Requisitos para el clero. sus derechos y obligaciones

Lo que el sacerdote no tiene derecho a hacer.

Un sacerdote no tiene derecho a decirle a nadie lo que escuchó en confesión. Tiene el derecho, sin embargo, de decir, explicar o con el propósito de enseñar, algunos detalles de la confesión de personas individuales, pero luego ciertamente debe “despersonalizar” estos detalles, ciertamente de tal manera que ninguna de las personas podría siquiera Adivina quién específicamente en cuestión. Es decir, si escuchaste al sacerdote decir a alguien: "¡Una persona me confesó en tal y tal pecado, y solo hay tal y tal manera de superar este pecado!", Y tú (¡solo tú!) De repente en "una persona" se reconoció a sí misma: no se apresure al sacerdote con reproches. No violó nada, y no reveló su secreto de confesión.
Observo que el sacerdote está legalmente exento de revelar el secreto de confesión incluso ante los órganos de investigación, investigación y juzgado. Esta regla está consagrada en el párrafo 4 de la parte 3 del art. 56 del Código de Procedimiento Penal de la Federación Rusa y el párrafo 3 de la parte 3 del art. 69 Código de Procedimiento Civil de la Federación Rusa (un clérigo no puede ser interrogado como testigo sobre las circunstancias que conoció a través de la confesión).

El sacerdote no tiene derecho a realizar ningún sacramento (con la excepción del Bautismo) y ceremonias con respecto a una persona no bautizada. Ni un solo sacerdote dará la comunión, ni se casará, ni enterrará, ni siquiera servirá un servicio de oración por los no bautizados. Todos los sacramentos y rituales de la iglesia son solo para los bautizados, para los miembros de la iglesia. Para todos los demás, solo está disponible el Bautismo, como Entrada. Y sin argumentos (como "Sí, realmente iba a ser bautizado, ¡pero de alguna manera no tuvo tiempo!") No pase. Entonces, para los no bautizados, solo hay una forma: aceptar el bautismo (si hay un deseo) y no retrasarlo. O (si de todos modos "Iba a hacerlo y no tuve tiempo") - casero ( sala de celdas) oración de familiares y amigos. Es bastante posible.
Otra situación cercana, pero no idéntica, es la excomulgada y suicida.
La excomunión de la iglesia no significa "bautismo" o "cancelación del bautismo", pero excomulga a una persona de los requisitos de la iglesia, excluye la posibilidad de cumplirlos. Eliminación de la excomunión ( prohibiciones) sólo es posible durante la vida de una persona, a través del Arrepentimiento ( confesión). Además, no es necesario que el mismo sacerdote excomulgue y levante la proscripción. Y unas pocas palabras sobre anatema. Contrariamente a la creencia popular, un anatema es solo un anuncio público de toda la iglesia del hecho de la excomunión de la iglesia, y no una "maldición", "un deseo de maldad", etc. La única diferencia está en el anuncio general, y en el hecho de que es el anatema el que es ampliamente traicionado. gente famosa, principalmente - maestros de herejía, con un objetivo simple - para que todas las personas ortodoxas sepan con certeza que la enseñanza de esta persona es falsa ( herejía). El anatema, como la simple excomunión, también se elimina solo mediante el arrepentimiento de por vida (y, si se considera necesario, penitencia, castigo de la iglesia). Pero el proceso, tanto de imponer como de levantar el anatema, es más largo, y estas cuestiones generalmente las decide el Consejo, precisamente por motivos de publicidad: es necesario excluir tanto la imposición errónea como la eliminación errónea del anatema, llevar ambas al juicio. atención de todos los sacerdotes, etc.
Los suicidas (que tuvieron éxito) no están enterrados en la iglesia y no se les sirven servicios conmemorativos (por supuesto, puede "hacer trampa" y no mencionar el suicidio, solo entonces un pecado grave recaerá sobre el "astuto") por uno simple razón - el suicidio abandonó voluntariamente la mayoría gran regalo Dios - vida, rechazando así al Dador y excomulgándose a sí mismo de la iglesia. Además, pierde la posibilidad de arrepentirse de por vida (a diferencia de los suicidas fallidos, pueden arrepentirse de un intento de suicidio y, por lo tanto, volver a la iglesia). Hay una excepción, si el suicidio se cometió impulsivamente, sin una reflexión larga y/o cuidadosa, en una "mente nublada", con una enfermedad mental, en un estado de pasión, o en intoxicación por alcohol, tóxicos o drogas. Al mismo tiempo, la iglesia reconoce la embriaguez o la adicción a las drogas como un pecado, pero al mismo tiempo, como un tipo especial de enfermedad mental. El permiso para el funeral (y, en consecuencia, para la posterior conmemoración en la iglesia, el servicio de servicios conmemorativos para ellos) lo otorga el obispo gobernante. Hay una esperanza y un deseo de probar el suicidio en la oscuridad, querido por el obispo.

Un sacerdote nunca realizará ningún ritual en animales. No porque los animales sean "indignos", sino porque los requisitos de la iglesia tienen como objetivo salvar del pecado a aquel para quien se realizan. Y los animales, al no tener libre albedrío (libertad de elección - con Dios o contra Él), no tienen pecado. Por lo tanto, los requisitos para ellos no tienen sentido. Un poco aparte se encuentran a veces peticiones de “consagrar un gato (perro, hámster, conejo,...)”. El punto aquí es que sólo los frutos del trabajo humano están sujetos a consagración. Una casa construida, una barca, un carro (un carro - ¿y quién puede probar que un carro no es un carro?), un campo de cultivo, etc. a las leyes establecidas por Él, no es obra de manos humanas se aplica. Después de todo, el hombre aún no ha logrado crear una sola criatura viviente "desde cero". La clonación y los juegos con "modificación de genes" no cuentan; de hecho, esto es un uso "pirata" de las posibilidades inherentes a las células de un organismo vivo para propósitos completamente diferentes.

El sacerdote no tiene derecho a hacer negocios. Es decir, "una fábrica de velas en Samara y beber un poco de licor" está fuera de discusión. Una excepción, con el permiso del obispo gobernante, solo para dos tipos de actividades "externas": enseñanza (generalmente disciplinas de la iglesia) y actividad científica(generalmente también en la esfera cercana a la iglesia). Y el permiso se otorga solo cuando esta actividad "externa" no interfiere con la actividad principal: el Servicio.
Sin embargo, observo que son las actividades encaminadas al enriquecimiento personal las que están prohibidas. Pero nadie prohibirá iniciar la misma fábrica de velas y dirigir las ganancias a las necesidades del templo, pero generalmente en tales empresas el sacerdote no es el jefe o dueño del negocio.

El sacerdote no tiene derecho a hacer política. En ninguna forma - para participar en partidos políticos, ser elegido para cualquier órgano de gobierno, etc. Este requisito siempre ha sido tácito, plasmado en el papel, si no me equivoco, en una resolución Consejo Local 1917-1918, y ahora confirmado.
Sin embargo, este requisito no excluye el derecho de un sacerdote (e incluso un obispo) a hacer declaraciones sobre ciertos eventos políticos y políticos. vida publica, a excepción de las declaraciones que dan lugar a "moquillo", es decir, disturbios y derramamiento de sangre de una forma u otra. Un sacerdote también puede participar en un mitin o manifestación, pero solo como participante ordinario, y no entre los organizadores. Y tal participación no significa que la iglesia apoye los objetivos de la manifestación, ni la condene. Tal participación es sólo la posición personal de este sacerdote en particular.

El sacerdote no tiene derecho a la violencia. Ninguna. Incluso si es golpeado, no tiene derecho a devolver el golpe (pero debe encarnar activamente "¡Si golpeas en la mejilla izquierda, pon la derecha!"). Por lo tanto, muchos sacerdotes no conducen solos: un accidente, incluso un accidente, sigue siendo violencia.

Lo que un sacerdote puede o no puede hacer.

Un sacerdote, además de servir a la iglesia, también puede dedicarse al servicio público o social. Hay muchas opciones, desde cuidar del ejército, ayudar a los enfermos (incluida la recaudación de dinero para operaciones y tratamiento general), ayudar a familias numerosas o huérfanos, hasta trabajar con prisioneros (conozco a un ex "recluso", ahora electricista en el templo). Esta actividad es opcional, pero por lo general todavía se lleva a cabo en una de las direcciones, en la medida de nuestras posibilidades, capacidades y la disponibilidad de los especialistas necesarios entre los feligreses, ya que se lleva a cabo por las fuerzas de la comunidad parroquial, y el sacerdote ayuda, organiza, abre paso, negocia.

¿Qué deben hacer los sacerdotes?

En primer lugar, el sacerdote debe servir en la iglesia. Es decir, literalmente, para servir el servicio, y ante todo lo más importante: Liturgia Divina. Además, no son sólo debería servir, el sentido mismo del sacerdocio reside precisamente en el servicio de la Liturgia. Al menos todos los domingos. Más Semana Santa (en realidad noche de pascua, o Domingo de Resurrección por la mañana), Duodécimas fiestas (son doce grandes fiestas: la Natividad de la Virgen, la Exaltación de la Cruz, la Entrada en el Templo de la Virgen, la Navidad, el Bautismo, el Encuentro, la Anunciación, la Transfiguración, la Asunción de la Virgen, Entrada del Señor en Jerusalén, Ascensión, Trinidad), Además de fiestas patronales: días que marcan los eventos en cuyo honor se consagra el trono (tronos) del templo en el que sirve el sacerdote.
La única excepción es para los sacerdotes jubilados. Por lo general, estos son sacerdotes muy enfermos o muy ancianos. Ellos, por regla general, no están asignados a ningún templo y, si es posible y pueden, sirven de vez en cuando en una de las iglesias cercanas, por supuesto, de acuerdo con su rector.

En segundo lugar, el sacerdote debe, como está llamado idioma de la iglesia, mandar requisitos, que incluye sacramentos y ritos.
sacramentos- esto es el Bautismo, la Crismación, el Arrepentimiento (confesión), la Comunión, la Consagración de los Enfermos (unción), el Matrimonio (boda). En la Iglesia ortodoxa hay otro séptimo sacramento: el sacerdocio o la consagración (ascensión al sacerdocio), pero siempre se realiza de manera conciliar, con la participación de sacerdotes y obispos, y no por un solo sacerdote.
ritos- estos son pequeños servicios de oración: un servicio de oración (el propósito puede ser muy diferente - la consagración de objetos, edificios, íconos; una oración general por el clima - un mensaje de lluvia o viceversa, su cese, etc.; oración intensificada para la salud de una persona enferma, para alguien que está en un viaje difícil, sobre la realización exitosa de algún asunto importante - estudio, por ejemplo), servicio conmemorativo (oración por el descanso del alma del difunto), servicio funerario, entierro, etc
Los trebes se llaman así porque, a diferencia de los servicios regulares, se realizan a pedido de una persona o un grupo de personas. En consecuencia, la necesidad de una solicitud debe ser explícitamente informada (ordenada). Y es mejor no solo venir y preguntar por los trebs, sino saber al menos con un poco de anticipación cuándo se puede pedir. Por lo tanto, los servicios conmemorativos no se sirven todos los días (no se sirven, por ejemplo, en la Semana Brillante, la semana inmediatamente posterior a la Pascua), no siempre es posible ir inmediatamente a consagrar una casa o apartamento, incluso el Bautismo de los bebés ( y más aún, adultos) no se lleva a cabo todos los días.
Sin embargo, hay algunas excepciones: los requisitos de "temor por el bien de la muerte". Esta es la Confesión, Comunión, Unción y Bautismo de una persona gravemente enferma o moribunda. Estas solicitudes se realizan, si es posible, inmediatamente, inmediatamente después de que la persona solicita enviarlas. Las palabras "si es posible" tienen un significado literal: si una persona vino a pedir enviar tal demanda, y hay un sacerdote libre en la iglesia, inmediatamente va (o va) a enviarla. Aplazamiento: solo si la Liturgia se está llevando a cabo actualmente, o si no hay un solo sacerdote en la iglesia ahora. Luego, el sacerdote se va poco después de su finalización, o al llegar al templo del primer sacerdote. Por lo tanto, si un pariente o amigo gravemente enfermo pide traer un sacerdote, no lo dude. De lo contrario, puede resultar triste: hoy se olvidaron, mañana no hay tiempo, pasado mañana fueron a llamar, y el sacerdote ya se había ido por alguien. Y mientras lo esperaban, el paciente murió sin esperar lo que quería. En tal caso, el que vaciló toma sobre sí un pecado muy grave.
Sin embargo, el sacerdote no puede negarse a enviar una solicitud tan urgente: ¡atención! - puede posponerlo - por ejemplo, si ya ha recibido una solicitud similar antes. En este caso, se pueden presentar argumentos; por ejemplo, puede resultar que el pariente del que preguntó antes simplemente esté gravemente enfermo, y el pariente del que vino un poco más tarde se esté muriendo. Entonces el sacerdote irá en primer lugar al que está en una condición más grave. Sin embargo, la última palabra, la decisión de dónde ir antes, queda en manos del sacerdote, y él no está obligado a motivarte. Si se le niega la prioridad, tiene una opción. Podéis confiar en el Señor y en Su Voluntad y esperar al mismo sacerdote. Y puedes acudir a otro sacerdote del mismo templo, o incluso a otro templo. A veces (por ejemplo, si el caso tiene lugar en un pequeño pueblo, donde solo hay un templo y un sacerdote), solo queda confiar en el Señor.
Repito una vez más: todos los demás requisitos no son urgentes y vale la pena acordar su salida por adelantado.

Por la ley de la iglesia

Derechos y obligaciones de los clérigos

1. Naturaleza y triplicidad del ministerio sacerdotal

Los derechos y deberes de los clérigos emanan de la naturaleza del sacerdocio. "... El sacerdocio es la continuación y participación en el único sacerdocio de Cristo, que se confiere a la Iglesia". En el ministerio de Cristo "... hay tres ministerios: 1) profético, 2) sumo sacerdotal, y 3) real". “Según la expresión del Apóstol Pablo, los pastores son colaboradores... servidores de Cristo... mediadores y continuadores de la obra de Cristo (ver: 1 Cor. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Co 5, 20)". Son los vehículos de Su triple acción, Su espíritu. “En el misterio del sacerdocio, el pastor recibe el don de llevar la imagen de Cristo, debe ser un icono vivo de Cristo”. Como imagen viva de Cristo, el sacerdote realiza los tres ministerios de Cristo en la comunidad, el sacerdote a nivel de parroquia, y el obispo - las diócesis. El ministerio tripartito de un sacerdote consiste en: 1) predicar la palabra de Dios, 2) celebrar los Sacramentos y 3) administrar (una parroquia o una diócesis). La esencia, es decir, el contenido interior del ministerio sacerdotal es la mediación llena de gracia del pastor por el rebaño ante Dios en materia de renacimiento de las personas, y su tarea principal y fin último es restablecer la conexión de un persona con Dios y con otras personas. El ministerio de un sacerdote consiste en la creación en uno mismo y en la propia comunidad del Reino de los Cielos. Su tarea principal es asegurar que su ministerio tripartito corresponda a su esencia y fin último, es decir, llevarlo a cabo "... en el espíritu del sacerdocio de Cristo y del Reino de Cristo". en espíritu y verdad. Si el ministerio sacerdotal no corresponde a su esencia y a su finalidad, entonces, del gran poder de santificación del mundo se convierte en un gran poder de tentación. Porque "toda acción sagrada es una gran realidad espiritual, la encarnación del Espíritu de la Verdad". "El uso externo, formal y sin alma de objetos sagrados, acciones y palabras (es decir, el desempeño de los deberes sacerdotales - nota del autor) acumula energía negativa mortal en el mundo". El sacerdocio es el poder del amor de la Cruz, derramado en el mundo por nuestro Salvador y derramado sobre los creyentes a través de los sacerdotes, sobre los que desciende en la ordenación. Si el servicio sacerdotal no se realiza en el espíritu del amor de Cristo por las personas y no en la verdad, entonces se convierte en un sacerdocio sin gracia. Un sacerdote que no tiene el espíritu de Cristo no lleva a las personas a Cristo, sino que las aleja de Él. Puesto para ser un mediador entre el Señor y los fieles, tal sacerdote se convierte en una pared encalada (es decir, bien parecido en apariencia) entre el Señor y el pueblo. Para que el ministerio tripartito del presbítero -predicación, acción secreta y administración- no se reduzca a la simple enseñanza, cumplimiento de exigencias y gestión, su contenido y fin debe ser Cristo y su Reino invisible. Por lo tanto, el primer deber de un sacerdote es cuidar su estado interior, esforzarse por Cristo y estar en Él. Todos los cristianos están llamados a esto, pero el sacerdote, en vista de su posición en la Iglesia, tiene una responsabilidad especial en esto.

2. Virtudes pastorales básicas que hacen el servicio sacerdotal según su naturaleza

Las principales virtudes pastorales por las que se adquiere el espíritu de vida en Cristo son la oración, el amor, la humildad y la paciencia. La vida de un pastor debe ser la oración. "... La oración del hogar para un pastor debe ser el aliento de su alma, sin el cual no podría vivir". El sacerdote "... ante el rebaño debe ante todo vivir en conversación con Dios y en comunión con Él". Debe desarrollar en sí mismo “una actitud filial hacia la oración, no forzada, sino libre ante Dios…”, “para obligar no a la regla, sino a la oración, a la mendicidad por el don de la oración misma”. Sin un acto personal de oración, "... es imposible que un solo pastor encienda en sí mismo la gracia de la ordenación, o sea inspirado por un pastor". "La oración del pastor trae un gran beneficio público, elevando el estado de ánimo general de oración en el rebaño". “En todas las actividades del pastor-oración, el Señor Salvador y llevar a las personas a la salvación de Dios se convierten en el motivo de los trabajos”. Si el sacerdote no realiza la proeza de la oración personal, entonces no adquiere la experiencia de vivir la comunión con Dios, sino “de la incapacidad del pastor para dirigir la proeza de oración de los fieles, de la incapacidad de inspirarles a la comunión con Dios”. Dios, el fuego de la gracia se apaga en ellos…”

“... El más alto de todos los llamados terrenales, el más responsable de todos los tipos de ministerios - el sacerdocio - es ante todo un ministerio de amor... El sacerdote, el primero de todos los discípulos de Cristo, debe revestirse de amor, que , según la palabra del Apóstol, es la totalidad de la perfección (cf. Col. 3, catorce)". En la consagración, el sacerdote recibe el don del amor pastoral, es decir, la capacidad de superar el propio individualismo, de transferir la propia vida a los demás y por amor del Señor vivir en ellos y para ellos. Este don se manifiesta en el hecho de que se agrava la conciencia del sacerdote "... del deber de cuidar de los demás más que de sí mismo". Ahora está obligado a ocuparse no sólo de su propia salvación, sino también de la salvación de todos los que el Señor le ha confiado. Este don se calienta principalmente por la autocompulsión al amor. El sacerdote está obligado a anteponer el beneficio espiritual de los feligreses al suyo propio, aunque sea espiritual. Debe aprender a sacrificar voluntariamente su paz, tiempo y fuerza por ellos, a pesar de los sentimientos egoístas de descontento, para forzarse a sí mismo a tener una cortesía y un afecto externos moderados. A través de esta actividad, la receptividad genuina aumenta gradualmente en él y pasa a un estado de ánimo sincero. “La fuente del amor pastoral por las personas está en el amor a Dios, por el cual todo verdadero pastor se esfuerza por purificarse de las pasiones”. Un medio importante para encender el amor pastoral de la gracia es la oración por el fortalecimiento del amor lleno de gracia. “Especialmente al comienzo del servicio, cada pastor-primado, según Lestvichnik, “debe rezar también para que todos tengan compasión y disposición en proporción a su dignidad”. Los fariseos son una clara evidencia de la necesidad que tiene un pastor de amar. Cumplieron “... los requisitos formales de la ley, perdiendo de vista su esencia, que consiste en el amor a Dios y al prójimo. Exponiéndose como jueces y defensores de la ley…”, en nombre de la ley que malinterpretaron, elevaron al Dador de esta ley a la Cruz. Es decir, si el pastor descuida el amor, se convierte en su perseguidor y crucificador.

La humildad es la base, fundamento y profundidad del amor. "En tiempo de descubrimiento espiritual, precede al amor". “La esencia de la humildad radica en la abnegación y la renuncia a la voluntad propia, que es absolutamente necesaria para el ministerio pastoral”. Si el sacerdote no tiene un sentido de su propia indignidad, entonces gradualmente comienza a colocarse él mismo, en lugar de Cristo, en el centro de la vida de la comunidad, “para extender su influencia humana en torno a sí mismo” y “dominar con autoridad sobre los que le rodean.” Elevándose en su opinión por encima de los feligreses y alienándose cada vez más y alejándose de ellos, el sacerdote rompe la unidad espiritual con ellos y se convierte en un líder.

La paciencia de los dolores para un sacerdote no es solo un mandamiento cristiano general, sino un deber pastoral. “...Tomando sobre sí los pecados de su parroquia y de los extraños que se entregan a su liderazgo...”, el sacerdote se hace partícipe del dolor de Cristo por el mundo entero. La tarea del ministerio pastoral es liberarse y protegerse a sí mismo ya las personas del demonio. Entra en una lucha más aguda contra el mal. Por lo tanto, “los dolores son una distinción directa del ministerio pastoral”. "... Ser un verdadero buen pastor es una cruz de cruces". Pero en estos dolores se renueva interiormente. "... Un pastor no sólo no debe huir de las penas ni quejarse de ellas, sino soportarlas con alegría con fe en la ayuda de Dios y con confianza en su necesidad salvadora".

3. El ministerio tripartito de los clérigos

1. Enseñanza pastoral. Enseñanza de la palabra. El Señor proclamó la verdad al pueblo y dio a los apóstoles el mandamiento: "...id y haced discípulos a todos los pueblos..." (Mat. 28:19). Por tanto, “la verdad y su predicación a la gente es tarea fundamental de la pastoral”. El sermón es "... parte integrante del ministerio sacerdotal". Según la enseñanza de la palabra de Dios, cánones de la iglesia y las instrucciones de los estatutos de la iglesia, la predicación de la palabra de Dios es el principal deber del ministerio pastoral. La verdad existe como una palabra sobre Dios, es decir, como enseñanza teórica y como vida en Dios. La palabra sobre Dios es lo más importante, pero el grado inicial de conocimiento de la verdad. Su objetivo es llegar a un conocimiento experiencial de Dios, que es el único conocimiento verdadero de Dios, porque Cristo es la verdad y sólo se le conoce a través de la comunión con Él y el cumplimiento de Su voluntad. La tarea del sacerdote es transmitir a los creyentes la verdad sobre Dios, llamarlos a un conocimiento experiencial de Dios y ayudarlos a adquirir esta experiencia de vida en Dios.

Para que la palabra del sacerdote edifique a los que la escuchan, es necesario lo siguiente:

lo que dice, debe comprenderlo y asimilarlo a partir de su experiencia personal. Porque “la Tradición de la Iglesia no puede entenderse racionalmente, a través del conocimiento externo, sino sólo sobre la base de la experiencia personal. Sólo en la comunión de la fe es posible asimilar interna y personalmente sus fundamentos y unirse al Maestro de la fe. Como dijo el Salvador: “Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida” (Juan 6:63), así las palabras de un pastor deben ser expresión de su experiencia de vida en Dios;

“... su palabra, apenas inspirada y oída o preparada de antemano” debe venir “... del corazón, de la plenitud de la fe, del dulce deseo de consolar, fortalecer, iluminar y calentar a la persona”;

el pastor mismo debe experimentar aquello de lo que habla, pues “sólo aquella palabra pastoral ilumina y fortalece, que ilumina y fortalece al mismo pastor, es una lección para él”. Es decir, realmente debe hablar desde el corazón. Entonces su palabra será recibida por el corazón;

el pastor debe comprender con humildad que el único Maestro verdadero es el Señor, y si Él no actúa a través de su palabra, entonces el sacerdote mismo no puede ser útil a los que escuchan.

"Cada sucesor de la gracia apostólica recibe en el sacramento del sacerdocio un don especial de predicación - de corazón a corazón, de boca a boca". El sacerdote está obligado a suscitar en sí mismo este don de la gracia mediante el estudio de la verdad y su enseñanza a los creyentes. Ap. Pablo ordena a St. Timoteo aprende siempre en la palabra de Dios (1 Tim. 4, 13-16) y sé maestro (2 Tim. 2, 24). 2ª regla VII Concilio Ecuménico prescribe que “... el que ha de ser elevado al obispado conoce el salterio, para que así instruya a su pueblo... Para que pueda ser probado... si quiere leer las reglas sagradas, el Evangelio, el libro del Apóstol y todas las divinas Escrituras. Leer con interpretación, para que sepa el significado de cada palabra y pueda enseñar al pueblo que le ha sido encomendado...” Según el canon 19 del VI Concilio Ecuménico, “el primado de la iglesia, principalmente en domingos, debe enseñar dogmas, e interpretarlos no de sí mismo, sino como lo entendieron los Divinos Padres. Según el Canon Apostólico 58, un obispo o sacerdote, si no se preocupa por la enseñanza del pueblo, es excomulgado, y si no cumple con esto incluso después de la excomunión, entonces está sujeto a expulsión. Los diáconos tienen derecho a participar en el ministerio de la palabra.

El obispo, o sacerdote, debe ser siempre un predicador de la verdad. “Rituar la Verdad: manifestarla en relación a todos los casos y circunstancias de la vida. Sé testigo de la verdad de Cristo en todas las formas humanas. Y para ser testigo de la verdad, debe vivir de acuerdo con esta verdad. "Predicar sin reforzarlo en tu vida es como una imagen de pan en lugar de pan". Así como Cristo es la verdad encarnada, así el sacerdote, siendo imagen viva de Cristo, debe encarnar la verdad en sus obras y en su vida. “El sacerdote debe ser maestro de santidad y maestro de arrepentimiento, portador de gracia y prueba viva de la incesante estancia de Dios en el mundo”.

Hay tres formas principales de predicar la palabra de Dios: litúrgica (en el culto público o privado), conferencias (fuera del templo) y conversación privada. Conversación privada arzobispo. John (Shakhovskoy) llama a la forma de predicación testimonial: "... en las casas (y durante los años de persecución en los tribunales)". La forma de conferencia de la predicación (o enseñanza de la ley) consiste en la enseñanza sistemática de la Ley de Dios a niños o adultos, es decir, los fundamentos de la fe y la moral. La forma más conveniente y común para esto es la escuela dominical. “...la escuela dominical es el fundamento de la parroquia, desde la actividad escuelas dominicales nuestro futuro, el futuro de toda la Iglesia, depende en muchos aspectos”. Por lo tanto, la enseñanza de la ley es “uno de los deberes importantes y más responsables de un sacerdote...” “El clero, como capacidad llena de gracia para guiar a las personas en la vida espiritual, no es un don institucional, sino personal y excepcional de Dios .”

Según el Libro de los Oficios de los Ancianos Parroquiales, existen cinco tipos de enseñanza que un párroco debe realizar en su labor: 1) enseñar la fe y perfeccionar en ella a los feligreses, 2) exponer y erradicar a los impíos, herejes y supersticiosos , 3) corregir a los corrompidos en la iniquidad 4) instruir y afirmar a los fieles y honestos en una vida virtuosa, 5) consolar y animar a los tristes y desesperados.

"El principal de los desastres de hoy es la corrupción moral masiva de jóvenes y niños". Por lo tanto, "todo sacerdote debe considerar como su primer deber predicar una oposición intransigente a la corrupción moral". Una de las tareas principales de los pastores es trabajar con los jóvenes. “Los pastores deben aprender a hablar con los jóvenes y no rehuir este diálogo”.

Autoeducación. La autoeducación es uno de los deberes de un sacerdote, porque la ignorancia es la causa de muchos errores, engaños y pecados. El Señor dijo por medio del profeta Oseas: “Mi pueblo será destruido por falta de conocimiento; por cuanto has desechado el conocimiento, yo también te rechazaré para que no seas sacerdote delante de mí…” (Oseas 4:6). “... Todo sacerdote, más que cualquier otro cristiano, debe trabajar constantemente en su educación y reponer su bagaje espiritual, perfeccionar sus conocimientos de acuerdo con las exigencias de la época. Tienes que estar bien informado en literatura espiritual, conocer a los antiguos santos padres y los notables escritores espirituales rusos cercanos a nosotros en el tiempo, los santos, los ancianos, que nos dejaron grandes tesoros espirituales. Necesita conocer los principales logros de la iglesia moderna: historia, ciencia dogmática, estudios bíblicos, teología litúrgica. En nuestro tiempo, “un clérigo debe tener una mirada amplia, un conocimiento profundo en varios campos, la capacidad de profundizar incluso en aquellos temas que van más allá de sus intereses y deberes “profesionales”.

Ejecución de los Misterios. En la consagración, el obispo recibe de Dios el poder de realizar los siete Sacramentos de la Iglesia, el sacerdote, seis (excepto el sacramento del sacerdocio), y el diácono, para oficiar durante la realización de los Sacramentos. El obispo y el sacerdote también reciben el derecho de presidir los servicios divinos. En el pleno sentido de la palabra, "... el sacerdote no es el ejecutante, sino el ejecutante de los Sacramentos". clérigo del ministerio sacerdotal

El sacerdote y el diácono están obligados a conocer la enseñanza de la Iglesia sobre los Sacramentos, el orden y las características de su celebración, establecidos en el Manual del Santo Servidor de la Iglesia, compilado por S.V. iglesias de los santos para realizar y preparar para el sacramento ... ”Los Sacramentos deben ser realizados con reverencia, atención y consideración, con profunda fe y oración viva a Dios actuando en los Sacramentos. Durante la celebración de los Sacramentos y ritos, "... en primer lugar, el Bautismo, el Arrepentimiento y el Matrimonio, así como el rito de la sepultura... el corazón de una persona de manera especial está abierto a la acción salvífica del gracia de Dios." Si un sacerdote realiza un acto sagrado sin reverencia, sin atención a Dios y al hombre, entonces por tal actitud puede alienar a una persona de la Iglesia. Antes de la liturgia, i.e. antes del servicio divino, durante el cual se realiza el más alto de todos los sacramentos, la Eucaristía, el sacerdote está obligado a preparar con ayuno y oración, establecido por la Iglesia. “Grande es el significado del ministerio sacramental del sacerdote. Este es verdaderamente un servicio divino hecho por Cristo mismo. Pero para que los granos de la gracia de Dios den frutos abundantes y correspondientes, es necesario preparar la tierra para la siembra, es necesario enseñar al rebaño a recibir dignamente los dones llenos de gracia de los Sacramentos, es necesario enseñar el rebaño los caminos para alcanzar la unidad con Dios. Es decir, el sacerdote es responsable de que los creyentes, por cuya causa realiza los Sacramentos, participen consciente y dignamente de ellos. La tarea del pastor es ayudar a su rebaño a adquirir la experiencia de la vida en la Iglesia, "... que se adquiere principalmente mediante la participación en la vida litúrgica, eucarística de la Iglesia".

Ministerio de administración de la iglesia. El obispo y sacerdote (rector de la parroquia) es responsable de la administración de la iglesia. El fin último de este ministerio es construir el Reino de los Cielos en la comunidad confiada al pastor. "... Un obispo es ante todo un... un pastor y un padre tiernamente amoroso, y no un administrador y jefe que proporciona un liderazgo impersonal y frío, que no se basa en el amor y no desarrolla el compañerismo de personalidades". “El obispo debe mostrar amor al clero que está bajo él, y ellos, a su vez, están obligados a obedecerle como a un “padre”, “porque a él está confiado el pueblo del Señor, y él dará respuesta por sus almas.”

"... Una parroquia no es la construcción de un templo, sino una comunidad eclesial unida por el amor cristiano y organizada por el poder de la gracia del Espíritu Santo". “La vida parroquial es una escalera al Reino de Dios. La crianza de este Reino y la enseñanza de este Reino está en los pensamientos, sentimientos y voluntad de una persona. La tarea del sacerdote es unir a los feligreses a su alrededor en una familia amistosa. Por esto, «el sacerdote, que por el don de la gracia del sacerdocio es imagen de Cristo, debe recordar que cada persona que acudía al templo era llamada por el mismo Cristo, y en cada una está obligada a encontrar contacto." El sacerdote tiene el derecho (y según el Patriarca Alejo II y el Patriarca Cirilo, este es su deber) de organizar actividades catequísticas, misioneras y sociales en su parroquia. “A través de las obras de caridad, los miembros de la Iglesia se sienten como una sola familia en Cristo”.

Aparición del pastor

Un sacerdote no es una profesión, es una vocación de servir a Dios y en Dios a cada prójimo, es una forma de vida y disposición del alma correspondiente a esta vocación. Esto debe ser consistente con su apariencia. El pastor viste ropa sacerdotal, que para él es un recuerdo constante de la gracia, la santidad y la pureza de su ministerio, que lo aparta del pecado y de las obras mundanas, y para las personas es un recordatorio "... de que el sacerdocio no termina en el templo." “Según el canon 16 del VII Concilio Ecuménico, los clérigos tienen prohibido vestirse ostentosos y pomposos…” años de posguerra a nosotros y al clero se nos permitió usar ropa secular ... "

Pureza Pastoral

La pureza pastoral es “… comportamiento correcto pastor en el mundo según su ministerio. Según los cánones, a los clérigos se les prohíbe la embriaguez y el juego (canon del Apóstol 42), los posaderos visitantes (canon del Apóstol 54), la usura (4º derecho del Concilio de Laod) y el comercio mundano, especialmente el vino (18º derecho. Karf. Sob.; 9º derecha. Trull. Sollozo). Los clérigos tienen prohibido levantar la mano contra una persona, incluso un delincuente, organizar fiestas en sus hogares (canon del 55º Concilio de Laodicea), ocupar cargos públicos y estatales (6º, 81º derecho apostólico; 11º derecho. Dvukr. Sob.), dedicarse al espíritu empresarial (canon 3 del IV Concilio Ecuménico). Todo lo que sea incompatible con su vocación de ser conductor directo de las acciones de Dios y testigo vivo de la presencia de Dios en el mundo debe ser eliminado de la vida del clero. Los clérigos no tienen derecho a casarse después de la ordenación. El sacramento de la ordenación se realiza de la misma manera que el Matrimonio: con el canto de los mismos tropariones. Solo el protegido no da la vuelta al atril, sino al trono. Esta es una señal de que está recibiendo la gracia que lo desposa con la comunidad de la iglesia. Ahora sirve al Señor y al pueblo en Él. El trono se convierte en el centro de su vida. Después de eso, ya no puede entrar en el Sacramento del Matrimonio, lo que lo obligaría a complacer a su esposa. Según los cánones, si un clérigo comete un pecado grave: homicidio, incluso involuntario, fornicación, adulterio, hurto, es depuesto de su rango. La bigamia pasiva también es inaceptable para un clérigo, es decir, cohabitación con una esposa que ha caído en adulterio (octavo a la derecha. Neokesar. Catedral). Los sacerdotes tienen prohibido comer alimentos a solas con mujeres (22º canon del 7º Concilio Ecuménico).

Veneración de los pastores

El Apóstol Pablo enseña en la Epístola a Timoteo: “Digno es que los ancianos que presiden sean doblemente honrados…” (1 Timoteo 5:17). Las bendiciones son tomadas de obispos y sacerdotes. Los sacerdotes tienen derecho a bendecir a los diáconos y laicos, mientras que los obispos tienen derecho a bendecir a los sacerdotes. Los sacerdotes son llamados "padres" porque muestran la Paternidad de Dios al mundo, son conductores del amor por el mundo del Padre Celestial, que envió a su Hijo y al Espíritu Santo a la tierra para salvar a los hombres. Respeto a los sacerdotes “... la gente respeta ante todo la gracia de Dios y - a sí mismos, recurriendo a esta fuente de gracia. El error imperdonable de un pastor es atribuirse a sí mismo este respeto de las personas y alimentar su autoestima con este respeto. Así como el Señor realiza los Sacramentos a través de un sacerdote, así también recibe a través de Él el honor otorgado a la santa dignidad. La tarea del sacerdote es transmitirla al Señor, y no apropiársela para no acarrear condenación sobre sí mismo. Cualquier falta de respeto debe atribuirse a uno mismo como un recordatorio de la propia indignidad, y cualquier respeto al Señor, como un recordatorio de que Él también actúa a través de sacerdotes indignos.

Los clérigos también deben honrarse unos a otros. La primacía de honor de los obispos está determinada por la antigüedad en la consagración y el significado de las sillas que ocupan, y para los presbíteros, diáconos y clérigos menores, por rango, premio, posición, antigüedad en la consagración (u ordenación) y educación. "Las ventajas de ciertas sedes episcopales, reconocidas por los cánones sagrados, no son las ventajas de la dominación y el poder, sino - servicios que están libremente determinados por la necesidad misma". Así, el honor otorgado a los clérigos indica su servicio.

Lista de fuentes y literatura utilizadas

I. Fuentes

Biblia. Libros Sagrada Escritura Antiguo y Nuevo Testamento / En traducción rusa con pasajes paralelos. M., Sociedad Bíblica Rusa, 1995.

Reglas de los Santos Concilios Ecuménicos con Interpretaciones. Parte 1. Reglas del Consejo 1-7. - Tutaev: Hermandad Ortodoxa de los Santos Príncipes Boris y Gleb, 2001. - Reimpresión de la publicación de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual de Moscú. - 1438 pág.

II. Literatura

Aksenov romano, sacerdote "Apacienta mis ovejas": la enseñanza sobre el pastor de San Juan de Kronstadt. - Klin: Fundación Vida Cristiana, 2002. - 142 p.

Alejo II, patriarca de Moscú y de toda Rusia. Iglesia y renacimiento espiritual de Rusia. Palabras, discursos, mensajes, llamamientos (2000-2004). T. 3. Parte 1. - M.: Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 2004. - 544 p.

Veniamin (Milov), obispo. Teología pastoral con ascesis. - M .: Editorial del Complejo de Moscú de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, 2002. - 350 p.

Vladimirov Artemy, prot. Misericordia evangélica en la vida de un pastor. - M.: Editorial de la Hermandad Ortodoxa de St. Filaret de Moscú, 2001. - 31 p.

Jorge (Kapsanis), archim. Ministerio pastoral según los cánones sagrados.- M .: Editorial "Montaña Santa", 2006. - 301 p.

John (Shakhovskoy), arzobispo. San Francisco. Filosofía del pastor ortodoxo. - Santísima Trinidad Sergio Lavra, 2007. - 159 p.

Konstantin (Zaitsev), archim. Teología pastoral: un curso de conferencias dictadas en el Seminario Teológico de la Santísima Trinidad. - con. Reshma, Editorial "Luz de la Ortodoxia", 2002. - 364 p.

Serguéi Milov

REQUISITOS PARA LOS SACERDOTES. SUS DERECHOS Y DEBERES

Todas las personas que han asumido el rango de clero, además de adquirir dones llenos de gracia para servir en la Iglesia, también están dotados de ciertos derechos y obligaciones en términos eclesiásticos legales. Una persona que está en un rango sagrado está rodeada de una reverencia especial por parte de los creyentes.

Pero al mismo tiempo, no se debe olvidar que la Persona central en la Iglesia es el Señor Jesucristo (y la Santísima Trinidad en su conjunto). Exactamente Santísima Trinidad digno de dar el más alto grado de adoración.

Los derechos del clero

Todo el sistema de derechos del clero tomó forma durante muchos años después del nacimiento Iglesia cristiana. Naturalmente, el desarrollo de las relaciones legales del clero estuvo influenciado por varias épocas históricas y aquellos estados en los que existía la Iglesia Ortodoxa.

1. Los cánones protegen la inviolabilidad de la persona de un obispo con prohibiciones especiales para quienes la infrinjan. El canon 3 del Concilio de Santa Sofía prohíbe que un laico levante la mano contra un obispo bajo amenaza de anatema (excomunión de la iglesia).

De acuerdo con las leyes del Imperio bizantino, y más tarde del estado ruso, insultar a un clérigo mientras le servía se consideraba un delito calificado.

La legislación civil moderna no prevé este privilegio del clero, igualando los derechos de clérigos y laicos.

2. Tanto en Bizancio como en Rusia, el clero a menudo estaba sujeto solo a las autoridades eclesiásticas (incluso en casos penales).

En el estado ruso, este privilegio fue abolido casi por completo durante la era del Santo Sínodo, y después de la separación de la Iglesia del estado, fue abolido por completo.

Al mismo tiempo, vale la pena señalar que, según los cánones de la Iglesia, cualquier privilegio puede usarse en cualquier momento si las leyes del estado lo cumplen.

Es importante entender que la Iglesia está por encima del Estado y por lo tanto sus cánones no están sujetos a las tendencias de tal o cual época histórica, o de tal o cual régimen político.

El clero merece especial veneración dentro de la Iglesia. Según la tradición establecida en la Iglesia, los laicos, clérigos y diáconos piden bendiciones a los presbíteros y obispos, y los presbíteros a los obispos.

En relaciones mutuas entre el clero, el privilegio de honor es el que está en más alto rango ministerio. Para los clérigos que están en el mismo rango sagrado, según el canon 97 del Concilio de Cartago, la primacía de honor está determinada por el cargo de anciano de consagración. Esta tradición se ha extendido ampliamente en Rusia. Con todo esto, conviene señalar que, según los cánones de la Iglesia, a los clérigos inferiores les está prohibido mostrar respeto a los rangos espirituales superiores mediante muestras de respeto inmoderadas y contrarias al espíritu mismo del cristianismo. En primer lugar, debe haber simplemente una actitud respetuosa y respetuosa hacia una persona de un rango espiritual (rango más alto).

Responsabilidades del clero

Además de ciertos derechos, el clero también debe cumplir con ciertos deberes. Estos deberes están relacionados con su forma de vida y con las normas morales de comportamiento que deben observar. La regla básica de conducta para los clérigos es la siguiente: todo lo que está prohibido que haga un candidato al clero está prohibido que lo haga un clérigo ya activo.

Todos los derechos del clero están estrictamente regulados por varios Concilios y reglas de la Iglesia.

Por lo tanto, los cánones 42 y 43 de los Santos Apóstoles están estrictamente prohibidos para todas las iglesias y clérigos para disfrutar de la bebida de vino (borrachera) y los juegos de azar. Por la violación de estas reglas, un clérigo puede ser expulsado.

El canon 62 del Concilio de Trulli prohíbe al clero (así como a los laicos) participar en festividades paganas, disfrazarse del sexo opuesto y ponerse máscaras.

El canon 27 de los Santos Apóstoles prohíbe al clero levantar la mano contra una persona, incluso un delincuente.

Varios cánones eclesiásticos prohíben a los clérigos participar en ciertos eventos reprobables, tales como: carreras de caballos y varios "juegos vergonzosos" (24º canon del Concilio de Trullo), visitar establecimientos de bebidas (54º canon de los Santos Apóstoles), organizar fiestas tumultuosas en hogar (canon 55 del Concilio de Laodicea), clérigos viudos o solteros - mantener a las mujeres fuera del hogar (canon 3 del Primer Concilio Ecuménico), etc.

Varios cánones están dedicados a la apariencia de un clérigo y son obligatorios. Entonces, según la regla 27 del Consejo de Trullo, un clérigo tiene prohibido vestir ropa indecente. Esta regla dice: “Ninguno de los miembros del clero se vista con ropas indecentes, ya sea en la ciudad o en el camino; pero que cada uno de ellos use las vestiduras ya determinadas para los que están en el clero. Si alguno hace esto, que sea excomulgado del sacerdocio por una semana. Además, según el canon 16 del Séptimo Concilio Ecuménico, los clérigos tienen prohibido caminar con trajes lujosos: “Todo lujo y decoración del cuerpo son ajenos al rango y estado sacerdotal. Por eso, los obispos o clérigos que se adornan con ropas brillantes y magníficas, que se corrijan. Y si permanecieren en eso, sométanlos a penitencia, y usen también ungüentos fragantes.

La Iglesia también toma en serio la vida familiar de un clérigo. Los sacerdotes solteros tienen prohibido casarse. Como dice el Canon Apostólico 26: “Mandamos que de los que han entrado en el clero, los célibes, los que quieran, sólo los lectores y los cantores entren en matrimonio”. El canon 10 del Concilio de Ancyra permitía que los diáconos se casaran incluso después de la ordenación, pero con la condición de que tal intención fuera anunciada al obispo antes de la ordenación. Sin embargo, el Canon 6 del Concilio de Trulli prohibía estrictamente el matrimonio no solo de los diáconos, sino incluso de los subdiáconos después de su nombramiento. El matrimonio clerical debe ser estrictamente monógamo. El segundo matrimonio de clérigos y clérigos viudos está prohibido incondicionalmente. Para un clérigo, la llamada bigamia pasiva también es inaceptable. El 8º Canon del Concilio Neo-Cesáreo dice: “Si la esposa de cierto laico, habiendo cometido adulterio, es abiertamente condenada por ello, entonces él no puede entrar al servicio de la iglesia. Si, después de la ordenación de su marido, ella cae en adulterio, entonces él debe divorciarse de ella. Si cohabita, no puede tocar el servicio que se le encomiende. Si la violación de la fidelidad conyugal por parte de la esposa de un clérigo es incompatible con el clero, entonces su violación por parte del mismo clérigo, así como la fornicación de un clérigo célibe, es tanto más inaceptable.

En general, se debe tener en cuenta que hay muchas de estas reglas y cánones, pero todos están destinados a lograr un resultado: preservar la pureza del servicio sacerdotal y advertir a los laicos de caer en diversas tentaciones mundanas.

Por separado, vale la pena mencionar los derechos y obligaciones del clero en su participación en los servicios divinos de la Iglesia.

El servicio diaconal es la etapa inicial del sacerdocio en la Iglesia. En este sentido, el diácono, en muchos sentidos, es un asistente de los rangos sacerdotales superiores en la realización de los servicios divinos. Según su significado original, los diáconos sirven en la Cena del Señor, es decir, en la celebración de la Divina Liturgia. Según los cánones de la iglesia, el diácono durante la celebración de los servicios divinos está completamente subordinado al presbítero u obispo. Las funciones principales de un diácono son: preparar vasos sagrados, ofrecer oraciones tanto en privado como en público, con el permiso del presbítero, enseñar e instruir a los laicos en la fe, interpretar para ellos varios pasajes de las Sagradas Escrituras. Un diácono no tiene derecho a realizar ningún servicio divino sin la participación de un presbítero u obispo, ya que es, ante todo, un asistente. También se debe tener en cuenta que un diácono, sin la bendición de un sacerdote, no puede ponerse sus vestiduras antes del comienzo del servicio. Sin una bendición presbiteriana o episcopal, un diácono no tiene derecho a quemar incienso y pronunciar letanías. En cuanto al estado civil, un diácono puede estar casado, pero sólo una vez, y ante el Sacramento de Hirotonia. Esta regla está relacionada con el hecho de que en el Sacramento de la Consagración una persona (candidato al clero) entra en matrimonio espiritual con el rebaño cristiano.

El segundo lugar, en términos de importancia, en la jerarquía de la iglesia lo ocupan los presbíteros. Los presbíteros también tienen sus propios derechos y deberes específicos en la ejecución de los Servicios Divinos. Los principales derechos del presbítero son la capacidad de realizar las siguientes acciones: el derecho de realizar los servicios de la Iglesia y los Sacramentos (excepto el Sacramento de la Consagración), enseñar a los fieles la bendición pastoral y enseñar a los laicos las verdades del cristianismo. fe. El sacerdote recibe todos estos derechos del obispo en el sacramento de la ordenación a presbítero. El presbítero que está bajo prohibición está privado del derecho de realizar servicios divinos. El presbítero que ha sido trasladado al clero, temporalmente privado de su rango o bajo proscripción, no tiene derecho a llevar sotana, otras insignias de distinción sacerdotal, cruz sacerdotal, y tampoco puede bendecir a los fieles.

El nivel más alto de la jerarquía sacerdotal es el oficio episcopal. Según los dones de gracia, todos los obispos son iguales entre sí, es decir, todos tienen el grado episcopal y son obispos, los soberanos distribuidores de los dones de gracia, los primeros y principales ejecutantes de los servicios divinos. Sólo el obispo, como sucesor de la autoridad apostólica, tiene derecho a celebrar el sacramento del sacerdocio, a consagrar crismas para el sacramento de la crismación, y tronos o antimensiones para la celebración del sacramento de la Eucaristía. En su diócesis, tiene derecho a nombrar clérigos y clero a las parroquias y moverlas, así como a premiar o exigir.

El obispo desde los primeros siglos del cristianismo era la cabeza de la comunidad cristiana, como lo atestiguan los libros del Nuevo Testamento (cf. Hch 20,28; 1 ​​Tm 3,2; Tit 1,6-7). Posteriormente, en el proceso de convertirse en un estatuto legal de la iglesia, recibieron más nombres: patriarca, metropolitano, arzobispo y vicario. En la Iglesia Ortodoxa Rusa, el patriarca tiene derecho a usar un berberecho blanco con zions, los metropolitanos usan capucha blanca con una cruz, arzobispos - una capucha negra con una cruz y obispos - una capucha negra sin cruz.

Del editor:

Los eventos del siglo XVII, relacionados con el intento de esclavizar a la Iglesia rusa por parte del estado, llevaron a numerosas desviaciones de la fe de los representantes de la jerarquía. Esto se convirtió en la razón de la desconfianza de la gente de la iglesia en la jerarquía. Por otro lado, después de la escisión durante siglo y medio, los Viejos Creyentes sólo pensaron en cómo restaurar la estructura jerárquica de la Iglesia. Hoy dia Sacerdote John Sevastyanov, rector , reflexiona sobre las peculiaridades del servicio sacerdotal en mundo moderno sobre los problemas que enfrentan los sacerdotes en su actividad pastoral, sobre la relación de las comunidades con los pastores, las tentaciones y las pruebas espirituales, así como el nivel de educación de los pastores modernos.

Sacerdotes temporalmente sin obispos

Uno de los aspectos importantes de la estructura de la Iglesia cristiana es el principio jerárquico del servicio de la iglesia. Los apóstoles, y luego sus sucesores, son el apoyo del Señor en la edificación del cuerpo de la iglesia. De aquí se sigue el principio fundamental de la sucesión apostólica. De ahí el derecho de la jerarquía a representar la voz de la Iglesia. De aquí se sigue la gran atención que la Iglesia ha prestado siempre a este servicio. Y así en todo momento historia de la iglesia el estado de la jerarquía es un indicador del nivel de vida de toda la Iglesia.

El período de los Viejos Creyentes mostró especialmente la importancia del servicio jerárquico en la Iglesia. Por un lado, los acontecimientos del siglo XVII, relacionados con el intento de esclavizar a la Iglesia rusa por parte del estado, provocaron numerosas desviaciones de la fe de los representantes de la jerarquía. Esto se convirtió en la razón de la desconfianza general de la gente de la iglesia en la jerarquía. Por otro lado, después de la escisión durante siglo y medio, los Viejos Creyentes sólo pensaron en cómo restaurar la estructura jerárquica de la Iglesia.

Cabe señalar que el período de la existencia de la Iglesia sin obispos no pasó sin dejar rastro para la conciencia de la iglesia. Durante este tiempo, junto con la sed por la restauración de una estructura de iglesia normal, hay una adicción natural a la vida sin jerarquía. Los líderes de la iglesia se están convirtiendo gradualmente no en obispos y sacerdotes, sino en monjes y laicos autorizados. Se ha transformado una conexión muy importante entre el clero y las comunidades que lideran. En condiciones de persecución, ni un solo sacerdote, ni un solo obispo podía estar seguro de que serviría en una comunidad durante mucho tiempo. Todos sirvieron como la última vez.. Además, la especial relación entre los sacerdotes nuevos creyentes fugitivos y las comunidades, o más bien, los síndicos de las comunidades que los acogieron” en gran necesidad”, contribuyó al desarrollo del mercenarismo, una conexión especial entre la comunidad y su sacerdote solo sobre la base de un contrato material. Y, finalmente, la influencia del clero circundante del Nuevo Ritual con su idea burocrática del nombramiento de clérigos, el estado del servicio sacerdotal, la división de la Iglesia en partes de enseñanza y aprendizaje.

Este proceso ha llevado al hecho de que la posición y la importancia del clero en la Iglesia ha cambiado gradualmente y sigue cambiando. La idea misma del lugar del servicio sacerdotal está cambiando. Y en primer lugar, las ideas sobre la responsabilidad del clero están cambiando, desdibujándose.

La Responsabilidad de la Jerarquía hacia el Pueblo de la Iglesia

La cuestión de la responsabilidad del clero parece ser una de las más importantes en el servicio jerárquico. ¿Cómo y ante quién deben rendir cuentas los obispos, sacerdotes y diáconos? Desafortunadamente, los antiguos principios de las relaciones internas de la iglesia se están erosionando. Los sacerdotes dejan gradualmente de sentir su responsabilidad por la comunidad específica que los ha elegido. El ministerio de un sacerdote en varias comunidades a la vez conduce a la despersonalización de comunidades individuales en un vago “ rebaño". El antiguo principio de un lugar de servicio permanente—" el sacerdote tiene una esposa y una iglesia"- se vuelve irrelevante, incluso en tiempos "pacíficos", se permiten las transferencias de sirvientes de un lugar a otro. El servicio jerárquico en la Iglesia se está convirtiendo poco a poco en un privilegio. Todo esto lleva al debilitamiento e incluso a la pérdida de responsabilidad de los ministros por un resultado específico, por una comunidad específica. Y el resultado mismo del servicio se mide sólo por los años que han pasado desde el momento de la ordenación.

Esta tendencia condujo a una contrarreducción en la demanda de la gente de la iglesia por la calidad del sacerdocio. Se ha vuelto generalmente aceptado y aceptable reducir el papel del clero solo a la realización de los sacramentos de la iglesia. Y como esto no requiere habilidades intelectuales y profesionales especiales, el criterio para elegir ministros también fue extremadamente reducido.

En diferentes períodos, en diferentes situaciones, estos problemas se manifiestan de diferentes maneras. Pero, en general, la tendencia hacia una disminución de la calidad del clero en la Iglesia se ha rastreado durante mucho tiempo. Y uno de los problemas importantes en esta situación es la falta de una idea clara de los deberes del clero. Cristo dejó a sus discípulos los mandamientos directamente relacionados con la organización del ministerio sacerdotal. Cuando el Señor envió a los apóstoles, cuyos sucesores son el clero de la iglesia, les dio instrucciones muy detalladas. Y estas instrucciones no eran de un plan general: "servir a Dios", sino recomendaciones específicas: a dónde ir, qué llevar, qué decir, qué hacer, cómo actuar en tal o cual situación. Y estas recomendaciones específicas y claras solían ser un criterio para evaluar las actividades de los clérigos. Pero desde el momento en que Jesucristo dio estas recomendaciones, ha habido un deseo constante en la Iglesia de simplificar y redondear estos requisitos. Algunos santos padres, especialmente preocupados por el servicio jerárquico en la Iglesia, como Juan Crisóstomo, Gregorio Dialogo, Gregorio Teólogo, intentaron agudizar este problema. vida de la iglesia, pero la tendencia abrumadora fue simplificar el ministerio de obispos, presbíteros y diáconos. Y esta tendencia obstaculizó en todo momento la vida y el desarrollo de la Iglesia.

​

Derechos y deberes de un sacerdote

El problema de evaluar la altura y la seriedad del servicio sacerdotal se ha vuelto significativo en los últimos tiempos. Tenemos una gran lista de reglas canónicas que protegen los derechos y la dignidad del clero, especialmente de los obispos. Pero no hay muchas reglas que definan sus funciones. Además, casi todas estas reglas rigen situaciones especiales de emergencia. Sí, y las reglas existentes están sujetas a una gradación tácita: importantes y no importantes. Por ejemplo, en la vida de la Iglesia hubo tragedias cuando un clérigo, sobre la base de reglas, fue expulsado por comportamiento obsceno. ¿Y cuántos casos ha habido cuando un sacerdote u obispo, en base a las reglas, fue removido del ministerio porque no predicaba? Aunque ambos son requeridos por las reglas canónicas. Como consecuencia, bastante aceptable y sin influir en nada en la valoración de las actividades del clero, se convirtió en un menosprecio de las comunidades encomendadas, una disminución de cristianos en las iglesias.

¿Cómo se pueden formular los deberes de un clérigo moderno? ¿Qué debe hacer exactamente cada obispo, sacerdote o diácono en su ministerio? ¿Cuál es el servicio diario, regular y rutinario de un clérigo? Lo mismo se aplica al control sobre las actividades del clero. ¿Con qué criterios se puede juzgar el servicio? ¿Qué se puede considerar satisfactorio y cuándo se debe dar la alarma? Todas estas son preguntas que necesitan ser respondidas.

He aquí un ejemplo que se puede tomar de la vida secular del estado. Catalina II introdujo en un momento un principio muy simple para evaluar las actividades de los líderes provinciales. Si la población de la provincia crece, entonces las actividades de las autoridades locales son bastante satisfactorias. Si el número de personas disminuye, entonces es hora de tomar una decisión de personal. Este es uno de los aspectos que, con las debidas reservas, podría aplicarse a la evaluación del ministerio sacerdotal.

¿La consagración da derecho a la reverencia y al honor?

La ausencia de visiones y requisitos tan claros no solo conduce a la inacción y negligencia involuntarias, sino también a una sobrestimación injustificada del papel del servicio. La transformación del sacerdocio en un privilegio eclesiástico conduce a una distorsión injustificada de las relaciones intraeclesiales. Ahora, junto con la consagración, el clero recibe automáticamente el honor, la reverencia y la ceremonia obligatorios por parte de los laicos. En los días del arcipreste Avvakum, la actitud hacia el clero era menos reverente, más equitativa.

El subsiguiente "déficit" de ministros transformó significativamente la relación entre el clero y los laicos. La opinión del clérigo se ha vuelto predominante sólo porque es la opinión del clérigo. Estas distorsiones pueden llevar a situaciones en las que el sacerdote puede cometer violaciones evidentes (por ejemplo, no bautizar en tres inmersiones), pero al mismo tiempo la comunidad estará de acuerdo con esto, porque “ el abad está muy contento».

Otro problema en la organización del ministerio jerárquico en la Iglesia es la falta de calificación educativa para el clero. Cabe señalar que este tema fue relevante en todos los tiempos de la existencia de la Iglesia. Durante dos milenios, no se ha dado una respuesta inequívoca: ¿los clérigos necesitan educación y, de ser así, de qué tipo? Muchos santos padres dieron diferentes respuestas a esta pregunta. Y a pesar de las recomendaciones de nadie, este lado del servicio sacerdotal se dejó puramente a la discreción personal de los ministros. Prácticamente nadie ha exigido nunca que el clero reciba una educación sistemática. Esto se consideró un factor muy secundario.

Aunque es necesario recordar un dato histórico interesante. Tanto en el siglo XIX como en el XX, los perseguidores de la Iglesia, entre las medidas efectivas para combatir la religión, impidieron el ministerio de los jerarcas educados, pero facilitaron la ordenación de candidatos incultos al sacerdocio. Este estado de cosas, justificado en tiempos de persecución, no puede ser tolerado en tiempos de paz pública. Suponer que una persona sin educación puede llegar a ser un predicador adecuado ya es una manifestación de negligencia y descuido.

La actitud prevaleciente hacia el clero, el nivel deliberadamente bajo de requisitos para los candidatos llevó incluso al hecho de que el clero fuera sacado del marco del estatus legal moderno de las comunidades de Viejos Creyentes. Según la carta civil moderna, el rector de la comunidad ya no es ni siquiera una unidad de personal obligatoria. Legalmente, la comunidad puede existir fácilmente sin un rector, lo principal es que debe haber un presidente.

Cómo mejorar la calidad del ministerio sacerdotal

Evaluando los acontecimientos que tienen lugar en la Iglesia, analizando los problemas emergentes de la vida de la iglesia, uno puede notar signos de una crisis latente en el ministerio sacerdotal. Es muy posible que la causa de muchas desorganizaciones de la iglesia sea el significado no plenamente comprendido del servicio sacerdotal. Los problemas personales internos del ministerio pastoral no deben ser objeto de discusión pública. Esta pregunta es muy subjetiva y no está sujeta a generalizaciones. Pero el lado externo, organizativo, del servicio jerárquico en la Iglesia debe ser discutido de manera conciliar y deben buscarse formas de resolver los problemas existentes.

Pero esto no debe hacerse para encontrar una razón para algún tipo de reproche o condena. Todo esto debe formularse para que las nuevas generaciones de clérigos tengan instrucciones y recomendaciones claras para su ministerio. Ha llegado el momento de que toda la Iglesia piense en la formulación de una “mesa de personal” para el clero. Para que cada obispo, presbítero y diácono pueda saber exactamente cuál es su ministerio diario. Cuánto tiempo debe pasar en su templo, cuántos servicios y cómo debe realizar cada clérigo, qué educación debe ser mínima para un ministro, qué vara es decisiva para evaluar la calidad del sacerdocio, quién y cómo puede controlar sus actividades.

Todos estos asuntos aparentemente burocráticos son en realidad muy importantes para un ministerio eclesiástico fructífero. La irresponsabilidad, la incertidumbre de los deberes, la negligencia involuntaria siempre tienen un efecto perjudicial en la vida y las actividades de cualquier sociedad humana, desde la familia hasta el estado. Y más aún, esto se aplica a la Iglesia - sociedad establecida por Dios, que consiste en personas. Y el hecho de que el Señor, cuando envió a sus discípulos a predicar, les dio recomendaciones específicas para el servicio, y luego les pidió cuentas por sus obras, testimonia que en nuestro tiempo este principio de organización del ministerio sacerdotal es extremadamente necesario. e importante. .

Todo el mundo persona ortodoxa se reúne con miembros del clero que hablan en público o dirigen un servicio en la iglesia. A simple vista se puede entender que cada uno de ellos porta algún rango especial, pues no en vano tienen diferencias en la vestimenta: mantos de distintos colores, sombreros, algunos tienen joyas de piedras preciosas, mientras que otros son más ascéticos. Pero no todo el mundo es dado a entender las filas. Para conocer los principales rangos de clérigos y monjes, considere los rangos Iglesia Ortodoxa Ascendente.

Debe decirse de inmediato que todos los rangos se dividen en dos categorías:

1. clero secular. Estos incluyen ministros que pueden tener una familia, esposa e hijos.
2. clero negro. Estos son los que aceptaron el monacato y renunciaron a la vida mundana.

clero secular

La descripción de las personas que sirven a la Iglesia y al Señor viene de Viejo Testamento. La escritura dice que antes del nacimiento de Cristo, el profeta Moisés nombró personas que debían comunicarse con Dios. Es con estas personas con las que está conectada la jerarquía actual de rangos.

Monaguillo (novicio)

Esta persona es un asistente laico de un clérigo. Sus responsabilidades incluyen:

Si es necesario, un novicio puede tocar campanas y leer oraciones, pero está estrictamente prohibido que toque el trono y camine entre el altar y las Puertas Reales. El monaguillo viste la ropa más ordinaria, se pone una sobrepelliz encima.

Esta persona no es elevada al rango de clero. Debe leer oraciones y palabras de las Escrituras, explicárselas a la gente común y explicar a los niños las reglas básicas de la vida de un cristiano. Por celo especial, el clérigo puede ordenar al salmista como subdiácono. De la ropa de la iglesia, se le permite usar una sotana y un skuf (sombrero de terciopelo).

Esta persona tampoco tiene una orden sagrada. Pero puede llevar sobrepelliz y orarion. Si el obispo lo bendice, entonces el subdiácono puede tocar el trono y entrar al altar por las Puertas Reales. Muy a menudo, el subdiácono ayuda al sacerdote a realizar el servicio. Se lava las manos durante los servicios divinos, le da los elementos necesarios (tricirium, ripids).

Órdenes eclesiásticas de la Iglesia Ortodoxa

Todos los ministros de la iglesia mencionados anteriormente no son clérigos. Estas son personas sencillas y pacíficas que quieren acercarse a la iglesia y al Señor Dios. Son aceptados en sus puestos sólo con la bendición del sacerdote. Considerar órdenes de la iglesia Iglesia Ortodoxa empecemos desde lo más bajo.

La posición de un diácono se ha mantenido sin cambios desde la antigüedad. Él, al igual que antes, debe ayudar en la adoración, pero tiene prohibido realizar servicios religiosos de forma independiente y representar a la Iglesia en la sociedad. Su deber principal es leer el Evangelio. En la actualidad, desaparece la necesidad de los servicios de un diácono, por lo que su número en las iglesias está disminuyendo constantemente.

Este es el diácono más importante en la catedral o iglesia. Anteriormente, esta dignidad la recibía el protodiácono, que se distinguía por un especial celo por el servicio. Para determinar que tienes un protodiácono frente a ti, debes mirar sus vestiduras. Si lleva un orarion con las palabras “¡Santo! ¡Santo! Santo", entonces es él quien está frente a ti. Pero en la actualidad, esta dignidad se otorga solo después de que el diácono haya servido en la iglesia durante al menos 15 a 20 años.

Son estas personas las que tienen una hermosa voz para cantar, saben muchos salmos, oraciones y cantan en varios servicios de la iglesia.

Esta palabra nos vino del idioma griego y en la traducción significa "sacerdote". En la Iglesia Ortodoxa, este es el rango más pequeño de sacerdote. El obispo le otorga los siguientes poderes:

• realizar el culto y otros sacramentos;
• llevar las enseñanzas a la gente;
• realizar la comunión.

Está prohibido que un sacerdote consagre antimensiones y administre el sacramento de la ordenación sacerdotal. En lugar de una capucha, su cabeza está cubierta con un kamilavka.

Esta dignidad se da como premio a algún mérito. El arcipreste es el más importante entre los sacerdotes y, al mismo tiempo, el rector del templo. Durante la celebración de los sacramentos, los arciprestes se ponían una túnica y robaban. En una institución litúrgica, varios arciprestes pueden servir a la vez.

Esta dignidad es otorgada solo por el Patriarca de Moscú y Toda Rusia como recompensa por los actos más amables y útiles que una persona ha realizado a favor de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Este es el rango más alto en el clero blanco. Ya no será posible ganar un rango superior, ya que luego hay rangos que están prohibidos para formar una familia.

Sin embargo, muchos, para conseguir un ascenso, abandonan la vida mundana, la familia, los hijos, y se van permanentemente a la vida monástica. En tales familias, el cónyuge suele mantener a su marido y también va al monasterio para hacer votos monásticos.

clero negro

Incluye solo a aquellos que han tomado votos monásticos. Esta jerarquía de rangos es más detallada que la de aquellos que prefirieron vida familiar monástico.

Este es un monje que es diácono. Ayuda al clero a llevar a cabo los sacramentos y realizar los servicios. Por ejemplo, saca los vasos necesarios para los rituales o hace pedidos de oración. El hierodiácono de mayor rango se llama "archidiácono".

Esta es una persona que es un sacerdote. Se le permite realizar varias ordenanzas sagradas. Este rango lo pueden recibir los sacerdotes del clero blanco que han decidido convertirse en monjes y aquellos que se han sometido a la ordenación (dando a una persona el derecho de realizar los sacramentos).

Este es el abad o abadesa de un monasterio o iglesia ortodoxa rusa. Anteriormente, la mayoría de las veces, este rango se otorgaba como recompensa por los servicios prestados a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Pero desde 2011, el patriarca decidió dar este rango a cualquier abad del monasterio. En la consagración, se entrega al abad un bastón, con el que debe recorrer sus bienes.

Este es uno de los rangos más altos en la ortodoxia. Al recibirlo, el clérigo también recibe una mitra. El archimandrita viste una túnica monástica negra, que lo distingue de otros monjes porque tiene tablillas rojas. Si, además, el archimandrita es el abad de cualquier templo o monasterio, tiene derecho a llevar una varita, un bastón. Debe ser tratado como "Su Reverendo".

Esta dignidad pertenece a la categoría de los obispos. Cuando fueron ordenados recibieron la Altísima Gracia del Señor y por lo tanto pueden realizar cualquier rito sagrado, incluso ordenar diáconos. De acuerdo con las leyes de la iglesia, tienen los mismos derechos, el arzobispo es considerado el mayor. Según la antigua tradición, solo un obispo puede bendecir un servicio con la ayuda de un antimis. Este es un pañuelo cuadrado, en el que se cose parte de las reliquias de un santo.

Además, este clérigo controla y cuida todos los monasterios e iglesias que se encuentran en el territorio de su diócesis. La dirección común de un obispo es "Vladyka" o "Su Eminencia".

Esta es una dignidad espiritual de alto rango o el título más alto de un obispo, el más antiguo de la tierra. Se somete sólo al patriarca. Se diferencia de otros rangos en los siguientes detalles de la ropa:

• tiene un manto azul (los obispos tienen uno rojo);
• capucha el color blanco con una cruz recortada piedras preciosas(el resto tiene capota negra).

Esta dignidad se otorga por méritos muy altos y es una distinción.

El rango más alto en la Iglesia Ortodoxa, el sacerdote principal del país. La palabra en sí combina dos raíces "padre" y "poder". es elegido para Catedral de los Obispos. Esta dignidad es de por vida, sólo en los casos más raros es posible deponer y excomulgar. Cuando el lugar del patriarca está vacío, se nombra un locum tenens como albacea temporal, quien hace todo lo que el patriarca debe hacer.

Este puesto es responsable no solo de sí mismo, sino también de todo el pueblo ortodoxo del país.

Los rangos en la Iglesia Ortodoxa en orden ascendente tienen su propia jerarquía clara. A pesar de que llamamos "padre" a muchos clérigos, cada Cristiano ortodoxo debe conocer las principales diferencias entre rangos y posiciones.