Χρειάζεται να εξομολογηθώ; Πώς να εξομολογηθείς σωστά και τι να πεις στον ιερέα: παραδείγματα

Πριν από την κοινωνία, πρέπει να υποβληθείτε στο Μυστήριο της Εξομολόγησης.

Στο Ioanno-Predtechenskoe καθεδρικός ναόςΗ εξομολόγηση αρχίζει με την έναρξη του εσπερινού στις 17:00. Αν ο ιερέας είναι μόνος, τότε εξομολογείται στο τέλος του εσπερινού.

Η προσέλευση στον εσπερινό την παραμονή της Θείας Κοινωνίας είναι υποχρεωτική.

Πριν από την κοινωνία, πρέπει να νηστεύετε, περιορίζοντας τον εαυτό σας (τουλάχιστον τρεις ημέρες) σε κρέας, γαλακτοκομικά και αυγά.

ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΣΗ ΚΑΙ ΘΕΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΑ
ΕΞΗΓΗΣΕΙΣ

Βασισμένο στο βιβλίο του N. E. Pestov «Σύγχρονη πρακτική της ορθόδοξης ευσέβειας»

Κάθε φορά που τελείται η Θεία Λειτουργία στην εκκλησία, ένας ιερέας βγαίνει από το βωμό πριν αρχίσει η λειτουργία. Κατευθύνεται στον προθάλαμο του ναού, όπου ήδη τον περιμένει ο λαός του Θεού. Στα χέρια του, ο Σταυρός είναι σημάδι της θυσιαστικής αγάπης του Υιού του Θεού για το ανθρώπινο γένος και το Ευαγγέλιο είναι τα καλά νέα της σωτηρίας. Ο ιερέας τοποθετεί τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο στο αναλόγιο και, προσκυνώντας με ευλάβεια, διακηρύσσει: «Ευλογητός ο Θεός μας πάντοτε, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν».

Έτσι αρχίζει το Μυστήριο της Εξομολόγησης. Το ίδιο το όνομα δηλώνει ότι σε αυτό το Μυστήριο επιτυγχάνεται κάτι βαθιά κρυμμένο, αποκαλύπτοντας στρώματα της ζωής ενός ατόμου που σε συνηθισμένους καιρούς ο άνθρωπος προτιμά να μην αγγίζει. Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που ο φόβος της εξομολόγησης είναι τόσο έντονος μεταξύ αυτών που δεν το έχουν ξεκινήσει ποτέ πριν. Πόσο καιρό πρέπει να ξεπεράσουν τον εαυτό τους για να πλησιάσουν το αναλόγιο της εξομολογήσεως!

Μάταιος φόβος!

Προέρχεται από άγνοια για το τι πραγματικά συμβαίνει σε αυτό το Μυστήριο. Η εξομολόγηση δεν είναι μια βίαιη «επιλογή» αμαρτιών από τη συνείδηση, ούτε μια ανάκριση και, κυρίως, μια «ένοχη» ετυμηγορία για τον αμαρτωλό. Η εξομολόγηση είναι το μεγάλο Μυστήριο της συμφιλίωσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Αυτή είναι η χαρά της συγχώρεσης της αμαρτίας. Αυτή είναι μια συγκινητική εκδήλωση της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο.

Όλοι αμαρτάμε πολύ ενώπιον του Θεού. Η ματαιοδοξία, η εχθρότητα, η άσκοπη κουβέντα, η γελοιοποίηση, η αδιαλλαξία, ο εκνευρισμός, ο θυμός είναι σταθεροί σύντροφοι της ζωής μας. Στη συνείδηση ​​σχεδόν του καθενός μας βρίσκονται πιο σοβαρά εγκλήματα: βρεφοκτονία (αποβολή), μοιχεία, στροφή σε μάγους και μέντιουμ, κλοπή, έχθρα, εκδίκηση και πολλά άλλα, καθιστώντας μας ένοχους για την οργή του Θεού.

Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι η αμαρτία δεν είναι ένα γεγονός στη βιογραφία που μπορεί να ξεχαστεί επιπόλαια. Η αμαρτία είναι μια «μαύρη σφραγίδα» που παραμένει στη συνείδηση ​​μέχρι το τέλος των ημερών και δεν ξεπλένεται με τίποτα άλλο εκτός από το Μυστήριο της Μετανοίας. Η αμαρτία έχει μια διαφθοροποιητική δύναμη που μπορεί να προκαλέσει μια αλυσίδα από επόμενες, πιο σοβαρές αμαρτίες.

Ένας ασκητής της ευσέβειας παρομοίασε μεταφορικά τις αμαρτίες... με τούβλα. Είπε το εξής: όσο περισσότερες αμετανόητες αμαρτίες έχει ο άνθρωπος στη συνείδησή του, τόσο πιο χοντρός είναι ο τοίχος μεταξύ αυτού και του Θεού, που αποτελείται από αυτά τα τούβλα - αμαρτίες. Ο τοίχος μπορεί να γίνει τόσο παχύς που ένα άτομο γίνεται αναίσθητο στην επιρροή της χάρης του Θεού και μετά βιώνει τις ψυχικές και σωματικές συνέπειες των αμαρτιών. Οι ψυχικές συνέπειες περιλαμβάνουν αντιπάθεια για ορισμένα άτομα ή ευερεθιστότητα, θυμό και νευρικότητα, φόβους, κρίσεις θυμού, κατάθλιψη, ανάπτυξη εθισμών στο άτομο, απόγνωση, μελαγχολία και απελπισία, σε ακραίες μορφές που μερικές φορές μετατρέπονται σε λαχτάρα για αυτοκτονία. Αυτό δεν είναι καθόλου νεύρωση. Έτσι λειτουργεί η αμαρτία.

Οι σωματικές συνέπειες περιλαμβάνουν ασθένεια. Σχεδόν όλες οι ασθένειες ενός ενήλικα, ρητά ή σιωπηρά, συνδέονται με αμαρτίες που έχουν διαπραχθεί στο παρελθόν.

Έτσι, στο Μυστήριο της Εξομολόγησης γίνεται ένα μεγάλο θαύμα του ελέους του Θεού προς τον αμαρτωλό. Μετά την ειλικρινή μετάνοια των αμαρτιών ενώπιον του Θεού παρουσία ενός κληρικού ως μάρτυρα μετανοίας, όταν ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή άδειας, ο ίδιος ο Κύριος, με το παντοδύναμο δεξί Του, σπάει τον τοίχο από τούβλα αμαρτίας σε σκόνη, και το φράγμα μεταξύ Θεού και ανθρώπου καταρρέει».

Όταν ερχόμαστε στην εξομολόγηση, μετανοούμε ενώπιον του ιερέα, αλλά όχι μπροστά στον ιερέα. Ο ιερέας, όντας άνθρωπος ο ίδιος, είναι μόνο μάρτυρας, μεσίτης στο Μυστήριο, και ο αληθινός εορτάζων είναι ο Κύριος ο Θεός. Τότε γιατί να εξομολογηθείς στην εκκλησία; Δεν είναι πιο εύκολο να μετανοήσουμε στο σπίτι, μόνοι ενώπιον του Κυρίου, επειδή μας ακούει παντού;

Ναι, πράγματι, η προσωπική μετάνοια πριν την εξομολόγηση, που οδηγεί στην επίγνωση της αμαρτίας, στην εγκάρδια μετάνοια και στην απόρριψη του εγκλήματος που διαπράχθηκε, είναι απαραίτητη. Αλλά από μόνο του δεν είναι εξαντλητικό. Η τελική συμφιλίωση με τον Θεό, η κάθαρση από την αμαρτία πραγματοποιείται στο πλαίσιο του Μυστηρίου της Εξομολόγησης, οπωσδήποτε με τη μεσολάβηση ιερέα· αυτή η μορφή του Μυστηρίου καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό. Εμφάνιση στους αποστόλους μετά την ένδοξη ανάστασή του. Φύσηξε και τους είπε: «...λάβετε το Άγιο Πνεύμα· σε όποιους τις αμαρτίες συγχωρήσετε, θα συγχωρεθούν· εκείνοι των οποίων τις αμαρτίες κρατήσετε, θα κρατηθούν» (Ιωάν. 20:22-23). Στους αποστόλους, τους στύλους της αρχαίας Εκκλησίας, δόθηκε η εξουσία να αφαιρέσουν το πέπλο της αμαρτίας από τις καρδιές των ανθρώπων· από αυτούς, αυτή η δύναμη μεταφέρθηκε στους διαδόχους τους - προκαθήμενους της εκκλησίας - επισκόπους και ιερείς.

Επιπλέον, η ηθική πτυχή του Μυστηρίου είναι σημαντική. Δεν είναι δύσκολο να απαριθμήσετε τις αμαρτίες σας κατ' ιδίαν ενώπιον του Παντογνώστη και Αόρατου Θεού. Όμως, η ανακάλυψή τους παρουσία ενός τρίτου - ιερέα, απαιτεί σημαντική προσπάθεια για να ξεπεράσει τη ντροπή, απαιτεί τη σταύρωση της αμαρτωλότητάς του, που οδηγεί σε μια ασύγκριτα βαθύτερη και σοβαρότερη επίγνωση του προσωπικού λάθους.

Το μυστήριο της εξομολόγησης και της μετάνοιας είναι το μεγάλο έλεος του Θεού προς την αδύναμη και επιρρεπή ανθρωπότητα· είναι ένα μέσο διαθέσιμο σε όλους, που οδηγεί στη σωτηρία της ψυχής, που συνεχώς πέφτει στην αμαρτία.

Σε όλη τη διάρκεια της ζωής μας, η πνευματική μας ενδυμασία είναι συνεχώς λερωμένη από αμαρτία. Μπορούν να γίνουν αντιληπτοί μόνο όταν τα ρούχα είναι το πρόβλημά μας, δηλ. εξαγνισμένος με τη μετάνοια. Στα ρούχα ενός αμετανόητου αμαρτωλού, σκοτεινού από αμαρτωλή βρωμιά, δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτοί λεκέδες από νέες και ξεχωριστές αμαρτίες.

Επομένως, δεν πρέπει να αναβάλλουμε τη μετάνοιά μας και να επιτρέψουμε να λερωθεί εντελώς η πνευματική μας ενδυμασία: αυτό οδηγεί σε θαμπάδα της συνείδησης και στον πνευματικό θάνατο.

Και μόνο μια προσεκτική ζωή και ο έγκαιρος καθαρισμός των αμαρτωλών κηλίδων στο Μυστήριο της Εξομολόγησης μπορεί να διατηρήσει την καθαρότητα της ψυχής μας και την παρουσία του Αγίου Πνεύματος του Θεού σε αυτήν.

Ο Άγιος Δίκαιος Ιωάννης ο Κρονστάνδης γράφει:
«Χρειάζεται να εξομολογείτε τις αμαρτίες σας πιο συχνά για να εκπλήσσετε και να μαστιγώνετε τις αμαρτίες αναγνωρίζοντάς τις ανοιχτά και για να αισθάνεστε περισσότερη αηδία για αυτές».

Όπως γράφει ο Φρ. Αλεξάντερ Ελτσάνινοφ, «αναισθησία, πέτρα, νεκρότητα ψυχής - από αμαρτίες που παραμελήθηκαν και ανομολόγητες στο χρόνο. Πώς η ψυχή ανακουφίζεται όταν αμέσως, ενώ πονάει, εξομολογείται τέλεια αμαρτία. Η καθυστερημένη εξομολόγηση μπορεί να προκαλέσει αναισθησία.

Ένας άνθρωπος που συχνά εξομολογείται και δεν έχει καταθέσεις αμαρτιών στην ψυχή του δεν μπορεί παρά να είναι υγιής. Η εξομολόγηση είναι μια ευλογημένη εκκένωση της ψυχής. Υπό αυτή την έννοια, η σημασία της εξομολόγησης και της ζωής γενικότερα, σε σχέση με τη χάρη της Εκκλησίας, είναι τεράστια. Μην το αναβάλλετε λοιπόν. Η αδύναμη πίστη και οι αμφιβολίες δεν αποτελούν εμπόδιο. Φροντίστε να εξομολογηθείτε, μετανοήστε για αδύναμη πίστη και αμφιβολίες, ως προς την αδυναμία και την αμαρτία σας. «Έτσι είναι: η πλήρης πίστη είναι μόνο δυνατός στο πνεύμακαι οι δίκαιοι? πού να έχουμε την πίστη τους εμείς οι ακάθαρτοι και οι δειλοί; Αν ήταν αυτή, θα ήμασταν άγιοι, δυνατοί, θεϊκοί και δεν θα χρειαζόμασταν τη βοήθεια της Εκκλησίας που μας προσφέρει. Μην αποφεύγετε ούτε αυτή τη βοήθεια».
Ως εκ τούτου, η συμμετοχή στο Μυστήριο της Εξομολόγησης δεν πρέπει να είναι σπάνια - μια φορά σε μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως μπορεί να πιστεύουν όσοι πηγαίνουν στην εξομολόγηση μια φορά το χρόνο ή λίγο περισσότερο.

Η διαδικασία της μετάνοιας είναι ένα συνεχές έργο για να θεραπεύσει τα ψυχικά έλκη και να καθαρίσει κάθε νεοεμφανιζόμενο αμαρτωλό σημείο. Μόνο σε αυτή την περίπτωση ο Χριστιανός δεν θα χάσει τη «βασιλική του αξιοπρέπεια» και θα παραμείνει ανάμεσα στο «άγιο έθνος» (Α' Πέτ. 2:9).
Αν παραμεληθεί το Μυστήριο της Εξομολόγησης, η αμαρτία θα καταπιέσει την ψυχή και ταυτόχρονα, αφού εγκαταλειφθεί από το Άγιο Πνεύμα, οι πόρτες θα είναι ανοιχτές για την είσοδο της σκοτεινής δύναμης και την ανάπτυξη παθών και εθισμών.

Μπορεί επίσης να έρθει μια περίοδος εχθρότητας, εχθρότητας, καβγάδων, ακόμη και μίσους προς τους άλλους, που θα δηλητηριάσουν τη ζωή τόσο του αμαρτωλού όσο και των γειτόνων του.
Μπορεί να εμφανιστούν έμμονες κακές σκέψεις («ψυχασθένεια»), από τις οποίες ο αμαρτωλός δεν μπορεί να απελευθερωθεί και που θα δηλητηριάσουν τη ζωή του.
Αυτό θα περιλαμβάνει επίσης τη λεγόμενη «μανία καταδίωξης», μια ισχυρή αμφιταλάντευση στην πίστη, και τέτοια εντελώς αντίθετα συναισθήματα, αλλά εξίσου επικίνδυνα και επώδυνα: για κάποιους, έναν ανυπέρβλητο φόβο θανάτου και για άλλους, μια επιθυμία για αυτοκτονία.

Τέλος, μπορεί να εμφανιστούν ψυχικές και σωματικές ανθυγιεινές εκδηλώσεις που συνήθως ονομάζονται «ζημιά»: κρίσεις επιληπτικής φύσης και εκείνη η σειρά άσχημων ψυχικών εκδηλώσεων που χαρακτηρίζονται ως εμμονή και δαιμονική κατοχή.
Η Αγία Γραφή και η ιστορία της Εκκλησίας μαρτυρούν ότι τέτοιες σοβαρές συνέπειες αμετανόητων αμαρτιών θεραπεύονται με τη δύναμη της χάρης του Θεού μέσω του Μυστηρίου της Εξομολόγησης και της μετέπειτα κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων.

Ενδεικτικό ως προς αυτό πνευματική εμπειρία Γέροντα Ιλαρίωνα από την Optina Pustyn.
Ο Ιλαρίων, στη γεροντική του υπηρεσία, προχώρησε από τη θέση που αναφέρθηκε παραπάνω, ότι κάθε ψυχική ασθένεια είναι συνέπεια της παρουσίας αμετανόητης αμαρτίας στην ψυχή.

Ως εκ τούτου, μεταξύ αυτών των ασθενών, ο γέροντας προσπάθησε πρώτα από όλα, ανακρίνοντας, να ανακαλύψει όλες τις σημαντικές και σοβαρές αμαρτίες που είχαν διαπράξει μετά την ηλικία των επτά ετών και δεν εκφράστηκαν τότε στην εξομολόγηση, είτε από σεμνότητα, είτε από άγνοια, ή από λήθη.
Αφού ανακάλυψε μια τέτοια αμαρτία (ή αμαρτίες), ο γέροντας προσπάθησε να πείσει όσους ήρθαν σε αυτόν για βοήθεια για την ανάγκη για βαθιά και ειλικρινή μετάνοια της αμαρτίας.

Αν εμφανιζόταν τέτοια μετάνοια, τότε ο γέροντας, σαν ιερέας, μετά την εξομολόγηση, απήλλαξε τις αμαρτίες. Με την μετέπειτα κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, συνήθως συνέβαινε πλήρης απελευθέρωση από την ψυχική ασθένεια που βασάνιζε την αμαρτωλή ψυχή.
Σε εκείνες τις περιπτώσεις που διαπιστωνόταν ότι ο επισκέπτης είχε σκληρή και μακροχρόνια εχθρότητα με τους γείτονές του, ο γέροντας πρόσταζε να συμφιλιωθεί αμέσως μαζί τους και να τους ζητήσει συγχώρεση για όλες τις προηγουμένως προσβολές, ύβρεις και αδικίες.

Τέτοιες κουβέντες και εξομολογήσεις απαιτούσαν καμιά φορά μεγάλη υπομονή, αντοχή και επιμονή από τον γέροντα. Έτσι, για πολύ καιρό έπεισε μια δαιμονισμένη γυναίκα να σταυρώσει πρώτα τον εαυτό της, μετά να πιει αγιασμό και μετά να του πει τη ζωή και τις αμαρτίες της.
Στην αρχή χρειάστηκε να υπομείνει πολλές προσβολές και εκδηλώσεις θυμού από αυτήν. Ωστόσο, την απελευθέρωσε μόνο όταν η ασθενής ταπεινώθηκε, έγινε υπάκουη και έφερε πλήρη μετάνοια στην εξομολόγηση για τις αμαρτίες που είχε διαπράξει. Έτσι έλαβε πλήρη θεραπεία.
Ένας ασθενής ήρθε στον πρεσβύτερο, έχοντας την επιθυμία για αυτοκτονία. Ο γέροντας ανακάλυψε ότι είχε κάνει στο παρελθόν δύο απόπειρες αυτοκτονίας - σε ηλικία 12 ετών και στα νιάτα του.

Κατά την εξομολόγηση, ο ασθενής δεν τους είχε φέρει προηγουμένως μετάνοια. Ο γέροντας πέτυχε πλήρη μετάνοια από αυτόν - εξομολογήθηκε και τον κοινωνούσε. Από τότε, οι σκέψεις της αυτοκτονίας έχουν σταματήσει.

Όπως φαίνεται από τα παραπάνω, η ειλικρινής μετάνοια και η εξομολόγηση των αμαρτιών έφερε σε έναν Χριστιανό όχι μόνο τη συγχώρεση, αλλά και την πληρότητα της πνευματικής υγείας μόνο όταν ο αμαρτωλός επιστρέψει στη χάρη και την παρουσία του Αγίου Πνεύματος με τον Χριστιανό.
Εφόσον μόνο με την άδεια του ιερέα σβήνεται οριστικά η αμαρτία από το «βιβλίο της ζωής» μας, για να μην μας απογοητεύει η μνήμη μας σε αυτό το πιο σημαντικό της ζωής μας, είναι απαραίτητο να γράψουμε τις αμαρτίες μας. Η ίδια σημείωση μπορεί να χρησιμοποιηθεί και στην εξομολόγηση.

Αυτό πρότεινε ο γέροντας στα πνευματικά του παιδιά Ο. Αλέξι Μέτσεφ . Σχετικά με την ομολογία έδωσε τις εξής οδηγίες:
"Όταν πλησιάζουμε στην εξομολόγηση, πρέπει να θυμόμαστε τα πάντα και να εξετάζουμε κάθε αμαρτία από όλες τις πλευρές, να θυμόμαστε όλα τα μικρά πράγματα, ώστε όλα στην καρδιά μας να καούν από ντροπή. Τότε η αμαρτία μας θα γίνει αηδιαστική και θα δημιουργηθεί η εμπιστοσύνη ότι δεν θα επιστρέψουμε ποτέ σε αυτό.
Ταυτόχρονα, πρέπει να νιώσουμε όλη την καλοσύνη του Θεού: ο Κύριος έχυσε το αίμα Του για μένα, με φροντίζει, με αγαπά, είναι έτοιμος να με δεχτεί σαν μητέρα, με αγκαλιάζει, με παρηγορεί, αλλά συνεχίζω να αμαρτάνω και αμαρτάνοντας.

Και αμέσως, όταν έρθεις στην εξομολόγηση, μετανοείς στον σταυρωμένο Κύριο, σαν παιδί που λέει με δάκρυα: «Μαμά, συγχώρεσέ με, δεν θα το ξανακάνω».
Και αν υπάρχει κανείς εδώ ή όχι, δεν θα έχει σημασία, γιατί ο ιερέας είναι μόνο μάρτυρας, και ο Κύριος γνωρίζει όλες τις αμαρτίες μας, βλέπει όλες τις σκέψεις μας. Χρειάζεται μόνο τη συνείδησή μας ότι είναι ένοχος.

Έτσι, στο Ευαγγέλιο, ρώτησε τον πατέρα του δαιμονισμένου νέου από πότε του συνέβη αυτό (Μάρκος 9:21). Δεν το χρειαζόταν. Ήξερε τα πάντα, αλλά το έκανε για να αναγνωρίσει ο πατέρας την ενοχή του για την ασθένεια του γιου του».
Κατά την ομολογία ο π. Ο Alexy Mechev δεν επέτρεψε στον εξομολογητή να μιλήσει λεπτομερώς για αμαρτίες της σάρκας και να αγγίξει άλλα πρόσωπα και τις πράξεις τους.
Δεν μπορούσε παρά να θεωρήσει τον εαυτό του ένοχο. Όταν μιλάς για καβγάδες, δεν μπορούσες παρά να πεις αυτό που είπες μόνος σου (χωρίς να μετριάσεις ή να δικαιολογήσεις) και να μην αγγίξεις αυτό που σου απάντησαν. Απαίτησε να δικαιωθούν οι άλλοι και να κατηγορήσουν τον εαυτό τους, ακόμα κι αν δεν έφταιγες εσύ. Αν μαλώσετε, σημαίνει ότι φταίτε.

Όταν ειπωθεί στην εξομολόγηση, οι αμαρτίες δεν επαναλαμβάνονται πλέον στην εξομολόγηση· έχουν ήδη συγχωρηθεί.
Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι ένας Χριστιανός μπορεί να σβήσει εντελώς από τη μνήμη του τις πιο σοβαρές αμαρτίες της ζωής του. Η αμαρτωλή πληγή στο σώμα της ψυχής θεραπεύεται, αλλά η ουλή από την αμαρτία παραμένει για πάντα, και ένας Χριστιανός πρέπει να το θυμάται αυτό και να ταπεινωθεί βαθιά, θρηνώντας τις αμαρτωλές του πτώσεις.

Όπως γράφει Στροφή μηχανής. Αντώνιος ο Μέγας:
«Ο Κύριος είναι καλός και συγχωρεί τις αμαρτίες όλων όσοι στρέφονται προς Αυτόν, ανεξάρτητα από το ποιοι είναι, ώστε να μην τις θυμάται πια.
Ωστόσο, θέλει όσοι (όσοι έχουν συγχωρεθεί) να θυμούνται τη συγχώρεση των αμαρτιών τους που έχουν διαπράξει μέχρι τώρα, ώστε, έχοντας το ξεχάσει αυτό, να μην επιτρέψουν τίποτα στη συμπεριφορά τους που θα τους ανάγκαζε να δώσουν λογαριασμό από εκείνες τις αμαρτίες που έχουν ήδη διαπραχθεί συγχωρέθηκαν - όπως συνέβη με εκείνον τον δούλο στον οποίο ο κύριος ανανέωσε ολόκληρο το χρέος που του είχε διαγραφεί προηγουμένως (Ματθαίος 18:24-25).
Έτσι, όταν ο Κύριος μας συγχωρεί τις αμαρτίες μας, δεν πρέπει να τις συγχωρούμε στον εαυτό μας, αλλά πάντα να τις θυμόμαστε μέσω της (συνεχούς) ανανέωσης της μετάνοιας για αυτούς».

Για αυτό μιλάει Γέροντας Σιλουάν:
«Αν και οι αμαρτίες συγχωρούνται, πρέπει να τις θυμάσαι και να θρηνείς για αυτές σε όλη σου τη ζωή για να διατηρήσεις τη μεταμέλεια».
Εδώ, ωστόσο, θα πρέπει να προειδοποιήσουμε ότι η ανάμνηση των αμαρτιών μπορεί να είναι διαφορετική και σε ορισμένες περιπτώσεις (για τις σαρκικές αμαρτίες) μπορεί ακόμη και να βλάψει έναν Χριστιανό.

Γράφει για αυτό έτσι Στροφή μηχανής. Βαρσανούφιος ο Μέγας . «Δεν εννοώ να θυμόμαστε τις αμαρτίες μεμονωμένα, έτσι ώστε μερικές φορές ακόμη και μέσω της ανάμνησής τους ο εχθρός να μην μας οδηγεί στην ίδια αιχμαλωσία, αλλά αρκεί απλώς να θυμόμαστε ότι είμαστε ένοχοι αμαρτιών».

Θα πρέπει να αναφερθεί ταυτόχρονα ότι Ο Γέροντας π. Alexey Zosimovsky πίστευε ότι αν και μετά την εξομολόγηση υπήρξε άφεση κάποιας αμαρτίας, αν συνεχίσει να βασανίζει και να μπερδεύει τη συνείδηση, τότε είναι απαραίτητο να την εξομολογηθεί ξανά.

Για κάποιον που μετανοεί ειλικρινά για τις αμαρτίες του, η αξιοπρέπεια του ιερέα που δέχεται την ομολογία του δεν έχει σημασία. Γράφει σχετικά με αυτό τον τρόπο ο π. Αλεξάντερ Ελτσάνινοφ:
«Για έναν άνθρωπο που υποφέρει αληθινά από το έλκος της αμαρτίας του, δεν έχει σημασία μέσω ποιου ομολογεί αυτήν την βασανιστική αμαρτία· αρκεί να την ομολογήσει το συντομότερο δυνατό και να λάβει ανακούφιση.
Στην εξομολόγηση, η πιο σημαντική κατάσταση της ψυχής του μετανοούντος, όποιος κι αν είναι ο εξομολογητής. Η μετάνοιά μας είναι σημαντική. Στη χώρα μας, συχνά δίνεται προτεραιότητα στην προσωπικότητα του εξομολογητή».

Όταν εξομολογείτε τις αμαρτίες σας ή ζητάτε συμβουλές από τον εξομολογητή σας, είναι πολύ σημαντικό να πιάσετε την πρώτη του λέξη. Ο Γέροντας Σιλουάν δίνει τις ακόλουθες οδηγίες για αυτό το θέμα.
«Με λίγα λόγια, ο εξομολογητής λέει τις σκέψεις του ή τα πιο ουσιαστικά πράγματα για την κατάστασή του και μετά αφήνει τον εξομολογητή ελεύθερο.
Ο εξομολογητής, προσευχόμενος από την πρώτη στιγμή της συνομιλίας, περιμένει νουθεσία από τον Θεό και αν αισθανθεί μια «ειδοποίηση» στην ψυχή του, τότε δίνει μια τέτοια απάντηση, στην οποία πρέπει να σταματήσει, γιατί όταν η «πρώτη λέξη» του εξομολογητή χάνεται, τότε ταυτόχρονα αποδυναμώνεται η αποτελεσματικότητα του Μυστηρίου και η εξομολόγηση μπορεί να μετατραπεί σε απλή ανθρώπινη συζήτηση».
Ίσως κάποιοι που μετανοούν για σοβαρές αμαρτίες όταν εξομολογούνται σε έναν ιερέα να πιστεύουν ότι ο τελευταίος θα τους φερθεί με εχθρότητα αφού μάθει τις αμαρτίες τους. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια.

Όπως γράφει ο Αρχιεπίσκοπος Arseny (Chudovskoy): «Όταν ένας αμαρτωλός ειλικρινά, με δάκρυα, μετανοεί στον εξομολογητή του, ο τελευταίος έχει άθελά του ένα αίσθημα χαράς και παρηγοριάς στην καρδιά του και ταυτόχρονα ένα αίσθημα αγάπης και σεβασμού για τον μετανοημένο .
Σε αυτόν που αποκαλύπτει αμαρτίες, ίσως φαίνεται ότι ο βοσκός δεν θα τον κοιτάξει καν τώρα, αφού γνωρίζει τη βρωμιά του και θα του φερθεί με περιφρόνηση. Ωχ όχι! Ένας ειλικρινά μετανοημένος αμαρτωλός γίνεται αγαπητός, αγαπητός και σαν αγαπητός στον βοσκό».
Ο O. Alexander Elchaninov γράφει για το ίδιο πράγμα:
«Γιατί ο εξομολογητής δεν αηδιάζει τον αμαρτωλό, όσο αποκρουστικές κι αν είναι οι αμαρτίες του; Γιατί στο Μυστήριο της Μετάνοιας ο ιερέας συλλογίζεται τον πλήρη χωρισμό του αμαρτωλού από την αμαρτία του».

ΟΜΟΛΟΓΙΑ

(βασισμένο στα έργα του πατέρα Alexander Elchaninov)

Συνήθως οι άπειροι στην πνευματική ζωή δεν βλέπουν το πλήθος των αμαρτιών τους.

"Τίποτα το ιδιαίτερο", "όπως όλοι οι άλλοι", "μόνο μικρές αμαρτίες - δεν έκλεψε, δεν σκότωσε" - αυτή είναι συνήθως η αρχή της εξομολόγησης για πολλούς.
Αλλά η αγάπη για τον εαυτό, η μισαλλοδοξία των μομφών, η αναισθησία, η ευχαρίστηση των ανθρώπων, η αδυναμία της πίστης και της αγάπης, η δειλία, η πνευματική τεμπελιά - δεν είναι αυτές σημαντικές αμαρτίες; Πώς μπορούμε να ισχυριστούμε ότι αγαπάμε αρκετά τον Θεό, ότι η πίστη μας είναι ενεργή και φλογερή; Ότι αγαπάμε κάθε άνθρωπο ως αδελφό εν Χριστώ; Ότι πετύχαμε πραότητα, ελευθερία από θυμό, ταπεινοφροσύνη;

Αν όχι, τότε ποιος είναι ο Χριστιανισμός μας; Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την αυτοπεποίθησή μας στην εξομολόγηση, αν όχι με την «πετρωμένη αναισθησία», αν όχι με τη «νέκρωση», τον θάνατο της καρδιάς και της ψυχής που προηγείται του σώματος;
Γιατί ο Αγ. οι πατέρες που μας άφησαν προσευχές μετάνοιας θεωρούσαν τους εαυτούς τους πρώτους αμαρτωλούς και με ειλικρινή πεποίθηση φώναξαν στον Γλυκότατο Ιησού: «Κανείς στη γη δεν αμάρτησε όπως αμάρτησα εγώ, ο καταραμένος και άσωτος» και είμαστε πεπεισμένοι ότι όλα είναι καλά μαζί μας;
Όσο πιο φωτεινό το φως του Χριστού φωτίζει τις καρδιές, τόσο πιο καθαρά δημιουργούνται όλες οι ελλείψεις, τα έλκη και οι πληγές. Και, αντίθετα, οι άνθρωποι που βυθίζονται στο σκοτάδι της αμαρτίας δεν βλέπουν τίποτα στην καρδιά τους: και αν το βλέπουν, δεν τρομάζουν, αφού δεν έχουν τίποτα να συγκριθούν.

Επομένως, ο άμεσος δρόμος προς τη γνώση των αμαρτιών σας είναι --- πλησιάζονταςστο Φως και την προσευχή για αυτό το Φως, που είναι η κρίση του κόσμου και καθετί «εγκοσμίου» μέσα μας (Ιωάννης 3:19). Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει τέτοια εγγύτητα με τον Χριστό στην οποία το συναίσθημα της μετάνοιας είναι η συνηθισμένη μας κατάσταση, πρέπει, όταν προετοιμαζόμαστε για εξομολόγηση, να εξετάζουμε τη συνείδησή μας - σύμφωνα με τις εντολές, σύμφωνα με ορισμένες προσευχές (για παράδειγμα, ο 3ος Εσπερινός , το 4ο πριν από τη Θεία Κοινωνία), σε ορισμένα σημεία του Ευαγγελίου και των Επιστολών (π.χ. Ματθ. 5, Ρωμ. 12, Εφεσ. 4, Ιάκωβος 3).

Όταν καταλαβαίνετε την ψυχή σας, πρέπει να προσπαθήσετε να διακρίνετε τις βασικές αμαρτίες και τις παράγωγες, συμπτώματα από βαθύτερα ψεύτικα αίτια.
Για παράδειγμα, η απουσία μυαλού κατά την προσευχή, ο ύπνος και η απροσεξία στην εκκλησία, η έλλειψη ενδιαφέροντος για το διάβασμα είναι πολύ σημαντικές. άγια γραφή. Αλλά αυτές οι αμαρτίες δεν πηγάζουν από την έλλειψη πίστης και την αδύναμη αγάπη για τον Θεό; Είναι απαραίτητο να σημειώσετε στον εαυτό σας την αυτο-βούληση, την ανυπακοή, την αυτοδικαίωση, την ανυπομονησία των μομφών, την αδιαλλαξία, το πείσμα. αλλά είναι ακόμα πιο σημαντικό να ανακαλύψουμε τη σύνδεσή τους με την αγάπη για τον εαυτό τους και την υπερηφάνεια.
Αν παρατηρήσουμε στους εαυτούς μας μια επιθυμία για κοινωνία, ομιλητικότητα, γέλιο, αυξημένη ανησυχία για την εμφάνισή μας και όχι μόνο για τη δική μας, αλλά και για τους αγαπημένους μας, τότε πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά αν αυτό δεν είναι μια μορφή «διάφορης ματαιοδοξίας».
Αν παίρνουμε πολύ στο μυαλό μας τις καθημερινές αποτυχίες, υπομένουμε σκληρά τον χωρισμό, στεναχωριόμαστε απαρηγόρητα για όσους έχουν πεθάνει, τότε εκτός από τη δύναμη και το βάθος των συναισθημάτων μας, δεν μαρτυρούν όλα αυτά και την έλλειψη πίστης στην Πρόνοια του Θεού; ?

Υπάρχει ένα άλλο βοηθητικό μέσο που οδηγεί στη γνώση των αμαρτιών μας - να θυμόμαστε τι μας κατηγορούν συνήθως οι άλλοι άνθρωποι, οι εχθροί μας και ειδικά όσοι ζουν δίπλα-δίπλα μαζί μας και αγαπημένα μας πρόσωπα: σχεδόν πάντα οι κατηγορίες, οι μομφές, οι επιθέσεις τους. δικαιολογημένη. Μπορείτε ακόμη, έχοντας κατακτήσει την περηφάνια σας, να τους ρωτήσετε απευθείας για αυτό - εσείς ξέρετε καλύτερα απ' έξω.
Πριν από την εξομολόγηση, είναι απαραίτητο να ζητήσετε συγχώρεση από όλους για τους οποίους είστε ένοχοι και να πάτε στην εξομολόγηση με αφόρητη συνείδηση.
Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας δοκιμασίας της καρδιάς, πρέπει κανείς να προσέχει να μην πέφτει σε υπερβολική καχυποψία και πεζή καχυποψία για κάθε κίνηση της καρδιάς. Έχοντας πάρει αυτό το μονοπάτι, μπορεί να χάσετε την αίσθηση του τι είναι σημαντικό και ασήμαντο και να μπερδευτείτε στα μικρά πράγματα.

Σε τέτοιες περιπτώσεις, πρέπει να εγκαταλείψεις προσωρινά τη δοκιμασία της ψυχής σου και, με προσευχή και καλές πράξεις, να απλοποιήσεις και να ξεκαθαρίσεις την ψυχή σου.
Το θέμα είναι να θυμόμαστε όσο το δυνατόν πληρέστερα και ακόμη και να καταγράφουμε τις αμαρτίες μας και να επιτύχουμε μια τέτοια κατάσταση συγκέντρωσης, σοβαρότητας και προσευχής στην οποία οι αμαρτίες μας γίνονται ξεκάθαρες σαν από το φως.
Αλλά το να γνωρίζεις τις αμαρτίες σου δεν σημαίνει ότι μετανοείς για αυτές. Αλήθεια, ο Κύριος δέχεται την εξομολόγηση - ειλικρινή, ευσυνείδητη, ακόμη και όταν δεν συνοδεύεται έντονο συναίσθηματύψη συνείδησης.

Ωστόσο, η «μεταμέλεια της καρδιάς»—λύπη για τις αμαρτίες μας—είναι το πιο σημαντικό πράγμα που μπορούμε να φέρουμε στην εξομολόγηση.
Αλλά τι να κάνουμε αν «δεν έχουμε δάκρυα, λιγότερο από μετάνοια, λιγότερο από τρυφερότητα;» «Τι πρέπει να κάνουμε αν η καρδιά μας, που έχει στεγνώσει από τη φλόγα της αμαρτίας, δεν ποτίζεται από τα ζωογόνα νερά των δακρύων; Τι θα συμβεί αν «η αδυναμία της ψυχής και η αδυναμία της σάρκας είναι τόσο μεγάλες που δεν είμαστε ικανοί για ειλικρινή μετάνοια;
Αυτός δεν είναι ακόμα λόγος να αναβάλλουμε την εξομολόγηση - ο Θεός μπορεί να αγγίξει την καρδιά μας κατά την ίδια την εξομολόγηση: η ίδια η εξομολόγηση, η ονομασία των αμαρτιών μας μπορεί να μαλακώσει την μετανοημένη μας καρδιά, να βελτιώσει την πνευματική μας όραση, να οξύνει τα συναισθήματά μας. Κυρίως, η προετοιμασία για εξομολόγηση χρησιμεύει για να ξεπεράσουμε τον πνευματικό μας λήθαργο – νηστεία, που εξουθενώνοντας το σώμα μας, διαταράσσει τη σωματική μας ευεξία, κάτι που είναι καταστροφικό για την πνευματική ζωή. Η προσευχή, οι νυχτερινές σκέψεις για τον θάνατο, η ανάγνωση του Ευαγγελίου, οι βίοι των αγίων και τα έργα του Αγ. πατέρες, αυξημένος αγώνας με τον εαυτό του, άσκηση σε καλές πράξεις.

Η αναίσθησή μας στην εξομολόγηση έχει ως επί το πλείστον τις ρίζες της στην έλλειψη φόβου για τον Θεό και στην κρυφή απιστία. Εδώ πρέπει να κατευθυνθούν οι προσπάθειές μας.
Το τρίτο σημείο στην εξομολόγηση είναι η λεκτική εξομολόγηση των αμαρτιών. Δεν χρειάζεται να περιμένετε ερωτήσεις, πρέπει να κάνετε την προσπάθεια μόνοι σας. Η εξομολόγηση είναι άθλος και αυτοκαταναγκασμός. Είναι απαραίτητο να μιλάμε με ακρίβεια, χωρίς να κρύβουμε την ασχήμια της αμαρτίας με γενικές εκφράσεις (για παράδειγμα, «αμάρτησα κατά της 7ης εντολής»). Κατά την εξομολόγηση, είναι πολύ δύσκολο να αποφύγουμε τον πειρασμό της αυτοδικαίωσης, τις προσπάθειες να εξηγήσουμε «ελαφρυντικά» στον εξομολογητή και τις αναφορές σε τρίτους που μας οδήγησαν στην αμαρτία. Όλα αυτά είναι σημάδια υπερηφάνειας, έλλειψης βαθιάς μετάνοιας και συνεχούς αδιεξόδου στην αμαρτία.

Η εξομολόγηση δεν είναι μια κουβέντα για τις αδυναμίες κάποιου, δεν είναι η γνώση του εξομολογητή για εσάς, και τουλάχιστον ένα «ευσεβές έθιμο». Η εξομολόγηση είναι μια ένθερμη μετάνοια της καρδιάς, μια δίψα για κάθαρση που προέρχεται από το αίσθημα της αγιότητας, το θάνατο στην αμαρτία και την αναζωογόνηση για αγιότητα...
Συχνά παρατηρώ σε αυτούς που ομολογούν την επιθυμία να περάσουν την εξομολόγηση ανώδυνα για τον εαυτό τους - είτε ξεφεύγουν με γενικές φράσεις, είτε μιλούν για μικρά πράγματα, σιωπώντας για το τι πρέπει πραγματικά να βαραίνει τη συνείδησή τους. Υπάρχει επίσης ψεύτικη ντροπή ενώπιον του εξομολογητή και γενική αναποφασιστικότητα, όπως πριν από κάθε σημαντική ενέργεια, και ειδικά - ένας δειλός φόβος να αρχίσει κανείς σοβαρά να ανακατεύει τη ζωή του, γεμάτος μικρές και συνήθεις αδυναμίες. Μια πραγματική εξομολόγηση, σαν ένα καλό σοκ στην ψυχή, είναι τρομακτική ως προς την αποφασιστικότητά της, την ανάγκη να αλλάξει κάτι ή ακόμα και απλώς να σκεφτεί κανείς τον εαυτό του.

Μερικές φορές στην εξομολόγηση αναφέρονται σε μια αδύναμη μνήμη, που δεν φαίνεται να δίνει την ευκαιρία να θυμηθούν αμαρτίες. Πράγματι, συμβαίνει συχνά να ξεχνάτε εύκολα τις αμαρτίες σας, αλλά αυτό συμβαίνει μόνο λόγω ασθενούς μνήμης;
Στην εξομολόγηση, η αδύναμη μνήμη δεν είναι δικαιολογία. λήθη - από απροσεξία, επιπολαιότητα, αναισθησία, αναισθησία στην αμαρτία. Η αμαρτία που βαραίνει τη συνείδηση ​​δεν θα ξεχαστεί. Άλλωστε, για παράδειγμα, περιπτώσεις που πλήγωσαν ιδιαίτερα την περηφάνια μας ή, αντίθετα, κολάκευαν τη ματαιοδοξία μας, θυμόμαστε επαίνους που μας απηύθυναν για πολλά χρόνια. Θυμόμαστε όλα όσα μας κάνουν έντονη εντύπωση για μεγάλο χρονικό διάστημα και ξεκάθαρα, και αν ξεχάσουμε τις αμαρτίες μας, αυτό δεν σημαίνει ότι απλά δεν τους αποδίδουμε σοβαρή σημασία;
Σημάδι ολοκληρωμένης μετάνοιας είναι ένα αίσθημα ελαφρότητας, αγνότητας, ανεξήγητης χαράς, όταν η αμαρτία φαίνεται τόσο δύσκολη και αδύνατη όσο αυτή η χαρά ήταν πολύ μακριά.

Η μετάνοιά μας δεν θα είναι πλήρης εάν, ενώ μετανοούμε, δεν επιβεβαιωθούμε εσωτερικά στην αποφασιστικότητα να μην επιστρέψουμε στην ομολογημένη αμαρτία μας.
Αλλά, λένε, πώς είναι δυνατόν αυτό; Πώς μπορώ να υποσχεθώ στον εαυτό μου και στον εξομολογητή μου ότι δεν θα επαναλάβω την αμαρτία μου; Δεν θα ήταν πιο κοντά στην αλήθεια το αντίθετο - η βεβαιότητα ότι η αμαρτία θα επαναληφθεί; Άλλωστε όλοι γνωρίζουν εκ πείρας ότι μετά από λίγο επιστρέφεις αναπόφευκτα στις ίδιες αμαρτίες. Παρακολουθώντας τον εαυτό σου από χρόνο σε χρόνο, δεν παρατηρείς καμία βελτίωση, «πηδάς και μένεις ξανά στο ίδιο μέρος».
Θα ήταν τρομερό αν ήταν έτσι. Ευτυχώς, αυτό δεν ισχύει. Δεν υπάρχει περίπτωση, αν υπάρχει καλή επιθυμία βελτίωσης, οι αλλεπάλληλες εξομολογήσεις και η Θεία Κοινωνία να μην παράγουν ευεργετικές αλλαγές στην ψυχή.
Γεγονός όμως είναι ότι, καταρχάς, δεν είμαστε εμείς οι κριτές του εαυτού μας. Ένα άτομο δεν μπορεί να κρίνει σωστά τον εαυτό του αν έχει γίνει χειρότερος ή καλύτερος, αφού τόσο αυτός, ο κριτής, όσο και αυτό που κρίνει αλλάζουν ποσότητες.

Η αυξημένη σοβαρότητα προς τον εαυτό του, η αυξημένη πνευματική διαύγεια, ο αυξημένος φόβος για την αμαρτία μπορούν να δώσουν την ψευδαίσθηση ότι οι αμαρτίες έχουν πολλαπλασιαστεί: παρέμειναν ίδιες, ίσως και εξασθενημένες, αλλά δεν τις είχαμε παρατηρήσει έτσι πριν.
Εκτός. Ο Θεός, στην ειδική Του πρόνοια, συχνά κλείνει τα μάτια μας στις επιτυχίες μας για να μας προστατεύσει από χειρότερος εχθρός- ματαιοδοξία και υπερηφάνεια. Συχνά συμβαίνει η αμαρτία να παραμένει, αλλά η συχνή εξομολόγηση και η Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων έχουν κλονίσει και αποδυναμώσει τις ρίζες της. Και η ίδια η πάλη με την αμαρτία, το να υποφέρει κανείς για τις αμαρτίες του - δεν είναι απόκτημα;
«Μη φοβάσαι», λέει John Climacus , - κι ας πέφτεις κάθε μέρα, και μην φεύγεις από τους δρόμους του Θεού. Σταθείτε με θάρρος και ο άγγελος που σας προστατεύει θα τιμήσει την υπομονή σας».

Αν δεν υπάρχει αυτό το αίσθημα ανακούφισης, αναγέννησης, πρέπει να έχεις τη δύναμη να επιστρέψεις ξανά στην εξομολόγηση, να ελευθερώσεις τελείως την ψυχή σου από την ακαθαρσία, να την πλύνεις με δάκρυα από τη μαυρίλα και τη βρωμιά. Όσοι προσπαθούν για αυτό θα πετυχαίνουν πάντα αυτό που αναζητούν.
Απλώς ας μην πιστεύουμε για τις επιτυχίες μας, ας μην βασιζόμαστε στις δικές μας δυνάμεις, ας μην βασιζόμαστε στις δικές μας προσπάθειες - αυτό θα σήμαινε ότι θα καταστρέψουμε όλα όσα έχουμε αποκτήσει.

«Μάζεψε το σκόρπιό μου μυαλό. Κύριε, καθάρισε την παγωμένη καρδιά μου: σαν τον Πέτρο, δώσε μου μετάνοια, σαν τελώνης - αναστεναγμούς, και σαν πόρνη - δάκρυα».

Και εδώ είναι η συμβουλή του Αρχιεπισκόπου Arseny / Chudovsky / σχετικά με την προετοιμασία για εξομολόγηση:
«Ερχόμαστε στην εξομολόγηση με την πρόθεση να λάβουμε άφεση αμαρτιών από τον Κύριο Θεό μέσω ενός ιερέα. Να ξέρετε λοιπόν ότι η ομολογία σας είναι κενή, αδρανής, άκυρη και ακόμη και προσβλητική για τον Κύριο, εάν πάτε στην εξομολόγηση χωρίς καμία προετοιμασία, χωρίς να δοκιμάσετε συνείδηση, σύμφωνα με ντροπή ή για άλλο λόγο, κρύβεις τις αμαρτίες σου, εξομολογείσαι χωρίς μετάνοια και τρυφερότητα, τυπικά, ψυχρά, μηχανικά, χωρίς σταθερή πρόθεση να διορθώσεις τον εαυτό σου στο μέλλον.

Συχνά προσεγγίζουν την εξομολόγηση απροετοίμαστοι. Τι σημαίνει προετοιμασία; Δοκίμασε επιμελώς τη συνείδησή σου, θυμήσου και νιώσε τις αμαρτίες σου στην καρδιά σου, αποφάσισε να τις πεις όλες, χωρίς καμία απόκρυψη, στον εξομολογητή σου, μετανοήσου για αυτές, αλλά απόφυγέ τις στο μέλλον. Και επειδή η μνήμη μας συχνά μας αδυνατεί, αυτοί που γράφουν στο χαρτί τις θυμηθείσες αμαρτίες καλά κάνουν. Και για εκείνες τις αμαρτίες που, όσο και αν θέλετε, δεν μπορείτε να θυμηθείτε, μην ανησυχείτε ότι δεν θα σας συγχωρεθούν. Απλώς να έχετε μια ειλικρινή αποφασιστικότητα να μετανοήσετε για όλα και με δάκρυα ζητήστε από τον Κύριο να σας συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες σας, τις οποίες θυμάστε και τις οποίες δεν θυμάστε.

Στην εξομολόγηση, πείτε όλα όσα σας ενοχλούν, που σας πληγώνουν, γι' αυτό μη ντρέπεστε να μιλήσετε ξανά για τις προηγούμενες αμαρτίες σας. Αυτό είναι καλό, θα μαρτυρήσει ότι περπατάς συνεχώς με το αίσθημα της καταδίκης σου και ξεπερνάς κάθε ντροπή από την ανακάλυψη των αμαρτωλών ελκών σου.
Υπάρχουν τα λεγόμενα ανομολόγητα αμαρτήματα με τα οποία πολλοί ζουν πολλά χρόνια, ίσως και ολόκληρη τη ζωή τους. Μερικές φορές θέλω να τα αποκαλύψω στον εξομολογητή μου, αλλά είναι πολύ ντροπιαστικό να μιλάω γι' αυτά, και έτσι συμβαίνει κάθε χρόνο. κι όμως συνεχώς φορτώνουν την ψυχή και της προετοιμάζουν την αιώνια καταδίκη. Μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους είναι χαρούμενοι, έρχεται η ώρα. Ο Κύριος τους στέλνει έναν εξομολογητή, ανοίγει τα στόματα και τις καρδιές αυτών των αμετανόητων αμαρτωλών και εξομολογούνται όλες τις αμαρτίες τους. Έτσι, το απόστημα διαπερνά, και αυτοί οι άνθρωποι λαμβάνουν πνευματική ανακούφιση και, σαν να λέγαμε, ανάρρωση. Ωστόσο, πώς πρέπει να φοβάται κανείς τις αμετανόητες αμαρτίες!

Οι ανομολόγητες αμαρτίες είναι σαν το χρέος μας, το οποίο συνεχώς νιώθουμε και μας επιβαρύνουν συνεχώς. Και τι καλύτερο από το να ξεπληρώσετε το χρέος - τότε η ψυχή σας θα είναι ήσυχη. Το ίδιο συμβαίνει και με τις αμαρτίες - αυτά τα πνευματικά χρέη μας: τα εξομολογείτε στον εξομολογητή σας και η καρδιά σας θα νιώσει ελαφριά, εύκολη.
Η μετάνοια πριν την εξομολόγηση είναι νίκη επί του εαυτού μας, είναι νικηφόρο τρόπαιο, ώστε αυτός που έχει μετανοήσει να είναι άξιος κάθε σεβασμού και τιμής».

Προετοιμασία για εξομολόγηση

Ως δείγμα για τον προσδιορισμό της εσωτερικής πνευματικής κατάστασης κάποιου και για την ανακάλυψη των αμαρτιών του, μπορεί να ληφθεί η «Εξομολόγηση», ελαφρώς τροποποιημένη σε σχέση με τις σύγχρονες συνθήκες. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ .
* * *
Ομολογώ ότι είμαι μεγάλος αμαρτωλός (όνομα ποταμών) στον Κύριο τον Θεό και τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό και σε σένα, αξιότιμε πατέρα, όλες τις αμαρτίες μου και όλες τις κακές μου πράξεις, που έκανα σε όλες τις ημέρες της ζωής μου, που σκέφτομαι ακόμα και σήμερα.
Αμάρτησα: Δεν τήρησα τους όρκους του Αγίου Βαπτίσματος, δεν τήρησα τη μοναστική μου υπόσχεση, αλλά είπα ψέματα για τα πάντα και δημιούργησα απρεπή πράγματα για τον εαυτό μου ενώπιον του Προσώπου του Θεού.
Συγχώρεσέ μας, Ελεήμων Κύριε (για τους ανθρώπους). Συγχωρέστε με, τίμιος πατέρας (για τους εργένηδες). Αμάρτησα: ενώπιον του Κυρίου από έλλειψη πίστης και νωθρότητα στους λογισμούς, όλα από τον εχθρό κατά της πίστεως και του Αγίου. Εκκλησίες; αχαριστία για όλα τα μεγάλα και αδιάκοπα οφέλη Του, επικαλώντας το όνομα του Θεού χωρίς ανάγκη - μάταια.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: έλλειψη αγάπης για τον Κύριο, κατώτερη από τον φόβο, αποτυχία εκπλήρωσης των αγίων. Η διαθήκη του και ο Αγ. εντολές, μια απρόσεκτη απεικόνιση του εαυτού του σημάδι του σταυρού, ασεβής προσκύνηση του Αγ. εικονίδια? δεν φορούσε σταυρό, ντρεπόταν να βαφτιστεί και να ομολογήσει τον Κύριο.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: Δεν διατήρησα την αγάπη για τον πλησίον μου, δεν τάισα τους πεινασμένους και διψασμένους, δεν έντυσα τους γυμνούς, δεν επισκέφτηκα τους αρρώστους και τους φυλακισμένους στη φυλακή. ο νόμος του Θεού και ο Αγ. Δεν έμαθα τις παραδόσεις των πατέρων μου από τεμπελιά και αμέλεια.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: με το να μην εκπληρώνω τους κανόνες της εκκλησίας και του κελιού, να πηγαίνω στο ναό του Θεού χωρίς επιμέλεια, με τεμπελιά και αμέλεια. φεύγοντας πρωινές, βραδινές και άλλες προσευχές. κατά τη διάρκεια μιας εκκλησιαστικής λειτουργίας - αμάρτησε με άσκοπες κουβέντες, γέλια, υπνηλία, απροσεξία στο διάβασμα και το τραγούδι, απουσία μυαλού, άφησε τον ναό κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και δεν πήγε στο ναό του Θεού λόγω τεμπελιάς και αμέλειας.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: τόλμησα να πάω στο ναό του Θεού με ακαθαρσία και να αγγίξω όλα τα άγια πράγματα.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: με το να μην τιμάς τις γιορτές του Θεού. παράβαση του Αγ. αναρτήσεις και μη αποθήκευση μέρες νηστείας- Τετάρτες και Παρασκευές ακράτεια σε φαγητό και ποτό, πολυφαγία, κρυφή διατροφή, διαταραγμένη διατροφή, μέθη, δυσαρέσκεια με φαγητό και ποτό, ένδυση, παρασιτισμός. τη δική του θέληση και λογική μέσω της εκπλήρωσης, της αυτοδικαίωσης, της τέρψης του εαυτού και της αυτοδικαίωσης. δεν τιμάμε σωστά τους γονείς, δεν μεγαλώνουμε τα παιδιά μας Ορθόδοξη πίστη, βρίζοντας τα παιδιά και τους γείτονές τους.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε με: απιστία, δεισιδαιμονία, αμφιβολία, απόγνωση, απελπισία, βλασφημία, ψεύτικη λατρεία, χορός, κάπνισμα, χαρτοπαιξία, κουτσομπολιά, θυμάται τους ζωντανούς για την ανάπαυσή τους, τρώγοντας το αίμα των ζώων (VI Οικουμενική σύνοδος, 67ος κανόνας. Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, Κεφάλαιο 15).
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: στρεφόμενος σε μεσάζοντες για βοήθεια δαιμονική δύναμη- αποκρυφιστές: μέντιουμ, ειδικοί βιοενέργειας, θεραπευτές μασάζ χωρίς επαφή, υπνωτιστές, «λαϊκοί» θεραπευτές, μάγοι, μάγοι, θεραπευτές, μάντεις, αστρολόγοι, παραψυχολόγοι. Συμμετοχή σε συνεδρίες κωδικοποίησης, αφαίρεση «βλαβών και κακού ματιού», πνευματισμός. επαφή με UFO και «υψηλότερη νοημοσύνη»· σύνδεση με «κοσμικές ενέργειες».
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμαρτωλός: παρακολουθώντας και ακούγοντας τηλεοπτικά και ραδιοφωνικά προγράμματα με τη συμμετοχή μέντιουμ, θεραπευτών, αστρολόγων, μάντεων, θεραπευτών.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: μελετώντας διάφορες απόκρυφες διδασκαλίες, τη θεοσοφία, τις ανατολικές λατρείες, τη διδασκαλία της «ζωντανής ηθικής». κάνοντας γιόγκα, διαλογισμό, λούσιμο σύμφωνα με το σύστημα του Porfiry Ivanov.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: διαβάζοντας και αποθηκεύοντας απόκρυφη λογοτεχνία.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτημα: παρακολουθώντας ομιλίες προτεσταντών ιεροκήρυκων, συμμετοχή σε συναντήσεις Βαπτιστών, Μορμόνων, Μαρτύρων του Ιεχωβά, Αντβεντιστών, του «Παρθένου Κέντρου», της «λευκής αδελφότητας» και άλλων αιρέσεων, αποδοχή αιρετικού βαπτίσματος, παρεκτροπή σε αίρεση και σεχταριστική διδασκαλία.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
αμάρτησα: υπερηφάνεια, έπαρση, φθόνος, έπαρση, καχυποψία, ευερεθιστότητα.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: καταδικάζοντας όλους τους ανθρώπους - ζωντανούς και νεκρούς, με συκοφαντία και θυμό, με μνήμη, μίσος, κακό για κακό με ανταπόδοση, συκοφαντία, μομφή, κακία, τεμπελιά, εξαπάτηση, υποκρισία, κουτσομπολιό, διαφωνίες, πείσμα, απροθυμία υποχώρησης. και υπηρετήστε τον πλησίον σας. αμάρτησε με γοητεία, κακία, συκοφαντία, προσβολή, χλευασμό, μομφή και ευάρεστη στον άνθρωπο.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτημα: ακράτεια ψυχικών και σωματικών συναισθημάτων. πνευματική και σωματική ακαθαρσία, ευχαρίστηση και αναβλητικότητα σε ακάθαρτες σκέψεις, εθισμός, ηδονία, άσεμνες απόψεις συζύγων και νεαρών ανδρών. σε όνειρο, άσωτη βεβήλωση τη νύχτα, αμετροέπεια στον έγγαμο βίο.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: με την ανυπομονησία με τις ασθένειες και τις θλίψεις, με την αγάπη για τις ανέσεις αυτής της ζωής, με την αιχμαλωσία του νου και τη σκλήρυνση της καρδιάς, με το να μην αναγκάζω τον εαυτό μου να κάνω καμία καλή πράξη.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: από απροσεξία στις προτροπές της συνείδησής μου, αμέλεια, τεμπελιά στην ανάγνωση του λόγου του Θεού και αμέλεια στην απόκτηση της Προσευχής του Ιησού. Αμάρτησα με πλεονεξία, αγάπη για το χρήμα, άδικη απόκτηση, υπεξαίρεση, κλοπή, τσιγκουνιά, προσκόλληση σε διάφορα είδη πραγμάτων και ανθρώπων.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: καταδίκασα επισκόπους και ιερείς, παρακούοντας πνευματικούς πατέρες, μουρμούριζα και αγανακτώ και δεν εξομολογήθηκα τις αμαρτίες μου σε αυτούς από λήθη, αμέλεια από ψεύτικη ντροπή.
Αμαρτημένος: από ανελέητο, περιφρόνηση και καταδίκη των φτωχών. πηγαίνοντας στο ναό του Θεού χωρίς φόβο και ευλάβεια.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτημα: τεμπελιά, χαλάρωση, αγάπη για σωματική ανάπαυση, υπερβολικός ύπνος, ηδονικά όνειρα, προκατειλημμένες απόψεις, ξεδιάντροπες κινήσεις του σώματος, άγγιγμα, πορνεία, μοιχεία, διαφθορά, πορνεία, γάμοι ανύπαντρων. (όσοι έκαναν εκτρώσεις στον εαυτό τους ή σε άλλους, ή έστρεψαν κάποιον σε αυτό το μεγάλο αμάρτημα - βρεφοκτονία, αμάρτησαν βαριά).
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: περνώντας χρόνο σε άδειες και αδρανείς δραστηριότητες, σε κενές συζητήσεις, σε υπερβολική παρακολούθηση τηλεόρασης.
Αμάρτησα: απελπισία, δειλία, ανυπομονησία, μουρμούρα, απόγνωση σωτηρίας, έλλειψη ελπίδας στο έλεος του Θεού, αναίσθηση, άγνοια, αλαζονεία, αναίσχυνση.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: συκοφαντώντας τον πλησίον μου, θυμό, προσβολή, εκνευρισμό και χλευασμό, μη συμφιλίωση, έχθρα και μίσος, διαφωνία, κατασκοπεύοντας τις αμαρτίες των άλλων και κρυφακούοντας τις συνομιλίες των άλλων.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: με ψυχρότητα και αναισθησία στην εξομολόγηση, με το να υποτιμώ τις αμαρτίες, να κατηγορώ τους άλλους παρά να καταδικάζω τον εαυτό μου.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: κατά των Ζωοδόχων και Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, προσεγγίζοντάς Τους χωρίς την κατάλληλη προετοιμασία, χωρίς μετάνοια και φόβο Θεού.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Έχω αμαρτήσει: στη λέξη, στη σκέψη και με όλες μου τις αισθήσεις: όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή - ηθελημένα ή ακούσια, γνώση ή άγνοια, με λογική ή ανοησία, και δεν είναι δυνατό να απαριθμήσω όλες τις αμαρτίες μου σύμφωνα με το πλήθος τους. Αλλά σε όλα αυτά, καθώς και στα ανείπωτα μέσα από τη λήθη, μετανοώ και μετανιώνω, και εφεξής, με τη βοήθεια του Θεού, υπόσχομαι να φροντίζω.
Εσύ, τίμιε πατέρα, συγχώρεσέ με και ελευθέρωσέ με από όλα αυτά και προσευχήσου για μένα, τον αμαρτωλό, και εκείνη την ημέρα της Κρίσεως μαρτύρησε ενώπιον του Θεού για τις αμαρτίες που εξομολογήθηκα. Αμήν.

Γενική ομολογία

Όπως γνωρίζετε, η εκκλησία δεν εφαρμόζει μόνο τη χωριστή, αλλά και τη λεγόμενη «γενική εξομολόγηση», στην οποία ο ιερέας απαλλάσσει τις αμαρτίες χωρίς να τις ακούει από τους μετανοούντες.
Η αντικατάσταση μιας ξεχωριστής εξομολόγησης με μια γενική οφείλεται στο ότι πλέον ο ιερέας συχνά δεν έχει τη δυνατότητα να δεχτεί την εξομολόγηση από όλους. Ωστόσο, μια τέτοια αντικατάσταση είναι, φυσικά, εξαιρετικά ανεπιθύμητη και δεν μπορούν όλοι και όχι πάντα να συμμετέχουν στη γενική εξομολόγηση και μετά από αυτήν να πηγαίνουν στην Κοινωνία.
Κατά τη γενική εξομολόγηση, ο μετανοημένος δεν χρειάζεται να αποκαλύψει τη βρωμιά των πνευματικών του ενδυμάτων, δεν χρειάζεται να ντρέπεται για αυτά μπροστά στον ιερέα και η υπερηφάνεια, η υπερηφάνεια και η ματαιοδοξία του δεν θα πληγωθούν. Έτσι, δεν θα υπάρχει εκείνη η τιμωρία για την αμαρτία, η οποία, εκτός από τη μετάνοιά μας, θα μας κέρδιζε το έλεος του Θεού.

Δεύτερον, η γενική ομολογία είναι γεμάτη με τον κίνδυνο να πλησιάσει ένας τέτοιος αμαρτωλός στη Θεία Κοινωνία, ο οποίος, κατά τη διάρκεια μιας χωριστής εξομολόγησης, δεν θα του επέτρεπε να έρθει κοντά Του από τον ιερέα.
Πολλές σοβαρές αμαρτίες απαιτούν σοβαρή και μακροχρόνια μετάνοια. Και τότε ο ιερέας απαγορεύει την κοινωνία για ορισμένο διάστημα και επιβάλλει μετάνοια (προσευχές μετάνοιας, υποκλίσεις, αποχή σε κάτι). Σε άλλες περιπτώσεις, ο ιερέας πρέπει να λάβει υπόσχεση από τον μετανοούντα να μην επαναλάβει την αμαρτία και μόνο τότε να του επιτραπεί να κοινωνήσει.
Επομένως, η γενική ομολογία δεν μπορεί να ξεκινήσει στις ακόλουθες περιπτώσεις:

1) εκείνοι που δεν έχουν πάει σε ξεχωριστή εξομολόγηση για μεγάλο χρονικό διάστημα - αρκετά χρόνια ή πολλούς μήνες.
2) όσοι έχουν είτε θανάσιμο αμάρτημα είτε αμάρτημα που πονάει πολύ και βασανίζει τη συνείδησή του.

Σε τέτοιες περιπτώσεις, ο εξομολογητής πρέπει, μετά από όλους τους άλλους συμμετέχοντες στην εξομολόγηση, να πλησιάσει τον ιερέα και να του πει τις αμαρτίες που βρίσκονται στη συνείδησή του.
Η συμμετοχή στη γενική εξομολόγηση μπορεί να θεωρηθεί αποδεκτή (λόγω ανάγκης) μόνο για όσους εξομολογούνται και κοινωνούν αρκετά συχνά, ελέγχονται από καιρό σε καιρό σε ξεχωριστή εξομολόγηση και είναι βέβαιοι ότι οι αμαρτίες που λένε στην εξομολόγηση δεν θα χρησιμεύσουν ως λόγος για απαγόρευση για τους Συμμετοχές.
Ταυτόχρονα, είναι επίσης απαραίτητο να συμμετέχουμε στη γενική εξομολόγηση είτε με τον πνευματικό μας πατέρα είτε με ιερέα που μας γνωρίζει καλά.

Εξομολόγηση από τη Γερόντισσα Ζωσιμά

Το ενδεχόμενο σε ορισμένες περιπτώσεις σιωπηλής (δηλαδή, χωρίς λόγια) εξομολόγησης και πώς πρέπει κανείς να προετοιμαστεί γι' αυτήν, υποδηλώνει η παρακάτω ιστορία από τη βιογραφία του Γέροντα Ζωσιμά από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου.
"Υπήρχε μια περίπτωση με δύο κυρίες. Πηγαίνουν στο κελί του γέροντα, και η μία μετανοεί για τις αμαρτίες της σε όλη τη διαδρομή - "Κύριε, πόσο αμαρτωλός είμαι, έκανα αυτό και εκείνο το λάθος, καταδίκασα αυτό και αυτό, κ.λπ. " .συγχώρεσέ με. Κύριε».... Και η καρδιά και ο νους φαίνεται να πέφτουν στα πόδια του Κυρίου.
«Συγχώρεσέ με, Κύριε, και δώσε μου δύναμη να μην Σε προσβάλω ξανά έτσι».

Προσπάθησε να θυμηθεί όλες τις αμαρτίες της και μετάνιωσε και μετανόησε στην πορεία.
Ο άλλος ήρεμα προχώρησε προς τον γέροντα. «Θα έρθω, θα ομολογήσω, είμαι αμαρτωλός σε όλα, θα σου πω, θα κοινωνήσω αύριο». Και μετά σκέφτεται: «Τι υλικό να αγοράσω για το φόρεμα της κόρης μου και τι στυλ να διαλέξω για να ταιριάζει στο πρόσωπό της...» και παρόμοιες εγκόσμιες σκέψεις απασχόλησαν την καρδιά και το μυαλό της δεύτερης κυρίας.

Και οι δύο μπήκαν μαζί στο κελί του πατέρα Ζωσιμά. Απευθυνόμενος στον πρώτο, ο γέροντας είπε:
- Γόνασε, τώρα θα σου συγχωρήσω τις αμαρτίες σου.
- Γιατί, πατέρα, δεν σου το είπα ακόμα;
«Δεν χρειάζεται να πω, είπες στον Κύριο όλη την ώρα, προσευχήθηκες στον Θεό σε όλη τη διαδρομή, έτσι τώρα θα σου επιτρέψω, και αύριο θα σε ευλογήσω να κοινωνήσεις... Κι εσύ», γύρισε σε μια άλλη κυρία , “πήγαινε να αγοράσεις ένα φόρεμα για την κόρη σου.” υλικό, διάλεξε στυλ, ράψε αυτό που έχεις στο μυαλό σου.
Και όταν έρθει η ψυχή σου σε μετάνοια, έλα να εξομολογηθείς. Και τώρα δεν θα σου το ομολογήσω».

Περί μετάνοιας

Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο ιερέας μπορεί να επιβάλει μετάνοια στους μετανοούντες - πνευματικές ασκήσεις που ορίζονται με σκοπό την εξάλειψη των αμαρτωλών συνηθειών. Σύμφωνα με αυτόν τον στόχο, ανατίθενται κατορθώματα προσευχής και καλών πράξεων, οι οποίες πρέπει να είναι ακριβώς αντίθετες με την αμαρτία για την οποία έχουν ανατεθεί: για παράδειγμα, έργα ευσπλαχνίας ανατίθενται στον λάτρη του χρήματος, νηστεία σε αθώους, γονατιστικές προσευχές σε αυτούς που εξασθενούν στην πίστη κ.λπ. Μερικές φορές, λόγω της επίμονης αμετανοησίας ενός ατόμου που εξομολογείται κάποια αμαρτία, ο εξομολογητής μπορεί να τον αφορίσει για κάποιο χρονικό διάστημα από τη συμμετοχή στο Μυστήριο της Κοινωνίας. Η μετάνοια πρέπει να αντιμετωπίζεται ως το θέλημα του Θεού, να λέγεται μέσω του ιερέα για τον μετανοημένο και πρέπει να γίνεται δεκτή για υποχρεωτική εκπλήρωση. Εάν είναι αδύνατο για τον ένα ή τον άλλο λόγο να εκτελέσετε μετάνοια, θα πρέπει να επικοινωνήσετε με τον ιερέα που την επέβαλε για να επιλύσετε τις δυσκολίες που έχουν προκύψει.

Περί της εποχής του Μυστηρίου της Εξομολογήσεως

Σύμφωνα με την υπάρχουσα εκκλησιαστική πρακτική, το Μυστήριο της Εξομολόγησης τελείται στους ναούς το πρωί την ημέρα της Θείας Λειτουργίας. Σε ορισμένες εκκλησίες, η εξομολόγηση γίνεται και το προηγούμενο βράδυ. Στις εκκλησίες όπου γίνεται καθημερινά η Λειτουργία, η εξομολόγηση είναι καθημερινή. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να καθυστερήσετε για την έναρξη της Εξομολόγησης, αφού το Μυστήριο αρχίζει με την ανάγνωση της ιεροτελεστίας, στην οποία πρέπει να συμμετέχει με προσευχή όποιος θέλει να εξομολογηθεί.

Τελικές ενέργειες στην εξομολόγηση: αφού εξομολογηθεί τις αμαρτίες και διαβάσει την ευχή της άφεσης από τον ιερέα, ο μετανοημένος φιλά τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο που βρίσκονται στο αναλόγιο και παίρνει μια ευλογία από τον εξομολογητή.

Η σύνδεση του Μυστηρίου του Χρίσματος με την άφεση των αμαρτιών
«Η προσευχή της πίστης θα θεραπεύσει τους αρρώστους... και αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν» (Ιακώβου 5:15).
Ανεξάρτητα από το πόσο προσεκτικά προσπαθούμε να θυμηθούμε και να καταγράψουμε τις αμαρτίες μας, μπορεί να συμβεί ένα σημαντικό μέρος από αυτές να μην ειπωθούν στην εξομολόγηση, μερικές να ξεχαστούν και μερικές απλώς να μην πραγματοποιηθούν και να μην γίνουν αντιληπτές λόγω πνευματικής τύφλωσης.
Σε αυτή την περίπτωση, η εκκλησία έρχεται σε βοήθεια του μετανοημένου με το Μυστήριο της Ενέργειας ή, όπως συχνά αποκαλείται, «ένεση». Αυτό το μυστήριο βασίζεται στις οδηγίες του Αποστόλου Ιακώβου, του επικεφαλής της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ.

«Αν κάποιος από εσάς είναι άρρωστος, ας καλέσει τους πρεσβύτερους της εκκλησίας και ας προσευχηθούν πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Και η προσευχή της πίστης θα θεραπεύσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα αποκαταστήσει και αν έχει κάνει αμαρτίες, θα τον συγχωρήσουν» (Ιακώβου 5:14-15).

Έτσι, στο Μυστήριο της Ευλογίας του Χρίσματος, μας συγχωρούνται αμαρτίες που δεν ειπώθηκαν στην εξομολόγηση λόγω άγνοιας ή λήθης. Και επειδή η ασθένεια είναι συνέπεια της αμαρτωλής μας κατάστασης, η απελευθέρωση από την αμαρτία συχνά οδηγεί σε θεραπεία του σώματος.
Μερικοί από τους απρόσεκτους χριστιανούς παραμελούν τα Μυστήρια της εκκλησίας, δεν παρευρίσκονται στην εξομολόγηση για αρκετά ή και πολλά χρόνια. Και όταν συνειδητοποιήσουν την αναγκαιότητά του και έρθουν στην εξομολόγηση, τότε, φυσικά, είναι δύσκολο για αυτούς να θυμηθούν όλες τις αμαρτίες που έχουν κάνει εδώ και πολλά χρόνια. Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι πρεσβύτεροι της Όπτινα συνιστούσαν πάντα οι μετανοημένοι χριστιανοί να λαμβάνουν μέρος σε τρία Μυστήρια ταυτόχρονα: εξομολόγηση, Ευλογία χρίσματος και Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων.
Μερικοί από τους γέροντες πιστεύουν ότι σε λίγα χρόνια στο Μυστήριο του Χρίσματος μπορούν να συμμετέχουν όχι μόνο οι βαριά άρρωστοι, αλλά και όλοι όσοι ζηλωτούν για τη σωτηρία της ψυχής τους.

Ταυτόχρονα, πρέπει να επισημανθεί ότι όσοι Χριστιανοί δεν παραμελούν το αρκετά συχνό Μυστήριο της Εξομολόγησης δεν συμβουλεύτηκαν από τους πρεσβύτερους της Όπτινα να υποβληθούν σε αφαίρεση εκτός αν είχαν κάποια σοβαρή ασθένεια.
Στη σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική, το Μυστήριο του Χρίσματος τελείται στις εκκλησίες κάθε χρόνο κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής.
Όσοι Χριστιανοί, για κάποιο λόγο, δεν θα έχουν την ευκαιρία να λάβουν μέρος στο Μυστήριο του Χρίσματος, πρέπει να θυμούνται τις οδηγίες των πρεσβυτέρων Βαρσανούφιου και Ιωάννη, που δόθηκαν στον μαθητή ως απάντηση στην ερώτηση - «η λήθη καταστρέφει το ανάμνηση πολλών αμαρτιών - τι να κάνω;» Η απάντηση ήταν:
«Τι είδους δανειστή μπορείς να βρεις πιο πιστό από τον Θεό, που ξέρει τι δεν έχει συμβεί ακόμα;
Λοιπόν, βάλε πάνω Του τον λογαριασμό των αμαρτιών που ξέχασες και πες του:
«Δάσκαλε, αφού το να ξεχνάς τις αμαρτίες σου είναι αμαρτία, τότε αμάρτησα σε όλα σε Σένα, τον Ένας Γνώστη της Καρδιάς. Με συγχωρείς για όλα σύμφωνα με την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, γιατί εκεί φανερώνεται η λαμπρότητα της δόξας Σου, όταν Δεν ανταποδίδεις στους αμαρτωλούς τις αμαρτίες τους, γιατί είσαι ευλογημένος για πάντα. Αμήν».

ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΜΥΣΤΗΡΙΩΝ ΣΩΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΑΙΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Το νόημα του Μυστηρίου

«Αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53).
«Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα μου, μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν» (Ιωάννης 6:56).
Με αυτά τα λόγια ο Κύριος επεσήμανε την απόλυτη ανάγκη συμμετοχής όλων των Χριστιανών στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Το ίδιο το Μυστήριο καθιερώθηκε από τον Κύριο στον Μυστικό Δείπνο.

«Ο Ιησούς πήρε το ψωμί και, αφού το ευλόγησε, το έσπασε και δίνοντάς το στους μαθητές, είπε: Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου. Και παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, τους το έδωσε και τους είπε: Πιείτε από αυτό, όλοι σας, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, χυμένο για πολλούς για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:26-28).
Όπως διδάσκει η Αγία Εκκλησία, ένας Χριστιανός, λαμβάνοντας τη Θεία Κοινωνία, ενώνεται μυστηριωδώς με τον Χριστό, γιατί σε κάθε μόριο του κατακερματισμένου Αμνού περιέχεται ολόκληρος ο Χριστός.

Αμέτρητη η σημασία του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, η κατανόηση του οποίου υπερβαίνει τις δυνατότητες του νου μας.
Αυτό το Μυστήριο πυροδοτεί την αγάπη του Χριστού μέσα μας, ανυψώνει την καρδιά προς τον Θεό, γεννά αρετές σε αυτήν, περιορίζει την επίθεση των σκοτεινών δυνάμεων εναντίον μας, δίνει δύναμη ενάντια στους πειρασμούς, αναζωογονεί ψυχή και σώμα, τους θεραπεύει, τους δίνει δύναμη, τους επιστρέφει αρετές. - επαναφέρει αυτή την αγνότητα μέσα μας την ψυχή που είχε ο πρωτότοκος Αδάμ πριν από την Πτώση.

Στοχασμοί για τη Θεία Λειτουργία Επ. Σεραφείμ Ζβεζντίνσκι Υπάρχει περιγραφή του οράματος ενός ασκητή γέροντα, που χαρακτηρίζει ξεκάθαρα το νόημα για έναν Χριστιανό της Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων.
Ο ασκητής είδε: «πύρινη θάλασσα, τα κύματα σηκώθηκαν και έβρασαν, παρουσιάζοντας ένα φοβερό θέαμα. Στην απέναντι όχθη υπήρχε ένας όμορφος κήπος. Από εκεί έβγαινε το τραγούδι των πουλιών και η ευωδία των λουλουδιών.
Ο ασκητής ακούει μια φωνή: «Περάστε αυτή τη θάλασσα». Αλλά δεν υπήρχε τρόπος να πάει. Στάθηκε για πολλή ώρα, απορώντας πώς να περάσει, και άκουσε ξανά τη φωνή.

«Πάρτε τα δύο φτερά που έδωσε η Θεία Ευχαριστία: το ένα φτερό είναι η Θεία Σάρκα του Χριστού, το δεύτερο φτερό είναι το Ζωοδόχο Αίμα Του. Χωρίς αυτά, όσο μεγάλο και αν είναι το κατόρθωμα, είναι αδύνατο να επιτευχθεί η Βασιλεία των Ουρανών. ”

Ο O. Valentin Svenitsky γράφει:
«Η Ευχαριστία είναι η βάση αυτής της πραγματικής ενότητας που αναμένεται στη γενική ανάσταση, γιατί τόσο στη μετουσίωση των Δώρων όσο και στην κοινωνία μας είναι η εγγύηση της σωτηρίας και της ανάστασής μας, όχι μόνο πνευματική, αλλά και σωματική».
Γέρων Παρθένιος Κιέβου Κάποτε, με ένα ευλαβικό αίσθημα φλογερής αγάπης για τον Κύριο, επανέλαβα την προσευχή για πολλή ώρα: «Κύριε Ιησού, ζήσε μέσα μου και δώσε μου ζωή μέσα σου», και άκουσα μια ήσυχη, γλυκιά φωνή: «Αυτός που τρώει Η Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου μένει σε Εμένα και Εγώ σε Αυτόν».
Σε ορισμένες πνευματικές ασθένειες, το μυστήριο της Κοινωνίας είναι η πιο αποτελεσματική θεραπεία: για παράδειγμα, όταν ένα άτομο δέχεται επίθεση από τις λεγόμενες «βλάσφημες σκέψεις», οι πνευματικοί πατέρες προτείνουν να τις πολεμήσουν με συχνή κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων.
Ο Άγιος Δίκαιος π. Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης γράφει για τη σημασία του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας στην καταπολέμηση των ισχυρών πειρασμών:
«Αν νιώθεις το βάρος του αγώνα και βλέπεις ότι δεν μπορείς να αντιμετωπίσεις το κακό μόνος σου, τρέξε στον πνευματικό σου πατέρα και ζήτα του να σου μεταδώσει τα Ιερά Μυστήρια. Αυτό είναι ένα μεγάλο και πανίσχυρο όπλο στον αγώνα».

Για έναν ψυχικά άρρωστο, ο π. Ιωάννης συνέστησε, ως μέσο ανάρρωσης, να μένει στο σπίτι και να μετέχει συχνότερα στα Ιερά Μυστήρια.
Δεν αρκεί μόνο η μετάνοια για να διατηρήσουμε την καθαρότητα της καρδιάς μας και να ενισχύσουμε το πνεύμα μας στην ευσέβεια και τις αρετές. Ο Κύριος είπε: «Όταν το ακάθαρτο πνεύμα φεύγει από έναν άνθρωπο, περπατά σε μέρη χωρίς νερό, ψάχνοντας για ανάπαυση και, μη βρίσκοντας, λέει: Θα επιστρέψω στο σπίτι μου από όπου ήρθα. Και όταν έρθει, το βρίσκει σαρωμένο. Μετά πηγαίνει και παίρνει μαζί του άλλα επτά πνεύματα πιο πονηρά από αυτά, και αφού μπήκαν, μένουν εκεί, και το τελευταίο πράγμα για αυτόν είναι χειρότερο από το πρώτο (Λουκάς 11:24-26).

Έτσι, εάν η μετάνοια μας καθαρίσει από τη μολύνσεις της ψυχής μας, τότε η κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου θα μας γεμίσει χάρη και θα εμποδίσει την επιστροφή στην ψυχή μας του πονηρού πνεύματος που διώχνει η μετάνοια.
Επομένως, σύμφωνα με το έθιμο της εκκλησίας, τα Μυστήρια της Μετάνοιας (εξομολόγησης) και της Κοινωνίας διαδέχονται αμέσως το ένα μετά το άλλο. Και ο Σεβ. Ο Σεραφείμ του Σάρωφ λέει ότι η αναγέννηση της ψυχής ολοκληρώνεται μέσω δύο μυστηρίων: «μέσω της μετάνοιας και του πλήρους καθαρισμού από κάθε αμαρτωλή βρωμιά από τα Αγνότερα και Ζωοποιότερα Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού».
Ταυτόχρονα, όσο αναγκαία κι αν είναι για μας η κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, δεν μπορεί να γίνει αν δεν προηγηθεί η μετάνοια.

Όπως γράφει ο Αρχιεπίσκοπος Arseny (Chudovskoy):
«Είναι σπουδαίο πράγμα να λαμβάνουμε τα Ιερά Μυστήρια και μεγάλοι είναι οι καρποί από αυτό: η ανανέωση της καρδιάς μας από το Άγιο Πνεύμα, η μακάρια διάθεση του πνεύματος. Και αυτό είναι τόσο σπουδαίο, απαιτεί τόσο προσεκτική προετοιμασία από Και επομένως θέλετε να λάβετε τη χάρη του Θεού από τη Θεία Κοινωνία», προσπαθήστε να διορθώσετε την καρδιά σας».

Πόσο συχνά πρέπει να μετέχετε στα Ιερά Μυστήρια;

Στην ερώτηση: «πόσο συχνά πρέπει κανείς να μετέχει των Αγίων Μυστηρίων;» Ο Άγιος Ιωάννης απαντά: «όσο πιο συχνά, τόσο το καλύτερο». Ωστόσο, θέτει μια απαραίτητη προϋπόθεση: να προσεγγίσει κανείς τη Θεία Κοινωνία με ειλικρινή μετάνοια για τις αμαρτίες του και καθαρή συνείδηση.
Στη βιογραφία του Σεβ. Ο Μέγας Μακάριος λέει τα λόγια του σε μια γυναίκα που υπέφερε σκληρά από το ξόρκι ενός μάγου:
«Έχετε δεχθεί επίθεση επειδή δεν έχετε λάβει τα Ιερά Μυστήρια για πέντε εβδομάδες».
Ο Άγιος Δίκαιος π. Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης έδειξε τον ξεχασμένο αποστολικό κανόνα - να αφορίσει όσους δεν έχουν πάει στη Θεία Κοινωνία για τρεις εβδομάδες.

Στροφή μηχανής. Ο Σεραφείμ του Σάρωφ διέταξε τις αδελφές Ντιβέγιεβο να ομολογούν και να κοινωνούν αξέχαστα σε όλες τις νηστείες και, επιπλέον, στις δώδεκα γιορτές, χωρίς να βασανίζονται με τη σκέψη ότι είναι ανάξιες, «αφού δεν πρέπει να χάσει κανείς την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει τη χάρη που του δίνεται. με την κοινωνία των αγίων μυστηρίων του Χριστού όσο το δυνατόν συχνότερα.Προσπαθώντας, αν είναι δυνατόν, να συγκεντρωθεί στην ταπεινή συνείδηση ​​της πλήρους αμαρτωλότητάς του, με ελπίδα και σταθερή πίστη στο άφατο έλεος του Θεού, θα πρέπει να προχωρήσει στο Ιερό Μυστήριο που λυτρώνει τα πάντα και όλοι.»
Φυσικά, είναι πολύ οικονομικό να λαμβάνετε κοινωνία την ονομαστική σας εορτή και τα γενέθλιά σας και για τους συζύγους την ημέρα του γάμου τους.

Ο π. Alexey Zosimovsky συνέστησε στα πνευματικά του παιδιά να αρχίσουν την Κοινωνία επίσης σε αξέχαστες ημέρες θανάτου και ονομαστικές εορτές των αποθανόντων αγαπημένων προσώπων. αυτό συνδέει τις ψυχές των ζωντανών με τους νεκρούς.
Ο Αρχιεπίσκοπος Arseny (Chudovskoy) γράφει: «Η συνεχής Κοινωνία πρέπει να είναι το ιδανικό όλων των Χριστιανών. Αλλά ο εχθρός του ανθρώπινου γένους… συνειδητοποίησε αμέσως ποια δύναμη μας είχε δώσει ο Κύριος στα Ιερά Μυστήρια. Και άρχισε το έργο της απόρριψης των Χριστιανών Από τη Θεία Κοινωνία. Από την ιστορία του Χριστιανισμού γνωρίζουμε ότι στην αρχή οι Χριστιανοί κοινωνούσαν καθημερινά, μετά 4 φορές την εβδομάδα, μετά τις Κυριακές και τις αργίες και μετά σε όλες τις νηστείες, δηλαδή 4 φορές το χρόνο, τελικά, μόλις μία φορά το χρόνο , και τώρα ακόμη λιγότερο συχνά».

«Ένας Χριστιανός πρέπει να είναι πάντα έτοιμος για θάνατο και για Κοινωνία», είπε ένας από τους πνευματοφόρους πατέρες.
Στο χέρι μας, λοιπόν, είναι να συμμετέχουμε συχνά στον Μυστικό Δείπνο του Χριστού και να λαμβάνουμε σε αυτόν τη μεγάλη χάρη των Μυστηρίων του Σώματος και του Αίματος του Χριστού.
Μία από τις πνευματικές κόρες του πρεσβύτερου π. Η Alexia Mecheva του είπε κάποτε:
- Μερικές φορές λαχταράς στην ψυχή σου να ενωθείς με τον Κύριο μέσω της Κοινωνίας, αλλά η σκέψη ότι πρόσφατα Κοινωνίσατε σε κρατάει πίσω.
«Αυτό σημαίνει ότι ο Κύριος αγγίζει την καρδιά», της απάντησε ο γέροντας, «άρα όλοι αυτοί οι ψυχροί συλλογισμοί δεν είναι πλέον απαραίτητοι και κατάλληλοι... Σας κοινωνώ συχνά, προχωρώ από το σκοπό να σας συστήσω στον Κύριο, ώστε να νιώθεις πώς νιώθεις.» Είναι καλό να είσαι με τον Χριστό.
Ένας από τους σοφούς ποιμένες του εικοστού αιώνα, ο Fr. Ο Βαλεντίν Σβενίτσκι γράφει:
«Χωρίς συχνή κοινωνία, η πνευματική ζωή στον κόσμο είναι αδύνατη. Εξάλλου, το σώμα σου στεγνώνει και γίνεται ανίσχυρο όταν δεν του δίνεις τροφή. Και η ψυχή σου απαιτεί την ουράνια τροφή της. Διαφορετικά, θα στεγνώσει και θα γίνει αδύναμη.
Χωρίς κοινωνία, η πνευματική φωτιά μέσα σου θα σβήσει. Θα γεμίσει με κοσμικά σκουπίδια. Για να ελευθερωθούμε από αυτά τα σκουπίδια χρειαζόμαστε μια φωτιά που καίει τα αγκάθια των αμαρτιών μας.

Η πνευματική ζωή δεν είναι αφηρημένη θεολογία, αλλά πραγματική και πιο αναμφισβήτητη εν Χριστώ ζωή. Πώς όμως μπορεί να ξεκινήσει αν δεν αποδεχτείς την πληρότητα του Πνεύματος του Χριστού σε αυτό το φοβερό και μεγάλο μυστήριο; Πώς μπορείτε να ζήσετε μέσα Του χωρίς να αποδεχτείτε τη Σάρκα και το Αίμα του Χριστού;
Και εδώ, όπως και στη μετάνοια, ο εχθρός δεν θα σε αφήσει χωρίς επιθέσεις. Και εδώ θα σχεδιάσει κάθε είδους ίντριγκες για εσάς. Θα στήσει πολλά εξωτερικά και εσωτερικά εμπόδια.

Ή δεν θα έχετε χρόνο, τότε θα αισθανθείτε αδιαθεσία ή θα θέλετε να το αναβάλετε για λίγο, «για να προετοιμαστείτε καλύτερα». Μην ακούς. Πηγαίνω. Ομολογήστε, κοινωνήστε. Δεν ξέρεις πότε θα σε καλέσει ο Κύριος».
Κάθε ψυχή ας ακούει με ευαισθησία την καρδιά της και ας φοβάται να ακούσει το χέρι του Διακεκριμένου Επισκέπτη να χτυπά την πόρτα της. ας φοβάται ότι η ακοή της θα γίνει χοντροκομμένη από τη ματαιοδοξία του κόσμου και δεν θα μπορεί να ακούσει ήσυχες και απαλές κλήσεις που προέρχονται από το βασίλειο του Φωτός.
Ας φοβάται η ψυχή να αντικαταστήσει την εμπειρία της ουράνιας χαράς της ενότητας με τον Κύριο με τις λασπώδεις διασκεδάσεις του κόσμου ή τις άθλιες παρηγοριές της σωματικής φύσης.

Και όταν μπορέσει να απομακρυνθεί από τον κόσμο και κάθε τι αισθητήριο, όταν λαχταρά το φως του Ουράνιου κόσμου και πλησιάσει τον Κύριο, ας τολμήσει να ενωθεί μαζί Του στο μεγάλο Μυστήριο, ενώ ντύνεται με το πνευματικά ενδύματα ειλικρινούς μετάνοιας και της βαθύτατης ταπεινοφροσύνης και της αναλλοίωτης πληρότητας της πνευματικής φτώχειας.

Ας μην ντρέπεται επίσης η ψυχή από το γεγονός ότι, παρ' όλη τη μετάνοιά της, είναι ακόμη ανάξια της Κοινωνίας.
Αυτό λέει σχετικά ο Γέροντας π. Alexy Mechev:
"Να κοινωνείτε πιο συχνά και μην λέτε ότι είστε ανάξιοι. Εάν το πείτε αυτό, δεν θα λάβετε ποτέ κοινωνία, γιατί ποτέ δεν θα είστε άξιοι. Πιστεύετε ότι υπάρχει τουλάχιστον ένα άτομο στη Γη που αξίζει να κοινωνήσει το Ιερά Μυστήρια;
Κανείς δεν είναι άξιος γι' αυτό, και αν λάβουμε κοινωνία, είναι μόνο με το ειδικό έλεος του Θεού.
Δεν δημιουργηθήκαμε για κοινωνία, αλλά η κοινωνία είναι για εμάς. Είμαστε εμείς, οι αμαρτωλοί, οι ανάξιοι, οι αδύναμοι, που χρειαζόμαστε αυτή τη σωτήρια πηγή περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο».

Και να τι είπε ο διάσημος εφημέριος της Μόσχας π. για τη συχνή κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Βαλεντίν Αμφιθεάτροφ:
«... Πρέπει να είσαι έτοιμος κάθε μέρα για κοινωνία, σαν να είσαι έτοιμος για θάνατο... Οι αρχαίοι χριστιανοί κοινωνούσαν κάθε μέρα.
Πρέπει να πλησιάσουμε το Άγιο Ποτήριο και να σκεφτούμε ότι είμαστε ανάξιοι και να φωνάξουμε με ταπείνωση: όλα είναι εδώ, σε Σένα, Κύριε - μητέρα, πατέρας, σύζυγος - είσαι όλοι, Κύριε, χαρά και παρηγοριά».

Γέροντας γνωστός σε όλη την Ορθόδοξη Ρωσία Μονή Pskov-Pechersky σχήμα-ηγούμενος Σάββα (1898-1980) στο βιβλίο του «Περί Θείας Λειτουργίας» έγραψε τα εξής:

«Η πιο ευχάριστη επιβεβαίωση του πόσο πολύ επιθυμεί ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός να αρχίσουμε την Τράπεζα του Κυρίου είναι η έκκλησή του προς τους αποστόλους: «Θέλω να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας, προτού να μη δεχτώ καν μαρτύριο» (Λουκάς 22: 15) .
Δεν τους μίλησε για το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης: γινόταν κάθε χρόνο και ήταν συνηθισμένο, αλλά από εδώ και πέρα ​​πρέπει να σταματήσει εντελώς. Επιθυμούσε διακαώς το Πάσχα της Καινής Διαθήκης, εκείνο το Πάσχα στο οποίο θυσιάζει τον εαυτό Του, προσφέρει τον εαυτό Του ως τροφή.
Τα λόγια του Ιησού Χριστού μπορούν να εκφραστούν με αυτόν τον τρόπο: με την επιθυμία της αγάπης και του ελέους, «Ήθελα να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σου», γιατί ενσωματώνει όλη την αγάπη Μου για σένα και όλη την αληθινή σου ζωή και ευδαιμονία.

Εάν ο Κύριος, από την άφατη αγάπη Του, την επιθυμεί τόσο διακαώς όχι για χάρη Του, αλλά για χάρη του, τότε πόσο διακαώς πρέπει να την επιθυμούμε, από αγάπη και ευγνωμοσύνη προς Αυτόν, και για το δικό μας καλό και ευδαιμονία!
Ο Χριστός είπε: «Λάβετε, φάτε…» (Μάρκος 14:22). Μας πρόσφερε το Σώμα Του όχι για μια εφάπαξ, ή σπάνια και περιστασιακή χρήση, ως φάρμακο, αλλά για συνεχή και αιώνια τροφή: να τρώμε, όχι να γεύουμε. Αλλά αν το Σώμα του Χριστού μας προσφερόταν μόνο ως φάρμακο, τότε ακόμη και τότε θα έπρεπε να ζητάμε άδεια να λαμβάνουμε κοινωνία όσο πιο συχνά γίνεται, γιατί Είμαστε αδύναμοι σε ψυχή και σώμα, και οι πνευματικές αδυναμίες μας επηρεάζουν ιδιαίτερα.

Ο Κύριος μας έδωσε ως καθημερινό ψωμί τα Άγια Μυστήρια, σύμφωνα με τον λόγο Του: «Το ψωμί που θα δώσω, αυτή είναι η σάρκα μου» (Ιωάν. 6:51).
Από αυτό είναι σαφές ότι ο Χριστός όχι μόνο επέτρεψε, αλλά και πρόσταξε να αρχίζουμε συχνά να τρώμε το γεύμα Του. Δεν αφήνουμε τον εαυτό μας για πολύ καιρό χωρίς συνηθισμένο ψωμί, γνωρίζοντας ότι διαφορετικά η δύναμή μας θα εξασθενήσει και η σωματική ζωή θα σταματήσει. Πώς να μη φοβηθούμε να αφήσουμε τον εαυτό μας για πολύ καιρό χωρίς τον ουράνιο, θεϊκό άρτο, χωρίς τον Άρτο της Ζωής;
Όσοι σπάνια πλησιάζουν το Ιερό Ποτήριο συνήθως λένε για δική τους υπεράσπιση: «Είμαστε ανάξιοι, δεν είμαστε έτοιμοι». Κι όποιος δεν είναι έτοιμος, ας μην τεμπελιάζει και ετοιμαστείτε.

Κανένας άνθρωπος δεν είναι άξιος κοινωνίας με τον πανάγιο Κύριο, γιατί μόνο ο Θεός είναι αναμάρτητος, αλλά μας δίνεται το δικαίωμα να πιστεύουμε, να μετανοούμε, να διορθώνουμε, να συγχωρηθούμε και να εμπιστευόμαστε τη χάρη του Σωτήρα των αμαρτωλών και του Ανακαλυφτή το χαμένο.
Όποιος αφήνει απρόσεκτα τον εαυτό του ανάξιο της κοινωνίας με τον Χριστό στη γη, θα παραμείνει ανάξιος για κοινωνία μαζί Του στον Ουρανό. Είναι σοφό να απομακρύνετε τον εαυτό σας από την πηγή της ζωής, της δύναμης, του φωτός και της χάρης; Είναι σοφός αυτός που, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, διορθώνοντας την αναξιότητά του, καταφεύγει στον Ιησού Χριστό στα Αγνότερα Του Μυστήρια, διαφορετικά η ταπεινή συνείδηση ​​της αναξιότητάς του μπορεί να μετατραπεί σε ψυχρότητα προς την πίστη και το έργο της σωτηρίας του. Λύστε, Κύριε!"
Εν κατακλείδι, παρουσιάζουμε την άποψη της επίσημης δημοσίευσης του Ρώσου ορθόδοξη εκκλησία- Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας (JMP No. 12, 1989, σελ. 76) σχετικά με τη συχνότητα της κοινωνίας:

«Ακολουθώντας το παράδειγμα των Χριστιανών των πρώτων αιώνων, όταν όχι μόνο μοναχοί, αλλά και απλοί λαϊκοί, με κάθε ευκαιρία, κατέφευγαν στα Μυστήρια της Εξομολόγησης και της Θείας Κοινωνίας, συνειδητοποιώντας τη μεγάλη σημασία που έχουν, και θα έπρεπε, όσο το δυνατόν συχνότερα. Καθάρισε τη συνείδησή μας με μετάνοια, δυνάμωσε τη ζωή μας με εξομολόγηση πίστης στον Θεό και προχώρησε στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, για να λάβουμε έλεος και άφεση αμαρτιών από τον Θεό και να ενωθούμε πιο στενά με τον Χριστό...
Στη σύγχρονη πρακτική, συνηθίζεται όλοι οι πιστοί να κοινωνούν τουλάχιστον μία φορά το μήνα και συχνότερα κατά τη διάρκεια της νηστείας, δύο ή τρεις φορές ανά νηστεία. Λαμβάνουν επίσης κοινωνία την Ημέρα του Αγγέλου και τα γενέθλια. Οι πιστοί διευκρινίζουν τη σειρά και τη συχνότητα της κοινωνίας των Ιερών Μυστηρίων με τον εξομολόγο τους και, με την ευλογία του, προσπαθούν να διατηρήσουν το χρόνο της κοινωνίας και της εξομολόγησης».

Πώς να προετοιμαστείτε για τη Θεία Κοινωνία

Η βάση της προετοιμασίας για το Μυστήριο της Κοινωνίας είναι η μετάνοια. Η επίγνωση της αμαρτωλότητάς του αποκαλύπτει προσωπικές αδυναμίες και διεγείρει την επιθυμία να γίνει καλύτερος μέσω της ενότητας με τον Χριστό στα Αγνά Του Μυστήρια. Η προσευχή και η νηστεία φέρνουν την ψυχή σε μετανοητική διάθεση.
Το «Ορθόδοξο Βιβλίο Προσευχής» (επιμ. Πατριαρχείο Μόσχας, 1980) αναφέρει ότι «... η προετοιμασία για τη Θεία Κοινωνία (στην εκκλησιαστική πράξη ονομάζεται διωγμός) διαρκεί αρκετές ημέρες και αφορά τόσο τη σωματική όσο και την πνευματική ζωή του ατόμου. συνταγογραφείται αποχή, δηλαδή σωματική αγνότητα και περιορισμός στα τρόφιμα (νηστεία). Τις ημέρες της νηστείας αποκλείονται τρόφιμα ζωικής προέλευσης - κρέας, γάλα, βούτυρο, αυγά και κατά τη διάρκεια αυστηρής νηστείας ψάρι. Το ψωμί, τα λαχανικά, τα φρούτα καταναλώνονται με μέτρο Το μυαλό δεν πρέπει να αποσπάται από τα μικρά πράγματα της ζωής και να διασκεδάζει.

Τις ημέρες της νηστείας, πρέπει να παρακολουθείτε τις λειτουργίες στην εκκλησία, εάν το επιτρέπουν οι περιστάσεις, και να ακολουθείτε πιο επιμελώς τον κανόνα της προσευχής του σπιτιού: όποιος συνήθως δεν διαβάζει όλες τις πρωινές και βραδινές προσευχές, ας διαβάσει τα πάντα πλήρως. Την παραμονή της κοινωνίας, πρέπει να είστε στην απογευματινή λειτουργία και να διαβάσετε στο σπίτι, εκτός από τις συνηθισμένες προσευχές για το μέλλον, τον κανόνα της μετάνοιας, τον κανόνα στη Μητέρα του Θεού και τον Φύλακα Άγγελο. Οι κανόνες διαβάζονται είτε ο ένας μετά τον άλλον πλήρως, είτε συνδυάζονται με αυτόν τον τρόπο: ο ίρμος του πρώτου ύμνου του μετανοητικού κανόνα («Σαν ξερός...») και τα τροπάρια, μετά τα τροπάρια του πρώτος ύμνος του κανόνα προς τη Μητέρα του Θεού («Περιέχεται από πολλούς...»), παραλείποντας τον ίρμο «Πέρασα μέσα από το νερό» και τα τροπάρια του κανόνα προς τον Φύλακα Άγγελο, επίσης χωρίς τον Ίρμο. Ας πιούμε στον Κύριο». Με τον ίδιο τρόπο διαβάζονται και τα παρακάτω τραγούδια. Τα τροπάρια πριν από τον κανόνα προς τη Μητέρα του Θεού και τον Φύλακα Άγγελο παραλείπονται στην περίπτωση αυτή.
Διαβάζεται επίσης ο κανόνας για την κοινωνία και, για όσους επιθυμούν, ένας ακάθιστος στον Γλυκότατο Ιησού. Μετά τα μεσάνυχτα δεν τρώνε πια ούτε πίνουν, γιατί είναι συνηθισμένο να αρχίζουν το Μυστήριο της Κοινωνίας με άδειο στομάχι. Διαβάστε το πρωί πρωινές προσευχέςκαι όλες οι διαδικασίες για τη Θεία Κοινωνία, εκτός από τον κανόνα που διαβάστηκε την προηγούμενη μέρα.

Πριν από την κοινωνία, η εξομολόγηση είναι απαραίτητη - είτε το βράδυ είτε το πρωί, πριν τη λειτουργία».

Σημειωτέον ότι πολλοί πιστοί σπάνια κοινωνούν, αφού δεν βρίσκουν χρόνο και ενέργεια για πολύωρη νηστεία, η οποία με αυτόν τον τρόπο μετατρέπεται σε αυτοσκοπό. Επιπλέον, μια σημαντική, αν όχι η πλειονότητα του σύγχρονου ποιμνίου αποτελείται από Χριστιανούς που έχουν εισέλθει πρόσφατα στην Εκκλησία, και ως εκ τούτου δεν έχουν ακόμη αποκτήσει τις κατάλληλες δεξιότητες προσευχής. Ως εκ τούτου, η καθορισμένη προετοιμασία μπορεί να είναι συντριπτική.
Η Εκκλησία αφήνει το ζήτημα της συχνότητας της Κοινωνίας και της έκτασης της προετοιμασίας για αυτήν στους ιερείς και τους πνευματικούς πατέρες να αποφασίσουν. Είναι με τον πνευματικό πατέρα που πρέπει να συμφωνήσει κανείς για το πόσο συχνά θα κοινωνήσει, πόσο καιρό θα νηστέψει και ποιον κανόνα προσευχής να εκτελέσει πριν από αυτό. Διάφοροι ιερείςευλογεί διαφορετικά ανάλογα με τη συν-. την κατάσταση της υγείας, την ηλικία, τον βαθμό της εκκλησιαστικής ιδιότητας και την προσευχητική εμπειρία του νηστεύοντος.
Σε όσους έρχονται στα Μυστήρια της Εξομολόγησης και της Κοινωνίας για πρώτη φορά, μπορεί να συστηθεί να εστιάσουν όλη τους την προσοχή στην προετοιμασία για την πρώτη εξομολόγηση στη ζωή τους.

Είναι πολύ σημαντικό να συγχωρείτε όλους τους παραβάτες σας πριν από την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Σε κατάσταση θυμού ή εχθρότητας προς κάποιον, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να κοινωνήσετε.

Σύμφωνα με το έθιμο της Εκκλησίας, μετά τη βάπτισή τους, μέχρι την ηλικία των επτά ετών, τα νήπια μπορούν να κοινωνούν συχνά, κάθε Κυριακή, επιπλέον, χωρίς προηγούμενη εξομολόγηση, ξεκινώντας από 5-6 ετών και αν είναι δυνατόν από νωρίτερα. ηλικία, είναι χρήσιμο να διδάξουμε στα παιδιά να κοινωνούν με άδειο στομάχι.

Έθιμα της Εκκλησίας για την ημέρα της Ακολουθίας των Αγίων Μυστηρίων

Έχοντας σηκωθεί το πρωί, αυτός που ετοιμάζεται για την Κοινωνία πρέπει να βουρτσίσει τα δόντια του, ώστε να μην αισθανθεί δυσάρεστη οσμή από αυτόν, που κατά κάποιο τρόπο προσβάλλει την ίδια την ιερότητα των Δώρων.

Πρέπει να έρθετε στο ναό στην αρχή της Λειτουργίας χωρίς καθυστέρηση. Κατά την εκτέλεση των Τιμίων Δώρων, όλοι οι κοινωνοί προσκυνούν στο έδαφος. Η υπόκλιση επαναλαμβάνεται όταν ο ιερέας τελειώσει την ανάγνωση της προσευχής προσευχής «Πιστεύω Κύριε και ομολογώ...».
Οι κοινωνοί πρέπει να πλησιάζουν το Ιερό Ποτήριο σταδιακά, χωρίς να συνωστίζονται, να σπρώχνονται ή να προσπαθούν να προλάβουν ο ένας τον άλλον. Είναι καλύτερο να διαβάζετε την Προσευχή του Ιησού ενώ πλησιάζετε το Δισκοπότηρο: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό». ή ψάλλετε με προσευχή με όλους στο ναό: «Λάβετε το Σώμα του Χριστού, γευτείτε την αθάνατη πηγή».

Όταν πλησιάζετε το Ιερό Δισκοπότηρο, δεν χρειάζεται να σταυρωθείτε, αλλά να έχετε σταυρωμένα τα χέρια σας στο στήθος (δεξιά προς τα αριστερά) από φόβο μην αγγίξετε το Ποτήριο ή το κουτάλι.
Έχοντας λάβει το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου από το κουτάλι στο στόμα, ο κοινωνός πρέπει να φιλήσει την άκρη του Ιερού Δισκοπότηρου, σαν το ίδιο το πλευρό του Σωτήρα, από το οποίο έρεε αίμα και νερό. Οι γυναίκες δεν πρέπει να κοινωνούν με βαμμένα χείλη.
Απομακρυνόμενοι από το Ιερό Δισκοπότηρο, πρέπει να κάνετε ένα τόξο μπροστά από την εικόνα του Σωτήρος και να πάτε στο τραπέζι με «ζεστασιά» και ενώ το πίνετε, πλύνετε το στόμα σας έτσι ώστε να μην παραμείνει μικρό σωματίδιο στο στόμα σας.

Η ημέρα της Κοινωνίας είναι μια ξεχωριστή μέρα Χριστιανική ψυχήόταν είναι ξεχωριστή, μυστηριωδώςενώνεται με τον Χριστό. Όπως για την υποδοχή των πιο τιμημένων καλεσμένων, ολόκληρο το σπίτι καθαρίζεται και τακτοποιείται και εγκαταλείπονται όλες οι συνηθισμένες υποθέσεις, έτσι και η ημέρα της κοινωνίας πρέπει να γιορτάζεται ως μεγάλη γιορτή, αφιερώνοντάς τους, όσο το δυνατόν περισσότερο, στη μοναξιά, προσευχή, συγκέντρωση και πνευματική ανάγνωση.
Ο Γέροντας Ιερομόναχος Νείλος του Σόρσκι, μετά την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, περνούσε λίγο χρόνο σε βαθιά σιωπή «συγκεντρώνοντας μέσα του και συμβούλευε τους άλλους το ίδιο, λέγοντας ότι «πρέπει να δίνουμε στη σιωπή και τη σιωπή την ευκολία των Αγίων Μυστηρίων για να έχουμε σωτήρια επίδραση στην ψυχή που είναι άρρωστη από αμαρτίες».

Ο Γέροντας π. Ο Alexy Zosimovsky, επιπλέον, επισημαίνει την ανάγκη να προστατευθεί κανείς ιδιαίτερα τις δύο πρώτες ώρες μετά την κοινωνία. Αυτή τη στιγμή, ο ανθρώπινος εχθρός προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο ώστε ένα άτομο να προσβάλει το ιερό και να πάψει να αγιάζει ένα άτομο. Μπορεί να την προσβάλει η όραση, τα απρόσεκτα λόγια, η ακρόαση, η βερμπαλισμός και η καταδίκη. Συνιστά την ημέρα της Κοινωνίας, να σιωπάς περισσότερο.

«Επομένως, είναι απαραίτητο για εκείνους που θέλουν να ξεκινήσουν τη Θεία Κοινωνία να κρίνουν ποιος αρχίζει τι, και για εκείνους που κοινωνούσαν, τι έλαβαν. Και πριν από την Κοινωνία χρειάζεται κανείς συλλογισμός για τον εαυτό του και το μεγάλο Δώρο και μετά Κοινωνία χρειάζεται συλλογισμός και μνήμη για το Ουράνιο Δώρο Πριν από την Κοινωνία χρειάζεται εγκάρδια μετάνοια, ταπεινοφροσύνη, παραμερισμός κακίας, θυμού, ιδιοτροπίες της σάρκας, συμφιλίωση με τον πλησίον, σταθερή πρόταση και θέληση ενός νέου και ευσεβής ζωή εν Χριστώ Ιησού Μετά την Κοινωνία χρειάζεται διόρθωση, απόδειξη αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον, ευχαριστία, ζήλος αγώνας για τη νέα, αγία και αμόλυντη ζωή. Με μια λέξη, πριν την Κοινωνία, χρειάζονται αληθινή μετάνοια και εγκάρδια μετάνοια. μετάνοια, καρποί μετανοίας χρειάζονται καλές πράξεις, χωρίς τις οποίες δεν μπορεί να υπάρξει αληθινή μετάνοια.Κατά συνέπεια, οι Χριστιανοί πρέπει να διορθώσουν τη ζωή τους και να ξεκινήσουν μια νέα, ευάρεστη στον Θεό, για να μην αντιμετωπίσουν κρίση και καταδίκη. « (Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ).
Είθε ο Κύριος να μας βοηθήσει όλους σε αυτό το θέμα.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας
1) Επ. Ignatius Brianchaninov. «Για να βοηθήσω τον μετανοημένο». Πετρούπολη, «Σάτις» 1994.
2) Δικαιώματα Αγ. Ιωάννης της Κρονστάνδης. «Σκέψεις ενός Χριστιανού για τη Μετάνοια και τη Θεία Κοινωνία». Μ., Συνοδική Βιβλιοθήκη. 1990.
3) Πρωτ. Γκριγκόρι Ντιατσένκο. «Ερωτήσεις για εξομολόγηση παιδιών». Μ., «Προσκυνητής». 1994.
4) Σχήμα-ηγούμενος Σάββα. «Περί Θείας Λειτουργίας». Χειρόγραφο.
5) Σχήμα-ηγούμενος Παρθένιος. Χειρόγραφο «Το μονοπάτι προς το μόνο πράγμα που χρειάζεται - την Κοινωνία με τον Θεό».
6) ZhMP. 1989, 12. σ. 76.
7) Ν.Ε. Πέστοφ. «Σύγχρονη πρακτική της ορθόδοξης ευσέβειας». Τ. 2. Αγία Πετρούπολη, «Σάτις». 1994.

1. Τι εμπειρία εξομολόγησης είχατε;

Andrey Desnitsky, βιβλιολόγος, μεταφραστής, διδάκτωρ Φιλολογίας:

— Είχα εμπειρίες από διάφορες εξομολογήσεις, από καθαρά τυπικές, από τις οποίες απλώς ένιωσα αδιαθεσία μετά, και σκέφτηκα γιατί ήταν όλα για: με κάλυψαν, με άφησαν να περάσω, και τέλος. Και αυτό που υπήρχε δεν ήταν... Δεν είμαι καθόλου σίγουρος ότι μου συγχώρεσαν τίποτα, γιατί δεν είπα τίποτα.

Υπήρχαν όμως εμπειρίες εξομολόγησης που ήταν εξαιρετικά βαθιές και δυνατές. Θυμάμαι πολύ καλά όταν εξομολογήθηκα στα ρωσικά σε έναν ιερέα που ουσιαστικά δεν ήξερε τη ρωσική γλώσσα. Μπορούσα να του εξομολογηθώ στα αγγλικά, αλλά συνειδητοποίησα ότι δεν ήθελα να μιλήσω στον Θεό στα αγγλικά, δεν είναι η μητρική μου γλώσσα, αν και μιλάω άπταιστα αγγλικά. Αλλά αυτή δεν είναι η γλώσσα της συνομιλίας μου με τον Θεό. Σκέφτηκα ότι θα ήταν καλύτερο να πω στον Θεό αυτό: Ήμουν ειλικρινής μέχρι την τελευταία λέξη και δεν έψαξα τον σωστό ρηματικό τύπο. Πήγε πολύ καλά, αν και ο ιερέας δεν κατάλαβε τα περισσότερα, αλλά ήταν εκεί, ήταν παρών σε αυτή την κουβέντα. Αυτή είναι μια εμπειρία.

Άλλη μια εμπειρία, με έναν πολύ καλό ιερέα, τον οποίο αγαπώ και τον ευχαριστώ πολύ. Στην αρχή πάντα μου έλεγε κάποια πράγματα στην εξομολόγηση, άλλοτε με επέπληξε, άλλοτε με συμβούλευε και μετά σταματούσε. Το μόνο που μένει είναι - ας προσευχηθούμε. Στην αρχή μου έλειπε τρομερά αυτό, ακόμα κι αν με επέπληξε ή έλεγε κάτι σκληρό, πραγματικά φέρθηκα άσχημα.

Τότε κατάλαβα ότι μάλλον αποφάσισε ότι ήμουν ενήλικας. Όχι σύμφωνα με το διαβατήριό σου, φυσικά. Ότι δεν το χρειάζομαι αυτό: «Ω, πατέρα, πάλεψε με, είμαι τόσο κακός, αλλά εσύ με αγαπάς ούτως ή άλλως». Εκείνη τη στιγμή δεν το χρειαζόμουν πια, και μετά συμφώνησα μαζί του, δεν το περιμένω πια.

Αντρέι Ντεσνίτσκι

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ), αναζωογονητής:

— Είχα διαφορετικές εμπειρίες στη ζωή μου. Συγκεκριμένα, υπήρξε η εμπειρία μιας πολύ σπάνιας εξομολόγησης, δύο περιόδων ζωής, στα νιάτα μου. Ήρθα στην πίστη με τέτοιο ορθολογικό τρόπο, μια φορά στην παιδική μου ηλικία, όντας αβάπτιστος, ήρθα στις εκκλησίες και κοίταξα. Και όντας διαβασμένο παιδί και, ελπίζω, όχι ανόητο, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι ο Θεός υπάρχει. Και το κατάλαβε Ορθόδοξος Χριστιανισμός- έτσι είναι, πίστευα χωρίς να συναντήσω κάποιον ειδικό εξομολογητή σε εκείνο το στάδιο, χωρίς να είμαι σε κύκλους κρυφών χριστιανών.

Έγινα μέλος της εκκλησίας πολύ σταδιακά και μια φορά κι έναν καιρό μου αρκούσε η εξομολόγηση. σπάνιο περιστατικό. Ήξερα ότι έπρεπε να εξομολογηθώ, κατάλαβα τις αμαρτίες μου, πήγα, εξομολογήθηκα, κοινωνούσα. Αργότερα κατάλαβα ότι αμαρτία δεν είναι μόνο το γεγονός ότι λήστεψες και σκότωσες κάποιον, αλλά πολύ πιο απλά, καθημερινά πράγματα.

Και μετά έγινα μοναχός, μοναχός, έγινα κληρικός και υπηρέτησα σε ένα μικρό χωριό στην περιοχή του Λουγκάνσκ. Ο διάκονος δεν μπορούσε να υποστηρίξει την ενορία εκεί, συνέχισα να εργάζομαι στη Μόσχα και πήγαινα εκεί κάθε εβδομάδα για να υπηρετήσω. Και μετά άρχισα να αρρωσταίνω συχνά και έχασα μερικές εβδομάδες. Και ο τότε εξομολόγος μου, όταν με ενόχλησε, είπε: τώρα εξομολογείσαι μόνο σε μένα.

Κι έτσι έμεινα χωρίς εξομολόγηση, όχι απλά για μια εβδομάδα, αλλά για 2-3, παραπάνω. Και άρχισα να καταλαβαίνω ότι ήταν πολύ δύσκολο για μένα, ότι άρχισα να πνίγομαι από αυτές τις αμαρτίες. Επιπλέον, αρχίζω να τους ξεχνάω, δεν σκότωσα κανέναν, πραγματικά δεν σκότωσα, δεν έκλεψα, δεν έκανα τίποτα, δεν έκανα τέτοιες μεγάλες αμαρτίες.

Αλλά αρχίζεις να πνίγεσαι από αυτό το μικρό πράγμα, αρχίζει να σε συνθλίβει, να σε συνθλίβει. Μόλις συνειδητοποίησα ότι δεν μπορούσα να ζήσω χωρίς εξομολόγηση.

Μετά άλλαξε η ζωή, είμαι τώρα, δόξα τω Θεώ, σε μοναστήρι, έχω την ευκαιρία να εξομολογηθώ όσο θέλω. Η συχνότητα έχει καθοριστεί - περίπου μία φορά την εβδομάδα. Προσπαθώ να κάνω κάτι βαριές αμαρτίεςνα μην διαπράξει, αλλά συσσωρεύονται τόσες πολλές συνηθισμένες αμαρτίες σε μια εβδομάδα που δεν αξίζει πια να τις ανεχόμαστε.

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Senchukov)

2. Σε ποιες περιπτώσεις η εξομολόγηση δεν γίνεται μετάνοια;

Andrey Desnitsky:Σε τι οδηγεί αυτή η πρακτική της μαζικής εξομολόγησης; Και κάτι που ο ίδιος έχω περάσει πολλές φορές. 50 άτομα κοινωνούν, η λειτουργία είναι σε εξέλιξη, το επιτραχήλιο παλαμάκια, επίσης καλό είναι ο ιερέας να πει μια καλή προσευχή μετανοίας πριν από αυτό. Και οι άνθρωποι άκουσαν τουλάχιστον το 90 τοις εκατό από αυτό που είχαν στην καρδιά τους σε αυτή την προσευχή, και κάτι άλλαξε μέσα τους. Πολύ συχνά, όλα αυτά δεν είναι απλώς τυπικά, αλλά συνηθισμένα.

Θυμάμαι πολύ καλά τα λόγια του αείμνηστου πατέρα Georgy Chistyakov, ήταν ένας απολύτως φλογερός άνθρωπος, έλεγε αυτό που σκεφτόταν χωρίς την παραμικρή σκιά δόλου και ίσως γι' αυτό, δυστυχώς, δεν έζησε πολύ. Ξαφνικά βγήκε σε ένα κήρυγμα μετάνοιας και είπε: εδώ ερχόμαστε στον Χριστό, εδώ στέκονται τα αόρατα Χερουβείμ, και περπατάμε μέσα σε ένα πλήθος και λέμε - είμαι οξύθυμος, είμαι ευαίσθητος, είμαι τεμπέλης, δεν είναι υποχρεωτικό, μπου-μπου-μπου. Και έτσι απομακρυνόμαστε, είμαστε ακόμα οι ίδιοι: σε αυτό είμαι οξύθυμος, σε αυτό είμαι τεμπέλης, δεν είμαι υποχρεωτικός - ζούμε σε αυτό.

Κάποια στιγμή είπε ότι μετά από «την πόρτα, την πόρτα, ας ακούσουμε σοφία», δεν θα υπήρχε καθόλου ομολογία. Αν θέλετε, κοινωνήστε χωρίς εξομολόγηση, αν θέλετε, περιμένετε την επόμενη λειτουργία, αλλά ας συμμετέχετε.

Καταλαβαίνω ότι όλα αυτά είναι τεχνικά επιλύσιμα, ότι η εξομολόγηση μπορεί να γίνει την ημέρα πριν ή πριν από τη λειτουργία ή, ας πούμε, σε ένα ξεχωριστό παρεκκλήσι, όπως συμβαίνει συχνά. Είναι αλήθεια, τότε αποδεικνύεται ότι ένα άτομο στέκεται στην ουρά για εξομολόγηση κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, σκέφτεται τις αμαρτίες του, μετά πηγαίνει, κοινωνεί και μετά φεύγει.

Αλλά μιλάω για κάτι άλλο λίγο. Πριν λίγο καιρό, μια σκέψη άρχισε να με εκπλήσσει. Στην αρχή την έδιωξα μακριά μου ως πειρασμό, μετά συμφώνησα μαζί της.

αν έχω επαγγελματική σχέσημε ένα άτομο και ξέρω ότι είναι Ορθόδοξος, τότε περιμένω ότι θα είναι πολύ λιγότερο υποχρεωμένος, υπάκουος και έντιμος στις υποθέσεις του από έναν μη ορθόδοξο. Αυτό με εξέπληξε πολύ στην αρχή - πώς, πιστεύει στον Θεό. Τότε κατάλαβα. Έρχεται μια φορά την εβδομάδα ή ένα μήνα και μουρμουρίζει: «Είμαι περιττός, είμαι αναποτελεσματικός, είμαι τεμπέλης», του λένε: «Ο Κύριος συγχωρεί, πήγαινε».

Ξέρω ότι μόνο από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς μπορεί κανείς να ακούσει την ακόλουθη φράση: «Μετανόησα στην ομολογία ότι σε μισώ, κάθαρμα». Και έλαβε την απόλαυση να συνεχίσει να μισεί.

Τι με νοιάζει αν μετάνιωσες στην εξομολόγηση ή όχι, αν νομίζεις ότι με προσέβαλες, τότε ζήτα μου συγγνώμη. Αν κάτι δεν πάει καλά στη σχέση σου με τον Θεό, τότε γιατί να το ξέρω, δεν με αφορά.

Πράγματι, πολύ συχνά έβλεπα στον εαυτό μου και στους γύρω μου, όταν προσπάθησα να κοινωνήσω με την εξομολόγηση την προηγούμενη μέρα, ότι αυτή η εξομολόγηση ήταν πολύ σπάνια μετανοητική. Είναι πάντα ένα μυστήριο, δεν το αρνούμαι, είναι πάντα ένα είδος συνάντησης ανθρώπου και Θεού, αλλά η μετάνοια ως αλλαγή... Πιθανότατα πολλοί άνθρωποι είχαν την εμπειρία της εξομολόγησης στη ζωή, που μπορεί να ονομαστεί μετάνοια, η οποία αλλάζει τη ζωή, μετά από την οποία βλέπεις πραγματικά αυτό το άτομο με μίσος την αμαρτία που έφερες. Είχα αυτή την εμπειρία 2-3 φορές στη ζωή μου.

Μάλλον το ίδιο με το οικογενειακές σχέσεις, δεν είναι πάντα μήνας του μέλιτος, δεν είναι πάντα τρελή παθιασμένη αγάπη, μερικές φορές είναι απλώς μια ομαλή, καλοπροαίρετη ζωή. Αλλά όταν είναι απλώς μια συνήθεια, όταν είναι απλώς μια τελετουργία που πρέπει να παραβλεφθεί για να προχωρήσει η ζωή, μου φαίνεται ότι θα ήταν καλύτερα να μην την έχω.

Γιατί ο άνθρωπος εξαπατά τον εαυτό του, και ίσως προσπαθεί να εξαπατήσει τον Θεό όταν το ονομάζει μετάνοια. Ίσως κάνω λάθος, ξαναλέω, δεν ξέρω πώς να το κάνω.

Απλώς θέλω να φέρω αντίρρηση εδώ.

Αν κάποιος πει: Μετάνιωσα στην εξομολόγηση, αλλά σε μισώ, τότε αυτό δεν είναι μετάνοια, είναι αναφορά για τις αμαρτίες που έγιναν, δεν έχει καμία σχέση με τη μετάνοια.

Ο άντρας απλώς ανέφερε: αμάρτησα. Η μετάνοια προϋποθέτει, τουλάχιστον, προσπάθεια διόρθωσης των όσων έχουν γίνει. Όχι μόνο για να πω: Θεέ μου, αμάρτησα, αλλά και για να προσπαθήσω να το διορθώσω.

Δεν είναι καν ότι «δεν θα το ξανακάνω», αυτή είναι η μία όψη του νομίσματος, αλλά η δεύτερη - αν προσέβαλες και προσέβαλες κάποιον, τότε πήγαινε να συμφιλιωθείς με τον αδερφό σου, αυτό λένε, αν έκλεψες , επέστρεψέ το. Εάν δεν μπορείτε να επιστρέψετε σε ένα συγκεκριμένο άτομο, κάντε κάτι άλλο, κάντε κάτι καλό για τους άλλους. Τότε θα είναι μετάνοια, και όχι απλώς αναφορά.

Είναι σημαντικό όταν κάποιος έχει ειλικρινή επιθυμία να έρθει στον Θεό, όταν θέλει ειλικρινά να νικήσει την αμαρτία μέσα του, ας μουρμουρίζει ότι είναι οξύθυμος ή ότι είναι λαίμαργος, έχει λάγνους λογισμούς. Ναι, πιθανότατα θα αποτύχει. Είμαι ένα χοντρό άτομο, πιθανώς επιρρεπές στη λαιμαργία. Και κάθε φορά που μετανιώνω για τη λαιμαργία, και πιθανότατα κάποια στιγμή θα τρώω κάτι παραπάνω. Αλλά αυτό σημαίνει ότι προσπαθώ τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να το ξεφορτωθώ μέσα μου. Ίσως την επόμενη φορά να είμαι πιο προσεκτικός, συνειδητοποιώντας ότι αμαρτάνω. Προσπαθώ να απαλλαγώ από την αμαρτία, ζητώ βοήθεια σε αυτό το μυστήριο, για τη βοήθεια του Θεού.

Μιλάω για τη λαιμαργία, η οποία, γενικά, είναι αμαρτία, αλλά συνδέεται με τη φυσιολογία, αλλά υπάρχουν αμαρτίες που δεν σχετίζονται άμεσα με τη φυσιολογία. Και αν κάποιος πει: "Είμαι οξύθυμος, ορκίζομαι στους γείτονές μου" και προσπαθεί να το ξεφορτωθεί, ζητά από τον Θεό να του συγχωρήσει αυτή την αμαρτία, τότε σιγά σιγά θα απαλλαγεί από αυτήν την αμαρτία.

Όπως έχει ειπωθεί, η Βασιλεία των Ουρανών κερδίζεται με σκληρή δουλειά. Βλέπετε, ίσως για κάποιον, το γεγονός ότι πέρασε από το να βρίζει το παιδί του στο να μουρμουρίζει είναι ήδη ένα συν. Γιατί συγκρατείται, προσπαθεί με κάποιο τρόπο να διορθωθεί.

Βλέπετε, το θέμα δεν είναι να εξομολογηθείς αμέσως πριν τη λειτουργία. Φυσικά, είναι τρελό όταν κάποιος στέκεται στη λειτουργία και, αντί να προσευχηθεί, εξομολογείται. Φυσικά, πρέπει να εξομολογηθείς την προηγούμενη μέρα. Επιπλέον, θα ήταν υπέροχο αν η εξομολόγηση δεν είχε άμεση σχέση με το συγκεκριμένο μυστήριο, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η εξομολόγηση πρέπει να γίνεται σπάνια. Και πάλι, η γνώμη μου είναι ότι πρέπει να ομολογείς όσο πιο συχνά γίνεται.

Είναι πολύ σπάνιο κάποιος λαϊκός να έχει τέτοια σχέση με τον πνευματικό του πατέρα που μπορεί να του εξομολογείται καθημερινά τις σκέψεις του. Με όλα αυτά, κατά τη διάρκεια της εβδομάδας φαίνεσαι να έχεις συσσωρεύσει αμαρτίες όχι μόνο στις σκέψεις σου, σαν να είχες προσβάλει κάποιον, να προσβάλεις κάποιον, να προσβάλεις τον εαυτό σου, να κοιτάς μια γυναίκα με πόθο, δεν πειράζει, έφαγες πολύ , μέθυσε, γέλασε τρελά. Το έχεις ακόμα - τουλάχιστον το κέρδισες σε μια εβδομάδα.

3. Πρέπει να πηγαίνεις στην εξομολόγηση όσο πιο συχνά γίνεται;

Andrey Desnitsky:Οι Ρώσοι έρχονται σε μια σερβική εκκλησία, μια συνηθισμένη εκκλησία του κανονικού Σερβικού Πατριαρχείου, και θέλουν να κοινωνήσουν. Πλησιάζουν τον ιερέα, συστήνονται και ρωτούν αν μπορούν να κοινωνήσουν; - Απάντηση: «Ναι, μπορείς». Η επόμενη ερώτηση: «Χρειάζεται να ομολογήσω;» Λέει: «Πώς μπορώ να ξέρω αν πρέπει να εξομολογηθείς. Αν το χρειαστείς, έλα την Παρασκευή. Ή, αν πραγματικά χρειάζεται, μπορείτε να καθυστερήσετε την υπηρεσία τώρα." Δηλαδή δεν συνεπάγεται εξομολόγηση πριν από την κοινωνία.

Οι Ρώσοι συνήθως φοβούνται πολύ από αυτό, απλώς φοβούνται, αλλά μετά το συνηθίζουν. Όταν αυτό το καλοκαίρι έπεσα πάνω σε έναν ιερέα που με έβλεπε για πρώτη φορά, εντάξει, πριν από αυτό συστηνόμουν κάπως, με ήξερε ήδη. Και μετά μόλις ήρθα στο ναό, κάποιος με αντικαθιστούσε. Πλησίασα το Δισκοπότηρο - καμία ερώτηση, καμία ερώτηση. Αποδεικνύεται ότι αυτό είναι επίσης δυνατό, και αυτό δεν ήταν ακριβώς μια ανακάλυψη για μένα. Γνωρίζω πολύ καλά ότι στη Ρωσία υπάρχουν εκκλησίες, αν και δεν υπάρχουν πολλές, όπου ο άνθρωπος εξομολογείται όπως χρειάζεται.

Όταν έχει την ιδέα ότι έχει διαπράξει κάποια σοβαρή αμαρτία, όχι ένα ποτήρι κεφίρ κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, ότι δεν έχει τσακωθεί με έναν γείτονα, δεν έχει πατήσει το πόδι του στο μετρό, αλλά πραγματικά έχει διαπράξει κάτι άλλο από το καθημερινό ή κάτι τέτοιο. έχει συσσωρεύσει, πραγματικά, έρχεται στον ιερέα. Με ποια κανονικότητα; Δεν έχει νόημα να το συζητάμε. Πόσο τακτικά πηγαίνετε στο γιατρό; Άλλοι μία ή δύο φορές την εβδομάδα και άλλοι μία φορά το χρόνο.

Απέχω πολύ από το να πιστεύω ότι ξέρω πώς να το κάνω. Και γενικά, όσο μεγαλώνω και είμαι 49, τόσο λιγότερο καταλαβαίνω πώς να το κάνω. Όταν ήμουν 18, βαφτίστηκα, ήταν πριν από 31 χρόνια, ήμουν σχεδόν σίγουρος ότι ήξερα πώς να το κάνω.

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Έχεις απόλυτο δίκιο, κανείς δεν ξέρει πώς να το κάνει. Υπάρχει ένα ορισμένο έθιμο αυτής ή εκείνης της εκκλησίας, και υπάρχει αυτό που ονομάζεται πρακτική της ανάγκης, ας πούμε έτσι. Είναι μια αδέξια φράση, αλλά είναι αλήθεια. Φυσικά, πουθενά εκκλησιαστικός κανόναςδεν προβλέπει τη συχνότητα της εξομολόγησης. Υπάρχει το Τυπικό του Ιωακείμ, που μιλάει για την ανάγκη επταήμερης νηστείας και υποχρεωτικής εξομολόγησης.

Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι το Τυπικό του Ιωακείμ είναι μια μάλλον όψιμη έκδοση του Τυπικού. Στο τυπικό του Αγίου Σάββα, που ελήφθη ως βάση σύγχρονη Εκκλησία, Αυτή δεν είναι η περίπτωση.

Γεγονός είναι ότι ο συνδυασμός «εξομολόγησης και κοινωνίας» δεν εμφανίστηκε στη Ρωσική Εκκλησία από μεγάλη χαρά.

Αυτό ήταν όταν οι άνθρωποι άρχισαν να λαμβάνουν σπάνια κοινωνία και κοινωνούσαν έχοντας συσσωρεύσει έναν τεράστιο αριθμό αμαρτιών. Όπως ήταν φυσικό, υπήρχε ανάγκη εξομολόγησης και μετάνοιας για αυτές τις αμαρτίες. Θυμόμαστε ότι ο Δαβίδ μετανόησε, ο Λωτ μετάνιωσε. Δηλαδή η μετάνοια είναι ανάγκη, είναι μυστήριο που καθιέρωσε ο Θεός.

Αλλά η συχνότητα της μετάνοιας, φυσικά, είναι ατομική για κάθε άτομο. Αλλά, όταν μιλάμε για τη Σερβική Εκκλησία, για την ελληνική, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι συνθήκες εκεί είναι ελαφρώς διαφορετικές.

Ας πούμε ότι στην Ελληνική Εκκλησία δεν εξομολογούνται πριν από κάθε κοινωνία. Οι Έλληνες κοινωνούν αρκετά συχνά, αλλά σπάνια πηγαίνουν στην εξομολόγηση, αλλά η Ελλάδα έχει διαφορετικό σύστημα εξομολόγησης. Όχι κάθε ιερέας, εκτός από μια κατάσταση φόβου για χάρη ενός θνητού, δέχεται μετάνοια από έναν απλό λαϊκό. Υπάρχει επισκοπικός εξομολόγος. Ταξιδεύει σε όλη την επισκοπή και φτάνει σε κάθε εκκλησία με πρόγραμμα, όπου όλοι μπορούν να μετανοήσουν. Πολλοί Έλληνες έχουν τους δικούς τους εξομολογητές στους οποίους πηγαίνουν. Επομένως, φυσικά, δεν μπορεί να υπάρξει εδώ σχέση μεταξύ εξομολόγησης και κοινωνίας.

Επομένως, φυσικά, δεν υπάρχει άμεση σύνδεση, αυτά είναι διαφορετικά μυστήρια. Αξίζει όμως να πας να κοινωνήσεις αν συσσωρεύεις αμαρτίες; Είναι δυνατόν να πάμε στον Θεό με αμετανόητες αμαρτίες;

4. Τι γίνεται αν δεν βρεθούν αμαρτίες κατά τη διάρκεια της εβδομάδας;

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Υπάρχουν αμαρτίες για την εβδομάδα; Δεν βρίσκεται; Θα βρω τώρα! Βλέπετε, αν κάποιος δεν έχει αμαρτίες σε μια εβδομάδα, σημαίνει ότι έχουμε να κάνουμε με έναν μεγάλο άγιο· μόνο η Μητέρα του Θεού δεν είχε αμαρτία μαζί μας. Μάλλον δεν θα βρω έναν τέτοιο άγιο που ένας άνθρωπος δεν θα έχει αμαρτίες σε μια εβδομάδα. Ή η δεύτερη επιλογή: ένα άτομο μπορεί να μην έχει επίγνωση των αμαρτιών του, τότε δεν θα πάει στην εξομολόγηση.

Andrey Desnitsky:Θα πάει αν θέλει να κοινωνήσει και ξέρει τι πρέπει να είναι.

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Αλλά αν πάει, σημαίνει ότι ξέρει για τις αμαρτίες του, που σημαίνει ότι θα πει κάτι στην εξομολόγηση. Δεν θα έρθει και θα πει: Δεν έχω αμαρτίες, πάτερ, είμαι αναμάρτητος.

Andrey Desnitsky:Θα πει: «Όλοι είναι αμαρτωλοί».

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Είναι όλοι αμαρτωλοί; Και αυτή είναι μια ερώτηση για τον ιερέα, θα αφήσεις έναν άνθρωπο που αμάρτησε για όλους. Συνήθως κάνω αυτή τη μυστηριακή ερώτηση: πόσα αεροπλάνα έκανε αεροπειρατεία; Πόσα αεροπλάνα καταπλακώσατε σε μια εβδομάδα; Και αρχίζει να γίνεται σαφές ότι υπάρχουν πολλές αμαρτίες.

Andrey Desnitsky:Δεν διαφωνώ με αυτό, απλά θα δώσω ένα τελευταίο παράδειγμα από την πρακτική της εξομολόγησης μου, μια καλή εξομολόγηση, όταν μιλάω για διάφορες αμαρτίες και ακούω την ερώτηση από τον ιερέα: ποια πιστεύεις ότι είναι η πιο σημαντική ? τηλεφωνώ. Όχι, λέει, αυτό δεν είναι η απουσία αγάπης. Κάτι που δεν κατονόμασα καθόλου και δεν είχα σκοπό να ονομάσω. Αυτή ήταν μια από αυτές τις εξομολογήσεις που με γύρισαν.

Και σκέφτηκα ότι ξόδεψα πολύ χρόνο σκαλίζοντας τι έκανα κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, του μήνα ή της περιόδου αναφοράς.

Δεν σκέφτηκα καθόλου τη διαφορά μεταξύ της εικόνας μου στα μάτια του Θεού και του πραγματικού μου, ότι η αμαρτία είναι ακριβώς έλλειψη.

Υπάρχει έλλειψη στο ταμείο, υπάρχουν λιγότερα χρήματα από όσα θα έπρεπε και δεν είναι ότι ορισμένα νομίσματα έχουν μικρά σημεία ή ο λογαριασμός είναι σκισμένος. Αν και αυτό είναι επίσης κακό, κανείς δεν διαφωνεί με αυτό - αυτό είναι επίσης αμαρτία.

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Αποδεικνύεται ότι η εξομολόγηση ήταν χρήσιμη;

Andrey Desnitsky:Δεν λέω σε καμία περίπτωση ότι η εξομολόγηση είναι άχρηστη, ότι πρέπει να την ακυρώσουμε και γενικά να ζήσουμε χωρίς αυτήν.

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Το γεγονός είναι ότι η εξομολόγηση είναι χρήσιμη σε κάθε περίπτωση. Αν ήρθες απλά με ένα ειλικρινές αίσθημα μετάνοιας, με ένα αίσθημα επιθυμίας να απαλλαγείς από τις αμαρτίες σου, ακόμα κι αν απαρίθμησες τις συνηθισμένες, αλλά θέλεις να απαλλαγείς από αυτές, αυτό είναι χρήσιμο.

Εάν ο Κύριος σας υπέδειξε μια τέτοια αμαρτία όπως η έλλειψη αγάπης, αυτό είναι ακόμη πιο χρήσιμο. Ακόμα και το πιο μικρό βήμα προς τη θέωση είναι ήδη καλό, είναι ήδη απαραίτητο και σε ποιο βαθμό υπάρχει σύνδεση με μια συγκεκριμένη κοινωνία δεν είναι σημαντικό.

Το σημαντικό είναι ότι αυτά είναι απλά δύο μυστήρια που πάνε παράλληλα, δεν εξαρτώνται το ένα από το άλλο, αλλά πάνε έτσι. Και ένας άνθρωπος που κοινωνεί επιδεικτικά κάθε εβδομάδα, αλλά εξομολογείται μια φορά κάθε έξι μήνες, κατά τη γνώμη μου, δεν κάνει καλά.

Andrey Desnitsky:Αλλά κατά τη γνώμη μου, αυτή είναι μια από τις πιθανές επιλογές· ο καθένας πρέπει να αποφασίσει μόνος του. Άλλοι μόνοι του, και άλλοι σε συμφωνία με τον πνευματικό πατέρα. Αν και το θέμα του κλήρου είναι ένα ξεχωριστό, μεγάλο, θα έλεγα, πονεμένο θέμα, γιατί συχνά είναι αναπαράσταση και παιχνίδι, αλλά κάποιος έχει πραγματικούς πνευματικούς πατέρες. Ξαναλέω, δεν ξέρω πώς να το κάνω, ξέρω πώς ήταν για μένα.

Κάποια στιγμή στη ζωή μου, συνειδητοποίησα ότι δεν χρειαζόμουν εξομολόγηση πριν από κάθε κοινωνία, και υπάρχουν εκκλησίες που μου επιτρέπουν απόλυτα να ζω με αυτόν τον τρόπο. Και ένας άνθρωπος είναι εξ ορισμού αμαρτωλός, ακόμα και άγιος. Ο άνθρωπος δεν σταματά να αμαρτάνει σε όλη του την ανθρώπινη ζωή.

Ναι, ο πατέρας Θεόδωρος έχει απόλυτο δίκιο σε αυτό - είναι σημαντικό ο Θεός να μην δεχτεί τις αμαρτίες μας, αλλά να δεχτεί τουλάχιστον την πρόθεση να απαλλαγούμε από αυτές. Επειδή αυτό το έργο είναι πολύ περίπλοκο και μπορεί να λυθεί μόνο εν μέρει σε όλη τη ζωή.

Αλλά μου φαίνεται πολύ αφελές να πιστεύεις ότι οι αμαρτίες είναι κάτι σαν πρόστιμα στην τροχαία. Έχω συσσωρεύσει μερικά πρόστιμα σε ένα μήνα, τα πλήρωσα μέσω της πύλης κρατικών υπηρεσιών, αυτό είναι, είμαι καθαρός. Ή έχω συσσωρεύσει 50 αμαρτίες σε μια εβδομάδα, τις έφερα, τις έβαλα έξω, αυτό είναι, είμαι καθαρός. Ω, όχι, υπάρχει αυτή η τσάντα, και τη σέρνουμε στη ζωή, και συνεχώς αναθεωρούμε τη ζωή μας. Απλώς φοβάμαι ότι μια θλιβερή λίστα με αυτά που φαγώθηκαν την Τετάρτη, όσα ειπώθηκαν σε έναν γείτονα ή κάτι λάθος που είδαμε στην τηλεόραση μπορεί να αντικαταστήσει τη δυνατή δουλειά ενός ατόμου για τον εαυτό του.

Εξακολουθώ να διαβάζω τη Βίβλο πολύ, έτσι ακριβώς συμβαίνει. Αν κοιτάξουμε αυτό που λέγεται αμαρτία εκεί, θα δούμε ότι αυτή είναι πρώτα απ' όλα σχέση με τον Θεό και τον πλησίον μας. Στην πράξη, δεν βλέπουμε ποιος κοίταξε ποιον, πώς, αν δεν λειτούργησε, όπως με τον David και τη Bathsheba. Ή κάποιος έφαγε κάτι λάθος κάποια στιγμή.

Και απλά φοβάμαι ότι το να σκάβει κανείς σε αυτόν τον σάκο με απολύτως πανομοιότυπες, στερεότυπες αμαρτίες από εβδομάδα σε εβδομάδα σε έναν τεράστιο αριθμό περιπτώσεων για ένα άτομο αντικαθιστά την πολύ σοβαρή δουλειά για τον εαυτό του, αναθεωρώντας τι συνέβη.

Για παράδειγμα, έχω τρία παιδιά, όλα είναι μεγάλα. Είναι από 30 έως 18 ετών και τώρα, κοιτάζοντας πίσω τι είδους πατέρας ήμουν στα νιάτα μου και είχαμε παιδιά πολύ νωρίς, καταλαβαίνω ότι σε μεγάλο βαθμό με εμπόδιζε η ιδέα μου για το σωστό Ορθόδοξη οικογένειαπου οδήγησα τα παιδιά μου.

Μερικές φορές δεν ήμουν τρελός, αλλά σκληρός, τους οδήγησα σε κάποιες ιδέες για το πώς θα έπρεπε να γίνουν όλα αυτά και πήρα κάτι από αυτές.

Μου φάνηκε ότι αν δεν πηγαίναμε στη λειτουργία, ήταν αμαρτία. Και τώρα νομίζω ότι το αμάρτημα ήταν ότι έσυρα αυτό το παιδί στη λειτουργία ενώ δεν το ήθελε απολύτως.

5. Κάθε αμαρτία πρέπει να εξετάζεται με μικροσκόπιο;

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Είναι καλό να εμβαθύνουμε στις αμαρτίες; Το να σκάβεις για να ξανατριβείς είναι μάλλον κακό. Αλλά είναι καλό να συνειδητοποιείς τις αμαρτίες σου, να καταλάβεις ότι αυτό που έκανες είναι ακόμα αμαρτία.

Βλέπετε, μπορείτε να πιείτε ένα ποτήρι κεφίρ την Τετάρτη για διάφορους λόγους. Μπορείς να πιεις γιατί αχ πόσο ήθελες να φας και έπρεπε. Αυτό είναι ένα πράγμα. Και είναι άλλο πράγμα όταν το πίνεις επίτηδες για να δείξεις ότι είσαι ανώτερος από την Εκκλησία, όταν μια τέτοια υπερηφάνεια λέει για σένα: Είμαι ανώτερος, μπορώ να το κάνω αυτό.

Στην πρώτη περίπτωση, αυτό συνέβη, ναι, ίσως δεν μπορούσα να αντισταθώ, ίσως δεν είχα αρκετή δύναμη, ναι, μάλλον αμαρτία, αλλά όχι μεγάλη. Και στη δεύτερη περίπτωση, αυτό είναι μια αμαρτία υπερηφάνειας, την οποία πρέπει αμέσως να ξεφύγεις από την εξομολόγηση. Και εδώ πρέπει να καταλάβεις γιατί το έκανες αυτό, γιατί θεώρησες ξαφνικά δυνατό να μην τηρήσεις νηστείες.

Οι άνθρωποι έρχονται περιοδικά σε μένα και λένε: «Πατέρα, έσπασα τη νηστεία μου». Πάντα ρωτάω: «Γιατί; Γιατί διακόπτεις τη νηστεία σου; Αν μου έρθει κάποια ηλικιωμένη γυναίκα: «Πατέρα, δεν έχω λεφτά εκτός από γάλα και ψωμί», καλά, τι να κάνεις με σένα, αγαπητέ, δεν έχεις λεφτά, αυτό σημαίνει ότι τρως το γάλα σου. Είναι ξεκάθαρο ότι δεν τρώει τιραμισού σε καφετέρια.

Και αν είναι σαν, "Γιατί χρειάζονται οι αναρτήσεις;", τότε ας μιλήσουμε για ποιες αναρτήσεις χρειάζονται. Ίσως πραγματικά δεν το καταλαβαίνετε αυτό ή ίσως είστε τόσο περήφανοι. Τότε χρειάζεται να μετανοήσετε όχι ότι κάνετε νηστείες, αλλά ότι πηγαίνετε ενάντια στον Θεό.

6. Η κατανάλωση κεφίρ κατά τη διάρκεια της νηστείας εξακολουθεί να είναι αμαρτία ή όχι;

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Τι γίνεται με το κεφίρ; Γιατί κεφίρ; Από πού προήλθε αυτό το κεφίρ;

Andrey Desnitsky:Από το κατάστημα.

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Γιατί κατέληξε στο τραπέζι σας την Τετάρτη; Για τι?

Andrey Desnitsky:Εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για πολύ καιρό και ενδιαφέροντα για το πώς τρώνε οι άνθρωποι που εργάζονται και έχουν παιδιά.

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Δουλεύω. Συνεχίζω να δουλεύω στο ασθενοφόρο, είμαι ανανεωτής, δεν διακόπτω τη νηστεία μου. Δεν είναι αυτό το ερώτημα. Καταλαβαίνω πολύ καλά ότι αν αυτή είναι μια μητέρα με παιδιά και τελειώσει το φαγητό μετά το παιδί, φυσικά, ποιος θα την κατηγορούσε για αυτό, είναι μια ιστορία.

Είναι άλλο θέμα αν πω τώρα: Είμαι ένας τόσο υπέροχος Άγιος Πατέρας Θεόδωρος, που μπορώ να δώσω δεκάρα για όλες τις αρχές της Εκκλησίας. Επειδή εργάζομαι ως γιατρός αναζωογόνησης, έχω μια σκληρή δουλειά, οπότε θα πίνω τώρα επιδεικτικά κεφίρ την Τετάρτη. Αυτό θα είναι μια διαφορετική αμαρτία, κανείς δεν θα καταλογίσει αυτήν την αμαρτία στη μητέρα μου, τα παιδιά θα μεγαλώσουν, και θα σταματήσει να τρώει μετά από αυτά, και δεν θα αμαρτήσει.

Andrey Desnitsky:Εδώ, πάτερ Θεοδώρη, μιλάω για αυτό το κεφίρ. Πάντα εκπλήσσομαι πολύ όταν ξεκινάει σαρακοστήκαι, ας πούμε, σε ένα καφέ στο κέντρο της πόλης εμφανίζεται μια επιλογή: ένα γρήγορο μενού - 300 ρούβλια και ένα άπαχο επαγγελματικό γεύμα - 400. Επειδή είναι πιο δύσκολο να το προετοιμάσετε, επειδή υπάρχει ένα αβοκάντο αντί για ένα στήθος κοτόπουλου. Δεν είμαι σίγουρος αν πρόκειται για την ανάρτηση, είναι κάτι άλλο, μου φαίνεται.

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Καταλαβαίνετε, ένας άνθρωπος μπορεί να διαλέξει μόνος του, μπορεί να φάει ένα στήθος κοτόπουλου αν του είναι δυνατόν. Μια φορά έφαγα ένα στήθος κοτόπουλου σε ένα αεροπλάνο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Σχεδόν έκανα εμετό μετά, συγγνώμη, δεν είναι καλό να λέμε τέτοια πράγματα στην κάμερα. Απλώς, πετούσα σε ένα αεροπλάνο, υπήρχε στήθος, καλά, ταξιδεύω, γενικά, το κοτόπουλο δεν είναι πουλί, θα το φάω. Πόσο άσχημα ένιωσα μετά. Δεν είναι το κοτόπουλο που σε κάνει να νιώθεις άσχημα, είναι η διακοπή της νηστείας.

Απλώς ένιωσα στα έντερα μου ότι δεν έπρεπε να σπάσω τη νηστεία μου. Αλλά για κάποιους, ίσως είναι δυνατό, για άλλους αυτό είναι πραγματικά ένα ερώτημα. Και πάλι, 300-400 ρούβλια, μάλλον η διαφορά δεν είναι τόσο μεγάλη. Μάλλον δεν είναι μοιραίο. Αν θέλετε να νηστέψετε, μπορείτε να φτιάξετε το ίδιο σάντουιτς με αβοκάντο στο σπίτι, θα είναι φθηνότερο και να πιείτε τσάι σε ένα καφέ. Μπορείτε να το κάνετε με αυτόν τον τρόπο, μπορείτε να βρείτε επιλογές εάν θέλετε να το κάνετε.

7. Γιατί οι ιερείς επιμένουν στην υποχρεωτική εξομολόγηση πριν την κοινωνία;

Andrey Desnitsky:Φανταστείτε έναν τυπικό ιερέα που γεννήθηκε, πιθανότατα, σε άθεη οικογένεια. Τώρα υπάρχουν και νέοι που γεννήθηκαν σε οικογένειες που έγιναν μέλη της εκκλησίας στις αρχές της δεκαετίας του '90. Ωστόσο, στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, αυτός είναι ένας πρώην πρωτοπόρος, ένα μέλος της Κομσομόλ που αποδέχτηκε την πίστη, που διάβασε την παράδοσή του από βιβλία, που είτε ανέλαβε το τυπικό είτε το «Καλοκαίρι του Κυρίου» του Shmelev ή κάτι άλλο.

Και η παραδοσιακότητά του είναι η παραδοσιακότητα ενός ανανεωτή. Συγγνώμη που χρησιμοποιώ τόσο σκληρή λέξη. Μερικοί ανακατασκευάζουν μεσαιωνικές μάχες, μερικά ξωτικά και καλικάντζαροι, και κάποιοι οι ιερές Ορθόδοξες Ρωσία του 19ου αιώνα. Ο βαθμός αξιοπιστίας είναι ο ίδιος. Αυτές είναι οι ιδέες μας, διαβασμένες από βιβλία, καθαρά κερδοσκοπικές, πώς πρέπει να είμαστε χόμπιτ, πώς πρέπει να είμαστε Άγγλος τοξότης Ρομπέν των Δασών ή Ορθόδοξος Χριστιανός του 19ου αιώνα.

Και έτσι παίρνουν πολύ σοβαρά τις ανακατασκευές τους, είναι έτοιμοι να παλέψουν για αυτές. Μου φαίνεται ότι αυτή η ιστορία για την υποχρέωση της εξομολόγησης είναι μόνο από τη σειρά "Ας ανασυνθέσουμε τη Ρωσία του 19ου αιώνα, ας εισαγάγουμε αυστηρούς κανόνες". Μοιάζει με το σκοπευτήριο του Ρομπέν των Δασών, όπου ένας άντρας στέκεται στην είσοδο και δεν επιτρέπει άτομα με μοντέρνα ρούχα, παρά μόνο με αγγλικά μεσαιωνικά.

Έτσι ο λαός μας, που παίρνει πολύ σοβαρά αυτή τη πλασματική παράδοση, αρχίζει να βρίσκει κάτι δικό του. Δεν εννοώ κανέναν προσωπικά.

Και εμείς, οι Ρώσοι, έχουμε επίσης ένα εθνικό χαρακτηριστικό ότι αν υπάρχει κομμουνισμός, τότε έχουμε το είδος του κομμουνισμού που θα έκανε τον Μαρξ να κλάψει. Και αν έχουμε Ορθοδοξία, τότε τέτοια Ορθοδοξία που αναπαύεται ο Σεραφείμ Ρόουζ.

Θυμάμαι πώς, είναι και αληθινή η ιστορία, βγαίνει ένας παπάς με Δισκοπότηρο και κάποιος θέλει να κοινωνήσει, από τη σκοπιά του ανάξιος. Και ο ιερέας φωνάζει: «Φάε τη σάρκα μου, ροκάνισέ με, δεν θα δώσω το σώμα του Κυρίου μου!». Φαίνεται σαν φλογερή πίστη, αλλά έχω μια ερώτηση: «Αγαπητέ μου, ποιος σου είπε ότι τους δίνεις αυτό το Σώμα, τι εξαρτάται από σένα, αν θα το δώσεις ή όχι;»

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Είμαι λίγο μεγαλύτερος από σένα, 5 χρόνια, και εσύ κι εγώ ήρθαμε στην εκκλησία περίπου την ίδια εποχή. Από την πρώτη κιόλας μέρα, είμαι ενορίτης της αυλής της Ιερουσαλήμ του Ναού της Αναστάσεως στο Arbat, Filippovsky, που δεν έκλεισε ποτέ και στέκεται από τον 17ο αιώνα. Και πριν από αυτό υπήρχε άλλος ναός εκεί, τον οποίο ανήγειρε ο Μητροπολίτης Φίλιππος, ο άγιος μας.

Δεν υπήρχαν ανακαινιστές εκεί και υπηρέτησαν παλιοί ιερείς: ο πατέρας Βασίλι Σερεμπριάννικοφ, ο πρεσβύτερος της Μόσχας πατέρας Βλαντιμίρ Φρόλοφ, επίσης παλιός ιερέας, που ήταν ο πρώτος πνευματικός μου πατέρας. Και κάπως έμαθα αυτή την παράδοση - που πρέπει να ομολογήσεις. Αν και δεν υπήρχαν αναπαραγωγοί εκεί, ούτε ιστορικοί ούτε ανιστορικοί, ήταν ένας κανονικός, παραδοσιακός ναός της Μόσχας.

Στη συνέχεια, όταν αποκαταστάθηκε η αυλή της Ιερουσαλήμ εκεί, υπήρχε ένας απολύτως υπέροχος πρύτανης, ο πατέρας Θεοφύλακτος, τώρα είναι ο Αρχιεπίσκοπος της Ιορδανίας στη Βηθλεέμ. Ήταν Έλληνας, μιλούσε καλά ρωσικά και το ομολόγησε. Επομένως, ανέπτυξα μια στάση σεβασμού απέναντι στην εξομολόγηση, ας πούμε.

Το ερώτημα δεν είναι ότι ο ιερέας είναι ο φύλακας του Δισκοπότηρου. Το ερώτημα είναι πόσο έτοιμος είναι ένας άνθρωπος να κοινωνήσει χωρίς εξομολόγηση, πόσο κατανοεί ο άνθρωπος αυτά τα «τρομερά μυστήρια του Χριστού». Γιατί είναι τρομακτικοί; Γιατί είναι τρομακτικό να αγγίζεις τον Ζωντανό Θεό. Εδώ είναι ο Θεός - και εσύ, άνθρωπε, Τον αγγίζεις, ενώνεις μαζί Του, οπότε πώς μπορείς να πας στον Θεό χωρίς τουλάχιστον να προσπαθήσεις να καθαρίσεις τον εαυτό σου.

Andrey Desnitsky:Μερικές φορές, πράγματι, η συμβουλή ενός ιερέα είναι καλή και χρήσιμη, αλλά δεν έχει μια ώρα κάθε εβδομάδα για να ακούσει όλες τις ανοησίες που του λέτε. Δεν έχει και δεν μπορεί να έχει τόσο χρόνο για να σε μαλώσει και να ειρηνεύσει μαζί σου, για να σου δώσει κάποιες εντελώς εξωτερικές συμβουλές.

Και έρχεται ένας άνθρωπος και περιμένει ότι σε 20-30 δευτερόλεπτα, λοιπόν, σε 5 λεπτά θα λάβει κάποιες συμβουλές. Μιλάω για τους λαϊκούς, για όλους όσους έρχονται να εξομολογηθούν. Κρατάμε τόσο πολύ αυτή τη μορφή γιατί τουλάχιστον ο παπάς μας αγαπά, παρόλο που αυτός, τουλάχιστον στη θέση του, δείχνει κάποιου είδους συμπάθεια και προσοχή, τουλάχιστον μπορούμε να του το πούμε. Δεν μπορούμε να το κάνουμε για κανέναν, αλλά μπορούμε να το κάνουμε για εκείνον. Και αυτό δεν πρέπει να συμβαίνει στην εξομολόγηση, κατά τη γνώμη μου.

Φυσικά, είναι καλό όταν υπάρχει αυτό, αλλά αυτή η σχέση είναι εξαιρετικά, εξαιρετικά σπάνια, δεν ξέρω, μεταξύ μοναχών ή όχι μεταξύ μοναχών. Αυτό δεν είναι ο κανόνας και δεν χρειάζεται να το ψάξετε. Εάν πρέπει να βρείτε κάποιον που σας ακούει, δεν σας κρίνει και σας βοηθά να το καταλάβετε, συγγνώμη, είναι θεραπευτής. Παρεμπιπτόντως, είναι επίσης πολύ δύσκολο να το βρεις.

Ο Ουίνστον Τσόρτσιλ, νομίζω ότι ήταν αυτός, είπε ότι η Ρωσία είναι μια καταπληκτική χώρα στην οποία ό,τι δεν απαγορεύεται είναι υποχρεωτικό.

Μου φαίνεται ότι είναι καιρός να απομακρυνθούμε από αυτό: είτε έτσι είτε καθόλου. Τρώω διαφορετικοί άνθρωποι, διαφορετικές ανάγκες, διαφορετικούς ρυθμούς ζωής, συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής ζωής. Μου φαίνεται ότι πρέπει απλώς να αποδεχτούμε ότι δεν υπάρχουν μεμονωμένες συνταγές εδώ και δεν μπορούν να υπάρχουν.

9. Πώς να προετοιμαστείτε για εξομολόγηση;

Αντρέι Ντεσνίτσκι: Συμφωνώ με αυτούς που λένε ότι η καλύτερη προετοιμασία για την εξομολόγηση είναι η ζωή του χριστιανού. Αυτή η ζωή περιλαμβάνει φυσικά και πρέπει να περιλαμβάνει νηστεία, προσευχή και οτιδήποτε άλλο.

Αλλά όταν η κοινωνία γίνεται κάποιο ιδιαίτερο γεγονός για το οποίο προετοιμάζεται κανείς μέσω συγκεκριμένων διαδικασιών, είναι πολύ εύκολο να χάσει αυτή την απλή σκέψη: αν ζεις σαν χριστιανός, τότε λαμβάνεις κοινωνία. Εάν δεν ζείτε, τότε οποιοιδήποτε τρόποι να κάνετε κάτι και να γίνετε άξιοι της κοινωνίας - απλά δεν λειτουργούν.

Ιερομόναχος Θεοδώρητος (Σεντούκοφ):Εδώ συμφωνώ ότι, φυσικά, το κυριότερο είναι η χριστιανική ζωή. Και η χριστιανική ζωή περιλαμβάνει, ειδικότερα, τη μετάνοια. Και να προετοιμαστεί ειδικά για την εξομολόγηση... ε, πώς μπορεί κανείς να προετοιμαστεί ειδικά. Ο κάθε άνθρωπος έχει τους δικούς του τρόπους. Μπορεί να είναι χρήσιμο για κάποιους να γράφουν τις αμαρτίες τους. Για κάποιους, αντίθετα, δεν είναι χρήσιμο. Μπορεί να είναι χρήσιμο για κάποιον να διαβάσει τρεις κανόνες πριν από την εξομολόγηση, ακριβώς πριν από την εξομολόγηση. Μερικοί άνθρωποι μπορεί να μην το χρειάζονται αυτό, γιατί έχουν τόσο έντονο αίσθημα μετάνοιας που δεν χρειάζονται κανένα κανόνα, δεν χρειάζονται διατυπώσεις, απλώς έρχονται και εξομολογούνται.

Είναι σημαντικό ο άνθρωπος να θέλει να συναντήσει τον Θεό, να πάει ο άνθρωπος στον Θεό, αλλά πώς το κάνει αυτό τεχνικά... Η Εκκλησία καθόρισε τα μυστήρια ακριβώς για να θεοποιηθεί ο άνθρωπος και ο καθένας έχει τη δική του τεχνική.

Ομολογία. Δυστυχώς, έχουμε πραγματικά πολλά μπερδεμένα στο κεφάλι μας και μας φαίνεται ότι αν κάποιος δεν μπορεί παρά να αμαρτήσει, πρέπει να ομολογεί σχεδόν κάθε μέρα.

Η συχνή εξομολόγηση μπορεί να είναι πολύ χρήσιμη σε ένα ορισμένο στάδιο της ζωής μας, ειδικά όταν ένα άτομο μόλις κάνει τα πρώτα του βήματα με πίστη, μόλις αρχίζει να διασχίζει το κατώφλι του ναού και ανοίγει ο χώρος μιας νέας ζωής, σχεδόν άγνωστης. επάνω για αυτόν. Δεν ξέρει πώς να προσεύχεται σωστά, πώς να οικοδομεί τις σχέσεις του με τους γείτονές του, πώς να περιηγείται γενικά σε αυτή τη νέα του ζωή, έτσι κάνει λάθη όλη την ώρα, όλη την ώρα, του φαίνεται (και όχι μόνο του ), κάνει κάτι λάθος Αυτό.

Έτσι, η συχνή εξομολόγηση για εκείνους τους ανθρώπους που ονομάζουμε νεοφυείς είναι ένα πολύ σημαντικό και σοβαρό στάδιο για την αναγνώριση της Εκκλησίας και την κατανόηση όλων των θεμελίων της πνευματικής ζωής. Τέτοιοι άνθρωποι εισέρχονται στη ζωή της Εκκλησίας, μεταξύ άλλων μέσω της εξομολόγησης, μέσω της συνομιλίας με έναν ιερέα. Πού αλλού μπορείς να μιλήσεις τόσο στενά με έναν ιερέα αν όχι στην εξομολόγηση; Το κύριο πράγμα είναι ότι εδώ λαμβάνουν την κύρια πρώτη τους χριστιανική εμπειρία για την κατανόηση των λαθών τους, την κατανόηση του πώς να οικοδομήσουν σχέσεις με άλλους ανθρώπους, με τον εαυτό τους. Μια τέτοια εξομολόγηση πολύ συχνά είναι μια πνευματική, εξομολογητική συνομιλία περισσότερο από τη μετάνοια των αμαρτιών. Θα έλεγε κανείς – κατηχητική ομολογία.

Αλλά με την πάροδο του χρόνου, όταν ένας άνθρωπος ήδη καταλαβαίνει πολλά, γνωρίζει πολλά και έχει αποκτήσει κάποια εμπειρία μέσω δοκιμής και λάθους, η πολύ συχνή και λεπτομερής εξομολόγηση μπορεί να του γίνει εμπόδιο. Όχι απαραίτητα για όλους: μερικοί άνθρωποι νιώθουν αρκετά φυσιολογικοί με συχνή εξομολόγηση. Αλλά για κάποιους μπορεί να γίνει εμπόδιο, γιατί ξαφνικά ένας άνθρωπος μαθαίνει να σκέφτεται κάτι τέτοιο: «Αν ζω όλη την ώρα, σημαίνει ότι αμαρτάνω συνέχεια. Αν αμαρτάνω συνέχεια, τότε πρέπει να εξομολογούμαι συνέχεια. Αν δεν εξομολογηθώ, πώς θα προσεγγίσω την κοινωνία με τις αμαρτίες μου;» Εδώ υπάρχει ένα τέτοιο, θα έλεγα, ένα σύνδρομο δυσπιστίας προς τον Θεό, όταν κάποιος νομίζει ότι για εξομολογημένες αμαρτίες του έχει απονεμηθεί η τιμή να λάβει το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού.

Φυσικά αυτό δεν είναι αλήθεια. Το ταπεινωμένο πνεύμα με το οποίο ερχόμαστε στην κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού δεν ακυρώνει την ομολογία μας. Αλλά η εξομολόγηση δεν ακυρώνει ένα μεταμελημένο πνεύμα.

Το γεγονός είναι ότι ένα άτομο δεν μπορεί να εξομολογηθεί στην εξομολόγηση με τέτοιο τρόπο ώστε να πάρει όλες τις αμαρτίες του και να τις δηλώσει. Αδύνατο. Ακόμα κι αν πάρει και απλώς ξαναγράψει ένα βιβλίο που απαριθμεί όλες τις διάφορες αμαρτίες και διαστροφές που υπάρχουν στη Γη. Αυτό δεν θα είναι ομολογία. Αυτό δεν θα είναι απολύτως τίποτα άλλο από μια επίσημη πράξη δυσπιστίας προς τον Θεό, η οποία από μόνη της, φυσικά, δεν είναι πολύ καλή.
Η πιο τρομερή πνευματική ασθένεια

Οι άνθρωποι μερικές φορές έρχονται να εξομολογηθούν το βράδυ, μετά πηγαίνουν στην εκκλησία το πρωί και μετά - αχ! - στο ίδιο το Δισκοπότηρο θυμούνται: «Ξέχασα να εξομολογηθώ αυτό το αμάρτημα!» - και σχεδόν από τη γραμμή για κοινωνία τρέχουν στον ιερέα, που συνεχίζει την εξομολόγηση, για να πει αυτό που ξέχασε να πει στην εξομολόγηση. Αυτό είναι, φυσικά, ένα πρόβλημα.

Ή ξαφνικά αρχίζουν να φλυαρούν στο Δισκοπότηρο: «Πατέρα, ξέχασα να πω αυτά και αυτά στην εξομολόγηση». Τι φέρνει ένας άνθρωπος στην κοινωνία; Με αγάπη ή με δυσπιστία; Αν κάποιος γνωρίζει και εμπιστεύεται τον Θεό, τότε ξέρει ότι ο Θεός ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς. «Από αυτούς είμαι πρώτος», λέει αυτά τα λόγια ο ιερέας και λέει ο καθένας μας όταν έρχεται να εξομολογηθεί. Δεν είναι οι δίκαιοι που μετέχουν των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, αλλά οι αμαρτωλοί, από τους οποίους ο καθένας που έρχεται στο Ποτήριο είναι ο πρώτος, γιατί είναι αμαρτωλός. Αυτό σημαίνει ότι πηγαίνει ακόμη και να κοινωνήσει με τις αμαρτίες.

Μετανοεί για αυτές τις αμαρτίες, θρηνεί για αυτές. αυτή η μετάνοια είναι το πιο σημαντικό πράγμα που δίνει στον άνθρωπο την ευκαιρία να μετέχει στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Διαφορετικά, αν κάποιος ομολόγησε πριν την κοινωνία και ένιωθε σίγουρος ότι τώρα θα κοινωνούσε επάξια, τώρα έχει το δικαίωμα να λάβει τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, τότε νομίζω ότι τίποτα χειρότερο και χειρότερο από αυτό.

Μόλις νιώσει κάποιος άξιος, μόλις αισθανθεί ότι δικαιούται να κοινωνήσει, θα εμφανιστεί η πιο τρομερή πνευματική ασθένεια που μπορεί να πάθει ένας Χριστιανός. Επομένως, σε πολλές χώρες, η κοινωνία και η εξομολόγηση δεν είναι υποχρεωτικός συνδυασμός. Η εξομολόγηση γίνεται στον δικό της χρόνο και τόπο, η κοινωνία τελείται κατά τη Θεία Λειτουργία.

Επομένως, όσοι ομολόγησαν, ας πούμε, πριν από μια εβδομάδα, πριν από δύο εβδομάδες, και η συνείδησή τους είναι γαλήνια, οι σχέσεις τους με τους γείτονές τους είναι καλές και η συνείδησή τους δεν καταδικάζει έναν άνθρωπο για αμαρτίες που θα βαρύνουν την ψυχή του σαν τρομερό και δυσάρεστη κηλίδα, μπορεί, θρηνητικά, να πλησιάσει το Δισκοπότηρο... Είναι σαφές ότι ο καθένας μας είναι αμαρτωλός από πολλές απόψεις, ο καθένας μας είναι ατελής. Συνειδητοποιούμε ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού, χωρίς το έλεος του Θεού δεν θα γίνουμε διαφορετικοί.

Για να απαριθμήσουμε τις αμαρτίες που γνωρίζει ο Θεός για εμάς - γιατί να κάνουμε κάτι που είναι ήδη ξεκάθαρο; Μετανοώ για το γεγονός ότι είμαι περήφανος άνθρωπος, αλλά δεν μπορώ να το μετανοώ για αυτό κάθε 15 λεπτά, αν και κάθε λεπτό παραμένω το ίδιο περήφανος. Όταν έρχομαι στην εξομολόγηση για να μετανοήσω για το αμάρτημα της υπερηφάνειας, μετανοώ ειλικρινά γι' αυτή την αμαρτία, αλλά καταλαβαίνω ότι, έχοντας απομακρυνθεί από την εξομολόγηση, δεν έγινα ταπεινός, δεν εξάντλησα εντελώς αυτήν την αμαρτία. Επομένως, θα ήταν άσκοπο να έρχομαι κάθε 5 λεπτά και να ξαναλέω: «Αμαρτωλό, αμαρτωλό, αμαρτωλό».

Η αμαρτία μου είναι το έργο μου, η αμαρτία μου είναι η δουλειά μου σε αυτήν την αμαρτία. Η αμαρτία μου είναι η συνεχής αυτομαρτία, η καθημερινή προσοχή σε όσα έφερα στον Θεό για εξομολόγηση. Αλλά δεν μπορώ να λέω στον Θεό για αυτό κάθε φορά, Αυτός το ξέρει ήδη. Θα το πω την επόμενη φορά όταν αυτή η αμαρτία με σκοντάψει ξανά και ξανά μου δείχνει όλη μου την ασημαντότητα και όλη μου την απομόνωση από τον Θεό. Για άλλη μια φορά φέρω ειλικρινή μετάνοια για αυτήν την αμαρτία, αλλά όσο ξέρω ότι έχω μολυνθεί από αυτήν την αμαρτία, μέχρι που αυτή η αμαρτία με ανάγκασε να απομακρυνθώ από τον Θεό τόσο πολύ που ένιωσα πόσο δυνατή ήταν αυτή η απόσταση, αυτή η αμαρτία μπορεί να μην είναι το θέμα της συνεχούς μου εξομολόγησης, αλλά πρέπει να είναι το αντικείμενο του διαρκούς αγώνα μου.

Το ίδιο ισχύει και για τις καθημερινές αμαρτίες. Ας πούμε ότι είναι πολύ δύσκολο για έναν άνθρωπο να ζήσει μια ολόκληρη μέρα χωρίς να κρίνει κανέναν. Ή ζήστε όλη την ημέρα χωρίς να πείτε ούτε μια περιττή, άσκοπη λέξη. Το γεγονός ότι κατονομάζουμε συνεχώς αυτές τις αμαρτίες στην εξομολόγηση δεν θα αλλάξει τίποτα. Αν κάθε μέρα το βράδυ, πηγαίνοντας για ύπνο, ελέγχουμε τη συνείδησή μας, όχι απλώς διαβάζουμε αυτή την απομνημονευμένη προσευχή, την τελευταία του απογευματινού κανόνα, όπου μας καταλογίζονται ως αμαρτία η τρύπα, η απληστία και οποιαδήποτε άλλη ακατανόητη «κατοχή». , αλλά απλά ας εξετάσουμε αληθινά τη συνείδησή μας και ας καταλάβουμε ότι σήμερα πάλι ήταν μια οπισθοδρόμηση στη ζωή μας, ότι σήμερα πάλι δεν κρατήσαμε στο απόγειο της χριστιανικής μας κλήσης, τότε θα φέρουμε μετάνοια στον Θεό, αυτό θα είναι το πνευματικό μας έργο , αυτό θα είναι ακριβώς αυτό που είναι από εμάς Ο Κύριος περιμένει.

Αν όμως απαριθμήσουμε αυτή την αμαρτία κάθε φορά που ερχόμαστε στην εξομολόγηση, αλλά δεν κάνουμε απολύτως τίποτα, τότε αυτή η εξομολόγηση αποδεικνύεται πολύ αμφίβολη.
Δεν υπάρχει ουράνια λογιστική

Κάθε χριστιανός μπορεί να προσεγγίσει τη συχνότητα της εξομολόγησης με βάση τις πραγματικότητες της πνευματικής του ζωής. Αλλά είναι παράξενο να σκεφτόμαστε τον Θεό ως εισαγγελέα, να πιστεύουμε ότι υπάρχει κάποιο είδος ουράνιας λογιστικής που αντισταθμίζει όλες τις ομολογημένες αμαρτίες μας και τις σβήνει από κάποιο βιβλίο όταν φτάνουμε στην εξομολόγηση. Γι' αυτό φοβόμαστε, τι εάν ξεχάσαμε, τι εάν δεν είπαμε κάτι και τι εάν δεν θα σβήσει με μια γόμα;

Λοιπόν, ξέχασαν και ξέχασαν. Είναι εντάξει. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν καθόλου τις αμαρτίες μας. Κάθε φορά που γινόμαστε πνευματικά ζωντανοί, ξαφνικά βλέπουμε τον εαυτό μας όπως δεν έχουμε ξαναδεί. Μερικές φορές κάποιος, έχοντας ζήσει πολλά χρόνια στην Εκκλησία, λέει στον ιερέα: «Πάτερ, μου φαίνεται ότι ήμουν καλύτερα πριν, δεν έχω κάνει ποτέ τέτοιες αμαρτίες όπως τώρα».

Αυτό σημαίνει ότι ήταν καλύτερος; Φυσικά και όχι. Απλώς τότε, πριν από πολλά χρόνια, δεν έβλεπε καθόλου τον εαυτό του, δεν ήξερε ποιος ήταν. Και με την πάροδο του χρόνου, ο Κύριος αποκάλυψε την ουσία του στον άνθρωπο, και στη συνέχεια όχι εντελώς, αλλά μόνο στον βαθμό στον οποίο ο άνθρωπος είναι ικανός για αυτό. Γιατί αν στην αρχή της πνευματικής μας ζωής ο Κύριος μας είχε δείξει όλη μας την ανικανότητα για αυτή τη ζωή, όλη μας την αδυναμία, όλη την εσωτερική μας ασχήμια, τότε ίσως θα το είχαμε απελπιστεί τόσο πολύ που δεν θα θέλαμε να πάμε πουθενά παραπέρα. . Επομένως, ο Κύριος, με το έλεός Του, αποκαλύπτει ακόμη και τις αμαρτίες μας σταδιακά, γνωρίζοντας πόσο αμαρτωλοί είμαστε. Αλλά ταυτόχρονα μας επιτρέπει να κοινωνούμε.
Η εξομολόγηση δεν είναι εκπαίδευση

Δεν νομίζω ότι η εξομολόγηση είναι κάτι στο οποίο ο άνθρωπος εκπαιδεύει τον εαυτό του. Έχουμε πνευματικές ασκήσεις στις οποίες, κατά μία έννοια, εκπαιδεύουμε τον εαυτό μας, συντονιζόμαστε - αυτό είναι, για παράδειγμα, η νηστεία. Η κανονικότητά του δηλώνεται στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της νηστείας ο άνθρωπος προσπαθεί να οργανώσει τη ζωή του. Μια άλλη πνευματική «εκπαίδευση» μπορεί να περιλαμβάνει έναν κανόνα προσευχής, ο οποίος επίσης βοηθά πραγματικά ένα άτομο να οργανώσει τη ζωή του.

Αν όμως το μυστήριο εξεταστεί από αυτή την άποψη, τότε είναι καταστροφή. Δεν μπορείτε να κοινωνείτε τακτικά για χάρη της κανονικότητας της κοινωνίας. Η τακτική κοινωνία δεν είναι άσκηση, ούτε φυσική αγωγή. Αυτό δεν σημαίνει ότι αφού δεν έχω κοινωνήσει, έχω χάσει κάτι και πρέπει να κοινωνήσω για να συσσωρεύσω κάποιου είδους πνευματικές δυνατότητες. Δεν είναι καθόλου έτσι.

Ένα άτομο κοινωνεί γιατί δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτό. Έχει δίψα να κοινωνήσει, έχει επιθυμία να είναι με τον Θεό, έχει αληθινή και ειλικρινή επιθυμία να ανοιχτεί στον Θεό και να γίνει διαφορετικός, ενωμένος με τον Θεό... Και τα μυστήρια της Εκκλησίας δεν μπορούν να γίνουν κάποιου είδους φυσική προπόνηση για εμάς. Δεν δίνονται για αυτό, δεν είναι ακόμα ασκήσεις, αλλά ζωή.

Η συνάντηση φίλων και συγγενών δεν γίνεται γιατί οι φίλοι πρέπει να συναντιούνται τακτικά, διαφορετικά δεν θα είναι φίλοι. Οι φίλοι συναντιούνται γιατί ελκύονται πολύ ο ένας για τον άλλον. Είναι απίθανο η φιλία να είναι χρήσιμη αν, ας πούμε, οι άνθρωποι θέσουν στον εαυτό τους το καθήκον: «Είμαστε φίλοι, επομένως, για να δυναμώσει η φιλία μας, πρέπει να συναντιόμαστε κάθε Κυριακή». Αυτό είναι παράλογο.

Το ίδιο μπορούμε να πούμε και για τα μυστήρια. «Αν θέλω να εξομολογηθώ σωστά και να αναπτύξω ένα πραγματικό αίσθημα μετάνοιας στον εαυτό μου, πρέπει να ομολογώ κάθε εβδομάδα», ακούγεται παράλογο. Όπως αυτό: «Αν θέλω να γίνω άγιος και να είμαι πάντα με τον Θεό, πρέπει να κοινωνώ κάθε Κυριακή». Απλά γελοίο.

Επιπλέον, μου φαίνεται ότι υπάρχει κάποιο είδος υποκατάστασης σε αυτό, γιατί όλα δεν είναι στη θέση τους. Ο άνθρωπος εξομολογείται γιατί πονάει η καρδιά του, γιατί η ψυχή του υποφέρει από πόνο, επειδή αμάρτησε και ντρέπεται, θέλει να καθαρίσει την καρδιά του. Ο άνθρωπος κοινωνεί όχι επειδή η κανονικότητα της κοινωνίας τον κάνει Χριστιανό, αλλά επειδή αγωνίζεται να είναι με τον Θεό, γιατί δεν μπορεί παρά να κοινωνήσει.
Ποιότητα και συχνότητα εξομολόγησης

Η ποιότητα της εξομολόγησης δεν εξαρτάται από τη συχνότητα της εξομολόγησης. Φυσικά, υπάρχουν άνθρωποι που εξομολογούνται μια φορά το χρόνο, κοινωνούν μια φορά το χρόνο - και το κάνουν αυτό χωρίς να καταλαβαίνουν γιατί. Επειδή έτσι πρέπει να είναι και κάπως έτσι πρέπει να είναι, ήρθε η ώρα. Ως εκ τούτου, φυσικά, δεν έχουν κάποια ικανότητα στην εξομολόγηση, ή στην κατανόηση της ουσίας της. Επομένως, όπως είπα ήδη, για να μπω εκκλησιαστική ζωήΓια να μάθεις κάτι, βέβαια, στην αρχή χρειάζεται τακτική εξομολόγηση.

Τακτικότητα όμως δεν σημαίνει μια φορά την εβδομάδα. Η κανονικότητα της εξομολόγησης μπορεί να είναι διαφορετική: 10 φορές το χρόνο, μια φορά το μήνα... Όταν ο άνθρωπος χτίζει πνευματικά τη ζωή του, νιώθει ότι έχει ανάγκη να εξομολογηθεί.

Είναι σαν τους ιερείς: καθένας θέτει μια ορισμένη κανονικότητα για την ομολογία του. Νομίζω μάλιστα ότι εδώ δεν υπάρχει καν κανονικότητα, εκτός από το ότι ο ίδιος ο ιερέας νιώθει τη στιγμή που χρειάζεται να εξομολογηθεί. Υπάρχει ένα ορισμένο εσωτερικό εμπόδιο στην κοινωνία, υπάρχει ένα εσωτερικό εμπόδιο στην προσευχή, καταλαβαίνει κανείς ότι η ζωή αρχίζει να καταρρέει και πρέπει να πάτε στην εξομολόγηση.

Γενικά πρέπει να ζει έτσι ένας άνθρωπος για να το νιώσει αυτό. Όταν ένα άτομο δεν έχει αίσθηση της ζωής, όταν ένα άτομο μετρά τα πάντα με ένα συγκεκριμένο εξωτερικό στοιχείο, εξωτερικές δράσεις, τότε βέβαια θα εκπλαγεί: «Πώς είναι δυνατόν να κοινωνήσεις χωρίς εξομολόγηση; Σαν αυτό? Αυτό είναι ένα είδος τρόμου!

Ο. Αλεξί Ουμνίνσκι

Η μακρά σοβιετική περίοδος (3 γενιές ανθρώπων μεγάλωσαν) ανέπτυξε μέσα μας ασέβεια και αμφιβολίες προς την εκκλησία και τους ιερείς. Επομένως, ακόμη και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν πηγαίνουν πάντα στην εκκλησία με ευχαρίστηση. Ως εκ τούτου, τα ερωτήματα που τέθηκαν κατά τη διάρκεια του μαθήματος «Πνευματική Θεραπεία» προκύπτουν:

Είναι απαραίτητο να εξομολογηθείς σε ιερέα ή είναι δυνατόν, ενώ στέκεσαι στην εκκλησία, να πας στον παράδεισο μέσω ενός καναλιού και να εξομολογηθείς; Επιπλέον, είναι κατά κάποιο τρόπο πιο εύκολο να εξομολογηθείς στον παράδεισο, ένας ιερέας εξακολουθεί να είναι απλώς ένα άτομο...

Η δασκάλα Elena Nikolaevna Kuzmina απαντά (0:17:32):

Είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ αυτού που γίνεται στον φανερό κόσμο και αυτού που γίνεται στον ενεργειακό κόσμο. Εκείνοι. υπάρχει ύπαρξη - το ανώτερο, ενεργητικό στρώμα, και υπάρχει ένα γεγονός - η σειρά των γεγονότων που έχουμε. Μερικές φορές η ύπαρξη και το γεγονός διαφέρουν σημαντικά.

Αντίστοιχα, όταν εξομολογείτε χωρίς ιερέα, εργάζεστε με το είναι, και για διάφορους λόγους μπορεί να μην κατέβει στον υλικό κόσμο για διάφορους λόγους (κυρίως λόγω ασυνέπειας).

Αν όμως έρθεις να εξομολογηθείς σε ιερέα, θα έχεις το αποτέλεσμα σε κάθε περίπτωση. Η εξομολόγηση από έναν ιερέα δεν μπορεί να αντικατασταθεί με τίποτα. Αυτή είναι μια γιορτή για την ψυχή.

Είναι σαφές ότι είναι σκόπιμο να επιλέξεις έναν ιερέα για εξομολόγηση που θα σε ένιωθε, τον οποίο θα ένιωθες εσύ ο ίδιος, θα γινόταν ο εξομολόγος σου. Σε αυτή την περίπτωση, εσείς και ο ιερέας έχετε πλήρη κατανόηση.

Εάν έχετε μια επίμονη επιθυμία να μην πάτε στην εκκλησία για να δείτε έναν ιερέα, τότε δώστε προσοχή. Και επίσης, με μεγάλη πιθανότητα, έχετε, στη θρησκεία λέγονται δαίμονες.

Η εξομολόγηση χωρίς ιερέα, ακόμη και όρθιοι στην εκκλησία, είναι μια επικίνδυνη διαδικασία - Είστε σίγουροι ότι φτάσετε στον Θεό μέσω του καναλιού; Άλλωστε, άλλες επιλογές είναι δυνατές και η αμαρτία της υπερηφάνειας, που δεν σας επιτρέπει να πάτε για εξομολόγηση σε ιερέα, είναι η αγαπημένη αμαρτία του Σατανά.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι ένας ιερέας διαφέρει από έναν συνηθισμένο άνθρωπο στο ότι έχει δύναμη· ο Θεός έδωσε στην εκκλησία τη δύναμη να αφαιρεί τις αμαρτίες από ένα άτομο.

Η κυριακάτικη υπηρεσία στο ναό φέρει ορισμένες δονήσεις, το ίδιο το τελετουργικό έχει θετική επίδραση σε ένα άτομο. Και ένα άτομο δεν μπορεί να επιτύχει μια τέτοια κατάσταση χωρίς να επισκεφθεί την εκκλησία, χωρίς τη λειτουργία της Κυριακής.

Θυμηθείτε, το τελετουργικό είναι εργασία χωρίς επένδυση ενέργειας, δηλ. Η εξομολόγηση με έναν ιερέα γίνεται χωρίς απώλεια ενέργειας, τόσο για εσάς όσο και για τον ιερέα, σε αντίθεση με οποιαδήποτε εργασία σας σε ενεργειακό επίπεδο.

Ξεχωριστά, θα ήθελα να θίξω το θέμα ειλικρινή μετάνοιακαι να μην επαναληφθεί η αμαρτία που εξομολογήθηκε, αλλιώς η εξομολόγηση στην εκκλησία με ιερέα γίνεται συνηθισμένη και ανούσια.

Αν υπάρχει πόνος, αν υπάρχει ασθένεια, τότε σίγουρα έχεις κάτι να εξομολογηθείς, γιατί οι ασθένειες μας δίνονται για να επισημάνουμε τις αμαρτίες αυτής και των προηγούμενων ζωών. Οι Άγιοι, καθαρούς ανθρώπουςπάνε σε έναν άλλο κόσμο χωρίς πόνο και φόβο, απλώς αποκοιμιούνται.

Μην ξεχνάτε ότι αν γεννηθήκατε στον Χριστιανισμό, τότε πρέπει να ενισχύσετε την πίστη σας, να πάτε σε εκκλησιαστικές λειτουργίες, να εξομολογηθείτε, να κοινωνήσετε και να μην προσπαθήσετε να αντικαταστήσετε την πίστη με κάποιο είδος ανατολικών πρακτικών. Είναι δυνατόν όλα σας τα προβλήματα να πηγάζουν από το γεγονός ότι έχετε ξεχάσει την καταγωγή σας;

Μην ψάχνετε, μην βρίσκετε δικαιολογίες για τον εαυτό σας - πηγαίνετε σε μια εκκλησιαστική λειτουργία, εξομολογηθείτε σε έναν ιερέα και τα αποτελέσματά σας στην πνευματική ανάπτυξη θα είναι μεγαλύτερα.

Εξομολόγηση θεωρείται χριστιανική ιεροτελεστία, κατά την οποία ο εξομολογούμενος μετανοεί και μετανοεί για τις αμαρτίες του με την ελπίδα της συγχώρεσης από τον Θεό Χριστό. Ο ίδιος ο Σωτήρας καθιέρωσε αυτό το μυστήριο και είπε στους μαθητές τα λόγια που είναι γραμμένα στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, κεφ. 18, στίχος 18. Αυτό αναφέρεται και στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, κεφ. 20, στίχοι 22-23.

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Μυστήριο της Εξομολόγησης

Κατά τους αγίους πατέρες η μετάνοια θεωρείται και δεύτερο βάπτισμα. Άνδρας κατά τη διάρκεια της βάπτισης καθαρισμένος από την αμαρτίατο πρωτότοκο, που μεταδόθηκε σε όλους από τους πρώτους προγόνους Αδάμ και Εύα. Και μετά την ιεροτελεστία του βαπτίσματος, κατά τη διάρκεια της μετάνοιας, οι προσωπικές σκέψεις ξεπλένονται. Όταν κάποιος εκτελεί το μυστήριο της μετάνοιας, πρέπει να είναι ειλικρινής και να γνωρίζει τις αμαρτίες του, να τις μετανοεί ειλικρινά και να μην επαναλαμβάνει την αμαρτία, πιστεύοντας στην ελπίδα της σωτηρίας από τον Ιησού Χριστό και το έλεός Του. Ο ιερέας διαβάζει προσευχή και γίνεται κάθαρση από τις αμαρτίες.

Πολλοί που δεν θέλουν να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους συχνά λένε ότι δεν έχουν αμαρτίες: «Δεν σκότωσα, δεν έκλεψα, δεν διέπραξα μοιχεία, άρα δεν έχω τίποτα να μετανοήσω;» Αυτό δηλώνεται στην πρώτη Επιστολή του Ιωάννη στο πρώτο κεφάλαιο, εδάφιο 17 - «Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας». Αυτό σημαίνει ότι αμαρτωλά γεγονότα συμβαίνουν κάθε μέρα, αν κατανοήσετε την ουσία των εντολών του Θεού. Υπάρχουν τρεις κατηγορίες αμαρτιών: η αμαρτία εναντίον του Κυρίου Θεού, η αμαρτία εναντίον των αγαπημένων προσώπων και η αμαρτία εναντίον του εαυτού μας.

Κατάλογος αμαρτιών κατά του Ιησού Χριστού

Κατάλογος αμαρτιών εναντίον αγαπημένων προσώπων

Λίστα αμαρτιών εναντίον του εαυτού σας

Όλα αναγράφονται οι αμαρτίες χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες, σε τελική ανάλυση, όλα αυτά είναι ενάντια στον Κύριο Θεό. Εξάλλου, πραγματοποιείται παραβίαση των εντολών που δημιούργησε, επομένως, συμβαίνει μια άμεση προσβολή προς τον Θεό. Όλες αυτές οι αμαρτίες δεν παράγουν θετικούς καρπούς, αλλά αντίθετα, η ψυχή δεν θα σωθεί από αυτό.

Σωστή προετοιμασία για εξομολόγηση

Είναι απαραίτητο να προετοιμαστούμε για το μυστήριο της εξομολόγησης με κάθε σοβαρότητα· για το σκοπό αυτό, θα πρέπει κανείς να προετοιμαστεί έγκαιρα. Αρκετά θυμηθείτε και σημειώστεσε ένα κομμάτι χαρτί όλες τις αμαρτίες που έχετε διαπράξει και επίσης διαβάστε αναλυτικές πληροφορίες για το μυστήριο της εξομολόγησης. Θα πρέπει να πάρετε ένα κομμάτι χαρτί για την τελετή και να διαβάσετε τα πάντα ξανά πριν από τη διαδικασία. Το ίδιο φύλλο μπορεί να δοθεί και στον εξομολογητή, αλλά τα σοβαρά αμαρτήματα πρέπει να λέγονται δυνατά. Αρκεί να μιλήσουμε για την ίδια την αμαρτία και να μην απαριθμήσουμε μεγάλες ιστορίες, για παράδειγμα, εάν υπάρχει εχθρότητα στην οικογένεια και με τους γείτονες, πρέπει να μετανοήσουμε για την κύρια αμαρτία - την καταδίκη των γειτόνων και των αγαπημένων.

Σε αυτό το τελετουργικό, ο εξομολογητής και ο Θεός δεν ενδιαφέρονται για πολλές αμαρτίες, το ίδιο το νόημα είναι σημαντικό - ειλικρινής μετάνοια για τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν, ένα ειλικρινές συναίσθημα ενός ατόμου, μια ταπεινωμένη καρδιά. Η εξομολόγηση δεν είναι απλώς η επίγνωση των αμαρτωλών προηγούμενων πράξεων κάποιου, αλλά επίσης την επιθυμία να τα ξεπλύνεις. Το να δικαιολογεί κανείς τον εαυτό του για αμαρτίες δεν είναι κάθαρση, είναι απαράδεκτο. Ο Γέροντας Σιλουανός ο Άθως είπε ότι αν κάποιος μισεί την αμαρτία, τότε ο Θεός ζητά και αυτές τις αμαρτίες.

Θα είναι υπέροχο αν κάποιος βγάζει συμπεράσματα από κάθε μέρα που περνάει και κάθε φορά μετανοεί αληθινά για τις αμαρτίες του, γράφοντάς τα σε χαρτί και για βαριά αμαρτήματα είναι απαραίτητο να εξομολογηθεί κανείς σε έναν εξομολογητήστην εκκλησία. Θα πρέπει να ζητήσετε αμέσως συγχώρεση από άτομα που έχουν προσβληθεί με λόγια ή πράξεις. Υπάρχει ένας κανόνας στο Ορθόδοξο βιβλίο προσευχής - Ποινικός κανόνας, που πρέπει να διαβάζεται εντατικά τα βράδια πριν από το ίδιο το μυστήριο της εξομολόγησης.

Είναι σημαντικό να μάθετε το πρόγραμμα της εκκλησίας και ποια μέρα μπορείτε να πάτε στην εξομολόγηση. Πολλές είναι οι εκκλησίες στις οποίες τελούνται καθημερινές λειτουργίες και εκεί γίνεται και το καθημερινό μυστήριο της εξομολόγησης. Και στα υπόλοιπα θα πρέπει να ενημερωθείτε για το πρόγραμμα των εκκλησιαστικών λειτουργιών.

Πώς να εξομολογηθείς στα παιδιά

Τα παιδιά κάτω των επτά ετών θεωρούνται νήπια και μπορούν να κοινωνήσουν χωρίς προηγούμενη ομολογία. Αλλά είναι σημαντικό να τα συνηθίσετε από την παιδική ηλικία σε μια αίσθηση ευλάβειας. Χωρίς απαραίτητη προετοιμασίαη συχνή κοινωνία προκαλεί απροθυμία να ασχοληθεί με αυτό το θέμα. Κατά προτίμηση προετοιμάστε τα παιδιά για το μυστήριο σε λίγες μέρες, παράδειγμα είναι η ανάγνωση της Αγίας Γραφής και η παιδική ορθόδοξη γραμματεία. Μειώστε τον χρόνο παρακολούθησης τηλεόρασης. Παρακολουθήστε την εφαρμογή του πρωινού και βραδινές προσευχές. Εάν ένα παιδί έχει κάνει άσχημα πράγματα τις τελευταίες ημέρες, τότε θα πρέπει να του μιλήσετε και να του ενσταλάξετε ένα αίσθημα ντροπής για αυτό που έχει κάνει. Αλλά πρέπει πάντα να ξέρετε: το παιδί ακολουθεί το παράδειγμα των γονιών του.

Μετά την ηλικία των επτά ετών, μπορείτε να ξεκινήσετε την εξομολόγηση με την ίδια βάση με τους ενήλικες, αλλά χωρίς το προκαταρκτικό μυστήριο. Οι αμαρτίες που αναφέρονται παραπάνω διαπράττονται σε μεγάλους αριθμούς από παιδιά, επομένως η παιδική κοινωνία έχει τις δικές της αποχρώσεις.

Για να βοηθήσετε τα παιδιά να εξομολογηθούν ειλικρινά, είναι απαραίτητο να δώσετε μια λίστα αμαρτιών:

Αυτή είναι μια επιφανειακή λίστα πιθανών αμαρτιών. Υπάρχουν πολλές προσωπικές αμαρτίες για κάθε παιδί με βάση τις σκέψεις και τις πράξεις του. Σημαντικός στόχος των γονιών είναι να προετοιμάσουν το παιδί για μετάνοια. Χρειάζεστε ένα παιδί κατέγραψε όλες τις αμαρτίες του χωρίς τη συμμετοχή των γονιών του- δεν πρέπει να τον γράψετε. Πρέπει να καταλάβει ότι είναι απαραίτητο να παραδεχθεί ειλικρινά και να μετανοήσει για κακές πράξεις.

Πώς να εξομολογηθείς στην εκκλησία

Η ομολογία πέφτει πρωινή και βραδινή ώραημέρες. Θεωρείται απαράδεκτο να καθυστερήσει μια τέτοια εκδήλωση. Μια ομάδα μετανοητών ξεκινά τη διαδικασία διαβάζοντας τις ιεροτελεστίες. Όταν ο ιερέας αρχίζει να ρωτά τα ονόματα των συμμετεχόντων που ήρθαν να εξομολογηθούν, δεν χρειάζεται να απαντήσετε ούτε δυνατά ούτε αθόρυβα. Οι καθυστερημένοι δεν γίνονται δεκτοί για εξομολόγηση. Στο τέλος της εξομολόγησης, ο ιερέας διαβάζει ξανά την ιεροτελεστία, λαμβάνοντας το μυστήριο. Οι γυναίκες κατά τη διάρκεια του φυσικού μηνιαίου καθαρισμού δεν επιτρέπεται να συμμετέχουν σε μια τέτοια εκδήλωση.

Πρέπει να συμπεριφέρεστε με αξιοπρέπεια στην εκκλησία και να μην ενοχλείτε άλλους εξομολογητές και τον ιερέα. Δεν επιτρέπεται να ντρέπονται οι άνθρωποι που ήρθαν σε αυτή την εκδήλωση. Δεν χρειάζεται να εξομολογηθείς μια κατηγορία αμαρτιών και να αφήσεις μια άλλη αργότερα. Αυτές οι αμαρτίες που ονομάστηκαν την προηγούμενη φορά δεν ξαναδιαβάζονται. Καλό είναι να τελείται το μυστήριο από τον ίδιο εξομολογητή. Στο μυστήριο, ο άνθρωπος μετανοεί όχι ενώπιον του εξομολογητή του, αλλά ενώπιον του Κυρίου Θεού.

Σε μεγάλες εκκλησίες μαζεύονται πολλοί μετανοούντες και σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιείται "γενική ομολογία". Το θέμα είναι ότι ο ιερέας προφέρει κοινές αμαρτίες και εκείνοι που εξομολογούνται μετανοούν. Στη συνέχεια, όλοι πρέπει να προσέλθουν στην προσευχή της άδειας. Όταν η εξομολόγηση γίνεται για πρώτη φορά, δεν πρέπει να έρθετε σε μια τέτοια γενική διαδικασία.

Πρώτη φορά επίσκεψη ιδιωτική ομολογία, αν δεν υπάρχει, τότε στη γενική ομολογία πρέπει να πάρετε την τελευταία θέση στη σειρά και να ακούσετε τι λένε στον ιερέα κατά την εξομολόγηση. Συνιστάται να εξηγήσετε την όλη κατάσταση στον ιερέα· θα σας πει πώς να εξομολογηθείτε για πρώτη φορά. Ακολουθεί η αληθινή μετάνοια. Εάν κατά τη διαδικασία της μετάνοιας ένα άτομο σιωπούσε για μια σοβαρή αμαρτία, τότε δεν θα συγχωρεθεί. Στο τέλος του μυστηρίου, το άτομο είναι υποχρεωμένο, αφού διαβάσει την προσευχή της άδειας, να φιλήσει το Ευαγγέλιο και τον σταυρό, που βρίσκονται στο αναλόγιο.

Σωστή προετοιμασία για κοινωνία

Τις ημέρες της νηστείας, που διαρκούν επτά ημέρες, καθιερώνεται η νηστεία. Η δίαιτα δεν πρέπει να περιλαμβάνει ψάρια, γαλακτοκομικά, κρέας και προϊόντα αυγών. Τέτοιες μέρες δεν πρέπει να γίνεται σεξουαλική επαφή. Είναι απαραίτητο να πηγαίνετε συχνά στην εκκλησία. Διαβάστε τον Κανόνα της Μετανοίας και ακολουθήστε τους κανόνες προσευχής. Την παραμονή του μυστηρίου, πρέπει να φτάσετε για τη λειτουργία το βράδυ. Πριν πάτε για ύπνο, πρέπει να διαβάσετε τους κανόνες του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και της Μητέρας του Θεού. Εάν αυτό δεν είναι δυνατό, τέτοιοι κανόνες προσευχής μπορούν να μετατοπιστούν κατά αρκετές ημέρες κατά τη διάρκεια της νηστείας.

Τα παιδιά δυσκολεύονται να θυμηθούν και να αντιληφθούν τους κανόνες προσευχής, επομένως θα πρέπει να επιλέξετε τον αριθμό που είναι μέσα στις δυνάμεις σας, αλλά πρέπει να το συζητήσετε με τον εξομολογητή σας. Για να προετοιμαστείτε σταδιακά χρειάζεστε αυξήσει την ποσότητα κανόνες προσευχής . Οι περισσότεροι συγχέουν τους κανόνες της εξομολόγησης και της κοινωνίας. Εδώ πρέπει να προετοιμαστείτε βήμα προς βήμα. Για να το κάνετε αυτό, θα πρέπει να ζητήσετε συμβουλές από έναν ιερέα, ο οποίος θα σας συμβουλεύσει για πιο ακριβή προετοιμασία.

Μυστήριο της Κοινωνίας πραγματοποιείται με άδειο στομάχι, δεν πρέπει να καταναλώνετε φαγητό και νερό μετά τις 12:00 και επίσης δεν πρέπει να καπνίζετε. Αυτό δεν ισχύει για παιδιά κάτω των επτά ετών. Αλλά πρέπει να το συνηθίσουν ένα χρόνο πριν από το μυστήριο των ενηλίκων. Οι πρωινές προσευχές πρέπει επίσης να διαβάζονται για τη Θεία Κοινωνία. Κατά την πρωινή εξομολόγηση, πρέπει να φτάσετε την κατάλληλη ώρα χωρίς να καθυστερήσετε.

Μετοχή

Ο Κύριος Θεός καθιέρωσε το μυστήριο κατά τις ώρες του Μυστικού Δείπνου, όταν ο Χριστός έσπαγε ψωμί με τους μαθητές του και ήπιε μαζί τους κρασί. Μετοχή σας βοηθά να εισέλθετε στη Βασιλεία των Ουρανών, επομένως ακατανόητο για τον ανθρώπινο νου. Οι γυναίκες δεν επιτρέπεται να παρευρίσκονται στην κοινωνία φορώντας μακιγιάζ, ή ακόμα και τακτικά Κυριακέςθα πρέπει να σκουπίσετε τυχόν υπολείμματα από τα χείλη σας. Τις ημέρες της περιόδου, οι γυναίκες δεν επιτρέπεται να συμμετέχουν στο Μυστήριο., καθώς και όσοι γέννησαν πρόσφατα, για το τελευταίο πρέπει να διαβάσετε την προσευχή για την τεσσαρακοστή ημέρα.

Όταν ο ιερέας βγαίνει με τα Άγια Δώρα, οι συμμετέχοντες υποχρεούνται να υποκύψουν. Στη συνέχεια, πρέπει να ακούσετε προσεκτικά τις προσευχές, επαναλαμβάνοντας στον εαυτό σας. Στη συνέχεια θα πρέπει να σταυρώσετε τα χέρια σας στο στήθος και να πλησιάσετε το μπολ. Πρώτα πρέπει να πάνε τα παιδιά, μετά οι άνδρες και μετά οι γυναίκες. Κοντά στο ποτήρι προφέρεται το όνομα κάποιου και έτσι ο κοινωνός λαμβάνει τα Δώρα του Κυρίου. Μετά την κοινωνία, ο διάκονος περιποιείται τα χείλη του με ένα πιάτο, τότε πρέπει να φιλήσετε την άκρη του κυπέλλου και να πλησιάσετε το τραπέζι. Εδώ το άτομο πίνει ένα ποτό και καταναλώνει το μέρος του πρόσφορου.

Στο τέλος, οι συμμετέχοντες ακούνε τις προσευχές και προσεύχονται μέχρι το τέλος της λειτουργίας. Τότε θα πρέπει να πάτε στον σταυρό και να ακούσετε προσεκτικά προσευχή ευχαριστίας. Στο τέλος, όλοι πάνε σπίτι τους, αλλά στην εκκλησία δεν μπορείτε να λέτε κενά λόγια και να ενοχλείτε ο ένας τον άλλον. Αυτή την ημέρα πρέπει να συμπεριφέρεστε με αξιοπρέπεια και να μην μολύνετε την αγνότητά σας με αμαρτωλές πράξεις.