πνευματική κουλτούρα- πολυεπίπεδη εκπαίδευση, συμπεριλαμβανομένων των γνωστικών, ηθικών, καλλιτεχνικών, νομικών και άλλων πολιτισμών· είναι ένα σύνολο μη υλικών στοιχείων: κανόνες, κανόνες, νόμοι, πνευματικές αξίες, τελετές, τελετουργίες, σύμβολα, μύθοι, γλώσσα, γνώση, έθιμα.

Στα δημοφιλή έργα για την ιστορία του πολιτισμού ή της φιλοσοφίας, δεν είναι ασυνήθιστο να συζητάμε την πλοκή της εξέλιξης δημόσια συνείδησηαπό τον μύθο στους λογότυπους, δηλ. μέσα από τη σταδιακή απελευθέρωση της συνείδησης από τις αφελείς και πρωτόγονες μορφές σκέψης και τη μετάβαση σε μια τακτική, αντικειμενική και ορθολογική κατανόηση του κόσμου. Όσο για τη μυθολογία, το είδος της αρχαίας, βιβλικής και άλλα αρχαίους θρύλουςγια τις δραστηριότητες των θεών και των ηρώων, για τη δημιουργία του κόσμου, για την προέλευση των ζώων και των ανθρώπων κ.λπ. Όλα αυτά είναι χρήσιμα για τη γενική εκπαίδευση ως εκδήλωση της δημιουργικής φαντασίας που έτρεφε την τέχνη και τη λογοτεχνία, ή αλλιώς χρησιμοποιείται ακόμα για παιχνίδι και διακοσμητικούς σκοπούς, αλλά δεν είναι κατάλληλο για σοβαρή σύγχρονη ζωή.

Φυσικά, η σημασία των μυθολογικών μοτίβων σε εκείνα τα παραμύθια στα οποία ανατρέφεται η νεότερη γενιά ήταν πάντα αναγνωρισμένη. Αλλά μόνο στο στάδιο της αρχικής διαμόρφωσης του ανθρώπου. Τα παιδικά και λαϊκά παιχνίδια - λαογραφικά ή "μοντέρνα" - κατά κανόνα φέρουν μυθολογικά στοιχεία στην εμφάνιση και τις έννοιές τους, επιστρέφοντας ένα άτομο στην "αρχέγονη καταγωγή" ή δημιουργώντας μια φανταστική οργανική σύνδεση με έναν νέο περίπλοκο κόσμο.

Ένας τέτοιος ορισμός μπορεί να είναι αρκετά κολακευτικός για τη φιλοσοφία, η οποία πιστεύει ότι ακόμη και στις αρχαίες κοινωνίες η αγάπη για τη σοφία διαχωρίστηκε από τη μυθολογία για να επιβεβαιώσει περαιτέρω την επιρροή της στη δημόσια συνείδηση. Η ιστορία του πνευματικού πολιτισμού δεν επιβεβαιώνει τέτοιους ισχυρισμούς φιλοσοφικής συνείδησης, η οποία παραμένει πάντα ιδιοκτησία μόνο ενός μέρους της πνευματικής ελίτ. Η ανάπτυξη του ορθολογισμού στα συστήματα κοινωνικο-πολιτισμικής ρύθμισης δεν ακυρώνει τις τάσεις μυθοποίησης στον πολιτισμό, ακόμη και σε ένα αρκετά σύγχρονο επίπεδο.

γενικά χαρακτηριστικάη μυθολογία έγκειται στο γεγονός ότι πραγματοποιείται η σύμπτωση μιας αισθησιακής εικόνας που λαμβάνεται από κάποια στοιχεία του εξωτερικού κόσμου και μια γενική ιδέα.Στο μύθο, καθετί ιδανικό και φανταστικό είναι πανομοιότυπο με το πραγματικό, υλικό και υλικό, και κάθε υλικό συμπεριφέρεται σαν να ήταν κάτι ιδανικό.

Η ζωτική λειτουργία της μυθολογίας.Η μυθολογία συνδέεται με τη ρύθμιση των πρωταρχικών ζωτικών αναγκών του ανθρώπου, με την απαλλαγή του σε αυτόν, αυτόν τον κόσμο. - Ή σε «εκείνο», αλλά, όπως λέγαμε, σε αυτό, με τη διατήρηση της ουσίας του. Ο μύθος επιβεβαιώνει την επαφή του ανθρώπου με τη φύση και το περιβάλλον. Ο μύθος πραγματοποιεί τον κόσμο των νοημάτων, δίνοντάς τους ζωντάνια, μετατρέποντάς τους σε συνεργούς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Οι ενέργειες των μυθικών χαρακτήρων αποκρυπτογραφούν τον περιβάλλοντα κόσμο για ένα άτομο, εξηγούν την προέλευσή του (την αιτιολογία του μύθου) μέσω της δραστηριότητας του πρώτου προγόνου, κάποιου γεγονότος, προσδιορισμού κ.λπ. *. Μυθολογικοί θεοί και ήρωες συνάπτουν σύνθετες σχέσεις μεταξύ τους, γεγονός που προκαλεί μόλυνση (ανάμειξη) μύθων, με αποτέλεσμα πάνθεον και κύκλους που δίνουν μια ολοκληρωμένη εξήγηση του κόσμου.

Η επεξηγηματική λειτουργία της μυθολογίας. Η μυθολογική συνείδηση ​​οργανώνει και εξηγεί την περίπλοκη και αντιφατική πραγματικότητα με τον δικό της τρόπο. Οι μυθολογικές πλοκές χτίζονται στην αντίθεση αντιθετικών σημασιών: πάνω - κάτω, αριστερά - δεξιά, κοντά - μακριά, εσωτερικό - εξωτερικό, μεγάλο - μικρό, ζεστό - κρύο, ξηρό - υγρό, φως - σκοτεινό κ.λπ.

Η επεξηγηματική λειτουργία του μύθου πραγματοποιείται και μέσω της εισαγωγής ήρωας πολιτισμού,που εξάγει ή δημιουργεί για πρώτη φορά πολιτιστικά αντικείμενα για τους ανθρώπους, τους διδάσκει χειροτεχνίες και χειροτεχνίες, εισάγει κανόνες γάμου, κοινωνική οργάνωση, τελετουργίες και διακοπές (Προμηθέας, Ήφαιστος, Γκιλγκαμές κ.λπ.).

Ο μύθος δεν συμπίπτει με την πραγματική θρησκευτική διάθεση, αφού η θρησκεία προϋποθέτει την ύπαρξη ενός υπεραισθητού κόσμου και ζωής σύμφωνα με μια υψηλή πίστη, οι αξίες της οποίας, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, υπερβαίνουν αυτό το εγκόσμιο πλαίσιο.

Μυθολογία σημαίνει όχι μόνο μια μυθοποιητική θεώρηση του κόσμου, αλλά περιλαμβάνει επίσης μαγείαως τρόπος πρακτικού αντίκτυπου στο φυσικό ή κοινωνικό περιβάλλον που περιβάλλει ένα άτομο, ή στον σωματικό ή πνευματικό του κόσμο - προκειμένου να βελτιώσει τη θέση ή την κατάστασή του σε επίγειες υποθέσεις και σχέσεις ή να προκαλέσει ζημιά και ζημιά σε έναν αντίπαλο.

Και οι δύο μορφές συνείδησης -μυθολογική και θρησκευτική- είναι αρκετά ανεξάρτητες, παρά τη συνύπαρξή τους. Τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σημερινή εποχή, η μυθολογία μπορούσε και μπορεί να υπάρξει χωρίς να περάσει από θρησκευτική ιεροποίηση, επιτελώντας σε μεγάλο βαθμό επεξηγηματική λειτουργία. Η μυθολογική συνείδηση ​​δεν τρέφεται μόνο με αρχαίες, καθιερωμένες εικόνες, αλλά και με νέους χυμούς. Συχνά λειτουργεί ως μια μορφή μαζικής συνείδησης των νέων φαινομένων της πραγματικότητας, της πορείας της ιστορίας και των εθνικών πεπρωμένων. Και στη σύγχρονη περίοδο στις εθνικές ιστορίες υπάρχει συχνά μια υπερβολική περιγραφή των επιτευγμάτων αρχαίων ηρώων και βασιλιάδων, συμβάλλοντας στην ανάταση του έθνους κ.λπ.

Η μυθολογία εμπλέκεται στη διαμόρφωση της εθνικής, εθνικής ή ταξικής ταυτότητας, οι μύθοι μπορεί να συνοδεύονται από την αντίθεση ενός έθνους σε άλλο.

Ο όρος «αρχέτυπος» που εισήγαγε ο Κ. Γιουνγκ έγινε ένας ευρύχωρος προσδιορισμός της προηγούμενης πολιτιστικής εμπειρίας αποσφαλμωμένης στο συλλογικό υποσυνείδητο, από τα βάθη της οποίας αναδύονται ξανά και ξανά μυθολογικές εικόνες και σύμβολα.

Η τέχνη και η λογοτεχνία καθ' όλη τη διάρκεια της ιστορίας τους στράφηκαν πάντα στον μύθο, χρησιμοποιώντας και επανεξετάζοντας τις καθιερωμένες μυθικές εικόνες για καλλιτεχνικούς σκοπούς και δημιουργώντας τις δικές τους εντελώς πρωτότυπες φανταστικές εικόνες βασισμένες σε αυτές.

Σε έργα όπως «Ο Χάλκινος Καβαλάρης» του Πούσκιν, «Πορτρέτο» και «Μύτη» του Γκόγκολ, «Τα ταξίδια του Γκιούλιβερ» της Σουίφτ, «Ιστορία μιας πόλης» του Σάλτυκοφ-Στσέντριν, «Τσεβενγκούρ» του Πλατόνοφ, «Μαγικό βουνό» ή «Η ιστορία του Ο Τζόζεφ και τα αδέρφια του» του Τόμας Μαν, «Εκατό χρόνια μοναξιάς» του Μάρκεζ και σε πολλά άλλα έργα δίνονται εικόνες μυθικής φύσης, λειτουργώντας ως συνειδητή καλλιτεχνική συσκευή *.

Η μυθοποίηση υποστηρίζεται ευρέως στη λαϊκή κουλτούρα, δημιουργώντας εικόνες υπερανθρώπων, σούπερ κατασκόπων, σούπερ εγκληματιών, φορέων του παγκόσμιου κακού ή απελευθερωτές από αυτό.

Όμως η μυθοποίηση γίνεται και έξω από τις καλλιτεχνικές σφαίρες του πολιτισμού. Μπορεί επίσης να γίνει δευτερεύον προϊόν τόσο της θρησκείας όσο και της ιδεολογίας, εάν αυξήσουν την τάση να ενσταλάξουν μια παρανόηση της πραγματικότητας στη συνείδηση ​​της κοινωνίας. Παραδείγματα αυτού του είδους οι προτάσεις μπορούν να αντληθούν όχι μόνο στην αρχαιότητα ή τον Μεσαίωνα. Ο τελευταίος πολιτικός αγώνας παρέχει αρκετά παραδείγματα.

Η ίδια πλοκή μπορεί να γίνει υλικό για τον μύθο, τη θρησκεία και την ιδεολογία, αν και μπορεί να εμφανίζεται με διαφορετικό προσωπείο σε καθεμία από αυτές τις πνευματικές μορφές. Το καλύτερο παράδειγμα μπορεί να είναι η εικόνα της χρυσής εποχής, η οποία σε πολλές μυθολογίες ενσωμάτωσε την ιδανική κατάσταση ενότητας του ανθρώπου με τη φύση, στον Χριστιανισμό έγινε ο χρόνος και ο τόπος όπου συνέβη η πτώση στην αμαρτία, αλλά όπου ο άνθρωπος μπορεί να επιστρέψει ξανά στο το εσχατολογικό μέλλον.

Ένας από τους πιο διαρκείς μύθους του 20ου αιώνα. δημιουργήθηκε με βάση τον ιδεολογικοποιημένο μαρξισμό, στον οποίο ο καπιταλισμός απεικονιζόταν ως ένα σύστημα χωρίς αξιακό περιεχόμενο και καταδικασμένο σε θάνατο. Το μυθολογικό «κεφάλαιο» ήταν αντίθετο στο ιδεώδες της κοινωνικής δικαιοσύνης που βασίζεται στην αναδιανομή του γενικού προϊόντος. Μια δυσπιστία απέναντι στη συσσώρευση κεφαλαίου ως στόχο της ανθρώπινης δραστηριότητας, στη σύνεση στην παραγωγή και στις σχέσεις, φυτεύτηκε προσεκτικά στο μυαλό του κοινού. Οι λειτουργίες της συσσώρευσης ανατέθηκαν εξ ολοκλήρου στο κράτος, το οποίο ασκούσε γενικό απρόσωπο σχεδιασμό και έλεγχο της παραγωγής. Ο φετιχισμός του κρατικού σχεδιασμού σε επίσημο επίπεδο συμπληρώθηκε από τον «εμπορευματικό φετιχισμό» των μαζών, αλλά όχι με τη μαρξική έννοια αυτού του όρου, αλλά, αντίθετα, ως αντανάκλαση της αδυναμίας να δει κανείς την αξία στο προϊόν. , και το μέτρο της καθολικής εργασίας σε χρήμα. Το προϊόν περιορίστηκε στις καταναλωτικές του ιδιότητες και τα χρήματα θεωρήθηκαν ως ένα αναπόφευκτο αλλά προσωρινό κακό.

Υπάρχει επίσης μια συνειδητή λειτουργική εφαρμογή των μεθόδων μυθοποίησης στην κουλτούρα της διαχείρισης της παραγωγής. Κάτω από το κομμουνιστικό καθεστώς στη Σοβιετική Ένωση, η επίσημη μυθοποίηση χρησιμοποιήθηκε στη δημιουργία των μεγάλων κατασκευαστικών έργων του κομμουνισμού, στην ανάπτυξη παρθένων εδαφών ή στην κατασκευή του BAM. Κάθε φορά η δαπάνη εργασίας και χρήματος δεν σχετιζόταν άμεσα με τη λειτουργική χρησιμότητα αυτών των επιχειρήσεων σε οικονομικούς όρους, αλλά η μυθοποιημένη σύνδεση μεταξύ «κυριαρχίας της φύσης» και «οικοδόμησης ενός καλύτερου μέλλοντος» υπαγόρευε δραστηριότητα μεγάλης κλίμακας.

Φυσικά, πιο φυσικά προκύπτει η μυθοποίηση της διαστημικής βιομηχανίας, το εύρος της οποίας ενθαρρύνεται από τη μεγάλη πολιτική, στην οποία κυριαρχούσε η υπερ-ιδέα της φυλής των παγκόσμιων συστημάτων ή της κατάκτησης του διαστήματος. Το αναπόφευκτο κόστος μιας τέτοιας κούρσας ανάγκασε τις κορυφαίες δυνάμεις να μειώσουν την κλίμακα αυτής της βιομηχανίας και να περικόψουν τη χρηματοδότησή της. Θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι μια εξαιρετικά ορθολογική καπιταλιστική οικονομία είναι απαλλαγμένη από μυθοποιητικά στοιχεία. Η μυθοποίηση χρησιμοποιείται ευρέως στη διαφήμιση. Αλλά και η δραστηριότητα των μεγάλων επιχειρήσεων υπόκειται σε τέτοιες τάσεις. Ένα συνηθισμένο παράδειγμα είναι η αυτοκινητοβιομηχανία, η οποία στην Αμερική, για παράδειγμα, είναι στενά συνδεδεμένη με το «αμερικανικό σύστημα αξιών» και το «αμερικανικό όνειρο», που οδήγησε στην προώθηση μεγάλων και ακριβών αυτοκινήτων που επιβάλλονται στον καταναλωτή ως η επιτομή της ζωής. Αλλά μετά την εισαγωγή πιο πρακτικών ιαπωνικών αυτοκινήτων, την απότομη πτώση της ζήτησης για μεγάλα μοντέλα και την κατάρρευση της μεγάλης εταιρείας Chrysler, οι κοινωνιολόγοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το παλιό όνειρο είχε επίσης καταρρεύσει. Ωστόσο, η διαφήμιση εισάγει ξανά και ξανά το μύθο-όνειρο στο μυαλό των ανθρώπων ως μέσο «επιτυχημένου μάρκετινγκ».

Μυθολογία(ελληνική μυθολογία, από τα ελληνικά μῦθος - θρύλος, θρύλος και ελληνικός λόγος - λέξη, ιστορία, διδασκαλία) - μέρος της φιλολογικής επιστήμης που μελετά την αρχαία λαογραφία και τα λαϊκά παραμύθια (επός, παραμύθι).

Μαγεία(λάτ. μαγεία, από τα ελληνικά. μαγεια; επίσης μαγεία , μαγεία) είναι μια από τις παλαιότερες μορφές θρησκευτικότητας (μαζί με τον ανιμισμό, τον τοτεμισμό, τον φετιχισμό). Στοιχεία μαγείας περιέχονται σε θρησκευτικές παραδόσειςοι περισσότεροι λαοί του κόσμου.

Υπάρχουν αρκετοί ακαδημαϊκοί ορισμοί του όρου, για παράδειγμα, ο ορισμός του καθηγητή G. E. Markov: «Η μαγεία είναι μια συμβολική ενέργεια ή αδράνεια που στοχεύει στην επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου με υπερφυσικό τρόπο»- τόσο οι πρωτόγονες πεποιθήσεις όσο και η σύγχρονη δυτική μαγική παράδοση εμπίπτουν σε αυτόν τον ορισμό.

Ο J. Fraser στο κλασικό του έργο «The Golden Bough» χωρίζει τη μαγεία σε ομοιοπαθητική και μεταδοτική, που έχουν κατά βάση τις ιδιότητες της μαγικής σκέψης του πρωτόγονου ανθρώπου. Η ομοιοπαθητική (μιμητική) μαγεία καθοδηγείται από την αρχή της ομοιότητας και της ομοιότητας, «όπως παράγει όμοιο». Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τις γνωστές πρακτικές της μαγείας του Βουντού, στις οποίες η ήττα της κούκλας που συμβολίζει το αντικείμενο υποτίθεται ότι θα βλάψει το ίδιο το αντικείμενο. Η μεταδοτική μαγεία προέρχεται από την ιδέα της διατήρησης μιας σύνδεσης μεταξύ αντικειμένων που έχουν αγγίξει ποτέ και τη δυνατότητα να επηρεαστεί το ένα μέσω του άλλου. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτής της ιδέας είναι οι πεποιθήσεις που ρυθμίζουν τις μεθόδους καταστροφής των κομμένων μαλλιών και των νυχιών (κάψιμο, θάψιμο κ.λπ.), που υπάρχουν σε πολλούς πολιτισμούς του κόσμου. Αυτά, καθώς και μια σειρά από άλλα φαινόμενα, τα ενώνει η γενική έννοια της συμπαθητικής μαγείας.

Ο ίδιος ο όρος "μαγεία" έχει αρχαίες ρίζες. προέρχεται από την ελληνική ονομασία για τους Ζωροαστρικούς ιερείς. Στη μεσαιωνική λογοτεχνία χρησιμοποιήθηκε συχνά ο λατινικός όρος «Ars magica».

Στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική, καθώς η μαγεία έχει εξελιχθεί σε διδασκαλία (ομάδα διδασκαλιών) ή σχεδόν επιστημονική πειθαρχία, έχουν διατυπωθεί πολλοί ορισμοί από επαγγελματίες. Για παράδειγμα,

• Ο Eliphas Levi γράφει ότι η μαγεία είναι «η παραδοσιακή επιστήμη των μυστικών της φύσης».
• Σύμφωνα με τον Papus, η μαγεία είναι «η εφαρμογή της δυναμικής ανθρώπινης βούλησης στην ταχεία ανάπτυξη των δυνάμεων της φύσης».
• Ο Carlos Castaneda χρησιμοποίησε τον όρο «μαγεία» για να περιγράψει έναν τρόπο συνειδητοποίησης των δυνατοτήτων ενός ατόμου σχετικά με τη φύση της αντίληψης.

Ο θρησκευτικός φιλόσοφος N. A. Berdyaev όρισε τις ιδέες για τη μαγεία που παρατήρησε μεταξύ των αποκρυφιστών με αυτόν τον τρόπο: «Η μαγεία είναι η κυριαρχία στον κόσμο μέσω της γνώσης της αναγκαιότητας και των νόμων των μυστηριωδών δυνάμεων του κόσμου» . «Η μαγεία είναι δράση πάνω στη φύση και δύναμη πάνω στη φύση μέσω της γνώσης των μυστικών της φύσης. .

Η σύγχρονη επιστήμη εξετάζει τη μαγεία αποκλειστικά σε θρησκευτικό πλαίσιο. Το Εθνικό Ίδρυμα Επιστημών (ΗΠΑ) κατατάσσει την ύπαρξη μαγισσών και μάγων ως μία από τις πιο κοινές ψευδοεπιστημονικές αυταπάτες μεταξύ των Αμερικανών.

Θρησκεία- μια ειδική μορφή συνειδητοποίησης του κόσμου, λόγω πίστης στο υπερφυσικό, που περιλαμβάνει ένα σύνολο ηθικών κανόνων και τύπων συμπεριφοράς, τελετουργίες, θρησκευτικές ενέργειες και την ενοποίηση των ανθρώπων σε οργανισμούς (εκκλησία, θρησκευτική κοινότητα).

Άλλοι ορισμοί της θρησκείας:

• μία από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης. ένα σύνολο πνευματικών ιδεών που βασίζονται στην πίστη σε υπερφυσικές δυνάμεις και όντα (θεούς, πνεύματα), τα οποία αποτελούν αντικείμενο λατρείας.
• οργανωμένη λατρεία ανώτερων δυνάμεων. Η θρησκεία δεν είναι μόνο μια πίστη στην ύπαρξη ανώτερες δυνάμεις, αλλά δημιουργεί μια ειδική σχέση με αυτές τις δυνάμεις: είναι, επομένως, μια ορισμένη δραστηριότητα της θέλησης που κατευθύνεται προς αυτές τις δυνάμεις.

Το θρησκευτικό σύστημα αναπαράστασης του κόσμου (κοσμοθεωρία) βασίζεται στην πίστη ή τη μυστικιστική εμπειρία και συνδέεται με τη στάση απέναντι σε άγνωστες και άυλες οντότητες. Ιδιαίτερη σημασία για τη θρησκεία έχουν έννοιες όπως το καλό και το κακό, η ηθική, ο σκοπός και το νόημα της ζωής κ.λπ.

Τα θεμέλια των θρησκευτικών ιδεών των περισσότερων θρησκειών του κόσμου καταγράφονται από τους ανθρώπους στο ιερά κείμενα, τα οποία, σύμφωνα με τους πιστούς, είτε υπαγορεύονται είτε εμπνέονται απευθείας από τον Θεό ή τους θεούς, είτε είναι γραμμένα από ανθρώπους που έχουν φτάσει σε αυτή τη θρησκεία κορυφαίο επίπεδοπνευματική ανάπτυξη, μεγάλοι δάσκαλοι, ιδιαίτερα φωτισμένοι ή μυημένοι, άγιοι κ.λπ.

Στις περισσότερες θρησκείες, οι ιερείς παίζουν σημαντικό ρόλο.

· Οι παγκόσμιες θρησκείες είναι οικουμενικές, δεν είναι δεμένες με συγκεκριμένη εποχή και συγκεκριμένο πολιτισμό.

· Πρώιμες μορφές θρησκείας-θρησκείες της προταξικής κοινωνίας.

Είναι επίσης πεποιθήσεις υφασμένες στην καθημερινή ζωή.

· Στο έργο «Mystical Experience and Symbols» ο Levy-Bruhl είπε ότι οι πρωτόγονοι άνθρωποι αισθάνονται τον εαυτό τους σε συνεχή επαφή με τον αόρατο κόσμο, ο οποίος δεν είναι λιγότερο πραγματικός για αυτούς από τον ορατό.

· Μεταγενέστερες μορφές θρησκείας-αυτόνομη και χωρισμένη από το κύριο σώμα των πιστών.

· Πολλοί μελετητές υποστηρίζουν ότι η αληθινή και βασική πηγή της θρησκείας είναι η ανθρώπινη αίσθηση εξάρτησης.

· Τραυματιστικές μορφές θρησκείας:

1) ΑνιμισμόςΑνιμισμός – πίστη στην ύπαρξη της ψυχής και των πνευμάτων, ένα πολιτιστικό καθολικό. Σύμφωνα με τον E. Taylor, ο ανιμισμός είναι «το ελάχιστο της θρησκείας», το πρώτο στάδιο της ανάπτυξής της.

2) ΦετιχισμόςΦετιχισμός είναι η πεποίθηση ότι ορισμένα άψυχα αντικείμενα έχουν υπερφυσικές ιδιότητες.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

Μαγεία… Αυτή η ίδια η λέξη είναι ένα πέπλο πίσω από το οποίο κρύβεται ένας μυστηριώδης και μυστηριώδης κόσμος!

Ακόμη και για εκείνους που είναι ξένοι στη λαχτάρα για τον αποκρυφισμό, που δεν γνωρίζουν το διακαές ενδιαφέρον που τροφοδοτεί η μόδα σήμερα, ακόμα και για εκείνους που χαρακτηρίζονται από τη διαύγεια της επιστημονικής σκέψης, η σημασία αυτής της λέξης έχει μια ιδιαίτερη έλξη.

Σε κάποιο βαθμό, αυτό εξηγείται από την ελπίδα να βρούμε στη μαγεία κάποια πεμπτουσία από τις πιο σημαντικές φιλοδοξίες των πρωτόγονων ανθρώπων και τη σοφία τους. Η αξία μιας τέτοιας γνώσης δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, ανεξάρτητα από το περιεχόμενό της.

Αλλά, επιπλέον, είναι αδύνατο να μην παραδεχτούμε ότι η λέξη «μαγεία» φαίνεται να ξυπνά μέσα μας αδρανοποιημένα πνευματικά μυστικά, την ελπίδα για ένα θαύμα κρυμμένο στα εσοχές της ψυχής, την πίστη στις ανεξερεύνητες δυνατότητες του ανθρώπου.

Η υποτονική δύναμη των λέξεων «μαγεία», «γοητεία», «μαγεία», «μαγεία» στην ποίηση εμφανίζεται με όλα τα στοιχεία και παραμένει πέρα ​​από τον έλεγχο του χρόνου.

Όσον αφορά τη θρησκεία, είναι σίγουρα η πίστη. Η θρησκεία τρέφεται πάντα από ένα θρησκευτικό συναίσθημα, το οποίο έχει πολύ αρχαία καταγωγή.

Αλλά όπως και στη μαγεία, έτσι και στη θρησκεία υπάρχει ένα στοιχείο της μη γνώσης, κάτι που έχει άγνωστη δύναμη.

μαγική θρησκεία μυθολογία

1.1 Έννοια του όρου

Υπάρχουν διάφοροι ορισμοί της μαγείας.

Αλλά όλοι τους σημειώνουν πάντα ένα από τα χαρακτηριστικά του: βασίζεται πάντα σε πίστη σε υπερφυσικές δυνάμειςκαι στην ικανότητα ενός ατόμου με τη βοήθεια αυτών των δυνάμεων έλεγχος ο κόσμος.

Μαγεία - Αυτή είναι μια ιεροτελεστία που συνδέεται με την πίστη στην ικανότητα ενός ατόμου να επηρεάζει υπερφυσικά ανθρώπους, ζώα, φυσικά φαινόμενα, καθώς και φανταστικά πνεύματα και θεούς.

Μια μαγική δράση, κατά κανόνα, αποτελείται από τα ακόλουθα κύρια στοιχεία:

ένα υλικό αντικείμενο, δηλαδή ένα εργαλείο.

λεκτικό ξόρκι - ένα αίτημα ή αίτημα με το οποίο αντιμετωπίζονται οι υπερφυσικές δυνάμεις.

ορισμένες ενέργειες και κινήσεις χωρίς λόγια.

Η μαγεία φαίνεται τόσο σκοτεινή και ακατανόητη, ακόμη και σε όσους τη μελετούν σοβαρά, μόνο και μόνο επειδή ο μαθητής από την αρχή μπαίνει σε περίπλοκες λεπτομέρειες, στις οποίες μπερδεύεται.

Για να καταλάβει κανείς τι είναι μαγεία, πρέπει πρώτα απ' όλα να διεισδύσει στην ιδέα ότι όλες οι εντυπωσιακές αισθήσεις, τα αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου είναι μόνο ορατές αντανακλάσεις αόρατων ιδεών και νόμων που μπορούν να συναχθούν από το σκεπτόμενο μυαλό από αυτές τις αισθητηριακές αντιλήψεις.

Τι πρέπει να ενδιαφέρει έναν άνθρωπο για την προσωπικότητα του άλλου; Όχι τα ρούχα του, αλλά ο χαρακτήρας και ο τρόπος των πράξεών του.

Τα ρούχα, και ειδικά ο τρόπος που τα φοράς, υποδηλώνουν περίπου την ανατροφή ενός ατόμου. αλλά αυτό είναι μόνο μια αμυδρή αντανάκλαση του εσωτερικού του κόσμου.

Κατά συνέπεια, όλα τα φυσικά φαινόμενα είναι μόνο αντανακλάσεις, «ρούχα» ανώτερων οντοτήτων, ιδέες.

Ένα πέτρινο άγαλμα είναι η μορφή με την οποία ο γλύπτης ενσάρκωσε την ιδέα του.

Μια καρέκλα είναι μια υλική μεταφορά της σκέψης ενός ξυλουργού. Και έτσι είναι σε όλη τη φύση: ένα δέντρο, ένα έντομο, ένα λουλούδι - υπάρχουν υλικές εικόνες αφαιρέσεων με την πλήρη έννοια της λέξης.

Αυτές τις αφαιρέσεις δεν τις βλέπει ο επιστήμονας, που ασχολείται μόνο με την εμφάνιση των πραγμάτων, και που έχει αρκετά να κάνει με αυτά.

1.2 Αποκρυφισμός και μαγεία

Οι απόκρυφες επιστήμες αντιπροσωπεύουν μια αναπόσπαστη σφαίρα του παγκόσμιου πολιτισμού.

Η ίδια η λέξη μυστικισμός - λατινικά και σημαίνει " μυστικό, κρυμμένο" και έχει στο μυαλό κρυφές, απρόσιτες στον άνθρωπο δυνάμεις.

Γιατί ένα άτομο έλκεται τόσο πολύ από αυτά; Θα ήθελα να απαντήσω σε αυτές τις ερωτήσεις.

Πρώτος λόγοςείναι ότι οι άνθρωποι είναι από τη φύση τους περίεργοι. Κάθε τι που περιβάλλεται από κάποιου είδους μυστήριο τον ελκύει. Ένα άτομο αισθάνεται ότι υπάρχει ακόμα ένας άλλος, απρόσιτος κόσμος και πάντα προσέλκυε ένα άτομο. Επιπλέον, ένα άτομο έχει ένα είδος μνήμης. Αυτή η ανάμνηση, που περνάει από γενιά σε γενιά, θυμίζει συνεχώς στον άνθρωπο την κάποτε ευτυχισμένη ζωή του στον παράδεισο, σε στενή κοινωνία με τον Θεό. Η πτώση διέφθειρε τον άνθρωπο και τώρα τραβιέται στον άλλο κόσμο, ανεξάρτητα από τον κόσμο.

Ο δεύτερος λόγοςΗ έλξη του ανθρώπου προς το αποκρυφισμό μας πάει ένα βήμα παραπέρα. Γεγονός είναι ότι η ανθρώπινη ψυχή πάντα αναζητά κάτι. Προέρχεται από τον Θεό και μόνο σε Αυτόν βρίσκει την τελική ανάπαυση. Κι αν η ψυχή δεν έχει αυτή την επαφή με τον Θεό, αν δεν βρει στέγη και τροφή; Μετά αρχίζει να ψάχνει κάτι στο πλάι. Και τι υπάρχει, σε αυτόν τον άλλο κόσμο; Ένα άτομο ενδιαφέρεται πάντα για τα πάντα μυστικά, μυστικά και, έχοντας βρει αυτό το μυστικό, του φαίνεται ότι τελικά βρήκε κάτι για την ψυχή του. Αλλά αυτό είναι απλώς ένα φθηνό υποκατάστατο.

Τρίτος λόγοςη έλξη των ανθρώπων για τον αποκρυφισμό έγκειται στην επιθυμία να γνωρίσουν το μέλλον εκ των προτέρων. Άλλωστε, η ενίσχυση της επιρροής του αποκρυφισμού παρατηρείται ακριβώς όταν στην κοινωνία κυριαρχεί η αβεβαιότητα και ο φόβος.

Σήμερα η κοινωνία αισθάνεται την εγγύτητα του τέλους του κόσμου. Η τρέλα της κούρσας εξοπλισμών δεν μπορεί να συνεχιστεί επ' άπειρον. Και παρόλο που πρόσφατα έγιναν προσπάθειες αφοπλισμού και προσέγγισης μεταξύ των λαών, το στρατιωτικό-βιομηχανικό σύμπλεγμα έχει γίνει μια τόσο ανεξάρτητη δύναμη που δεν θα επιτρέψει να καταστραφεί. Και αν στο μέλλον καταφέρουμε να αποφύγουμε την αιματοχυσία μεταξύ μεμονωμένων λαών, τότε μου φαίνεται αδύνατο να αποφύγουμε τον πιο σκληρό αγώνα μεταξύ κατασκευαστών όπλων και ειρηνευτικών δυνάμεων.

Τα αποθέματα πρώτων υλών δεν είναι αιώνια, η φύση γύρω μας πεθαίνει. Το κλίμα της Γης αλλάζει, η υπερθέρμανση του πλανήτη έχει ήδη φτάσει σχεδόν τους 2 βαθμούς, προκαλώντας καταστροφικές ξηρασίες σε ορισμένα μέρη και πλημμύρες σε άλλα. Ως αποτέλεσμα της τήξης των παγετώνων της Γροιλανδίας και της Ανταρκτικής, πλησιάζει η αρχή της ανόδου της στάθμης του παγκόσμιου ωκεανού. Η προστατευτική στιβάδα του όζοντος της Γης γίνεται πιο λεπτή και σε ορισμένα σημεία έχει σχεδόν εξαφανιστεί, έχουν εμφανιστεί τρύπες του όζοντος.

Τι θα γίνει με την ανθρωπότητα, με εμάς;

Ο αποκρυφισμός φαίνεται να προσφέρει στον άνθρωπο διέξοδο. Τα ψυχικά προσφέρουν εναρμόνιση όλων των εσωτερικών διεργασιών ενός ατόμου, επιστροφή στην κοσμική αρμονία, την οποία ένα άτομο υποτίθεται ότι έχασε.

Ο σύγχρονος αποκρυφισμός ενσταλάζει στους ανθρώπους εμπιστοσύνη τόσο στη ζωή όσο και πέρα ​​από το κατώφλι του θανάτου. Ο θάνατος είναι μια σύνδεση με το Σύμπαν ή με ένα μεγάλο πνεύμα, μέρος του οποίου υποτίθεται ότι είμαστε όλοι. Ήδη τώρα είναι δυνατό να αναζητήσουμε τρόπους για να φτάσουμε σε αυτή την κατάσταση μέσω της γιόγκα και του διαλογισμού.

Τέταρτος λόγος Η έλξη για τον αποκρυφισμό βρίσκεται στη μοναξιά του ανθρώπου.

Πέμπτος αιτία είναι η αποδυνάμωση της μαρτυρίας της Εκκλησίας του Χριστού. Είτε προσπαθεί να κερδίσει μια θέση στην κοινωνία και ασχολείται με τον οπορτουνισμό, είτε είναι τόσο απασχολημένη με τον εαυτό της, χτίζοντας νέα σπίτια λατρείας ή επιχειρήσεις που δεν έχει αρκετό χρόνο για να δώσει προσοχή στις ανάγκες των γύρω της.

Για τουλάχιστον πέντε χιλιετίες, ο αποκρυφισμός αναπτύχθηκε σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, όντας στο ίδιο πλαίσιο με άλλους τομείς του ανθρώπινου διανοητικού προβληματισμού.

Είναι ευχάριστο να θυμόμαστε ότι η επιστημονική χημεία δεν θα μπορούσε να προκύψει χωρίς την αλχημεία, ότι η αστρονομία δεν θα ήταν δυνατή χωρίς την αστρολογία, ότι η ψυχολογία γεννήθηκε στο κέλυφος του αποκρυφισμού.

Θα ήθελα να τονίσω ότι ο αποκρυφισμός δεν χρειάζεται δικαιολογίες και το δικαίωμά του να υπάρχει δεν καθορίζεται καθόλου από το γεγονός ότι κάποτε παρείχε βοήθεια σε μια διαφορετική, ορθολογιστική γνώση.

Το αποκρυφιστικό υπάρχει και είναι ενδιαφέρον από μόνο του. Είναι πολύτιμο από μόνο του γιατί είναι ένας από τους «αιώνιους συντρόφους της ανθρωπότητας».

Η διαφορά μεταξύ της μαγείας και του γενικού αποκρυφισμού είναι ότι η μαγεία είναι πρακτική επιστήμη, ενώ ο γενικός αποκρυφισμός εκθέτει τη θεωρία.

Το να θέλεις να κάνεις μαγικά πειράματα χωρίς γνώση του αποκρυφισμού είναι σαν να οδηγείς μια ατμομηχανή χωρίς να γνωρίζεις τη μηχανική.

Όπως το όνειρο ενός παιδιού που του έδωσαν ένα ξύλινο σπαθί για να γίνει στρατηγός είναι απραγματοποίητο, έτσι είναι και το όνειρο ενός ατόμου που είναι εξοικειωμένο με τη μαγεία «από φήμες». Τι θα έλεγαν οι στρατιώτες αν ένα παιδί με ξύλινο σπαθί άρχιζε να τους κάνει κουμάντο;

Για να σταματήσετε τη ροή του νερού ή την κίνηση του ήλιου με τη βοήθεια ενός ξόρκι απομνημονευμένου από καρδιάς, μπορείτε μόνο να καυχηθείτε στους φίλους σας.

Για να μπορέσετε να διαχειριστείτε τη δύναμη που περιέχεται στο σιτάρι, πρέπει να μάθετε να διαχειρίζεστε τον εαυτό σας. Προτού αποκτήσετε θέση καθηγητή, πρέπει να περάσετε από το σχολείο και ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Όσοι δυσκολεύονται μπορούν να γίνουν, για παράδειγμα, μπάρμαν, γι' αυτό θα χρειαστούν μόνο μερικοί μήνες εκπαίδευσης.

Η πρακτική μαγεία απαιτεί γνώση των σχετικών θεωριών, όπως όλες οι εφαρμοσμένες επιστήμες.

Μπορείτε να σπουδάσετε μηχανική σε ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα και να γίνετε μηχανικός, ή - σε ένα κλειδαράδικο και να γίνετε κλειδαράς. Το ίδιο συμβαίνει και με τη μαγεία.

Υπάρχουν άνθρωποι στα χωριά που παράγουν ενδιαφέροντα φαινόμενα και θεραπεύουν ορισμένες ασθένειες. Τέχνη που υιοθέτησαν από άλλους. Συνήθως αποκαλούνται «μάγοι» και είναι απολύτως μάταιο να τους φοβόμαστε.

Μαζί με αυτούς τους «κλειδαράδες» της μαγείας, υπάρχουν άνθρωποι που έχουν μελετήσει τη θεωρία της μαγικά φαινόμενα. Και εδώ είναι, απλά θα είναι οι «μηχανικοί» της μαγείας.

Οι μαγικές ενέργειες θα μπορούσαν να είναι τόσο ατομικές όσο και συλλογικές. Σε όλη την ποικιλία των μαγικών τελετουργιών, ο εξαιρετικός Σοβιετικός επιστήμονας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς Τοκάρεφ ξεχώρισε είδη μαγείας , τα οποία διαφέρουν στην τεχνική μεταφοράς μαγικής δύναμης και προστασίας από αυτήν:

· Επικοινωνία μαγείασυνδέεται με την άμεση επαφή με την πηγή ή τον φορέα της μαγικής δύναμης ( φυλαχτό, φυλαχτό, άντρας) με το αντικείμενο στο οποίο απευθύνεται η μαγική δράση. Η φύση της επαφής μπορεί να είναι διαφορετική: φορώντας ένα φυλαχτό, λήψη ενός φαρμάκου μέσα, άγγιγμα ενός χεριού και παρόμοια.

· Αρχικός μαγεία. Η μαγική πράξη στρέφεται και εδώ στο αντικείμενο. Όμως, λόγω της απρόσιτης λειτουργίας του, στην πραγματικότητα παράγεται μόνο η αρχή της δράσης και πρέπει να τελειώσει μαγική δύναμη.

· Μερικός μαγεία. Το μαγικό τελετουργικό συνδέεται με την πρόσκρουση όχι στο αντικείμενο, αλλά στο υποκατάστατό του, το οποίο είναι μέρος του αντικειμένου ( μαλλιά, νύχια, σάλιο, όργανο ζώων) ή ένα αντικείμενο που ήταν σε επαφή με αυτό ( ρούχα, αποτύπωμα, προσωπικά αντικείμενα).

· μιμητικός μαγεία. Η μαγική δράση κατευθύνεται σε ένα τέτοιο υποκατάστατο του αντικειμένου, που είναι η ομοίωση ή η εικόνα του αντικειμένου.

· Απατροπεϊκό (απωθητικό) μαγεία. Εάν οι τύποι μαγείας που αναφέρονται παραπάνω μεταφέρουν μαγική δύναμη σε ένα αντικείμενο, τότε αυτός ο τύπος μαγικών τελετουργιών στοχεύει στην αποτροπή κοντά σε ένα άτομο ή αντικείμενο μαγικής δύναμης ( φυλαχτά, χειρονομίες, ήχοι, φωτιά, καπνός, μαγικές γραμμές). Θεωρήθηκε επίσης ότι για να αποφευχθούν επιβλαβείς μαγικές επιρροέςμπορείς να κρυφτείς από αυτούς αποφύγετε τα μαγικά επικίνδυνα μέρη, καλύψτε διάφορα μέρη του σώματος).

· Καθαρτικό μαγείαπεριλαμβάνει τελετουργίες εξαγνισμού από την αρνητική επίδραση της μαγικής δύναμης ( πλύση, υποκαπνισμός, νηστεία, φάρμακα).

Ένας ξεχωριστός τύπος είναι λέξη μαγεία - συνωμοσίες και ξόρκια. Αρχικά, η λέξη, προφανώς, συγχωνεύτηκε με τη μαγική δράση. Αλλά αργότερα μετατρέπεται σε μια ανεξάρτητη μαγική δύναμη.

Η μαγική ιεροτελεστία συνδέθηκε όχι μόνο με ορισμένες πράξεις και λέξεις, αλλά περιλάμβανε διάφορα συμβολικά αντικείμενα.

Η φορεσιά του σαμάνου αντανακλούσε την αρχική δομή του σύμπαντος, μια διακόσμηση στήθους από γυαλιστερές πέτρες ή μέταλλο που χρησίμευε ως σύμβολο μαγικός καθρέφτης, σχεδιασμένο για να βλέπει το κρυμμένο, η μάσκα λειτούργησε ως σύμβολο του πνεύματος με το οποίο πρέπει να έρθετε σε επαφή, το τατουάζ ήταν ένα σύστημα μαγικών σημαδιών.

Κατά τη διάρκεια της μαγικής ιεροτελεστίας, ο σαμάνος, και συχνά οι υπόλοιποι συμμετέχοντες, έμπαιναν σε κατάσταση έκστασης ή έκστασης. Αυτό διευκόλυνε η χρήση τυμπάνου ή ντέφι, καθώς και η ρυθμική επαναλαμβανόμενη προφορά ή ψαλμωδία ορισμένων λέξεων. Ως αποτέλεσμα, οι άνθρωποι είχαν πραγματικά την αίσθηση ότι μετακινούνται σε διαφορετικό επίπεδο ύπαρξης ( ακούστηκαν φωνές, εμφανίστηκαν οράματα).

Ποια ήταν η αποτελεσματικότητα της μαγικής ιεροτελεστίας;

Εξυπηρετώντας τις πρακτικές ανάγκες του πρωτόγονου ανθρώπου, θα έπρεπε αναπόφευκτα να απορριφθεί αν δεν φέρει πραγματικά αποτελέσματα. Το θέμα είναι ότι οι μαγικές τελετές πραγματοποιούνταν μόνο σε μια κατάσταση θεμελιώδους απρόβλεπτου και θανάσιμης απειλής. Όπου κυριαρχούσε η τύχη και η αβεβαιότητα, όπου δεν υπήρχε εγγυημένη τύχη, όπου υπήρχε μεγάλη ευκαιρία να κάνει λάθος, εκεί ο άνθρωπος χρησιμοποιούσε μαγικές τελετουργίες.

Έτσι, το εύρος της μαγείας είναι μια περιοχή υψηλού κινδύνου. Η μαγεία ήταν ένα «σχέδιο δραστηριότητας» που περιλάμβανε όλα τα αποθέματα του πνεύματος, του σώματος και των κοινωνικών σχέσεων.

Ο ψυχολογικός αντίκτυπος μιας μαγικής ιεροτελεστίας συνδέεται με την υπόδειξη και την αυτο-ύπνωση. Η ανασύνθεση μιας ολιστικής εικόνας της πραγματικότητας, η τακτοποίηση και ο συμβολικός έλεγχος της στον κόσμο έσωσαν τη φυλή από την αίσθηση της αβεβαιότητας και της ανικανότητας. Έτσι, η μαγεία ήταν το πρώτο ιδανικό της ενεργητικής σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο.

Η μαγική ιεροτελεστία διαμόρφωσε τη δημιουργική δραστηριότητα, δημιούργησε νέες μορφές επικοινωνίας και άσκησε τον ανθρώπινο έλεγχο στη φύση σε μια εξιδανικευμένη μορφή.

2. Θρησκεία

Το κύριο ερώτημα για κάθε άνθρωπο ήταν πάντα και παραμένει το ζήτημα του νοήματος της ζωής. Δεν μπορούν όλοι να βρουν την τελική απάντηση μόνοι τους, δεν είναι όλοι σε θέση να την τεκμηριώσουν επαρκώς. Αλλά σε κάθε φυσιολογικό άνθρωπο υπάρχει μια αδήριτη ανάγκη να βρεθεί αυτό το νόημα και η λογική αιτιολόγησή του.

Ο σύγχρονος άνθρωπος περιβάλλεται από ένα μεγάλο αριθμό διαφορετικών θρησκειών και ιδεολογιών, αλλά όλες μπορούν να ενωθούν γύρω από δύο κύριες κοσμοθεωρίες: θρησκείεςκαι αθεϊσμός.

Το τρίτο, που συχνά αποκαλείται αγνωστικισμός, στην ουσία, δεν μπορεί να διεκδικήσει μια κοσμοθεωρητική θέση, αφού αρνείται σε ένα άτομο τη δυνατότητα να γνωρίζει τέτοιες κοσμοθεωρητικές πραγματικότητες όπως η ύπαρξη του Θεού, η ψυχή, η αθανασία ενός ατόμου, η φύση του καλού και του κακού, η αλήθεια και άλλα.

Η θρησκεία και ο αθεϊσμός θα πρέπει να θεωρούνται ως θεωρίες της ύπαρξης (ή μη ύπαρξης) του Θεού, στις οποίες εφαρμόζονται τα σχετικά επιστημονικά και άλλα κριτήρια: η ύπαρξη επιβεβαιωτικών παραγόντων και η δυνατότητα πειραματικής επαλήθευσης των βασικών διατάξεων της θεωρίας.

Ένα σύστημα που δεν πληροί αυτά τα κριτήρια μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως υπόθεση.

Σε τέτοια επιστημονικό πλαίσιοη θρησκεία και ο αθεϊσμός εμφανίζονται με την ακόλουθη μορφή:

Η θρησκεία προσφέρει έναν τεράστιο αριθμό τέτοιων γεγονότων που μαρτυρούν την ύπαρξη του υπερφυσικού, μη υλικού κόσμου, την ύπαρξη ανώτερου Νου (Θεού), την ψυχή και τα παρόμοια.

Ταυτόχρονα, η θρησκεία προσφέρει επίσης έναν συγκεκριμένο πρακτικό τρόπο γνώσης αυτών των πνευματικών πραγματικοτήτων, προσφέρει δηλαδή έναν τρόπο επαλήθευσης της αλήθειας των δηλώσεών της. Ας ρίξουμε μια ματιά στο πώς και ποιες θρησκείες μας παρουσιάζουν την πίστη τους.

2.1 Έννοια του όρου

"Θρησκεία «Είναι ένας δυτικοευρωπαϊκός όρος.

Στα λατινικά, από τον πρώιμο Μεσαίωνα, η λέξη " θρησκεία" άρχισε να δείχνει προς Ο φόβος του Θεού, μοναστικός τρόπος ζωής".

Ο σχηματισμός αυτής της νέας σημασίας στα λατινικά συνήθως προέρχεται από το λατινικό ρήμα " θρησκεία" - " δένω" .

Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφικής σκέψης Πάβελ Αλεξάντροβιτς Φλορένσκι έγραψε: " Η θρησκεία είναι ένα σύστημα πράξεων και εμπειριών που παρέχουν σωτηρία στην ψυχή." .

Τάλκοτ Πάρσονς , ένας από τους κορυφαίους Αμερικανούς κοινωνιολόγους - θεωρητικούς του 20ου αιώνα, υποστήριξε: " Η θρησκεία είναι ένα σύστημα πεποιθήσεων" μη εμπειρικό και πολύτιμο" σε αντίθεση με την επιστήμη," εμπειρικό και μη αξιόλογο" … "

Έτσι, ο όρος «θρησκεία» έχει πολλούς ορισμούς.

Ένα όμως είναι σίγουρο: η θρησκεία είναι η πίστη στην ύπαρξη ανώτερων δυνάμεων.

2.2 Μαγεία και θρησκεία. Διαφορές

Τόσο η μαγεία όσο και η θρησκεία εμφανίζονται σε καταστάσεις συναισθηματικού στρες: μια καθημερινή κρίση, η κατάρρευση των πιο σημαντικών σχεδίων, ο θάνατος και η μύηση στα μυστήρια της φυλής κάποιου, η δυστυχισμένη αγάπη ή το άσβεστο μίσος.

Τόσο η μαγεία όσο και η θρησκεία υποδεικνύουν τρόπους εξόδου από τέτοιες καταστάσεις και αδιέξοδα στη ζωή, όταν η πραγματικότητα δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να βρει άλλο τρόπο, εκτός από την στροφή στην πίστη, το τελετουργικό, τη σφαίρα του υπερφυσικού.

Στη θρησκεία, αυτή η σφαίρα είναι γεμάτη με πνεύματα και ψυχές, πρόνοια, υπερφυσικούς προστάτες της οικογένειας και αγγελιοφόρους των μυστικών της. Στη μαγεία, είναι η πρωτόγονη πίστη στη δύναμη της μαγείας ενός μαγικού ξόρκι.

Τόσο η μαγεία όσο και η θρησκεία βασίζονται άμεσα στη μυθολογική παράδοση, στην ατμόσφαιρα της θαυματουργικής προσδοκίας της αποκάλυψης της θαυματουργής τους δύναμης.

Τόσο η μαγεία όσο και η θρησκεία περιβάλλονται από ένα σύστημα τελετουργιών και ταμπού που διακρίνουν τις πράξεις τους από αυτές των μη μυημένων.

Τι διαχωρίζει τη μαγεία από τη θρησκεία;

Ας ξεκινήσουμε με την πιο συγκεκριμένη και εμφανή διαφορά:

Στην ιερή σφαίρα, η μαγεία λειτουργεί ως ένα είδος πρακτικής τέχνης που χρησιμεύει για την εκτέλεση πράξεων, καθεμία από τις οποίες είναι ένα μέσο για την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου.

Θρησκεία - ως σύστημα τέτοιων ενεργειών, η εφαρμογή των οποίων από μόνη της είναι ένας συγκεκριμένος στόχος.

Θρησκευτική μυθολογίαπιο σύνθετο και ποικίλο, πιο εμποτισμένο με δημιουργικότητα.

Συνήθως οι θρησκευτικοί μύθοι επικεντρώνονται γύρω από διάφορα δόγματα και αναπτύσσουν το περιεχόμενό τους σε ηρωικές αφηγήσεις, σε περιγραφές πράξεων θεών και ημίθεων.

Η μαγική μυθολογία, κατά κανόνα, εμφανίζεται με τη μορφή ατελείωτα επαναλαμβανόμενων ιστοριών για τα εξαιρετικά επιτεύγματα των πρωτόγονων ανθρώπων.

Η μαγεία, ως ειδική τέχνη για την επίτευξη συγκεκριμένων στόχων, σε μια από τις μορφές της εισέρχεται κάποτε στο πολιτιστικό οπλοστάσιο ενός ατόμου και στη συνέχεια μεταδίδεται απευθείας από γενιά σε γενιά. Από την αρχή, είναι μια τέχνη που ελάχιστοι ειδικοί κατέχουν.

Η θρησκεία, στις πιο πρωτόγονες μορφές της, εμφανίζεται ως κοινή αιτία των πρωτόγονων ανθρώπων, καθένας από τους οποίους συμμετέχει ενεργά και ισότιμα ​​σε αυτήν.

Κάθε μέλος της φυλής περνάει από μια ιεροτελεστία ( την έναρξη) και στη συνέχεια μυεί τους άλλους ο ίδιος.

Κάθε μέλος της φυλής θρηνεί και κλαίει όταν πεθάνει ο συγγενής του, συμμετέχει στην ταφή και τιμά τη μνήμη του νεκρού και όταν έρθει η ώρα του, θα τον θρηνήσουν και θα τον θυμούνται με τον ίδιο τρόπο.

Κάθε άνθρωπος έχει το δικό του πνεύμα, και μετά θάνατον, κάθε άτομο γίνεται πνεύμα. Η μόνη εξειδίκευση που υπάρχει στη θρησκεία είναι ότι η πρωτόγονη πνευματική μεσότητα δεν είναι επάγγελμα, αλλά έκφραση προσωπικού ταλέντου.

Μια άλλη διαφορά μεταξύ μαγείας και θρησκείας είναι το παιχνίδι μαύρου και λευκού στη μαγεία, ενώ η θρησκεία, στα πρωτόγονά της στάδια, δεν ενδιαφέρεται πολύ για την αντίθεση μεταξύ καλού και κακού, ευεργετικών και κακόβουλων δυνάμεων.

Αυτό που έχει σημασία εδώ είναι η πρακτική φύση της μαγείας που στοχεύει σε άμεσα και μετρήσιμα αποτελέσματα, ενώ πρωτόγονη θρησκείααπευθύνεται σε μοιραία, αναπόφευκτα γεγονότα και υπερφυσικές δυνάμεις και όντα, και ως εκ τούτου δεν αφορά προβλήματα που σχετίζονται με την ανθρώπινη επίδραση στον κόσμο γύρω.

«Δεν υπάρχουν λαοί, όσο πρωτόγονοι κι αν είναι, χωρίς θρησκεία και μαγεία», λέει ένας εξαιρετικός Βρετανός ανθρωπολόγος και θεωρητικός Μπρόνισλαβ Μαλινόφσκι.

Ο μύθος, η θρησκεία, η μαγεία, σύμφωνα με τον Μαλινόφσκι, αποτελούν απαραίτητο οργανικό μέρος της κοινωνικής ζωής.

Διαχωρίζοντας τη θρησκεία και τη μαγεία από την πρακτική ζωή της πρωτόγονης κοινωνίας, ο Μαλινόφσκι το κάνει υπερβολικά μηχανικά, πιστεύοντας ότι οι άνθρωποι καταφεύγουν στη βοήθεια του υπερφυσικού μόνο εκεί όπου οι πραγματικές πρακτικές γνώσεις και δεξιότητες είναι αδύναμες. Πρόκειται για μια προφανή απλοποίηση της πραγματικής κατάστασης, σε αντίθεση με τα γεγονότα.

Το ίδιο ισχύει και για τη διάκριση μεταξύ μαγείας και θρησκείας. Γενικά, οι λειτουργίες τους, σύμφωνα με τον ίδιο τον Μαλινόφσκι, είναι πολύ κοντινές: αν η μαγεία αναπτύχθηκε από την ανάγκη πρόληψης δυνητικά επικίνδυνων, απειλητικών φαινομένων και γεγονότων, η θρησκεία προέκυψε από την επιθυμία να μειώσει το αίσθημα του άγχους που κυριεύει τους ανθρώπους σε κρίσιμη κατάσταση. , περιόδους κρίσης της ζωής που σχετίζονται με τη μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη, όπως η γέννηση, η εφηβεία, ο γάμος και ο θάνατος.

Η πρωτόγονη θρησκεία αγιάζει τους ανθρώπους, επιβεβαιώνει κοινωνικά θετικές αξίες.

Στην καρδιά της θρησκείας, σύμφωνα με τον Μαλινόφσκι, δεν βρίσκονται οι στοχασμοί και οι εικασίες, όχι οι ψευδαισθήσεις και οι αυταπάτες, αλλά οι πραγματικές τραγωδίες της ανθρώπινης ζωής.

3. Μαγεία και θρησκεία από τη σκοπιά του Fraser

Σύμφωνα με τον Frazer, η διαφορά μεταξύ μαγείας και θρησκείας έγκειται στο ίδιο το περιεχόμενο των αναπαραστάσεων. Από την άποψή του, «η μαγεία βασίζεται στην εσφαλμένη εφαρμογή του ψυχολογικού νόμου της συσχέτισης των ιδεών με ομοιότητα και γειτνίαση: τη σύνδεση όμοιων ή παρακείμενων αναπαραστάσεων πρωτόγονοςπήρε για την πραγματική σύνδεση των ίδιων των αντικειμένων.

Ο Frazer πίστευε ότι η μαγεία βασίζεται στην ίδια αρχή στην οποία βασίζεται η επιστήμη: η πίστη στη σταθερότητα και την ομοιομορφία της δράσης των δυνάμεων της φύσης.

Η θρησκεία, από την άποψη του Frazer, διαφέρει τόσο από τη μαγεία όσο και από την επιστήμη στο ότι επιτρέπει την αυθαίρετη επέμβαση υπερφυσικών δυνάμεων στην πορεία των γεγονότων. Η ουσία της θρησκείας βρίσκεται ακριβώς στην επιθυμία να ευνοήσει αυτές τις δυνάμεις, τις οποίες θεωρεί ανώτερες από τον εαυτό του. Και η μαγεία είναι εντελώς αντίθετη από τη θρησκεία: η μαγεία βασίζεται στην πίστη ενός ατόμου στην ικανότητά του να επηρεάσει άμεσα ένα αντικείμενο και να επιτύχει τον επιθυμητό στόχο, η εκτέλεση μιας μαγικής ιεροτελεστίας πρέπει αναπόφευκτα να οδηγήσει σε ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα, ενώ μια προσευχή που απευθύνεται στον Θεό ή κάποιο είδος τοτέμ μπορεί να ακούγεται ή να μην ακούγεται από τη θεότητα.

Το ίδιο σκέφτηκε και ο M.A. Kastren. Έβλεπε στη μαγεία μια άμεση εκδήλωση της κυριαρχίας του ανθρώπου στη φύση, και πίστευε επίσης ότι ήταν εντελώς αντίθετη από την πίστη σε μια θεότητα.

4. Ομοιότητες μαγείας και θρησκείας

Οι δυνάμεις πέρα ​​από το συνηθισμένο περιλαμβάνουν τόσο τη μαγεία όσο και τη θρησκεία. Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα για τη σχέση μεταξύ αυτών των δύο φαινομένων, καθένα από τα οποία χαρακτηρίζεται από επικοινωνία με το ιερό. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες, θα σημειώσουμε μόνο ότι μαγεία σημαίνει χειραγώγηση μιας απρόσωπης δύναμης με τη βοήθεια ειδικών τεχνικών, μαγεία στο όνομα της επίτευξης συγκεκριμένων στόχων που ανταποκρίνονται στα συμφέροντα του ατόμου και δεν σχετίζονται με ηθικές εκτιμήσεις. Η αποτελεσματικότητά του εξαρτάται από την ακρίβεια της εκτέλεσης του τελετουργικού μαγικές ενέργειεςκρατώντας την παράδοση. Η μαγεία συνδέεται με τα στερεότυπα της ανθρώπινης δραστηριότητας, ενώ ο θρησκευτικός εξορθολογισμός της ανθρώπινης δραστηριότητας πραγματοποιείται σε διαφορετικό πλαίσιο - όταν η ύπαρξη δεν διασφαλίζεται πλέον πλήρως από την παράδοση και το ιερό από μια απρόσωπη δύναμη που διαχέεται στον κόσμο μετατρέπεται σε θεϊκό πρόσωπο, που υψώνεται πάνω από τον βέβηλο κόσμο.

Ταυτόχρονα, υπάρχει μια δομική ομοιότητα μεταξύ μαγείας και θρησκείας - ο Weber εφιστά την προσοχή σε αυτό όταν εισάγει την έννοια του «μαγικού συμβολισμού». Σε ένα ορισμένο στάδιο, ένα πραγματικό θύμα αντικαθίσταται, για παράδειγμα, σε μια τελετή κηδείας, από ένα συμβολικό θύμα, ένα σχέδιο ενός ζώου θυσίας, ορισμένα μέρη του σώματός του κ.λπ. Σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό, το μαγικό νόημα της τελετουργικής δράσης διατηρείται στη θρησκεία. Για να κατανοήσουμε τη θρησκεία, είναι σημαντικό, επομένως, να εντοπίσουμε τις διαφορές μεταξύ των θρησκευτικών συμβόλων, όχι μόνο από τα μαγικά, αλλά γενικά από τα μη θρησκευτικά.

Αν η θεότητα, δηλ. το παντοδύναμο «άλλο ον» βρίσκεται σε έναν άλλο κόσμο, τότε οι άνθρωποι έχουν πρόσβαση σε αυτή τη δύναμη σε εκείνες τις ενέργειες που συνθέτουν την πρακτική θρησκευτική ζωή(δραστηριότητα λατρείας) και σκοπός της είναι να χρησιμεύσει ως συνδετική γέφυρα μεταξύ "αυτόν τον κόσμο" και τον "άλλο κόσμο", - μια γέφυρα μέσω της οποίας η πανίσχυρη δύναμη μιας θεότητας μπορεί να κατευθυνθεί για να βοηθήσει ανίσχυρους ανθρώπους. Με την υλική έννοια, αυτή η γέφυρα αντιπροσωπεύεται από «άγιους τόπους» που βρίσκονται τόσο σε «αυτόν τον κόσμο» όσο και πέρα ​​(για παράδειγμα, η εκκλησία θεωρείται ο «οίκος του Θεού»), μεσολαβητές - «άγιοι άνθρωποι» (κληρικοί, ερημίτες , σαμάνοι, εμπνευσμένοι προφήτες), προικισμένοι με την ικανότητα να έρθουν σε επαφή με τις δυνάμεις ενός άλλου κόσμου, παρά το γεγονός ότι οι ίδιοι εξακολουθούν να ζουν σε αυτόν τον κόσμο.

Αυτή η «συνδετική γέφυρα» αντιπροσωπεύεται όχι μόνο από τη λατρευτική δραστηριότητα, αλλά και στη μυθολογία και τις ιδέες για ενσαρκώσεις, μετενσαρκώσεις θεοτήτων που καταφέρνουν να είναι και θεότητες και ανθρώπινα όντα. Ο μεσολαβητής -είτε είναι πραγματικός άνθρωπος (για παράδειγμα, σαμάνος) είτε μυθολογικός θεάνθρωπος- είναι προικισμένος με «οριακά» χαρακτηριστικά: είναι ταυτόχρονα θνητός και αθάνατος. "Η δύναμη του Αγίου Πνεύματος" - μια μαγική δύναμη με τη γενική έννοια της "ιερής δράσης", αλλά είναι επίσης μια σεξουαλική δύναμη - είναι ικανή να εμποτίσει τις γυναίκες.

Σημαντικό χαρακτηριστικό κάθε θρησκείας είναι η στάση της απέναντι στη μαγεία και τη θρησκεία ως «ιδανικούς τύπους», δηλ. ο βαθμός παρουσίας μαγικών στοιχείων σε αυτό και ο βαθμός εκλογίκευσής του: σε ορισμένες θρησκείες υπάρχουν περισσότερες από μία, σε άλλες - η άλλη. Ανάλογα με αυτό, διαμορφώνεται το είδος της στάσης απέναντι στον κόσμο που είναι εγγενής σε αυτή τη θρησκεία.

συμπέρασμα

Ο πρωτογονισμός μας φαίνεται σήμερα το μακρινό παρελθόν της ανθρωπότητας. Και τα ερείπια αρχαϊκών φυλών γίνονται αντιληπτά ως μουσειακά εξωτικά.

Ωστόσο, ίχνη πρωτογονισμού συνέχισαν να υπάρχουν σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, οργανικά υφασμένα στον πολιτισμό των επόμενων εποχών.

Ανά πάσα στιγμή, οι άνθρωποι συνέχισαν να πιστεύουν στα σημάδια, το κακό μάτι, τον αριθμό 13, προφητικά όνειρα, μαντεία σε χαρτιά και άλλες δεισιδαιμονίες, που αποτελούν απόηχο της πρωτόγονης κουλτούρας.

Οι ανεπτυγμένες θρησκείες έχουν διατηρήσει μια μαγική στάση απέναντι στον κόσμο στις λατρείες τους ( πίστη στη θαυματουργή δύναμη των λειψάνων, θεραπεία με αγιασμό, το μυστήριο της αγιασμού και της κοινωνίας στον Χριστιανισμό).

Μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι οι βασικές δομές της πρωτόγονης κοσμοθεωρίας ζουν στα βάθη της ψυχής κάθε σύγχρονου ανθρώπου και, υπό ορισμένες συνθήκες, ξεσπούν.

Κατάσταση κρίσης της κοινωνίας; φαινόμενα που η επιστήμη δεν μπορεί να εξηγήσει και θανατηφόρες ασθένειες που δεν μπορεί να θεραπεύσει. απρόβλεπτες, επικίνδυνες, αλλά σημαντικές καταστάσεις για ένα άτομο - αυτό είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο ξαναγεννιούνται παλιοί μύθοι και δεισιδαιμονίες και αναπτύσσονται νέοι, ξαναγεννιέται μια νέα δύναμη και λαχτάρα για τη θρησκεία.

Βιβλιογραφία

1. Θρησκείες του κόσμου. Υπό την επιμέλεια Αντίστοιχου Μέλους. RAS Ya.N. Shchapova Moscow: "Διαφωτισμός", 1994.

2. Κοινωνιολογία. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Μόσχα: από το "Thought", 1990.

3. Κοινωνικοπολιτικό και επιστημονικό περιοδικό "Russia" αριθμός 1-2, 1994.

4. Κοινωνικοπολιτικό και επιστημονικό περιοδικό "Russia" αριθμός 3, 1994.

Πόροι του Διαδικτύου

1. http:// η- επιστήμες. en/ Πολιτισμός/68-6- pervobytnaya- Πολιτισμός. html

2. http:// σκεπτική. καθαρά/ βιβλιοθήκη/ ταυτότητα_305. html

3. http:// www. θεολογία. en/ ταίντα3. htm

4. http:// ιθαγενείς. Ανθρωποι. en/ προέλευση_ του_ θρησκεία16. htm

5. http:// www. bibliofond. en/ θέα. aspx? ταυτότητα=78217

6. http:// www. verigi. en/? Βιβλίο=152& κεφάλαιο=1

7. http:// εγκ- dic. com/ Ισλάμ/ mekka-414

8. http:// www. verigi. en/? Βιβλίο=1& κεφάλαιο=20

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Ο τόπος ύπαρξης της «μαγείας» στη ζωή μας. Διάφοροι ορισμοί του όρου «μαγεία». Ταξινόμηση μαγικών τελετουργιών και τελετουργιών. Η μαγεία ως μια από τις πρώτες μορφές θρησκείας. Η διαφορά μεταξύ μαγείας και θρησκείας. Η μαγεία ως ειδική τέχνη επίτευξης στόχων.

θητεία, προστέθηκε 22/05/2012


Η θρησκεία ως ιστορική κατηγορία πολιτισμού. Η ουσία, η προέλευση και ο σχηματισμός του. Η έννοια της σχέσης του με τον πολιτισμό. Χαρακτηριστικά αρχαίων μορφών θρησκειών: τοτεμισμός, ανιμισμός, μαγεία και φετιχισμός, που χαρακτηρίζουν τις πεποιθήσεις και τις τελετουργίες του πρωτόγονου ανθρώπου.

περίληψη, προστέθηκε 17/05/2011


Θρησκείες των νησιωτών του Στενού Τόρες. Ποπουανικές πεποιθήσεις σε διάφορα μαγικά. Η ανάπτυξη της μαγείας των Μελανησίων, η πίστη τους στη μάνα. Ιδέες για τα πνεύματα των νεκρών και τη λατρεία των προγόνων. Ρίζες ανιμιστικών πεποιθήσεων. Ανδρικά μυστικά σωματεία Μελανησίας. Μυθολογία και τοτεμισμός.

περίληψη, προστέθηκε 23/02/2010


Ο Σιντοϊσμός είναι μια παραδοσιακή ιαπωνική θρησκεία. Η μελέτη της ιστορίας της προέλευσης αυτής της θρησκείας, η μαγεία της, ο τοτεμισμός, ο φετιχισμός. Εισαγωγή στη μυθολογία του Σιντοϊσμού. Περιγραφή τελετουργιών και εορτών, διάταξη ναών. Διευκρίνιση της σημερινής κατάστασης αυτής της θρησκείας.

περίληψη, προστέθηκε 20/06/2015


Η μελέτη του σλαβικού παγανισμού, ένα σύστημα προχριστιανικών ιδεών για τον κόσμο και τον άνθρωπο, βασισμένο στη μυθολογία και τη μαγεία. Η πνευματικοποίηση της φύσης, η λατρεία των προγόνων και των υπερφυσικών δυνάμεων, η πίστη στη συνεχή παρουσία και συμμετοχή τους στη ζωή των ανθρώπων.

παρουσίαση, προστέθηκε 23/09/2015


Σύγχρονες επιστημονικές ιδέες για τη μαγεία, την έννοια, την ουσία και τις ταξινομήσεις στην επιστημονική βιβλιογραφία. Σαμανισμός και μαγεία. Η ουσία της έννοιας του "shaming". Μαγικές τελετουργίες (μαγεία). Ξόρκι ή συνωμοσία ως κύρια συστατικά της μαγικής μορφής.

θητεία, προστέθηκε 15/03/2016


Βασικές πληροφορίες για την αλχημεία, την ετυμολογία του όρου. Στάδια ανάπτυξης της αλχημείας: αρχαία, αραβική και ευρωπαϊκή. Η Αλχημεία στην Αναγέννηση. Θρησκευτικά και φιλοσοφικά θεμέλια της αλχημείας, στοιχεία μαγείας και θρησκεία σε αυτήν. Συμβολισμός αλχημικών ουσιών και διεργασιών.

θητεία, προστέθηκε 11/09/2011


Εξιδανίκευση και περιορισμοί στην κατανόηση της θρησκείας των αρχαίων Ελλήνων. Πηγές για τη μελέτη της αρχαίας ελληνικής θρησκείας. Θρησκεία του Αιγαίου. Ίχνη τοτεμισμού, εμπορικές λατρείες και μυστικά συνδικάτα. Κακόβουλη και θεραπευτική μαγεία. Αριστοκρατική λατρεία ηρώων.

περίληψη, προστέθηκε 26/02/2010


Η γνωσιογονική προσέγγιση του Fraser για την εξήγηση του σχηματισμού ιδεών για τη μοίρα. Η σύνδεση της εικόνας της μοίρας με την πίστη σε προφητείες και χρησμούς. Η αποδυνάμωση του ρόλου της μαγείας στη ζωή της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας συνδέεται με τη διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικής αυτοσυνείδησης.

περίληψη, προστέθηκε 04/08/2018


Ερώτηση για το νόημα της ζωής. Θρησκεία και αθεϊσμός. Ιδιαιτερότητες επιστημονική μέθοδοςγνώση της θρησκείας. Η διαμόρφωση της κοινωνιολογίας της θρησκείας. Φιλοσοφική ανάλυση της θρησκείας στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Η διαφορά μεταξύ επιστημονικής και φιλοσοφικής προσέγγισης στη μελέτη της θρησκείας.

Σύμφωνα με πολλούς ψυχολόγους, η ανάγκη για πίστη στο υπερφυσικό είναι μια από τις πνευματικές, αφού είναι η πίστη που βοηθά τους ανθρώπους να βρουν το νόημα της ζωής και να αντιμετωπίσουν τις δυσκολίες της ζωής. Η θρησκεία ήταν αναπόσπαστο μέρος της κοινωνικής ζωής της ανθρώπινης κοινωνίας από την εποχή που οι πρωτόγονοι άνθρωποι άρχισαν να ζουν μόνο σε κοινότητες και ήταν κατά την ύπαρξη του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος που σχηματίστηκαν οι πρώτες θρησκείες. Αυτές οι θρησκείες ονομάζονται πρωτοθρησκείες , που σημαίνει με αυτήν την έννοια πρωτόγονες πρωτόγονες πεποιθήσεις, οι οποίες έγιναν η βάση για το σχηματισμό μεταγενέστερων πεποιθήσεων, συμπεριλαμβανομένων -.

Οι τέσσερις κύριες πρωτοθρησκείες, σύμφωνα με τους θρησκευτικούς μελετητές και ιστορικούς, είναι ανιμισμός, τοτεμισμός, φετιχισμός και μαγεία . Αυτές οι μορφές πεποιθήσεων όχι μόνο ήταν οι πιο αρχαίες θρησκείες, αλλά χρησίμευσαν επίσης ως βάση για το σχηματισμό δογμάτων σε όλες σχεδόν τις θρησκείες που αναγνωρίζουν την παρουσία ανώτερων δυνάμεων. Ποια από τις πρωτοθρησκείες εμφανίστηκε πρώτη, οι ιστορικοί δεν γνωρίζουν, καθώς όλες οι πηγές γνώσης για τις αρχαίες δοξασίες είναι βραχογραφίες, αρχαιολογικά ευρήματα και αναδιηγήσεις μύθων και θρύλων αρχαίων λαών, ωστόσο, με βάση αυτές τις πηγές, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ανιμισμός , ο τοτεμισμός, ο φετιχισμός και η μαγεία εμφανίστηκαν περίπου την ίδια εποχή, και σε ορισμένες αρχαίες δοξασίες υπήρχαν χαρακτηριστικά πολλών πρωτοθρησκειών ταυτόχρονα.

Σημάδια ανιμισμού μπορούν να βρεθούν σχεδόν σε κάθε πεποίθηση των αρχαίων λαών, αφού η πίστη στην ύπαρξη των πνευμάτων της φύσης, των πνευμάτων των προγόνων, καθώς και σε διάφορα ήταν εγγενής σε λαούς που ζούσαν σε όλες τις ηπείρους. Η ταφική λατρεία και η λατρεία των προγόνων, που υπήρχαν σχεδόν σε όλες τις αρχαίες θρησκείες, είναι μια από τις εκδηλώσεις του ανιμισμού, αφού και οι δύο αυτές λατρείες μαρτυρούν την πίστη στη μετά θάνατον ζωή και στον άυλο κόσμο.

Η πρώτη μορφή ανιμισμού, που ήταν εγγενής στην πρωτόγονη κοινωνία, ήταν η πίστη στα πνεύματα των στοιχείων και στην έμψυχη και άψυχη φύση. Δεδομένου ότι οι αρχαίοι άνθρωποι δεν μπορούσαν να εξηγήσουν τον λόγο για την εμφάνιση τέτοιων φυσικών διεργασιών όπως η βροντή, η καταιγίδα, ο τυφώνας, η αλλαγή των εποχών κ.λπ., πνευματοποίησαν τις δυνάμεις της φύσης. Ήταν η θρησκεία του ανιμισμού που έγινε η βάση για το σχηματισμό πολυθεϊστικών πεποιθήσεων, επειδή τα πνεύματα στα οποία πίστευαν οι πρωτόγονοι άνθρωποι, με την πάροδο του χρόνου, άρχισαν να γίνονται αντιληπτά από αυτούς ως λογικές οντότητες που κατανοούν τις επιθυμίες των ανθρώπων και τους προστατεύουν. Επομένως, είναι φυσικό στα πάνθεον των θεών των αρχαίων λαών, για παράδειγμα, των Ελλήνων, των Βίκινγκς κ.λπ. σχεδόν όλοι οι θεοί συνδέονταν είτε με φυσικό είτε με κοινωνικά φαινόμενα, και υπέρτατοι θεοίΟι οντότητες θεωρούνταν συχνά ότι προσωποποιούν τα στοιχεία.

Ο όρος «τοτεμισμός» προέρχεται από τη γλώσσα των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής, στην οποία η λέξη «ototem» σημαίνει «το είδος του». Τοτεμισμός - μια θρησκεία που βασίζεται στην πεποίθηση ότι υπάρχει μια μυστικιστική σύνδεση μεταξύ ενός ατόμου, μιας φυλής ή φυλής με οποιοδήποτε ζώο ή φυτό, και ήταν αυτό το ζώο ή το φυτό που ονομαζόταν τοτέμ. Η εμφάνιση του τοτεμισμού, σύμφωνα με τους ιστορικούς, συνδέεται με τον τρόπο ζωής των αρχαίων ανθρώπων. Οι πρωτόγονοι άνθρωποι ασχολούνταν με το κυνήγι και τη συλλογή, γι 'αυτούς τα φυτά και τα ζώα ήταν πηγή τροφής, επομένως είναι φυσικό ότι ένα άτομο άρχισε να αποθεώνει τα πιο σημαντικά είδη χλωρίδας ή πανίδας για τη ζωή του. Η θρησκεία του τοτεμισμού εκπροσωπούνταν πιο ξεκάθαρα στις φυλές της Βόρειας Αμερικής, της Κεντρικής Αφρικής και της Αυστραλίας, αφού η ζωή των αρχαίων ανθρώπων που ζούσαν σε αυτές τις περιοχές ήταν πιο στενά συνδεδεμένη με τη γύρω φύση παρά με τον τρόπο ζωής των λαών της Ευρώπης. Ασία και Δυτική Αφρική.

Ο τοτεμισμός ήταν μια πίστη σε μια μυστικιστική σύνδεση με ένα ζώο ή φυτό που ήταν τοτέμ, καθώς και μια πίστη στην προστασία του τοτέμ. Ως αποτέλεσμα, στις φυλές που πιστεύουν στην ύπαρξη μιας σύνδεσης τοτέμ με τους δικούς τους, σχηματίστηκαν τελετουργίες και λατρείες με στόχο τον κατευνασμό του τοτέμ. Υπήρχε ένας μεγάλος αριθμός τέτοιων τελετουργιών: για παράδειγμα, κατά τη γέννηση ενός παιδιού, πραγματοποιήθηκαν τελετουργίες με στόχο να διασφαλιστεί ότι το τοτέμ θα έδινε προστασία σε ένα νέο μέλος της φυλής. τότε το μεγάλο παιδί έπρεπε να ζητήσει την εύνοια του τοτέμ μόνο του. πριν από σημαντικά γεγονότα στη ζωή της κοινότητας, σε δύσκολους καιρούς (πριν από πολέμους με άλλες φυλές, κατά τη διάρκεια ξηρασίας, έλλειψης τροφής κ.λπ.), καθώς και σε αργίες, οι άνθρωποι έφερναν δώρα στο τοτέμ και εξέφραζαν τα αιτήματά τους σε αυτό.

Το σύστημα ταμπού ήταν αναπόσπαστο μέρος της θρησκείας του τοτεμισμού. Ταμπού - πρόκειται για μια σειρά από απαγορεύσεις, που συχνά συνδέονται με ένα τοτέμ, στο οποίο έπρεπε να τηρούν όλα τα μέλη της φυλής. Τα πιο κοινά ταμπού που υπήρχαν στις πεποιθήσεις σχεδόν όλων των φυλών που ασκούσαν τον τοτεμισμό ήταν:

Η απαγόρευση θανάτωσης ενός ζώου τοτέμ.

Απαγόρευση κατανάλωσης τοτέμ (με εξαίρεση τις τελετουργίες).

Η απαγόρευση επίδειξης σύνδεσης με το τοτέμ ενώπιον εκπροσώπων άλλων φυλών.

Η απαγόρευση δολοφονίας συντρόφων της φυλής, καθώς αυτό μπορεί να προσβάλει το ζώο τοτέμ κ.λπ.

Δεισιδεμονία

Φετιχισμός - η πεποίθηση ότι κάποιο υλικό αντικείμενο είναι φορέας μιας μυστηριώδους μυστικιστικής δύναμης , και ένα τέτοιο αντικείμενο θα μπορούσε να είναι τόσο πέτρες, δέντρα και τεχνητά αντικείμενα ασυνήθιστου σχήματος, όσο και ο ήλιος, η σελήνη κ.λπ. Ο φετιχισμός δεν είναι μάλλον μια πλήρης θρησκευτική πεποίθηση, αλλά ένα από τα συστατικά των αρχαίων θρησκευτικών λατρειών. Στα περισσότερα καθαρή μορφήΟ φετιχισμός ήταν παρών στις αφρικανικές φυλές και μέχρι την εποχή μας σε ορισμένους αφρικανούς ιθαγενείς έχει διατηρηθεί το έθιμο της λατρείας φετίχ - τόσο ειδώλια θεών όσο και αντικείμενα που, σύμφωνα με τους πιστούς, έχουν μαγικές δυνάμεις.

Οι πρωτόγονοι άνθρωποι, κατά κανόνα, είχαν περισσότερα από ένα φετίχ, αφού θεωρούσαν σχεδόν τα πάντα ασυνήθιστα ή τραβούσαν την προσοχή τους ως μαγικά. Έξω στο κυνήγι αρχαίος άνθρωποςστο δρόμο του μπορούσε να βρει αρκετά αντικείμενα (βότσαλα, οστά ζώων, ασυνήθιστα φυτά κ.λπ.), τα οποία μπορούσε να θεωρήσει μυστηριώδη και να φτιάξει τα φετίχ του. Με την ανάπτυξη του κοινοτικού συστήματος, κάθε φυλή είχε το δικό της φετίχ (ή πολλά φετίχ), τα οποία στέκονταν σε περίοπτη θέση στον οικισμό. Οι άνθρωποι ζήτησαν βοήθεια από το φετίχ, τον ευχαρίστησαν για καλή τύχη και του έφεραν δώρα για τις γιορτές, αλλά δεν υπήρχε αδιαμφισβήτητη ευλάβεια για το φετίχ - όταν, σύμφωνα με τους πρωτόγονους ανθρώπους, το μαγικό αντικείμενο δεν τους βοήθησε, τον βασάνισαν για να τον αναγκάσουν αυτός να δράσει.

Στην πλειοψηφία, ακόμα και στον τρόπο ζωής των περισσότερων συγχρόνων μας, υπάρχει χώρος για φετιχισμό. Ορισμένοι θρησκευτικοί μελετητές συμφωνούν ότι οι εικόνες των αγίων, τα ιερά λείψανα, τα πράγματα που ανήκουν σε αποστόλους και προφήτες είναι ένα είδος φετίχ για τους οπαδούς των θρησκειών. Επίσης, οι απόηχοι του φετιχισμού περιλαμβάνουν την πίστη των ανθρώπων με τη δύναμη των φυλαχτών, των φυλαχτών και άλλων αντικειμένων που σχετίζονται με μια συγκεκριμένη λατρεία.

Μαγεία και σαμανισμός

Μαγεία - η τέταρτη από τις πρωτοθρησκείες, και συχνά περιέχει στοιχεία τοτεμισμού, φετιχισμού και ανιμισμού. Γενικά, η μαγεία είναι η πίστη στην παρουσία υπερφυσικών δυνάμεων, καθώς και στη δυνατότητα, μέσω ορισμένων τελετουργιών και τελετών, να έρθει σε επαφή με αυτές τις δυνάμεις και, με τη βοήθειά τους, να επηρεάσει ένα άτομο, ένα κοινωνικό ή φυσικό φαινόμενο. Η μαγεία επηρέασε σχεδόν όλους τους τομείς της ζωής των αρχαίων ανθρώπων και με την πάροδο του χρόνου, σε κάθε φυλή (κοινότητα), ξεχώρισαν ιδιόμορφες κάστες μάγων - άνθρωποι που ασχολούνταν αποκλειστικά με τη μαγεία και κέρδιζαν τα προς το ζην εκτελώντας τελετουργίες.

θρησκεία σαμανισμός συχνά ταυτίζεται με τη μαγεία, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Αναμφίβολα, ο σαμανισμός έχει πολλά κοινά με τη μαγεία, αλλά η βάση αυτού αρχαία θρησκεία- πίστη σε θεούς και πνεύματα και στην ικανότητα του σαμάνου να επικοινωνήσει μαζί τους. Ο σαμάνος στη θρησκεία του σαμανισμού είναι ένα βασικό πρόσωπο, αφού αυτό το άτομο ζει ταυτόχρονα σε δύο κόσμους - στον υλικό κόσμο και στον κόσμο των πνευμάτων. Η μαγεία και οι τελετουργίες του σαμάνου στοχεύουν στη σύνδεση με τα πνεύματα και πιστεύεται ότι οι σαμάνοι μπορούν να ζητήσουν υπερφυσικές δυνάμεις για να επηρεάσουν ανθρώπους και γεγονότα στον υλικό κόσμο. Οι σαμάνοι θεωρούνται από τους οπαδούς του σαμανισμού ως οι εκλεκτοί των πνευμάτων και μπορεί να ειπωθεί ότι οι σαμάνοι σε αυτή τη θρησκεία είναι ένα είδος ιερέων που, με τη βοήθεια μαγικών τελετουργιών, επικοινωνούν με πνεύματα και ενσαρκώσεις πνευμάτων στο υλικό κόσμος.

3. Μαγεία και θρησκεία

Πριν προχωρήσουμε σε μια λεπτομερή περιγραφή του τοτεμισμού, είναι απαραίτητο να προσδιορίσουμε την πραγματική θέση ενός άλλου φαινομένου. Συνήθως βασίζεται σε προσπάθειες διαχωρισμού της θρησκευτικής πίστης από τις λαϊκές προκαταλήψεις, παρουσιάζοντάς την ως ανώτερη «στιγμή» πνευματικής ζωής, ανεξάρτητα από τις περιφερειακές συνθήκες μιας συγκεκριμένης ιστορικής εποχής. Είναι περίπουγια τη σχέση μεταξύ μαγείας και θρησκείας και την υποτιθέμενη διαφορά μεταξύ τους.

Στην πραγματικότητα, είναι αδιανόητο να διαχωριστούν τελείως οι έννοιες μαγεία και θρησκεία. Κάθε λατρεία περιλαμβάνει μαγική πρακτική: κάθε είδους προσευχές, από πρωτόγονες έως σύγχρονες θρησκείες, είναι στην ουσία μια μορφή αφελούς και απατηλής επιρροής στον έξω κόσμο. Είναι αδύνατο να αντιταχθείς στη θρησκεία της μαγείας χωρίς να ρήξεις με την επιστήμη.

Οι σχέσεις ανθρώπου και φύσης που δημιουργήθηκαν από αμνημονεύτων χρόνων είχαν πάντα διττό χαρακτήρα: η κυριαρχία της παντοδύναμης φύσης επί του ανήμπορου ανθρώπου, αφενός, και αφετέρου, η επίδραση στη φύση που επιδίωκε να ασκήσει ο άνθρωπος. έστω και σε περιορισμένες και ατελείς μορφές χαρακτηριστικές της πρωτόγονης κοινωνίας - χρησιμοποιώντας τα εργαλεία εργασίας τους, τις παραγωγικές τους δυνάμεις, τις ικανότητές τους.

Η αλληλεπίδραση αυτών των δύο μόνο εξωτερικά ασύγκριτων δυνάμεων καθορίζει την ανάπτυξη ιδιόμορφων μεθόδων με τις οποίες ο πρωτόγονος άνθρωπος προσπάθησε να ασκήσει μια φανταστική επιρροή στη φύση. Αυτές οι τεχνικές, στην πραγματικότητα, είναι μαγική πρακτική.

Η μίμηση τεχνικών κυνηγιού θα πρέπει να συμβάλλει στην επιτυχία του ίδιου του κυνηγιού. Πριν ξεκινήσουν να αναζητήσουν καγκουρό, οι Αυστραλοί χορεύουν ρυθμικά γύρω από μια εικόνα που απεικονίζει το πολυπόθητο θήραμα από το οποίο εξαρτάται η ύπαρξη της φυλής.

Αν οι κάτοικοι των νησιών Καρολάιν θέλουν ένα νεογέννητο να γίνει καλός ψαράς, προσπαθούν να δέσουν τον πρόσφατα κομμένο ομφάλιο λώρο του σε έναν πιρόγα ή ένα λεωφορείο.

Οι Αϊνού, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Σαχαλίνης, των Νήσων Κουρίλ και το ιαπωνικό νησί Χοκάιντο, πιάνουν ένα μικρό αρκουδάκι. Μια από τις γυναίκες της φυλής τον ταΐζει με το γάλα της. Λίγα χρόνια αργότερα, η αρκούδα στραγγαλίζεται ή σκοτώνεται με βέλη. Στη συνέχεια, το κρέας τρώγεται μαζί κατά τη διάρκεια του ιερού γεύματος. Αλλά πριν από την τελετουργική θυσία, η αρκούδα προσεύχεται να επιστρέψει στη γη το συντομότερο δυνατό, να αφήσει τον εαυτό του να πιαστεί και να συνεχίσει να ταΐζει την ομάδα ανθρώπων που τον μεγάλωσαν με αυτόν τον τρόπο.

Έτσι, από την προέλευση, η πρακτική της μαγείας δεν αντιτίθεται στη θρησκεία, αλλά, αντίθετα, συγχωνεύεται με αυτήν. Είναι αλήθεια ότι η μαγεία δεν συνδέεται ακόμη με κανένα προνόμιο κοινωνικής φύσης (στην πρωτόγονη κοινωνία ο καθένας μπορεί να προσπαθήσει να «πιέσει» τις δυνάμεις της φύσης). Ωστόσο, μεμονωμένα μέλη της φυλής αρχίζουν να προχωρούν πολύ νωρίς, ισχυριζόμενοι ότι έχουν ειδικά δεδομένα για αυτό. Με την έλευση του πρώτου «μάγου» προκύπτει και η έννοια του «ιερέα».

Όλα αυτά είναι αδιαμφισβήτητα σημάδια διαμόρφωσης μιας θρησκευτικής ιδεολογίας.

Έχουμε ήδη σημειώσει ότι η πρωτόγονη κοινωνία χαρακτηρίζεται από μια αφελή υλιστική κατανόηση της ζωής, της φύσης και των κοινωνικών σχέσεων. Οι στοιχειώδεις ανάγκες των πρώτων ανθρώπων, που κατείχαν τα πάντα κοινά και δεν γνώριζαν την ιδιωτική ιδιοποίηση των μέσων διαβίωσης, ικανοποιούνταν ισομερώς ή δεν ικανοποιούνταν. Η ιστορία της φύσης και η ιστορία των ανθρώπων συγχωνεύτηκαν σε μία: η δεύτερη, όπως ήταν, συνέχισε την πρώτη.

Η βασική αντίφαση μεταξύ του ανθρώπου και των δυνάμεων της φύσης, που υποβόσκει την πρωτόγονη κοινωνία, δεν επαρκεί από μόνη της για να εξηγήσει την εμφάνιση της ιδέας του άλλου κόσμου, και ακόμη περισσότερο της ιδέας του «κακού», της «αμαρτίας». "και "σωτηρία". Οι αντιφάσεις που έχουν τις ρίζες τους στις διαφορές συγγένειας, ηλικίας και φύλου δεν έχουν ακόμη ταξικό χαρακτήρα και δεν έχουν προκαλέσει οποιαδήποτε μορφή αληθινά θρησκευτικής απομάκρυνσης από τη ζωή. Χρειάστηκαν οι άνθρωποι να συνειδητοποιήσουν τους περιορισμούς που επέβαλε η νέα δομή της κοινωνίας στην καθημερινή τους ζωή, έτσι ώστε, παράλληλα με την αποσύνθεση της κοινωνίας σε τάξεις, προέκυψε και η ανάγκη για κάποιο είδος «πνευματικού» στοιχείου (όπως συνήθως εκφράζεται στο θεολογική και ιδεαλιστική φιλοσοφία), αντίθετη στη φύση, σωματική, υλική.

Αυστηρά μιλώντας, οι πρώτες μορφές θρησκευτικότητας δεν μπορούν καν να αναγνωριστούν ως εκδηλώσεις τελετουργικής πρακτικής που βασίζονται σε κάποιο είδος «υπερφυσικής» ιδέας και επομένως αντιτίθενται στα κανονικά καθημερινά έθιμα ενός ατόμου. Η σχέση μεταξύ των ανθρώπων και του τοτέμ τους -ζώο, φυτό ή φυσικό φαινόμενο- δεν υπερβαίνει την πρωτόγονη υλιστική κοσμοθεωρία με όλους τους παραλογισμούς που τη χαρακτηρίζουν, που διατηρούνται και διατηρούνται στις πεποιθήσεις των επόμενων εποχών. Η ίδια η μαγεία αρχικά εμφανίζεται ως ένα είδος υλικής πίεσης ενός ατόμου στη φύση ή την κοινωνία προκειμένου να επιτευχθούν ορισμένα απτά αποτελέσματα.

Η ίδια η συλλογική ζωή δεν μπορούσε να «εκδηλωθεί αντικειμενικά σε μύθο και τελετουργία», όπως διάφοροι εκπρόσωποι των Γάλλων κοινωνιολογική σχολήαπό τον Ντιρκέμ στον Λέβι-Μπρολ. Μια κοινωνία χωρίς κοινωνικές αντιφάσεις δεν θα μπορούσε ποτέ να γεννήσει θρησκευτική «αλλοτρίωση».

Όταν η πρωτόγονη κοινότητα, βασισμένη στην ισότιμη συμμετοχή των μελών της στην απόκτηση και την ιδιοποίηση προϊόντων, διαλύεται και δίνει τη θέση της σε ένα καθεστώς ιδιωτικής ιδιοκτησίας, για αυτήν την περίοδο οι θρησκευτικές ιδέες των ανθρώπων δεν ξεπερνούσαν τις φανταστικές συνδέσεις της πρωτόγονης ομάδας με ορισμένα ζώα ή φυτά με τα οποία έτρωγαν τα μέλη του (όπως λαγός, χελώνα, χοιρινός, καγκουρό, αγριογούρουνο, αετός, αρκούδα, ελάφια, διάφορα είδη μούρων και βοτάνων, δέντρα). Όμως η διαστρωμάτωση της οικογένειας και η εμφάνιση τάξεων οδήγησε σε μια διχοτόμηση της ιδεολογίας, η οποία ήταν εξαιρετικής σημασίας, και οδήγησε σε διαφορετικές απόψεις για τη φύση, αφενός, και, αφετέρου, για τον κόσμο των φαινομένων. που στο εξής αναγνωρίστηκαν ως υπερφυσικά.

4 . Από συγγενείς ζώων σε πρόγονο ζώων

Ο τοτεμισμός είναι η αρχαιότερη μορφή θρησκείας που γνωρίζουμε στην ιστορία της ανθρωπότητας πριν από την εποχή της εμφάνισης των τάξεων.

Τι ακριβώς σημαίνει «τοτέμ»; Αυτή η λέξη, όπως έχουμε ήδη δει, αρχικά σήμαινε μια σχέση μεταξύ μελών μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων και του υποτιθέμενου ή πραγματικού προγόνου τους. Αργότερα αυτό συγγένειαεπεκτάθηκε σε ζώα και φυτά που εξυπηρετούν αυτή την ομάδα για να διατηρήσει την ύπαρξη. Αυτή η διεύρυνση των ιδεών είναι από μόνη της μια ορισμένη θρησκευτική διαδικασία. Από την έννοια του τοτέμ, η λατρεία των ζώων, των φυτών και φυσικά φαινόμεναπου καθορίζουν την ανθρώπινη ζωή.

Υποστηρίζεται συχνά ότι ο τοτεμισμός δεν μπορεί να θεωρηθεί θρησκευτικό φαινόμενο, αφού ο μυθικός συγγενής και προστάτης της ομάδας δεν αναγνωρίζεται ακόμη ότι βρίσκεται πάνω από τον άνθρωπο και δεν ταυτίζεται με καμία θεότητα. Οι υποστηρικτές αυτής της άποψης, η οποία υποστηρίζεται από θεολόγους και ορισμένους ορθολογιστές επιστήμονες, απλώς δεν λαμβάνουν υπόψη ότι η διαδικασία καθιέρωσης της ιδέας ενός ανώτερου όντος, και ακόμη περισσότερο μιας προσωποποιημένης θεότητας, δεν θα μπορούσε να ξεκινήσει πριν από την προνομιακή άρχισαν να επικρατούν ομάδες στην κοινωνία, ηγετικά στρώματα, κοινωνικές τάξεις.

Σε μια κοινωνία με καταμερισμό εργασίας που βασίζεται στις συγγενικές σχέσεις και τις ηλικιακές διαφορές, οι συγγενικές σχέσεις γίνονται φυσικά ο κύριος τύπος θρησκευτικών δεσμών. Το ζώο από το οποίο εξαρτάται η τροφή της φυλής θεωρείται συγχρόνως συγγενής της ομάδας. Τα μέλη αυτής της φυλής δεν τρώνε το κρέας της, όπως οι άνδρες και οι γυναίκες της ίδιας ομάδας δεν παντρεύονται μεταξύ τους. Αυτή η απαγόρευση εκφράζεται με τη λέξη πολυνησιακής προέλευσης - "tabu" ("tapu"), η οποία ακούστηκε για πρώτη φορά από τον πλοηγό Cook στην Tanga (1771). Η αρχική σημασία αυτής της λέξης διαχωρίζεται, αφαιρείται. Σε μια πρωτόγονη κοινωνία, ταμπού είναι όλα όσα, σύμφωνα με τον πρωτόγονο άνθρωπο, είναι γεμάτα κινδύνους.

Το ταμπού επιβάλλεται στους αρρώστους, στα πτώματα, στους ξένους, στις γυναίκες σε ορισμένες περιόδους της φυσιολογικής τους ζωής και γενικά σε όλα τα αντικείμενα που, όπως φαίνεται στον πρωτόγονο άνθρωπο, έχουν εξαιρετικό χαρακτήρα. Αργότερα, αρχηγοί φυλών, μονάρχες και ιερείς θα έμπαιναν στην ίδια κατηγορία. Οτιδήποτε είναι ταμπού είναι άθικτο και φέρει μόλυνση. Ωστόσο, αυτές οι ιδέες προκάλεσαν ορισμένες θεραπευτικές και καθαριστικές απαγορεύσεις.

Όλες αυτές οι πεποιθήσεις βρίσκουν εξήγηση με διάφορες μορφές. πραγματική ζωήκαι κοινωνικές σχέσεις, την επίδραση των οποίων οι άνθρωποι βίωσαν στον εαυτό τους. Δεν ήταν η θρησκεία που γέννησε την ιδέα του αγνού και ακάθαρτου, ιερού και εγκόσμιου, επιτρεπόμενου και απαγορευμένου, αλλά η κοινωνική πρακτική, που δημιούργησε τον ανακλώμενο κόσμο των θρύλων και των τελετουργιών που ονομάζονται ιερά. Αλλά, έχοντας γεννηθεί, αυτές οι ιδέες έχουν ακολουθήσει το δρόμο της ανεξάρτητης ανάπτυξης. Και το συμπέρασμα ότι ο τρόπος ζωής των ανθρώπων και ο τρόπος παραγωγής, και όχι ο τρόπος σκέψης τους, οδήγησαν σε ορισμένες ιδέες δεν σημαίνει καθόλου παραμέληση της συγκεκριμένης έννοιας της ιδεολογίας ή εξήγηση των ζητημάτων της θρησκείας με απλές οικονομικές αναφορές. .

Ποιος από τους ερευνητές της πρωτόγονης κοινωνίας μπορεί να αρνηθεί τον καθοριστικό ρόλο των κοινωνικών σχέσεων παραγωγής;

Μια ομάδα ανθρώπων ζει από το κυνήγι, που υπήρξε παντού ένα υποχρεωτικό στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Αλλά για να ξεπεράσετε το θήραμα, είναι απαραίτητο να κατακτήσετε την εξαιρετικά περίπλοκη κυνηγετική τέχνη, η ιδεολογική αντανάκλαση της οποίας μπορεί να φανεί στις λεγόμενες τελετουργίες μετάβασης, στις οποίες μέχρι στιγμής επιτρέπονται μόνο οι άνδρες. Αυτή είναι η κάθαρση, η μύηση και η εισαγωγή του νεαρού στον αριθμό των κυνηγών (ή ψαράδων).

Κατά τη διάρκεια τελετουργικών εορτών, που συχνά διαρκούν εβδομάδες, ο μυημένος πεθαίνει συμβολικά για να ξαναγεννηθεί σε μια νέα ζωή και να μπορέσει να εκπληρώσει τα καθήκοντά του απέναντι στην κοινωνία. Είμαστε ακόμα μακριά από τις ιδέες της λύτρωσης και της σωτηρίας που προκύπτουν μόνο στην εποχή της υψηλότερης ανάπτυξης της δουλείας, όταν η σωτηρία, που ήταν αδύνατη στη γη, μεταφέρθηκε στο βασίλειο της φαντασίας, στον άλλο κόσμο. Αλλά η μετάβαση ενός νεαρού άνδρα σε μια πιο υπεύθυνη κατηγορία, σε σχέση με την ηλικία του ή τις δεξιότητες που έχει αποκτήσει, φέρει από μόνη της το μικρόβιο της ιδέας των τελετουργιών που θα αναπτυχθούν αργότερα στη θρησκεία των " μυστήρια» και στον ίδιο τον Χριστιανισμό.

Ανίσχυρος απέναντι στη φύση και τον συλλογικό, ο πρωτόγονος άνθρωπος ταυτίζεται με τον πρόγονο των ζώων, με το τοτέμ του, μέσα από σύνθετες και συχνά επίπονες τελετές, που εν τέλει αυξάνει την εξάρτησή του από τη φύση και το κοινωνικό περιβάλλον. Από την ιεροτελεστία, από τις λεπτομέρειες της λατρείας, αναδύεται σιγά σιγά η προσπάθεια ερμηνείας της πραγματικότητας από τη σκοπιά του μύθου και της παράδοσης.

Κατά την αποκατάσταση της διαδικασίας ανάπτυξης των πρώτων μορφών θρησκευτικής ιδεολογίας, είναι πάντα απαραίτητο να προσέχουμε να αποδίδουμε σε ένα άτομο φροντίδες και πεποιθήσεις που μπορούν να προκύψουν μόνο σε επόμενες φάσεις της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όταν επιδιώκουμε να κρίνουμε τα έθιμα και τις συμπεριφορές που ανήκουν σε μια εποχή στην οποία η εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο δεν υπήρχε ακόμη, είναι δύσκολο για μας να απαλλαγούμε από το βάρος των παλιών ιδεών που συσσωρεύτηκαν εδώ και χιλιετίες. που αντικατοπτρίζονται στην ίδια τη γλώσσα στην οποία μιλάμε για όλα αυτά τα θέματα. Είναι τόσο δύσκολο όσο είναι να το περιγράψεις τώρα, ακόμα και μέσα σε γενικές γραμμές, εκείνες οι αλλαγές που θα γίνουν στο χαρακτήρα, τα ήθη και το μυαλό των ανθρώπων με την εξαφάνιση των τάξεων και την εγκαθίδρυση μιας κοινωνίας όπου η ελευθερία και η ισότητα δεν θα, όπως είναι τώρα, αμφίβολες εκφράσεις.

Όταν, για παράδειγμα, μιλάμε για μια λατρεία, εισάγουμε μια έννοια που δεν θα μπορούσε να έχει νόημα στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας.

Γιατί, ετυμολογικά, η ιδέα της λατρείας συνδέεται με την πρακτική της καλλιέργειας της γης και προϋποθέτει μια κοινωνία στην οποία οι σχέσεις παραγωγής βασίζονται ήδη σε μια πρωτόγονη μορφή γεωργίας και σε έναν αντίστοιχο καταμερισμό εργασίας μεταξύ ηλικιωμένων και νέων, ιδιαίτερα μεταξύ ανδρών και γυναικών.

Ήταν οι γυναίκες που εμπιστευόταν η φυλή αυτή την περίοδο, εκτός από τη μαγειρική, τις εργασίες στον αγρό, την καλλιέργεια φρούτων και φυτών, ενώ παράλληλα, οι άνδρες εξακολουθούσαν να ασχολούνται με το κυνήγι. Αυτή η περίοδος στην ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας περιλαμβάνει την πρόοδο των γυναικών στην κοινωνία, η οποία χαρακτηρίζει την εποχή της μητριαρχίας.

Ίχνη αυτής της εποχής σώζονται όχι μόνο στη θρησκευτική ζωή, σε λαϊκές παραδόσειςκαι στη γλώσσα, αλλά και στα έθιμα πολλών λαών της εποχής μας: στη χερσόνησο της Μαλαισίας, στην Ινδία, στη Σουμάτρα, στη Νέα Γουινέα, στους Εσκιμώους, στις φυλές του Νείλου, στο Κονγκό, στην Τανγκανίκα, στην Αγκόλα και στο Νότο Αμερική.

Η εποχή της μητριαρχίας εξηγεί γιατί οι αρχαιότερες τελετουργίες γονιμότητας που μας είναι γνωστές χαρακτηρίζονται κυρίως από τη λατρεία της γυναίκας ή τις ιδιότητες μιας γυναίκας (σχηματικές αναπαραστάσεις των λεπτομερειών της γυναικείας ανατομίας, μαγικές λατρείες αιδοίου κ.λπ.).

Πριν όμως αναγκάσει τη γη να υποταχθεί στη θέληση αυτού που την καλλιεργεί, η κοινωνία πέρασε από μια περίοδο συλλογής των μέσων διαβίωσης, στην οποία όλοι ασχολούνταν με ίσα δικαιώματα, μια περίοδο κυνηγιού, κτηνοτροφίας και βοσκής. Όσο ο καταμερισμός της εργασίας γινόταν στο πλαίσιο των ηλικιακών και συγγενικών σχέσεων, η σύνδεση του ατόμου με το τοτέμ δεν μπορούσε ακόμη να αποκτήσει τον χαρακτήρα μιας γνήσιας λατρείας.

Κάθε ομάδα ανθρώπων σε μια μεγαλύτερη ένωση - οι όροι φυλή και φυλή υποδηλώνουν ήδη μια αρκετά ανεπτυγμένη κοινωνική οργάνωση - ειδικεύεται στο κυνήγι ενός συγκεκριμένου ζώου: κάπρου, ελάφι, φίδια, αρκούδα, καγκουρό. Αλλά σε μια κοινωνία όπου το άτομο εξαρτάται από τους άλλους για φαγητό, αυτό το ζώο τελικά παύει να χωρίζεται από την ίδια την ομάδα - γίνεται το σύμβολό του, ο προστάτης του και τελικά ο πρόγονός του.

Οι σύνθετες τελετές μετατρέπουν σταδιακά την έννοια της βιολογικής σύνδεσης σε μια φανταστική σύνδεση. Και σιγά σιγά, από τέτοιες ιδέες, προκύπτει η λατρεία των προγόνων, η οποία είναι δυνατή με πολύ υψηλότερο βαθμό κοινωνικής διαφοροποίησης και έχει διατηρηθεί σε διάφορους λαούς της Ινδίας, της Κίνας, της Αφρικής και της Πολυνησίας.

Ένα άτομο μιας συγκεκριμένης τοτεμικής ομάδας αντιμετωπίζει τον ζώο πρόγονό του με ιδιαίτερη ευλάβεια. Όσοι κυνηγούν την αρκούδα, για παράδειγμα, αποφεύγουν να τρώνε το κρέας της, τουλάχιστον κατά τη διάρκεια της ιερής νηστείας, αλλά τρέφονται με θηράματα που παίρνουν κυνηγοί άλλων ομάδων που έχουν διαφορετικό τοτέμ. Η κοινότητα των ανθρώπων που σχηματίζεται στην τοποθεσία της διαλυμένης πρωτόγονης ορδής μοιάζει με έναν τεράστιο συνεταιρισμό στον οποίο ο καθένας πρέπει να φροντίζει για την τροφή των άλλων και με τη σειρά του εξαρτάται από τους άλλους για τα προς το ζην.

Θολή, αλλά η σταδιακή κοινότητα μπορεί να εντοπιστεί παντού. Σχέση τέχνης και θρησκείας Γενικά, η στενή σχέση τέχνης και θρησκείας καθορίζεται από μια σειρά κοινών σημείων. Το πιο σημαντικό, εκφράζουν την αξιακή στάση ενός ατόμου απέναντι στην πραγματικότητα, στον κόσμο της ύπαρξης, στο νόημα της ζωής του και στο μέλλον της γης του. Η τέχνη και η θρησκεία ήταν στενά συνυφασμένες στη δομή του αρχαίου συγκριτικού...

Σύμφωνα με τις φυλές της σημερινής εποχής, που βρίσκονται σε παρόμοιες συνθήκες. Και πάλι, η κύρια εκδήλωση του αρχικού σταδίου της ανάπτυξης της θρησκείας είναι ο τοτεμισμός. Είναι ιδιαίτερα έντονο μεταξύ των λαών της Αυστραλίας. Αυτή η μορφή θρησκείας έγκειται στο γεγονός ότι κάθε φυλή, φυλή σχετίζεται μαγικά με το τοτέμ ζώο ή αντικείμενο της. Κάθε μέλος μπορεί να έχει το δικό του τοτέμ, υπάρχει και σεξουαλικός τοτεμισμός, δηλ. ένας...

Τόσο η μαγεία όσο και η θρησκεία εμφανίζονται σε καταστάσεις συναισθηματικού στρες: μια καθημερινή κρίση, η κατάρρευση των πιο σημαντικών σχεδίων, ο θάνατος και η μύηση στα μυστήρια της φυλής κάποιου, η δυστυχισμένη αγάπη ή το άσβεστο μίσος. Τόσο η μαγεία όσο και η θρησκεία υποδεικνύουν τρόπους εξόδου από τέτοιες καταστάσεις και αδιέξοδα στη ζωή, όταν η πραγματικότητα δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να βρει άλλο τρόπο, εκτός από την στροφή στην πίστη, το τελετουργικό, τη σφαίρα του υπερφυσικού. Στη θρησκεία, αυτή η σφαίρα είναι γεμάτη πνεύματα και ψυχές, πρόνοια, υπερφυσικούς προστάτες της οικογένειας και κήρυκες των μυστηρίων της. στη μαγεία - μια πρωτόγονη πίστη στη δύναμη της μαγείας ενός μαγικού ξόρκι. Τόσο η μαγεία όσο και η θρησκεία βασίζονται άμεσα στη μυθολογική παράδοση, στην ατμόσφαιρα της θαυματουργικής προσδοκίας της αποκάλυψης της θαυματουργής τους δύναμης. Τόσο η μαγεία όσο και η θρησκεία περιβάλλονται από ένα σύστημα τελετουργιών και ταμπού που διακρίνουν τις πράξεις τους από αυτές των μη μυημένων.

Τι διαχωρίζει τη μαγεία από τη θρησκεία; Ας ξεκινήσουμε με την πιο σαφή και εμφανή διαφορά: στο ιερό βασίλειο, η μαγεία εμφανίζεται ως ένα είδος πρακτικής τέχνης που χρησιμεύει για την εκτέλεση πράξεων, καθεμία από τις οποίες είναι ένα μέσο για έναν συγκεκριμένο στόχο. θρησκεία - ως σύστημα τέτοιων ενεργειών, η εφαρμογή των οποίων από μόνη της είναι ένας συγκεκριμένος στόχος. Ας προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε αυτή τη διαφορά σε βαθύτερα επίπεδα. πρακτική τέχνη

Η μαγεία έχει μια συγκεκριμένη και εφαρμόζεται μέσα στα αυστηρά όρια της τεχνικής της παράστασης: ξόρκια μαγείας, τελετουργικές και προσωπικές ικανότητες του ερμηνευτή αποτελούν μια μόνιμη τριάδα. Η θρησκεία, σε όλες τις πολλαπλές πτυχές και στόχους της, δεν έχει μια τόσο απλή τεχνική. Η ενότητά του δεν περιορίζεται σε ένα σύστημα τυπικών ενεργειών, ή ακόμα και στην καθολικότητα του ιδεολογικού του περιεχομένου, αλλά έγκειται μάλλον στη λειτουργία που επιτελείται και στην αξιακή έννοια της πίστης και της τελετουργίας. Οι πεποιθήσεις που είναι εγγενείς στη μαγεία, σύμφωνα με τον πρακτικό της προσανατολισμό, είναι εξαιρετικά απλές. Είναι πάντα μια πίστη στη δύναμη ενός ατόμου να επιτύχει έναν επιθυμητό στόχο μέσω μαγείας και τελετουργίας. Ταυτόχρονα, στη θρησκεία παρατηρούμε μια σημαντική πολυπλοκότητα και ποικιλομορφία του υπερφυσικού κόσμου ως αντικείμενο: ένα πάνθεον πνευμάτων και δαιμόνων, οι ευεργετικές δυνάμεις του τοτέμ, πνεύματα - φύλακες της φυλής και της φυλής, οι ψυχές των προγόνων. , εικόνες του μέλλοντος μετά θάνατον ζωή- όλα αυτά και πολλά άλλα δημιουργούν μια δεύτερη, υπερφυσική πραγματικότητα για τον πρωτόγονο άνθρωπο. Η θρησκευτική μυθολογία είναι επίσης πιο σύνθετη και ποικίλη, πιο εμποτισμένη με δημιουργικότητα. Συνήθως οι θρησκευτικοί μύθοι συγκεντρώνονται γύρω από διάφορα δόγματα και αναπτύσσουν το περιεχόμενό τους σε κοσμογονικές και ηρωικές αφηγήσεις, σε περιγραφές πράξεων θεών και ημίθεων. Η μαγική μυθολογία, κατά κανόνα, εμφανίζεται με τη μορφή ατελείωτα επαναλαμβανόμενων ιστοριών για τα εξαιρετικά επιτεύγματα των πρωτόγονων ανθρώπων.

Η μαγεία, ως ειδική τέχνη για την επίτευξη συγκεκριμένων στόχων, σε μια από τις μορφές της εισέρχεται κάποτε στο πολιτιστικό οπλοστάσιο ενός ατόμου και στη συνέχεια μεταδίδεται απευθείας από γενιά σε γενιά. Από την αρχή, είναι μια τέχνη που ελάχιστοι ειδικοί κατέχουν, και το πρώτο επάγγελμα στην ιστορία της ανθρωπότητας είναι το επάγγελμα του μάγου και του μάγου. Η θρησκεία, στις πιο πρωτόγονες μορφές της, εμφανίζεται ως κοινή αιτία των πρωτόγονων ανθρώπων, καθένας από τους οποίους συμμετέχει ενεργά και ισότιμα ​​σε αυτήν. Κάθε μέλος της φυλής περνά από μια ιεροτελεστία (μύησης) και στη συνέχεια μυεί τους άλλους ο ίδιος. Κάθε μέλος της φυλής θρηνεί και κλαίει όταν πεθάνει ο συγγενής του, συμμετέχει στην ταφή και τιμά τη μνήμη του νεκρού και όταν έρθει η ώρα του, θα τον θρηνήσουν και θα τον θυμούνται με τον ίδιο τρόπο. Κάθε άνθρωπος έχει το δικό του πνεύμα, και μετά θάνατον, κάθε άτομο γίνεται πνεύμα. Η μόνη εξειδίκευση που υπάρχει μέσα στη θρησκεία, το λεγόμενο πρωτόγονο πνευματιστικό μέσο, ​​δεν είναι ένα επάγγελμα, αλλά μια έκφραση προσωπικού ταλέντου. Μια άλλη διαφορά μεταξύ μαγείας και θρησκείας είναι το παιχνίδι μαύρου και λευκού στη μαγεία, ενώ η θρησκεία στα πρωτόγονά της στάδια δεν ενδιαφέρεται πολύ για την αντίθεση μεταξύ καλού και κακού, ευεργετικών και κακόβουλων δυνάμεων. Και εδώ, η πρακτική φύση της μαγείας, που στοχεύει σε άμεσα και μετρήσιμα αποτελέσματα, είναι σημαντική, ενώ η πρωτόγονη θρησκεία στρέφεται σε μοιραία, αναπόφευκτα γεγονότα και υπερφυσικές δυνάμεις και όντα (αν και κυρίως από ηθική άποψη) και επομένως δεν αντιμετωπίζει προβλήματα. σχετίζεται με την ανθρώπινη επίδραση στο περιβάλλον. Ο αφορισμός ότι ο φόβος δημιούργησε πρώτα τους θεούς στο σύμπαν είναι εντελώς λανθασμένος υπό το πρίσμα της ανθρωπολογίας.

Για να κατανοήσουμε τις διαφορές μεταξύ θρησκείας και μαγείας και να αναπαραστήσουμε με σαφήνεια τη σχέση στον τριγωνικό αστερισμό της μαγείας, της θρησκείας και της επιστήμης, είναι απαραίτητο τουλάχιστον εν συντομία να υποδείξουμε την πολιτιστική λειτουργία καθενός από αυτά. Η λειτουργία της πρωτόγονης γνώσης και η αξία της έχει ήδη συζητηθεί παραπάνω, και είναι αρκετά απλή. Η γνώση του περιβάλλοντος κόσμου επιτρέπει σε ένα άτομο να χρησιμοποιήσει φυσικές δυνάμεις; Η πρωτόγονη επιστήμη δίνει στους ανθρώπους ένα τεράστιο πλεονέκτημα έναντι των άλλων ζωντανών όντων, τους προάγει πολύ περισσότερο από όλα τα άλλα πλάσματα στο μονοπάτι της εξέλιξης. Για να κατανοήσουμε τη λειτουργία της θρησκείας και την αξία της στο μυαλό του πρωτόγονου ανθρώπου, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε προσεκτικά τους πολλούς ιθαγενείς

πεποιθήσεις και λατρείες. Έχουμε ήδη δείξει πριν από αυτό θρησκευτική πίστηδίνει σταθερότητα, διαμορφώνει και ενισχύει όλες τις νοητικές στάσεις που έχουν αξία, όπως ο σεβασμός στην παράδοση, η αρμονική κοσμοθεωρία, η προσωπική ανδρεία και η εμπιστοσύνη στον αγώνα ενάντια στις κοσμικές αντιξοότητες, το θάρρος μπροστά στο θάνατο κ.λπ. Αυτή η πίστη, που διατηρείται και επισημοποιείται στη λατρεία και τις τελετές, έχει τεράστια ζωτική σημασία και αποκαλύπτει στον πρωτόγονο άνθρωπο την αλήθεια με την ευρύτερη, πρακτικά σημαντική έννοια της λέξης. Ποια είναι η πολιτιστική λειτουργία της μαγείας; Όπως έχουμε ήδη πει, όλες οι ενστικτώδεις και συναισθηματικές ικανότητες ενός ατόμου, όλες οι πρακτικές του ενέργειες μπορούν να οδηγήσουν σε τέτοια αδιέξοδα όταν παραβιάζουν όλες τις γνώσεις του, αποκαλύπτουν τους περιορισμούς τους στη δύναμη του νου, η πονηριά και η παρατήρηση δεν βοηθούν. Οι δυνάμεις στις οποίες βασίζεται ένα άτομο Καθημερινή ζωή, αφήστε το σε μια κρίσιμη στιγμή. Η ανθρώπινη φύση ανταποκρίνεται με μια αυθόρμητη έκρηξη, απελευθερώνοντας υποτυπώδεις μορφές συμπεριφοράς και μια αδρανοποιημένη πίστη στην αποτελεσματικότητά τους. Η μαγεία βασίζεται σε αυτή την πεποίθηση, μετατρέποντάς την σε μια τυποποιημένη τελετουργία που παίρνει μια συνεχή παραδοσιακή μορφή. Έτσι, η μαγεία παρέχει σε ένα άτομο ένα σύνολο έτοιμων τελετουργικών πράξεων και τυπικών πεποιθήσεων, που επισημοποιούνται από μια συγκεκριμένη πρακτική και νοητική τεχνική. Έτσι, σαν να λέγαμε, υψώνεται μια γέφυρα πάνω από τις αβύσσους που εμφανίζονται μπροστά σε ένα άτομο στο δρόμο προς τους πιο σημαντικούς στόχους του, ξεπερνιέται μια επικίνδυνη κρίση. Αυτό επιτρέπει σε ένα άτομο να μην χάσει την παρουσία του μυαλού του όταν λύνει τις πιο δύσκολες εργασίες της ζωής. διατηρήστε τον αυτοέλεγχο και την ακεραιότητα της προσωπικότητας όταν πλησιάζει μια επίθεση θυμού, ένας παροξυσμός μίσους, μια απελπισία απόγνωσης και φόβου. Η λειτουργία της μαγείας είναι η τελετουργία της ανθρώπινης αισιοδοξίας, η διατήρηση της πίστης στη νίκη της ελπίδας έναντι της απελπισίας. Στη μαγεία, ένα άτομο βρίσκει επιβεβαίωση ότι η αυτοπεποίθηση, η επιμονή στις δοκιμασίες, η αισιοδοξία υπερισχύουν του δισταγμού, της αμφιβολίας και της απαισιοδοξίας.

Ρίχνοντας μια ματιά από τα ύψη του παρόντος, προηγμένου πολιτισμού, που έχει φύγει μακριά από τους πρωτόγονους ανθρώπους, είναι εύκολο να διακρίνει κανείς την αγένεια και την ασυνέπεια της μαγείας. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι χωρίς τη βοήθειά της ο πρωτόγονος άνθρωπος δεν θα μπορούσε να αντιμετωπίσει τα πιο δύσκολα προβλήματα της ζωής του και δεν θα μπορούσε να έχει προχωρήσει σε ανώτερα στάδια πολιτιστικής ανάπτυξης. Εξ ου και η παγκόσμια επικράτηση της μαγείας σε πρωτόγονες κοινωνίεςκαι την αποκλειστικότητα της δύναμής του. Αυτό εξηγεί τη συνεχή παρουσία της μαγείας σε οποιαδήποτε σημαντική δραστηριότητα πρωτόγονων ανθρώπων.

Η μαγεία πρέπει να γίνει κατανοητή από εμάς στην άρρηκτη σύνδεσή της με τη μεγαλειώδη ανοησία της ελπίδας, που ήταν πάντα το καλύτερο σχολείο του ανθρώπινου χαρακτήρα.

Ο μύθος είναι αναπόσπαστο μέρος του γενικού συστήματος πεποιθήσεων των ιθαγενών. Η σχέση μεταξύ ανθρώπων και πνευμάτων καθορίζεται από στενά συνδεδεμένες μυθικές αφηγήσεις, θρησκευτικές πεποιθήσεις και συναισθήματα. Σε αυτό το σύστημα, ο μύθος είναι, λες, η βάση μιας συνεχούς οπτικής όπου οι καθημερινές ανησυχίες, οι λύπες και οι αγωνίες των ανθρώπων αποκτούν το νόημα της κίνησης προς έναν συγκεκριμένο κοινό στόχο. Περνώντας το δρόμο του, ένα άτομο καθοδηγείται από μια κοινή πίστη, προσωπική εμπειρία και μνήμη των προηγούμενων γενεών, κρατώντας ίχνη από εκείνες τις στιγμές που συνέβησαν τα γεγονότα που έγιναν το έναυσμα για την ανάδυση του μύθου.

Μια ανάλυση των γεγονότων και του περιεχομένου των μύθων, συμπεριλαμβανομένων αυτών που επαναλαμβάνονται εδώ, μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι οι πρωτόγονοι άνθρωποι είχαν ένα ολοκληρωμένο και συνεπές σύστημα πεποιθήσεων. Θα ήταν μάταιο να αναζητήσουμε αυτό το σύστημα μόνο στα εξωτερικά στρώματα της γηγενούς λαογραφίας προσιτά στην άμεση παρατήρηση. Αυτό το σύστημα αντιστοιχεί σε μια ορισμένη πολιτιστική πραγματικότητα, στην οποία όλες οι ιδιαίτερες μορφές εγγενών πεποιθήσεων, εμπειριών και προαισθήσεων που σχετίζονται με τον θάνατο και τη ζωή των πνευμάτων

μετά το θάνατο των ανθρώπων, είναι συνυφασμένοι σε κάποιο είδος μεγαλειώδους οργανικής ακεραιότητας. Οι μυθικές αφηγήσεις μπλέκονται μεταξύ τους, οι ιδέες τους διασταυρώνονται και οι ιθαγενείς βρίσκουν συνεχώς παραλληλισμούς και εσωτερικές συνδέσεις μεταξύ τους. Ο μύθος, η πίστη και η εμπειρία που συνδέονται με τον κόσμο των πνευμάτων και των υπερφυσικών όντων είναι τα συστατικά στοιχεία ενός ενιαίου συνόλου. Αυτό που συνδέει αυτά τα στοιχεία είναι μια διαρκής επιθυμία να έχουμε κοινωνία με τον κάτω κόσμο, την κατοικία των πνευμάτων. Οι μυθικές ιστορίες μόνο δανείζουν βασικές στιγμέςιθαγενείς πεποιθήσεις ρητή μορφή. Οι πλοκές τους μερικές φορές είναι αρκετά περίπλοκες, λένε πάντα για κάτι δυσάρεστο, για κάποιο είδος απώλειας ή απώλειας: για το πώς οι άνθρωποι έχασαν την ικανότητα να ανακτήσουν τη νεότητά τους, πώς η μαγεία προκαλεί ασθένεια ή θάνατο, πώς τα πνεύματα έφυγαν από τον κόσμο των ανθρώπων και πώς όλα προσαρμόζονται τουλάχιστον μια μερική σχέση μαζί τους.

Είναι εντυπωσιακό ότι οι μύθοι αυτού του κύκλου είναι πιο δραματικοί, η σύνδεση μεταξύ τους είναι πιο συνεπής, αν και πιο περίπλοκη από τους μύθους για τις απαρχές της ύπαρξης. Χωρίς να σταθώ σε αυτό το σημείο, θα πω μόνο ότι εδώ, ίσως, το θέμα είναι με μια βαθύτερη μεταφυσική έννοια και περισσότερο έντονο συναίσθημαπου συνδέονται με προβλήματα ανθρώπινη μοίρασε σύγκριση με κοινωνικά ζητήματα.

Όπως και να έχει, βλέπουμε ότι ο μύθος, ως μέρος της πνευματικότητας των ιθαγενών, δεν μπορεί να εξηγηθεί αποκλειστικά από γνωστικούς παράγοντες, όσο μεγάλη και αν είναι η σημασία τους. κρίσιμος ρόλοςο μύθος παίζεται από τη συναισθηματική του πλευρά και την πρακτική του σημασία. Αυτό που αφηγείται ο μύθος ενοχλεί βαθιά τον ιθαγενή. Έτσι, ο μύθος που λέει για την προέλευση των διακοπών milamala καθορίζει τη φύση των τελετών και των ταμπού που σχετίζονται με την περιοδική επιστροφή των πνευμάτων. Αυτή η ίδια η αφήγηση είναι απολύτως κατανοητή στον ιθαγενή και δεν απαιτεί καμία «εξήγηση», επομένως ο μύθος δεν υποδύεται ούτε σε μικρό βαθμό έναν τέτοιο ρόλο. Η λειτουργία του είναι διαφορετική: έχει σχεδιαστεί για να αμβλύνει τη συναισθηματική ένταση που βιώνει η ανθρώπινη ψυχή, προβλέποντας την αναπόφευκτη και αδυσώπητη μοίρα της. Πρώτον, ο μύθος δίνει σε αυτό το προαίσθημα μια πολύ σαφή και απτή μορφή. Δεύτερον, ανάγει τη μυστηριώδη και ανατριχιαστική ιδέα στο επίπεδο της γνώριμης καθημερινής πραγματικότητας. Αποδεικνύεται ότι η πολυπόθητη ικανότητα να αποκαταστήσουν τη νεότητα, σώζοντας από την εξαθλίωση και τη γήρανση, χάθηκε από τους ανθρώπους μόνο και μόνο εξαιτίας ενός ασήμαντου περιστατικού που θα μπορούσε να είχε αποτραπεί ακόμη και από ένα παιδί ή μια γυναίκα. Ο θάνατος που χωρίζει για πάντα αγαπημένα πρόσωπα και αγαπημένους ανθρώπους, είναι κάτι που μπορεί να προέλθει από έναν μικρό καυγά ή ανεμελιά με ζεστό στιφάδο. Μια επικίνδυνη ασθένεια εμφανίζεται λόγω μιας τυχαίας συνάντησης ενός άνδρα, ενός σκύλου και ενός καβουριού. Τα λάθη, τα παραπτώματα και τα ατυχήματα αποκτούν μεγάλη σημασία και ο ρόλος της μοίρας, της μοίρας, του αναπόφευκτου περιορίζεται στην κλίμακα ενός ανθρώπινου λάθους.

Για να γίνει κατανοητό αυτό, θα πρέπει να υπενθυμίσουμε για άλλη μια φορά ότι τα συναισθήματα που βιώνει ένας ντόπιος σε σχέση με τον θάνατο, είτε τον δικό του είτε τον θάνατο των αγαπημένων και των αγαπημένων του προσώπων, δεν καθορίζονται σε καμία περίπτωση πλήρως από τις πεποιθήσεις και τους μύθους του. . Ένας έντονος φόβος του θανάτου, μια έντονη επιθυμία να τον αποφύγετε, μια βαθιά θλίψη από την απώλεια αγαπημένων προσώπων και συγγενών - όλα αυτά είναι βαθιά αντίθετα με την αισιοδοξία της πίστης στην εύκολη επίτευξη της μετά θάνατον ζωής, η οποία διαποτίζει εγγενή έθιμα, ιδέες και τελετουργίες. Όταν ένας άνθρωπος απειλείται με θάνατο ή όταν ο θάνατος μπαίνει στο σπίτι του, η πιο αλόγιστη πίστη ραγίζει. Σε μακροχρόνιες συνομιλίες με μερικούς βαριά άρρωστους ιθαγενείς, ειδικά με τον καταναλωτικό φίλο μου τον Μπαγκίντο «u, ένιωθα πάντα το ίδιο, ίσως σιωπηρά ή πρωτόγονα εκφραζόμενη, αλλά αναμφίβολα μελαγχολική θλίψη για τη ζωή που φεύγει και τις χαρές της, την ίδια φρίκη πριν από το αναπόφευκτο τέλος , την ίδια ελπίδα ότι αυτό το τέλος μπορεί να αναβληθεί, έστω και για λίγο. Αλλά ένιωσα επίσης ότι οι ψυχές αυτών των ανθρώπων ζεστάθηκαν από την αξιόπιστη πίστη που πηγάζει από την πίστη τους. Η ζωντανή αφήγηση του μύθου σκέπασε την άβυσσο που ήταν έτοιμο να ανοίξει μπροστά τους.

μύθοι της μαγείας

Τώρα θα επιτρέψω στον εαυτό μου να σταθώ σε έναν άλλο τύπο μυθικών αφηγήσεων: αυτούς τους μύθους που συνδέονται με τη μαγεία. Η μαγεία, όπως και να την πάρεις, είναι η πιο σημαντική και πιο μυστηριώδης πτυχή της πρακτικής στάσης των πρωτόγονων ανθρώπων απέναντι στην πραγματικότητα. Τα πιο ισχυρά και αμφιλεγόμενα ενδιαφέροντα των ανθρωπολόγων συνδέονται με τα προβλήματα της μαγείας. Στη βορειοδυτική Μελανησία, ο ρόλος της μαγείας είναι τόσο μεγάλος που ακόμη και ο πιο επιφανειακός παρατηρητής δεν μπορεί να μην τον προσέξει. Ωστόσο, οι εκδηλώσεις του δεν είναι αρκετά σαφείς με την πρώτη ματιά. Αν και κυριολεκτικά όλα πρακτική ζωήιθαγενείς είναι εμποτισμένο με μαγεία, από έξω μπορεί να φαίνεται ότι σε μια σειρά από πολύ σημαντικούς τομείς δραστηριότητας δεν υπάρχει.

Για παράδειγμα, κανένας ντόπιος δεν θα σκάψει ένα κρεβάτι με μπαγκάτο ή τάρο χωρίς να πει μαγικά ξόρκια, αλλά την ίδια στιγμή, η καλλιέργεια καρύδων, μπανανών, μάνγκο ή αρτοπαρασκευασμάτων κάνει χωρίς μαγικές τελετές. Η αλιεία, η οποία είναι υποταγμένη στη γεωργία, συνδέεται με τη μαγεία μόνο σε ορισμένες από τις μορφές της. Αυτό είναι κυρίως το ψάρεμα για καρχαρίες, ψάρια καλάλα και για το "ulam. Αλλά εξίσου σημαντικές, αν και ευκολότερες και πιο προσιτές, οι μέθοδοι ψαρέματος με φυτικά δηλητήρια δεν συνοδεύονται καθόλου από μαγικές τελετουργίες. Κατά την κατασκευή ενός κανό, σε ένα θέμα που σχετίζεται με σημαντικά τεχνικές δυσκολίες, επικίνδυνες και απαιτούν υψηλή οργάνωση εργασίας, μαγικό τελετουργικόπολύ περίπλοκη, άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτή τη διαδικασία και θεωρείται απολύτως απαραίτητη. Αλλά η κατασκευή καλύβων, τεχνικά όχι λιγότερο δύσκολη από την κατασκευή κανό, αλλά όχι τόσο εξαρτημένη από την τύχη, που δεν υπόκειται σε τέτοιους κινδύνους και κινδύνους, που δεν απαιτεί τόσο μεγάλη συνεργασία εργασίας, δεν συνοδεύεται από μαγικές τελετές. Η ξυλογλυπτική, που έχει βιομηχανικό νόημα, που διδάσκεται από την παιδική ηλικία και την ασκούν σε ορισμένα χωριά σχεδόν όλοι οι κάτοικοι, δεν συνοδεύεται από μαγεία, αλλά καλλιτεχνική γλυπτική από έβενο ή σιδερόξυλο, που γίνεται μόνο από άτομα με εξαιρετική τεχνική και καλλιτεχνικές ικανότητες, διαθέτει τις κατάλληλες μαγικές τελετουργίες, που θεωρούνται η κύρια πηγή δεξιοτεχνίας ή έμπνευσης. Το εμπόριο, η κούλα, μια τελετουργική μορφή ανταλλαγής αγαθών, έχει το δικό της μαγικό τελετουργικό. Ωστόσο, άλλες, μικρότερες μορφές ανταλλαγής, οι οποίες είναι καθαρά εμπορικής φύσης, δεν περιλαμβάνουν καμία μαγική τελετή. Πόλεμος και έρωτας, αρρώστια, άνεμος, καιρός, μοίρα - όλα αυτά, σύμφωνα με τους ιθαγενείς, εξαρτώνται πλήρως από τις μαγικές δυνάμεις.

Ήδη από αυτή τη συνοπτική ανασκόπηση προκύπτει μια σημαντική γενίκευση για εμάς, η οποία θα χρησιμεύσει ως αφετηρία. Η μαγεία λαμβάνει χώρα εκεί όπου ένα άτομο αντιμετωπίζει αβεβαιότητα και τύχη, και επίσης όπου υπάρχει μια ακραία συναισθηματική ένταση μεταξύ της ελπίδας για επίτευξη του στόχου και του φόβου ότι αυτή η ελπίδα μπορεί να μην γίνει πραγματικότητα. Όπου οι στόχοι της δραστηριότητας είναι καθορισμένοι, επιτεύξιμοι και καλά ελεγχόμενοι με ορθολογικές μεθόδους και τεχνολογία, δεν βρίσκουμε μαγεία. Είναι όμως παρούσα εκεί όπου τα στοιχεία του κινδύνου και του κινδύνου είναι προφανή. Δεν υπάρχει μαγεία όταν η απόλυτη εμπιστοσύνη στην ασφάλεια του γεγονότος καθιστά περιττή οποιαδήποτε πρόβλεψη για την εξέλιξη των γεγονότων. Εδώ μπαίνει ο ψυχολογικός παράγοντας. Αλλά η μαγεία εκτελεί και ένα άλλο, όχι λιγότερο σημαντικό, κοινωνική λειτουργία. Έχω ήδη γράψει για το γεγονός ότι η μαγεία δρα ως αποτελεσματικός παράγοντας για την οργάνωση της εργασίας και δίνοντάς της συστημικό χαρακτήρα. Λειτουργεί επίσης ως δύναμη που επιτρέπει την εφαρμογή πρακτικών σχεδίων. Επομένως, η πολιτιστική ενοποιητική λειτουργία της μαγείας είναι να εξαλείψει εκείνα τα εμπόδια και τις ασυνέπειες που αναπόφευκτα προκύπτουν σε εκείνους τους τομείς πρακτικής που έχουν μεγάλη κοινωνική σημασία, όπου ένα άτομο δεν είναι σε θέση να

ελέγχουν την εξέλιξη των γεγονότων. Η μαγεία διατηρεί σε ένα άτομο την εμπιστοσύνη στην επιτυχία των πράξεών του, χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να πετύχει τους στόχους του. στη μαγεία ένας άνθρωπος αντλεί πνευματικούς και πρακτικούς πόρους όταν δεν μπορεί να βασιστεί στα συνηθισμένα μέσα που έχει στη διάθεσή του. Η μαγεία του ενσταλάζει την πίστη, χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να λύσει ζωτικά καθήκοντα, ενισχύει το πνεύμα του και του επιτρέπει να μαζέψει δύναμη σε εκείνες τις συνθήκες που απειλείται από απελπισία και φόβο, όταν τον κυριεύει η φρίκη ή το μίσος, τον συντρίβει η ερωτική αποτυχία ή ανίκανη οργή.

Η μαγεία έχει κάτι κοινό με την επιστήμη με την έννοια ότι κατευθύνεται πάντα προς έναν συγκεκριμένο στόχο, που δημιουργείται από τη βιολογική και πνευματική φύση του ανθρώπου. Η τέχνη της μαγείας πάντα υποτάσσεται σε πρακτικούς σκοπούς. όπως κάθε άλλη τέχνη ή τέχνη, έχει κάποια εννοιολογική βάση και αρχές, το σύστημα των οποίων καθορίζει τον τρόπο επίτευξης των στόχων. Επομένως, η μαγεία και η επιστήμη έχουν πολλές ομοιότητες και, ακολουθώντας τον Sir James Frazer, θα μπορούσαμε με κάποια δικαιολογία να ονομάσουμε τη μαγεία «ψευδοεπιστήμη».

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο τι συνιστά την τέχνη της μαγείας. Όποια και αν είναι η συγκεκριμένη μορφή μαγείας, περιέχει πάντα τρία βασικά στοιχεία. Σε μια μαγική πράξη, υπάρχουν ξόρκια που λέγονται ή ψάλλονται, ένα τελετουργικό ή τελετή και το άτομο που έχει επίσημα το δικαίωμα να εκτελέσει την τελετή και να κάνει ξόρκια. Έτσι, κατά την ανάλυση της μαγείας, πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ της φόρμουλας του ξόρκι, της ιεροτελεστίας και της προσωπικότητας του ίδιου του μάγου. Θα σημειώσω αμέσως ότι στην περιοχή της Μελανησίας όπου έκανα την έρευνά μου, το πιο σημαντικό στοιχείο της μαγείας είναι ένα ξόρκι. Για έναν ντόπιο, το να ασκείς μαγεία είναι να γνωρίζεις ένα ξόρκι. σε κάθε ιεροτελεστία μαγείας, ολόκληρο το τελετουργικό χτίζεται γύρω από την επαναλαμβανόμενη επανάληψη του ξόρκι. Όσο για το ίδιο το τελετουργικό και την προσωπικότητα του μάγου, αυτά τα στοιχεία είναι υπό όρους και είναι σημαντικά μόνο ως κατάλληλη μορφή για ξόρκια. Αυτό είναι σημαντικό από την άποψη του θέματος που συζητάμε, αφού μαγικό ξόρκιαποκαλύπτει τη σύνδεσή του με τις παραδοσιακές διδασκαλίες και, σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, με τη μυθολογία.

Εξερευνώντας διάφορες μορφές μαγείας, βρίσκουμε σχεδόν πάντα κάποιες αφηγήσεις που περιγράφουν και εξηγούν την προέλευση της ύπαρξης ορισμένων μαγικών τελετουργιών και ξόρκων. Λένε πώς, πότε και πού αυτή η φόρμουλα ανήκει σε ένα συγκεκριμένο άτομο ή κοινότητα, πώς μεταδόθηκε ή κληρονομήθηκε. Αλλά δεν πρέπει να βλέπει κανείς σε τέτοιες αφηγήσεις μια «ιστορία της μαγείας». Η μαγεία δεν έχει «αρχή», δεν δημιουργείται ούτε επινοείται. Η μαγεία ήταν απλώς από την αρχή, υπήρχε πάντα ως η πιο ουσιαστική προϋπόθεση για όλα εκείνα τα γεγονότα, τα πράγματα και τις διαδικασίες που αποτελούν τη σφαίρα των ζωτικών συμφερόντων του ανθρώπου και δεν υπόκεινται στις λογικές προσπάθειές του. Το ξόρκι, η ιεροτελεστία και ο σκοπός για τον οποίο τελούνται συνυπάρχουν στον έναν και τον ίδιο χρόνο της ανθρώπινης ύπαρξης.

Έτσι, η ουσία της μαγείας βρίσκεται στην παραδοσιακή της ακεραιότητα. Χωρίς την παραμικρή παραμόρφωση και αλλαγή, περνά από γενιά σε γενιά, από πρωτόγονους ανθρώπους στους σύγχρονους εκτελεστές τελετουργιών - και μόνο έτσι διατηρεί την αποτελεσματικότητά του. Επομένως, η μαγεία χρειάζεται ένα είδος γενεαλογίας, ας πούμε έτσι, ένα διαβατήριο για ταξίδι στο χρόνο. Πώς δανείζει ο μύθος μαγική ιεροτελεστίαΗ αξία και η σημασία που αποδίδεται στην πίστη στην αποτελεσματικότητά της φαίνεται καλύτερα από ένα συγκεκριμένο παράδειγμα.

Όπως γνωρίζουμε οι Μελανήσιοι δίνουν μεγάλη σημασία στην αγάπη και το σεξ. Όπως και άλλοι λαοί που κατοικούν στα νησιά των Νοτίων Θαλασσών, επιτρέπουν μεγάλη ελευθερία και ευκολία συμπεριφοράς στις σεξουαλικές σχέσεις, ειδικά πριν από το γάμο. Ωστόσο, η μοιχεία είναι αξιόποινη πράξη και οι δεσμοί μέσα στην ίδια τοτεμική φυλή απαγορεύονται αυστηρά. Το μεγαλύτερο έγκλημα στο

στα μάτια των ιθαγενών είναι κάθε μορφή αιμομιξίας. Και μόνο η σκέψη μιας παράνομης σχέσης μεταξύ αδελφού και αδελφής τους τρομάζει και τους αηδιάζει. Αδερφός και αδελφή, ενωμένοι με τους στενότερους δεσμούς συγγένειας σε αυτή τη μητριαρχική κοινωνία, δεν μπορούν καν να επικοινωνήσουν ελεύθερα μεταξύ τους, δεν πρέπει ποτέ να αστειεύονται ή να χαμογελούν μεταξύ τους. Κάθε υπαινιγμός σε έναν από αυτούς παρουσία του άλλου θεωρείται πολύ κακή συμπεριφορά. Εκτός της φυλής, ωστόσο, η ελευθερία των σεξουαλικών σχέσεων είναι αρκετά σημαντική και η αγάπη παίρνει πολλές δελεαστικές και ελκυστικές μορφές.

Η ελκυστικότητα του σεξ και η δύναμη της έλξης αγάπης, πιστεύουν οι ντόπιοι, πηγάζουν από τη μαγεία της αγάπης. Το τελευταίο βασίζεται σε ένα δράμα που συνέβη κάποτε στο μακρινό παρελθόν. Ο τραγικός μύθος της αιμομιξίας μεταξύ αδερφού και αδερφής μιλά για αυτήν. Εδώ είναι η περίληψή του.

Σε ένα χωριό, ένας αδελφός και μια αδελφή ζούσαν στην καλύβα της μητέρας τους. Μια μέρα, ένα νεαρό κορίτσι εισέπνευσε κατά λάθος τη μυρωδιά ενός ισχυρού φίλτρου αγάπης που ετοίμασε ο αδερφός της για να προσελκύσει τη στοργή μιας άλλης γυναίκας. Τρελή από πάθος την παρέσυρε αμφιθαλής αδελφόςστην έρημη ακρογιαλιά, και εκεί τον παρέσυρε. Καταβεβλημένοι από τύψεις, βασανισμένοι από πόνους συνείδησης, οι ερωτευμένοι σταμάτησαν να πίνουν και να τρώνε και πέθαναν δίπλα δίπλα στην ίδια σπηλιά. Εκεί που βρισκόταν το σώμα τους, φύτρωσε μυρωδάτο γρασίδι, ο χυμός του οποίου τώρα αναμειγνύεται με άλλα αφεψήματα και χρησιμοποιείται στις τελετές της ερωτικής μαγείας.

Μπορεί να ειπωθεί χωρίς υπερβολή ότι οι μαγικοί μύθοι, ακόμη περισσότερο από άλλους τύπους γηγενούς μυθολογίας, χρησιμεύουν ως κοινωνική αξίωση των ανθρώπων. Στη βάση τους, δημιουργείται ένα τελετουργικό, ενισχύεται η πίστη στη θαυματουργή δύναμη της μαγείας και διορθώνονται παραδοσιακά πρότυπα κοινωνικής συμπεριφοράς.

Η αποκάλυψη αυτής της λειτουργίας δημιουργίας λατρείας του μαγικού μύθου επιβεβαιώνει πλήρως τη λαμπρή θεωρία της προέλευσης της εξουσίας και της μοναρχίας που αναπτύχθηκε από τον Sir James Frazer στα πρώτα κεφάλαια του Golden Bough του. Σύμφωνα με τον Sir James, η προέλευση της κοινωνικής δύναμης βρίσκεται κυρίως στη μαγεία. Έχοντας δείξει πώς η αποτελεσματικότητα της μαγείας εξαρτάται από τις τοπικές παραδόσεις, τις κοινωνικές σχέσεις και την άμεση κληρονομιά, μπορούμε τώρα να εντοπίσουμε μια άλλη σχέση αιτίου και αποτελέσματος μεταξύ παράδοσης, μαγείας και δύναμης.