Какво можете да ядете в тридневно гладуване. Какви са постовете

свещеник Георги Кочетков

За някои съвременни проблеми за укрепване на личното благочестие на вярващите в Руската православна църква

За хората, които са нови в Църквата, включително тези, които са завършили пълна катехизация, въпросите за лично благочестие са много важни, което означава - аскетични въпроси, въпроси за установяване на молитвено правило и като цяло правила за молитвен живот, както лични. и храм, както и въпросите за участие в тайнствата, преди всичко – в изповедта и Евхаристията.

Когато хората мислят за това за първи път, те се сблъскват с редица проблеми, защото в нашата църква има най-различни подходи и изисквания в областта на благочестието. При липса на достатъчно знания и личен опит, както и силно духовно ръководство, тези въпроси понякога стават неразрешими. Грешките при отговорите на тези въпроси водят до сериозни духовни последици, включително отказ за изповядване или участие в причастието, както и от лична молитва. Случва се и хората в други случаи да отказват редовното правило и от определена последователност на участие в тайнствата, както и от определен ред на подготовка за тях.

И така, на първо място, възниква въпросът за подготовката за тайнствата, особено за изповед и причастие. Необходима ли е тази подготовка? Определено необходимо. Всеки християнин трябва да знае, че тайнствата съществуват в Църквата и за Църквата и че най-важното в тайнствата е благодатта, това е Божият дар, който не може да ни бъде даден или усвоен от нас без наше участие. В т а В естествения живот на Църквата съществува принципът на синергията: Църквата като божествено-човешки организъм не само очаква за себе си даровете на Духа, но също така изисква от нас да участваме пълноценно в това, с което тя живее в нейното мистериозно ниво.

Необходимо е да се подготвим за тайнствата и всеки път да се подготвяме сериозно. Дори да предположим, че по някаква причина сме решили да приемаме Свето Причастие много, много често, поне всеки ден, все пак ще трябва да се подготвяме сериозно всеки път. Апостол Павел казва, че за това всеки трябва да „изпита себе си” и „да разсъждава за Тялото и Кръвта Господни”. Неговите думи са в основата на съвременната практика на църковния живот.

Какво означава да се тестваш? Това означава да се вгледате трезво в себе си, да оцените трезво живота си, силните си страни, грешките и неуспехите си, да видите греховете си и да се покаете за тях. Това ще бъде основното в процеса на подготовка за тайнството Покаяние, което също се извършва в Църквата и за Църквата и следователно не е нещо просто индивидуалистично. Освен това не може да се подходи към тайнството Евхаристия по индивидуалистичен начин. Самата тя събира Църквата, самата тя става момент за събиране на целия Божи народ. В древни времена, както знаете, християните са се събирали "Винаги всичко и винаги заедно"и винаги "За същото"- за Деня на благодарността. В крайна сметка човек, който не благодари, не е вярващ, но човек, който благодари, вече е близо до Царството небесно. Но човек трябва да благодари църковно, съборно.

Ние трябва да се подготвим за причастието както чрез „разсъждение за Тялото и Кръвта Господни”, тоест за жертвата на Христос, за нашето спасение, и за това дали сме Божии съработници в Църквата и участници в делото. на спасението.

Не само в различни епохи, но и през различни църквивинаги е имало различни църковни и лични духовни практики. В древната църква хората са се причастявали често и в същото време от тях не се е изисквало никаква отделна изповед, отделно тайнство покаяние, защото първоначално е имало само едно покаяние: точно преди кръщението на човек, в самия край от втория етап на обявяването. Човекът се отрече от „Сатана и всичките му дела“ и това означаваше, че се разкайва. Той беше „съединен с Христос“ и в това беше основната целнеговото покаяние. И този отказ от делата на Сатана беше достатъчен до края на живота на човека. Тогава човек, осъзнавайки колко много греши, би могъл да помоли Бог и ближните си за прошка, но това не доведе до образуването на някакво специално тайнство. В същото време всички разбраха, че всеки трябва да изпълнява думите на Христос: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец” (Матей 5:48). И сега, ако човек се движи по пътя на усъвършенстването, т.е. по пътя на осъществяването на своя християнски живот, довеждането му до пълнота и съвършенство, тогава той, разбира се, в същото време помете всичките си заблуди, всичките си неуспехи, преодоля своите слабости и грехове.

Тогава, след първите християнски времена, в църквата възникват спорове за това дали е възможно, предвид човешката слабост и греховност, да се покаят за вече кръстените. Дори апостол Павел препоръчва да се отлъчи коринтското кръвосмешение, но след това, виждайки покаянието му, препоръчва да го присъединят към църквата. Всъщност тук възникна една нова практика, която залегна в основата на нашето тайнство Покаяние за кръстените.

Това покаяние, както всички знаят, е от два вида. Първо, това е покаяние, което изисква временно отлъчване от църквата, т.е. налагането на покаяние, включващо отлъчване. Такова покаяние се нарича и по същество се превръща като „второ кръщение“, защото в резултат на него човек отново влиза в църквата, след като я напуска чрез тежък грях. В този случай грешникът се разкайва по начина, предписан от църквата, в лицето на своя изповедник, или по-точно на духовния водач, или наставник, или настойник, или този, който изповядва даденото лице. Второ, покаянието не води до отлъчване. В крайна сметка църквата казва, че всеки трябва да се подготви за всекитайнството чрез пост, което включва изпит на съвестта и покаяние.

Именно тук исторически възникна и все още съществува различни формии различни практики в различните православни църкви. Повечето православни църкви са запазили древна практика, която не изисква специална изповед преди всяко причастие, преди всяка Евхаристия. Като лична подготовка за причастието се изисква само лично вникване в себе си, лично пеене. Това включва лично покаяние, заедно с личен пост и лична молитва, лични добри дела и четене на Писанието. Но специално тайнство Покаяние, ако няма тежки грехове, повтарям, може да не се изисква. В други случаи, особено в руската църква и църквите, които се фокусират специално върху руския Православна традиция, изповедта стана задължителна преди всяко причастие, защото, за съжаление, още от древността много хора започнаха да се причастяват много рядко, далеч от начина, който изисква апостолската църковна традиция или нашите канони. Според каноните човек, който не се е причастил повече от три седмици без основателна причина за църквата, трябва да бъде отлъчен от тайнството, тъй като не се грижи за спасението си, не се грижи за очистването на душата си. Въпреки че, разбира се, това изискване е далеч от казаното, например, в края на 4 век. свети отци-кападокийци. И така, Св. Василий Велики учи, че човек трябва да се причастява три-четири пъти седмично: в събота и неделя да приема причастието в църквата на пълната литургия, а в сряда и петък, в края на тези строго постни дни, да се укрепва с Светите Тайнства. Наистина по това време всеки можеше да вземе причастието вкъщи и да се причасти, като с това приключи дните на строг, но само еднодневен пост.

Разбира се, сега сме още по-далеч от такъв живот и затова трябва да помислим малко за това, което на практика имаме сега. От една страна, ако хората се причастяват и се изповядват рядко, един или два, много – три или четири пъти в годината, т.е. веднъж на три-четири месеца, особено по време на големи пости, или в именни дни, или в някои други духовно важни за тях дни, тогава наистина всеки път, когато има нужда от изповед, тогава всеки път, когато имате нужда от специално много- дневен пост, т.е. специален, дълъг, строг пост, най-малко три дни преди изповед и причастие. Някои свещеници смятат, че периодът на постите трябва да бъде още по-дълъг, до една седмица. Но обикновено в нашата църква се смята, че на човек му трябват поне три дни, за да разбере себе си, да напусне суетата и така да се подготви за тайнството Причастие и за нормално участие и съслужение на Евхаристията, т.е. така че сърцето да се очисти и отново да възприеме правилно с очите и ушите на вярата какво се случва на Евхаристията, в църковното Евхаристийно събрание.

При този ритъм на причастието това е напълно оправдана практика. Именно по нея те се ръководят в църквите и затова често чуваме как там казват, че преди причастие е задължително да се пости, да присъстват на служби, да се подготвят и да се изповядат, да четат Света Библия, както и определен брой канони и акатисти. Можете също да четете духовна литература, както и псалми или молитви, които човек счита за необходими. Основното нещо е да простиш от всичкии питай от всичкипрошка. И вие също трябва да се миете, за да бъдете чисти не само вътрешно, но и външно, и да подредите къщата, за да подготвите външния си храм, вашия дом, както и храма на душата, за такова събитие. Освен това трябва да извършите някои добри дела в духа на древните пророчески, апостолски и евангелски изисквания за пост.

Когато всичко това е изброено, те го казват правилно, защото иначе не е възможно да се раздвижи човек, да се обърне от стария, опърпан, замърсен живот към чист, евангелски живот. Знаем, че за съжаление тази практика не винаги се спазва и не винаги дава плод, но има своята сила, защото се корени именно в изискването за специален вид пост преди всяко причастие, ако не се случва твърде често. , не много редовно.

Имайте предвид, че терминът „често причастие“ вече съществува. Това „често причастие“ се отнася до честотата на причастието на всеки две до три седмици или повече, до седмично, а понякога и по-често. Ако човек се причастява по този начин, тогава казват: човек се причастява често. Но това не е вярно, защото всъщност в този случай той се причастява само редовно и това е нормално. Всяка друга практика на участие в Евхаристията е нередовна. По този начин трябва да кажем, че ако човек се причастява по-рядко от веднъж на три седмици, тогава той рядко се причастява, а ако по-често, тогава се причастява редовно.

Как трябва да поститена човек с редовното си причастие? Как трябва да гради своя духовен, църковен живот тук? Първо, винаги ли човек има нужда от изповед? По същество вече отговорих на този въпрос. В различните църкви има различни практики, но в руските Православна църквадори и за тези, които се причастяват редовно (може би веднъж седмично), все още се изисква изповед. Може да не се изисква само ако човек се причастява всеки ден, или почти всеки ден, или веднъж на два-три дни, и след това - по специална препоръка, според специална благословиядуховен водач. Но, повтарям, дори седмичното причастие изисква поне обща изповед, а в някои случаи и частна, или редовно редуване и на двете.

Най-добрата практика за мнозина сега изглежда практиката, когато редовно общуващ човек идва на обща изповед ежеседмично, слуша какво му помага да се задълбочи в опита на личния си духовен живот, да се настрои да коригира неговия морал, както и аскетична страна, а веднъж на два-три месеца, т.е. четири или шест пъти в годината идва на частна изповед, като по този начин обобщава определено резюме от живота си през този период. С течение на времето човек, особено ако не е бил в църквата за първи път и не е бил подложен на сериозно лично покаяние, т.е. не е отлъчен от причастието, може да получава благословението да се изповядва по-рядко, не всеки път, т.е. благословия да се грижи за себе си и да ходи на изповед само когато съвестта му го изисква.

Разбира се, такава привилегия не може да бъде дадена на всеки човек. Има хора, които не слушат съвестта си. Случва се да не са готови да слушат дори самия Господ. Докато не имат такъв опит на послушание, докато хората са твърде срамежливи и прекалено се страхуват от всичко, не бива да им се дава такава възможност. Но ако духовният водач види, че човек във всички случаи „ще се покорява на Бога повече от хората“, тогава той може да го благослови да дойде на частна изповед само когато е необходимо. Начинаещите обаче все пак трябва периодично да редуват общата и частната изповед, за да не се окаже, че частната изповед ще бъде напълно забравена от тях. Обикновено за такива случаи се установява нужният ритъм: да се ходи на лична изповед два до четири или шест пъти в годината.

Но също обща изповедв църква може да бъде успешно, ако в тази църква има разположение за общуване на всички вярващи и ако свещеникът познава добре нуждите на своето паство, т.е. ако той мисли не само за личната си отговорност, не само действа в съответствие с нея, но знае, че всички вярващи в общността ще действат по същия начин, тъй като те са свързани един с друг от съюз на любов, дори ако той все още не са достигнали съвършенството. Вярващият, който все още не може да спазва това правило, трябва да идва на частна изповед по-често, може би дори всяка седмица, ако се причастява редовно.

Изповедта не трябва да е формална; винаги трябва да се подготвите за нея. В случаите, които отбелязахме, то естествено предхожда причастието. Но ако човек съгреши неочаквано и тежко, особено смъртно, тогава той не трябва да чака нищо, той трябва да използва първата възможност да дойде при своя духовен наставник, духовен водач, при свещеника-презвитера на неговата църква за покаяние. И ако по някаква причина е невъзможно да направите това веднага, тогава може би първо трябва да внесете лично покаяние в сърцето си, сякаш влизате в стаята си и затваряте вратата след себе си. Но, повтарям, при първа възможност все пак ще трябва да отидете при презвитера, при вашия духовен наставник и водач, за да завършите това покаяние.

Къде трябва да се изповядаш?На първо място във вашата енорийска или обществена църква. Разбира се, трябва да се опитате да дойдете при същия свещеник за това, въпреки че това не винаги е необходимо. В същото време трябва да помним, че изповедта винаги е отправена не към свещеника и не към нас самите, а към Бога и Църквата, защото преди всичко трябва да поискаме прошка от Бога и Църквата. И все пак изобщо не е безразлично къде и как ще се изповяда човек. В крайна сметка един свещеник, който свидетелства за искреността на нашето покаяние, като представител на църквата, може да ни даде някои препоръки в изповедта, дори да ни наложи покаяние, т.е. отлъчете или дадете някаква задача или съвет за коригиране на този или онзи, особено тежък или повтарящ се грях. Тази задача трябва да се изпълнява, разбира се, ако е поддържана в духа църковна традиция... Само ако свещеникът е нарушил сериозно Преданието на Църквата и Божиите заповеди със своето покаяние, със своето конкретно назначение, тогава епископът или друг свещеник може да поправи грешката си и да премахне това покаяние или други задължения от грешника. За съжаление, такива инциденти се случват, тъй като някои свещеници злоупотребяват с доверието на разкаялите се хора, знаейки, че смирено се опитват да се подчиняват на онези, които сами трябва да представляват църквата и да олицетворяват старейшините в нея.

Как трябва да се изповяда?В църквата има три практики. При обща изповед, на която никой не носи своето отделно покаяние, се извършва определен обред на изповед, а самото покаяние става в сърцето и във всички заедно. Практиката на такава изповед е установена от свети праведник Йоан Кронщадски в Русия в началото на 20 век. Той беше широко разпространен особено в съветските времена, когато имаше малко църкви и затова беше много трудно, а понякога дори и опасно за свещеник да изповядва хората поотделно. Но поради недоверието на хората един към друг, оправдано по това време, не е безопасно и за каещите се. Сега, в наше време, на общата изповед, тъй като се практикува главно в съветско време и е въведена навсякъде под влияние на външни обстоятелства, понякога изобщо не се вярва. Освен това то се състоя и в много църкви често все още е много официално. Затова патриарх Алексий II и някои други архиереи изобщо не препоръчват практиката на обща изповед. Всичко обаче зависи от това как се извършва. То може да има пълното право на съществуване, ако се извършва нормално, без стереотипи и безличност, и наистина няма право да съществува, ако чрез него се осквернява тайнството.

Частната изповед може да се осъществи както под формата на лична изповед на греховете чрез назоваване на всичките му конкретни грехове, тъй като човек се разкайва за тях, така и под формата на предварително изписване и представяне на своите покаяни бележки на свещеника, или писма. В последния случай свещеникът обикновено ги чете, молейки се за прошка на грешника, след което, ако е необходимо, дава своя коментар или задава въпроси и след това налага покаяние или дава своите съвети и препоръки за коригиране на живота и едва след това чете обичайната молитва за разрешение.

И двете практики са възможни, но мисля, че е по-добре тези, които се покаят да пишат покаятелни писма, отколкото сами да говорят за всичко, защото когато човек говори, той често забравя много или няма време да каже, не казва всичко, а някои неща са твърде страхливи или срамежливи име. Случва се каещият се да нарича греховете си най-общо, а свещеникът не е наясно какво стои зад тях. В резултат на това най-сериозните грехове могат да останат извън покаянието и по този начин човек не получава изцеление, дори ако искрено се е опитал да се покае. Покайното писмо позволява на човек в спокойна атмосфера да помисли дали всичко е достатъчно ясно, точно (ясно) е написал той. Това е много ценно и тогава молитвата за разрешение наистина увенчава истинското покаяние. Но, за съжаление, хората и покаятелните писма могат да пишат формално, могат да пишат в тях само за повърхностни и ежедневни грехове, често повтаряйки едно и също, без да се замислят какви последствия причинява това покаяние у тях, какви точно и как трябва да бъдат те самите коригирани, за да живеем винаги по съвест и според Божията воля. Затова е добре личното покаянно писмо да се допълни с размисъл какво трябва да се направи, за да се преодолее греха в себе си с помощта на „Бог на покаянието“, както се казва за нашия Господ в Свещеното Писание. Старият завет, т.е. с помощта на милостив Бог, който ни прощава греховете ни.

Всеки трябва да се стреми към пълно покаяние и редовно причастяване. Човек, който рядко се причастява поради различни валидни обстоятелства (тежко здравословно състояние, липса на църква в местоживеенето му и др.), трябва да разбере, че трябва да направи нещо, за да коригира тази ситуация.

В Евхаристията също човек трябва да се опита да участва пълноценно. Но това става възможно само когато човек знае добре какво се случва по време на Евхаристията и как да участва във всяка молитва, т.е. как да участваме във всичко, което се случва на Евхаристията, как да съслужваме на Литургията като „обща служба”.

Сега: къде е по-добре всеки да се причастява?Обикновено Евхаристията се отслужва в храмове, но се случва така, че при други обстоятелства може да се отслужва, изцяло или в съкратена форма, и на други места. Понякога те са благословени да отслужват Евхаристията по пътя. Например, ако децата отиват на лагер, там може да бъде поканен свещеник, който да отслужи Евхаристия в полеви условия. Или ако човек е болен и лежи вкъщи или е бил хоспитализиран, призован е в армията или е в затвора, тогава можете да поканите свещеник и там. Има специален обред, който ви позволява да изповядате и да раздадете причастието на пациента „скоро“. Разбира се, това няма да бъде обредът на пълната литургия: свещеникът ще вземе със себе си резервни свети дарове, т.е. спестете причастие и ще участвате с тях. Дори и да има много такива хора, пак е възможно. Но това трябва да се направи спешно. Ако един вярващ е просто сам и по обективни причини не се е причастил дълго време, той трябва да се погрижи и да възстанови евхаристийната си връзка с Църквата, т.е. той отново трябва да намери и покани свещеник. Разбира се, свещеникът трябва да бъде посрещнат достойно, трябва да се направи всичко, за да се осигурят нормални условия за извършване на молитвата и причастието. Обикновено това означава, че трябва да се подготвите за изповед и причастие, да донесете и вземете свещеник, трябва да изпълните всичките му изисквания по време на подготовката за причастието и, според народния обичай, по някакъв начин да благодарите на свещеника с това или онова дарение или подарък, въпреки че това не е задължително условие, sine qua non. Човек дарява или дарява само доброволно и дотолкова, доколкото наистина може да го направи.

още: как човек трябва да се причастява?Човек винаги трябва да се причастява в църквата с благоговение. Трябва да се приближите до купата без смазване, без суетене, като скръстите ръце на кръст на гърдите си и силно извикате пълния си християнско име... За да предотвратите случайно причастието да падне и да бъде стъпкано, трябва да отворите широко устата си. Не трябва да се допуска, че никоя, дори малка част от святото Тяло или светата Кръв не падне някъде извън човека, а да се окаже извън нормалната човешка употреба. След причастие трябва да целунете чашата (когато има много хора, това не е необходимо) и да отидете да я изпиете. Запивка е остатък от древната агапа, която някога винаги се е извършвала от цялата общност в края на Евхаристията. Също така е сигурна гаранция, че нито една частица от причастието случайно няма да изпадне от устата, за което устата трябва да се изплакне малко. След причастие, преди пиене, няма нужда да целувате иконите или да се поздравявате и целувате взаимно. След измиване това вече е разрешено, но при условие, че няма да има шум или нарушаване на вниманието и благоговението в храма.

Как е по-добре да постите, т.е. как се прави лична подготовка преди изповед и причастие? Вече говорих какво е гладуване, а сега ще говоря за някои от основните му елементи. Имам предвид пост, изповед или по-скоро покаяние и молитвено правило.

Бързпреди причастието може да се направи по различни начини. Вече казах, че можете да постите стриктно от три до седем дни, ако човек рядко се причастява. Ако е редовно, тогава е достатъчно да се пости според църковния устав („типикон“). Това означава, че трябва да се спазват всички законови длъжности, т.е. постете в сряда и петък през цялата година (нека ви напомня, че освен непрекъснатите седмици, това винаги е строго бързи дни), спазвайте дълги пости (те са четири) и някои специални гладни дни. Тук има много законови тънкости. Сега няма смисъл да им казвам тук, просто всеки трябва специално да се интересува от това. Има много книги, има църковен календар, има самите устави, така че можете да ги пренапишете за себе си и да мислите как да ги изпълните. Също така би било хубаво да бъдете благословени от духовен водач, наставник, ваш духовен баща, ако по някакъв начин някой трябва сериозно да се отклони от Обреда или общоприетата традиция.

В същото време трябва да се знае, че редът, написан в общия църковен типик, и действителната практика на църковния пост в Русия винаги са били много различни един от друг. Сега понякога се забравя. Например, преди революцията от 1917 г. в Русия, разбира се, те не са яли месо или млечни продукти по време на Великия пост. Това беше строго необходимо за всички. Но, например, почти всеки консумира рибна храна в цяла Русия, въпреки че според Хартата рибата се поставя само два пъти - за Благовещение и за Влизането на Господ в Йерусалим, защото все още не живеем в топли земи, а не в Палестина и следователно трябва да направите разумни корекции. Това беше обичайна практика. По-строго се провеждаше само първата и последната, Страстната седмица на Великия пост. Понякога в средата на Великия пост към тях се добавяла дори Кръстова седмица. Но в други дни, с изключение на сряда и петък, както сега се прави дори в богословските учебни заведения, те ядат риба за храна. Ако обаче човек смята това снизхождение за ненужно или неприемливо за себе си, то това е въпрос на негова съвест, негова работа.

Възможни са и други глезотии в процедурата на гладуване. Трябва да се помни, че църквата винаги е признавала, че дългият пост, а всъщност и всеки пост, може да бъде отслабен за болни, за пътници, за деца и за бременни и кърмещи жени. Това също сега не може да бъде пренебрегнато и взето под внимание.

Разбира се, отслабването на поста никога не означаваше пълното му премахване. Нека постът е повече духовен, отколкото материален, т.е. което се отнася само до физическата храна на човек, обаче, концепцията за гладуването винаги е включвала ограничаване на естеството и количеството на консумираната храна. Храната по време на гладуване задължително трябва да бъде по-скромна и по-проста от обикновено. Трябва да е и по-евтино, да не е много. Средствата, спестени от поста от храна, трябва да се насочват към дела на милосърдие и милосърдие, което също отговаря на древния църковен ред.

Нашият пост винаги трябва да бъде свързан с покаяние и пълно помирение, както всички наши молитви. Специално усилие за помирение, преди човек да започне да пости, е също толкова необходимо, колкото помирението с всички преди изповедта и причастието е задължително. Човек не трябва да има зло в сърцето си, не трябва да има злоба към никого, дори към враговете си, които може би все още не са поискали прошка от него. Ако за нас е невъзможно лично да поискаме прошка, то това трябва да бъде направено поне вътрешно, в сърцата си, но по такъв начин, че да не е формалност, така че, като видите човек, който ви е обидил или който ви е неприятен, ние вече не бихме искали, както се казва, да отидем от другата страна на улицата, не бих искал да започна да го осъждам в сърцето си или да се разпалвам срещу него с гняв и желание за отмъщение.

Освен това всеки трябва да има евхаристиен пост преди причастие. Както вече казах, ако човек се причастява редовно, тогава не трябва да пости дълго време: достатъчно е в сряда и петък и евхаристийният пост. Какво представлява евхаристийният пост? Това е пост от полунощ до самия момент на причастието, до края на Евхаристията, преди вярващите да седнат на трапезата, за трапеза на любов след причастие. Този пост е пълен - не се допуска нито ядене, нито пиене. Изключение е възможно само за тежко болни хора в специални болнични условия или хора в друга спешна ситуация. Също така, ако човек приема лекарство, това не се счита за хранене, дори ако трябва да пие това лекарство, а понякога и да го вземе. Разбира се, това не трябва да е само задоволяване на жаждата или глада си, трябва да е задължително изискване на лекарите, когато няма друг начин. Например, много е важно диабетиците да знаят това, особено тези, които са на инсулинова терапия. В крайна сметка те се нуждаят от храна почти веднага след въвеждането на инсулин, след инжектирането, което не може да бъде отложено за друго време. Няма да се брои за храна, а за лекарство. Повтарям, употребата на лекарство преди причастието по време на пълния евхаристийски пост, ако това лекарство е наистина необходимо, ако човек не може да бъде без него, няма да бъде нарушение на евхаристийния пост, което изисква само внушаване на чувство на благоговение към причастието.

Покаяние... Разбира се, с изповед човек обикновено само завършва покаянието си, което е жизненоважно за всеки преди Евхаристията. Самото покаяние продължава по-дълго. Започва от момента, в който започва самото гладуване. Като цяло всеки трябва да се учи на ежедневно покаяние. Това покаяние трябва да влезе в нашето съзнание, нашето сърце и да произлезе от тях. Всеки ден трябва да се грижим за себе си трезво. Ако през деня сме съгрешили по някакъв начин, трябва незабавно да се покаем за това. И трябва да помним, че нашето лично домашно покаяние по същество не се различава от църковното и църковното покаяние. Църковното покаяние – чрез изповед в присъствието на свещеник – обикновено е като проверка от страна на църквата дали този или онзи грях, в който се разкайва човек, е толкова ужасен, че е необходимо специално отношение към последствията от него. Също така изповядващият се свещеник трябва да види дали лицето се разкайва достатъчно сериозно и ако не, тогава той трябва да насочи своята сила и внимание към сериозността на това тайнство. И също така трябва да види дали човекът не се „кара“ твърде много, дали изпада в униние. Ако е така, тогава свещеникът трябва да издигне, да вдъхне на унилия човек вяра в един милостив Бог, в самата Божия милост.

Молитвено правилопреди изповед и причастие. Разбира се, тя трябва да бъде ясно изготвена от всички и винаги трябва да се изпълнява, като се започне от най-малките молитвени правила за хора, които са слаби и болни, или за деца, и се завърши с доста сериозни молитвени правила за хора на достатъчно възраст. И така, какво молитвено правило трябва да имаме преди изповед и причастие? На първо място, преди изповед трябва да се чете Покайния канон, а преди причастие - Обредът за подготовка за свето причастие. Всеки вярващ също трябва да участва пряко в молитвата, която се извършва по време на църковното тайнство Покаяние и тайнството Евхаристия. Броят на каноните и акатистите и техният специфичен набор според молитвеника или канониката може да варира. Тук няма строги правила. V различни места, в различни енории, в различни манастири, в различни православни църкви, има различни ордени за това. Това, което казах – Канонът на покаянието и Редът за подготовка за Свето Причастие – обикновено е необходимият минимум. Освен това, в навечерието на причастието всеки трябва да бъде в църквата, във всеки случай винаги трябва да се стараем да направим това. Ако все пак това не се получи по една или друга сериозна причина, тогава би било добре предната вечер да четете вкъщи или, по-добре, заедно с някой от вярващите, които също се готвят за Причастие, вечерня , а сутринта - Утреня, според Часовника или според наличните други миряни книги, например на последното издание на първия брой на "Православно богослужение" в руски превод.

Понякога възниква въпросът: защо в някои случаи в енории преди Причастие, освен Чита за подготовка за Светото Причастие, изискват четене на много канони и акатисти, а в други по-малко. Въпросът е не само, че няма ред, установен от църквата, но че той непрекъснато се е променял в историята и все още се променя и следователно понякога в църквите едновременно се съхраняват традиции от различни времена, различни епохи. Понякога игуменът и духовенството на храма могат да изхождат от собствената си представа за това какво е полезно за техните енориаши. Разбира се, в тези случаи това би трябвало да бъде църковно, съборно решение, взето заедно с вярващите на дадена енория или дадена общност. Във всеки случай това не трябва да бъде доброволно или насилствено решение, налагащо „тежки и непоносими тежести” върху плещите на вярващите, сякаш косвено проявление на желанието те да бъдат отклонени от причастието, да отблъснат вярващите, а често слаби хора, от чашата. Ако все пак това се случи, е необходимо да протестирате срещу подобни искания пред ректорите, деканите или епископите, във форми, които са достойни, разбира се, за християните.

Към казаното добавяме, че всеки християнин трябва да има и своя ежедневно молитвено правило... Тя също трябва да бъде балансирана. Можете също така да имате няколко молитвени правила, например пълно, средно и кратко, или само пълно и кратко, за различни обстоятелства, за различно благополучие, както духовно, така и физическо. Това лично молитвено правило може да бъде съставено по различни начини. Човек, например, може да чете сутрешни молитви от молитвеника - сутрин и вечерни молитви - вечер. Но съставът на тези обреди се формира под влиянието на монашеското благочестие на Атон едва наскоро, през 18-19 век. Той не е древен и следователно утвърден, въпреки че се отпечатва от края на 19 век без големи промени. През основната част от своята история църквата е установила различен ред на сутрешните и вечерните молитвени правила, както и на молитвите през деня. Самият човек изпълняваше според Часовника, особено ако не се молеше сам, сутрин - утреня, а вечер - вечерня. Това е най-традиционното ежедневно молитвено правило.

Всъщност трябва да кажа, че е добре да съставите молитвено правило за себе си. За това трябва да се има предвид, че той може да се състои от различни видове комбинации от четири основни елемента: от вечерни или утрени, вечерни и сутрешни молитвиот Молитвеника, от четенето на Светото писание и свободната молитва със собствени думи с умоляващ, покаятелен, възхваляващ или благодарен характер. Знаейки това, всеки християнин може да състави и коригира своето молитвено правило, дори трябва да го направи. И разбира се, може би не много често, но въпреки това редовно, той ще трябва да мисли за това как неговото молитвено правило съответства на духовното му състояние, дали е остаряло. Веднъж на няколко години можете да се върнете към състава на вашето молитвено правило и да го промените. Това може да стане и с благословията на вашия духовен наставник. Човек може да се посъветва с него за това, въпреки че основната отговорност все още е на самия вярващ, който познава по-добре сърцето си и духовните си сили и нужди.

През деня можете да се молите навсякъде и по всяко време. Най-традиционните са молитвите преди и след хранене, както и преди и след всяко значимо добро дело. Молитвата преди и след хранене е много желателна дори когато човекът не се храни вкъщи. Естествено, на някои обществени места може да бъде и тайна, изречена само в сърцето на човек. Но понякога дори на обществени места нищо не пречи на човек да изрази молитвата си с кръстния знак и дори с тихи думи.

Всяко молитвено правило не трябва да е твърде малко или твърде голямо. Средно всички сутрешни и вечерни молитвени правила обикновено не надвишават половин час всяко. Тук са възможни някои отклонения както в едната, така и в другата посока, особено ако има съгласието и благословията на личния духовен настойник, изповедник.

И последното: трябва ли да търся духовен баща?Трябва ли да търся духовен водач за себе си? Наистина ли вярващият има нужда от такъв човек? Разбира се, че е желателно. Всеки човек ще бъде щастлив, ако има такъв водач, такъв духовен баща. Всеки човек ще бъде щастлив, ако по-опитният член на църквата го учи и напътства като по-малко опитния. Но по този път има много трудности, много клопки. Първо, много хора смятат, че човек трябва да се подчинява безусловно на духовния баща, като индийски гуру. За щастие това не е така. Винаги трябва да проверяваме себе си и мненията на всички хора, включително духовните старейшини, чрез разсъждения за Божията воля. Както вече казах, ако едно покаяние или препоръка за изповед на духовник коренно нарушава волята Божия, нарушава Божиите заповеди и църковното предание, то такъв водач не може да бъде подчинен в това. Никога не трябва да се позволява на никого да изпадне в разкол, дори и с благословията на човек, който се счита за изповедник (освен в случаите, когато самият изповедник или епископ е изпаднал в ерес или схизма).

Не може да се мисли, че изповедникът е непременно изповядващ се, дори редовно изповядващ се християнски духовник. Старейшината архим. Веднъж Таврион (Батозски) е казал радикално: „Не търсете изповедници, така или иначе няма да намерите“. В това има голяма доза истина. Много често хората, наричащи определени свещеници изповедници, всъщност биват измамени. В нашето време на духовно обедняване, духовна криза, в последните ни времена, има много малко свещеници и монаси, които биха могли да бъдат истински изповедници. Те просто почти не съществуват. Затова е много трудно да се разчита на това, че вярващият ще има духовен баща в изповедта и изобщо в живота си. Същото е и с по-възрастните. В днешно време на практика няма старейшини и затова желанието да се намери старейшина по всякакъв начин е в известен смисъл болезнено желание. Желанието на всеки човек с внушителен или почтен външен вид да види старец не се оправдава. В тази връзка всеки сам трябва да се научи да носи отговорност за себе си и своите ближни пред лицето на Бога в Църквата, трябва да култивираме в себе си чувство за отговорност за собствения си живот и живота на ближните си, по-скоро трябва да се научим да съветвайте и приемайте или не приемайте нечий съвет, отколкото да се ръководите само от външно дадени решения. За това всеки трябва да познава перфектно Светото писание и Преданието на Църквата. Неслучайно четенето на Светото писание, наред с добри дела, пост, молитва и покаяние, се включва в понятието пост. Колкото по-добре човек познава Писанието и Преданието, толкова по-малко е вероятно той да направи грешки при вземането на важни духовни решения в личния и църковния живот на всеки вярващ.

Без да се заблуждава за старците и изповедниците, каквото и да говорят хората около тях, без да се заблуждава за себе си, човек сам може и трябва да подобри духовния си живот и да отиде при Господа, приближавайки се към Царството Небесно. Това пожелавам на всички, които ще продължат да четат и използват тази книга. Нека тя стане помощник по този път за всеки, който е нов в Църквата. И Бог да ви благослови всички!

свещеник Георги Кочетков

За благочестивия християнски живот (разговор с нови църкви)

Поздрави на всички новопокръстени братя и сестри!

Вашата "пустиня" свършва или свърши, но се оказва, че е много лесно да загубите това, което имате. Евангелието предупреждава ли ни за това? Предупреждава. Но мнозина все още не са се научили да прилагат към себе си написаното в него. И това е един от основните проблеми на нашия живот и това трябва да се научи. Но докато учите, трябва да се опитате да не губите това, което имате.

Първите три години ще ви е доста трудно да живеете в църквата. Вероятно вече сте чували за това. Знаете колко е трудно за едно дете, когато току-що започне да ходи. Той все още е твърде свързан с един от старейшините. Вече може да ходи сам, има здрави крака, вече не може да седи на ръце, но натъпква много подутини. И понякога може да падне толкова зле, че да се счупи, да се изгори, да направи нещо друго. Също така се случва, че поради грешки именно през този период децата се сбогуват с живота. Не дай Боже да се случи нещо подобно на някой от вас в духовната сфера.

Когато научите всичко в църквата, тези проблеми няма да съществуват. Но какво да кажем за вас във време, когато все още не сте научили Светото писание, независимо, така да се каже, възприемане на Словото на Откровението, както и на Духа и опита на познаването на Бога? Вие току-що сте тръгнали по този път и за да ви помогнем, а именно за да помогнем, а не за да обвържете някого с нещо, а не за да ви дадем излишна релаксация и да разширите пътя ви, ние съставихме кратък списък от въпроси за вас за това как ще продължите църковния си живот, като имате предвид причастието, изповедта, личната молитва и поста. Помолихме ви да отговорите на тези въпроси писмено, за да не ви налагаме, от една страна, готови схеми в църковния живот, а от друга, да ви помогнем да избегнете всякакви грешки и крайности по пътя .

Сега нямаме дори най-простото ръководство, за да можете да го прочетете и да научите поне някакъв препоръчан стандарт за лично благочестие. В крайна сметка всеки сега, след обявяването, ще изгради живота си донякъде самостоятелно. Но в същото време този живот винаги ще бъде и ваш общ живот. С други думи, нещо в него винаги ще ви обединява и нещо винаги ще се различава едно от друго или дори ще разделя.

Не е нужно да наблягате излишно на един или друг момент – нито на общия, нито на отделния. И се случва хората да искат християнска църквавсички живееха като в обща казарма. Те обичат да казват: „Правете всичко с благословията на изповедниците и ръководителите в църквата! Не можете да правите нищо в църквата без благословия!" Какво означава това – ние самите не носим отговорност за нищо и трябва да носим всяка лъжица в устата си с благословия? Това не е добре. Това е по-лошо от това да живееш „под закона“: дори законът на Стария Завет не го изискваше. Това много напомня за някакво робство.

Обратното обаче също е лошо. Случва се хората да се страхуват от такова робство, защото все още не познават правилно „закона на свободата“. Те бъркат личната свобода със собствения си произвол. Казват: „Не съм в настроение - и няма да се моля”, „Съгреших грубо или съм обиден от някого – така че изобщо няма да отида никъде, дори няма да отида на изповед”, „ Мога да се доверя на някого, но на когото „не вярвам, мога да приема нещо, но не мога да приема“, като цяло: „въртя каквото си искам“. Това е произволът, хаосът, тъмният близнак на християнската свобода. Освен това всичко това често се прави под прикритието на красиви думи за любовта и същата свобода. „Защо питаш мен или него дали сме се причастили или не? Къде е любовта ти?" И всички искове започват. Наричам го, малко на шега, „любов при поискване“. Не дай Боже това. В крайна сметка, дори човешки, земни, семейна любовако се превърне в „любов при поискване“, умира необичайно бързо. И какво да кажем за божествената, небесна любов, която веднага ще умре, щом започнете да предявявате претенции към другите: те казват, защо ме обичаш малко?

Не си мислете, че казвам това само за някого: всеки от вас ще има тези изкушения. Или на първо място ще бъде строга обща дисциплина, форма, писмо, устав, канони, закони, защото уж всичко трябва да е единственият начин и нищо друго, - всичко е само с благословията и т.н., тогава обратното ще бъде на първо място. Последното, т.е. твърде индивидуализирано, страхувам се, че ще е по-често. Голямата опасност за вас сега няма да е в закона и канона, защото от момента на обявяването имате доста добра ваксинация срещу фундаментализъм и легализъм, но в хаоса на вашата отделеност, тъй като все още може да нямате достатъчно силна ваксинация срещу собствения си произвол, с когото ще ви бъде много по-трудно да се борите, защото винаги е много по-трудно да познаете Божията воля, която е една и съща за всички, да я обичате и да я изпълнявате. По същия начин е много по-трудно различните хора да бъдат заедно – и всички вие, като нас, сте различни. В крайна сметка по чисто човешки начин често искаме да отстояваме само себе си, своите характеристики, характера си, навиците, възгледите, стремежите, опита си, позицията си в живота. Това ще бъде основната опасност за вас: подмяната на любовта, ако не директно с шепелене, то във всеки случай сантименталност и чувственост, а свободата - с произвол. Ето защо сме събрали въпроси за вас, които по-скоро се отнасят до установяването на духовни правила и граници във вашия живот, които са общи за всички.

Тук трябва веднага да кажа, че това не са някакви шаблони, в които всеки трябва да бъде механично притиснат. Затова, четейки и оценявайки вашите отговори на едни и същи наши въпроси, дадох на всеки един от вас малко по-различни оценки и съвети. Имаше много общо, но и много лично. Това се отнасяше по-специално до реда на вашето гладуване. Аз например не забраних някои млечни храни по време на постите на Петров, с изключение на сряда и петък, и забраних други, въпреки че, най-общо казано, според Хартата всичко това е напълно забранено по време на пост (постът без месо е така да се каже , от само себе си). Но все пак можех да видя от контекста на вашите отговори кой е по-слаб и кой е по-силен, кой какво може и кой какво не може. Разгледах внимателно това, което пишете, и в зависимост от това ви дадох моите препоръки.

Така че, не мислете, че по въпросите на църковното и личното благочестие има един и същ шаблон за всички. Винаги има определени граници на допустимото, така че има известно разнообразие в отговорите ми. Но, повтарям, има и законова църковна традиция, която също трябва да се научите да обичате и уважавате. И църковната традиция в никакъв случай не е празна работа. Църквата винаги трябва да се отнася и да се отнася към традицията си много, много внимателно. В крайна сметка защо сега не сме много доволни от вас? църковен животв общи линии? Какво, само защото често не ни разбират, не ни подкрепят или дори ни изричат ​​и клеветят? Колко души са на тази позиция? Само ние ли сме? Това не е необичайно в нашата църква, в нашето общество и навсякъде другаде. И вероятно всеки човек веднъж в живота си е имал такъв период, когато или от роднини, или на работа, или от приятели, срещу него е вдигнато някакво преследване, когато е имал неприятности, клевети се изсипват върху него, той е бил заплашен с изгнание и така нататък, и така нататък. Това не е въпросът. В крайна сметка това е често срещано явление човешката съдба... Ние обаче съдим много строго за църковния си живот. Когато наскоро на вечернята изнасях проповед за тържеството на Православието, казах доста груби неща. Защо? Да, защото недостатъците, които често имаме в нашата църква днес, често не са същността на недостатъците, които могат да се срещнат дори сред светците, това е разрушаването на самите църковни норми и традиции. Така че ние не реагираме на определени човешки недостатъци – всеки има милион от тях – ние реагираме на нарушаването и разрушаването на Преданията и традициите в църквата. Затова ви казваме: задълбайте се в тази традиция и я спазвайте, но просто не я бъркайте с шаблон.

Каква е нашата традиция? Това е Преданието, самото Свещено Божествено и църковното Предание, което го следва, за което вече сте чували на втория етап от съобщението. Ако сте забравили, погледнете, може би ще ви е много по-интересно да прочетете тези страници сега, отколкото тогава. Това е много важно за вас - укрепват в един поток на духовния животкоето идва от Святия Дух и от Самия Христос. Източникът на истинското Предание винаги е Отец, Словото на Христос и Светия Дух и от него идва целият този поток. Спомнете си как Господ казва, че вярващият в Него е човек, чиито „реки от жива вода изтичат от утробата му“. Не като в западноевропейските чешми, но сериозно. Такъв човек сам става източник на духа. И апостолът настоява за това. Той казва, че вие ​​самите трябва да станете източници на благодат. Не само консуматори на божествени и човешки сили и средства, но и техните източници.

За вас е важно да разберете, че Преданието на Църквата е такава река на живота, начинът на живот; Това е особено важно за вас сега, докато все още имате много малко знания, докато, за съжаление, все още нямате църковно образование. Ще дойде време, когато може би сред вас ще израснат тези, които ще влязат в богословските курсове, в Богословския колеж или в педагогическите курсове, след това в бакалавърската степен, а след това, може би дори и в магистърската. който ще получи пълно висше богословско образование. Но във всеки случай можете да мислите за това не по-рано от шест месеца. Но човек трябва да живее сега: днес, и утре, и вдругиден. Следователно, трябва да се съпротивлявате, за да бъдете отмити от основата на църквата възможно най-малко. За съжаление и това се случва. Най-големите загуби в църквата се случват именно сред хората, които живеят в църквата през първите три години, същите три години, които вече споменах в началото. Човек се изкушава, не вижда отговорите, но не знае още да дойде и да попита, или се срамува, страхува.

И при кого да дойда - при теб?

Можеш да дойдеш и при мен, моля. Приемам всички всяка събота от 14 до 17 часа, за всякакви въпроси. Можете също да напишете писмо, можете да се обадите, ако нещо е много спешно, като можете да дойдете при вашите катехизи и вашите кръстници, а също така можете да отворите Свещеното писание и да се опитате да намерите място в него, което да ви помогне. Имате много възможности, само че все още не сте се научили да ги използвате. Все още сте като малки деца: само малко - те веднага се плашат, започват да плачат. За известно време ще напомняте духовно на такива деца, които вече са се научили да ходят, но все още са много, много слаби. Но все пак трябва да продължите напред. Неслучайно Писанието казва, а светите отци по-късно потвърждават това: паднеш ли, стани. Нещо не се получи - така че не се страхувайте, ставайте, продължавайте напред. И още нещо: да умееш да простиш на всички. Не забравяйте, че молитвата „Отче наш“ казва: „Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“. И в друг превод неслучайно гласи: „Както простихме на нашите длъжници“. Ние не просто „прощаваме“ – ние вече сме „простили“. Ако не се научите да прощавате, няма да получите прошка и от Господ. Моля, не забравяйте това, защото всякакви подозрения, обиди, както, за съжаление, по инерция, и някои други грехове, ще бъдат реалност в живота ви за дълго време. Но ако не прощавате на другите, на ближните си, вие сами няма да можете да направите нищо, нищо. Дори не говоря за това, че поради тази причина няма да можете да се причастявате нормално. По някаква причина всички сте го забравили, почти никой не написа най-важното, когато ми отговори на въпроса за подготовката за причастието. Как ще се подготвиш? Преди всичко трябва да простим на всички. Най-важно е. Човек, който не може да прости на всички, не може да се причасти, защото покаянието му не е пълно, ако не е истинско. Как тогава да четем молитвата „Отче наш”: „Прости ни дълговете, както и ние простихме на длъжниците си”? Нищо няма да излезе от това. Ако не сме простили, това означава, че не можем да простим нищо, а ако не ни е простено, как можем да се приближим с дръзновение към Бога? Какво сърце? Каква смелост ще имаме пред лицето на Бога, откъде ще дойде тази свобода и смелост? Никъде.

Сами виждате, че всичките ни въпроси касаеха основно изповед и причастие, по-точно какво трябва да бъде вашата молитва и пост, изповед и причастие. Изглежда, че това са най-простите, най-оригиналните, най-разбираемите неща. Но вижте дали имате поне една бележка, на която не бих трябвало да отделям много време? Има ли поне един, който би бил напълно задоволителен веднага? Не. Това означава, че все още не сте напълно подготвени за тези въпроси. Това означава, че все още нямате ясни и пълни отговори на тези въпроси.

В отговор на вашите отговори на някои от тях написах всичко сам. Понякога се уморявах да го правя и тогава просто задавах въпроси в полетата. Сега обменяте бележки помежду си, срещате се с групата, ако имате добра воля, и посвещавате следващата си среща на обсъждане на отговорите на тези въпроси. Днес ще обсъдим някои точки, ще ви кажа нещо, но това няма да премахне всичките ви специфични проблеми, защото, повтарям, не можете да правите всичко по шаблон, не можете да „изрежете всички с една и съща четка“ начин. Това, което е възможно за един човек в някои случаи е напълно невъзможно за друг, и обратно. Ако нещо е явно забранено на някого, опитайте се да го изпълните, но не изисквайте винаги същото от другия, от този, който е до вас. Научете се да уважавате свободата на друг човек, да вземете предвид неговата сила, неговото ниво, неговите възможности: физически, и духовни, и умствени, и всякакви, и повече - лични обстоятелства. Не е просто. Това е някаква духовна задача за вас.

Със сигурност има някой от вас, който изобщо не ми е писал за проблемите си или е писал твърде повърхностно, може би без да се замисля много, защото имаше такива отговори: „Не знам“, „Не знам“, "Още не знам"... Но това не е отговорът, защото трябва да живеете сега. Ако ви попитат дали ще дишате днес и кажете, че не знаете, ще бъде много смешно. Така че нека отново да поговорим за всички въпроси.

Имахме само пет въпроса. Първоотносно причастието: " Колко често и къде ще се причастявате?„Ще ви кажа, че има специален канон в църквата, който да отговори на този въпрос. Може би вече сте чували за него, а може би не. Канонът казва, че човек, който не се е причастил повече от три седмици без основателна причина за църквата, трябва да бъде отлъчен от църквата и затова, за да поправи живота си, трябва да изтърпи покаяние, т.е. изпълнява определена духовна задача, която го коригира. Предписва му се определено духовно „хапче” – това се нарича покаяние. Тези "хапчета" понякога са много груби. Покаянието може да означава отлъчване от причастието, отлъчване от църквата, макар и не във всички случаи, защото понякога на човек се дава покаяние, някаква задача, но той продължава да се причастява и не е отлъчен от църквата. И така, защо, ако човек не се е причастил повече от три седмици без основателна причина, трябва да понесе покаянието? Защото той не се грижи за спасението и за очистването на душата си, за духовното си израстване. Това определя най-вече отговора на въпроса колко често трябва да се причастявате: без извънредни обстоятелства вашето причастие не трябва да бъде по-рядко от веднъж на всеки три седмици. Затова на тези от вас, които написаха „веднъж месечно“, „веднъж на два месеца“, аз отговорих: „помислете“. Това е рядкост. Освен това, ако приемете този ритъм за норма (и знаете това човешката природае такова, че като правило сме склонни да не изпълняваме плана си), то скоро дори това ще стане трудно за вас да изпълните. Така че, наблегнете на по-честото причастяване. Не го казвам наведнъж - за седмичника. Бих искал това, но разбирам, че не всеки има сили за това, не всеки може веднага да уреди живота си по този начин, защото има хора, които са много пасивни, плахи, които не знаят как веднага да го изградят според волята Божия. Изглежда, че все още не са напълно сглобени, дори след обявяването. Да се ​​надяваме, че това ще стане постепенно. Затова не ви казвам сега: всички, всяка седмица се причастявайте. Освен това за някои това може да се превърне почти в формалност, което също не може да бъде допуснато. Разбира се, светите отци в древността са писали, че човек трябва да се причастява четири пъти седмично, но това ще ви спомена като църковна археологическа подробност. Така че да се причастяваш веднъж седмично е нормално, веднъж на две седмици също е почти нормално, а веднъж на три седмици е на ръба, защото можеш да се освободиш. Най-малкият срив в този ритъм вече може да работи срещу вас. Но като цяло това не е трагедия за вас.

още: къдетоще се причастяваш ли? Някои написаха – слава Богу, малцина – че ще ходят на църква близо до дома си. Това не е хубаво. Това, което е най-близо, не винаги е най-доброто. За съжаление, предвид трудностите на нашия църковен живот, за които знаете, тук трябва да се внимава много. Декорът в храма може да направи огромна разлика за вас. Много зависи от това какво ще ви каже свещеникът в изповедта и в проповедта, докато вие все още не сте много добър в това, така да се каже. Ако ще се съгласите с всичко в една църква, това е лошо, по-често, отколкото не, това не е начинът. Но ако постоянно се изкушавате вътрешно и не приемате всичко, което се прави и казва там, също ще бъде лошо. Какъв вид искрена молитва има? Така че, трябва да намерите добър вариант. Може би не безпроблемно, защото няма такива неща, но поне задоволително. За да не се изкушавате от личните възгледи на духовенството и клиросите, от проповядването и реда в енорията и в същото време да не се съгласявате там безразборно с всичко подред, и добро, и лошо.

И така, къде, в Москва, ще се причастявате? Много от вас са написали приблизително същия списък на вашите енорийски църкви. Добре е да отидете в храма с братството си, но не непременно в същото. Въпреки че все още не познавате църковния живот, добре е да ходите в различни църкви. Би било хубаво в онези, където свещеническата молитва винаги звучи на глас, където е поне малко русифицирана и следователно по-разбираема. Много от вас започнаха да ходят по местата, където обикновено ходят членовете на нашето братство. Там също понякога могат да възникнат проблеми, но по-често те не възникват там. Там по някакъв начин успяват да установят нормални отношения с мнозинството от енориашите. Не казвам – някакви специални, но нормални, доброжелателни. Като цяло трябва да се каже, че има много църкви в Москва, където такива отношения са възможни както сред духовенството, така и сред всички енориаши. Това не са два или три храма. Дори ще ви кажа това: има църкви, където спокойно мога да отида да служа, знаейки, че няма да има гняв на престола, извинете, има доста такива църкви. Във всеки случай, повече от дузина, това мога да кажа със сигурност. Затова не се обезкуражавайте! Положението на църквата ни в Москва сега е лошо, много лошо и въпреки това не е безнадеждно. Ще ви отнеме известна грижа навсякъде, може би дори предпазливост, но дори и в Москва със сигурност има свещеници, които ще се радват да ви видят. Тук винаги можете да намерите храмове, където можете да се молите спокойно, без да се страхувате от мръсни трикове или други неподходящи действия от страна на духовенството и енориашите.

Какво можете да кажете за Донския манастир?

Разбира се, това е много добро, известно и значимо място, там са мощите на св. Тихон Московски... Това, разбира се, предизвиква благоговение, както и цялата история на манастира. Но когато идваш в храма, идваш не само при Бога, но и при живите хора. И може вече да има опции, внимавайте тук. Сретенският и Новоспаският манастир вече са по-трудни места. В Андроников сега няма манастир, има само енория. Там дори заведох катехумените. Понякога е полезно да отидем там и да видим как са се молили нашите предци. Понякога за тази цел ходех при старообрядците. Не виждам нищо лошо в това. Да, те имат известна сдържаност, прекомерна строгост, тежест, кондоза. Но вярвам, че това не е основният ни враг. Обсебването с формата, с буквата, както е при старообрядците – това може да е неприятно, но все пак не е много страшно. Сред староверците има много добри хора- светъл и дълбоко религиозен. За такъв човек не може да се каже нищо лошо, дори да е малко кльощав. Това не означава, че не апартаменти - винаги добре. Нашите истински врагове са фундаментализмът и модернизмът. Е, модернисти, тези съвременни садукеи, не се срещат особено в Москва, защото секуларизмът е характерен по-скоро за западните православни църкви, разположени в Америка и Западна Европа. Там тази опасност е на първо място и ние имаме своя антипод, православния фундаментализъм, един вид съвременно фарисейство. Разбира се, това не означава, че всяка църква, дори и прекалено консервативна, е фундаменталистка. Случва се да има някакви ексцесии, те са очевидни, но в същото време има нещо добро. Идваш там и усещаш нещо топло, искрено, нещо, което буди съчувствие. Не в смисъл, че бихте го направили по този начин и нищо друго. Но вие изпитвате съчувствие просто защото хората духовно осъзнават себе си в това, което Господ им е разкрил. И не искам да кажа нищо лошо за това. Въпреки че всичко, което е твърде много - вече може да бъде опасно. Но, повтарям, за вас е важно да не влизате само във фундаменталистки и модернистични църкви, защото това е близко до ерес.

Вярвам, че когато говорим за опасностите, трябва да се страхуваме точно от това, което е подобно на гняв, ерес или схизматични чувства. Ето защо, например, никога не бих отишъл да се причастявам Сретенски манастир... Мисля, че това е духовно неприемливо. И не защото навремето ни изляха толкова злоба и клевети. Но чрез това разбрах на практика кой и какво е там сега. Злобата осквернява всяка светиня и тя се проявява много добре върху тях. И досега, за съжаление, не са се покаяли за нищо.

А църквата „Живоносна Троица“ в Конково?

Вероятно няма да кажа нищо за него, не трябваше да чувам нищо особено. Кой служи там сега? Свещениците се прехвърлят от място на място, така че е малко опасно да говоря за храмове. Ако там нещо не е наред, виновни са хората, а не храмовете. Храмовете винаги са храмове: всеки храм може да бъде светъл и свят. Следователно вие гледате не стените, не храма, а повече хората. Това е важно, защото Църквата е хора, никога не забравяйте това.

Как да се изповяда на деца, семейства?

Тук има много млади хора и това е важен въпрос за вас. Деца под седем години, преди училище, не се нуждаят от изповед. Такива деца обикновено се причастяват без изповед, но, разбира се, на празен стомах, т.е. нищо не са яли и пили от полунощ - поне от тригодишна възраст, ако нямат някакви особени тежки заболявания, т.е. ако са здрави. Някои свещеници изискват децата да не ядат и пият нищо от една година, но ми се струва, че това не е добре, твърде е строго и не бих искал това от тях. Всички знаят, че тук няма единна заповед, но мисля, че децата могат да започнат да гладуват някак си едва от тригодишна възраст. В тези случаи родителите могат да вземат нещо за детето със себе си, за да може то да хапне веднага след причастието, излизайки от църквата, защото понякога наистина му е трудно да не яде дълго време. Затова доведете децата и участвайте с тях.

Много е важно да участвате като семейство. На мнозина вече казах и пак ще го повторя, че е много важно вие, доколкото е възможно, да имате обща семейна молитва, както и общ евхаристиен живот. Ако в семейството ви има дори само двама вярващи, тогава поне много за кратко се молете всеки ден заедно, опитайте се да се причастявате заедно.

Хареса ми, че много от вас написаха в отговор на първия въпрос: „Понякога отивам да се причастявам с групата“, „къде групата ще реши“. Разбира се, малко се страхувам от „колективистките“ принципи, така да се каже. Не се страхувам от съборност, а от „предпочитание“. Но индивидуализмът, както казахме, е по-страшен в наше време. Сега нямаме толкова много колективистични принципи, но има много индивидуалистични.

Моля, кажете ни за естеството на изповедта и за причастието – колко често трябва да се причастявате. Пробвахме го веднъж седмично, трудно е за дете. Или мислите, че това е нормално?

Не е необходимо да водите детето на всички тайнства. Трябва да разгледаме реалните му силни страни и възможности. На колко години е той? В училище ли е вече? В първи клас? Тогава той вече трябва да се изповяда, поне веднъж на всеки два-три месеца, защото ако по-често, особено при индивидуална изповед, тогава дори и вие самите няма за какво да говорите: скоро ще свикнете и просто ще повторите същото нещо, а това означава, че няма да имате никакво движение, духовно израстване, ще отбелязвате времето и няма да има смисъл. Така че, ако самите родители трябва да ходят на църква и да се причастяват, ясно е, че няма да оставите малки деца сами вкъщи. Но, повтарям, не винаги е възможно и необходимо да ги вземете със себе си. Ако искат да спят, тогава, в крайна сметка, оставете ги да спят, не ги влачете в храма, за Бога, за ушите и за яката. За тях е нормално да се причастяват веднъж месечно, а в юношеска възраст може би дори веднъж на два месеца. Това не е необичайно за тях, уверявам ви. Разбира се, има деца, които могат да се причастяват по-често, но не всички и не винаги. Повтарям: нормално е винаги да се причастявате с цялото семейство и децата ви винаги да се причастяват с вас, а това обикновено се случва в църковните семейства. Но вие тепърва започвате своя църковен живот и ако по някаква причина е трудно за децата ви да ходят често на църква или ако се държат в църквата по такъв начин, че не ви дават възможност да се молите нормално съсредоточено, тогава понякога ще трябва да помолите някой да седне с децата ви. Възползвайте се от тези възможности в конгрегации и братства. Знам, че неправославните – баптисти, католици и други – обръщат много внимание на това, а ние все още не можем да научим такива прости неща. Съберете децата си у дома и оставете някой да се грижи за тях. Накарайте някой от вашата общност или братство да отиде на ранната литургия или дори да дари неделно причастие в името на други братя и сестри. И тогава някой друг ще го направи или може би ще има няколко от тях наведнъж. Това ще бъде вашата услуга и истинска помощ един на друг. Ясно е, че сега всички сте свикнали, че всичко е ваше лично: апартаментът е ваш, децата са ваши и дори проблемите са ваши. Научете се да си вярвате малко повече и не се страхувайте, за бога, да събирате децата. на различни възрасти... Разбира се, няма нужда да се събират едногодишни с осемнадесетгодишни, а и с тринадесетгодишни също. Но има възрасти, когато децата се възприемат повече или по-малко като равни. Съберете ги и оставете някой, който сега има такава възможност, да седне с тях. В противен случай ще се окаже, че вие ​​самите няма да можете напълно и редовно да благодарите на Бога и да се причастявате. Или ще носите децата със себе си, докато не тропнат с крака и не кажат: „Ние не искаме повече да ходим никъде с вас“, защото преяждат, нали знаете, духовния „шоколад“.

Искам да попитам за индивидуалната изповед на децата. Имам две от тях: единият е на 10, другият е на 9 години. Много се притеснявам за първата им частна изповед. Много е трудно да доведеш децата на изповед до седем сутринта. Възможно ли е в някой друг момент?

Не е необходимо да водите децата в седем часа. Имаме и много други възможности. Като цяло не забравяйте, че за всяко дете духовната и психическа среда е много важна. Те не могат да общуват постоянно с възрастните, омръзват се от това и стават малки старци с всички изкривявания на съзнанието, поведението и много други. Не допускайте това в никакъв случай! Децата трябва да имат детство. Ако те през цялото време ще общуват само с вас, дори да сте "златни", светци, вие сами няма да можете да им осигурите щастливо детство. Само връстниците им могат да им осигурят нормално детство. Но трябва да са добри, т.е. някак си църква. Това не означава безпроблемно – няма безпроблемни хора, а и деца.

Между другото, затова в нашето братство имаме много различни детски заведения и различни педагогически направления. Не обединявам нищо нарочно. Защото това е безплатен „изпитателен полигон“, където можете да практикувате най-добрите методи и принципи на християнската педагогика. Плюс това: вие сте различни, и вашите деца са различни, имат различни способности, различни навици. Следователно те се нуждаят от различниучители и методи.

В нашето голямо Преображенско братство, т.е. в Общността на малките православни братства, както във всяко малко братство, има отговорни за работата на децата и младежта. Никой не те обвързва насила с него и не те принуждава да не правиш нищо, но ако ти самият искаш да участваш в него, има такава възможност. Можете да създавате нови групи и просто да помагате във вече създадените. Не мислете, че някой друг ще направи всичко вместо вас. Не се тревожете само за себе си и за своите, мислете за другите и тогава всичко с децата ви ще бъде наред.

Така че, вие имате нужда децата ви да имат своята нормална "жизнена среда", но, естествено, под ръководството на възрастни вярващи. Изберете за себе си. Имаме групи, в които се събират млади хора от малка църква и дори некръстени тийнейджъри или където млади хора и малки деца растат заедно. Има и групи, в които заедно са само църковни деца. Потърсете и ще намерите групата, която е подходяща за вас. Но въпреки това е много важно вие самите да се чувствате отговорни и за възпитанието и образованието на децата, за да не се случи да сте предали децата си като палто на закачалка и да се разхождате.

И така, всички тези групи имат специална възможност за редовна обща и частна изповед. Обикновено децата идват в събота, след вечерня, или неделя сутрин, т.е. когато лидерите се договорят предварително и се изповядват заедно. И колко често – различно е за различните възрасти и ситуации. Както не можете да забравите за децата си, не можете да ги оставите, така и никой от нас не може. И не мога да оставя теб и тях. Така че можете свободно да помолите за помощ, но само запомнете: водата не тече под лежащ камък.

Сега нека продължим нашата основна тема. Ако имате сигурност колко често и къде да се причастявате, тогава сега трябва да говорите за общо правила за подготовка за причастието... Първо, за да се подготвите за причастието, се нуждаете от изповед, а за да се подготвите за изповед, трябва всеки път да четете Канона на покаянието. И все пак, за да се подготвите за причастие, трябва всеки път да четете Причастието (т.е. обреда на подготовката) за светото причастие. Всичко това се отнася до вашата лична молитвена подготовка. Освен това, особено ако отидете на частна изповед вечер, в навечерието на Причастието, трябва да сте на вечерня в църквата. Службата в събота вечер е отлична подготовка за причастието. И така, свещеникът веднага усеща дали човекът, който идва при него сутрин за изповед, е бил на вечерната молитва предния ден или не е бил. Но ако сте пропуснали вечернята, не сте успели да дойдете на нея, четете вечерня у дома вечер и утреня сутрин. Имате руски превод на тези услуги в 1-ви брой " Православно богослужение". Просто не служете утреня вечер или вечерня - сутрин като вас, влизайки в почти всеки от московските ни храмове, вече можете да видите. Особено по време на Великия пост. Това е ужасно. Всеки ден сутрин - вечерня, вечер - утреня. Просто някаква подигравка. Не знам дали някой ни се смее или ние самите сме толкова смешни? Очевидно Господ е този, който разобличава нашата глупост. И така си правите изводи от това. Затова поне не повтаряйте тези неща. Всички молитви, които са за вечерта, трябва да се звучат вечер, а които за утринта трябва да се звучат сутрин. В противен случай ще дойдете в църквата вечерта за вечерня и ще чуете: „Нека изпълним утринната молитва Господня“. Може би дори слънцето все още не е залязло, но ние вече "изпълняваме", т.е. „Завършваме” сутрешната молитва. Просто съм "възхитена" от такива случаи!

Това означава, че всеки трябва винаги да има молитвена лична подготовка за причастието. И изповедта трябва да бъде задължителна за вас всеки път, дори ако се причастявате всяка седмица. Не винаги частни, може би общи. Строена е по различни начини в различни храмове. В някои изобщо няма обща изповед. Но аз лично вярвам, че няма нужда всеки път да се изповядва частно за всички, които редовно се причастяват. За мнозина това е достатъчно често срещано, особено след като обикновеното понякога има редица предимства. Ако се използва правилно, той е дори по-полезен от частния. Освен ако, разбира се, човек има сериозни грехове. Ако има сериозни грехове, то във всеки случай той се нуждае от лична изповед и то възможно най-бързо. Например, ако човек се е напил или изневерил, или не знам какво е направил: изоставил е Бог поради някакви свои облаги или в разгара на момента, ако е убил, или е прелюбодействал, или е откраднал, или ако е отказал да върне задължения и др. Има известна концепция за смъртните и близките до тях грехове. В такива случаи трябва незабавно да отидете на лична изповед, въпреки факта, че винаги е неудобно и трудно. Забележете ми на думата: колкото повече човек дърпа с покаяние, толкова по-зле ще му бъде. Не дай Боже някой от вас да попадне в тези мрежи, но ако нещо се е случило, веднага се покайте. В противен случай ще бъде колкото по-далеч, толкова по-зле. И не търсете друго място, непознат храм и нов свещеник, както правят някои, като си мислят нещо подобно: „Ще отида, където не ме познават. Неудобно ми е, баща ми ме познава, по-късно ще се отнася зле с мен, а аз не съм толкова зле. Е, тогава смъртният грешник е все едно." Запомнете веднъж завинаги едно правило: като дете е обичано от родителите не по-малко, дори да е в беда или в някаква лоша компания, точно както грешникът е свещеник. Никога не знаеш какво знам аз за някого. Никога, никога не се отразява върху мен по такъв начин, че да предизвика у мен антипатия или някаква злоба или нещо подобно. Просто трябва да знаете това. Защото ако човек не може да понесе това, значи не може да бъде и свещеник. В противен случай на втория ден той ще избяга в лудница или ще стане по-лош от майстор - нечувствителен механизъм.

Още няколко думи за личното молитвено правило при подготовката за тайнството. В някои църкви то е напълно неразумно, изкуствено надуто. Един канон, друг канон, трети канон, един акатист, друг акатист, трети акатист. Това не е необходимо! Няма общи църковни правила, изискващи това. Казват: „Ние следваме традицията на църквата“. Но такава традиция няма, тя е измислена точно сега, на място. Често миряните просто се възползват от непознаването на тези въпроси, използват, грубо казано, невежеството на вярващите. Така че не бъдете невежи, иначе, извинете, ще бъдете измамени дори в храмовете! Може би понякога с най-добри намерения, защото не мисля, че някой в ​​църквата те иска лошо. Но те може да не искат, например, да се причастявате често и затова ще надуят тези правила до невероятни размери. Понякога казват, добре, защо да ги ям за един час или какво? Нека идват на комуна веднъж годишно. Нека ходят по-често на църква: носят пари, носят бележка, купуват свещ – имаме доходи и духовна радост. И какво тогава? Без доходи и без радост: те приеха Светото Причастие и си тръгнаха. Или казват: ох, ох-пет-на дойдоха на комуна! Чух толкова много неща в олтарите. За съжаление "свещениците" са възпитани така, че все още не се интересуват от хората в нашата църква. Те се интересуват само материално да издържат себе си и храма и правят това искрено. Не всеки прибира всичко в джоба си. Разбира се, случва се някой да вложи малко. Необходима е чужда кола, но разбира се, иначе няма безопасност на движението. Имате нужда от дача, трябва да издържате семейството си и трябва да си починете. В нашите църкви всичко може да се случи, но въпреки това много свещеници и епископи наистина искрено искат да помогнат на своята епархия и своя храм, искат хорът да е по-добър, и иконите да са по-скъпи, и одежията да са по-красиви и , разбира се, има златни кръстове и куполи. Но за това трябват много пари! Дори да сте милионери, е малко вероятно да осигурите такива енорийски свещеници и такива енорийски или катедрални църкви „както трябва“.

И така, повтарям: няма правила, които да изискват от всеки дълги, тежки пости и големи молитвени чинове в подготовка за изповед и причастие. Тук има определена традиция, но тя е отделна големи приказки, не за един днес, защото тази традиция в различни епохи в различните църкви се е осъществявала по различни начини и все пак трябва да мислим, че тя е по-подходяща за нас, в нашата църква и в нашето време. Това е много труден въпрос. И все пак, ако дойдете на църква в навечерието на причастието, ако вие, изпитвайки себе си, вашата съвест, постите според Правилото и ще бъдете в изповед, ако простите на всички, ако се молите особено и четете Писанието, ако направи нещо друго добро за Бога и хората, това най-вероятно ще бъде достатъчно. А ако преди това се измиеш и подредиш, ще си и външно чист, значи ще е абсолютно добре. Вярно е, че трябва да ви предупредя, че в някои църкви могат да откажат да се причастяват, ако не прочетете всички акатисти и канони, които изискват преди причастие. След това, ако по някаква причина нямате възможност да отидете в друг храм, можете да направите това. Прочетете всичко необходимо, но в съкратена форма, например, както обикновено се прави в храмовете: само първата и последната песен.

Какво друго? Много е важно да имате дързост пред Бога и Църквата, като се стремите към Любов, Свобода и Истина в тяхната пълнота. Много е важно да „разсъждавате за Тялото и Кръвта Господни“, т.е. за вашия път на спасение и трансформация. В същото време, при подготовката за тайнството Покаяние, най-важното е разсъждението, способността да се „задълбочи в себе си и в учението“. Между другото, това не води непременно до външна изповед. Свещеникът може да ви благослови да се причастявате, без да идвате на изповед всеки път. Ще минат три години, пет години и ако нямате покаяние, ако той ви познава и може да разчита на вас, тогава той може да ви благослови понякога да се причастявате без изповед. Няма твърдо обвързване на едно тайнство с друго, но, подчертавам, сега имате нужда от изповед.

Какво друго ти писах? За гладуването... Постенето има своите предизвикателства. Факт е, че според добрата стара предреволюционна традиция хората са се причещавали веднъж годишно и затова са им били необходими поне три дни или дори седмица, обикновено в манастирите, за да говорят преди изповед и причастие. Затова и сега, понякога по инерция, те изискват: три дни строг пост и молитва, без никакви забавления: дали е спорт, или телевизионното предаване „Себе си с мустаци“ – нищо не минава. Това е, което трябва да знаете. Но ако се причастявате по-често, такъв строг пост, дори само за три дни, не е необходим. Трябва само да постите според Хартата, което означава, че ако нямате нито един от четирите дълги поста, спазвайте строг пост в сряда и петък. Сряда е посветена на паметта на Христовото предателство, а петък е на Разпятието. Ако си спомняте това, тогава тази публикация няма да бъде празен формуляр или просто нещо полезно за вашето тяло и вашата психология. Евхаристийният пост е задължителен за всички и винаги остава, като изисква да не ядем, пием и не пушим от полунощ преди причастие (въпреки че е ясно, че всички вие, разбира се, не пушите).

Задължително ли е четенето на Покаяния канон преди причастието?

Вече казах, че е необходимо. Докато стигнете до църквата за половин час или час, ще имате време да прочетете цялото молитвено правило. Освен това тези молитви се научават много бързо наизуст. Отначало всичко се чете бавно и отнема много време, а след това двадесет минути ще са достатъчни.

Моля, повторете какво трябва да се чете, ако отида на причастие, а предния ден - на изповед след вечерня?

Първо, на вечернята трябва да се молите внимателно и да не се разсейвате. Тогава ще ви е необходима обща или частна изповед, така че преди да дойдете на вечерня, особено ако изповедта се извършва както трябва, в навечерието на причастието, да речем, в събота вечер, прочетете Канона на покаянието, поне докато сте ходене на църква. А в неделя сутрин, поне докато отивате на църква, прочетете Обреда на приготовленията за св. Причастие. Това е поне. Ако можете да направите повече, моля, направете го, за Бога. Изобщо не съм против да се молиш повече, но съм против това да се превърне в празна формалност в живота ти или в нещо твърде тежко за теб. А какво ще кажете за това, че преди причастие от полунощ не можете нито да ядете, нито да пиете, запомнихте ли всичко? Защото тук с хората понякога става на принципа: разбира се, не можеш, но ако много искаш, значи можеш. Никаква чаша чай, нищо освен може би необратими лекарства, като изключение може да се направи само за спешно необходими лекарства.

И ако сте забравили, яли или пили, или пушили, или имали брак?

Тогава не се причастявай. В тези случаи не можете да се причастявате. А ако не си допрочитал нещо, зависи какво и колко.

Ами ако нямах време да прочета следното към Светото Причастие?

Не намерихте 15 минути време? Никога няма да повярвам в живота си.

О, какви са 15 - колкото 45.

Само за проследяване на причастието - цели 45? Е, това означава, че четете срички, тоест, че това са напълно непознати за вас текстове. Разбира се, скоро, след шест месеца, ще го прочетете за 15 минути и в същото време не формално, като компютър.

Ако не съм довършил четенето, смята ли се за грях?

Може би това не е грях, в който човек трябва да се покае в изповед, но въпреки това е вид компромис. Тоест, това не е грях, за който трябва да говорите със свещеник, но за себе си все пак правите изводи от това, мислите, че не правите прости неща? Както казва Писанието: „Ако не си бил верен в малкото, кой ще ти повери повече?“ Ако не правиш толкова прости неща, тогава кой ще ти даде нещо сериозно?

Исках да попитам: толкова добре го правя, че през лятото често ходя на гости, или при майка ми, или при баба ми. И те се настаниха при мен, така че единият е в Оптинската ермитаж, а другият е в Тихоновия скит. И с причастието не се получава много добре: пристигна ли в петък? Ял ли си три дни или не? Ако сте яли, тогава всичко - "махай се оттук." Трябва ли да изневерявам?

И в зависимост от това какво сте яли?

Мляко, да речем. И ме е страх да го кажа. Ако кажа нещо, там ще ми наложат покаяние и тогава...

Не, в сряда и петък наистина всеки трябва да има строг пост: това означава – без месо, мляко и риба. И в събота, моля да ме извините, постът е забранен от общоцърковните канони.

Тоест трябва да им кажа това или какво?

Кажи ми: но прочетох църковни канони, и пише, че ако някой пости в събота, трябва да бъде отлъчен, отче.

И той ще попита: защо си толкова умен?

Той веднага ще разбере къде ... (Смях в публиката).

Правилно ли те разбрах, че трябва да се изповядваш веднъж на два-три месеца?

Да, само аз имах предвид лично признание. По принцип всеки път преди причастие е необходима изповед. Споделено е и изповед. И понякога има такива случаи. Свещеникът пита: "Кога се изповядвахте?" И в отговор чува: „Преди три месеца“. - "Кога се причастихте?" - "Преди седмица." Свещеникът казва на това: „О,“ и веднага припада. А човекът, оказва се, просто не е мислил, че общата изповед е и изповед, че е едно и също тайнство.

Възможно ли е да се изповядам вкъщи, ако прочетох всичко преди това, подготвям го?

Не, трябва да има или обща или частна изповед със свещеник. Сега за вас е задължително. Не е нужно да се причастявате без изповед.

Идвам на вечерня при вас и тъй като не мога да отида на църква в неделя (няма на кого да оставя четиригодишно дете), стигам там само в четвъртък или сряда. Тоест, оказва се, че вечернята е в събота, а тайнството е в средата на седмицата.

Това е лошо, възможно е само в краен случай. Правейки това, вие се откъсвате от хората. Църквата са хора и в превод тази дума означава „човешкото събиране на избраните“. Тоест вие се откъсвате от Църквата. Скоро ще станеш като енориаш. Той дойде, задоволи своите „непрекъснато нарастващи духовни нужди“ и си отиде. Виждаш ли ще ти е лошо, а и децата поне понякога трябва да се водят на църква.Веднъж на две седмици детето ти да е в църквата е много добре, повече от достатъчно. Опитайте се да намерите такива възможности, така че неделята винаги да е евхаристиен ден. Намерете такива възможности, винаги можете да ги намерите, само помислете как. По-горе вече казах нещо за това. Това е напълно разрешима ситуация.

Кажете ми, имам подобна ситуация с командировки и работа. Често се случва да паднат в неделя. Бизнес пътуване за две-три седмици, а там всичко е невъзможно. Такъв режим на работа: задочни студенти.

И какво тогава? Или не могат да отидат на църква с вас в неделя? (Смях.) И ги каниш, казваш: „Ето, изпитът ми е насрочен след църквата“. Но сериозно, можете да се договорите с тях да започне изпита в 12 часа например. Или можете да отидете на ранната литургия, която започва в седем сутринта и завършва в девет. Все още никой студент не е положил изпити преди девет часа сутринта. Така че няма проблем. А в краен случай можете да отидете на Литургията в друг ден от седмицата.

Не е лесно в чужд град.

Да, така е, но много бързо ще свикнете и ще знаете типичната процедура за извършване на служби в енории. Сега все още си срамежлив, защото не го познаваш. Всичко това бързо влиза в своя коловоз. Винаги имате изход от всяка ситуация, ще има желание да го намерите.

Имам въпрос. Посещавам ви за обща изповед в събота вечер, а сутрин понякога се случва свещениците в църквите отново да рецитират обща изповед и да отправят молитва за опрощение.

Ако в същото време не можете да се измъкнете от тълпата, тогава няма за какво да се притеснявате. Ако отново прочетат молитва над вас - също, но като цяло няма смисъл в това, тогава нямате нужда от това.

На места частната изповед започва с началото на литургията на вярващите и продължава чак до причастие. Това е такова изкушение.

А вие излезте малко по-рано, за да се изповядате с нас в Покровка или в църквата на ранната литургия, или още по-добре, елате на нашата обща изповед в навечерието на събота вечерта.

Ако вечерта не стигнахме до вас за позволителна молитва и отидохме в църквата да видим отец В. Той има обща изповед, но не дава разрешение за молитва. Възможно ли е тогава да се причастя?

Ако той разреши, тогава се причастете, но това не винаги е добре. Това може да се толерира само в отделни случаи. Ако го позволи, той поема отговорността за себе си. Но ако правите това през цялото време, ще е лошо, защото когато хората идват при мен за изповед след толкова дълга практика, оставам с впечатлението, че напълно са забравили как да се покаят. В такива случаи бъдете честни.

Ако тръгвате някъде и не искате да нарушавате ритъма на причастието, тогава отивате при друг свещеник. Това приемливо ли е?

Защо не? Моля те. Дори и да сте имали свой изповедник, не е необходимо да се причастявате само с него. Въпреки че в наше време има духовни отци, страхувам се, че никой няма и никога няма да има. Както каза известният старец о. Таврион: „Не търсете изповедници, така или иначе няма да намерите“. В наше време няма изповедници, свършиха. Но има искрени и добре изповядващи свещеници, и те са много. Отидете при тях спокойно.

И как се различава един изповедник от този, който се изповядва?

За да бъде истински изповедник, той трябва да живее с вас, както се казва, в една и съща къща или в същия манастир, или в едно малко селце. Също така е необходимо да можете да дойдете при него по всяко време и животът ви да тече един пред друг. Първо, целият живот, а не само малко парче, и второ, за да може човек да му изповяда дори мислите си, т.е. дори лоши мисли и желания. Тогава ще бъде пълноценно духовенство. Но това е абсолютно нереалистично в нашите условия. Дори и да живееш в един манастир, да предположим, че така или иначе няма да стане и няма да намериш истински изповедник там, няма да намериш. Явно, както някога в църквата е дошло тяхното време, така сега е минало и тяхното време, за което ни предупреждаваха древните свети отци, истински преподобни изповедници и старци.

Ако в семейството има двама вярващи, които редовно ходят на църква, тогава възможно ли е - не духовно напътствие, а съветване, може би, когато друг човек ви помогне да разрешите вашите духовни проблеми.

Разбира се на разположение. Мисля, че вие ​​ще бъдете точно такива мили помощници и съветници един на друг. И не само вие, но и всички ваши братя и сестри, особено старейшините. Тези от вас, които са по-чувствителни към жаждата на Църквата за общ, братски живот, ще видят, че в църквата има много хора, към които можете да се обърнете за съвет и помощ. В наше време има голяма нужда от това и това е рядка възможност. Има толкова много хора, които не знаят към кого да се обърнат в трудни моменти. Винаги ще имаш такива хора. Но, разбира се, трябва да помислите за това предварително. Всичко тук ще работи за вас за доброто, всичко, което е натрупано от църквата - целия й опит, цялото откровение на истината и истината, като се започне от Свещеното писание и писанията на светите отци, молитви и тайнства, с хората които са близо до вас, включително и в семейството. В нормални случаи главата на семейството наистина трябва да помогне за това. И той трябва да помогне на жена си преди всичко със съвет, само без да й налага нищо.

Да се ​​върнем към основната ни тема. След това имаме два въпроса наведнъж: за ежедневното молитвено правило и поста... Да започнем с публикация. Ясно е, че има пост за храна и има духовна страна на поста. Ясно е, че за християнина постът за храна не е на първо място, но това не означава, че постът за храна може да не се спазва. За всеки ден Уставът на църквата определя свой ред, който е общ за всички православни хора... Но, разбира се, има и исторически традиции за прилагане на тази Харта. Например, ако според Хартата в Страхотен пострибата трябва да се яде само два пъти - на Благовещение и на Влизането на Господа в Йерусалим - тогава в действителност, да речем, преди революцията, рибата се яде, с изключение на сряда, петък, първи, четвърти и Страстни седмици, целият пост. Защото хората работеха и често работеха усилено. Те не ядоха млечни продукти, не ядоха яйца, дори таксиджиите не ядоха месо, но не ядоха риба в Русия. Тук, извинете, може да стане хладно. Ако не ядеш, ще пиеш, което е много по-лошо. Растителното масло в Русия също се използва по време на гладуване, въпреки че според Хартата, с изключение на някои дни, това не е разрешено. А вие, ако работите много, яжте спокойно, освен може би една и съща сряда, петък и по-строги седмици. Яжте същото и бял хляби майонеза и др.

За мен гладуването е най-трудният въпрос. Смята ли се гладуването за строг, ако ядете олио и риба? Това строг пост ли е или не е строг, или изобщо няма значение?

Това е строг пост за вас. Сега за всички вас, с изключение на тези, които отдавна са свикнали с лечебно гладуване и всякакви подобни неща, да останете без месо, без млечни и без яйца, и два пъти седмично и без риба е вече строг пост. Освен това трябва, знаете ли, все още да не грешите, а освен това по време на Великия пост това включва и отхвърлянето на брачните отношения - по време на строг пост те не трябва да бъдат, помнете поне Стария Завет.

Като цяло е трудно. Не е ли възможно някак "наполовина"? През почивните дни няма индулгенции?

Не. Този въпрос е наистина сложен. Тъй като той е доста интимен и не може да се говори за него от амвона, те често не говорят за това. Всеки знае, че понятието за строг пост включва премахването на брачните отношения, но тъй като това не се обсъжда открито, хората много често го пренебрегват и се справят много зле. Важно е човек да знае и да докаже на себе си и на другите, че родовото начало не е на първо място в него. Има хора, които казват, че ако не ядат котлета, на следващия ден просто ще умрат; други казват същото за въздържанието, че ако се въздържат от брак със съпруг или съпруга в продължение на три дни, те просто ще се побъркат или ще отидат да грабнат първото момиче или мъж, на когото попаднат. Това са останки от стария езически живот. Много е важно човек да изгради в себе си истинска християнска йерархия от ценности - връзката на духовното, умственото и физическото. Никой не казва, че трябва да унищожиш тялото си, плътта си. Никой не казва, че човек няма определени физиологични потребности и определен израз на съпружеска любов в брачната връзка. Но постът си е пост. Апостол Павел пише, че за да практикуват пост и молитва, съпругът и съпругата трябва да се въздържат един от друг. Разбира се, трябва да се подготвим за това. Ако правите всичко от нулата, нищо няма да работи за вас. Инерцията на тялото е изключително висока: просто не можете да се контролирате. Освен това не един човек е замесен в това, а има партньор, друг съпруг, който може би не е много религиозен или не ви разбира наистина по този въпрос. Хората имат различна църковност и различна сила на ума. Все пак има напълно невярващи съпруги или съпрузи. Тогава може да ви бъде много трудно. Защото не можеш да кажеш на такъв човек: „Бързо“. Защо трябва да пости? Вие правите това заради Господа, а за тях за какво? Тук възникват наистина големите трудности, защото решаването на тези въпроси зависи не само от вас. Ако някой има такъв проблем, тогава няма нужда да говорим за него на голяма среща, тъй като подобни неща се обсъждат вече в изповед или в лични разговори, където винаги можете да получите конкретни препоръки за себе си как да се измъкнете от ситуацията като тази, за да не унищожи нито семейството, нито вярата и да бъде честен с Бога и да намери изход от съществуващата трудност.

Така че въпросът с поста не е лесен дори от тази, както изглежда, никак не духовна, а физическо-физическа страна. В духовния аспект на поста, разбира се, може да има още повече трудности. В крайна сметка всеки трябва да знае, че всеки път трябва да поеме някаква специална духовна задача за пост. Ако се събирате в група, това е и групата, както и вашето семейство и братство. Може да е една и съща задача, но може да са различни. Ето как вие самите искате или как чувствате Божията воля и личната нужда. Но тези задачи трябва не само да се поемат, но и да се изпълняват.

Какви задачи, например?

Да кажем не се обиждай. При никакви обстоятелства. Никога не се навеждайте на обиди и твърдения. Това може да бъде трудно. Или, да речем, не повишавайте тон. Когато при обявяването си съставихте своите „десет заповеди“, това вече беше първото ви обучение да намирате за себе си такива задачи, които да отговарят на Божиите заповеди, на Божията воля. Тогава вече сте мислили как да ги намерите и изпълните сами. В крайна сметка всички имаме лоши черти на характера, има и много всякакви лоши навици: често сме разсеяни, след това спим много, след това седим много пред телевизора, след това говорим по телефона неуморно, и тогава казваме, че нямаме време и по някаква причина- тогава боли главата и т.н. Всичко това може да бъде включено в нашата задача за поста. Дори не говоря за това, че има хора, които много обичат да ядат; и все още има хора, които не са против да пият, да пушат и да се лутат наоколо.

Всичко това са сериозни неща. Изглежда лесно за някой, който изобщо няма подобни проблеми. И който познава тези проблеми сам, той отлично разбира, че всичко това не е лесно. Но тези, които нямат тези проблеми, имат други. Няма такова нещо, че човек да няма проблеми. Затова всеки винаги има какво да поеме като задача в поста.

За всеки християнин постът е празнично, духовно, но и стресиращо време. Винаги приемайте поста като празник на победата на духа над плътта, т.е. като възможност за по-пълноценен духовен живот. Чрез гладуването вие някак се обучавате за бъдещето. Постът, повтарям, е въпрос не само на храна и брак.

Възможно ли е да се ядат морски дарове по време на гладуване: скариди, раци, калмари, звездовидна есетра, белуга ...

Черен и червен хайвер ... Наистина, според хартата, има разлика между риба и всички останали морски дарове. Разбира се, в тази градация рибата е по-малко постна храна. Понякога дори в хартата е отбелязано, че не можете да ядете риба по време на гладуване, но например в Лазарева събота рибен хайвер, всички видове раци, скариди и др. - мога. За вас сега това са нюанси, тънкости, които от голямо значениеНямам. Тогава по-често това ни е скъпо, а смисълът на поста е в скромността и въздържанието. Скромната храна, скромността в поведението, в облеклото, във взаимоотношенията подхожда на пост; по-специално, за да спестите пари, и време, и енергия, за да дадете нещо на нуждаещите се, т.е. за да можете да дарите и да не можете да кажете: „Бих искал да помогна, но нямам пари“. Парите за това трябва да се натрупват малко по малко. Защото ако дадеш на някого две копейки, това не е помощ. В някои случаи са необходими сериозни средства, за да се помогне сериозно. Да кажем, че някой спешно се нуждае от операция или нещо друго за вас и вашето семейство, или вашите братя и сестри и т.н. Но това е специален разговор.

Освен на гладно работя по 18 часа на ден. А по време на гладуването?

Работете от двадесет до двадесет и пет часа.

Работата – не е ли пречка за гладуването?

Обратно. Безделието е пречка за постите, безделието! Човек се уморява, когато се отпусне. Всички знаят това. Релаксацията е първата причина за умора, от която всички страдаме. Чувстваме се уморени през цялото време. Но защо? Какво, толкова ли правим? Какво, така ли сме работили? Защо човек се чувства толкова претоварен след телевизия? Какво, толкова ли винаги се показват някакви отвратителни програми? Да, не са толкова много от тях. Има всякакви гадости, но не толкова често. По правило просто сивината е толкова оцветена. Въпросът тук е, че човек пред телевизора се отпуска твърде много, както при четене на вестници и всякаква друга „жълта преса”, както и при празен разговор по телефона или така наречената почивка, към която сме свикнали да се стремим. за още от детството. Човекът дори не е ходил на училище, но вече мечтае за почивка. Така сме възпитани, за съжаление. Това е, което довежда нашите хора до пълен релакс, до умора и униние. Когато човек работи плодотворно и „забогатява в Бога”, той не се уморява, не се чувства уморен. По-скоро той има само приятна умора. Дори когато човек е работил само физически, той лежи, всичко му бръмчи, но изпитва по-скоро удоволствие. Той е доволен. Той спа добре, това е всичко. Той дори не се нуждае от дълга почивка. Разбира се, трябва да си вземете почивка, но по обичайния начин са достатъчни седем до осем часа. От такава умора не се разболяват, а от отпускане хората често и сериозно боледуват. Следователно, ако работите много, това означава, че, слава Богу, ще имате добро настроениеи можете да направите много добро за себе си и за другите.

Искам да изясня малко въпроса за хранителното гладуване. За мен поддържането на бързо хранене не е проблем. Но не мога без млечни продукти много дълго време, т.к стомахът ми изисква ферментирали млечни продукти.

Виждате ли, вие имахте само първия Велик пост. Сериозно, нямате причина да ядете млечни продукти по време на гладуване. Но за вас това е повече психологически необичайно, отколкото физиологично необходимо. Е, добре, като за начало яжте мляко по време на гладуването, яжте колкото искате, колкото тялото изисква. Но само когато се причастявате – поне всяка седмица. Във вашия случай това може да бъде допуснато просто заради един вид преходен период. Нищо не трябва да се прави рязко, всичко трябва да узрее във вас. Вие сами трябва да разберете, че ще бъдете по-добре от по-строг пост. Докато вярвате в обратното, няма да има смисъл. Затова яжте мляко веднъж седмично, ако се причастявате всяка седмица.

Не е ли необходимо да се говори за това в изповед?

Недей. След като си получил благословия, тогава защо да се разкайваш за нея. Ще бъде грях.

Просто получих благословия, нали?

Разбира се. Но само за предстоящия пост.

Кажете ми, имам същия проблем. Мога ли да си забраня нещо друго вместо млечни продукти?

Не, въпросът е, че не можете да объркате различните нива на гладуване. Можете да решите въпроса по същия начин като нея, тоест в дните на причастие има мляко, колкото тялото иска. Просто не трябва да правите резки преходи от постни храни към висококалорични храни. Все пак млечните продукти са възможни, ако има здравословна нужда от това, или във всеки случай, ако мислите така. Сега няма да навлизам в медицински подробности, вие ще направите това без мен.

В публикация за храна какво ще кажете за децата?

Още веднъж искам да напомня, че според църковната традиция има четири категории хора, които винаги имат право ако не да премахнат, а да отслабят поста. Това са тежко болни хора, сериозно деца, сериозно пътуващи и сериозно бременни и кърмещи жени от известно време. В края на краищата, сега модата си отиде - да се хранят почти до три години. Това, може би, е добре за една жена и удоволствие, но за дете е лошо. Не знам със сигурност, но мисля, че облекчаването на гладуването от медицински сестри може да отнеме дори една година. И дори тогава е необходимо да се търси, защото, може би, те не трябва да консумират месо и млечни продукти всеки ден. Аз лично съм сигурен, че всеки ден е излишен, дори вреден. И след това: това също се решава в зависимост от количеството и калоричното съдържание на бързото хранене. Тук казваме: по принцип млечни продукти, но може да бъде 25% заквасена сметана и 0,5% мляко.

Какво е ограничението за деца - в млечни, в месо? Децата са на седем и две години.

Не може да има гладуване за двегодишно дете, това е ясно. И за седемгодишно гладуване може вече да е така. Разбира се, че не е строга. Тази тежест зависи и от естеството на детето. Обикновено бих започнал с премахване на месото. Само имайте предвид, че детето има различни насоки, различна система от ценности. Трудно му е да се откаже от това, което харесва, това, което обича. Най-общо казано, за него не е много важно да е месо, млечни продукти или нещо друго: това е, което обичам и това е, което искам! И ако искам, извади го и го остави. Всъщност при децата е необходимо да се борим с този произвол. Точно както някои възрастни се заемат със задачата да не ядат сладко за себе си.

Отец благослови четиригодишно момиченце да не яде сладко през Великия пост. Това е добре?

Не си позволявам да съдя всички наши свещеници, иначе ще отидем твърде далеч. Тази препоръка за вашето момиче не изглежда много нормално, но трябва да знаете ситуацията.

Така че, за седемгодишно дете, можете да започнете, като отмените месното и може би това, което то обича твърде много. Ако много обича сладкото, ограничете сладкото за него - значи без шоколад и т.н.

Същото ли е на десет години? Целият пост е без месо?

Несъмнено. Поне без месо и може би без същото сладко или без телевизия и компютърни игри. Това всъщност е много важно за децата. И не бих ограничил твърде много млечните продукти. Ако, разбира се, едно дете вече има известен опит в гладуването и иска да пости, имитирайки възрастни, това е друг въпрос. Но ако той самият не проявява такава ревност, тогава не бих се спрял на млечни продукти и риба.

Ами ако яде нещо в училище?

Зависи какво или кой. Не, всичко това трябва да се разгледа специално. Сега трябва да знаете принципите и да се научите как да ги прилагате. Невъзможно е да се отговори на всички въпроси, да се вземат предвид всички нюанси. Трябва да бъде така: ако той самият се е съгласил да пости без месо, тогава нека не яде месо.

Дори и да му дадат, нека го вземе, но не го яде, оставете го в чиния или кажете: не ми слагайте месо, само ми дайте гарнитура.

Какво представлява облекчението на неделното гладуване? Ясно е, че това е индивидуално, но как точно?

В дните на причастието и на празниците постът е леко отслабен. Това е вярно. Според Хартата има определен ред: в тези дни тежестта на гладуването се намалява с едно ниво. Но всичко зависи от това на каква стъпка сте през делничните дни. Ако например по време на Великия пост не ядете нито месо, нито млечни продукти, тогава в дните на причастие можете да ядете малко млечни продукти. Ако не ядете месо, млечни продукти или риба, тогава в дните на причастие можете да си позволите малко риба. Ако и вие не ядете растително масло и изобщо не пиете вино, както трябва да бъде според Хартата, тогава тук можете да толерирате до известна степен растителното масло и виното. Вината е толкова, колкото е посочено в Хартата; и там е строго регламентирано: една "Красовуля", т.е. някъде чаша, халба и със сигурност маса или суха, а не водка или подсилена.

Качеството на храната е едно, но количеството?

Да, говорех за скромност, това е включено тук. Какво означава да се храниш скромно? Това означава да ядете малко, и просто, и евтино, и още по-добре - не повече от два пъти на ден.

Колко пъти на ден?!

Как да кажа? Като цяло, преди революцията, почти всички руснаци винаги са яли два пъти на ден. Те никога не закусваха, само обядваха и вечеряха. Но това отдавна е изчезнало от съзнанието, че мнозина дори не си спомнят за това. Наскоро тук дойдоха „разговорници“ * от Самара [„Беседники“ е духовно движение в Руската православна църква, идващо от Св. Серафим Саровски и реализиране за всички вярващи под ръководството на старейшините идеала за „манастир в света“. - Прибл. комп.], така че те все още имат такъв ред. Мнозина в нашето братство се придържат към подобен ред. Аз например също ям само два пъти на ден, въпреки че имам тежък диабет с много сериозни усложнения. Но смятам, че такъв режим е много физиологичен, че е много полезен за всички. Просто трябва да свикнеш. Когато човек смени някакъв обичаен режим, винаги му е трудно. Трябва да имаме малко търпение и да не се страхуваме от нищо. Точно като човек, който отказва цигарите. И не говоря за пиене, от само себе си се разбира. Винаги за първи път трябва да преминете през някакъв период на трудности и изкушения. Може да продължи няколко месеца или може би шест месеца. Но беше болен, изтърпя - и това е, отърва се от стария навик. В противен случай този демон и този навик ще ви ядат цял ​​живот.

Могат ли соевите храни да бъдат в диетата?

За бога, ако искаш. Това е един вид "морков заек", така да се каже, сурогат. Яжте тези "зайци", моля, колкото искате.

Отец Георги, ако не се лъжа, в Православието за всички е писано, че децата под четиринадесет години изобщо не трябва да се занимават с постите, освен ако не поемат доброволно тези задължения.

Не, вие и аз вече говорихме за децата и гладуването: но това няма да работи. Дай Боже това, което току-що ти казах, да мине. В много църкви в Москва тези мои съвети биха се считали за почти ерес. Ако едно дете, например, на тригодишна възраст дойде на причастието, без да пости, тогава те могат да му кажат: „Как, той не е постил? Той ял ли е сутрин? Всички навън!" аз ти давам най-много най-добрата препоръкакоето всъщност може да се случи в сегашното състояние на нашата църква. И какъв е смисълът, ако сега ти обещая почти златни планини, а после дойдеш в храма и ще те изгонят оттам.

Не разбирам препоръката, която споменахте: вероятно до четири, а не до четиринадесет години. На четиринадесет, съжалявам, те са почти възрастни. Въпреки че всичко в църквата съществува доброволно и църковният ред е доброволен за всички, вие все пак трябва да разберете, че все пак това е ред. А постът, включително евхаристийният, е нещо сериозно.

Може ли да се наложи този ред в семейството?

Може, но просто не бъркайте насилието с усилие. Ако родителите установят определен ред в семейството, извинявам се за малкия екскурзия в педагогиката – това само по себе си все още не може да се тълкува в категориите „насилие” и „налагане”. В противен случай можете да стигнете дотам, че да докажете, че децата имат моралното право да питат родителите си: защо ни роди, за какво? Животът и неговият ред не се налагат на човек, а се предоставят. Когато родителите организират живота в семейството си – и те не са врагове на семействата си – те даряват, а не се налагат. Ако възпитавате деца от различна позиция, тогава семейството ви веднага ще се разпръсне на парчета и всички вие ще бъдете врагове един на друг. Бъдете много внимателни с това, не допускайте педагогически грешки! В нормалния случай нищо не се налага в семействата. Казвате на децата: Бъдете честни, И ако някой от тях ви открадне портфейла, ще го галите ли по главата? ти няма да. Веднага ще го завлечете на изповед за камшика и ще постъпите правилно.

Значи е възможно и необходимо да се влачи "по вихъра"?

Е, разбира се, зависи какво е направил, но понякога, разбира се, е необходимо. И ако в този случай кажете, че добродетелта е наложена, това ще бъде пълна глупост: все пак вие учите детето на добродетел, а не я налагате. Те не са едно и също нещо. Всяко изследване е усилие, а всяко налагане е насилие. Сега излезе петата книга от моите „Разговори за християнска етика” и там сред трите теми има тема „Усилие и насилие”. Вземете го, прочетете го.

Ами ако човек има напълно некритична скала от ценности? Как можеш да го доведеш до изповед?

Със силата на убеждаването. Вие търпеливо го убеждавате, убеждавате го както искате, както можете, зависи от връзката ви и човек винаги може да се съгласи с вас, дори и не веднага.

Ясно е, че има любов на роб - от страх от наказание, има любов на наемник - от желание за насърчение (казват, ще ти дам шоколад, ако отидеш на изповед) , и има любов към сина, когато синът не иска да наскърби баща си или майка си, не иска да загуби любовта им, не иска да я унижи. Това са три вида любов, между тях има голяма разлика. За избора на средства за въздействие е важно на какво ниво са отношенията ви. Дай Боже вие ​​и вашите деца да имате връзка на синовна любов. Но това не винаги е така, понякога се случва, че трябва да използвате други средства, съответстващи на отношения от различен вид.

И отново се връщаме към основната тема. Последният въпрос засяга вашия ежедневно молитвено правило... Тук ще засегна само най-важните точки. На първо място, всички вие трябва да имате молитвено правило. Ако го нямате или ако се молите само на воля и само със собствените си думи, това все още не е това, което трябва да бъде, а това е много лошо. Второ, трябва да е ежедневно. Трето, той трябва да бъде съставен от вас на базата на четири позиции: сутрешни и вечерни молитви от Молитвеника; молитви от утреня и вечерня, а това са най-добрите сутрешни и вечерни молитви; Писание, което също може да бъде включено в молитвеното правило; и накрая, молитва със собствени думи, която обикновено или допълва молитвеното правило, или го предхожда, или се вмъква някъде по средата, например след четене на Писанието, но това е по-рядко срещано. Ето четири точки, от които можете да изградите своето молитвено правило. Трябва да можете да го композирате, т.е. човек трябва да може да намери най-висшата хармония на всички тези части.

Освен това вашето молитвено правило не може да се променя всеки месец, то трябва да е стабилно, но това не означава, че ще остане непроменено до края на живота ви. Ако се е оправил напълно или е бил взет погрешно, тогава може да бъде коригиран. Но винаги трябва да бъде, а това означава, че във всички случаи е необходимо да се опитаме да го изпълним. Ако не го направите, това, най-общо казано, може да се съди на ниво личен грях. Не смъртен, разбира се, а грях. Молитвеното правило, средно, когато сте заети, трябва да бъде не повече от половин час. Сутрин - половин час, а вечер - половин час. Това е максимумът, още не можете да дръпнете повече. Има хора, например пенсионери, които могат да се молят с часове. Само за бога. Но ти не започваш от там. Това може да бъде трудно за вас и също така трябва да знаете как да го направите. Следователно, можете да се консултирате със свещеника, можете да му пишете за това, можете да дойдете и да поискате да благословите вашето молитвено правило, което е много желателно. Той ще го поправи, ако е неправилно съставен, и след това ще го благослови.

Молитвеното правило не може да се променя всеки месец. Но за да определя какво е моето лично правило, мога ли да експериментирам?

Разбира се. И тогава може да имате няколко молитвени правила: кратки, средни и големи, пълни. Това също е често срещано.

Имам сутрешно и вечерно молитвено правило, чета молитвите на глас. Но понякога се случва така, че аз и дъщеря ми поднасяме вечерня. Ще се счита ли това за молитвено правило?

По-добре е сами да определите необходимия обем на вашето молитвено правило, както и съотношението на елементите в него. През цялата седмица тя трябва да гравитира към определен ред. Въпреки че може да има изключения, например, когато човек е болен, той може да бъде намален и дори отменен. Основното е да чувствате своето молитвено правило не само като някакво задължение, а като вътрешна потребност, като духовна норма на живота си. Това не означава, че трябва да се молите само сутрин и само вечер. Можете да се молите преди и след хранене, можете да се молите по всяко друго време. Но правилото, т.е. строг канон, обикновено се отнася само за сутрешни и вечерни молитви. то различни молитви, а в Часовника, както знаете, това са различни услуги от ежедневния кръг.

Ако четете Писанието по едно и също време, тогава е по-добре да четете Стария Завет вечер, а Новия Завет сутрин, особено Евангелието. Неслучайно на вечернята често се чете Старият завет: книгите на мъдростта, притчи и т.н. Това не се прави произволно, прави се по традиция. А на утреня често се чете Евангелието. Това е добре, защото тогава през деня можете мислено да се върнете към него и да размишлявате върху него през деня. Има много неща в Новия Завет, които трябва да се замислят след прочитане. Старият Завет е известно обобщение на деня, така да се каже, заключение от него за преподаване. Ето защо е много добре да го прочетете в края на деня.

Отец Георги, какво ще кажете за летните месеци? Ще трябва да отида на дача с моята внучка и ще ми е трудно да изляза на църква за молитва и изповед.

Изкушението за лятна вила е едно от най-сериозните изкушения. От една страна, хората наистина трябва да напуснат Москва – прашно, задушно, мръсно... От друга страна, това често се прави за сметка на личния и църковния духовен живот на човека, а децата и внуците му стават богове. Забравя за Бога, забравя за заповедите, забравя за тайнството, за изповедта, за групата, за братството, за поклонението – за всичко на света, дори за себе си и за живота си във вечността. Това е много лошо, нарича се „корабокрушение във вяра“, ако използваме думите на апостол Павел. Не казвам, че трябва незабавно да продадете летните си вили, не. Но всичко трябва да бъде измерено. Дори ако заминавате за дачата, тогава елате на среща с групата, не бъдете мързеливи и не бъдете алчни. Ходете на църква и в неделя. Преди беше възможно да се кара в такава пустиня, където дори нямаше храмове, но сега те са навсякъде. Няма проблем да идвате в храма поне веднъж седмично. Прочетете останалото у дома, с децата и внуците си. Те ще ви бъдат благодарни за това през целия си живот. И ако не направите това, тогава през целия си живот те ще си задават въпроса: защо баба ми беше вярваща и не ни научи да се молим? Запомни това.

Бабите са чудесна сила за обучение на внуци и за поне малко църковни дейности в лятната вила. Може би, ако дачата е далеч, няма да можете да идвате всяка седмица. След това идвайте веднъж месечно. Но елате, не бъдете нацупени в дачи или санаториуми, на екскурзии или някъде другаде.

Знаете, че всяка година имаме поклонения във всички братства през първата половина на юли и винаги ги подготвяме така, че всяко поклонение да включва всички аспекти от живота и интересите на човек, за да може да се замени, дори и с плюс , ваканция на човек, за да има наред с духовното, познавателни, младежки, културни програми, за да има място за деца и внуци. Това е направено специално, за да нямате желание да ходите отделно на поклонение за две седмици, а отделно – на почивка, в пълен релакс. Защото такава двойственост ще ви притеснява много: идвате след лятна резиденция или след такова лято и ще бъдете „като от луната“. Това е ужасно, защото всичко ще те напусне, целият ти духовен потенциал.

Много се радвам, че срещата ни се състоя. Разбира се, разбирам, че не всички въпроси, които успяхме да засегнем днес, че все още има много от тях. Но ние засегнахме онези въпроси, които са важни за вас в момента. След това те могат да се появят отново и затова ще повторя още веднъж: не се колебайте да се свържете с вашите катехити и Окултационното училище, а ако е необходимо - и с мен. В църквата има много други възможности. Не искам да се фокусирате само върху едно нещо или един човек.

Не губете време, не губете енергия, не губете години. Не мислете: нека всичко е както е сега, но ще минат десет години - ще видим там. Всичко се губи много лесно, но трудно се намира. Дай Боже, все пак ще се видим по един или друг начин, въпреки че идва лято, летни вили и тук някои може да се забият сериозно и за дълго. Въпреки това се надявам, че това на никой от вас няма да се случи толкова много, че да се откъснете сериозно от Бога, от духовния живот, от църквата и един от друг. Надявам се да ви видя не само на обща молитва, но и на поклонения, както и на други пресечни точки на нашия общ църковен живот. Божията помощ и Божията благословия!

Благодаря ти много!

Спаси ме, Боже! Благодаря ти.

Относно изповедта

(Препечатано от изданието: Православен църковен календар. 1995 г. СПб.: Сатис, 1994. С.154-161.

За всеки съвестен свещеник изповедта несъмнено е един от най-трудните, най-болезнените аспекти на неговото пастирско служение. Тук, от една страна, той среща единствения истински „обект” на своето служение – душата на грешника, но стояща пред Бога. Но тук, от друга страна, той се убеждава в почти пълната „номинализация” на съвременното християнство. Най-основните понятия за християнството – грях и покаяние, помирение с Бога и прераждане – сякаш се изпразниха, загубиха смисъла си. Все още се използват думи, но съдържанието им е далеч от това, на което се основава нашата християнска вяра.

Друг източник на трудности е липсата на разбиране от мнозинството православни християни на самата същност на тайнството покаяние. На практика имаме два противоположни подхода към това тайнство: единият е формален и правен, другият е „психологически“. В първия случай самопризнанието се разбира като просто изброяване на нарушенията Законът, след което се дава опрощението на греховете и лицето се допуска до причастието. Тук изповедта е сведена до минимум, а в някои църкви (в Америка) дори е заменена с обща формула, която изповедникът чете от печатния текст. В това разбиране на покаянието центърът на тежестта се основава на властта на свещеника да допуска и прощава грехове и това разрешение се счита за „валидно“ само по себе си, независимо от състоянието на душата на покаялия се. Ако тук имаме работа с „латинизиращо“ пристрастие, тогава противоположният подход може да бъде определен като „протестантски“. Тук изповедта се превръща в разговор, от който трябва да дойде помощ, разрешаване на „проблеми“ и „въпроси“. Това е диалог, но не на човек с Бог, а на човек с уж мъдър и опитен съветник, който има готови отговори на всички човешки въпроси... И в двата подхода е очевидно, че едно наистина православно разбиране за същността на изповедта е затъмнена и изкривена.

Тази кривина се дължи на много причини. И въпреки че, разбира се, нямаме възможност нито да изброим всички тях, нито дори накратко да очертаем много сложна историяразвитие в Църквата на тайнството покаяние, са необходими няколко предварителни бележки, преди да се опитаме да посочим възможно решение на въпроса за изповедта.

В началото под тайнството покаяние се разбираше помирение и обединение с Църквата на отлъчените, т.е. Християните, изключени от събранието (еклесия) на Божия народ, от Евхаристията, като тайнство на събранието, като причастие в Тялото и Кръвта Христови. Отлъчен е този, който не може да участва в принасянето и следователно не участва в „кинония” – общуване и посвещение. И помирението с Църквата на отлъчените беше дълъг процес, а опрощението на греховете беше неговото завършване, свидетелство за покаяние, осъждане на отлъчените от техния грях, отхвърляне от него и следователно повторно обединение с Църквата. Силата на опрощението и разрешението не се разбираше като сила сама по себе си, независима от покаянието. Тя се разбираше като правомощие да свидетелства покаяниеи следователно – опрощение и обединение с Църквата, т.е. покаянието и неговият плод: помирение с Бога в Църквата... Църквата в лицето на свещеника свидетелства, че грешникът се покая и Бог го „помири и съедини“ с Църквата в Христос Исус. И въпреки всички външни промени, настъпили в практиката на покаянието, това изначално разбиране на причастието остава отправна точка за Православна интерпретациянеговата.

Но това не изключва факта, че отново от самото начало пастирското служение в Църквата със сигурност включваше съветване, т.е. ръководи духовния живот на човек и му помага в борбата му с греха и злото. В началото обаче това съветване не беше пряко свързано с тайнството покаяние. Едва под влияние на монашеството, с неговата силно развита теория и практика на духовно ръководство, последното постепенно се включва в изповедта. А нарастващата „секуларизация” през цялото време, секуларизацията на църковното общество превърнаха изповедта в почти единствената форма – „съветването”. След покръстването на император Константин Църквата престава да бъде малцинство от героично мислещи „верни” и почти напълно се сля със света (вж. руски превод на гръцкия „лайкос” – мирянин). Сега тя трябваше да се справи с маса номинални християни и радикална промяна в евхаристийната практика - от общото причастие като проявление на единството на Божия народ, до причастие повече или по-рядко и "частно" - доведе до окончателна метаморфоза в разбирането на покаянието. От тайнството на помирението на отлъчените от Църквата, то става редовно тайнство за членовете на Църквата. И богословски наблягаше в него не покаянието като начин за връщане към Църквата, а опрощението на греховете като авторитет на Църквата.

Но развитието на тайнството покаяние не спря дотук. Секуларизацията на християнското общество означава, преди всичко, приемането от него на хуманистични и прагматични възгледи, които значително засенчват християнското разбиране както за греха, така и за покаянието. Разбирането за греха като отделяне от Бога и единствения истински живот – с Него и в Него – беше засенчено от моралистичен и ритуален законизъм, в който грехът започна да се изживява като формално нарушение на закона. Но в едно почитащо хората, самодоволно общество с неговата етика на „приличие“ и „успех“ този закон също се възроди. Той престана да се разглежда като абсолютна форма и беше сведен до общоприет и относителен кодекс от морални правила. Ако през първите векове един християнин винаги е осъзнавал, че е простен грешник, въвеждан - без никакви заслуги от негова страна - в Стаята на младоженеца, след като е получил нов животи тогава станал участник в Божието Царство съвременен християнинтъй като в очите на обществото той е "приличен човек", той постепенно губи това съзнание. Неговият мироглед изключва самите понятия за стар и нов живот. Той, разбира се, извършва "лоши дела" от време на време, но това е "естествен", ежедневен бизнес и по никакъв начин не нарушава самодоволството му ... Обществото, в което живеем, пресата, радиото и т.н. - сутрин до вечер ни внушава колко сме умни, добри, порядъчни, че живеем в възможно най-доброто общество и „християните“, уви, приемаха всичко това сериозно, за чиста монета;

Светското в крайна сметка надделя над духовенството. Разбирането за свещеника проникна в църквата като един вид слуга на своите енориаши, „обслужващ” техните духовни нужди. А енорията като цяло като организация иска свещеникът да бъде като огледало, в което хората да съзерцават своето съвършенство. Не трябва ли един свещеник през цялото време да благодари и да хвали някого за старанието, материалната подкрепа, щедростта? Греховете са скрити в върховната и интимна „тайна на изповедта“, но на повърхността всичко е безопасно. И този дух на самодоволство и нравствено спокойствие пронизва нашия църковен живот отгоре до долу. „Успехът“ на една църква се измерва с нейния материален успех, посещаемост и броя на енориашите. Но къде във всичко това има място за покаяние? И почти липсва в самата структура на църковната проповед и дейност. Свещеникът призовава своите енориаши да бъдат по-ревностни, към все повече „успехи“, да спазват устава и обичаите, но самият той вече не възприема „този свят“ като „похот на плътта, похот на косата и гордостта на живота“ (1 Йоан 2:16), той самият не вярва, че Църквата наистина е спасението на изгубените, а не религиозна институция за умерено задоволяване на умерените „духовни потребности на действителните членове на енория...”. В такива духовни условия, в такава псевдохристиянска ситуация, изповедта, разбира се, не може да бъде нищо друго освен това, което се е превърнало: или едно от „религиозните задължения“, които трябва да се изпълняват веднъж годишно, за да се спазват абстрактна канонична норма или чрез разговор с изповедника, в който се „обсъжда” тази или онази „трудност” (това е трудността, а не греха, тъй като „трудността”, възприемана като грях, по този начин престава да бъде трудност), което обикновено остава неразрешено, защото единственото му решение би било просто Осиновяване християнско учениеза греха и (покаянието) прошката.

Възможно ли е да се възстанови православното разбиране и практика на изповедта? Да, ако имаме смелостта да започнем възстановяването на дълбочина, а не на повърхността.

Отправната точка тук, както и във всичко в църковния живот, трябва да бъде проповядването, учението. От определена гледна точка цялото учение на Църквата е един непрекъснат призив към покаяние в най-дълбокия смисъл на думата – т.е. към прераждане, към пълна преоценка на всички ценности, към ново виждане и разбиране на целия живот в светлината на Христос. И няма нужда постоянно да проповядвате за греха, да съдите и осъждате, защото само когато човек чуе истинския призив и съдържанието на Благата новина, когато Божествената дълбочина, мъдрост и всеобхватен смисъл на това послание се разкриват малко , той става способен на покаяние. Истинското, християнско покаяние е преди всичко неговото съзнание за бездната, която го отделя от Бога и от всичко, което Бог е дал и открил на човека, от истинския живот. Едва когато види украсената Божествена зала, човек разбира, че няма дрехи, за да влезе в нея... Нашата проповед твърде често има характер на абстрактен императив: това е необходимо, но това не трябва да се прави; но поредица от предписания и заповеди не е проповед. Проповядването винаги е откровение преди всичко на положителния смисъл и светлина на Христовото учение и само във връзка с него – тъмнината и злото на греха. Само смисълът прави предписание, правило, заповед убедителни и животворни. Но проповедта трябва, разбира се, да включва дълбока християнска критика на секуларизма, в който живеем, на мирогледа, който ние, без да го знаем, ядем и дишаме. Християните са призвани винаги да се бият с идолите, а днес има толкова много от тях: „материализъм“, „късмет“ и „успех“ и т.н. Защото, отново, само при една наистина християнска, дълбока и правдива оценка на света, живота, културата понятието грях придобива своето истинско значение – преди всичко, като изкривяване на цялостната ориентация на съзнанието, любовта, интересите, стремежите. ... Като преклонение пред ценности, които нямат истински смисъл... Но това предполага свободата на самия свещеник от робство на "този свят" и отъждествяване с него, поставяйки го с вечна истина, а не с "практични съображения". “ в центъра на неговото служение... И проповядването, и преподаването трябва да носят пророческото начало, призив да погледнем на всичко и да оценим всичко през очите на самия Спасител.

Освен това изповедта трябва да се вмъкне отново в рамките на тайнството покаяние; всяко тайнство включва най-малко три основни точки: подготовка, самият „обред“ и накрая неговото „изпълнение“. И въпреки че, както вече беше споменато по-горе, целият живот и цялото проповядване на Църквата е в известен смисъл подготовка за покаяние, призив към покаяние, има също така необходимост и традиция от съзнателна подготовка на каещия се за тайнство. От древни времена в Църквата има специални времена и периоди на покаяние: публикации... Това е времето, когато самото богослужение се превръща в училище на покаяние, подготвящо душата в същото време да види небесната красота на Царството и да скърби за нашето отхвърляне от него. Всички служби от Великия пост например са една непрекъсната въздишка на покаяние и леката скръб, с която сияят, разкрива и ни информира за почти неопределим образ на това, което е, какво постига истинското покаяние в нашата душа... проповядването трябва да бъде насочено към тайнството покаяние. Редът на четенията, псалмите, песнопенията, молитвите, поклоните - всичко това дава толкова безкрайно много и цялата тази проповед трябва да се "приложи" към живота, към хората, към това, което се случва с тях сега, днес. Целта е да събудим у тях покаянно настроение, да им помогнем да се съсредоточат не само върху индивидуалните грехове, но и върху греховността, ограничеността, духовната бедност на целия си живот, да разсъждават върху вътрешните му „движители“... Какво е тяхното съкровище? , което привлича сърцето? Как възприемат, как използват скъпоценния живот, даден им от Бог? Замислят ли се за края, който неизбежно им наближава? Човек, който поне веднъж в живота си е размишлявал над всички тези въпроси и е разбрал, макар и с ръба на съзнанието си, че животът като цяло може да бъде даден само на Бог, вече е тръгнал по пътя на покаянието и това разбирането в себе си носи силата на обновяване, обръщане, връщане... В същата подготовка трябва да бъде включено и обяснение на самия обред на изповед, молитви, разрешение и т.н.

Обредът на изповедта се състои от: 1) молитви преди изповед, 2) призив за покаяние, 3) изповед на каещия се и увещание и 4) опрощение.

Не бива да се пропускат молитви преди изповед. Изповедта не е нито човешки разговор, нито рационална интроспекция. Човек може да каже „грешен“, без да изпитва никакви угризения на съвестта. И ако всички тайнства включват, така да се каже, някаква трансформация, то в тайнството на покаянието, превръщането на човешкото формално „признаване на вина“ в християнско покаяние, в изпълненото с благодат разбиране за каещия се и греховността от живота му и всепоглъщащата любов на Бога, насочена към човека, е изпълнена. Това „преобразяване” изисква помощта на Светия Дух, а неговата „епиклеза” – призоваването на такава помощ – са молитвите преди изповедта.

След това идва призивът към покаяние. Това е последното увещание: „Ето, дете, Христос невидимо стои...“ Но в този решителен момент, когато свещеникът утвърждава присъствието на Христос, колко е важно той самият – свещеникът – да не се противопоставя на грешникът! В тайнството покаяние свещеникът не е нито „обвинител”, нито мълчалив и пасивен свидетел. Той е образ на Христос, т.е. Този, който поема върху себе си греховете на света, носителят на онази безгранична милост и състрадание, които единствено могат да отворят сърцето на човек. Митрополит Антоний (Храповицки) определи самата същност на свещеничеството като състрадателна любов. А покаянието е тайнството на помирението и любовта, а не „осъждане” и осъждане. Ето защо по-добра формапризивът към покаяние ще бъде отъждествяването от свещеника на себе си с каещия се: „Всички ние съгрешихме пред Бога...“

Самата изповед може, разбира се, да приеме различни форми. Но тъй като каещият се обикновено не знае как да започне, задължението на свещеника е да му помогне: следователно формата на диалог е най-удобна и естествена. И въпреки че всички грехове в крайна сметка се свеждат до един грях от всички грехове – липса на истинска любов към Бога, вяра в Него и надежда в Него, изповедта може да бъде разделена на три основни „области на греха“.

Нашата връзка с Бог:въпроси за самата вяра, за нейната слабост, за съмнения или извращения, за молитва, пост, поклонение. Твърде често изповедта се свежда до изброяване на „неморални действия” и забравят, че коренът на всички грехове е именно тук – в полето на вярата, живота и личното отношение към Бога.

Отношение към съседа:егоизъм и егоцентризъм, безразличие към хората, липса на любов, интерес, внимание; жестокост, завист, клюки... Тук всеки грях трябва да бъде истински "индивидуализиран", така че грешникът да почувства и види в друг - в този, срещу когото е съгрешил - брат, а в греха си - нарушение на "съюза на мир и любов" и братства...

Отношение към себе си:грехове и изкушения на плътта, и противоположния християнски идеал за чистота и почтеност, почитане на тялото като храм на Светия Дух, запечатан и осветен в миропомазване. Липса на желание и усилия да "задълбочите" живота си: евтини забавления, пиянство, безотговорност при изпълнение на житейския дълг, семейни раздори... Не трябва да забравяме, че най-често имаме работа с хора, които не знаят какво е изпитание за себе си и тяхната съвест е , чийто целият живот се определя от общоприети възгледи и навици и поради това е лишен от истинско покаяние. Целта на изповедника е да унищожи тази филистерска, повърхностна самоправда, да постави човека пред светостта и величието на Божия план за него, да събуди в него съзнанието, че целият живот е борба и битка... Християнството е както "тесен път", така и приемането на труда, и подвизите и скърбите по този тесен път; без да разберем и приемем това, няма надежда да подредим църковния си живот...

Изповедният диалог завършва с инструктаж. Свещеникът трябва да призове каещия се да промени живота си, да се откаже от греха. Господ не прощава, докато човек не поиска нов и по-добър живот, няма да се реши да поеме по пътя на борбата с греха и трудното връщане към „образа на неизказана слава” в себе си. Знаем, че от човешката студенина и разумна оценка на нашата сила това е невъзможно. Но на това „невъзможно“ Христос вече е отговорил: невъзможното е възможно за Бога... Нуждаем се от желание, стремеж, решение. Господ ще помогне.

Тогава и само тогава става възможно решението, тъй като в него се изпълнява всичко, което го е предшествало: приготовления, усилия, бавно нарастване на покаянието в душата. Повтарям, от православна гледна точка, няма истинско решение там, където няма покаяние. Бог не приема човек, който не идва при него. А „да дойде“ означава да се покаеш, да се обърнеш, да преоцениш живота и себе си. Да се ​​види в разрешаването на греховете само силата, присъща на свещеника и ефективна, когато се произнасят думите на опрощението, означава отклонение в тайнствената магия, осъдена от целия дух и традиция на Православната църква.

Следователно опрощението е невъзможно, ако човек, първо, не е православен, тоест открито и съзнателно отрича основните догми на Църквата, ако освен това не иска да изостави очевидно греховно състояние: например живот на прелюбодеяние, нечестен занаят и т.н., и накрая скрива греховете си или не вижда тяхната греховност.

Но трябва да се помни, че отказът за разрешаване на греховете не е наказание. Дори отлъчването в ранната Църква се свързва с надеждата за изцеление на човек, тъй като целта на Църквата е спасението, а не осъждането и осъждането... Свещеникът е призован да обърне дълбоко внимание на цялата съдба на човек, трябва да се стреми да го обърнете, а не „прилагайте” към него съответния параграф абстрактен закон. Добрият пастир оставя деветдесет и девет овце за спасението на една. И това дава на свещеника вътрешна пастирска свобода: в крайна сметка решението се взема от неговата съвест, осветена от Святия Дух, и той не може да се задоволи с простото прилагане на правилата и разпоредбите.

Протопресвитер Александър Шмеман

Значението на подготовката за причастието

(Фрагмент от доклада за изповедта и причастието. Препечатано от публикацията: Александър Шмеман, протопрезвитер. Свети свети: Бележки за изповед и причастие на светите тайни. Киев, 2002).

В настоящата ни ситуация, до голяма степен оформена от практиката на „рядко“ причастие, подготовката за него означава преди всичко изпълнение на определени дисциплинарни и духовни инструкции и правила от желаещите да се причастяват: въздържане от действия и постъпки, които са допустими. при други обстоятелства, четене на определени канони и молитви ( Правила за св. Причастиенамерени в нашите молитвеници), въздържане от храна сутрин преди Причастие и др. Но преди да продължим с готвенето в тесния смисъл на думата, трябва, в светлината на горното, да се опитаме да възстановим идеята за готвене в нейния по-широк и по-дълбок смисъл.

В идеалния случай, разбира се, целият живот на християнина е и трябва да бъде подготовка за Причастие – точно както е и трябва да бъде духовният плод на Причастието. „Ние ти предлагаме целия си корем и надежда, Владика Човечество...“ – четем в литургичната молитва преди Причастие. Целият ни живот се оценява и измерва от членството ни в Църквата, а следователно и от нашето участие в Тялото и Кръвта Христови. Всичко в нея трябва да бъде изпълнено и преобразено от благодатта на това участие. Най-лошото следствие от сегашната практика е, че тя отделя самия ни живот от подготовката за Причастие, което го прави още по-обикновен, по-откъснат от вярата, която изповядваме. Но Христос не дойде при нас, за да можем да посветим малка част от живота си на изпълнение на „религиозни задължения“. Това изисква целия човек и целия му живот. Той ни остави в Тайнството на Себе Си, за да освети и пречисти цялото ни съществуване, да обедини с Него всички аспекти на нашия живот. Християнинът е този, който живее между: между въплъщението на Христос и Неговото завръщане в слава за съда на живите и мъртвите; между Евхаристията и Евхаристията – Тайнството на възпоменание и Тайнството на надеждата и очакването. В ранната Църква това беше ритъмът на участие в Евхаристията – живот в спомнянето на едно нещо и предвиждането на бъдещето. Този ритъм правилно формира християнската духовност, придавайки й истинския смисъл: живеейки в този свят, ние вече участваме в новия живот на идващия свят, превръщайки „старото“ в „новото“.

В действителност тази подготовка се състои в реализирането не само на "християнските принципи" като цяло, но преди всичко на причастие- какъвто съм вечепридобито и това, правейки ме причастник на Тялото и Кръвта Христови, съди живота ми, изисквайки от мен да бъдекой трябва да стана и какво ще спечеля в живота и святостта, приближавайки се до светлината, в която самото време и всички подробности от живота ми придобиват важност и духовно значение, което не съществува от чисто човешка „светска” гледна точка. В древни времена един свещеник на въпроса: „Как можеш да живееш християнски живот в света?“, отговаря: „Само като си спомня, че утре (или вдругиден, или няколко дни по-късно) ще взема Свето Причастие ..."

Най-простото нещо, което трябва да направите, за да започнете това осъзнаване, е да включите молитвите. предии следТайнствата са нашето ежедневно молитвено правило. Обикновено четем подготвителни молитви точно преди причастието и благодарствени молитвисъс сигурност след това и след като ги прочетем, ние просто се връщаме към обичайния си "светски" живот. Но какво ни пречи да четем една или повече благодарствени молитви през първите дни след неделната Евхаристия и подготвителните молитви за Свето Причастие през втората половина на седмицата, като по този начин въвеждаме осъзнаванеТайнствата в нашите ежедневие, обръщайки всичко към приемането на Светите Дарове? Това, разбира се, е само първата стъпка. Трябва да се направи много повече и най-вече чрез истинско проповядване, преподаване и дискусия отворете отновоза себе си самата Евхаристия като Тайнство на Църквата и следователно като истински източник на целия християнски живот.

Вторият етап на подготовка е самотест, за което писа ап. Павел: „Нека човек изпитва себе си и така нека яде от този хляб и да пие от тази чаша” (1 Кор. 11:28). Целта на тази подготовка, която включва гладуване, специални молитви(Следване на св. Причастие), духовна концентрация, тишина и т.н., както вече видяхме, не означава, че човек започва да се смята за „достоен“, а напротив, осъзнава своето недостойнствои стигна до истината покаяние... Покаянието е следното: човек съзерцава своята греховност и слабост, осъзнава своето отделяне от Бога, изпитва скръб и страдание, копнее за прошка и помирение, прави избор, отхвърляйки злото, за да се върне при Бога, и накрая, копнее за Причастие за "лекуването на душата и тялото"...

Но такова покаяние започва не с потапяне в себе си, а със съзерцание на светостта на Христовия дар, небесната реалност, към която сме призовани. Само защото виждаме „сватбената стая украсена“, можем да осъзнаем, че сме лишени от дрехата, необходима, за да влезем в нея. Само защото Христос дойде при нас, можем наистина да се покаем, тоест виждайки себе си недостойни за Неговата любов и святост, можем да пожелаем да се върнем при Него. Без истинско покаяние, тази вътрешна и решителна „промяна на ума“, тайнството няма да бъде „за изцеление“, а „за осъждане“. Но покаянието дава своя истински плод, когато разбирането за нашата пълна недостойност ни отведе към Христос като единственото спасение, изцеление и изкупление. Като ни показва нашето недостойнство, покаянието ни прави това жажда, онова смирение, онова послушание, което ни прави „достойни“ в очите на Бога. Прочетете молитвите преди причастието. Всички те съдържат тази една молба:

Радвам се, Господи Господи, че идваш под покрива на душата ми; но още преди да пожелаеш, като човеколюбец, дръзнал да живееш в мен, започвам; заповядайте, така че ще отворя вратите, дори само Ти си създал и влязъл с човеколюбие... влез и просвети помрачената ми мисъл. Вярвам, че сте направили това...

[Не съм достоен, Господи Господи, да влезеш под покрива на душата ми, но тъй като искаш, според Твоята любов към човечеството, да живееш в мен, аз пристъпвам с дръзновение. Ти заповядваш и аз отварям вратите, които сам си създал а Аз, и ти влизаш с характерната си филантропия, влизаш - и просветляваш моя помрачен ум. Вярвам, че ще направите това ...]

И накрая третото и най-високото нивоние достигаме подготовка, когато искаме да се причастим, просто защото обичаме Христос и копнеем да бъдем едно с Онзи, който „желае“ да бъде едно с нас. Над нуждата и желанието за прошка, помирение и изцеление е и трябва да бъде само нашата любов към Христос, Когото обичаме, „защото Той пръв ни възлюби“ (1 Йоан 4:9). И в крайна сметка именно тази любов и нищо друго ни дава възможност да преодолеем бездната, която отделя създанието от Създателя, грешника от Святото, този свят от Царството Божие. Тази любов, която единствена наистина превъзхожда и следователно премахва, като безполезни задънени улици, всички наши човешки, „твърде човешки“ отклонения и разсъждения за „достойнство“ и „недостойнство“, помита нашите страхове и забрани и ни прави покорни на Божествената любов. . „В любовта няма страх, но съвършената любов прогонва страха, защото в страха има мъка. Който се страхува, е несъвършен в любовта... ”(1 Йоан 4:18). Това е любовта, вдъхновила отличната молитва на Св. Симеон Нови Богослов:

Причастен към божествени и идолизиращи благодатни, аз не съм едно, а с Теб, Христе мой... Да, защото няма да бъда единственият Животворящ освен Теб, дъхът ми, коремът ми, радостта ми, спасението на света.

[... все пак кой е замесен в божественото и О Живи Дарове, той наистина не е сам, а с Теб, Христе мой, ... Затова, за да не остана сам, без Теб, Животворителя, моя дъх, моята радост, спасението на света.. .]

Това е целта на всяка подготовка, на всяко покаяние, на всички усилия и молитви – за да можем да обичаме Христос и, „дръзвайки се без осъждане“, да участваме в Тайнството, в което ни е дадена Христовата любов.

Относно молитвеното правило

(Това е безплатен превод на предговора към книгата "Изграждане на навик за молитва", която е съставена от Марк Дънауей за православните християни в Америка. Към превода са добавени определени цитати от писанията на някои молитвени учители. Съставено и превод от С. М. Апенко).

Всички искрени християни искат да бъдат в дълбоко и лично общение с Бога. Но на мнозина им е трудно да придобият умението на постоянна лична молитва. Тези бележки са написани, за да ви помогнат да организирате молитвения си живот според вашите възможности и обстоятелства.

Редовната лична молитва започва с молитвено правило, с това, което може да се нарече „фиксирани“ или „литургични“ молитви, свързани с ежедневния кръг на богослужение. Личната молитва се основава на целия живот на Църквата – тя не е заместител на редовното участие в храмовото богослужение и обредите на Църквата. В същото време общата молитва в Църквата не може напълно да замени личната молитва. А молитвеното правило е онази „рамка“, която ръководи човек, когато се моли индивидуално.

Някой може да попита: „Необходимо ли е молитвено правило? Защо да не бъдеш винаги пряк в молитвата?" Спонтанността наистина се осъществява в личната молитва, но тя не е нещо, което може да се вземе за основа. Разбира се, можете да се молите без правило, но без правило е почти невъзможно да се молите редовно ден след ден и година след година през целия си живот. Ако правилото е поставено като рамка, тогава винаги има възможност в него да се включи безплатна молитва. Например, не се колебайте да включите имената на вашите близки в молитвата си за възпоменание и се молете за специални нужди и ситуации, които са ви засегнали. Само много малко от нещата, за които бихте искали да се молите, няма да се поберат в тази рамка.

Никога не четете без прекъсване в молитвата... но винаги ги прекъсвайте със собствената си лична молитва с поклони, независимо дали по средата на молитвите ще трябва да се направи или в края... Щом нещо падне на сърцето ви, незабавно спрете да четете и се поклонете ... Ако понякога това, което чувството ще отнеме много, вие и бъдете с него и се поклонете, и спрете да четете ... до самия край на определеното време.

Да се ​​молиш винаги от сърце означава не само да произнасяш молитвени думи, но и да изчерпваш молитвените въздишки от сърцето към Бога. Те съставляват действителната молитва. От това виждате, че винаги е по-добре да се молите със свои думи, а не с чужди, и не многословно, а от сърце.

Св. Теофан Затворник

Понякога човек привидно се моли горещо, но молитвата му не му носи плодовете на мир и радост на сърцето за Светия Дус. От това, което? Защото, молейки се чрез готови молитви, той не се покая искрено за онези грехове, които е извършил този ден ... Но помнете ги и се покайте, осъждайки себе си безпристрастно с цялата искреност - и той веднага ще се настани в сърцето си свят, надмине всеки ум(Фил. 4:7). В църковните молитви има списък на греховете, но не всички и често не се споменават точно тези, с които сме се обвързали: ние със сигурност трябва сами да ги изброим в молитва с ясно съзнание за тяхната важност, с чувство на смирение и сърдечно разкаяние.

св. Йоан Кронщадски

Тъй като всички сме много различни, тогава нашите правила ще се различават малко един от друг. Все пак говорим за лична молитва. По-долу са дадени някои общи насоки за изграждане на молитвено правило, които се основават на древната, доказана практика на Православната църква.

Обичайното последващо действие започва с призоваването на Светата Троица, последвано от молитва към Светия Дух и Трисвятото.

Добре е тези молитви да се знаят наизуст от самото начало на християнския живот, защото те по същество съдържат всички останали молитви. Това не е въведение, което може да се произнесе бързо, преди да започнете други молитви. Ако се молим дълбоко с тях, те вече казват всичко, което изобщо имаме да кажем.

О. Ив Дюбоа

След това можете да добавите някои псалми, да прочетете Символа на вярата и Свещеното писание, други записани молитви и химни, да отделите известно време на мълчание, да се молите за други хора и да преминете към заключителните молитви.

Молитвените прокламации могат да бъдат избрани от псалмите, които са по-подходящи за вашето настроение и вашите духовни нужди. Ако ги повторите с подходящите мисли и чувства, тогава, докато правите това, ще преминете от съзерцание към съзерцание, сякаш минавате през цветната градина от една цветна леха до друга ...

Св. Теофан Затворник

Трябва да прецизирате своето правило въз основа на това колко време възнамерявате да посветите на молитва.

Важно е не само да определите състава на молитвите, но и времето на деня, мястото, положението на тялото и какво ще използвате в молитвата. Редовността ще ви помогне да превърнете вашето правило в навик за цял живот.

Когато правите своето правило, четете и изучавайте внимателно молитвите в молитвеника.

За да насърчите движението на молитвените чувства, през свободното си време препрочетете и промените мнението си всички молитви, които са включени във вашето правило - и ги усетете така, че когато започнете да ги четете на правилото, да знаете предварително какво чувство трябва да се възбуди в сърцето ти.

Св. Теофан Затворник

След това отговорете писмено на въпросите по-долу, не означавайки какво „трябва“, а какво можете да направите сега и какво Бог ви призовава да правите. Не забравяйте, че правилото трябва да бъде ясно и последователно и следователно кратко, а не дълго. Ако се опитате да направите твърде много, може напълно да загубите молитвата. Правилото, което правите, е какво ще правите всеки ден. Винаги можете да добавите нещо към него, но ако е възможно, не го съкращавайте излишно.

време:

Кога ще се моля и как ще се впише в нормалния живот (на моето и семейството ми)?

Колко пъти на ден ще се моля според правилото?

Ще бъдат ли различни часове за молитва през делничните и почивните дни?

Място:

Къде в дома си (или някъде другаде) ще се моля?

Заобикаляща среда:

Какво ще бъде местоположението на иконите, книгите и т.н.?

Ще използвам ли свещи и лампи, кога и как?

Ще използвам ли тамян, кога и как?

Ще използвам ли други средства (като броеница), които да ми помогнат да се съсредоточа върху молитвата?

Позиция на тялото:

Ще стоя, седна ли, коленича ли или ще редувам двете?

Ще се поклоня ли?

пътувания:

Ще спазвам ли правилото си, докато пътувам, и ако да, как ще го коригирам за този случай?

Какво трябва да взема със себе си, когато пътувам?

Ще използвам ли всички молитви от молитвеника или само част от тях?

Какви молитви ще добавя?

Ще включа ли псалми и ако да, кои; ще ги пея или чета ли?

Ще има ли моето правило време за мълчание, ще използвам ли някой прост стих или молитва, за да задържа вниманието си?

Ако искам да продължа молитвата след правилото, какво ще добавя?

На кого ще покажа моето правило за съвет и насоки?

След като сте отговорили на тези въпроси, започнете да изпълнявате своето правило с вяра и смирение. Докато едно правило може и трябва да бъде лично, то трябва да бъде правило, за да бъде плодотворно. Запазете го непроменен, дори ако в началото на някого изглежда твърде кратък. След това периодично преразглеждайте молитвеното си правило, като го коригирате в зависимост от промените в живота си, вашите обстоятелства и възможности, слушайки гласа на съвестта си.

В Константинопол живееше някой на име Георги, младеж на около двадесет години. Срещнал един монах, свят човек, и, разкривайки му тайните на сърцето си, каза също, че силно копнее за спасението на душата си. Честният старец, като го научи както трябва и му даде малко правило за изпълнение, даде и книгата на Св. Марк аскета, където пише за духовния закон. Младият човек прие тази малка книжка и я прочете с голямо усърдие и внимание и, като прочете всичко, получи голяма полза от нея. Но от всички глави три бяха най-запечатани в сърцето му и той вярваше в това внимание към съвестта сикакто подсказва първата глава, той ще получи изцеление; през спазване на заповедитеще постигне ефикасността на Святия Дух, както учи втората глава; и благодатта на Светия Дух ще види умно и ще види неизразимата красота на Господакакто обещава третата глава. - И той беше наранен от любовта на тази красавица и копнееше за нея.

При всичко това той не направи нищо особено, освен че всяка вечер недопустимо коригира малкото правило, което старейшината му беше дал. Но с течение на времето съвестта му започна да му казва: остави още няколко поклона, прочети други псалми, говори колкото можеш повече. Повече ▼веднъж и "Господи Иисусе Христе, помилуй ме!" Той охотно се подчини на съвестта си и за няколко дни вечерната му молитва прерасна в голяма последователност. През деня той беше сам в отделенията на Патриций и отговаряше за всичко необходимо за хората, които живееха там. Вечер всеки ден излизаше оттам и никой не знаеше какво прави вкъщи.

И тогава един ден, когато той стоеше в молитва, божествено сияние внезапно слезе върху него отгоре и изпълни цялото това място. Тогава младежът вече забрави, че е в стаята, но беше напълно разтворен от тази нематериална светлина; тогава той забрави целия свят и се изпълни със сълзи и неизказана радост. Тогава умът му отиде на изток към небето и там видя друга светлина, по-ярка. И му се стори, че старецът, който му даде онази малка заповед и книгата на Св. Маркирайте аскета. „Като чух това от младежа, си помислих, че молитвата на стареца му е помогнала много. Когато видението премина, младежът дойде на себе си, намери се изпълнен с радост и удивление и заплака от цялото си сърце, което беше изпълнено със сълзи и голяма радост.

Случи се както - познава Господ, Който направи и това. Младежът обаче не направи нищо особено, освен че със силна вяра и несъмнена надежда винаги вярно изпълняваше правилото, което беше чул от стареца, и наставлението, което прочете в книгата.

От Св. Симеон Нови Богослов

Текстът е цитиран по издание: Преди изповед и причастие: В помощ на новопокръстените: [Сборник] / Съст. и предговор. свещеник Георги Кочетков. 4-то изд., - М .: Православен християнски институт Св. Филарет, 2011. 120 с.

Твърди се, че преди причастие мирянинът трябва да бъде на вечерната служба и да спазва пост. На възникналите в тази връзка въпроси * на читателите на „Тома“ отговори участник в Междусъборното присъствие, д-р по богословие, доцент на Московската духовна академия протойерей Павел Великанов.

- В документа "За участието на вярващите в Евхаристията" много внимателно и разумно са обяснени причините за определени църковни изисквания. В случая говорим за това, че църковната служба е едно цяло пространство, което започва с вечерната служба. Следователно естествено се приема, че човек, който възнамерява да започне Причастие, апогей на богослужението, трябва да участва в него от самото начало.

Но в същото време в документа се казва, че невъзможността човек по обективни причини да присъства на вечерната служба, молитвено правило, което не е прочел напълно, или някои други външни условия не могат да бъдат абсолютни пречки за допускането на човек до причастие. Това е въпрос, който един изповедник трябва да реши. Той е този, който има право да определи дали в действителност отсъствието на човек на вечерната служба се дължи на някакви обективни причини, или просто е бил твърде мързелив да отиде на службата, когато са били налични всички възможности за това.

Що се отнася до поста в събота, в документа се казва, че хората, които спазват всички законови едно- и многодневни църковни пости и редовно се причастяват - ежеседмично - могат, съгласувано със своя изповедник, да получат благословение за неспазване на пост в събота или за спазване на постът в съкратена форма. Например, да ядете постна храна за вечеря или да не ядете вечеря като такава. Тоест възможни са различни варианти в зависимост от здравето на човек, неговите житейски натоварвания, средата, в която живее. Има много различни фактори, които трябва да бъдат разгледани във всеки конкретен случай. Тук не може да има универсално правило. Все пак – пак ще подчертая! - това се отнася само за онези случаи, когато човек е вярно дете на Църквата, спазва всички еднодневни и многодневни пости, тоест живее в ритъма, в който живее цялата Църква.

Но друго е, когато става дума за енориаши, които рядко или изключително рядко се причастяват. Ако човек се причастява например веднъж месечно или веднъж на шест месеца и в същото време не спазва еднодневни и многодневни пости, то е естествено, че за да бъде допуснат до св. трябва да извърши поне някаква минимална работа по подготовката – гладуване. Например в Синодалния период, когато повечето хора се причастяваха веднъж годишно, това беше седмица на пост. По-късно, в съветско и постсъветско време, много изповедници благославяха подготовката под формата на тридневен или четиридневен пост.

Като цяло трябва да има следната зависимост – колкото по-често човек се причастява и колкото по-интензивен църковен живот живее, толкова по-малко натоварващи трябва да бъдат условията за подготовката му за св. Причастие. Защото всеки ден от седмицата за такъв човек трябва да бъде етап на подготовка за участие в литургията и причастието.

Ако човек няма изповедник, тогава свещеникът, с когото се изповядва, може да му помогне да разреши всички тези въпроси. Изповедникът е изключително желано, но не и абсолютно изискване. Човек може да реши всичките си въпроси в разговор със свещеника, който служи в църквата, къде ходи, пред кого се изповядва, с кого общува. В крайна сметка то е адресирано не само до енориашите: адресирано е и до духовенството, което трябва да разбере, че най-висшата църковна власт дава на свещениците правото при определени условия да угаждат на човек. И, разбира се, си струва да си припомним, че самата Литургия е основната подготовка на човек за участие в Светото Причастие. Бихме искали да се надяваме, че документът, приет от Епископската конференция, ще послужи за вдъхновение на верните деца на Църквата към по-внимателна подготовка за Божествената Евхаристия – сърцевината на духовния живот – и ще насърчи по-често общение с пълно и активно участие в отслужването на Литургията - общо дело, заповядано ни от Христос Спасител. ...

* „Преди причастие един мирянин трябва да бъде на вечерната служба“. И ако мирянин се причастява на литургията в събота (в петък работи в вечерна службаняма време), тогава не му е позволено да се причастява? Излиза, че можете да се причастявате само в неделя? Това означава ли, че постите са и в събота?

Значението на причастието

На първо място, в подготовката за причастие, ще има осъзнаване на смисъла на причастието, тъй като мнозина ходят на църква, защото е модерно и може да се каже, че сте се причастили и изповядали, но в действителност такова причастие е грях. Подготвяйки се за причастието, трябва да разберете, че отивате на църква при свещеника, преди всичко, за да се приближите до Господ Бог и да се покаете за греховете си, а не да организирате празник и допълнителна причина за пиене и ядене. В същото време идете да се причастявате само защото сте били принудени, не е добре да се яде, необходимо е да отидете на това тайнство по желание, очиствайки душата си от грехове.

Така че тези, които искат достойно да се причастят със Светите Христови Тайни, трябва молитвено да се подготвят за това за два-три дни: да се молят у дома сутрин и вечер, да посещават църковните служби. Преди деня на причастието е задължително да бъдете на вечерната служба. Към вкъщи вечерни молитвисе добавя правило (от молитвеника) към св. Причастие.

Основното нещо е живата вяра на сърцето и топлината на покаянието за греховете.

Молитвата съчетава въздържание от бързо хранене - месо, яйца, мляко и млечни продукти, със строг пост и от риба. Останалата храна трябва да се съхранява в умерени количества.

Всеки, който желае да приеме св. Причастие, трябва, за предпочитане в навечерието, преди или след вечерната служба, да донесе искрено разкаяниев греховете си пред свещеника, като искрено разкриват душите си и не крият нито един грях. Преди изповедта непременно трябва да се примирите както с вашите нарушители, така и с тези, които вие самият сте обидили. При изповед е по-добре да не чакате въпросите на свещеника, а да му кажете всичко, което е на съвестта ви, без да се оправдавате с нищо и без да прехвърляте вината върху другите. В никакъв случай не трябва да осъждате някого в изповед или да говорите за греховете на други хора. Ако не е възможно да се изповядате вечер, трябва да го направите преди началото на литургията, в краен случай - преди херувимската песен. Без изповед никой, освен бебета под седем години, не може да бъде допуснат до св. Причастие. След полунощ е забранено да се яде и пие, на Причастие трябва да се ходи на празен стомах. Децата също трябва да бъдат научени да се въздържат от храна и напитки преди Светото Причастие.

Как се подготвяте за причастието?

Дните на гладуване обикновено продължават една седмица или най-малко три дни. В тези дни се предписва гладуване. Месната храна е изключена от диетата - месо, млечни продукти, яйца, а в дните на строг пост - и риба. Съпрузите се въздържат от физическа интимност. Семейството отказва да се забавлява и да гледа телевизия. Ако обстоятелствата позволяват, в тези дни трябва да посещавате служби в; храм. Правилата на сутрешната и вечерната молитва се спазват по-усърдно, като се добавя четенето на Покаяния канон.

Независимо кога се извършва тайнството изповед в църквата - вечер или сутрин, е необходимо да присъствате на вечерната служба в навечерието на причастието. Вечерта, преди четене на молитви за сън на бъдещето, се четат три канона: Покаяние към нашия Господ Исус Христос, Божията майка, Ангелът пазител. Можете да прочетете всеки канон поотделно или да използвате молитвениците, където тези три канона са комбинирани. След това се чете канонът за Свето Причастие преди молитвите за Свето Причастие, които се четат сутрин. За тези, на които им е трудно да изпълнят подобно молитвено правило в един ден, те вземат благословията на свещеника да прочетат предварително три канона в дните на поста.

За децата е доста трудно да спазват всички молитвени правила за подготовка за причастието. Родителите трябва, заедно с изповедника, да изберат оптималния брой молитви, които детето ще може да прави, след което постепенно да увеличат броя на необходимите молитви, необходими за подготовка за Причастие, до пълно молитвено правило за Свето Причастие.

За някои е много трудно да четат необходимите канони и молитви. Поради тази причина другите не се изповядват и не се причастяват с години. Много хора бъркат подготовката за изповед (която не изисква четене на толкова голямо количество молитви) и подготовката за причастието. На такива хора може да се препоръча да започват Тайнствата на изповедта и причастието поетапно. Първо, трябва правилно да се подготвите за изповед и когато изповядвате греховете си, да помолите изповедника си за съвет. Необходимо е да се молим на Господ да помогне за преодоляване на трудностите и да даде сили за адекватна подготовка за тайнството Причастие.

Тъй като е прието да се започва тайнството Причастие на празен стомах, от дванадесет часа сутринта те вече не ядат и пият (пушачите не пушат). Изключение правят кърмачетата (деца под седем години). Но децата от определена възраст (започвайки от 5-6 години, а ако е възможно и по-рано) трябва да бъдат научени на съществуващото правило.

Сутрин те също не ядат и пият нищо и, разбира се, не пушат, можете само да си миете зъбите. След прочитане на сутрешните молитви се четат молитви за Свето Причастие. Ако четенето на молитви към Светото Причастие сутрин е трудно, тогава трябва да вземете благословията на свещеника, за да ги прочетете предишната вечер. Ако се прави изповед в църквата сутрин, трябва да пристигнете навреме, преди да започне изповедта. Ако изповедта е направена предната вечер, тогава изповедта идва в началото на службата и се моли с всички.

Пост преди изповед

Хората, които за първи път идват на Причастие на Светите Тайнства Христови, трябва да постят една седмица, тези, които се причастяват по-малко от два пъти месечно, или не спазват постите в сряда и петък, или често не спазват пости в продължение на много дни, пости за три дни преди Причастие. Не яжте животинска храна, не пийте алкохол. И не преяждайте с постна храна, а яжте колкото е необходимо за насищане и нищо повече. Но който използва Тайнствата всяка неделя (както подобава на добър християнин), може да пости само в сряда и петък, както обикновено. Някои все още добавят - и поне в събота вечер, или в събота - няма месо. Преди причастие, от 24 часа, не яжте и не пийте нищо. В предписаните дни на гладуване яжте само растителни храни.

Също така е много важно в наши дни да се въздържаме от гняв, завист, осъждане, празни приказки и телесни общувания между съпрузите, както и в нощта след причастието. Деца под 7 години не трябва да постят или да се изповядват.

Също така, ако човек отиде на причастие за първи път, трябва да се опитате да прочетете цялото правило, да прочетете всички канони (в магазина можете да закупите специална книжка, наречена „Правилото за светото причастие“ или „Молитвеник с Правилото за причастие“, там всичко е ясно). За да не е толкова трудно, можете да направите това, като разделите четенето на това правило на няколко дни.

Чисто тяло

Не забравяйте, че ходенето в храма не е позволено да върви мръсно, освен ако, разбира се, житейската ситуация не го изисква. Следователно подготовката за причастието предполага, че в деня, в който отидете на причастието, трябва да измиете тялото си от физическа мръсотия, тоест да се изкъпете, изкъпете или да отидете до банята.

Подготовка за изповед

Преди самата изповед, която е отделно тайнство, (не е необходимо да се следва Причастието след него, но е желателно), не можете да постите. Човек може да се изповяда по всяко време, когато почувства в сърцето си, че трябва да се покае, да изповяда греховете си и възможно най-бързо, за да не бъде обременена душата му. И след като сте се подготвили правилно, можете да се причастите по-късно. В идеалния случай, ако се получи, би било хубаво да посетите вечерната служба и особено преди празниците или деня на вашия ангел.

Абсолютно не е позволено да постите в храната, но не и да променяте по никакъв начин хода на живота си: да продължите да ходите на развлекателни събития, на кино за следващия блокбъстър, да посетите, да седите по цял ден с компютърни играчки и т.н. Основното в дните на подготовка за Причастие е да се живее, те са различни от другите дни от ежедневието, не работят много за Господа. Говорете с душата си, почувствайте защо е духовно отегчена. И да направи това, което е отлагано дълго време. Прочетете евангелието или духовната книга; да посетим близки, но забравени от нас хората; помолете за прошка от някой, който се срамуваше да го поиска и го отложихме за по-късно; опитайте се тези дни да се откажете от многобройните привързаности и лоши навици. Просто казано, тези дни трябва да сте по-смели, за да сте по-добри от обикновено.

Причастие в Църквата

Самото Тайнство на Тайнството се извършва в Църквата на богослужение, което се нарича литургия ... По правило Литургията се отслужва сутрин; точното време на началото на службите и дните на тяхното извършване трябва да се разбере директно в храма, в който ще отидете. Службите обикновено започват между седем и десет сутринта; продължителността на литургията, в зависимост от естеството на службата и отчасти от броя на тайнствата, от един и половина до четири до пет часа. В катедралите и манастирите литургия се служи ежедневно; в енорийски църкви в неделя и в църковни празници... Препоръчително е тези, които се подготвят за Причастие, да присъстват на службата от самото й начало (защото това е един духовен акт), а също и в навечерието на вечерната служба, която е молитвена подготовка за Литургията и Евхаристията .

По време на Литургията човек трябва да остане безнадеждно в църквата, като молитвено участва в богослужението, докато свещеникът излезе от олтара с чашата и провъзгласи: „Елате със страх Божи и вяра”. След това причастниците се нареждат един по един пред амвона (първо децата и немощните, след това мъжете и след тях жените). Ръцете трябва да са сгънати напречно на гърдите; не трябва да се кръсти пред чашата. Когато дойде ред, трябва да застанете пред свещеника, да кажете името си и да отворите устата си, за да можете да поставите лъжец с частица от Тялото и Кръвта Христови. Лъжецът трябва да бъде облизан старателно с устните си и след като устните се намокрят с кърпа, целунете ръба на купата с благоговение. След това, без да докосвате иконите и без да говорите, трябва да се отдалечите от амвона и да се „измийте“ – Св. вода с вино и частица просфора (по този начин се измива устната кухина, за да не се изхвърлят случайно най-малките частици от Даровете, например при кихане). След причастието трябва да прочетете (или да слушате в Църквата) благодарствени молитви и в бъдеще внимателно да пазите душата си от грехове и страсти.

Как да подходим към Светата Чаша?

Всеки причастник трябва добре да знае как да подходи към Светата Чаша, за да стане причастието прилично и без суетене.

Преди да се приближи до Чашата, човек трябва да се поклони до земята. Ако има много участници, тогава, за да не пречите на другите, трябва да се поклоните предварително. Когато царските порти се отворят, трябва да се прекръстите и да скръстите ръцете си кръстосано на гърдите си, дясна ръкаотгоре вляво и с такова сгъване на ръце да се причастяваш; необходимо е да оставите Чашата, без да отделяте ръцете. Необходимо е да се приближите от дясната страна на храма и да оставите лявата свободна. Първи се причастяват служителите на олтара, след това монасите, децата и едва след това всички останали. Трябва да отстъпите място на съседите си, в никакъв случай не натискайте. Жените трябва да изтрият червилото преди причастие. Отидете на причастието за жени с покрита глава.

Приближавайки се до Чашата, трябва силно и ясно да извикате името си, да приемете Светите Дарове, да дъвчете (ако е необходимо) и незабавно да ги погълнете и да целунете долния ръб на Чашата като реброто на Христос. Не можете да докосвате Чаша с ръце или да целувате ръката на свещеника. Забранено е да се кръщава в Чашата! Вдигане на ръка за знак на кръста, можете случайно да бутнете свещеника и да разлеете Светите Дарове. Отивайки на масата с измиване, трябва да ядете антидор или просфора, за да пиете топлина. Едва след това можете да приложите към иконите.

Ако Светите Дарове се преподават от няколко Чаши, те могат да бъдат получени само от една. Не можете да се причастявате два пъти на ден. В деня на Причастието не е обичайно да се коленичи, с изключение на поклоните на Великия пост при четене на молитвата на Ефрем Сириец, поклоните пред Христовата плащеница на Велика събота и коленени молитви в деня на Света Троица. Пристигайки у дома, първо трябва да прочетете благодарствените молитви за св. Причастие; ако се четат в църквата в края на службата, трябва да се слушат молитвите там. След причастие до сутринта също не трябва да изплювате нищо и да изплаквате устата си. Участниците трябва да се стараят да се пазят от празни разговори, особено от осъждане, а за да се избегнат празни разговори, трябва да се чете Евангелието, Иисусовата молитва, акатисти и Светото писание.

Много православни християни, особено тези, които едва наскоро са се присъединили към Църквата, задават на свещениците и вярващите въпрос: „Възможно ли е да се причастя без изповед?“ Невъзможно е да се отговори недвусмислено и категорично, но въпреки това ще бъде повече "не", отколкото "да". Защо? За да няма изкушение.

Защо излезе с признание?

Обикновено, когато отговарят на такъв въпрос, духовниците започват въведението си с цитиране на Стария завет, който се отнася до Адам и Ева. Първоначално нашите първи родители живееха без грях в Едем, общуваха помежду си и с Бога. Но Змията (дяволът) се обитава, която изкушава Ева, тогава Адам също съгреши. Оттогава човекът и Бог са се разделили. За да се помирят отново с Бог, хората трябва да се покаят за действията си.

Какво е значението на този епизод? Не забравяйте, че Бог, като е създал мъж и жена, е казал нещо подобно: „Живей, използвай дарбите, но не яж плодове от това дърво“. Когато Ева била до забраненото дърво, змията-изкусител й казала, че ще научи много, ако яде плода. Тя не се подчини на Бога, но се съгласи с дявола. След такъв трагичен инцидент човек беше изгонен завинаги от рая.

Нека видим как тази история е свързана със съвременник. Възможно ли е да се причастявам без изповед и какво е причастие? След грехопадението в Едем праведните познават Бога в продължение на много хиляди години, но живеят според различни закони, написани от Мойсей. След известно време Божият Син - Исус Христос - дойде на земята и установи нов закон - Евангелието ( Нов завет). В навечерието на деня на разпятието Той събра учениците си и каза: „В паметта ми ще ядете хляб и ще пиете вино, защото това е Моето тяло и кръв“. С тези думи Господ е имал предвид Тайнството.

За съжаление всеки от нас (дори и светиите) е съгрешил и съгрешил. Само Исус Христос беше безгрешен. За да се помирите с Бог Отец, Син и Свети Дух, трябва искрено да се покаете за действията си, да очистите душата си от мръсотия.

За тайнството Евхаристия

На обикновените хора не е дадено да видят как става приготвянето на Тайнството в олтара след общото пеене на „Отче наш”. Те не виждат какво се случва, дори самите свещеници, само знаят какво е това тайнство, затова се молят за превръщането на виното и хляба в тялото и кръвта на Христос. Има доказателства как някои свети хора са видели в олтара Младенеца, много ангели, Майчице... Ето как невидимо за човешкото око се случва най-истинското чудо, за което трябва сериозно да се подготвите. След такива истории по правило хората вече не си задават въпроса: „Възможно ли е да се причастя без изповед?“ В крайна сметка всеки християнин в този случай чувства своята недостойност пред причастието.

Велик пост и Рождество Христово

Има такова църковно правило за Великия пост: ако сте постили през всичките дни, причастили сте се поне веднъж и сте ходили редовно на църква, тогава можете да се причастявате на Великденска нощ... На Велика събота след тайнството изповед е позволено да се причастява сутрин на литургията. Ако човек не е съгрешил през деня, не се е помолил, не се е подготвил за нощната служба, тогава той може да се причасти отново без изповед. Същото правило важи и на Бъдни вечер.

Но какво ще стане, ако не сте получили Светото Причастие преди смъртта?

Често хората с вълнение питат: "Близък човек умря, но не се причасти. Къде ще бъде душата му?"

Има една история за монахиня, която се поддала на изкушенията и тръгнала на бял свят. Тя живееше там с мъже, забавляваше се. Но дойде времето, тя дойде на себе си, осъзна какво е направила и реши да се върне. Докато отивала в родния си манастир, тя плакала, разкаяла се и когато стигнала почти до портата на манастира, починала. Както по-късно по чудо научиха монахините от манастира, тяхната изгубена сестра отиде на небето, тя беше простена от Бог, защото плачеше за греховете си и искрено молеше Господ за прошка. Този случай ще отговори на въпроса: „Възможно ли е да се причастя без изповед?“ Но трябва да се помни, че това е разрешено само в изключителни случаи, например войник умира по време на битка във война или тежко болен човек, който не може да бъде посетен от свещеник.

Миропомазание, изповед и причастие

Това по време на Великия пост ли се случва, преди Коледа? По време на този обред се четат седемте евангелия и вярващите се помазват по кръстообразен начин. Какво е това действие? Свещениците се молят за здравето на паството. Много свещеници казват, че е необходимо да се помазват в случай на заболяване.

„Може ли да се причастяваш след помазание без изповед, защото с това тайнство се отстраняват всички грехове?“ - често чува такъв въпрос бащата. Компетентен свещеник ще попита брояч: "Кой ти каза, че с помазание всичките ти грехове се измиват?" Всъщност в обреда на помазание на практика нищо не се казва за опрощаването на греховете като цяло, има само молитва за здраве. Обикновено можете да чуете отговора преди помазването: „Можете да отидете на изповед след помазването, ако нямате време преди него“. Тук нищо не се казва за причастието.

Така подредихме въпросите дали е възможно да се причастявате без изповед през Великия пост, дали е възможно да се пристъпи към Евхаристията след помазание. Всички подобни въпроси трябва да се обсъждат само със свещеника, на когото се изповядвате.

Много въпроси възникват от вярващи, лошо църковни или изобщо не църковни хора, които желаят да приемат Светите Тайнства, какво трябва да бъде, какво можете да ядете и как правилно да се приготвите. Ясно е, че подготовката за изповед и причастие не се състои само в пост, трябва и духовно състояние, покаяние, молитви и т.н. Но въпросът за гладуването е актуален, много хора го питат, което означава, че трябва да бъде разкрит. Обърнахме се към различни източници и се спряхме на отговорите на свещеник Константин Пархоменко, който изрази мнението на мнозинството от свещеничеството по този въпрос.

И така, от отговорите става ясно, че хората, които за първи път идват на Причастие на Светите Христови Тайни, трябва да постят една седмица, тези, които се причастяват по-малко от два пъти месечно, или не спазват постите в сряда и петък, или често го правят. не спазвайте много дни пости - три поста на ден преди причастие. Не яжте животинска храна, не пийте алкохол. и да не преяждате с постна храна, а да ядете колкото е необходимо за насищане и нищо повече. Но който използва Тайнствата всяка неделя (както подобава на добър християнин), може да пости само в сряда и петък, както обикновено. Някои все още добавят - и поне в събота вечер, или в събота - няма месо. Преди причастие, от 24 часа, не яжте и не пийте нищо. В предписаните дни на гладуване яжте само растителни храни.

Как се приготвя

Също така е много важно в наши дни да се въздържаме от гняв, завист, осъждане, празни приказки и телесни общувания между съпрузите, както и в нощта след причастието.
Деца под 7 години не трябва да постят или да се изповядват.
Също така, ако човек отиде на причастие за първи път, трябва да се опитате да прочетете цялото правило, да прочетете всички канони (в магазина можете да закупите специална книжка, наречена „Правилото за светото причастие“ или „Молитвеник с Правилото за причастие“, там всичко е ясно). За да не е толкова трудно, можете да направите това, като разделите четенето на това правило на няколко дни.

Преди изповедта

Преди самата изповед, която е отделно тайнство, (не е необходимо да се следва Причастието след него, но е желателно), не можете да постите. Човек може да се изповяда по всяко време, когато почувства в сърцето си, че трябва да се покае, да изповяда греховете си и възможно най-бързо, за да не бъде обременена душата му. И след като сте се подготвили правилно, можете да се причастите по-късно. В идеалния случай, ако се получи, би било хубаво да посетите вечерната служба и особено преди празниците или деня на вашия ангел.

На поклоннически пътувания

Също така Константин Пархоменко казва, отговаряйки на въпроса на читателя, че ако сте на поклонническо пътуване или дори само с туристическа цел, сте в други градове, също би било добре да се причастявате, като сте на свети места. Можете също да съкратите правилата, като прочетете например един от трите канона, например на Господ или Божията майка, както и канона с молитви преди причастие.

Още отговори на свещеника на подобни въпроси.

Също така слушайте и вижте: молитвено правило - как да започнете, отговаря на въпроси свещеник Константин Пархоменко.

Дискусия: 7 коментара

Препоръчително е поне понякога да посещавате църква, да намирате време за нея, за вяра и духовно очистване и да влизате, за да запалите свещи. Всичко, доколкото е възможно.

Отговарям

Постенето не е никак лесно, особено за тези, които никога преди не са се ограничавали в нищо. Първо трябва да постите един ден, например в сряда и петък, а след това да се подготвите за тридневно гладуване.

Отговарям

Какво можете да ядете между изповедта и причастието? А можете ли да пиете сладък чай преди причастие? А може ли да се отиде на литургията без изповед?

Отговарям

1. Маша, можеш да отидеш на литургията, независимо дали си постила или не, дали ще се изповядваш и причастяваш или не, но, разбира се, е препоръчително, като отидеш на църква за литургията, да се изповядаш и да се причастиш. Преди причастие от 12 часа сутринта не можете нито да ядете, нито да пиете нищо, особено сладък чай (дори вода не можете да пиете). В дните, в които ще постите, не можете да ядете месо, млечни продукти, яйца), а в дните на строг пост не можете да ловите риба.

   Отговарям

Все още е важно да бъдете на вечерната служба (а не само „желателно” и „идеално”), тъй като вечерната служба е, така да се каже, първата част от предстоящата литургия. Преди това цялата Литургия беше отслужена изцяло, а след това, поради нашата слабост, тя беше разделена на вечерната и утринната – самата Литургия. И така се оказва, че не идваме на богослужението отначало, а сякаш, като се има предвид, че не е важна първата му част – вечерната служба. Друг е въпросът, ако поради някакви важни обстоятелства (например поради работа в предприятие или значими житейски обстоятелства) човек не може да бъде на вечерната служба - мисля, че би било добре да се каже това в изповед.

Отговарям

Знам също, че постът е задължителен преди причастие и изповед.Нека душата да остане в чистота и добри мисли поне няколко дни. Дайте на Бог малко време.

Отговарям