolitin Sergius si patriark, i cili u miratua unanimisht nga peshkopët.(Shtojca nr. 9) Nga pikëpamja fetare-civile, Këshilli dënoi tradhtarët e mëmëdheut që bashkëpunuan me fashistët: “Kushdo që është fajtor për tradhti ndaj çështjes së përgjithshme kishtare dhe që ka kaluar në anën e fashizmit, si kundërshtar i kryqit të Zotit. , do të konsiderohet i shkishëruar dhe një peshkop ose klerik do të shkarkohet nga detyra.”

Më 15 dhjetor 1943, Joseph Vissarionovich Stalin mori një letër nga hierarkët e Kishës Ortodokse:

“Për Komandantin Suprem të Përgjithshëm, Marshalin e Bashkimit Sovjetik Joseph Vissarionovich Stalin

Duke bashkangjitur një thirrje për pastorët dhe besimtarët e Donbasit të çliruar, si dhe një fjalim përshëndetës nga kongresi i dekanëve të rretheve në rajonin e Stalinit (tani rajoni i Donjeckut), ne njoftojmë kreun e shtetit sovjetik se kemi hapur llogari bankare për pranoni donacione nga kishat për ndërtimin e një kolone tankesh me emrin Dmitry Donskoy, si dhe për spitalet e Kryqit të Kuq. Në një periudhë të shkurtër kohe, më shumë se njëqind mijë rubla janë depozituar tashmë. Përveç Togo, Kishat kudo marrin patronazhin e vazhdueshëm të spitaleve, në mënyrë sistematike bëjnë përpjekjet e tyre për të mbledhur ushqime, gjëra, liri, larje liri dhe të ngjashme.

Ne ju sigurojmë si Komandant i Përgjithshëm Suprem, Marshall i Bashkimit Sovjetik, se ndihma jonë do të rritet çdo ditë dhe impulsi patriotik i mijëra besimtarëve në Donbas do të forcojë besimin e përgjithshëm se me forcën e armëve tona Ushtria e Kuqe e pathyeshme, me famë botërore, nën komandën tuaj të shkëlqyer dhe me ndihmën e Zotit, armiku ynë do të mposhtet plotësisht.”

Deri në fund të luftës, në BRSS funksiononin 10.547 kisha ortodokse dhe 75 manastire, ndërsa para fillimit të Luftës së Dytë Botërore kishte vetëm rreth 380 kisha dhe jo një manastir aktiv. Kishat e hapura janë bërë qendra të reja të identitetit kombëtar rus

Vivoly:

Pra, qeveria komuniste luftoi kundër Ortodoksisë si një relike e carizmit dhe një ideologji e papajtueshme me marksizmin. Edhe para luftës, pas regjistrimit të popullsisë, autoritetet filluan të mendojnë për nevojën e ndryshimit të taktikave aktivitetet fetare. Sipas regjistrimit të vitit 1937, shumica e të anketuarve mbetën ortodoksë. Politika e ateizmit militant nuk solli rezultatet e pritura. Me shpërthimin e luftës, në pozitën e Kishës në Rusi ndodhën ndryshime rrënjësore. Autoritetet filluan të inkurajojnë aktivitetet e saj. e bashkuar feja ortodokse kontribuoi në bashkimin e popullit ortodoks në luftën kundër Hitlerit. Përveç kësaj, qeveria duhej t'u tregonte vendeve të mundshme aleate se Rusia respektonte parimet e demokracisë, siç është liria e fesë. Megjithatë, nga njëra anë, duke lehtësuar presionin mbi Kishën, autoritetet, qysh në kohën e luftës, kërkuan të forconin punën ateiste përmes veprimtarive arsimore. Kjo sugjeron se me përfundimin e luftës, autoritetet nuk ishin të gatshme të vazhdonin politikën e nisur të besnikërisë ndaj fesë. Në periudhën e pasluftës, dëshira e autoriteteve për të parandaluar fyerjet ndaj Kishës, e cila u forcua gjatë luftës, mbeti. Por ateizmi militant u zëvendësua nga një politikë e re e formës shkencore dhe arsimore të luftës kundër Ortodoksisë.

Kapitulli 2. Kisha dhe njerëzit

2 .1. Veprimtaria patriotike e Kishës Ortodokse gjatë Luftës së Madhe Patriotike

Tashmë më 22 qershor 1941, kreu i Kishës Ortodokse në Rusi, Sergius, iu drejtua pastorëve dhe besimtarëve me një mesazh, të shtypur në dorën e tij dhe të dërguar në të gjitha famullitë. Në këtë mesazh ai shpreh besimin se “me ndihmën e Zotit, edhe këtë herë ata (populli rus – shënim i autorit) do ta shpërndajnë në pluhur forcën e armikut fashist”. Metropolitan kujton emrat e Aleksandër Nevskit, Dmitry Donskoy dhe heronjve epikë. Ai kujton “mijëra të panumërt ushtarë tanë ortodoksë” që sakrifikuan jetën për hir të besimit dhe atdheut. Sergius u bën thirrje të gjithëve në "orë të vështirë të sprovës" për të ndihmuar Atdheun në çfarëdo mënyre që mundet.

Mesazhet e klerit drejtuar popullit, si dhe thirrjet e autoriteteve laike (Molotov, Stalin), përmbajnë idenë se "kauza jonë është e drejtë", lufta e rusëve me fashistët është një luftë e shenjtë e popullit. me një Atdhe të vetëm, një besim të vetëm kundër Satanistëve paganë. Nazistët deklaruan se fushata e tyre në tokën ruse ishte një "kryqëzatë", por Kisha Ortodokse Ruse e mohoi këtë.

Gjatë viteve të luftës kishte shumë mesazhe të ngjashme me këtë, të krijuara për të rritur moralin. Por tashmë në këtë, të parën, Kisha Ortodokse Ruse përshkroi pozicionin e saj gjatë luftës. Kisha është e pandashme nga shteti dhe bashkë me të tjerat duhet të punojë në dobi të fitores së përbashkët. "

Rezultatet e veprimtarisë patriotike të Kishës ishin gjithashtu materialisht të prekshme. Megjithëse kërkoheshin fonde të konsiderueshme për të restauruar kishat pas shkatërrimit të tyre masiv, Kisha e konsideroi të gabuar gjatë luftës dhe në periudhën e shkatërrimit të pasluftës të kujdesej për mirëqenien e saj dhe jo të njerëzve.

Peshkopi Bartolomeu, Kryepeshkopi i Novosibirsk dhe Barnaul, u bëri thirrje njerëzve të dhurojnë për nevojat e ushtrisë, duke kryer shërbime në kishat në Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk dhe qytete të tjera. Tarifat u përdorën për blerjen e rrobave të ngrohta për ushtarët, mirëmbajtjen e spitaleve dhe jetimoreve, restaurimin e zonave të dëmtuara gjatë pushtimit gjerman dhe për të ndihmuar veteranët me aftësi të kufizuara të luftës.

Në vitet e para të luftës, më shumë se tre milionë rubla u mblodhën në kishat e Moskës për nevojat e frontit dhe mbrojtjes. Kishat e Leningradit mblodhën 5.5 milion rubla. Komunitetet kishtare të Nizhny Novgorod mblodhën më shumë se katër milionë rubla për fondin e mbrojtjes në 1941-1942. Gjatë gjysmës së parë të vitit 1944, dioqeza e Novosibirsk mblodhi rreth dy milionë rubla për nevojat e kohës së luftës. Me fondet e mbledhura nga Kisha, u krijua një skuadron ajror me emrin Alexander Nevsky dhe një kolonë tankesh me emrin Dmitry Donskoy.

Vetë shumë klerikë morën pjesë drejtpërdrejt në armiqësi dhe dhanë një kontribut të madh në kauzën e Fitores.

Prifti Fjodor Puzanov ( Shtojca nr. 10), pjesëmarrës në dy luftëra botërore, i dha tre kryqe të Shën Gjergjit, medaljen e Shën Gjergjit të shkallës II dhe medaljen “Partizan i Luftës Patriotike” të shkallës II. Ai mori urdhrat e shenjtë në 1926. Më 1929 u dërgua në burg, më pas shërbeu në një kishë fshatare. Gjatë luftës, ai mblodhi 500,000 rubla në fshatrat Zapolye dhe Borodich dhe i transferoi ato përmes partizanëve në Leningrad për të krijuar një kolonë tankesh të Ushtrisë së Kuqe dhe ndihmoi partizanët.

Arkimandrit Alypiy (në botëIvan Mikhailovich Voronov)(Shtojca nr. 11) ishte në frontet e Luftës së Madhe Patriotike që nga viti 1942. Ai kaloi rrugën luftarake nga Moska në Berlin si pjesë e Ushtrisë së Katërt të Tankeve. Mori pjesë në shumë operacione në frontet Qendrore, Perëndimore, Bryansk dhe 1 të Ukrainës. Urdhri i Yllit të Kuq, medalje për guxim, disa medalje për merita ushtarake.

Arkimandrit Nifont (në botë Nikolai Glazov) ( Shtojca nr. 12) mori arsim pedagogjik dhe dha mësim në shkollë. Në vitin 1939 u thirr për të shërbyer në Transbaikalia. Kur filloi Lufta e Madhe Patriotike, Nikolai Glazov fillimisht vazhdoi të shërbente në Transbaikalia, dhe më pas u dërgua për të studiuar në një nga shkollat ​​ushtarake.

Pas mbarimit të kolegjit, artileri anti-ajror toger Glazov filloi të luftonte në Bulge Kursk. Së shpejti ai u emërua komandant i një baterie kundërajrore. Togeri i lartë Glazov duhej të luftonte betejën e tij të fundit në Hungari pranë liqenit Balaton në mars 1945. Nikolai Dmitrievich u plagos. Në fund të vitit 1945, një toger shumë i ri u kthye në Kemerovë, në xhaketën e të cilit ishin Urdhrat e Luftës Patriotike, Ylli i Kuq, medaljet: "Për guximin", "Për kapjen e Budapestit", "Për fitoren mbi Gjermaninë". “. Ai u bë një lexues i psalmeve në Kishën e Shenjës së Shenjës në Kemerovë.

(Shtojca nr. 13) Ajo shkoi në front nga viti i tretë në Institutin e Aviacionit në Moskë dhe u dërgua në zbulim. Ajo mori pjesë në mbrojtjen e Moskës dhe nxori nga zjarri një të plagosur. Ajo u dërgua në selinë e K. Rokossovsky. Ajo mori pjesë në betejat në Kursk dhe Stalingrad. Në Stalingrad ajo negocioi me nazistët, duke u bërë thirrje të dorëzoheshin. Arrita në Berlin.

2.2. Besimi në Zot në pjesën e pasme dhe përpara

Ortodoksia, si çdo fe tjetër, ekziston për njerëzit. Cili ishte qëndrimi i popullatës ndaj Ortodoksisë në Rusi dhe Bashkimin Sovjetik gjatë luftës?

Besimi në Zot në pjesën e pasme dhe përpara mori forma paksa të ndryshme. Pleq, gra dhe fëmijë mbetën në pjesën e pasme. Ata shqetësoheshin për të dashurit e tyre që ishin në front, por nuk mund t'i mbronin nga vdekja. E tëra që mbetej ishte të luteshim, t'i kërkoja Zotit të mbronte dhe të mbronte. Kush mund t'i japë fund luftës? Stalini? Hitleri? Për njerëzit, Zoti doli të ishte më afër se Stalini apo Hitleri. . Lutjet ndihmuan për të gjetur të paktën paqe minimale mendore, dhe kjo doli të ishte shumë e shtrenjtë në kohë lufte të trazuar.

Sigurisht, kishte nga ata që mbetën të bindur ateistë gjatë luftës. Por shumica e njerëzve të pasmë besonin te Zoti si shpresa e fundit për drejtësinë, një mbrojtës nga lart.

Gjatë viteve të luftës, midis njerëzve ekzistonte një legjendë që gjatë sulmit ndaj Moskës, një ikonë e Nënës së Zotit Tikhvin u vendos në aeroplan, avioni fluturoi rreth Moskës dhe shenjtëroi kufijtë. Le të kujtojmë historinë e Rusisë së Lashtë, kur një ikonë çohej shpesh në fushën e betejës në mënyrë që Zoti të mbronte vendin. Edhe nëse ishte informacion jo i besueshëm, njerëzit e besonin, që do të thotë se prisnin diçka të ngjashme nga autoritetet.

Në pjesën e përparme, ushtarët shpesh bënin shenjën e kryqit para një beteje - ata i kërkuan të Plotfuqishmit t'i mbronte. Shumica e perceptonin ortodoksinë si fe kombëtare.

Marshalli i famshëm Zhukov, së bashku me ushtarët, tha para betejës: "Epo, me Zotin!" Populli mban një legjendë që Zhukov mbante ikonën Kazan të Nënës së Zotit përgjatë vijës së frontit. Jo shumë kohë më parë, Arkimandriti Gjon (Krestyankin) e konfirmoi këtë. Në Kiev ekziston ikona e mrekullueshme Gerbovetsky e Nënës së Zotit, të cilën Marshall Zhukov e rimarrë nga nazistët.

Në librin "Rusia para Ardhjes së Dytë", kryeprifti Vasily Shvets citon kujtimet e një prej ushtarëve që mori pjesë në sulmin ndaj Konigsberg. Kur forca e ushtarëve sovjetikë po mbaronte, komandanti i frontit, oficerët dhe priftërinjtë mbërritën me një ikonë. Ata shërbyen një shërbim lutjeje dhe shkuan me ikonën në vijën e parë. Ushtarët ishin skeptikë për këtë. Por priftërinjtë ecnin përgjatë vijës së frontit, nën zjarr, dhe plumbat nuk i goditën. Papritur të shtënat nga pala gjermane u ndalën. U dha urdhri për të sulmuar kalanë.Me shumë gjasa ngjarjet gjatë transmetimit gojor ishin zbukuruar, por nga fakti se histori të tilla ishin të përhapura në popull, mund të konkludojmë: njerëzit besonin.

Konkluzione:. Kisha Ortodokse u bashkua me autoritetet laike në luftën kundër fashistëve. Lufta u shpall e shenjtë, çlirimtare dhe Kisha e bekoi këtë luftë. Përveç ndihmës materiale, Kisha i mbështeti moralisht njerëzit në pjesën e përparme dhe të pasme. Në pjesën e përparme ata besuan në fuqinë e mrekullueshme të ikonave dhe në shenjën e kryqit. Lutjet vepronin si paqe shpirtërore. Në lutjet e tyre, punëtorët e pasme i kërkuan Zotit që t'i mbronte të afërmit e tyre nga vdekja.

konkluzioni

Pra, duke përmbledhur materialin e punës, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme. Në historinë e Kishës Ortodokse Ruse ka pasur një periudhë shtypjeje komuniste. Pas revolucionit, kishat u mbyllën, u nxorën dekrete antifetare, u krijuan organizata për punë antifetare dhe shumë klerikë u shtypën. Shpjegimi më i besueshëm për këtë është se autoritetet nuk lejuan ekzistencën e ndonjë ideologjie tjetër përveç marksizmit në Rusinë komuniste. Tradicionalisht në Rusi ata besonin në Zot. Veprimtaritë e përhapura antifetare nuk sollën rezultatet e pritura. Kishte një nëntokë punë fetare Sipas regjistrimit të vitit 1937, shumica e qytetarëve sovjetikë e identifikonin veten si ortodoksë. Me shpërthimin e luftës, Kisha fitoi një status të ri. Ajo u bashkua me autoritetet dhe filloi veprimtari aktive patriotike. Tempujt u rihapën, autoritetet filluan të tregonin qëndrimin e tyre pozitiv ndaj Ortodoksisë. Në atë kohë ishte i domosdoshëm bashkimi, bashkimi i popullsisë në një luftë të shenjtë. Ortodoksia është feja tradicionale universale e popullit rus. Gjatë luftës, ndihma për Kishën Ortodokse përbëhej nga dy drejtime - shpirtërore dhe materiale. Për nevojat e frontit u mblodhën shuma të konsiderueshme. Ortodoksia i ndihmoi njerëzit të gjenin paqe relative mendore dhe shpresë për fitoren e Rusisë dhe Bashkimit Sovjetik. Në pjesën e pasme, shumë u lutën për ushtarët e vijës së parë. Në pjesën e përparme ata shpesh besonin në fuqinë hyjnore të ikonave dhe kryqeve (atributet e fesë). Duke iu përgjigjur pyetjes për temën e veprës, mund të themi, duke argumentuar me fakte të shumta, se Kisha Ortodokse dha një kontribut të rëndësishëm në luftën kundër nazistëve gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Pozicioni i kishës ortodokse në Rusinë Sovjetike u forcua për një kohë. Por qeveria ndoqi, para së gjithash, interesat e saj dhe ky forcim ishte vetëm i përkohshëm. Njerëzit e zakonshëm shpesh besonin te Zoti dhe mbështeteshin tek ai si mbështetje nga lart.

Burimet e përdorura:

Burimet e internetit

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru /lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru /HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Literatura:

1. Alexievich S. Lufta nuk ka fytyrë gruaje. - M., 2004. - fq. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Kisha Ortodokse Ruse dhe Lufta e Madhe Patriotike //

Bashkëkohësi ynë. - 2000. - Nr 5. - fq 212-226.

3. . Tsypin V. Historia e Kishës Ortodokse Ruse: një libër shkollor për

Seminaret teologjike ortodokse. - Moskë: Kronikë, 1994. - fq 109-117.

4. Chumachenko T.A. Shteti sovjetik dhe rus Kisha Ortodokse V

1941-1961 // Studimet fetare. - 2002. - Nr 1. - fq 14-37.

5. Yakunin V. Ndryshimet në marrëdhëniet shtet-kishë ndër vite

Lufta e Madhe Patriotike // Fuqia. - 2002. - Nr 12. - f.67-74

6. Timashev V.F. Si ishte. - Book LLC, Samara, 2001. - faqe 102 -

105.

Aplikacionet

Shtojca nr. 12

Arkimandrit Nifont (në botë Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Shtojca nr. 13

(1921-2012)

Shtojca nr. 1

Shtojca nr. 2

№ 23-41

Rezoluta e Byrosë Politike të Komitetit Qendror të RCP (b) "për ndihmësin e shokut Trotsky për konfiskimin e sendeve me vlerë". Nga procesverbali i mbledhjes së Byrosë Politike nr.5, pika 8
datë 4 maj 1922

TEPER SEKRET

8. - Rreth ndihmësit të shokut Trotsky në konfiskimin e sendeve me vlerë.

Udhëzoni Byronë Organizative që brenda 3 ditësh t'i gjejë dy ndihmës shokut Trotsky për të punuar në konfiskimin e sendeve me vlerë.

SEKRETAR I KQ

L. 61. Kopje e shtypur e shtypur e një ekstrakti të mëvonshëm në kokën e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi (Bolshevikët) - RCP (bolshevikët) e viteve 1930. Më poshtë janë shënimet e shkruara me dorë që i referohen rezolutës së Sekretariatit të Komitetit Qendror të RCP (b), protokollit nr. 14, paragrafi 2 i 5 majit 1922 dhe rezolutës së Byrosë Organizative të Komitetit Qendror të RCP ( b), protokolli nr. 15, paragrafi 4 i 8 majit 1922. (shih shënimin nr. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 7. Projektprocesverbali i mbledhjes së Byrosë Politike. Origjinali i shkruar me dorë në një fletë letre të rreshtuar. Në fund të majtë është një shënim në lidhje me listën e postimeve: "Orgburo. Trotsky." Për një listë të të pranishmëve, shih nr. 23-40.

№ 23-42

Rezoluta e Byrosë Politike të Komitetit Qendror të RCP (b) për ecurinë e fushatës për konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës. Nga procesverbali i mbledhjes së Byrosë Politike nr.5, pika 15
datë 4 maj 1922

TEPER SEKRET

15. - Rreth fushatës për konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës. (Shoku Trotsky).

Pasi dëgjoi një raport mbi ecurinë e fushatës për konfiskimin e sendeve me vlerë, Byroja Politike vë në dukje ngadalësinë dhe plogështinë ekstreme të zbatimit të saj dhe e sjell këtë në vëmendjen e të gjithë pjesëmarrësve të saj.

SEKRETAR I KQ

L. 62. Kopje e shtypur e shtypur e një ekstrakti të mëvonshëm në kokën e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi (Bolshevikët) - RCP (bolshevikët) e viteve 1930.

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 14. Projektprocesverbali i mbledhjes së Byrosë Politike. Origjinali i shkruar me dorë në një fletë letre të rreshtuar. Në fund të majtë është një procesverbal i postimit: "Anëtarët e komisionit: shoku Trotsky, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin." Për një listë të të pranishmëve, shih nr. 23-40.

Shtojca nr. 3

№ 118

Rezoluta e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve për luftën kundër shtrembërimeve të linjës së partisë në lëvizjen e fermave kolektive 1 *

Të gjithë Komitetet Qendrore kombëtare, komitetet rajonale dhe rajonale, sekretarët e komiteteve të rretheve me detyrimin të bëjnë një kopje të kësaj direktive dhe t'ua dërgojnë atë sekretarëve të komiteteve të rretheve.

Duke deklaruar se në një periudhë të shkurtër kohore partia ka arritur sukseset më të mëdha në çështjen e kolektivizimit (mbi 50% e fermave tashmë janë kolektivizuar, plani pesëvjeçar tashmë është mbi dyfishuar), Komiteti Qendror vlerëson më së shumti. Detyrë e rëndësishme e partisë për konsolidimin e sukseseve të arritura, forcimin e pozitave të fituara për zhvillimin e mëtejshëm të suksesshëm dhe forcimin e kolektivizimit. Kjo detyrë mund të realizohet vetëm përmes një lufte vendimtare, të pamëshirshme kundër shtrembërimeve të politikës partiake në lëvizjen e fermave kolektive. K detyron organizatat e partisë, nën përgjegjësinë personale të sekretarëve të komiteteve të rretheve, të rretheve dhe të qarkut:

1. Të përqendrohet e gjithë vëmendja në përmirësimin ekonomik të fermave kolektive, në organizimin e punës në terren, në forcimin e punës politike, veçanërisht aty ku lejoheshin elemente të kolektivizimit të detyruar dhe të sigurohet, me masa të përshtatshme ekonomike dhe partiake, konsolidimi i sukseseve të arritura. të kolektivizimit dhe të zhvillimit organizativ e ekonomik të x arteleve.

2. Të korrigjohen gabimet e bëra në praktikë dhe të eliminohen kontradiktat me statutin e artelit në fushën e socializimit të shpendëve, lopëve, bagëtive të imta, tokës shtëpiake etj. etj., pra të gjitha këto t'ua kthejnë kolektivëve për përdorim individual, nëse këtë e kërkojnë vetë fermerët kolektivë.

3. Gjatë kryerjes së kontraktimit të produkteve bujqësore, parandaloni mbylljen e tregjeve, rivendosni pazaret dhe mos i kufizoni fshatarët dhe në veçanti fermerët kolektivë që të shesin prodhimet e tyre në treg.

4. Të ndalet menjëherë kolektivizimi i detyruar në çdo formë. Luftoni me vendosmëri kundër përdorimit të çdo lloj represioni kundër fshatarëve që nuk shkojnë ende në fermë kolektive. Në të njëjtën kohë, kryeni një punë të mëtejshme të vështirë për të përfshirë fshatarësinë në fermat kolektive në bazë të vullnetarizmit.

5. Në përputhje me direktivat e mëparshme të KQ, të sigurojë pjesëmarrjen reale në organet drejtuese të fermave kolektive të fshatarëve të varfër dhe të mesëm, të aftë për të organizuar prodhimin bujqësor, duke nxitur në çdo mënyrë veprimtarinë dhe iniciativën e tyre.

6. Të kontrollohen menjëherë listat e personave të shpronësuar dhe të korrigjohen gabimet e bëra në lidhje me fshatarët e mesëm, ish-partizanët e kuq dhe familjarët e Ushtrisë së Kuqe dhe Marinës së Kuqe (private dhe komanduese), duke ua kthyer pasurinë e konfiskuar.

7. Duke pasur parasysh faktet e konstatuara në një sërë zonash se kulakët janë dërguar pa veshje dhe ushqime, merren të gjitha masat e nevojshme për korrigjimin e këtyre gabimeve dhe OGPU propozon që kulakët të mos pranohen për dëbim nga ato zona ku do të ketë fenomene të tilla. lejohet.

8. Kontrolloni menjëherë listat e të privuarve nga e drejta e votës dhe korrigjoni gabimet në lidhje me fshatarët e mesëm, mësuesit dhe punëtorët e tjerë. T'i propozojë Presidiumit të Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS të nxjerrë një rezolutë të veçantë për rivendosjen e të drejtave të atyre që janë privuar në mënyrë të paligjshme dhe për respektimin e rreptë të procedurës së vendosur për heqjen e të drejtave të votimit dhe kontrollin mbi këtë nga organet më të larta sovjetike. 107 .

9. Të ndalet me vendosmëri praktikën e mbylljes së kishave në mënyrë administrative, të mbuluar në mënyrë fiktive nga dëshira publike dhe vullnetare e popullsisë. Lejo mbylljen e kishave vetëm nëse shumica dërrmuese e fshatarëve e dëshirojnë vërtet këtë, dhe jo ndryshe përveçse pas miratimit të vendimeve përkatëse të tubimeve nga komitetet ekzekutive rajonale. Për veprime tallëse kundër ndjenjave fetare të fshatarëve, sillni autorët në përgjegjësinë më të rreptë.

10. Të udhëhequr rreptësisht nga rregulli për parandalimin e hyrjes së kulakëve dhe personave të tjerë të privuar nga e drejta e votës në fermat kolektive, lejojnë një përjashtim nga ky rregull për anëtarët e atyre familjeve që përfshijnë partizanë të kuq, ushtarë të Ushtrisë së Kuqe dhe burra të Marinës së Kuqe (personel privat dhe komandues ) kushtuar kauzës së pushtetit sovjetik), mësuese rurale dhe mësuese femra, me garancinë e tyre për anëtarët e familjes.

11. Të detyrojë redaktorët e Pravda-s, bazuar në këtë rezolutë, të miratojnë tonin e duhur, të nxjerrin në pah detyrat e partisë në lëvizjen e fermave kolektive në përputhje me këto direktiva dhe të ekspozojnë sistematikisht shtrembërimet e linjës partiake.

Shtojca nr. 4

V.B. Zhiromskaya

Doktor i Shkencave Historike, Instituti Historia ruse RAS,

Studiues kryesor

“Buletini Historik”, Nr.5 (1, 2000), faqe interneti e dioqezës Voronezh, nëntor 2000.

FEJA E POPULLIT NË VITIN 1937

(Bazuar në materialet nga Regjistrimi Gjithë Bashkimi i Popullsisë)

Regjistrimi i parë rus në 1897 pyeti për fenë, e cila përcaktohej ose nga prindërit ose nga përkatësia etnike. Në regjistrimin e vitit 1937, të anketuarit duhet së pari të përcaktonin qëndrimin e tyre ndaj fesë, dhe më pas besimtarët duhej të emërtonin fenë e tyre. Pyetja për fenë u fut në formularin e regjistrimit personalisht nga Stalini, i cili redaktoi versionin e fundit të pyetësorit në prag të regjistrimit. Asnjë nga statisticienët nuk guxoi ta kundërshtonte. Është anketuar popullsia e moshës 16 vjeç e lart. Ne nuk mund të dimë se nga cilat konsiderata u drejtua Stalini kur shtroi këtë pyetje, por teza për "ateizmin e plotë të popullsisë", të cilën supozohej të konfirmonte regjistrimi, u reklamua qëllimisht në media. Megjithatë, kjo lloj pritshmërie nuk u realizua.

Regjistrimi u bë natën e 5-6 janarit dhe u prit mirë nga popullata, njerëzit iu përgjigjën me dëshirë të gjitha pyetjeve. Përjashtim ishte çështja e fesë. Në shumë zona, veçanërisht zonat rurale, bëri bujë. Nuk është e vështirë të kuptohen arsyet për këtë nëse kujtojmë situatën në vend në ato vite (zhvendosjet e detyruara të të shpronësuarve, vala në rritje e represionit, etj.), si dhe qëndrimin zyrtar ndaj besimet fetare si “një relike e së shkuarës në mendjet e njerëzve të prapambetur”. Të anketuarit u vunë në një pozitë të vështirë. Nga njëra anë, ata kishin frikë për veten dhe për familjen dhe miqtë e tyre, dhe nga ana tjetër, "ndëshkimi i Zotit" për heqjen dorë nga besimi.

Siç thuhet në dokumente, shumë priftërinj nga foltorja e kishës u bënë thirrje besimtarëve që t'i përgjigjen sinqerisht pyetjes për fenë, pasi shpresonin edhe për hapjen e kishave10. Thirrjet e tyre u konsideruan nga autoritetet lokale si "provokuese" dhe "që synonin prishjen e regjistrimit". Në rastet kur priftërinjtë merreshin me një “agjitacion” të tillë jo në kishë, por shkonin shtëpi më shtëpi, me ta merreshin “autoritetet përkatëse”11.

Ka pasur edhe konsiderata oportuniste nga ana e popullatës: është më mirë që jobesimtarët të regjistrohen, atëherë kooperativat do të ofrojnë më shumë mallra; ose duhet të regjistroheni si besimtarë, pasi në rast lufte dhe fitoreje të Gjermanisë hitleriane, jobesimtarët do të pushkatohen (rajonet perëndimore të SSR të Ukrainës, BSSR)12.

Duke u gjendur në një situatë kaq të vështirë, besimtarët silleshin ndryshe. Megjithatë, shumica prej tyre nuk i fshehën bindjet e tyre. Regjistruesit japin përgjigje tipike në rajonin e Permit: “Sado që të na pyesni për fenë, nuk do të na bindni, na shkruani si besimtarë” ose: “Edhe pse thonë se të gjithë besimtarët do të pushohen nga ndërtimi. faqe, na shkruani si besimtarë”13. Kishte një rast kur të shtatë gratë që jetonin në të njëjtën dhomë në konviktin e fabrikës Promodezhda (Perm) u regjistruan si besimtare14 Sido që të jetë, 80% e popullsisë së anketuar iu përgjigj pyetjes për fenë20. Vetëm 1 milion njerëz zgjodhën të heshtin, duke përmendur faktin se ata janë "përgjegjës vetëm para Zotit" ose se "Zoti e di nëse jam besimtar apo jo". Një pjesë e konsiderueshme e atyre që refuzuan të përgjigjen ishin besimtarë të vjetër skizmatikë dhe sektarë.

Sipas regjistrimit, në BRSS kishte më shumë besimtarë nga moshat 16 vjeç e lart sesa jobesimtarët: 55,3 milionë kundrejt 42,2 milionë, ose 56,7% kundrejt 43,3% të të gjithë atyre që shprehnin qëndrimin e tyre ndaj fesë21. Në realitet, sigurisht që kishte edhe më shumë besimtarë. Disa nga përgjigjet mund të kenë qenë të pasinqerta. Përveç kësaj, ka më shumë gjasa që ata që nuk iu përgjigjën pyetjes për fenë, ishin kryesisht besimtarë.

Regjistrimi ka ruajtur për ne informacione të vlefshme për përbërjen gjinore dhe moshore të besimtarëve feve të ndryshme. Kishte më shumë gra që e njihnin veten si besimtare sesa burra: 64% kundrejt 36% (e të gjithë besimtarëve)22.

Le të shqyrtojmë përbërjen moshore të besimtarëve23. Grupmoshat më të mëdha mes besimtarëve të ditur dhe analfabete ishin grupet e burrave dhe grave të moshave 20-29 dhe 30-39 vjeç. Grupet e personave mbi 50 vjeç përbënin një përqindje të vogël besimtarësh tek analfabetët dhe një përqindje pak më e madhe tek analfabetët. Në mesin e besimtarëve, gati 34% ishin të moshës 20-29 vjeç dhe më shumë se 44% ishin të moshës 30-39 vjeç. Të moshuarit, mbi 50 vjeç, ishin rreth 12%. Në rastin e fundit, sigurisht që ndikon numri i vogël i të moshuarve në strukturën moshore të popullsisë. Sidoqoftë, edhe duke marrë parasysh këtë, nuk mund të mos pranohet se mendimi se besimtarët janë ekskluzivisht të moshuar nuk përputhej me realitetin.

Një tjetër stereotip i zakonshëm në literaturën propagandistike të atyre viteve ishte ideja se pjesa më e madhe e besimtarëve ishin gra të moshuara, dhe me kaq analfabete. Të dhënat e regjistrimit sugjerojnë ndryshe. Në mesin e të gjithë besimtarëve, më shumë se 75% e meshkujve të moshës 16-49 vjeç ishin të shkolluar dhe 88% e grave të kësaj moshe ishin të shkolluara. Rrjedhimisht, në mesin e besimtarëve, një pjesë e konsiderueshme ishin burra e gra të moshës së re dhe të pjekur, të aftësuar për lexim dhe shkrim.

Në mesin e burrave fetarë të arsimuar nën moshën 30 vjeçare kishte 32,6%, dhe në mesin e grave të kësaj moshe që dinë shkrim e këndim - 48,4%. Këta ishin kryesisht ata që kishin studiuar në shkolla ose i kishin përfunduar ato. Në atë kohë mbizotëronte arsimi fillor. Por të shumtë ishin ata që studionin në shkolla teknike dhe universitete, sidomos në moshën 19-25 vjeç. Me fjalë të tjera, midis njerëzve të një moshe kaq të re kishte pak "që lexonin rrokje dhe dinin të shkruanin mbiemrin e tyre", d.m.th. të cilët kanë kaluar vetëm shkollën e programit arsimor. Natyrisht, besimtarët analfabetë ishin kryesisht të moshuar dhe shumë më pak të rinj. Ndonëse as regjistrimi i vitit 1937 dhe as ai i vitit 1939 që u zhvillua menjëherë pas tij nuk treguan shkrim e këndim “të plotë”, mbulimi i popullsisë, kryesisht të rinjve, me arsim universal ishte shumë i gjerë.

Të dhënat nga regjistrimi i vitit 1937 tregojnë se religjioziteti gjithashtu rritet me moshën. Midis burrave të shkolluar, përqindja e besimtarëve rritet ndjeshëm kur kalojnë nga 20-29 vjeç në 30-39 vjeç. Tek gratë e shkolluara, ky kalim vërehet në një moshë më të re: nga 16-19 vjeç në 20-29 vjeç. Kjo shpjegohet me pjekurinë e hershme të gruas në lidhje me martesën dhe mëmësinë dhe përgjegjësinë dhe ankthin që lidhet me jetën dhe fatet e fëmijëve, për mbajtjen e një shtëpie etj.

Mes burrave dhe grave analfabete, përqindja e besimtarëve rritet në mënyrë të barabartë nga një grupmoshë në tjetrën. Kjo mund të jetë për shkak të faktit se ka pak më shumë besimtarë në grupet e të rinjve sesa në grupet e arsimimit. Me interes është analiza e të dhënave në tabelë. 1.

Tabela 1

Raporti i besimtarëve dhe jobesimtarëve mes grupmoshave të të dy gjinive24

Nga të dhënat në tabelë. 1 mund të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm. Së pari, analfabetët dhe të paarsimuarit ishin më pak të ndikuar nga një edukim ateist dhe mes tyre kishte më shumë besimtarë; së dyti, megjithatë, nuk ka asnjë grupmoshë të vetme në të cilën nuk do të kishte besimtarë; numri i tyre është i konsiderueshëm edhe tek të rinjtë që dinë shkrim e këndim dhe arsimim

Shtojca nr. 5

Shtojca nr. 6 Shtojca nr. 7

Peshkopi Andrei qeveris dioqezën Kuibyshev,

Shtojca nr. 8

Patriarku Sergius

Shtojca nr. 9

Këshilli i Ipeshkvijve 1943

Me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike, kërcënimi i shkatërrimit të plotë u shfaq mbi Kishën Ortodokse Ruse. Vendi shpalli një "plan pesëvjeçar pa perëndi", gjatë të cilit shteti sovjetik supozohej të hiqte qafe më në fund "mbetjet fetare".

Pothuajse të gjithë peshkopët e mbijetuar ishin në kampe dhe numri i kishave që funksiononin në të gjithë vendin nuk i kalonte disa qindra. Mirëpo, pavarësisht kushteve të padurueshme të ekzistencës, që në ditën e parë të luftës, Kisha Ortodokse Ruse, në personin e shefit të fronit patriarkal, Mitropolitit Sergius (Stragorodsky), tregoi guxim dhe këmbëngulje dhe zbuloi aftësinë për të inkurajuar dhe mbështetur popullin e saj në kohë të vështira lufte. "Mbulesa Virgjëresha e Shenjtë Nëna e Zotit, Ndërmjetësi gjithmonë i pranishëm i tokës ruse, do ta ndihmojë popullin tonë të mbijetojë në kohën e sprovave të vështira dhe ta përfundojë luftën me fitore me fitoren tonë”, me këto fjalë iu drejtua Mitropoliti Sergius famullitarëve të mbledhur më 22 qershor, të dielën. në Katedralen e Epifanisë në Moskë. Peshkopi e përfundoi predikimin e tij, në të cilin foli për rrënjët shpirtërore të patriotizmit rus, me fjalë që tingëllonin me besim profetik: "Zoti do të na japë fitoren!"

Pas liturgjisë, i mbyllur në qelinë e tij, vendkryetari shtypi personalisht tekstin e apelit drejtuar "Pastorëve dhe kopesë së Kishës Ortodokse të Krishtit", i cili u dërgua menjëherë në famullitë e mbijetuara. Në të gjitha kishat, gjatë shërbesave filloi të lexohej një lutje e veçantë për çlirimin nga armiqtë.

Ndërkohë, gjermanët, pasi kaluan kufirin, përparuan me shpejtësi përmes territorit sovjetik. Në tokat e pushtuara ata ndoqën një politikë të mirëmenduar fetare, duke hapur kisha dhe duke bërë propagandë të suksesshme anti-sovjetike në këtë sfond. Sigurisht, kjo nuk u bë nga dashuria për krishterimin. Dokumentet e Wehrmacht të publikuara pas përfundimit të luftës tregojnë se shumica e kishave të hapura ishin objekt i mbylljes pas përfundimit të fushatës ruse. Urdhri Operativ nr. 10 i Drejtorisë kryesore të Sigurisë së Rajhut flet me elokuencë për qëndrimin ndaj çështjes së kishës. Aty thuhej në veçanti: “...në asnjë rast pala gjermane nuk duhet të ofrojë ndihmë të qartë jeta kishtare, të mbajë shërbesa fetare ose të mbajë pagëzime masive. Nuk mund të flitet për rithemelimin e ish Kishës Patriarkale Ruse. Kujdes i veçantë duhet treguar që së pari të mos bëhet asnjë bashkim i formalizuar organizativ i qarqeve të kishës ortodokse që janë në fazën e formimit. Përkundrazi, ndarja në grupe të veçanta kishtare është e dëshirueshme.” Mitropoliti Sergius foli edhe për politikën e pabesë fetare të ndjekur nga Hitleri në predikimin e tij në Katedralen Epifanisë më 26 qershor 1941. "Ata që mendojnë se armiku aktual nuk prek faltoret tona dhe nuk prek besimin e askujt, gabohen thellë," paralajmëroi peshkopi. - Vëzhgimet e jetës gjermane tregojnë një histori krejtësisht të ndryshme. Komandanti i famshëm gjerman Ludendorff... me kalimin e viteve arriti në bindjen se krishterimi nuk është i përshtatshëm për një pushtues.

Ndërkohë, veprimet propagandistike të udhëheqjes gjermane për hapjen e kishave nuk mund të mos shkaktonin një përgjigje përkatëse nga Stalini. Këtë e inkurajuan edhe ato lëvizje për hapjen e kishave që filluan në BRSS qysh në muajt e parë të luftës. Në qytete dhe fshatra u mbajtën tubime besimtarësh, në të cilat u zgjodhën organet ekzekutive dhe komisionerët për peticionet për hapjen e kishave. Në zonat rurale, takime të tilla shpesh drejtoheshin nga kryetarët e fermave kolektive, të cilët mblidhnin nënshkrime për hapjen e ndërtesave të kishave dhe më pas vetë vepronin si ndërmjetës përpara organeve ekzekutive. Ka ndodhur shpesh që punonjësit e komiteteve ekzekutive nivele të ndryshme i trajtoi në mënyrë të favorshme peticionet e besimtarëve dhe, brenda kuadrit të kompetencave të tyre, në fakt kontribuoi në regjistrimin bashkësitë fetare. Shumë kisha u hapën spontanisht, pa pasur as regjistrim ligjor.

Të gjitha këto procese e shtynë udhëheqjen sovjetike të lejojë zyrtarisht hapjen e kishave në territoret e pa pushtuara nga gjermanët. Persekutimi i klerit pushoi. Priftërinjtë që ishin në kampe u kthyen dhe u bënë përsëri rektorë kishat e hapura.

Janë të njohur emrat e barinjve që në ato ditë u lutën për dhënien e fitores dhe së bashku me të gjithë njerëzit falsifikuan fitoren e armëve ruse. Pranë Leningradit, në fshatin Vyritsa, jetonte një plak i njohur sot në të gjithë Rusinë, Hieroschemamonk Serafhim (Muravyev). Në vitin 1941 ai ishte 76 vjeç. Sëmundja praktikisht nuk e lejoi atë të lëvizte pa ndihmë. Dëshmitarët okularë raportojnë se plakut i pëlqente të lutej përpara imazhit të shenjtorit të tij mbrojtës, Murgut Serafim të Sarovit. Ikona e shenjtorit ishte montuar në një pemë molle në kopshtin e priftit të moshuar. Vetë pema e mollës u rrit pranë një guri të madh graniti, mbi të cilin plaku, duke ndjekur shembullin e tij mbrojtës qiellor, fali shumë orë namaz në këmbët e lënduara. Sipas tregimeve të fëmijëve të tij shpirtërorë, plaku thoshte shpesh: “Një libër lutjesh për vendin mund të shpëtojë të gjitha qytetet dhe fshatrat...”

Në të njëjtat vite në Arkhangelsk, në Svyato-Ilinsky katedrale shërbeu si emri i plakut Vyritsa - Abbot Serafhim (Shinkarev), i cili më parë kishte qenë murg i Trinitetit-Sergius Lavra. Sipas dëshmitarëve okularë, ai shpesh kalonte disa ditë në kishë duke u lutur për Rusinë. Shumë vunë re depërtimin e tij. Disa herë ai parashikoi fitoren e trupave sovjetike kur rrethanat treguan drejtpërdrejt një rezultat të trishtuar të betejës.

Kleri i kryeqytetit tregoi heroizëm të vërtetë gjatë luftës. Rektori i Kishës së Zbritjes së Frymës së Shenjtë në Varrezat Danilovskoye, Kryeprifti Pavel Uspensky, i cili jetonte jashtë qytetit në kohë paqeje, nuk u largua nga Moska për një orë. Ai organizoi një qendër të vërtetë sociale në tempullin e tij. Në kishë u vendos një roje 24-orëshe dhe në bodrum u vendos një strehë për bomba, e cila më vonë u shndërrua në një strehë gazi. Për të dhënë ndihmën e parë në rast aksidentesh, At Paveli krijoi një stacion sanitar, ku kishte barela, veshje dhe të gjitha ilaçet e nevojshme.

Një tjetër prift i Moskës, rektor i Kishës së Profetit Elia në Çerkizovo, kryeprifti Pavel Tsvetkov, krijoi një strehë për fëmijët dhe të moshuarit në tempull. Ai personalisht mbante roje nate dhe, nëse ishte e nevojshme, merrte pjesë në shuarjen e zjarreve. Midis famullisë së tij, At Pavel organizoi një koleksion donacionesh dhe skrap metalesh me ngjyra për nevoja ushtarake. Në total, gjatë viteve të luftës, famullitarët e Kishës Elias mblodhën 185 mijë rubla.

Puna për mbledhjen e fondeve u krye edhe në kisha të tjera. Sipas të dhënave të verifikuara, gjatë tre viteve të para të luftës, vetëm kishat e dioqezës së Moskës dhuruan më shumë se 12 milionë rubla për nevojat e mbrojtjes.

Aktivitetet e klerit të Moskës gjatë periudhës së luftës dëshmohen në mënyrë elokuente nga rezolutat e Këshillit të Moskës të 19 shtatorit 1944 dhe 3 janarit 1945. rreth dhënies së rreth 20 priftërinjve të Moskës dhe Tulës me medalje "Për mbrojtjen e Moskës". Njohja e autoriteteve për meritat e Kishës në mbrojtjen e Atdheut u shpreh edhe në lejen zyrtare që besimtarët të kremtonin festat e kishës dhe, para së gjithash, Pashkët. Për herë të parë gjatë luftës, Pashkët u festuan hapur në vitin 1942, pas përfundimit të luftimeve pranë Moskës. Dhe sigurisht, dëshmia më e habitshme e ndryshimit të politikës së udhëheqjes sovjetike ndaj Kishës ishte restaurimi i Patriarkanës dhe hapja e Seminarit Teologjik për përgatitjen e klerikëve të ardhshëm.

Vektori i ri i marrëdhënieve kishë-shtet bëri të mundur përfundimisht forcimin e pozitës materiale, politike dhe juridike të Kishës Ortodokse Ruse, mbrojtjen e klerit nga persekutimi dhe shtypja e mëtejshme dhe rritja e autoritetit të Kishës midis njerëzve. Lufta e Madhe Patriotike, duke u bërë një provë e vështirë për të gjithë popullin, e shpëtoi Kishën Ruse nga shkatërrimi i plotë. Në këtë, pa dyshim, u shfaq Providenca e Zotit dhe vullneti i Tij i mirë për Rusinë.

Të dielën e 22 qershorit 1941, në ditën e të gjithë shenjtorëve që shkëlqenin në tokën ruse, Gjermania fashiste hyri në luftë me popullin rus. Në ditën e parë të luftës, shefi i fronit patriarkal, Mitropoliti Sergius, shkroi dhe shtypi me dorën e tij "Mesazhi për barinjtë dhe kopetë e Kishës Ortodokse të Krishtit", në të cilin ai i bëri thirrje popullit rus të mbrohej atdheun. Ndryshe nga Stalini, të cilit iu deshën 10 ditë për t'iu drejtuar popullit me një fjalim, Locum Tenens i Fronit Patriarkal gjeti menjëherë më të saktën dhe më fjalët e duhura. Në një fjalim në Këshilli i Peshkopëve 1943, Mitropoliti Sergius, duke kujtuar fillimin e luftës, tha se atëherë nuk kishte nevojë të mendohej se çfarë pozicioni duhet të merrte Kisha jonë, sepse "përpara se të kishim kohë të përcaktonim disi pozicionin tonë, tashmë ishte përcaktuar - sulmuan nazistët vendin tonë, e rrënuan dhe i morën në robëri bashkatdhetarët tanë”. Më 26 qershor, Locum Tenens i Fronit Patriarkal kreu një shërbim lutjeje për fitoren e ushtrisë ruse në Katedralen e Epifanisë.

Muajt ​​e parë të luftës ishin një kohë e disfatave dhe disfatës së Ushtrisë së Kuqe. I gjithë perëndimi i vendit ishte i pushtuar nga gjermanët. Kievi u mor, Leningradi u bllokua. Në vjeshtën e vitit 1941, vija e frontit po i afrohej Moskës. Në këtë situatë, Mitropoliti Sergius hartoi një testament më 12 tetor, në të cilin, në rast të vdekjes së tij, ai transferoi kompetencat e tij si Locum Tenens i Fronit Patriarkal te Mitropoliti Alexy (Simansky) i Leningradit.

Më 7 tetor, Këshilli i Qytetit të Moskës urdhëroi evakuimin e Patriarkanës në Urale, në Chkalov (Orenburg), vetë qeveria Sovjetike u zhvendos në Samara (Kuibyshev). Me sa duket, autoritetet shtetërore nuk i besuan plotësisht Mitropolitit Sergius, nga frika e përsëritjes së asaj që bëri ndihmësi i tij i ngushtë, Mitropoliti Sergius (Voskresensky), Eksarku i shteteve baltike, në vitet '30. Gjatë evakuimit nga Riga para mbërritjes së gjermanëve, ai u fsheh në kriptin e tempullit dhe mbeti në territorin e pushtuar së bashku me kopenë e tij, duke marrë një pozicion besnik ndaj autoriteteve pushtuese. Në të njëjtën kohë, Mitropoliti Sergius (Voskresensky) qëndroi në bindje kanonike ndaj Patriarkanës dhe, me aq sa mundi, mbrojti interesat e Ortodoksisë dhe të komuniteteve ruse të Balltikut përpara administratës gjermane. Patriarkana arriti të merrte leje për të udhëtuar jo në Orenburgun e largët, por në Ulyanovsk, ish Simbirsk. Në të njëjtin qytet u evakuua edhe administrata e grupit rinovues. Në atë kohë, Alexander Vvedensky kishte fituar titullin "Hierarku i Parë i Shenjtë dhe i Bekuar" dhe e shtyu "Metropolitanin" e moshuar Vitali në një rol dytësor në Sinodin e Rinovimit. Ata udhëtuan në të njëjtin tren me Locum Tenens të Fronit Patriarkal. Patriarkana ndodhej në një shtëpi të vogël në periferi të qytetit. Pranë Kreut të Kishës Ortodokse Ruse ishin Administratori i Patriarkanës së Moskës, Kryeprifti Nikolai Kolchitsky dhe shërbëtori i qelisë së Locum Tenens, Hierodeacon John (Razumov). Rrethinat e një qyteti të qetë provincial u bënë qendra shpirtërore e Rusisë gjatë viteve të luftës. Këtu, në Ulyanovsk, Eksarku i Ukrainës që mbeti në Moskë, Mitropoliti Nikolla i Kievit dhe Galicisë, Kryepeshkopët Sergius (Grishin) i Mozhaisk, Andrei (Komarov) i Kuibyshevsk dhe peshkopë të tjerë erdhën për të parë Primatin e Kishës Ruse.

Më 30 nëntor, Mitropoliti Sergius shenjtëroi një kishë në rrugën Vodnikov, në një ndërtesë që më parë ishte përdorur si bujtinë. Altari kryesor i tempullit iu kushtua ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Liturgjia e parë u shërbye pa një kor profesionist, me këngën e njerëzve që ishin mbledhur me gëzim të madh në kishë, e cila në thelb u shndërrua në një katedrale patriarkale. Dhe në periferi të Simbirsk, në Kulikovka, në një ndërtesë që dikur ishte një tempull, dhe më pas e shpërfytyruar, me kupola të shenjta, u përdor si një depo, u ndërtua një kishë rinovuese. Alexander Vvedensky, hierarku i parë i vetë-emëruar, "Metropoliti" Vitaly Vvedensky dhe kryepeshkopi i rremë rinovues i Ulyanovsk Andrei Rastorguev shërbyen atje. Rreth 10 veta erdhën në shërbimet e tyre, disa vetëm për kuriozitet, dhe kisha në rrugën Vodnikov ishte gjithmonë e mbushur me njerëz që luteshin. Ky tempull i vogël për ca kohë u bë qendra shpirtërore e Rusisë Ortodokse.

Në mesazhet e para hierarkike drejtuar kopesë, që Mitropoliti Sergius dërgoi nga Uljanovsk në kishat e Rusisë, ai denoncoi pushtuesit për mizoritë e tyre, për derdhjen e gjakut të pafajshëm, për përdhosjen e faltoreve fetare dhe kombëtare. Primati i Kishës Ortodokse Ruse u bëri thirrje banorëve të rajoneve të pushtuara nga armiku për guxim dhe durim.

Në përvjetorin e parë të Luftës së Madhe Patriotike, Mitropoliti Sergius lëshoi ​​dy mesazhe - një për moskovitët dhe tjetri për tufën gjithë-ruse. Në mesazhin e tij në Moskë, locum tenens shprehu gëzimin për humbjen e gjermanëve pranë Moskës. Në një mesazh drejtuar të gjithë Kishës, kreu i saj denoncoi nazistët, të cilët, për qëllime propagandistike, arroguan për vete misionin e mbrojtësve të Evropës së krishterë nga pushtimi i komunistëve, si dhe ngushëlluan kopenë me shpresën e fitores ndaj armikut.

Bashkëpunëtorët më të afërt të Locum Tenens të Fronit Patriarkal, Mitropolitët Alexy (Simansky) dhe Nikolai (Yarushevich), i drejtuan gjithashtu kopesë mesazhe patriotike. Mitropoliti Nikolla dy javë para pushtimit fashist u largua nga Kievi për në Moskë. Menjëherë pas kësaj, më 15 korrik 1941, ai, duke ruajtur titullin e Eksarkut të Ukrainës, u bë Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë. Por gjatë gjithë luftës ai qëndroi në Moskë, duke vepruar si administrator i dioqezës së Moskës. Ai shkonte shpesh në vijën e parë, duke kryer shërbime në kishat lokale, duke mbajtur predikime me të cilat ngushëllonte njerëzit e vuajtur, duke ngjallur shpresë në ndihmën e plotfuqishme të Zotit, duke i bërë thirrje kopesë së tij që t'i qëndronte besnike Atdheut.

Mitropoliti Aleksi (Simansky) i Leningradit nuk u nda nga kopeja e tij gjatë gjithë ditëve të tmerrshme të bllokadës. Në fillim të luftës, në Leningrad funksiononin vetëm pesë kisha ortodokse. Edhe ne ditëve të javës U dhanë male shënimesh për shëndetin dhe prehjen. Për shkak të granatimeve të shpeshta dhe shpërthimeve të bombave, dritaret në tempuj u thyen nga vala e shpërthimit dhe një erë e ftohtë fryu nëpër tempuj. Temperatura në tempuj shpesh binte nën zero dhe këngëtarët mezi qëndronin në këmbë nga uria. Mitropoliti Aleksi jetonte në Katedralen e Shën Nikollës dhe shërbente atje çdo të diel, shpesh pa dhjak. Me predikimet dhe mesazhet e tij ai mbështeti guximin dhe shpresën tek njerëzit e mbetur në kushte çnjerëzore në unazën e bllokadës. Në kishat e Leningradit u lexuan mesazhet e tij, duke u bërë thirrje besimtarëve që me vetëmohim të ndihmojnë ushtarët me punë të ndershme në pjesën e pasme.

Në të gjithë vendin në kishat ortodokse u bënë lutje për dhënien e fitores. Çdo ditë gjatë shërbesës hyjnore bëhej një lutje: "Që iriq t'i japë forcë të pandërprerë, të parezistueshme dhe fitimtare, forcë dhe guxim me guxim ushtrisë sonë për të shtypur armiqtë tanë dhe kundërshtarin tonë dhe të gjitha shpifjet e tyre dinake..."

Humbja e trupave të Hitlerit në Stalingrad shënoi fillimin e një kthese radikale në rrjedhën e luftës. Sidoqoftë, armiku kishte ende potencial të fuqishëm ushtarak në atë kohë. Humbja e saj kërkonte përpjekje të mëdha. Për operacione vendimtare ushtarake, Ushtria e Kuqe kishte nevojë për automjete të blinduara të fuqishme. Punëtorët e fabrikës së tankeve punuan pa u lodhur. Në të gjithë vendin po zhvillohej mbledhja e fondeve për ndërtimin e mjeteve të reja luftarake. Vetëm deri në dhjetor 1942, me këto fonde u ndërtuan rreth 150 kolona tankesh.

Shqetësimi mbarëkombëtar për nevojat e Ushtrisë së Kuqe nuk e anashkaloi Kishën, e cila u përpoq të jepte kontributin e saj të realizueshëm në fitoren ndaj pushtuesve nazistë. Më 30 dhjetor 1942, Patriarkal Locum Tenens Mitropoliti Sergius u bëri thirrje të gjithë besimtarëve në vend që të dërgojnë në ushtrinë tonë për betejën vendimtare të ardhshme, së bashku me lutjet dhe bekimet tona, prova materiale të pjesëmarrjes sonë në bëmën e përbashkët në formën e ndërtimi i një kolone tankesh me emrin Dmitry Donskoy. E gjithë Kisha iu përgjigj thirrjes. Në Katedralen e Epifanisë në Moskë, klerikët dhe laikët mblodhën më shumë se 400 mijë rubla. E gjithë kisha e Moskës mblodhi mbi 2 milion rubla; në Leningradin e rrethuar, të krishterët ortodoksë mblodhën një milion rubla për nevojat e ushtrisë. Në Kuibyshev, të moshuarit dhe gratë dhuruan 650 mijë rubla. Në Tobolsk, një nga donatorët solli 12 mijë rubla dhe dëshironte të mbetej anonim. Një banor i fshatit Cheborkul, rajoni Chelyabinsk, Mikhail Aleksandrovich Vodolaev i shkroi Patriarkanës: "Unë jam i moshuar, pa fëmijë, me gjithë shpirt i bashkohem thirrjes së Mitropolitit Sergius dhe kontribuoj 1000 rubla nga kursimet e mia të punës, me një lutje për dëbimi i shpejtë i armikut nga kufijtë e shenjtë të tokës sonë”. Prifti i tepërt i dioqezës Kalinin, Mikhail Mikhailovich Kolokolov, i dhuroi kolonës së rezervuarit një kryq priftëror, 4 veshje argjendi nga ikona, një lugë argjendi dhe të gjitha lidhjet e tij. Pelegrinë të panjohur sollën një pako në një kishë të Leningradit dhe e vendosën pranë ikonës së Shën Nikollës. Pakoja përmbante 150 monedha ari dhjetë rubla të prerjes mbretërore. Kampe të mëdha stërvitore u mbajtën në Vologda, Kazan, Saratov, Perm, Ufa, Kaluga dhe qytete të tjera. Nuk kishte asnjë famulli, qoftë edhe fshatare, në tokë të lirë nga pushtuesit fashistë që të mos jepte kontributin e saj për çështjen kombëtare. Në total, më shumë se 8 milion rubla dhe një numër i madh sendesh ari dhe argjendi u mblodhën për kolonën e rezervuarit.

Punëtorët nga uzina e tankeve në Chelyabinsk morën stafetën nga besimtarët. Punëtorët punonin ditë e natë në vendet e tyre. Në një kohë të shkurtër u ndërtuan 40 tanke T-34. Ata formuan një kolonë tankesh në të gjithë kishën. Transferimi i tij në njësitë e Ushtrisë së Kuqe u bë afër fshatit Gorelki, pesë kilometra në veriperëndim të Tulës. Regjimentet e 38-të dhe 516-të të veçanta të tankeve morën pajisje të frikshme. Në atë kohë, të dy kishin kaluar tashmë një rrugë të vështirë beteje.

Duke marrë parasysh rëndësinë e lartë të kontributit patriotik të klerit dhe besimtarëve të thjeshtë, në ditën e transferimit të kolonës, 7 mars 1944, u mbajt një mbledhje solemne. Organizatori dhe frymëzuesi kryesor i krijimit të kolonës së tankeve, Patriarku Sergius, për shkak të sëmundjes së rëndë, nuk ishte në gjendje të ishte personalisht i pranishëm në transferimin e tankeve në njësitë e Ushtrisë së Kuqe. Me bekimin e tij, Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) foli me personelin e regjimenteve. Duke raportuar për veprimtaritë patriotike të Kishës dhe unitetin e saj të pathyeshëm me njerëzit, Mitropoliti Nikolla u dha udhëzime ndarëse mbrojtësve të Atdheut.

Në fund të takimit, Mitropoliti Nikolai, në kujtim të ngjarjes së rëndësishme, u dhuroi cisternëve dhurata nga Kisha Ortodokse Ruse: oficerët morën orë të gdhendura, dhe pjesa tjetër e anëtarëve të ekuipazhit morën thika të palosshme me shumë aksesorë.

Kjo ngjarje u festua në Moskë. Kryetar i Këshillit të Çështjeve

G. G. Karpov i bëri një pritje të veçantë Kishës Ortodokse Ruse nën Këshillin e Komisarëve Popullorë të BRSS më 30 mars 1944. Në të morën pjesë: nga Këshilli Ushtarak i Trupave të Blinduara dhe të Mekanizuara të Ushtrisë së Kuqe - Gjeneral Lejtnant N.I. Biryukov dhe Koloneli N.A. Kolosov, nga Kisha Ortodokse Ruse Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Sergius dhe Mitropolitët Alexy dhe Nikolai. Gjenerallejtënant N.I. Biryukov i përcolli Patriarkut Sergius mirënjohjen e komandës sovjetike dhe një album fotografish që kapin momentin solemn të transferimit të kolonës së tankeve në luftërat e Ushtrisë së Kuqe.

Për guximin dhe heroizmin e tyre, 49 tankistë të kolonës Dimitri Donskoy nga regjimenti i 38-të u dhanë urdhra dhe medalje të BRSS. Një tjetër, Regjimenti i 516-të i Tankeve të Veçantë të Flakëhedhësve të Lodz-it, iu dha Urdhri i Flamurit të Kuq me Dekret të Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS më 5 Prill 1945.

Cisternat përmblodhën rezultatet e betejës së tyre në Berlin. Deri më 9 maj 1945, ata kishin shkatërruar: mbi 3,820 ushtarë dhe oficerë të armikut, 48 tanke dhe armë vetëlëvizëse, 130 armë të ndryshme, 400 vendqëndrime automatikësh, 47 bunkerë, 37 mortaja; rreth 2526 ushtarë dhe oficerë të kapur; kapi 32 magazina ushtarake dhe shumë më tepër.

Ndikimi moral i kolonës së tankeve në ushtrinë tonë ishte edhe më i madh. Mbi të gjitha, ajo mbajti bekimin e Kishës Ortodokse dhe lutjen e saj të pandërprerë për suksesin e armëve ruse. Kolona e kishës u dha besimtarëve njohuri ngushëlluese se të krishterët ortodoksë nuk qëndronin mënjanë dhe se, sipas fuqive dhe aftësive të tyre, secili prej tyre mori pjesë në humbjen e Gjermanisë naziste.

Në total, më shumë se 200 milion rubla u mblodhën nga famullitë gjatë luftës për nevojat e frontit. Përveç parave, besimtarët mblodhën edhe rroba të ngrohta për ushtarët: çizme të ndjera, dorashka, xhaketa të mbushura.

Gjatë viteve të luftës, Lokum Tenens Patriarkal iu drejtua besimtarëve me mesazhe patriotike 24 herë, duke iu përgjigjur të gjitha ngjarjeve kryesore në jetën ushtarake të vendit. Pozicioni patriotik i Kishës ishte i një rëndësie të veçantë për të krishterët ortodoksë të BRSS, miliona prej të cilëve morën pjesë në operacione luftarake në front dhe në detashmentet partizane dhe punuan në pjesën e pasme. Sprovat dhe mundimet e vështira të luftës u bënë një nga arsyet e rritjes së ndjeshme të ndjenjave fetare të njerëzve. Përfaqësues të shtresave të ndryshme të popullsisë kërkuan dhe gjetën mbështetje dhe ngushëllim në Kishë. Në mesazhet dhe predikimet e tij, Mitropoliti Sergius jo vetëm që i ngushëlloi besimtarët në pikëllim, por gjithashtu i inkurajoi ata që të punojnë me vetëmohim në pjesën e pasme dhe të marrin pjesë me guxim në operacionet ushtarake. Ai dënoi dezertimin, dorëzimin dhe bashkëpunimin me pushtuesit. Ruajti besimin në fitoren përfundimtare ndaj armikut.

Aktiviteti patriotik i Kishës Ortodokse Ruse, i manifestuar që nga dita e parë e luftës në ndihmën morale dhe materiale në front, fitoi koha më e shkurtër njohje dhe respekt si midis besimtarëve ashtu edhe ateistëve. Ushtarët dhe komandantët e ushtrisë aktive, punëtorët e frontit të brendshëm, figurat publike dhe fetare dhe qytetarët e shteteve aleate dhe mike i shkruan për këtë Qeverisë së BRSS. Një numër telegramesh nga përfaqësues të klerit ortodoks me mesazhe për transferimin e fondeve për nevoja mbrojtëse shfaqen në faqet e gazetave qendrore Pravda dhe Izvestia. Sulmet anti-fetare në revista periodike pushojnë plotësisht. Ndalon

ekzistenca e saj si "Bashkimi i Ateistëve Militantë" pa shpërbërje zyrtare. Disa muze antifetar po mbyllen. Tempujt kanë filluar të hapen pa regjistrim ligjor. Në Pashkë të vitit 1942, me urdhër të komandantit të Moskës, u lejua lëvizja e papenguar nëpër qytet gjatë gjithë natës së Pashkëve. Në pranverën e vitit 1943, qeveria hapi hyrjen në ikonën e Nënës së Zotit Iveron, e cila u transportua nga Manastiri i mbyllur Donskoy për adhurim në Kishën e Ngjalljes në Sokolniki. Në mars 1942, Këshilli i parë i Peshkopëve gjatë viteve të luftës u mblodh në Ulyanovsk, i cili shqyrtoi situatën në Kishën Ortodokse Ruse dhe dënoi veprimet pro-fashiste të Peshkopit Polikarp (Sikorsky). Gjithnjë e më shpesh në fjalimet e Stalinit dëgjohet një thirrje për të ndjekur porositë e paraardhësve të mëdhenj. Sipas udhëzimeve të tij, një nga shenjtorët më të nderuar rusë, Aleksandër Nevski, së bashku me komandantët e tjerë të së kaluarës, shpallet përsëri hero kombëtar. Më 29 korrik 1942, në BRSS u krijua Urdhri Ushtarak i Aleksandër Nevskit - pasardhësi i drejtpërdrejtë i urdhrit të të njëjtit shenjtor, krijuar nga Pjetri i Madh. Për herë të parë në të gjithë historinë e ekzistencës së shtetit Sovjetik, hierarku i Kishës Ortodokse Ruse merr pjesë në punën e një prej komisioneve shtetërore - më 2 nëntor 1942, Mitropoliti i Kievit dhe Galicia Nikolai (Yarushevich) , administrator i dioqezës së Moskës, bëhet, sipas dekretit të Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS, një nga dhjetë anëtarët e Komisionit të Jashtëzakonshëm Shtetëror për të krijuar dhe hetuar mizoritë e pushtuesve nazistë.

Në vitet e para të luftës, me lejen e autoriteteve u ndërruan disa seli ipeshkvijore. Gjatë këtyre viteve u kryen edhe shenjtërime ipeshkvnore, kryesisht të kryepriftërinjve të veja të viteve të avancuara, të cilët arritën të marrin edukim shpirtëror në epokën pararevolucionare.

Por viti 1943 po përgatitte ndryshime edhe më të mëdha për Kishën Ortodokse Ruse.

Me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike, qeveria Sovjetike mbylli shumicën e kishave të vendit dhe u përpoq të zhdukte krishterimin, por në shpirtrat e popullit rus besimi ortodoks ishte i ngrohtë dhe i mbështetur. lutjet e fshehta dhe i drejtohet Zotit. Këtë e dëshmojnë gjetjet e kalbura që hasin motorët e kërkimit në kohën tonë. Si rregull, grupi standard i gjërave për një ushtar rus janë një kartë partie, një simbol Komsomol dhe një ikonë e fshehur në një xhep sekret. Nëna e Zotit Dhe kryq gjoksi, i veshur në të njëjtin zinxhir me një kapsulë të personalizuar. Ngritja në sulm, së bashku me thirrjen thirrëse “Për Atdheun! Për Stalinin!" ushtarët pëshpëritën "Me Zotin" dhe tashmë ishin pagëzuar hapur. Në pjesën e përparme, rastet kaluan nga goja në gojë kur njerëzit arritën të mbijetonin vetëm me ndihmën e mrekullueshme të Zotit. Në këtë luftë u vërtetua aforizmi i njohur, i sprovuar dhe i vërtetuar ndër vite: “Në luftë nuk ka ateistë”.

Kisha e gjakderdhjes

Me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike, një plan pesë-vjeçar ishte në lëvizje të plotë, që synonte shkatërrimin e plotë të klerit dhe Besimi ortodoks. Tempujt dhe kishat u mbyllën dhe ndërtesat iu transferuan autoriteteve lokale. Rreth 50 mijë klerikë u dënuan me vdekje dhe qindra mijëra u dërguan në punë të rënda.

Sipas planeve të autoriteteve sovjetike, deri në vitin 1943 nuk duhej të kishte mbetur asnjë kishë ose priftërinj në Bashkimin Sovjetik. Shpërthimi i papritur i luftës prishi planet e ateistëve dhe i largoi ata nga përmbushja e planeve të tyre.

Në ditët e para të luftës, Moska dhe Metropoliti i Kolomna-s Sergius reagoi më shpejt se Komandanti Suprem. Ai vetë përgatiti një fjalim për qytetarët e vendit, e shtypi në një makinë shkrimi dhe i foli popullit sovjetik me mbështetje dhe bekim për luftën kundër armikut.

Fjalimi përfshinte një frazë profetike: "Zoti do të na japë fitoren".

Vetëm pak ditë më vonë, Stalini fillimisht iu drejtua njerëzve me një fjalim, duke e filluar fjalimin e tij me fjalët "Vëllezër dhe motra".

Me shpërthimin e luftës, autoritetet nuk patën kohë të angazhoheshin në një program propagandistik të drejtuar kundër Kishës Ortodokse Ruse dhe Unioni i Ateistëve u shpërbë. Në qytete dhe fshatra, besimtarët filluan të organizojnë tubime dhe të shkruajnë peticionet për hapjen e kishave. Komanda fashiste urdhëroi hapjen e kishave ortodokse në territoret e pushtuara për të tërhequr popullsinë vendase. autoritetet sovjetike nuk mbetej gjë tjetër për të bërë veçse të jepte leje për të rifilluar punën e tempujve.

Kishat e mbyllura filluan të hapeshin. Kleri u rehabilitua dhe u lirua nga puna e rëndë. Njerëzve iu dha leja e heshtur për të vizituar kishat. Dioqeza e Saratovit, e cila nuk kishte një famulli të vetme nën kontrollin e saj, mori me qira Katedralen e Trinisë së Shenjtë në 1942. Pas ca kohësh u hap Kisha e Shpirtit të Shenjtë dhe disa kisha të tjera.

Gjatë luftës, Kisha Ortodokse Ruse u bë këshilltare e Stalinit. Komandanti i Përgjithshëm Suprem ftoi klerin kryesor në Moskë për të diskutuar mbi zhvillimin e mëtejshëm të Ortodoksisë dhe hapjen e akademive dhe shkollave teologjike. Leja për të zgjedhur patriarkun kryesor të vendit erdhi si një surprizë e plotë për kishën ruse. Më 8 shtator 1943, me vendim të Këshillit Lokal, Kisha jonë Ortodokse fitoi një Kryetar të sapozgjedhur, Mitropolitin Sergius të Starogorodsky.

Etërit në vijën e parë

Disa priftërinj mbështetën njerëzit në pjesën e pasme, duke rrënjosur besimin te fitorja, ndërsa të tjerë u veshin me xhaketa ushtarësh dhe shkuan në front. Askush nuk e di se sa priftërinj pa kasë e kryq, me një lutje në buzë, shkuan të sulmojnë armikun. Përveç kësaj, ata mbështetën frymën e ushtarëve sovjetikë duke zhvilluar biseda në të cilat predikohej mëshira e Zotit dhe ndihma e tij për të mposhtur armikun. Sipas statistikave sovjetike, rreth 40 klerikë iu dhanë medaljet "Për mbrojtjen e Moskës" dhe "Për mbrojtjen e Leningradit". Më shumë se 50 priftërinj morën çmime për punë të guximshme. Ushtarët baba që mbetën pas ushtrisë u regjistruan në çetat partizane dhe ndihmuan në shkatërrimin e armikut në territoret e pushtuara. Disa dhjetëra njerëz morën medalje "Partizanë të Luftës së Madhe Patriotike".

Shumë klerikë, të rehabilituar nga kampet, shkuan drejt e në vijën e parë. Patriarku i Gjithë Rusisë Pimen, pasi kishte shërbyer në punë të rënda, u bashkua me Ushtrinë e Kuqe dhe në fund të luftës mori gradën e majorit. Shumë ushtarë rusë që i mbijetuan kësaj lufte të tmerrshme u kthyen në shtëpi dhe u bënë priftërinj. Mitralozi Konoplev u bë Mitropoliti Aleksi pas luftës. Boris Kramarenko, një mbajtës i Urdhrit të Lavdisë, iu përkushtua Zotit në periudhën e pasluftës, duke shkuar në një kishë afër Kievit dhe duke u bërë dhjak.

Arkimandrit Alypiy, Mëkëmbës Manastiri Pskov-Pechersky, i cili mori pjesë në betejën për Berlinin dhe mori Urdhrin e Yllit të Kuq, flet për vendimin e tij për t'u bërë prift: "Në këtë luftë, pashë aq shumë tmerr dhe makth sa që vazhdimisht i lutesha Zotit për shpëtim dhe dhashë atij fjalën time për t'u bërë prift, pasi i mbijetoi kësaj lufte të tmerrshme."

Arkimandriti Leonid (Lobachev) ishte një nga të parët që kërkoi vullnetarisht të shkonte në front dhe kaloi gjithë luftën, duke fituar gradën e rreshterit major. Numri i medaljeve që ka marrë është mbresëlënës dhe flet shumë për të kaluarën e tij heroike gjatë luftës. Lista e tij e çmimeve përmban shtatë medalje dhe Urdhrin e Yllit të Kuq. Pas fitores, kleriku ia kushtoi jetën e tij të mëtejshme kishës ruse. Në vitin 1948, ai u dërgua në Jeruzalem, ku ishte i pari që drejtoi Misionin Shpirtëror Rus.

Peshkopi i Shenjtë Kirurg

Sakrifica heroike e të gjithëve për të mirën e shoqërisë dhe shpëtimin e të vdekurve nga peshkopi Luka i Kishës Ortodokse Ruse është e paharrueshme. Pas universitetit, pa pasur ende gradë kishtare, ai punoi me sukses si mjek zemstvo. E takova luftën në mërgimin tim të tretë në Krasnoyarsk. Në atë kohë, mijëra trena me të plagosur u dërguan në pjesën e pasme. Shën Luka kreu operacionet më të vështira dhe shpëtoi shumë ushtarë sovjetikë. Ai u emërua kirurg kryesor i spitalit të evakuimit dhe këshilloi të gjithë punonjësit mjekësorë në Territorin Krasnoyarsk.

Në fund të mërgimit të tij, Shën Luka mori gradën e kryepeshkopit dhe filloi të kryesojë selinë e Krasnoyarsk. Pozita e tij e lartë nuk e pengoi të vazhdonte punën e tij të mirë. Ai si më parë operonte të sëmurët, pas operacionit bënte xhiro për të plagosurit dhe këshillonte mjekët. Së bashku me këtë, ai arriti të shkruante traktate mjekësore, të jepte leksione dhe të fliste në konferenca. Kudo që ishte, mbante gjithmonë kasotën dhe kapuçin e priftit.

Pas rishikimit dhe shtimit të "Ese mbi kirurgjinë purulente", botimi i dytë i veprës së famshme u botua në 1943. Në vitin 1944, kryepeshkopi u transferua në Selinë e Tambovit, ku vazhdoi të trajtonte të plagosurit në spital. Pas përfundimit të luftës, Shën Lukës iu dha medalja "Për punë të guximshme".

Në vitin 2000, me vendim të Dioqezës Ortodokse, Kryeprifti Luka u shpall shenjtor. Në territorin e Universitetit Mjekësor të Saratovit po ndërtohet një kishë, e cila është planifikuar të shenjtërohet në emër të Shën Lukës.

Ndihmoni pjesën e përparme

Klerikët dhe njerëzit ortodoksë Ata jo vetëm që luftuan heroikisht në fushën e betejës dhe mjekuan të plagosurit, por gjithashtu dhanë ndihmë materiale për Ushtrinë Sovjetike. Priftërinjtë mblodhën fonde për nevojat e frontit dhe blenë armët dhe pajisjet e nevojshme. Më 7 Mars 1944, dyzet tanke T-34 u transferuan në regjimentet e tankeve 516 dhe 38. Prezantimi ceremonial i pajisjeve u drejtua nga Mitropoliti Nikolai. Tanket e dhuruara u përdorën për pajisjen e kolonës me emrin. Dmitry Donskoy. Vetë Stalini shprehu mirënjohje për klerin dhe popullin ortodoks nga Ushtria e Kuqe.

Pasi u bashkua me njerëzit, Kisha jonë Ortodokse mbajti liturgji hyjnore për nder të heronjve të rënë dhe u lut për shpëtimin e ushtarëve rusë. Pas shërbesës, në kisha u mbajtën takime me të krishterët dhe u diskutua se kush dhe si mund të ndihmonte kisha ruse dhe civilët. Duke përdorur donacionet e mbledhura, kleri ndihmoi jetimët e mbetur pa prindër dhe familjet që kishin humbur bukëpjekësit e tyre, duke dërguar pako me gjërat e nevojshme në front.

Famullitarët nga Saratov ishin në gjendje të mblidhnin fonde që ishin të mjaftueshme për të ndërtuar gjashtë avionë Alexander Nevsky. Gjatë tre viteve të para të luftës, dioqeza e Moskës mblodhi dhe dhuroi donacione me vlerë 12 milionë rubla për nevojat e frontit.

Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, për herë të parë në mbretërimin e tyre, autoritetet lejuan kishën ruse të zhvillonte një procesion fetar. Në festën e Pashkëve të Madhe në të gjitha qytetet e mëdha, ortodoksë u mblodhën së bashku dhe kryen një procesion të madh të Kryqit. Mesazhi i Pashkëve i shkruar nga Mitropoliti Sergius përmbante fjalët e mëposhtme:

“Nuk është svastika, por Kryqi që thirret për të udhëhequr kulturën tonë të krishterë, jetën tonë të krishterë.”

Kërkesa për të kryer një procesion fetar iu dorëzua Marshall Zhukov nga Mitropoliti i Leningradit Alexy (Simansky). Pati beteja të ashpra pranë Leningradit dhe ekzistonte një kërcënim që qyteti të pushtohej nga nazistët. Me një rastësi të mrekullueshme, dita e Pashkëve të Madhe, 5 Prilli 1942, përkoi me 700 vjetorin e humbjes së kalorësve gjermanë në Betejën e Akullit. Beteja u drejtua nga Alexander Nevsky, i cili më vonë u kanonizua dhe u konsiderua shenjt mbrojtës i Leningradit. Pas procesionit fetar, me të vërtetë ndodhi një mrekulli. Një pjesë e divizioneve të tankeve të grupit të Veriut, me urdhër të Hitlerit, u transferua për të ndihmuar grupin e Qendrës për një sulm në Moskë. Banorët e Leningradit u gjendën në një bllokadë, por armiku nuk depërtoi në qytet.

Ditët e uritura të rrethimit në Leningrad nuk ishin të kota si për civilët ashtu edhe për klerin. Së bashku me Leningradasit e zakonshëm, klerikët vdiqën nga uria. Tetë klerikë të Katedrales së Vladimirit nuk ishin në gjendje të mbijetonin dimrin e tmerrshëm të 1941-1942. Regjenti i kishës së Shën Nikollës vdiq gjatë shërbesës. Mitropoliti Alexy e kaloi të gjithë bllokadën në Leningrad, por shërbëtori i tij i qelisë, murgu Evlogy, vdiq nga uria.

Disa kisha në qytet që kishin bodrume ngritën streha për bomba. Lavra e Aleksandër Nevskit dhuroi një pjesë të ambienteve për një spital. Pavarësisht kohëve të vështira të urisë, liturgjitë hyjnore mbaheshin në kisha çdo ditë. Klerikët dhe famullitë u lutën për shpëtimin e ushtarëve që derdhnin gjak në beteja të ashpra, kujtuan ushtarët e larguar para kohe dhe i kërkuan të Plotfuqishmit që të ishte i mëshirshëm dhe t'i jepte fitoren nazistëve. Ata kujtuan shërbimin e lutjes të vitit 1812 "gjatë pushtimit të kundërshtarëve" dhe e përfshinin atë në shërbim çdo ditë. Disa nga shërbimet u ndoqën nga komandantët e Frontit të Leningradit së bashku me Komandantin e Përgjithshëm Marshall Govorov.

Sjellja e klerit dhe besimtarëve të Leningradit u bë një vepër vërtet civile. Kopeja dhe priftërinjtë u bashkuan dhe së bashku duruan me vendosmëri vështirësitë dhe vështirësitë. Në qytet dhe në rrethinat veriore kishte dhjetë famulli aktive. Më 23 qershor, kishat njoftuan fillimin e mbledhjes së donacioneve për nevojat e frontit. Të gjitha fondet në rezervë u dhanë nga tempujt. Shpenzimet për mirëmbajtjen e kishave u reduktuan në minimum. Shërbimet hyjnore bëheshin në ato momente kur në qytet nuk kishte bombardime, por pavarësisht rrethanave, ato bëheshin çdo ditë.

Libri i lutjes së qetë

Lutja e qetë e Shën Serafim Vyritskit gjatë ditëve të luftës nuk u ndal për asnjë minutë. Që në ditët e para, i moshuari profetizoi fitoren mbi nazistët. Ai i lutej Zotit për shpëtimin e vendit tonë nga pushtuesit ditë e natë, në qelinë e tij dhe në kopsht mbi një gur, duke vendosur para tij imazhin e Serafimit të Sarovit. Duke u kënaqur në lutje, ai kaloi shumë orë duke i kërkuar të Plotfuqishmit të shihte vuajtjet e popullit rus dhe të shpëtonte vendin nga armiku. Dhe mrekullia ndodhi! Edhe pse jo shpejt, kaluan katër vite të dhimbshme lufte, por Zoti dëgjoi lutjet e qeta për ndihmë dhe dërgoi mëshirë, duke dhënë fitoren.

Sa shpirtra njerëzish u shpëtuan falë lutjeve të plakut të paharruar. Ai ishte filli lidhës midis të krishterëve rusë dhe qiellit. Nëpërmjet lutjeve të murgut rezultati i shumë ngjarjeve të rëndësishme u ndryshua. Në fillim të luftës, Serafimi parashikoi se banorët e Vyritsa do të shpëtonin nga telashet e luftës. Dhe në fakt, asnjë person nga fshati nuk u lëndua, të gjitha shtëpitë mbetën të paprekura. Shumë njerëz të vjetër kujtojnë një incident të mahnitshëm që ndodhi gjatë luftës, falë të cilit Kisha e Ikonës Kazan Nëna e Shenjtë e Zotit, i ndodhur në Vyritsa, ka mbetur i padëmtuar.

Në shtator 1941, trupat gjermane granatuan intensivisht stacionin Vyritsa. Komanda sovjetike vendosi që nazistët të përdornin kupolën e lartë të kishës për shënjestrimin e duhur dhe vendosi ta hidhte në erë. Një ekip demolimi i udhëhequr nga një toger shkoi në fshat. Duke iu afruar ndërtesës së tempullit, togeri urdhëroi ushtarët të prisnin dhe ai vetë hyri në ndërtesë për një inspektim familjar të objektit. Pas disa kohësh nga kisha është dëgjuar një e shtënë. Kur ushtarët hynë në tempull, gjetën trupin e pajetë të një oficeri dhe një revolver të shtrirë aty pranë. Ushtarët u larguan nga fshati në panik, shpejt filloi tërheqja dhe me Providencën e Zotit kisha mbeti e paprekur.

Para se të merrte urdhrat e shenjtë, Hieromonk Serafhim ishte një tregtar i famshëm në Shën Petersburg. Pasi mori betimet monastike, ai u bë kreu i Lavrës Alexander Nevsky. Ortodoksët e nderuan shumë klerikun dhe erdhën tek ai nga e gjithë vendi për ndihmë, këshilla dhe bekime. Kur plaku u transferua në Vyritsa në vitet '30, fluksi i të krishterëve nuk u ul dhe njerëzit vazhduan të vizitonin rrëfimtarin e tyre. Në vitin 1941 Shën Serafimi ishte 76 vjeç. Gjendja shëndetësore e të nderuarit nuk ishte e rëndësishme, ai nuk mund të ecte vetë. NË vitet e pasluftës Një rrjedhë e re vizitorësh u derdh në Serafim. Gjatë luftës, shumë njerëz humbën kontaktet me të dashurit e tyre dhe, me ndihmën e superfuqive të të moshuarve, donin të zbulonin vendndodhjen e tyre. Në vitin 2000, Kisha Ortodokse e kanonizoi hieromonkun.