Sveti Jovan (Maksimovič), nadbiskup Šangaja i San Franciska, čudotvorac (+ 1966). Sveti Jovan od San Francis Shakhovskoy

Sveti Jovan Šangajski i San Franciski čudotvorac kanonizovan je 1994. godine. Od tada se pravoslavni hrišćani svih zemalja mole svetom čudesnom svetitelju Božjem Jovanu. U nastavku donosimo kratke informacije o zemaljskom životu (životu) sveca.

O životu Svetog Jovana

fotografija sveca

Budući svetac rođen je 4/17. juna 1896. godine u Harkovskoj guberniji na jugu tadašnjeg Ruskog carstva. Rođen je u selu Adamovka i kršten je imenom Mihail. Od ranog djetinjstva dječak se zaljubio u čitanje knjiga o pravoslavnim svecima i bio je toliko prožet čitanjem da je počeo voditi njihov primjer. I prvo čudo koje se dogodilo pod budućim svetim Jovanom bilo je usvajanje pravoslavlja od strane sluge (ona je bila katolkinja) koja je radila u kući Mihailove porodice.
Nakon revolucije koja se dogodila u Ruskom carstvu i kada je počeo progon Crkve, Mihail je napustio zemlju i upisao se na univerzitet na teološkom fakultetu. Nešto kasnije postrižen je u monaha s imenom Ivan, kako se vjeruje - u čast svog slavnog rodonačelnika sv. Jovan (Maksimovič) Tobolsk.

"Ako želiš da vidiš živog sveca, idi u Bitol kod fra Jovana." Vladika Nikolaj (Velimirović).

Nakon 8 godina, monah Ivan je unaprijeđen u biskupa i imenovan je u daleki Šangaj. Još 17 godina kasnije, već kao arhiepiskop, Jovan je imenovan za vladajućeg episkopa Zapadnoevropskog egzarhata Ruske zagranične crkve, a nakon još 11 godina prebačen je u San Francisko. Budućeg sveca su voljeli i cijenili svi ljudi koji su ga vidjeli ili čuli za njega. Za njega su, iz poticaja duša, učinili ono što su mogli učiniti za vrlo malo: navodili su ih kao primjere u drugima. hrišćanske denominacije, zadržani vozovi na željezničkim stanicama. Mnogo je priča o poštovanju nadbiskupa Jovana, a sve se ne mogu nabrojati.

Otac Jovan se neprestano molio, strogo postio, služio Liturgiju i pričešćivao se svaki dan, nikada nije legao na spavanje od dana monaškog postrigovanja, ponekad bi ga zatekli ujutru kako drema na podu ispred ikona. S istinskom očinskom ljubavlju nadahnuo je svoje stado uzvišenim idealima hrišćanstva i Svete Rusije. Njegova krotkost i poniznost podsjećali su na one ovjekovječene u životima najvećih asketa i pustinjaka. Otac Jovan je bio redak molitvenik. Bio je toliko uronjen u tekstove molitvi kao da je samo razgovarao s Gospodinom, Sveta Bogorodice, anđeli i sveci koji su bili pred njegovim duhovnim očima. Evanđeoski događaji bili su mu poznati kao da se događaju pred njegovim očima. (Pravoslavie.ru).

Sveti Jovan Šangajski Čudotvorac upokojio se 19/2 juna 1966. godine, na praznik apostola Jude, u 71. godini života.

Od tada je Sveti Jovan, prema svjedočanstvima mnogih ljudi, svojim molitvama pomagao svima koji su u nevolji, liječio teško bolesne i ožalošćene.

Molitva svetom Jovanu (Šangaj i San Francisko) čudotvorcu

ikona svetitelja

O, Oče naš Sveti Jovane, Dobri Pastir i Providac duša ljudskih. Sada se na Božjem prijestolju mole za nas, kako je sam posthumno izgovorio: "Iako sam umro, ali živ sam." Isprosi nam Presvetog Boga za oproštenje u grijehu, darovavši nam, hrabro se oraspoložimo i otresemo mrak ovoga svijeta i zavapimo Bogu da nam podari poniznost i nadahnuće, bogosvijest i duh pobožnosti na svim putevima našeg života. Kao milosrdni siruper i iskusan vodič na zemlji, probudi nas sada kao Mojsijev vođa i u nemiru crkve sveobuhvatna Hristova opomena. Čujte stenjanje postiđene omladine naših teških vremena, obuzetih svezlim bijesom, i otresite se lijenosti malodušnosti umornih pastira od navale duha ovoga svijeta i koji čame u besposlenoj utrnulosti. Da plačući, o topli molitveniče, posjeti nas siročad, utapajući se u tami strasti, čekajući očinsko vodstvo, daj da nas obasja svjetlo noći, gdje prebivaš i moliš se za svoju djecu, rasutu po lice univerzuma, ali i dalje posežući za svjetlom sa slabom ljubavlju gdje obitava svjetlo Hrista, našeg Gospoda, Njemu je čast i moć sada i uvijek i zauvijek i zauvijek. Amen.

Troparion

Tvoja briga za stado u njenom lutanju, / ovo je prototip tvojih molitava, za sav svijet vazda podignut: / tako vjerujemo, poznavši ljubav tvoju, Sveti i čudotvorče Jovane! / Sve je od Boga osvećeno svetim obredom prečistih Tajni, / likom vazda jačamo, / na stradanje si požurio, iscjelitelju najdivniji. / Požuri nam u pomoć, koji te svim srcem poštujemo.

Dokumentarni film o svecu

kovčeg sa česticom moštiju svetitelja

1994. godine, 19. juna / 2. jula, Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu proslavila je jednu od najvećih podvižnica Pravoslavlja među svetiteljima koje je poštovala XX vijek, molitvenik za sve stradalnike i nevoljnike, zaštitnika i pastira koji su se našli daleko od mnogostradalne domovine - sveca Šangaja i San Francisco John(Maksimovič). Promisleno je da se to dogodilo uoči proslave dana sjećanja na sve svete koji su zablistali u zemlji ruskoj. Takođe je predviđeno da će u godini kada Sveta Rusija slavi 1020. godišnjicu svog krštenja, Arhijerejski sabor ponovo ujedinjeni Rus Pravoslavna crkva uspostavio opće crkveno štovanje sv. Ivana.

Svečano proslavljanje sv. Šangajski čudotvorac, u San Franciscu 19. juna / 2. jula 1994

Vernici iz celog sveta počeli su da se okupljaju u Saborni hram Presvete Bogorodice „Svih žalosnih Radost“ u San Francisku nekoliko dana pre proslavljanja svetiteljke. Dnevne su se obavljale zadušnice, zaupokoje se služilo svaki sat, ispovijed je bila kontinuirana.

Dva dana prije slavlja, u četvrtak, za vrijeme liturgije, zakrament se učio iz pet zdjela. Katedrala, u kojoj je moglo da bude samo hiljadu ljudi, nije mogla da primi sve vernike, a napolju, gde su se sve službe prenosile na velikom ekranu, bilo je oko tri hiljade ljudi. Proslavi su prisustvovale tri čudotvorne ikone Majka boga: Kursk-Root, Iverskaya mirotok i lokalno svetište - ažurirano Vladimir ikona... Slavljenje je predvodio najstariji jerarh Ruske Zagranične Crkve, mitropolit Vitalij. Sasluživalo mu je 10 episkopa i 160 duhovnika.

U petak, 1. jula, u 13.30 sati, u donjoj crkvi, mošti svetog Jovana Šangajskog je mitropolit Vitalij prenio sa groba u svetište od skupocjenog drveta. Svetac je bio obučen u snežno bele haljine, opšivene srebrnim gajtanima i krstovima; njegove papuče su napravljene u Sibiru, a krevet je takođe bio iz Rusije. Raku je svečano odnesen u gornji hram. U 4:30 obavljen je posljednji rekvijem.

Tokom svenoćnog bdenija pred polijelejem, mitropolit Vitalij je otvorio svetinju: svete mošti, osim lica, bile su otvorene, ruke su bile vidljive. Ikonu svetitelja visoko su podigla dva visoka sveštenika, a svetiteljeva veličanstvenost je opjevana javno. Vezanost za relikvije prestala je u 11 sati ujutro.

U subotu su se bogosluženja smjenjivala u hodnicima crkve. Prvu Liturgiju služio je u 2:00 ujutro vladika Ambrozije Vevejski. Sasluživalo mu je preko 20 svećenika. Raka je sveštenstvo unelo u oltar i postavilo na visoko mesto. Druga liturgija počela je u 5 sati ujutro, a pratilo je oko 300 ljudi. A u 7 sati ujutro na Božanstvenoj Liturgiji 11 episkopa i oko 160 sveštenika ujedinilo se oko Mitropolita Vitalija. Pjevala su tri hora, bilo je oko 700 pričesnika. Povorka je obilazila čitavu četvrt, svi su smjerovi svijeta bili zasjenjeni čudesnim ikonama. Potom su svete mošti položene u posebno izgrađeni baldahin u crkvi. Usluga je završila u 13:30 sati. Svečani objed okupio je oko dvije hiljade ljudi. Iza njega su čitane riječi hvale Svetom Jovanu. Berlinsko -njemački nadbiskup Mark održao je prigodan govor.

Proslava je nastavljena i drugog dana, Nedjelje Svih Svetih koji su zasijali u zemlji Rusiji. Priliv hodočasnika ka svetinji nije prestajao.

Tako se odigrala velika duhovna proslava - kanonizacija Svetog Jovana, Šangajskog čudotvorca, u gradu San Francisku 2. jula 1994. godine. Ovaj događaj nije samo ispunio srca Rusa koji žive u inostranstvu, već je i razveselio srca mnogih ljudi u Rusiji koji su znali za izvanredan život Vladyke Johna. Prigrlila je i nove preobraćenike u pravoslavlje, rasute po cijelom svijetu - pravoslavne Francuze, Holanđane, Amerikance...

Ko je bio taj čovjek, koji je lukavo otišao bolesniku, oživio umirućeg, izgonio demone iz opsjednutog?

Djetinjstvo i mladost budućeg sveca

Budući Sveti Jovan rođen je u selu Adamovka, Harkovska gubernija, 4. juna 1896. godine. U svetom krštenju dobio je ime Mihailo - u čast svetog Arhanđela Božijeg. Njegova porodica, Maksimovići, dugo se odlikovala pobožnošću. U 18. veku, Sveti Jovan, mitropolit tobolski, prosvetitelj Sibira, koji je poslao prvog Pravoslavna misija U Kinu; nakon njegove smrti, na njegovom grobu su se desila mnoga čuda. Proslavljen je 1916. godine, a njegove neprolazne mošti i danas počivaju u Tobolsku.

Miša Maksimovič je bio bolesno dete. Sa svima je održavao dobre odnose, ali nije imao posebno bliske prijatelje. Voleo je životinje, posebno pse. Nije volio bučne dječje igre i često je bio uronjen u vlastite misli.

Mišu je od djetinjstva odlikovala duboka religioznost. Prilikom zaređenja 1934. godine, okarakterisao je raspoloženje iz djetinjstva: „Od prvih dana, kad sam počeo da se shvaćam, želio sam služiti pravednosti i istini. Roditelji su u meni upalili žar da se nepokolebljivo zalažem za istinu, a dušu mi je plijenio primjer onih koji su za nju dali svoje živote.”

Voleo je da se igra "manastir", oblačivši vojnike igračke u monahe i praveći manastire od tvrđava igračaka.

Skupljao je ikone, vjerske i istorijske knjige - i tako je nastalo s njim velika biblioteka... Ali najviše od svega volio je čitati žitije svetaca. Time je imao veliki uticaj na svoju braću i sestru, koji su zahvaljujući njemu poznavali živote svetaca i rusku istoriju.

Sveti i pravedni Mihailov život ostavio je snažan utisak na njegovu francusku guvernantu, katolkinju, i ona je prešla na pravoslavlje (Miša je tada imao 15 godina). Pomogao joj je da se pripremi za ovaj korak i naučio je molitvama.

Seosko imanje Maksimovićevih, na kojem je cijela porodica provela ljeto, nalazilo se 20 kilometara od poznatog manastira Svyatogorsk. Roditelji su često posjećivali manastir i dugo živjeli u njemu. Prešavši kapiju manastira, Miša je sa oduševljenjem ušao u monaški element. Tu su živjeli prema atonskoj povelji, postojali su veličanstveni hramovi, visoka "planina Tabor", pećine, isposnice i veliko bratstvo od 600 monaha, među kojima je bilo i monaha šema. Sve je to privuklo Mišu, čiji je život od detinjstva građen prema žitijima svetaca, i podstaklo ga da često dolazi u manastir.

Kada je imao 11 godina, ušao je u Poltavski kadetski korpus. I ovdje je ostao isti tih i religiozan, malo nalik na vojnika. U ovoj školi, kada je imao 13 godina, istakao se jednim činom koji ga je teretio za "neredovno ponašanje". Kadeti su često marširali u svečanom maršu do grada Poltave. 1909. godine, povodom 200. godišnjice Poltavske bitke, ovaj pohod je bio posebno svečan. Kada su kadeti prošli ispred Poltavske katedrale, Mihail se okrenuo prema njemu i ... prekrstio se. Zbog toga su ga kolege praktikanti dugo ismijavali, a nadređeni su ga kažnjavali. Ali uz posredovanje velikog kneza Konstantina Konstantinoviča, kazna je zamijenjena hvalevrijednim odgovorom koji ukazuje na dječakova zdrava religiozna osjećanja. Tako je ismijavanje drugova zamijenjeno poštovanjem.

Nakon što je završio kadetski korpus, Miša je želio da uđe na Kijevsku bogoslovsku akademiju. Ali njegovi roditelji su insistirali da upiše pravni fakultet u Harkovu i, radi poslušnosti, počeo je da se priprema za karijeru advokata.

Mošti arhiepiskopa Meletija (+ 1841) počivale su u Harkovu. Bio je to asketa; praktično nikada nije spavao, bio je vidovnjak i predvidio je svoju smrt. Na njegovom grobu, ispod crkve, stalno su služene panikide... Isto se kasnije ponovilo i u sudbini Vladike Jovana.

Tokom studija u Harkovu - u godinama kada čovek sazreva - budući svetac je shvatio sav smisao svog duhovnog vaspitanja. Dok su drugi mladi ljudi govorili o religiji kao o "bakinim pričama", on je počeo da shvata kakva se mudrost krije u životima svetaca u poređenju sa fakultetskim kursom. I prepustio se čitanju, iako se isticao u pravnim naukama. Asimilirajući svjetonazor i shvaćajući raznolikost djelovanja svetaca - asketski trud i molitvu, zavoleo ih je svim srcem, bio zasićen njihovim duhom do kraja i počeo živjeti po njihovom primjeru.

Cijela porodica Maksimovich bila je odana pravoslavnom caru, a mladi Mihail, naravno, nije prihvatio Februarsku revoluciju. Na jednom od parohijskih sastanaka predloženo je da se zvono otopi - samo je on to spriječio. Sa dolaskom boljševika, Mihail Maksimovič je zatvoren. Pušten i ponovo zasađen. Konačno je pušten tek kad su se uvjerili da ga nije briga gdje se nalazi - u zatvoru ili drugdje. On je doslovno živio u drugom svijetu i jednostavno se odbio prilagoditi stvarnosti koja upravlja životom većine ljudi - odlučio je nepokolebljivo slijediti put Božanskog zakona.

Emigracija. U Jugoslaviji

Tokom građanskog rata, zajedno sa roditeljima, braćom i sestrom, Mihail je evakuisan u Jugoslaviju, gde je upisao Univerzitet u Beogradu. Završio je teološki fakultet 1925. godine zarađujući za život od prodaje novina. Godine 1926. u manastiru Milkovsky Mihail Maksimovič je zamonašen od mitropolita Antonija (Hrapovickog) i sa imenom u čast njegovog daljeg rođaka, Svetog Jovana Tobolskog. Na praznik Ulaska u hram Presvete Bogorodice, 30-godišnji monah postao je jeromonah.

Godine 1928. fra Ivan je imenovan nastavnikom prava u Bitoljskoj bogosloviji. Tu je studiralo 400-500 studenata. I otac Jovan je s ljubavlju, molitvom i trudom počeo da odgaja mlade ljude. Poznavao je svakog učenika, njegove potrebe i mogao je svakome pomoći da razriješi bilo kakvu nedoumicu i dao dobar savjet.

Jedan od učenika je o njemu govorio ovako: „Otac Jovan nas je sve voleo, i mi smo voleli njega. U našim očima, on je bio oličenje svih kršćanskih vrlina: miran, miran, krotak. Toliko nam se zbližio da smo ga tretirali kao starijeg brata, voljenog i poštovanog. Nije bilo sukoba, ličnog ili javnog, koji nije mogao riješiti. Nije bilo pitanja na koje nije mogao pronaći odgovor. Bilo je dovoljno da ga neko na ulici nešto pita, kako je odmah dao odgovor. Ako je pitanje bilo važnije, obično je na njega odgovarao nakon službi u hramu, u učionici ili u kafeteriji. Njegov odgovor je uvijek bio informativno bogat, jasan, potpun i kompetentan, jer je dolazio od visokoobrazovane osobe sa dvije fakultetske diplome - teologije i prava. Molio se za nas svaki dan i noć. Svake noći nas je, poput anđela čuvara, štitio: jedan je poravnao jastuk, drugi ćebe. Kad god je ušao ili izašao iz sobe, blagoslovio nas je znak krsta... Kada se molio, studenti su osjetili da razgovara sa stanovnicima nebeskog svijeta. "

Episkop ohridski Nikolaj (Velimirovič), veliki srpski teolog i propovednik, jednom se obratio grupi učenika ovako: „Deco, slušajte oca Jovana! On je anđeo Božji u ljudskom obliku."

Vrlo nevjerojatna epizoda dogodila se fra Ivanu kada je pozvan da bude zaređen u Beograd 1934. godine. Došavši u Beograd, na ulici je sreo gospođu koju je poznavao i počeo joj objašnjavati da je došlo do nesporazuma: neki otac John mora biti zaređen, ali je pozvan greškom. Ubrzo ju je ponovo sreo i zbunjen joj objasnio da se ispostavilo da se ređenje tiče njega.

Poslavši ga za biskupa u Kinu, mitropolit Antonije je napisao: „Umjesto mene, kao svoje duše, kao svog srca, šaljem vam biskupa Ivana. Ovaj mali, slabašni čovjek, na izgled gotovo dijete, bio je zapravo ogledalo asketske čvrstine u našem vremenu sveopće duhovne opuštenosti."

Na Dalekom istoku. Šangaj

Dolaskom u Šangaj, Vladyka John se suočio crkvenog života sukobi. Stoga je prvo morao smiriti zaraćene strane.

Vladika je posebnu pažnju posvećivao vjeronauku i sebi je postavio za pravilo da pohađa usmene ispite po zakonu Božijem u svim pravoslavne školeŠangaj. Ujedno je postao i povjerenik raznih dobrotvornih društava, aktivno sudjelujući u njihovom radu.

Za siročad i decu siromašnih roditelja osnovao je sirotište, poverivši im nebesko pokroviteljstvo Svetog Tihona Zadonskog, koji je posebno voleo decu. Sam Vladika je skupljao bolesnu i izgladnjelu djecu na ulicama i mračnim uličicama sirotinjskih četvrti Šangaja. Vladyka je pokušao zamijeniti njihovog oca, posebno im pokazujući pažnju tokom velikih praznika Božića i Uskrsa, kada se roditelji toliko trude da ugode svojoj djeci. U takvim danima volio je djeci organizirati večer, na primjer, uz božićno drvce, nastupe i vadio im duhačke instrumente.

Bilo mu je drago vidjeti mlade ljude ujedinjene u bratstvu svetog Joasafa Belgorodskog, gdje su vodili razgovore o vjerskim i filozofskim temama, te proučavanju Biblije.

Vladika je bio izuzetno strog prema sebi. Njegov podvig je bio zasnovan na molitvi i postu. Hranu je uzimao jednom dnevno - u 11 sati uveče. Tokom prve i poslednje nedelje Velikog posta nije jeo uopšte, a u ostale dane Velikog i Božićnog posta nije jeo samo oltarski hleb. Noći je obično provodio u molitvi, a kada bi mu se iscrpile snage, spuštao je glavu na pod ili se nakratko odmarao sjedeći u fotelji.

Čuda kroz molitve Vladike Jovana

Brojna su čuda koja su se desila po molitvama Vladike Jovana. Opis nekih od njih će omogućiti da se prikaže sveobuhvatna duhovna moć sveca.

Sedmogodišnja djevojčica se razboljela u sirotištu. Do noći je porasla temperatura i počela je vrištati od bola. U ponoć je odvezena u bolnicu gdje joj je dijagnosticiran volvulus. Sazvan je konzilijum lekara koji je majci saopštio da je stanje devojčice beznadežno i da ne može da podnese operaciju. Majka je tražila da spasi svoju kćerku i operira se, a noću je otišla Vladyki Johnu. Vladika je pozvao svoju majku u katedralu, otvorio carske kapije i počeo da se moli pred prestolom, a majka se, klečeći ispred ikonostasa, takođe usrdno molila za svoju kćer. Ovo je trajalo dugo i već je došlo jutro kada je Vladyka John prišao majci, blagoslovio je i rekao da može ići kući - kći će joj biti živa i zdrava. Majka je požurila u bolnicu. Hirurg joj je rekao da je operacija bila uspješna, ali nikada u svojoj praksi nije vidio takav slučaj. Samo je Bog mogao spasiti djevojčicu kroz molitve njene majke.

Teško bolesna žena u bolnici pozvala je Vladiku. Doktor je rekao da ona umire i da ne treba gnjaviti Vladiku. Sutradan je Vladika stigao u bolnicu i rekao ženi: "Zašto me sprečavate da se molim, jer sada moram da služim Liturgiju." Pričestio je umiruću ženu, blagoslovio je i otišao. Pacijent je zaspao, a zatim se počeo brzo oporavljati.

Bivši nastavnik trgovačke škole se razbolio. U bolnici su ljekari dijagnosticirali teško upaljeno upalu slijepog crijeva i rekli da bi mogao umrijeti na operacionom stolu. Pacijentova žena je otišla kod Vladike Jovana, ispričala mu sve i zamolila ga da se pomoli. Vladika je otišao u bolnicu, položio ruke na glavu pacijenta, dugo se molio, blagoslovio ga i otišao. Sljedećeg dana, medicinska sestra je rekla njegovoj supruzi da je, kada je prišla pacijentu, vidjela da sjedi na krevetu, a čaršava na kojoj je spavao bila je prekrivena gnojem i krvlju: noću je puklo slijepo crijevo. Pacijent se oporavio.

Nakon evakuacije iz Kine, Vladyka John i njegovo stado našli su se na Filipinima. Jednog dana je posjetio bolnicu. Odnekud iz daljine začuli su se strašni krikovi. Na Vladikino pitanje, medicinska sestra je odgovorila da je ona beznadežna pacijentica koja je bila izolovana jer je svima dosađivala svojim vriskom. Vladyka je hteo odmah da ode tamo, ali sestra ga nije savetovala, jer je od pacijenta izlazio smrad. „Nije važno“, odgovorio je Vladika i krenuo ka drugoj zgradi. Stavio je ženi krst na glavu i počeo da se moli, a zatim je ispovedio i pričestio. Kada je otišao, ona više nije vrištala, već je tiho stenjala. Nešto kasnije, Vladika je ponovo posetio bolnicu, a ova žena mu je istrčala u susret.

A ovdje je slučaj istjerivanja demona. Otac priča o ozdravljenju svog sina. “Moj sin je bio opsjednut, mrzeo je sve sveto, sve svete ikone i krstove, cijepao ih na najfinije štapove i bio je veoma srećan zbog toga. Odveo sam ga Vladyki Johnu, a on ga je stavio na koljena, stavio mu na glavu sad krst, sad Jevanđelje. Moj sin je nakon toga bio jako tužan i ponekad je bježao iz katedrale. Ali Vladika mi je rekao da ne očajavam. Rekao je da će se i dalje moliti za njega, te da će se vremenom oporaviti, ali neka ga za sada liječe liječnici. "Ne brinite, Gospod nije bez milosti."

To je trajalo nekoliko godina. Jednog dana sin je čitao Evanđelje kod kuće. Lice mu je bilo sjajno i radosno. I rekao je ocu da treba da ide u Minhon (30-40 km od Šangaja), u dom za lude, gde je ponekad odlazio: „Treba da idem tamo, tamo će me Duh Božji očistiti od duha zla i tame, a ja ću onda otići Gospodu - rekao je. Doveli su ga u Minhon. Dva dana kasnije, otac mu je došao u posjetu i vidio da mu je sin nemiran, da stalno juri po krevetu, i odjednom je počeo da viče: „Nemoj, nemoj mi dolaziti, neću te! "

Otac je izašao u hodnik da sazna ko dolazi. Hodnik je bio dug i izlazio je na uličicu. Tamo je moj otac ugledao auto, iz njega je izašao Vladyka John i otišao u bolnicu. Otac je ušao na odjeljenje i vidi da mu sin juri po krevetu i viče: "Ne dolazi, neću te, odlazi, odlazi!" Zatim se smirio i počeo tiho da se moli.

U tom trenutku, začuli su se koraci duž hodnika. Pacijent je skočio iz kreveta i potrčao niz hodnik u pidžami. Upoznavši Vladiku, pao je na koljena pred njim i zaplakao tražeći od njega da otjera duh zla od njega. Vladika mu je stavio ruke na glavu i čitao molitve, zatim ga uzeo za ramena i uveo u odjeljenje, tamo ga je stavio u krevet i molio se nad njim. Zatim je pričestio.

Kada je Vladika otišao, pacijent je rekao: „Pa, konačno, isceljenje je izvršeno, a sada će me Gospod uzeti k sebi. Tata, vodi me brzo, moram da umrem kod kuće." Kad je otac sina doveo kući, bio je sretan što vidi sve u svojoj sobi, a posebno ikone; počeo da se moli i uzeo Jevanđelje. Sutradan je počeo nagovarati oca da što prije pozove sveštenika da se ponovo pričesti. Otac je rekao da se pričestio tek juče, ali sin se usprotivio i rekao: "Tata, bolje rečeno, ili nećeš imati vremena." Zvao je moj otac. Sveštenik je stigao, a sina su ponovo pričestili. Kada je otac ispratio sveštenika do stepenica i vratio se, njegov sin se promenio u licu, ponovo mu se nasmešio i tiho otišao Gospodu.

Tako se Bog proslavio u djelima sv.

Ali bilo je ljudi koji su ga mrzeli, klevetali, pokušavali da ga gurnu nazad, a bilo je i onih koji su pokušavali da ga otruju i skoro su u tome uspeli, jer je svetac umirao.

Tokom evakuacije iz komunističke Kine, Vladika Jovan se pokazao kao dobar pastir, vodeći svoje stado u tiho utočište, pastir, spreman da položi dušu za svoje ovce. Poznat je slučaj kada je danima sjedio na stepenicama Bijele kuće u Washingtonu i tako dobio dozvolu za ulazak u Sjedinjene Države za pet hiljada izbjeglica.

U zapadnoj Evropi

Početkom 1950-ih, Vladika Jovan imenovan je u zapadnoevropsku stolicu sa titulom arhiepiskopa briselskog i zapadnoevropskog. Nastanio se u kadetskom korpusu u Versaju. I opet sa svojom voljenom djecom.

Vladika se pokazao kao nezamjenjiv staratelj i otac sestrama manastira Lesna, koje su se upravo evakuirale iz Jugoslavije. Sa posebnim žarom služio je u spomen -crkvi u Briselu, podignutoj u znak sjećanja na kraljevsku porodicu i sve žrtve revolucije. Pronašao je dobar dvorac u Parizu i u njemu sagradio svoju katedralu, posvećenu svim ruskim svecima. Vladika je neumorno putovao po crkvama svoje rasprostranjene biskupije. Stalno je posjećivao bolnice i zatvore.

U zapadnoj Evropi njegovo djelo je dobilo apostolski značaj. Uveo je poštovanje zapadnih svetaca prvih stoljeća, podnijevši Sinodu na odobrenje spisak sa detaljnim uputstvima o životnom putu svakog sveca ponaosob. Pridonio je razvoju Francuske i Holandske Crkve. Neka rezultati u ovoj oblasti budu dovedeni u pitanje mnogim, ali on nije mogao odbiti svoju podršku onima koji traže pravoslavnu vjeru i život, očito polažući nadu u duhovno raspoloženje pojedinaca. Ova aktivnost je u mnogim slučajevima bila opravdana. Istaknimo samo činjenicu da je španjolski svećenik kojeg je zaredio služio oko 20 godina kao opat u pariškoj crkvi koju je on stvorio.

Molitvama Vladike Jovana desila su se mnoga čuda u zapadnoj Evropi. Za svjedočenje o njima bit će potrebna posebna zbirka.

Pored tako svestranih čudesnih pojava kao što su pronicljivost, iscjeljivanje mentalnih i fizičkih slabosti, postoje dva svjedočanstva da je Vladyka u jednom trenutku bio u zraku i stajao u zraku. O tome je svedočila jedna monahinja manastira Lesninskaja, kao i čtec Grigorije u crkvi Svih ruskih svetih u Parizu. Ovaj, nakon što je jednom završio sa čitanjem sati, otišao je do oltara po dodatna uputstva i ugledao Vladiku Jovana kroz blago otvorena bočna vrata u blistavoj svetlosti i kako stoji ne na zemlji, već na visini od oko 30 cm.

U Sjedinjenim Američkim Državama. San Francisco

Vladyka je na obalu dalekog zapada Amerike stigao na svoju posljednju posjetu u jesen 1962. Arhiepiskop Tihon je penzionisan zbog bolesti, au njegovom odsustvu izgradnja novog katedrala zaustavljen, pošto su oštre nesuglasice paralisale rusku zajednicu. Ali pod vodstvom Vladike Jovana, svijet je donekle obnovljen i veličanstvena katedrala je završena.

Ali Vladiki nije bilo lako. Morao je mnogo da izdrži, krotko i ćutke. Čak je bio primoran da se pojavi na javnom sudu, što je bio flagrantan prekršaj. crkveni kanoni tražeći odgovor na apsurdnu optužbu da je prikrivao nepoštene finansijske transakcije župnog vijeća. Istina, svi privedeni pravdi na kraju su oslobođeni, ali posljednje godine Vladikinog života bile su pomračene gorčinom od prijekora i progona, koje je uvijek podnosio bez pritužbi i osuda ikoga.

Prateći čudotvornu Kursku Korensku ikonu Majke Božije u Sijetlu, Vladika Jovan se 19. juna / 2. jula 1966. godine zaustavio u lokalnoj Nikolajevskoj katedrali - spomen-crkvi novim mučenicima ruskim. Nakon služenja Liturgije, ostao je još tri sata sam u oltaru. Zatim je, sa čudotvornom ikonom, posetio duhovnu decu koja su živela nedaleko od katedrale, otišao je u sobu crkvenog doma, gde je obično boravio. Odjednom se začuo urlik, a oni koji su pritrčali vidjeli su da je gospodar pao i da se već udaljava. Stavili su ga na stolicu, a pred čudotvornom ikonom Majke Božje predao je dušu Bogu, zaspao za ovaj svijet, koji je mnogima tako jasno predvidio.

Šest dana je vladika Jovan ležao u otvorenom kovčegu i, uprkos letnjoj vrućini, iz njega se nije osećao ni najmanji miris truleži, a ruka mu je bila meka, utrnula.

Pronalazak svetih moštiju

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu je 2/15. maja 1993. godine odlučio da kanonizira nadbiskupa Šangajskog i San Franciskog Jovana.

Preliminarno ispitivanje njegovih poštenih posmrtnih ostataka obavljeno je 28. septembra/11. oktobra 1993. godine. Sekundarni pregled i polaganje posmrtnih ostataka svetitelja obavljeno je 1/14. decembra 1993. godine, na dan sjećanja. pravedni Filaret Milostivo.

Prilikom pevanja irmosa velikog kanona "Pomoćnik i pokrovitelj", poklopac je skinut sa kovčega, a pred sveštenstvom su se pojavili neprolazni Vladikini ostaci, obuzeti strahopoštovanjem i strahopoštovanjem: sačuvane su obrve, trepavice, kosa, brkovi, brada. ; usta su blago otvorena, ruke su blago podignute, prsti su djelimično savijeni, stvarajući utisak da Vladika propovijeda pokretom ruke; svi mišići, tetive, nokti su očuvani; tijelo je lagano, suvo, zgusnuto.

Pevajući kanon svetog Andreja Kritskog, počeše mazati celo telo uljem. Potom su svete mošti pomazane mirom sa ikone Bogorodice Iverske mirotočivom uz pojanje tropara „Od svete ikone Tvoje, Bogorodice...“. Nakon toga je počelo oblačenje u novo ruho, sve do episkopskog. snježno bijele boje sa srebrnim pletenicama i krstovima.

Poslužen je posljednji pogrebni litij.

"Vječna uspomena" se proširila svemirom. A onda su sa oduševljenjem zapevali: „Pravoslavlje je učitelj, bogobojaznost učitelju i čistota, vaseljena je kandilo, episkopi su bogonadahnuto đubrivo, Jovanu, mudri, sve si prosvetlio svojim učenjem, duhovni upravniče, moli se Hristu Bogu da spase duše naše."

Tropar Svetom Jovanu, glas 5

Tvoja briga za stado u njenom lutanju, / ovo je prototip tvojih molitava, za sav svijet vazda podignut: / tako vjerujemo, poznavši ljubav tvoju, Sveti i čudotvorče Jovane! / Sve je od Boga posvećeno svetim obredom najčistijih misterija, / oni sami neprestano jačaju, / ti si požurio na stradanje, / najdivniji iscjelitelj. // Požuri i sada u pomoć nama, koji te svim srcem poštujemo.

Sveti Jovan Maksimovič je poznat u Rusiji ne tako davno, ali je u emigraciji bio poštovan na svim kontinentima, i videvši njegov sveti život, mnogi Rusi su se vratili Hristu, dok su zapadnjaci počeli da razmišljaju o istinama hrišćanstva.

Domovina Vladike Jovana bila je oblast Harkov, gde je 4. juna 1896. godine rođen u plemićkoj porodici Maksimoviča. Njegov otac je bio vođa plemstva u svom okrugu. Njegova porodica je Rusiji već dala jednog sveca - mitropolita Jovana (Tobolsk).

Prilikom krštenja, novorođeni dječak je dobio ime Michael. Odrastao je bolno. Obrazovanje je stekao prema svom porijeklu - kadetskom korpusu i pravnom fakultetu Harkovskog univerziteta, nakon čega je čak radio i na sudu. Još od studentskih dana, okolina je Mihaila doživljavala kao osobu posebne duhovne darovitosti, pa je nadbiskup Antonije (Krapovicki), koji je u to vrijeme bio popularan među vjerničkom omladinom, pokušao da ga upozna. Kasnije je Jovana (Maksimoviča) ocenio kao osobu koja mu je bliska po duhu. Naravno, utjecaj nadbiskupa, koji je postao njegov ispovjednik, bio je ogroman, pa ga je već u egzilu 1926. godine preveo u monaštvo imenom Ivan. Nakon toga uslijedilo je ređenje. U emigraciji, u Jugoslaviji, uprkos strašnom siromaštvu i potrebi da se stalno skuplja novac za život, mladić je diplomirao na Bogoslovskom fakultetu Univerziteta u Beogradu. Mladi jeromonah je nekoliko godina radio kao učitelj i moram reći dvije stvari odjednom. Prvo, pošto je bogoslovija u kojoj je radio bila u Bitolju, pao je pod uticaj velikog srpskog podvižnika vladike Nikolaja (Velimirovića), a drugo, od prvih koraka na putu monaštva pokazao se kao veliki podvižnik. Kao i stari monasi, on nikada nije spavao ležeći, strogo je postio i svaki dan služio Liturgiju, ili se barem pričestio ako nije mogao da služi. “Ova mala, slaba osoba, na izgled gotovo dijete, neka je vrsta čuda asketske istrajnosti i strogosti u našem vremenu sveopšteg duhovnog opuštanja”, pisao je Prvojerarh Ruske Zagranične Crkve mitropolit Antonije (Hrapovicki) o Jeromonah Jovan (Maksimovič). Učenici su se kasnije prisjetili ne samo njegovog asketizma, već i njegove dobrote i brige prema njima. „U istom periodu objavio je niz bogoslovskih dela („Poštovanje Bogorodice i Jovana Krstitelja i novi pravac ruske bogoslovske misli“, „Kako je Sveta Pravoslavna Crkva poštovala i časti Bogorodicu“,“ Učenje o Sofiji - Premudrosti Božjoj ”), u kojem su se patristički stavovi polemizirali sa pristalicama teološkog koncepta „sofiologije“, prije svega, sa sveštenikom Sergijem Bulgakovom“. Na neki način se također nije slagao s Vladykom Anthonyjem (s njegovom teorijom iskupljenja), ali je iz poštovanja prema svom duhovnom mentoru polemizirao s njim na privatan način.

Zbog urođene skromnosti nije ni razmišljao o episkopiji, a kada su ga pozvali u Beograd da obavesti o hirotoniji, odlučio je da je to greška i oštro se usprotivio, dokazujući da je i nedostojan i jezik. Primijećeno je samo da je isti problem imao i prorok Mojsije.

Posvećen je za biskupa 28. marta 1934. i odmah je otišao u Šangaj na svoje odredište. U Šangaju ga je čekala nedovršena katedrala i akutni sukob između kršćana različitih jurisdikcija. Ne tako davno morao je da u Rusiji bude poznat Sveti Jovan Maksimovič, ali je u emigraciji bio poštovan na svim kontinentima, i videvši njegov sveti život, mnogi Rusi su se vratili Hristu, a zapadnjaci su počeli da razmišljaju o istinama hrišćanstva.

„Što se tiče spasenja ljudskih duša“, rekao je svetac, „treba imati na umu da ljudi imaju i telesne potrebe koje se glasno izjavljuju. Ne možete propovijedati jevanđelje a da ne pokažete ljubav u svojim djelima.”

On je strogo sledio ovaj princip. Svoju duhovnu djecu tretirao je kao otac prema djeci – znao je ko se zove, kome šta treba, ko gde živi. Posebno je vodio računa o djeci. Šetao je ulicama Šangaja i skupljao napuštenu djecu, često ih jednostavno kupujući od Kineza. Smestio ih je u sklonište koje je stvorio u ime Svetog Tihona Zadonskog. Ovo sklonište je spasilo oko tri i po hiljade beba od skitnice i odgojilo ih u dostojne ljude. Tu su bila smještena i djeca roditelja sa niskim primanjima. Njegovi ljubimci i dalje se sa zahvalnošću sjećaju Vladike. Bio je strog i prema djeci i prema odraslima, ako se radilo o bogosluženju - a van hrama je bio vrlo blag i dobroćudan - mogao se igrati sa mališanima, šaliti se s njima. Djeca su ga obožavala.

„Ubrzo je njegovom novom stadu postalo jasno da je Vladika veliki podvižnik. Osnova njegovog asketizma bili su molitva i post. Hranu je uzimao jednom dnevno - u 23 sata. U prvim i poslednjim nedeljama Velikog posta nije jeo uopšte, a u preostale dane ovog posta i Božića - samo oltarski hleb. Obično je noći provodio u molitvi, a kada su mu, konačno, iscrpljene snage, položio je glavu na pod, zaboravivši na sebe nekoliko sati prije zore. Kad je došlo vrijeme da služi Matins, nije htio odgovoriti onima koji su pokucali na vrata, a zatim su ga, ušavši, zatekli sklupčanog na podu uz ikone i poraženog spavanjem. Od laganog dodira po ramenu, skočio je i nekoliko minuta kasnije već služio u hramu - hladna voda potekla mu je iz brade, ali bio je potpuno budan.

Vladika je služio u katedrali svako jutro i veče, čak i kada je bio bolestan. Ovdje je služio Liturgiju (kao i narednih godina) svaki dan, a ako iz nekog razloga to nije mogao učiniti, onda je barem primio Svete Tajne. Gde god da je bio, nikada nije propustio službe. “Jednom je”, priča svjedok, “Vladikina noga jako otekla, a konzilij ljekara je, u strahu od gangrene, naredio da se odmah hospitalizuje, što je on kategorički odbio. Tada su ruski ljekari obavijestili župno vijeće da se oslobađaju svake odgovornosti za njegovo stanje, pa čak i za njegov život. Nakon mnogo uvjeravanja članova vijeća, koji su čak bili spremni i na prisilnu hospitalizaciju, Vladyka je bio prisiljen pristati i ujutro, dan uoči blagdana Uzvišenja Svetog Krsta, poslan je u rusku bolnicu, ali je do 6 sati, šepajući, otišao do katedrale pješice i počeo da služi. U roku od jednog dana tumor je potpuno nestao."

Vladyka je volio duge zakonske božanske službe i praktički nije prekidao ništa, čak i ako je morao zakasniti na službu, a to se ponekad događalo zbog njegove nevjerojatne zaposlenosti.

Kasnije, u Francuskoj, dobio je nadimak Džon bos, jer je uvek hodao bos. Hijerarhija je odlučila da ga obuče, a njemu je naređeno da nosi cipele.

Iskreno ga je nosio ispod pazuha.

Na kraju je pod pritiskom vodstva morao obući cipele, ali nosio je samo mekane cipele ili sandale i uvijek bez čarapa - po svakom vremenu. Međutim, ovu cipelu često su davali siromašnima, a onda se opet našao bos. On je služio u ovom obliku, zbog čega mu je vlast oštro ukorila. Odjeća mu je također bila jadna od najjeftinije kineske tkanine.

Vladika je svaki dan posjećivao bolesnike, ispovijedao ih i pričestio, a često je to činio i bez poziva - Gospod mu je otkrio kome od njegove duhovne djece treba njegova molitvena pomoć. Da bi došao do bolesne osobe, mogao je preći front (tokom kinesko-japanskog rata), ne plašeći se ničega. On je vjerovao u Gospoda, i Gospod ga je čuvao. Pričestio se i molio se cijelu noć uz postelju umirućih, a ujutro im je bilo lakše, ili je bolest sasvim nestala. Ali ako je vidio da osoba treba da ide ka Gospodu, onda ga mora pričestiti Svetim Tajnama na dan njegove smrti i vrlo strogo zahtijevati od sveštenika koji su mu podređeni, ako nisu imali vremena za to.

Nosio je Kristovo svjetlo u najmračnije kutke - u zatvore i duševne bolnice. U zatvorima je služio Liturgiju na običnom malom stolu i pričešćivao ožalošćene. Njegove posjete su uvijek bile radost - zatvorenici su se tješili, opsjednuti i psihički bolesnici smirivali, a bolesnici liječili.

Poznati su mnogi njegovi slučajevi divna pomoć... „Evo jednog čuda među mnogima koje je izvršila Vladika molitva, čije se svjedočanstvo nalazi u arhivi Okružne bolnice u Šangaju (izvijestila je N. Makovaya).

„Ljudmila Dmitrijevna Sadkovska je volela sport - konjske trke. Jednog dana konj ju je odbacio, a ona je snažno udarila glavom o kamen i izgubila svest. Odvezena je u bolnicu bez svijesti. Okupio se konzilijum od nekoliko lekara, koji su situaciju prepoznali kao bezizlaznu - jedva bi doživeo do jutra: pulsa skoro da nema, glava mu je razbijena, a sitni komadići lobanje pritiskaju mozak. U tom položaju, trebala bi umrijeti pod nožem. Čak i da joj je srce dozvolilo operaciju, onda je uz uspješan ishod trebala ostati gluha, nijema i slijepa.

Njena rođena sestra je, čuvši sve to, u očaju i briznula u plač, pojurila do nadbiskupa Jovana i počela ga moliti da joj spase sestru. Vladika je pristao, došao u bolnicu, zamolio sve da napuste odeljenje i molio se oko dva sata. Zatim je nazvao glavnog ljekara i zatražio da pregleda pacijenta. Zamislite doktorovo iznenađenje kada je čuo da joj je puls kao kod normalne, zdrave osobe! Pristao je da odmah izvrši operaciju, ali samo u prisustvu nadbiskupa Jovana. Operacija je prošla dobro, a kakvo je bilo iznenađenje ljekara kada je nakon operacije došla sebi i zatražila piće! Sve je vidjela i čula. Živi do danas: govori, vidi i čuje. Poznajem je 30 godina. NSM". U Vladikinoj praksi bilo je stotine, a možda i hiljade takvih slučajeva.

Godine 1946. Vladika Jovan je uzdignut u čin arhiepiskopa.

Kada su komunisti preuzeli vlast u Kini, 1949. godine Vladika je emigrirao u Ameriku sa svojim stadom, ali to nije bilo lako – prema Rusima u Americi postupali su oprezno, a Vladika je morao dugo sjediti na stepenicama Bijele kuće prije nego što je vlasti su ga prihvatile. Uspio je postići promjene u američkom zakonu, a gotovo cijelo njegovo stado stiglo je u Sjedinjene Države. Tranzitna tačka na njihovom putu bilo je ostrvo Tubabao na Filipinima.

Glavna karakteristika lokalne klime bili su stalni tajfuni. Pet hiljada ruskih emigranata živelo je u šatorskom gradu, a vladika Jovan ga je obilazio svaki dan i blagosiljao ga sa četiri strane. Tokom 27 mjeseci provedenih u Tubabaou nikada nije došlo do tajfuna. Tačnije, jedan tajfun je ciljao na njih, ali je po molitvama Vladike zaobišao ostrvo. Zanimljivo je da su domoroci odmah povezivali ovo čudo sa Vladikinim molitvama i čak umirivali Ruse, govoreći: "Dok vaš sveti čovek ide oko vašeg logora, ništa mu se neće dogoditi."

Sinod ga je 1951. godine poslao u Zapadnoevropsku eparhiju sa sjedištem u Parizu, a zatim u Briselu, a vladika Jovan je postao jedan od vodećih arhijereja Ruske Zagranične Crkve.

U zapadnoj Evropi, Vladyka prihvata lokalne holandske i francuske pravoslavne crkve pod svojom jurisdikcijom. Sada je počeo da služi Liturgiju na holandskom i francuskom, kao što je ranije služio na grčkom i kineskom (a kasnije će služiti engleski jezik). Obično je služio na jeziku zemlje u kojoj je bio. Počeo je objavljivati ​​liturgijsku literaturu na francuskom i nizozemskom. Brinuo se o grčkim, arapskim, bugarskim i rumunskim pravoslavnim parohijama, dajući im poseban status. Pridonio je nastanku župa zapadnog obreda. Zaređen za španskog pravoslavnog sveštenika za misiju u Madridu. "

„U Parizu, gde su cene zakupa premašile kapacitete župe, kao prostor za crkvu služila je obična garaža. Crkva u garaži postala je omiljena parohija Rusa koji su dolazili na bogosluženja iz cijelog grada i iz prigradskih naselja. Lesninski manastir, koji se do tada preselio u Francusku, takođe je uživao posebno pokroviteljstvo Vladike.

Vladika je za svoje duhovne učenike ostao isti kakav je bio i ranije - prijatelj, molitvenik, kome se moglo obratiti za pomoć svakog dana i časa. Oduševila me njegova pristupačnost, potpuna jednostavnost i zaborav na sebe zarad drugih. U Evropi je nadbiskup Ivan bio priznat kao čovjek svetog života, pa su mu se katolički svećenici obratili s molbom da se moli za bolesne."

U Evropi je, trudom Vladike Jovana, obnovljeno poštovanje lokalnih svetaca iz perioda nepodeljene Crkve. Štaviše, prikupljao je podatke ne samo o općenito poštovanim, već i o lokalno poštovanim svecima, napravio njihov popis, pronašao slike i s tim se obratio Sinodu. Njegova inicijativa je podržana i novi drevni sveci su se pojavili u kalendaru pravoslavne crkve.

Veoma aktivno je učestvovao u kanonizaciji cara-mučenika i oca Jovana Kronštatskog, po čijem uzoru je služio svakodnevnu Liturgiju.

Zadnje imenovanje Vladyke John bilo je propovjedaonica u San Franciscu, gdje se nalazila najveća parohija Ruske crkve u inostranstvu. U zajednici je došlo do ozbiljnih nesuglasica oko izgradnje katedrale, pa je, na zahtjev šangajske djece Vladike Jovana, on prebačen ovamo.

Tu se pojavio na praznik Ulaska u hram Presvete Bogorodice 21. novembra (4. decembra) 1962. godine.

Vladika je uspio pomiriti zaraćene strane i dovršiti izgradnju katedrale, ali se tim putem popeo na Kalvariju. Optužen je za finansijske prijevare i uvučen u sudski postupak. Bio je oslobođen, ali je vrlo bolno doživio sramotu i klevetu, pogotovo jer je sve to došlo od kolega svećenstva.

Nikoga nije osuđivao i patio je u tišini.

Vladika Jovan se zalagao ne samo za teorijsku čistotu pravoslavlja, već i za praktičnu.

Jednog dana „uveče uoči 19. oktobra (2. novembra) 1964. godine, kada je Ruska zagranična crkva slavila svečanu kanonizaciju oca Jovana Kronštatskog, kojeg je Vladika duboko poštovao (čak je aktivno učestvovao u sastavljanju službe i akatista za njega), grupa Rusa odlučila je da te noći (koja je došla pored toga u nedelju uveče) organizuje bal za Noć veštica, a u katedrali San Franciska tokom prvog celonoćnog bdenija posvećenog Sv. Jovanu Kronštatskom, veoma mnogo , na veliku žalost Vladyke, bili odsutni. Nakon servisa, Vladika je otišao tamo gde je lopta još uvek bila u toku. Popeo se stepenicama i ušao u dvoranu - na potpuno čuđenje učesnika. Muzika je prestala, a Vladika je u potpunoj tišini pažljivo pogledao umrtvljene ljude i počeo polako da hoda po sali sa štapom u ruci. Nije progovorio ni reč, a za tim nije bilo ni potrebe: jedan Vladikin pogled ranio je svačiju savest, izazivajući opštu obamrlost. Vladika je otišao u tišini, a sutradan je zagrmio svetim ogorčenjem i revnosno pozivao sve na pobožni hrišćanski život."

Naravno, mnogi nisu razumeli njegovu glupost, detinjastu spontanost ponašanja, činjenicu da je iznad svega stavio službu najsiromašnijem delu svog stada, a ti ljudi su Vladiki pokvarili mnogo krvi. Nije oklijevao priznati svoju grešku i često je zadivljivao ljude koji su ga poznavali potpuno nestandardnim rješenjima, u kojima se, međutim, pogađala volja Božja.

„Kada je 1964. godine mitropolit Anastasije objavio da se povlači, arhiepiskop Jovan je postao glavni kandidat da ga nasledi na mestu mitropolita i Prvojerarha Ruske Zagranične Crkve. Prilikom ponovljenog glasanja ostao je jedan od dva kandidata sa razlikom od jednog glasa između njih. Da bi riješio ovu ravnomjernu raspodjelu, Vladika je pozvao najmlađeg od arhijereja, episkopa Filareta, i uvjerio ovog neočekivanog kandidata da odgovorno i s poštovanjem prihvati tako visoku službu. Sutradan je povukao svoju kandidaturu i preporučio izbor biskupa Philareta, kojeg su biskupi jednoglasno izabrali, videći u ovom iznenadnom preokretu djelovanje milosti Duha Svetoga.

Vladika je dostigao tako visok autoritet među jerarsima Ruske Zabežne crkve nedugo pre kraja svog zemaljskog života. A ovaj autoritet nije bio zasnovan ni na kakvim spoljnim zaslugama, jer je Vladika bio slab, pognut, nije imao ni ambiciju, ni lukavstvo, čak nije imao ni jasan ukor. Bio je zasnovan isključivo na onim unutrašnjim duhovnim zaslugama, zahvaljujući kojima je postao jedan od velikih pravoslavnih jerarha ovog veka i istinski svet čovek. U njemu je zablistala pravednost."

Bio je vidovnjak i čudotvorac, ali je svoje duhovne darove prikrivao vrlo direktnom, veoma ljubaznom, gotovo detinjastom glupošću. Gospod mu je otkrio vrijeme i mjesto njegove blažene smrti, o čemu svjedoči nekoliko njemu bliskih ljudi. Preminuo je 2. jula 1966. godine na molitvi "u svojoj sobi u zgradi parohije, stoji pored sa hramom, bez prethodnih znakova bilo kakve bolesti ili tuge. Čuli smo kako je pao, a kada su ga oni koji su pritrčali u pomoć stavili na stolicu, on je mirno i, očigledno, bezbolno počivao pred likom čudotvorne Kurske ikone znaka.

Dok se rešavalo pitanje mesta sahrane, Vladikino telo je ležalo nepokopano 6 dana na vrućini, bez i najmanjih znakova propadanja i raspadanja, nije bilo neprijatnog mirisa. Ruke su mu, prema riječima očevidaca, bile meke. Vladyka je sahranjen u kripti katedrale koju je izgradio.

Nakon Vladikine smrti, na njegovom grobu su se počela dešavati čuda.

Neprolazne mošti blaženog Jovana Maksimoviča ispitala je komisija za kanonizaciju, koja je utvrdila da liče na mošti Kijevo-pečerske lavre i pravoslavnog istoka. Dana 2. jula 1994. godine, Vladika Jovan Maksimovič je svečano kanonizovan od strane Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve. Godine 2008. proslavljen je u domovini.

Raduj se, borim se za nova sela,

Raduj se, sadniče verbalne vegetacije,

Raduj se, trudu polja koja teče,

Raduj se, pomoćniče verbalnog raja,

Raduj se, sveti Jovane, usamljeni radniku žetve Gospodnje!

Reference:

1. Jeromonah Serafim (Ruža), iguman German (Podmošenski). "Blaženi Jovan Čudotvorac".

2. Arhiepiskop Jovan Maksimović - Wikipedia

3. „Sveti podvižnik ekumenskog značaja“ Lokalitet Ruske Pravoslavne Crkve Svetih Novomučenika i Ispovednika Ruskih u Bruklinu

2008. godine Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve kanonizirao je jednog od najpoštovanijih svetaca ruske dijaspore - arhiepiskopa Šangajskog i San Franciskog Jovana. U RPCZ je njegovo proslavljanje izvršeno davne 1994. godine, kada su pronađene i neprolazne mošti svetitelja.

Nasljedni svetac

Mihail Borisovič Maksimovič rođen je 4. juna 1896. godine u porodici Borisa Ivanoviča i Glafire Mihailovne Maksimovich u mestu Adamovka, roditeljskom imanju u Izjumskom okrugu Harkovske gubernije. Pripadao je razgranatoj maloruskoj plemićkoj porodici, među čijim predstavnicima je već bio sveti Jovan (Maksimovič), mitropolit tobolski, izuzetan pisac asketa i jedan od prosvetitelja Sibira, koji je umro 1715. godine i kanonizovan zalaganjem cara. Mučenik Nikolaj II neposredno pre same revolucije, 1916. godine, ista porodica pripadala je i izuzetnom etnografu i filologu, prvom rektoru Kijevskog univerziteta Mihailu Aleksandroviču Maksimoviču, sakupljaču ukrajinskih pesama i legendi i braniocu jedinstva Rusija od separatističkih napada.

Miša Maksimovič se od djetinjstva odlikovao iskrenom i snažnom pobožnošću - od prvih dječjih igara "do manastira" prešao je na mnogočasovnu noćnu molitvu i dubinsko čitanje života svetaca, koje je kasnije smatrao najboljim cijepljenje od "apstraktnog" kršćanstva i prava škola kršćanske pobožnosti. Od djetinjstva se očitovao i njegov vatreni patriotizam (jednom je, ogorčen izdajom bugarskog cara prema slovenskoj stvari, uništio porodičnu gramofonsku ploču sa bugarskom himnom). Ništa manje živopisno nije bila izražena njegova osobina, koju su kasnije svi prepoznali kao ludost u Hristu - potpuno nepoštovanje sekularnih konvencija radi pobožnosti. Jednom je kadet Poltavskog kadetskog korpusa Maksimovič umalo dobio kaznu za razbijanje formacije tokom prolaza u svečanoj formaciji na dan Poltavske bitke ... da se prekrsti kod Katedrale ...

Kada je 1914. godine Mihail Maksimovič stupio na pravni fakultet Univerziteta u Harkovu, episkopsku katedru u ovom velikom gradu zauzeo je arhiepiskop Antonije (Hrapovicki), poznati teolog i crkveno-javna ličnost koji je oko sebe okupljao mlade ljude željne monaškog života. Vladyka Anthony je saznao za neobičnog mladića i pokušao se sastati s njim, čak je u šali prekorio Mihailove roditelje što su „skrivali sina“, i kao rezultat toga, došlo je do poznanstva. Sv. Jovan je uvek ostao učenik i sledbenik vladike Antonija, predmet njegove brige i podrške. Asimilirao je mnoga učiteljska gledišta i pristupe, ali je istovremeno pokazao i superiornost praktične, molitvene škole teologije nad čak i najsuptilnijim teoretiziranjem - duboko poštujući Vladiku Antonija, Sveti Jovan je uvijek bio potpuno slobodan od svoje teološke hobiji i ekstremi. , umeti da, u isto vreme, da strogo crkveno tumačenje kreativnoj intuiciji nastavnika.

Tokom građanskog rata, porodica Maksimović je napustila Rusiju zajedno sa belom emigracijom. Njegovi roditelji jednostavno nisu vidjeli drugi način da spasu Mihailov život: bio je aktivan crkvenjak, aktivno se suprotstavljao bilo kakvim pokušajima zadiranja u Crkvu i nekoliko puta su ga hapsile razne vlasti u Ukrajini koje su smjenjivale. Maksimovići su se preselili u Jugoslaviju, gde je Mihail upisao bogoslovski fakultet beogradskog Univerziteta Sv. Sawa, koji je diplomirao 1925. Na univerzitetu je formiran krug talentovanih studenata, koji su kasnije odigrali značajnu ulogu u životu raznih ruskih jurisdikcija - princa Dmitrija Šahovskog (budućeg arhiepiskopa Jovana od San Franciska Autokefalne pravoslavne crkve Amerike i poznatog duhovnog pisca), budući arhimandrit Kiprijan (Kern), filozof Vasilij Zenkovski - svi su oni tada bili sasvim bliski Metu. Antonije. Ali on je držao predavanja u Bratstvu u ime sv. Serafim Sarovski (tako je nastao ovaj krug) i protivnik mitropolita Antonija, arhiepiskop poltavski Teofan, bivši ispovjednik kraljevske porodice, predstavnik strogo ortodoksne monaške teološke tradicije.

Teologija milosti

U tim se godinama oblikovao stil bogoslovlja svetog Jovana – jednostavnost, orijentacija ka crkvenom predanju, teologija iz dubine molitvenog iskustva, odstranjivanje od vancrkvenih utjecaja na teološku misao, od svih vrsta eksperimentiranja i uzdizanja intelekt. Njegova teologija je bila patristička i u formi prezentacije - izbjegavao je pisanje dugih naučnih rasprava i disertacija. Njegova teologija su mali članci, izvještaji, propovijedi, bilješke. Obično - vrlo lakonski, ali odiše neviđenom koncentracijom duha istine i iskustvom živog kontakta s milošću.

Isti stil se vidi i u propovedanju svetog Jovana. Bio je sjajan crkveni retoričar, ali njegovi slušaoci to nisu mogli cijeniti - donja vilica, oslabljena postom i iscrpljenošću tijela, nije poslušala Vladiku, a njegov govor je bio potpuno nečitak. Samo u pisanom prenosu župljani su mogli shvatiti koliko im je veliki propovjednik govorio; tek sada iz knjige njegovih "Riječi" postaje jasno koliko je vješto vladao istinskom crkvenom retorikom. Ali „guglanje“, nečitljivost govora bila je dio svetog bezumnog podviga svetitelja, koji za sebe nikada nije tražio vanjsko priznanje inteligentnih „znalaca“.

Prvi test darova za budućeg sveca u oblasti crkvenog pisanja bio je rad advokata Mihaila Maksimoviča 1925. godine na izveštaju "Poreklo zakona o nasleđivanju prestola u Rusiji". Mala referenca za Met. Anthony se razvio u detaljno proučavanje historijske evolucije nasljednog principa ruske autokratije. Zaključci Mihaila Maksimoviča, bez direktnih polemika, značajno su odstupili od zaključaka advokata M.V. Zyzykin, koji je 1924. objavio knjigu "Carska vlast i zakon o nasljeđivanju prijestola u Rusiji". Zyzykin je kategorički negirao pravo na carsko prijestolje porodice Kirillovich na osnovu toga što njihova majka nije bila pravoslavka u vrijeme njihovog rođenja.

M.B. Maksimovič je svoje istraživanje zasnivao na onome što je pokazao - istorija nasleđivanja prestola u Rusiji je istorija sve većeg jačanja dinastičkog principa u njegovoj apsolutnosti. Ovaj princip se ne može ograničiti nikakvim dobrim željama, pa sam stoga, bez imenovanja imena, došao do zaključka da bi promjena jedinog pravnog reda nasljeđivanja prijestola, čak i pod najvjerovatnijim izgovorima, bila odmak od ideala Ruska monarhija.

“Bilo bi sasvim... u skladu s duhom ruskog zakona, zahtjev da svi članovi kraljevske kuće priznaju pravoslavne vere tako da se sklapanjem braka osobe koje nisu prešle na pravoslavlje ne ubrajaju u osobe vladarske kuće i ne poseduju ruske titule, a osobe koje su otpale od pravoslavlja gube i dostojanstvo i prava člana kraljevske kuća. Međutim, sve ovo može imati pravnu snagu tek nakon odgovarajućeg dekreta ruskog autokrata, koji jedini ima pravo da uspostavlja zakone. Osim toga, valja napomenuti da je s obzirom na činjenicu da je kraljevska kuća svojedobno prepoznala kao obavezujući za sebe zakon koji zabranjuje osobama koje dolaze iz neravnopravnih brakova da naslijede prijestolje i ne uključuje ih u kraljevsku porodicu - zakon koji Aleksandar I se zakleo da će to primijetiti - teško da bi bilo korisno da ga je čak i sam vladar ukinuo bez odgovarajućeg dopuštenja od zakletve ruskog patrijarha ili zakonitog Vijeća ruskih arhijereja.

Do tog vremena ne mogu se desiti nikakve promene ili proizvoljna tumačenja, a istorijski ruski zakon, započet početkom ujedinjenja Rusije, važi u onom obliku u kojem je bio na dan strašnog zločina - lišenja legitimnog cara svoje vlasti. Rusija snosi i snosiće teške posledice ovog zločina, sve dok vlast u njoj ponovo ne pređe u ruke onoga koji ju je, po samoj Proviđenju, učinio objedinjujućom glavom, osloncem i čuvarom njenog blagostanja. A takav je i najstariji član kraljevske porodice. Zanemarivanje zakona, koji su izradili kolekcionari Rusije i zasjenili blagoslovi njenih zaštitnika i svetaca, bilo je uzrok mnogih tužnih posljedica, a u budućnosti će biti izvor novih šokova i nemira, jer Ruski narod je u svim epohama težio svom legitimnom caru, samo pod čijom je vlašću Rusija uvijek nalazila spokoj i blagostanje."

Više je nego vjerovatno da će upravo ovaj zaključak M. B. Maksimovič je uticao na to da se 1927. godine mitropolit Antonije okrenuo od podrške velikog kneza Nikolaja Nikolajeviča na podršku velikog kneza Kirila Vladimiroviča, uprkos njegovoj ličnoj antipatiji prema knezu i njegovom ponašanju tokom februarske revolucije. Načelo prvorodstva, koje je postalo paladijum ruske pravoslavne monarhije, njegova najizrazitija karakteristika u poređenju sa Vizantijom, trijumfovalo je, između ostalog i trudom budućeg svetog Jovana.

Drugo važno djelo budućeg sveca bila je kritika sofiologije o. Sergius Bulgakov. U to vreme Mihail Borisovič je postao jeromonah Jovan, 1926. godine mitropolit Antonije ga je postrigao u monaštvo, a ubrzo je rukopoložen u đakonsko i svešteničko dostojanstvo. Godine 1928., na inicijativu grofa Yu.P. Grabbe, još jedan najbliži saradnik mitropolita Antonija u ovom periodu, o. Jovan objavljuje u listu Golos Loyal Subject, u izdanju Grabbea, seriju članaka pod naslovom „Poštovanje Bogorodice i Jovana Krstitelja i novi pravac ruske verske i filozofske Misao”.

Ova doktrina datira iz 1870-ih, kada je mladi filozof Vladimir Solovjov primio otkrovenje od Sofije i napisao odgovarajuću raspravu automatskim pisanjem na francuskom. Od tada je sofiologija postala središte cjelokupnog gnostičkog trenda u ruskoj filozofiji koju je osnovao Solovjev. Blok i drugi simbolisti bili su inspirisani likom Sofije; o. Pavel Florensky. Međutim, samo o. Sergius Bulgakov je slučajno pretvorio sofijanstvo iz neortodoksnog mističnog toka u dogmatsku jeres. Kao rektor Teološkog instituta u Parizu, drži kurs dogmatska teologija Bulgakov je pokušao da sofiologiju učini kamenom temeljcem pravoslavne dogme.

I tako se punom snagom razvio "Spor o Sofiji", u kojem su učestvovali najbolji teolozi tog doba. Oštra kritika Bulgakovljeve doktrine pala je i na sledbenike Antonijevske škole i na njene protivnike u svim ruskim crkvenim jurisdikcijama. U Moskovskoj patrijaršiji kritiku Bulgakova predvodili su lično mitropolit Sergije i mladi teolog Vladimir Loski („Spor o Sofiji“). U "Pariškom egzarhatu" Met. Eulogija, kojoj je pripadao i sam Bulgakov, bio je o. Georgij Florovski (Stvaranje i stvaranje, Putevi ruske teologije). U Ruskoj Zagraničnoj Crkvi, sledbenik Teofana Poltavskog, episkop Serafim (Sobolev), koji se kasnije ponovo ujedinio sa MP RPC, govorio je na svepravoslavnim konferencijama kritikujući ekumenizam i novokalendarizam, a sada ga Bugarska crkva veliča u redovima svetaca, napisao je 1935. najosnovniju antisofijsku monografiju Sofija“. Godine 1935. Bulgakovljevo učenje gotovo su istovremeno osudili Sinod Moskovske Patrijaršije i Sinod RPCZ.

Ranije je kritiku Bulgakovljeve sofiologije pokrenuo Yu.P. Grabbea, koji je 1927. objavio seriju eseja, a potom i brošuru "Korijeni crkvenih nevolja". U ovim radovima, posvećenim istoj temi, na najbolji mogući način se ogleda razlika između pristupa dvojice istaknutih crkvenih poglavara, koji su veći deo života bili teški protivnici. Sekretar Sinoda ROCOR -a, protoprezviter Georgy Grabbe, "sinodalni diktator", pretvorio se u najnemilosrdnijeg od progonitelja svetog Jovana, u jednog od njegovih stvarnih ubica. A u početku je ta razlika između dva psihološka i crkvena tipa sasvim očigledna.

Grabbeov rad je briljantan, nevjerovatno podmukao esej zavjere, gomila teške prljavštine o Blokovom krugu, sofiolozima i cijeloj ruskoj religijskoj filozofiji u istom ukusnom, kompromitirajućem i neugodnom stilu kojim, na primjer, Dmitrij Galkovski sada piše (u stvari , ceo "Beskrajni ćorsokak" Galkovskog bi stao u ovo malo Grabbeovo delo). No, u njemu nema puno teološke analize, stvar je ograničena na razotkrivanje skandaloznih veza s teozofima i Rudolfom Steinerom i intimnih anegdota o bračnom paru Blok.

Rad Fr. Jovan (Maksimovič) - ovo su dva mala eseja o dogmatskim delima Bulgakova koji se tiču ​​mariologije i doktrine Jovana Krstitelja - "Burning Bush" i "Prijatelj mladoženje". Svetac ne pokušava da ulazi u filozofsku polemiku sa sofiologijom. To pokazuje tačku po tačku nesklad između Bulgakovljevog učenja i Svetog predanja Pravoslavne Crkve. Nedosljednost sa učenjem Svetih Otaca, iscrpnom i bogonadahnutom Tradicijom Crkve - to je sve što on želi razumjeti da bi prepoznao nepravoslavlje sofiologije. Pokušavajući da predstavi Majku Božju kao Sofiju-vječnu ženstvenost, Bulgakov je u suštini prešao na izvinjenje katoličkog učenja o odsustvu Marije. istočni grijeh, a ne samo otežavajući lične grijehe, od kojih se Bogorodica oslobodila svojom pravednošću. To je dovelo do strašnih posljedica po pravoslavnu soteriologiju. Ako je Marija bila izvan djelovanja istočnog grijeha, onda to znači da je ljudska priroda koju je Krist primio od Nje drugačija od naše, a mi smo izvan onoga što je Krist donio. ljudska priroda oboženje.

„Ima, kažu, Sofija nebeska, nestvorena, i postoji Sofija stvorena“, piše sv. John. - Budući da je i u Božanskom i u tvorevini, Sofija spaja Stvoritelja i kreaciju. Uspostavlja se neka vrsta ljestvica esencija, a to poništava jasnu razliku između kreatora i stvorenog. Najviši stepen stvorene Sofije je prelazak u nestvorenu Sofiju... Jasno se vidi želja da se izjednači Božansko i čovečanstvo, da se ne samo ljudi stave u zavisnost od Boga, nego i Bog u zavisnost od ljudi. Zbog toga su navodno uzvišeni Djevica Marija i Ivan Krstitelj, kako bi kasnije pokazali da bez predstavnika čovječanstva Bogočovjek Krist nije mogao ništa učiniti. "Božanstvo i čovječanstvo su u suštini različiti dijelovi iste ljestvice."

Držeći se, čini se, izvan filozofiranja i apstraktnih dogmatskih definicija, o. U sažetku svojih članaka, Jovan je vrlo precizno istakao glavnu poentu čitave Bulgakovljeve heretičke teološke konstrukcije – ovo je pokušaj da se povuče Pravoslavna teologija ideja stvorenog posredovanja između Boga i čovjeka, kako bi se uklonila direktna komunikacija s Bogom, prenoseći je na neku posrednu vezu - Sofija, ne baš Bog, ali ni sasvim stvorenje. Jasno je da su se i sami sofiolozi pretvarali da su neka vrsta posrednika kod ovog posrednika, primajući posebna otkrovenja od Sofije. Sve Grabbianove teorije zavjere izvedene su iz doktrine "posrednika", da tako kažem, deduktivno.

U isto vrijeme, 1928. godine, još jedno mariološko djelo sv. Jovana "Pravoslavno poštovanje Bogorodice", posvećeno otkrivanju pravoslavne mariologije, posebno u polemici sa katoličkom doktrinom o "bezgrešnom začeću Majke Božje". Otac Serafim (Rose) karakterizira teologiju sv. Jovan, teologija uma ispunjenog milošću, toliko različita od stila teologije modernog u dvadesetom veku:

“U spisima... nema apsolutno nikakve apologetike, oni nisu otvoreni za diskusiju. Nije raspravljao, već je samo izložio pravoslavno učenje. Kada je postojala potreba da se opovrgne lažna učenja..., Vladike riječi nisu bile ubijeđene dosljednošću ili logičnošću argumentacije, već samom snagom patrističkih učenja koje je izlagao i citiranih tekstova. Nije se okrenuo akademskoj ili obrazovanoj sredini, već netaknutoj pravoslavnoj savesti, i nije govorio o „povratku svetim ocima“, jer je ono što je napisao bilo jednostavno prepričavanje i prenošenje svetootačkog predanja, bez ikakvog pokušaja da se opravdati ili opravdati takav pristup. Izvori teologije Vladike Jovana su vrlo jednostavni: sveta biblija, Patristički spisi (posebno veliki oci 4. i 5. vijeka) i najznačajnija karakteristika - pravoslavni liturgijski tekstovi.

Potonje, koje su u takvom obimu retko koristili najnoviji teolozi, ukazuju na čisto praktičan, a ne naučni pristup vladike Jovana teologiji. Očigledno je da je bio potpuno zaokupljen bogosluženjem pravoslavne crkve i da je njegova teologija nadahnuta ovim neposrednim izvorom. Nadahnuće nije dolazilo tokom slobodnih sati predviđenih za teologiju, već tokom njegovog svakodnevnog odlaska na sve crkvene službe. Teologiju je doživljavao kao sastavni dio svakodnevnog života i, nesumnjivo, to ga je učinilo teologom mnogo više od formalnih teoloških aktivnosti.

Možda najupečatljivija je apsolutna jednostavnost Vladikinih djela. Odmah je jasno da on pravoslavnu tradiciju prihvata direktno i bezuslovno, bez ikakvih "dvoličnih" razmišljanja o tome kako se može verovati u ovu tradiciju, a da pri tome ostane "razvijen, kulturan" čovek. On je poznavao modernu "kritiku" i, na pitanje, mogao je dati konkretne, jasne razloge za svoje neslaganje s njom u većini pitanja ...

Uprkos svom znanju i sposobnosti kritičkog mišljenja, nastavio je vjerovati u pravoslavnu tradiciju jednostavno onako kako nam ju je prenijela Crkva. Najsavremenije pravoslavni teolozi, čak i ako nisu podložni najekstremnijim protestantsko-reformističkim razmišljanjima, oni ipak gledaju na pravoslavnu tradiciju kroz akademski okvir na koji su navikli. I Vladyka John je, prije svega, bio "naviknut" Pravoslavne službe, kojoj je svakodnevno posvećivao mnogo sati, pa stoga nema i najmanji "mraz" racionalizma (ne nužno čak ni u lošem smislu te riječi), koji nalazimo kod najistaknutijih akademskih teologa. U njegovim spisima nema "problema"; njegovi obično brojni citati samo ukazuju gdje se nalazi učenje Crkve. U tom smislu, on je potpuno jednoglasan sa „razmišljanjem Svetih Otaca“ i čini nam se kao da je jedan od njih, a ne samo komentator teologije prošlosti“.

Upravo je ovaj nekomentatorski, blagodatnim stil teologije koji je Svetog Jovana postavio nekoliko glava više od većine teologa njegovog vremena. Pored njega kao bogoslova može se staviti samo monah Justin (Popovič) – bogonadahnuti srpski pravoslavni filosof i dogmatičar, koji je dve godine – 1932–34. John. Međutim, otac Justin je prije svega mislilac, pisac i hrabar originalni filozof. Sveti Jovan je istu hrabrost ispunjenu hrabrošću bio svojstven prvenstveno praktičan život monah, asketa i arhipastir. Ipak, njemu glavna stvar nije bila pisana teologija, već slavljenje Boga pobožnim životom.

Živi svetac

Sveti Nikola (Velimirović), još jedan izuzetan srpski svetitelj, poučavao je bogoslovce: „Ako hoćete da vidite živog svetitelja, idite u Bitol kod oca Jovana!“ ... Bogoslovac o. Jovan je tu bio od 1929. godine i tu se pred đacima otkrilo ono što je do sada bila tajna većine – način života pravog sveca.

Sveti Nikola (Velimirović) je cenio i voleo mladog jeromonaha Jovana. Jednog dana, prije nego što je napustio bogosloviju, obratio se maloj grupi sjemeništaraca i rekao: "Djeco, slušajte oca Jovana: on je anđeo Božji u ljudskom obliku." Sami sjemeništarci su bili uvjereni da je sv. Jovan je zaista živeo anđeoskim životom.

Otac Jovan se neprestano i bez prestanka molio, svaki dan služio Liturgiju ili prisustvovao Liturgiji, pričešćujući se Svetim Hristovim Tajnama, strogo postio i jeo, po pravilu, jednom dnevno oko ponoći. Budući svetac je sa posebnom očinskom ljubavlju usađivao visoke duhovne ideale u bogoslovije. Oni su prvi otkrili njegov najveći podvig podvižništva, napominjući da mladi jeromonah nikada ne odlazi u krevet, a ako zaspi, onda od iscrpljenosti i, često tokom zemaljskog naklona u uglu ispod ikona.

U prvoj sedmici Velikog posta, sv. Jovan nije jeo ništa osim jedne prosfore dnevno, i tako Strasnu sedmicu. Kada je nastupila Velika subota, njegovo tijelo je bilo potpuno mršavo. Ali na dan Svetog Vaskrsenja Gospodnjeg oživeo je, vratila mu se snaga. Na Uskršnjoj jutrenji, on je tako veselo uzviknuo: „Hristos vaskrse!“ Kao da je Hristos vaskrsao ove svete noći. Lice mu je sijalo. Uskršnja radost, kojom je blistao i sam svetac, prenijeta je na sve u crkvi. To su iskusili svi koji su bili u crkvi od sv. Jovana u uskršnjoj noći.

Njegovo strpljenje i skromnost bili su poput strpljenja i skromnosti velikih podvižnika i pustinjaka. Događaje iz svetog jevanđelja doživljavao je kao da se sve to dešavalo pred njegovim očima, i uvijek je znao poglavlje gdje se taj događaj može naći i po potrebi uvijek je mogao citirati ovaj stih. Znao je karakter i karakteristike svakog učenika, tako da je u svakom trenutku mogao reći kada i kako je neki sjemeništarac odgovorio na ono što zna, a na ono što ne zna. I to bez ikakvih bilješki. Sv. Jovan je bio dar od Boga - izuzetna uspomena.

Sveto. Jovan i sjemeništarci su bili povezani uzajamna ljubav... Za njih je on bio oličenje svih hrišćanskih vrlina. Nije bilo problema, ličnog ili javnog, koji nije mogao odmah da reši. Nije bilo pitanja na koje nije mogao odgovoriti. Odgovor je uvijek bio sažet, jasan, potpun i sveobuhvatan, jer se radilo o zaista duboko obrazovanoj osobi. Njegovo obrazovanje, njegova "mudrost" bili su zasnovani na najčvršćim temeljima, na "strahu Božijem". Svetac se usrdno molio za svoje sjemeništarce. Noću je obilazio ćelije, provjeravao sve; jedan će ispraviti jastuk, drugi ćebe. Izlazeći iz sobe, prekrstio je ljude koji su spavali.

Pobožna žena je 1934. godine upoznala o. Jovana u Beogradu u tramvaju, a on joj je rekao da je došao greškom - umesto nekog drugog jeromonaha Jovana, poslali su mu poziv u prestonicu Srbije da bude rukopoložen za episkopa. Nakon što ju je sreo nekoliko dana kasnije, rekao je da je greška bila još gora - htjeli su da ga postave biskupom. Svetac je pokušao da protestuje, ističući da je govorio nerazgovetno – prigovarali su mu da je istu poteškoću imao i prorok Mojsije, što ga nije sprečilo da vodi narod Božiji.

Proročanstvo

Posvećenje biskupa Shanghai John 28. maja 1934. bilo je posljednje posvećenje koje je izvršio već teško bolesni mitropolit Antonije (Hrapovicki). A uoči, 27. maja, na obredu imenovanja za episkopa, sveti Jovan je održao propovijed u kojoj je iznio osnovna načela i osnovne ideje njegove arhipastirske službe.

„Od prvih dana kada sam počeo da shvatam sebe, želeo sam da služim pravednosti i istini. Roditelji su u meni rasplamsavali želju da se nepokolebljivo zalažem za istinu, a dušu su mi plijenili primjeri onih koji su za nju dali živote...

Zadatak svakog pastira je da privuče ljude tom jedinstvu, da ih preporodi i posveti. Šta može biti veće od ponovnog stvaranja Božjeg stvaranja! Kakvu veću korist možete učiniti svom bližnjem nego da ga pripremite vječni život! Nije lako ostvariti ovaj zadatak - čovjek se mora boriti s čovjekovom prirodom, iskvarenom grijehom. Često postoji nerazumijevanje, a ponekad i svjesni otpor, mržnja onih koje volite i do kojih vam je stalo. Samopožrtvovanje pastira trebalo bi biti veliko, a ljubav prema njegovom stadu velika ...

Arhipastir je odgovoran ne samo za sva jaganjca koja su mu od Boga povjerena, nego i za pastire. Od njega će se zahtijevati svaki grešnik s kojim nije na vrijeme urazumio, svi koji su krenuli putem pravednosti, ali su se od njega udaljili. Njegova dužnost je da bude bolestan od bolesti svojih ovaca i tako ih isceli, poput glavnog pastira Hrista, "čijim rano smo isceljeni" (Izaija 53, 5)…

Njegova dužnost je da naviješta Hristovo učenje onima koji ne znaju, sjećajući se zapovijesti Gospodnje: "Idući po cijelom svijetu, propovijedajte jevanđelje svemu stvorenju." (Mk. 16, 15)... Budući prožet sviješću o univerzalnosti Crkve, ne treba se ograničavati samo na brigu o onima koji su mu direktno povjereni, nego treba duhovnim okom gledati na čitav univerzum Crkve Hristove, željeti prosvjetljenje svih naroda. i njihov uspjeh u pravoj vjeri, jer u Crkvi "nema Grka, ni Židova, ni varvara i Skita", već su svi jednako ljubazna djeca Oca nebeskog.

Briga za spas ljudi mora se primijeniti na njihove koncepte; da biste privukli svakoga, oponašajući u tome apostola Pavla, i poput njega, morate znati reći: „Da budem Jevrejin kao Jevrejin, tako ću pridobiti Jevreje, da budem bezakonik kao bezakonik, ali ću naći bezakonik. Borite se protiv slabih, kao da sam slab, ali ću steći slabe: bit ću za sve, ali ću sve spasiti ” (I Kor. 9: 21-22).

Brinući o spasenju ljudskih duša, treba imati na umu da ljudi imaju i tjelesne potrebe koje se glasno izjašnjavaju. Ne možete propovijedati evanđelje bez pokazivanja ljubavi u djelima ...

Pravo kršćanstvo se ne sastoji od apstraktnog rasuđivanja i učenja, već je oličeno u životu. Hristos je došao na zemlju ne da pouči ljude novom znanju, već da pozove u novi život. Mi se pripremamo za večni život u zemaljskom životu. Okolnosti i događaji privremenog života utiču i na duhovni život čoveka. Jaki karakterom savladavaju uticaj okoline, a slabi joj podlegnu. Jaki duhom su ublaženi progonom, a slabi padaju. Stoga je potrebno, koliko je to moguće, stvoriti uslove u kojima bi se što više ljudi moglo duhovno stvoriti.

Pastor ne smije bježati od sudjelovanja, ali u tome mora sudjelovati kao nositelj Kristovog zakona i predstavnik Crkve ... bili bi kršćani i u svom privatnom životu i u javnosti. Arhipastir treba da bude u stanju da da duhovni savet svima: i monahu pustinjaku koji čisti dušu od misli, i caru koji gradi državu, i vojskovođi koji ide u boj, i običnom građaninu. Ovo je posebno neophodno za pastira Ruske crkve, čiji je lični život sada usko povezan sa događajima u domovini ...

Može li se ravnodušno gledati kako su se nad svetim Kremljom ispunile gorke riječi proroka Isaije: "Kakva bludnica, vjerni grad Sion pun je suda, u kojem počiva istina, sada ubice" (Isa 1:24)... Koja se samovjerna duša neće ustreptati razmišljajući o skrnavljenju svetih mjesta i nečuvenim progonima!

... Kršćani iz prvih stoljeća podnosili su progonstvo za Krista, ali nikada se tome nisu radovali, već su podigli glas protiv njih. Brojni apologeti i mučenici razotkrivali su progonitelje u prvim stoljećima, a pratilo ih je mnoštvo svetaca i ispovjednika. U vremenima mira, sveci i podvižnici su poučavali, a u zlim vremenima razotkrivali one na vlasti. Rusija je nastala pod direktnim utjecajem njenih velikih pastira i molitvenika. Ne možemo a da ne tugujemo gledajući uništenje velikog doma Bogorodice, koji je nekada bio naziv ruske države. Ne možemo a da ne osjetimo bol kad su duše i tijela naših najmilijih mučeni, kada su naši arhipastiri i pastiri koji su u domovini prisiljeni šutjeti zbog straha od smrti ...

Ostajemo dio Ruske Crkve, stradali i proganjani, poliveni krvlju svetih mučenika Vladimira Kijevskog, Venijamina Petrogradskog, Hermogena Tobolskog, Mitrofana Astrahanskog, Andronika Permskog i bezbroj drugih novomučenika i mučenika. Njihovi savezi su naše svetište, koje moramo čuvati do vremena kada će Bogu biti ugodno da pokaže svoju moć i uzvisi rog pravoslavnih kršćana. Do tada moramo ostati u duhovnom jedinstvu s progonjenima, jačajući ih molitvom.

Ljubimo im veze u odsustvu, tugujemo za onima koji su oklijevali. Znamo da su drevni ispovjednici istine ponekad oklevali. Ali imamo primjere postojanosti: primjer Teodora Studita koji je razotkrio svako odstupanje od crkvene istine, primjer Maksima Ispovjednika, primjer patrijarha Hermogena.

Bojimo se skrenuti sa staza kojima su krenuli, jer ako oni pod jarmom opravdavaju ljudsku slabost kao izgovor, šta ćemo reći ako se bojimo samo prijetnji? Budući da smo u razmjernoj sigurnosti, moramo se ojačati duhom kako bismo obnovili uništeno, ako je Gospodu drago da "vrati zarobljeništvo Siona", ili sami moramo krenuti stopama onih koji su stradali za istinu, ako je potrebno . Za to, prije svega, moramo sačuvati jednoglasnost i jedinstvo među sobom, predstavljajući jedinstvenu rusku crkvu, i u isto vrijeme nastaviti njeno veliko djelo među drugim narodima ... Sada je rasuti ruski narod postao propovjednik vjere u sve dijelovi svemira. Zadatak Ruske Zagranične Crkve je da obezbedi da je moguće prosvetiti više ljudi iz svih nacija..."

U ovoj izvanrednoj riječi u cijelosti je izražen program kojeg se Sveti Ivan pridržavao tijekom svoje tridesetdvogodišnje arhipastirske službe. Ona služi kao neka vrsta proročanstva sveca samom sebi. Zauzmite se nepokolebljivo za Istinu. Ne bojte se mržnje i nerazumijevanja i pobjede nad njima s ljubavlju. Briga za vanjski povoljan raspored stada, koji štiti slabe od pada i vječnog uništenja, istina je koju mnogi moderni revnitelji često zaboravljaju, iz nekog razloga vjeruju da je atmosfera stalnog kontinuiranog i sveobuhvatnog tvrdog pritiska „korisna "za hrišćane. Pobrini se za javni život, međutim, ne pretvaraju svećenike iz mentora društva i građana u lidere političkih stranaka. Čuvati baštinu Ruske Crkve koja je podvrgnuta okrutnom bogomolnom progonu, ne osuđivati ​​one koji prave kompromise sa progoniteljima, ali i ne postati poput njih i moliti se za sve progonjene. Iskoristiti prisustvo miliona pravoslavnih Rusa u dijaspori da apeluje na sve narode propovedom Pravoslavlja, da prosvetli što više ljudi širom sveta istinskim svetlom Hristovog Jevanđelja koje naučava Pravoslavna Crkva. Da ovaj apel bude „svi za sve“, da bude prilagođen potrebama svakoga, da se svima uredi put ka spasenju.

Svu ovu dužnost u potpunosti je ispunio Sveti Jovan - proganjan i omražen čak i do pokušaja ubistva od strane sopstvenog naroda, organizovanje poslova ruskih zajednica u Šangaju, omogućavanje prognanicima iz Kine ulazak u Sjedinjene Države, podizanje katedrale u San Francisku , krotko se opirući pokornosti bogoborcima, neprestano se moleći za sve pravoslavne u zatvoru, pozivajući sinove svih naroda u pravoslavlje, organizujući pravoslavne crkve u Francuskoj i Holandiji, i konačno pronalazeći sebe dostojnog duhovnog sina u liku prvog" rođen Amerikanac“ među pravoslavnim monasima, sveštenicima i teolozima – o. Serafim (Ruža).

Novi episkop je stigao iz Srbije u Šangaj 21. novembra 1935. godine na Vhod u hram Presvete Bogorodice. Paralelno s tim, stiglo je pismo mitropolita Antonija (Hrapovitskog) arhiepiskopu Hailarskom Dimitriju: „umjesto mene, - kao svoju dušu, kao svoje srce, - šaljem vam episkopa Jovana. Ova mala krhka osoba, na izgled gotovo dijete, zapravo je ogledalo asketske čvrstine i strogosti u našem vremenu univerzalne duhovne opuštenosti."

SVETI JOVAN ŠANGAJSKI I SANSKI - FRANCIZAM ČUDOVAC
Spomen dani: 17. jun, 29. septembar (Pronalazak moštiju)

Velikog Čudotvorca, koji je ispunio ceo svet svojim čudima, Ruska Pravoslavna Zagranična Crkva je proslavila 19. juna / 2. jula (po novom stilu) 1994. godine. Strogi podvižnik, hranitelj obespravljenih, besplatni iscelitelj, sveti ludo Hrista radi, apostol poslednjih vremena, koji se trudio u Aziji, Evropi, Americi. Nikad nije išao u krevet, stalno je bio budan, noći su mu prolazile u molitvi. Sam Gospod mu je otkrio kome je potrebna pomoć. Vladika je prolazio kroz zidove, isterivao demone iz opsednutih, odgovarao na pitanja koja nisu postavljana naglas; liječio beznadežno bolesne ljude osuđene na smrt; neočekivano se pojavio tamo gde je bio posebno potreban; znao unaprijed potrebe i tuge onih koji su mu dolazili. Iz njega je izbijala moć koja je privlačila ljude više od bezbrojnih čuda: to je bila sila Hristove ljubavi. Tokom svog života, kao odgovor na zahtjeve upućene Vladiki, ne samo da je našao riječi utjehe, već je odmah počeo djelovati. Za vjernike širom svijeta, Sveti Jovan Čudotvorac je rani pomoćnik svima koji su u nevolji, bolesti, u tužnim i opasnim okolnostima, čuvar putovanja, utješitelj patnji.

U našoj zemlji Sveti Jovan postaje sve poznatiji, posebno nakon ponovnog ujedinjenja Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu: ljudi su opčinjeni njegovim izvanrednim načinom života, čudima koja se čine njegovim molitvama. „Ovaj mali, fizički slab čovjek, izgledom gotovo kao dijete, čudo je asketske istrajnosti i strogosti“, govorio je o svetom Jovanu Šangajskom mitropolit Antonije (Krapovicki), koji ga je hirotonisao za episkopa. U Crkvi se ovaj svetac zove Jovan Šangajski i San Franciski (Maksimović). Šangaj – jer je dugo bio episkop u kineskom gradu Šangaju, San Francisku – jer je Vladika proveo poslednje godine svog života u San Francisku i tu počivaju njegove mošti. A Maksimovič je samo njegovo prezime.
Ovaj svetac je najviše živeo različitim mjestima naše planete: u Rusiji i Americi, Srbiji i Kini, Francuskoj, pa čak i na dalekom filipinskom ostrvu Tubabao. I nevjerovatna stvar: gdje god se pojavio, ljudi su ga vrlo brzo počeli poštovati kao sveca za njegovog života. Jer za njega je najvažnija ljubav prema Bogu i prema ljudima. Svima neselektivno: poznanicima i strancima, prijateljima i neprijateljima, svima s kojima će ga život dovesti.


Arhiepiskop Jovan je rođen 4/17. juna 1896. godine na jugu Rusije u selu Adamovka, Harkovska gubernija. Prilikom svetog krštenja dobio je ime Mihael u čast arhanđela nebeskih sila Mihaela arhanđela.

Od djetinjstva se odlikovao dubokom religioznošću, noću je dugo stajao u molitvi, marljivo skupljao ikone, kao i crkvene knjige. Najviše je volio čitati živote svetaca. Mihael se svim srcem zaljubio u svete, do kraja se zasitio njihovim duhom i počeo da živi kao oni. Detetov sveti i pravedni život ostavio je dubok utisak na njegovu francusku katoličku guvernantu, i kao rezultat toga ona je prešla na pravoslavlje.

U godini progona Promisla Božijeg, Mihail je završio u Beogradu, gde je upisao fakultet na Bogoslovskom fakultetu. Godine 1926., od mitropolita Antonija (Hrapovickog), zamonašen je, uzevši ime Jovan u čast svog pretka sv. Jovan (Maksimovič) Tobolsk. Već tada je episkop Nikolaj (Velimirović), srpski Hrizostom, dao sledeću karakteristiku mladom jeromonahu: „Ako hoćeš da vidiš živog svetitelja, idi u Bitol kod oca Jovana“. Otac Jovan se neprestano molio, strogo postio, služio Liturgiju i pričešćivao se svaki dan, nikada nije legao na spavanje od dana monaškog postrigovanja, ponekad bi ga zatekli ujutru kako drema na podu ispred ikona. S istinskom očinskom ljubavlju nadahnuo je svoje stado uzvišenim idealima hrišćanstva i Svete Rusije. Njegova krotkost i poniznost podsjećali su na one ovjekovječene u životima najvećih asketa i pustinjaka. Otac Jovan je bio redak molitvenik. Bio je toliko uronjen u tekstove molitava kao da je jednostavno razgovarao s Gospodinom, Presvetom Bogorodicom, anđelima i svecima koji su bili pred njegovim duhovnim očima. Evanđeoski događaji bili su mu poznati kao da se događaju pred njegovim očima.

Godine 1934. jeromonah Jovan je uzdignut u čin episkopa, nakon čega je otputovao u Šangaj. Prema svedočenju mitropolita Antonija (Hrapovickog), episkop Jovan je bio „ogledalo asketske čvrstine i strogosti u našem vremenu sveopšteg duhovnog opuštanja“.

Mladi Vladika je voleo da posećuje bolesne i to je činio svaki dan, ispovedajući se i pričešćujući ih Svetim Tajnama. Ako bi stanje bolesnika postalo kritično, Vladika bi mu dolazio u bilo koje doba dana i noći i dugo se molio uz njegovu postelju. Po molitvama svetog Jovana poznati su brojni slučajevi isceljenja beznadežno bolesnih.

Dolaskom komunista na vlast, Rusi u Kini ponovo su bili primorani da beže, većinom preko Filipina. Godine 1949. oko 5 hiljada Rusa iz Kine živjelo je u kampu Međunarodne organizacije izbjeglica na ostrvu Tubabao. Ostrvo je bilo na putu sezonskih tajfuna koji su zapljusnuli ovaj sektor Tihog okeana. Međutim, za svih 27 mjeseci postojanja logora samo mu je jednom zaprijetio tajfun, ali je i tada promijenio kurs i zaobišao ostrvo. Kada je jedan Rus razgovarao s Filipincima o svom strahu od tajfuna, oni su rekli da nema razloga za brigu, jer "vaš sveti čovjek svake noći blagosilja vaš kamp iz sva četiri pravca". Kada je kamp evakuisan, strašni tajfun pogodio je ostrvo i potpuno uništio sve zgrade.

Ruski narod, koji je rasejan, imao je u Vladikinoj osobi snažnog zagovornika pred Gospodom. Nahranivši svoje stado, Sveti Jovan je učinio nemoguće. On sam je otputovao u Washington kako bi pregovarao o preseljenju ruske populacije u nepovoljnom položaju u Ameriku. Njegovim molitvama dogodilo se čudo! Američki zakoni su izmijenjeni i većina kampa, oko 3 hiljade ljudi, preselila se u Sjedinjene Države, a ostatak u Australiju.

Arhiepiskop Jovan je 1951. godine imenovan za vladajućeg episkopa Zapadnoevropskog egzarhata Ruske Zagranične Crkve. U Evropi, a potom od 1962. godine u San Franciscu, njegov misionarski rad, čvrsto utemeljen na životu u stalnoj molitvi i čistoti pravoslavno učenje, dao je obilne plodove.

Slava Vladike se širila i među pravoslavnim i među heterodoksnim stanovništvom. Dakle, u jednom od katoličke crkve Lokalni sveštenik u Parizu pokušao je da inspiriše mlade ljude sledećim rečima: „Vi tražite dokaze, kažete da sada nema čuda ni svetaca. Zašto bih vam davao teorijske dokaze kada sveti Jovan Gazda danas šeta ulicama Pariza."

Vladika je bio poznat i veoma cenjen u celom svetu. U Parizu je otpravnik željezničke stanice odgodio polazak voza do dolaska "ruskog nadbiskupa". Sve evropske bolnice su znale za ovog biskupa, koji se mogao moliti za umirućeg cele noći. Pozvan je u krevet teško bolesne osobe - bio katolik, protestant, pravoslavac ili bilo šta drugo - jer kada se molio Bog je bio milostiv.

U pariskoj bolnici ležala je bolesna sluga božja Aleksandra i Vladiki je rečeno za nju. Dao je poruku da će doći i pričestiti je. Ležeći u opštem odeljenju, gde je bilo oko 40-50 ljudi, osećala se neprijatno pred Francuskinjama što će je posetiti pravoslavni episkop, obučena u neverovatno otrcanu odeću i, štaviše, bosa. Kada ju je učio Svetim Darovima, jedna Francuskinja na najbližem krevetu joj je rekla: „Kako si srećna što imaš takvog ispovednika. Moja sestra živi u Versaju i kada joj se deca razbole, ona ih izbacuje na ulicu, kojom episkop Jovan obično šeta, i zamoli ga da ih blagoslovi. Nakon što su primili blagoslov, djeca se odmah oporavljaju. Zovemo ga svecem."

Deca su mu, uprkos Vladikinoj uobičajenoj strogosti, bila potpuno odana. Mnogo je dirljivih priča o tome kako je blaženi na neshvatljiv način znao gdje može biti bolesno dijete i u svako doba dana i noći dolazio da ga utješi i izliječi. Primajući otkrivenja od Boga, mnoge je spasio od predstojeće katastrofe, a ponekad se pojavljivao i onima koji su bili posebno potrebni, iako se fizički takav pokret činio nemogućim.

Okrećući se povijesti i gledajući budućnost, sv. Džon je rekao da je u vreme nevolja Rusija toliko pala da su svi njeni neprijatelji bili sigurni da je smrtno pogođena. U Rusiji nije bilo cara, vlasti i trupa. U Moskvi su vlast imali stranci. Ljudi su se "umorili", oslabili, a spas su čekali samo od stranaca, pred kojima su se ugađali. Propast je bila neizbežna. Nemoguće je pronaći u istoriji tako dubok pad države i tako brz, čudesan ustanak kada su se ljudi pobunili duhovno i moralno. Ovo je istorija Rusije, ovo je njen put. Kasnije teške patnje ruskog naroda posljedica su ruske izdaje sebe, svog puta, svog poziva. Rusija će se dići na isti način na koji se pobunila ranije. Uskrsnut će kada vjera bukne. Kada se ljudi duhovno dignu, kada će ponovo imati jasnu, čvrstu vjeru u istinitost Spasiteljevih riječi: „Tražite najprije Carstvo Božje i Istinu Njegovu, a sve će vam se ovo dodati.“ Rusija će ustati kada zavoli Veru i ispovedanje Pravoslavlja, kada bude videla i zavolela pravoslavne pravednike i ispovednike.

Vladyka John je predvidio svoj kraj. 19. juna (2. jula) 1966. na praznik apostola Jude, tokom arhipastirske posete Sijetlu sa Čudotvorna ikona Bogorodica Kurska Korenska, u 71. godini života, pre ove Odigitrije iz ruske dijaspore, veliki pravednik je otišao Gospodu. Tuga je ispunila srca mnogih ljudi širom svijeta. Nakon Vladikine smrti, holandski pravoslavni sveštenik je skrušenog srca napisao: „Nemam i nikada neću imati duhovnog oca koji bi me pozvao u ponoć sa drugog kontinenta i rekao: „Idi na spavanje sada. Ono za šta se molite to će i dobiti."

Četvorodnevno bdijenje krunisano je dženazom. Episkopi koji su služili bogosluženje nisu mogli da obuzda jecanje, suze su im tekle niz obraze, blistale na svetlosti bezbrojnih sveća kraj kovčega. Iznenađujuće je da je u isto vrijeme hram bio ispunjen tihom radošću. Očevici su naveli da se činilo da nismo bili prisutni na sahrani, već na otkrivanju moštiju novopronađenog sveca.

Ubrzo su se u Vladikinom grobu počela događati čuda iscjeljenja i pomoći u svakodnevnim poslovima. Vrijeme je pokazalo da je sveti Jovan Čudotvorac rani pomagač svima koji su u nevolji, bolesti i tužnim prilikama.
Kako izgleda sveta osoba? Da, tako izgleda: nizak, čupave kose, bos, u otrcanoj mantiji... Ne treba se tome čuditi. Na kraju krajeva, nije u izgledu čoveka njegova svetost, već u srcu punom ljubavi, koje uvek stremi ka Bogu i bližnjemu. Kroz takve ljude se ljubav Božja izliva u svijet. Kako se izlilo kroz srce najneobičnijeg episkopa Ruske Zagranične Crkve - Svetog Jovana Šangajskog.

Tropar svetom Ivanu, ton 5
Tvoja briga za stado u njenom lutanju, / ovo je prototip tvojih molitava, za sav svijet vazda podignut: / tako vjerujemo, poznavši ljubav tvoju, Sveti i čudotvorče Jovane! / Sve je od Boga posvećeno svetim obredom najčistijih misterija, / oni sami neprestano jačaju, / ti si požurio na stradanje, / najdivniji iscjelitelj. // Požuri i sada u pomoć nama, koji te svim srcem poštujemo.

MOLITVA
O svetom ocu Jovanu, dobrom pastiru i tajnom svedoku duša ljudskih! Sada, na prijestolju Božjem, molite se za nas, kako ste sami posthumno izgovorili: čak i ako ste mrtvi, ali ja sam živ. Izmoli nam od Svemilostivog Boga oproštenje u našim grijesima, darovavši nam, rado ustanimo i zavapimo Bogu da nam podari duh poniznosti, straha Božijeg i pobožnosti na svim putevima našeg života, kao milosrdni špricu i vješti mentor na zemlji, budi nas sada vodič u metežu Crkve Hristove opomeni. Poslušajte stenje zbunjene mladosti naših teških vremena, obuzetih zlobnom demonskom opsjednutošću, i pogledajte malodušnost iscrpljenih pastira od ugnjetavanja pokvarenog duha ovoga svijeta i koji čame u praznom nemaru, i požurite molitva, suzni vapaj, o topla molitva: posjeti nas, siročad, po svim našim licima univerzum stanovnika i živjeli u Otadžbini, koji lutaju u tami strasti, ali sa slabom ljubavlju prema svjetlosti Kristovoj, privučeni i čekajući tvoje očinsko vodstvo, naviknimo se na pobožnost i nasljednici Carstva nebeskoga, javićemo se, gdje si ti sa svima svetima i Hristom, slaveći čast Gospoda našega Isusa sile sada i uvijek, i u vijeke vjekova i ikada. Amen.