primer pecado. pecado original

Los nombres de Adán y Eva son conocidos no solo por los adultos, sino también por los niños. Los cristianos, sin duda, creen en la existencia de estas personalidades, pero hay personas que consideran su historia como un cuento de hadas, adhiriéndose a la teoría de Darwin. Mucha información está asociada con las primeras personas, lo cual está parcialmente confirmado por los científicos.

Adán y Eva: mito o realidad

Las personas que confían en la Biblia no tienen dudas de que Adán y Eva fueron los primeros habitantes del Paraíso y que toda la raza humana descendió de ellos. Se han realizado muchas investigaciones para refutar o probar esta teoría. Hay varios argumentos para probar si existieron Adán y Eva:

1. Jesucristo durante su vida terrenal en sus discursos se refirió a estas dos personalidades.
2. Los científicos han encontrado en una persona un gen que es responsable de la vida y, según la teoría, puede activarse, pero por razones desconocidas, como a propósito, alguien lo "bloqueó". Cualquier intento de eliminar los bloques no tuvo éxito. Las células del cuerpo son capaces de renovarse hasta cierto tiempo, y luego el cuerpo envejece. Los creyentes justifican esto diciendo que Adán y Eva transmitieron su pecado a las personas y, como saben, perdieron la fuente de la vida eterna.
3. La prueba de existencia también incluye el hecho de que la Biblia dice: Dios creó al hombre de los elementos de la tierra, y los científicos han probado que casi toda la tabla periódica está presente en el cuerpo.
4. La reconocida genetista Georgia Pardon demostró la existencia de las primeras personas en la tierra utilizando ADN mitocondrial. Los experimentos han demostrado que la antepasada Eva vivió en tiempos bíblicos.
5. En cuanto a la información de que la primera mujer fue creada a partir de la costilla de Adán, esto se puede comparar con el milagro de nuestro tiempo: la clonación.

¿Cómo surgieron Adán y Eva?

La Biblia y otras fuentes indican que el Señor creó a Adán y Eva a su propia imagen en el sexto día de la construcción del mundo. Para la encarnación masculina se utilizó polvo terrenal, y luego, Dios lo dotó de un alma. Adán se instaló en el Jardín del Edén, donde se le permitió comer cualquier cosa, pero no los frutos del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Sus tareas incluían cultivar la tierra, mantener el jardín y también debía dar nombre a todos los animales y pájaros. Al describir cómo Dios creó a Adán y Eva, vale la pena señalar que la mujer fue creada como ayudante de la costilla del hombre.

¿Cómo eran Adán y Eva?

Como no hay imágenes en la Biblia, es imposible imaginar exactamente cómo eran las primeras personas, por lo que cada creyente dibuja sus propias imágenes en su imaginación. Existe la suposición de que Adán, como la semejanza del Señor, era similar al Salvador Jesucristo. Las primeras personas Adán y Eva se convirtieron en las figuras centrales de muchas obras, donde un hombre es representado como fuerte y musculoso, y una mujer hermosa y con formas apetecibles. Los genetistas diseñaron la apariencia de la primera pecadora y creen que era negra.

La primera esposa de Adán antes de Eva.

Numerosos estudios han llevado a los científicos a la información de que Eva no es la primera mujer en la tierra. Junto con Adán, también fue creada una mujer para realizar el plan de Dios de que la gente viva en el amor. La primera mujer de Adán antes de Eva tenía el nombre de Lilith, tenía un carácter fuerte, por lo que se consideraba igual a su esposo. Como resultado de este comportamiento, el Señor decidió expulsarla del Paraíso. Como resultado, se convirtió en una compañera con la que se fue al Infierno.

El clero refuta esta información, pero se sabe que el Antiguo y Nuevo Testamento fueron reescritos varias veces, por lo que la mención de podría eliminarse del texto. Diferentes fuentes proporcionan diferentes descripciones de la imagen de esta mujer. Más a menudo se presenta como sexy y muy hermosa con formas apetitosas. En fuentes antiguas, se la describe como un demonio terrible.

¿Qué pecado cometieron Adán y Eva?

Hay muchos rumores sobre este tema, lo que da lugar a numerosas versiones. Muchos están seguros que el motivo del exilio radica en la intimidad entre Adán y Eva, pero en realidad el Señor los creó para que se multiplicaran y llenaran la tierra, y esta versión no es consistente. Otra versión ridícula indica que simplemente se comieron una manzana que estaba prohibida.

La historia de Adán y Eva cuenta que durante la creación del hombre, Dios ordenó no comer del fruto prohibido. Bajo la influencia de la serpiente, que era la encarnación de Satanás, Eva violó la orden del Señor y ella y Adán comieron del fruto del árbol del conocimiento del Bien y del Mal. En ese momento ocurrió la caída de Adán y Eva, pero después de eso no se dieron cuenta de su culpa y por su desobediencia fueron expulsados ​​para siempre del Paraíso y privados de la oportunidad de vivir para siempre.

Adán y Eva - expulsión del Paraíso

Lo primero que sintieron los pecadores después de comer del fruto prohibido fue vergüenza por su desnudez. Antes del exilio, el Señor les hizo ropa y los envió a la Tierra a cultivar la tierra para recibir alimento. Eva (todas las mujeres) recibió sus castigos, y el primero fue sobre el parto doloroso, y el segundo sobre los diversos conflictos que surgirían en la relación entre un hombre y una mujer. Cuando Adán y Eva fueron expulsados ​​del Paraíso, el Señor colocó un Querubín con una espada de fuego a la entrada del Jardín del Edén para que no le diera a nadie la oportunidad de llegar al árbol de la vida.

Hijos de Adán y Eva

No hay información exacta sobre la descendencia de las primeras personas en la Tierra, pero se sabe con certeza que tuvieron tres hijos, no se sabe nada sobre la cantidad de hijas. El hecho de que nacieran niñas está dicho en la Biblia. Si está interesado en los nombres de los hijos de Adán y Eva, entonces los primeros hijos fueron y el tercero fue Set. historia trágica los dos primeros personajes hablan de fratricidio. Según la Biblia, los hijos de Adán y Eva dieron descendencia; se sabe que Noé es pariente de Set.

¿Cuánto tiempo vivieron Adán y Eva?

Según información conocida, Adán vivió más de 900 años, pero muchos investigadores lo dudan y se supone que en aquellos días la cronología era diferente y, según los estándares modernos, un mes equivalía a un año. Resulta que el primer hombre murió a los 75 años. La vida de Adán y Eva se describe en la Biblia, pero no hay información sobre cuánto tiempo vivió la primera mujer, aunque la Vida apócrifa de Adán y Eva dice que murió seis días antes de la muerte de su marido.

Adán y Eva en el Islam

En esta religión, Adam y Havva son considerados las primeras personas en la Tierra. La descripción del primer pecado es idéntica a la versión descrita en la Biblia. Para los musulmanes, Adán es el primero de la cadena de profetas que termina con Mahoma. Vale la pena señalar que el Corán no menciona el nombre de la primera mujer y simplemente la llama "esposa". Adán y Eva en el Islam son de gran importancia, ya que de ellos desciende la raza humana.

Adán y Eva en el judaísmo

El complot sobre la expulsión de las primeras personas del Paraíso en el cristianismo y el judaísmo coincide, pero los judíos no están de acuerdo con la imposición del primer pecado a toda la humanidad. Creen que la ofensa cometida por Adán y Eva les concierne solo a ellos, y no hay culpa de otras personas en esto. La leyenda de Adán y Eva es un ejemplo del hecho de que cada persona puede cometer un error. En el judaísmo, se describe que las personas nacen sin pecado y durante su vida se enfrentan a la elección de quién ser: justos o pecadores.

Para comprender quiénes son Adán y Eva, debe prestar atención a la conocida enseñanza que surgió del judaísmo: la Cabalá. En él, las acciones del primer hombre son tratadas de manera diferente. Los seguidores de la corriente cabalística están seguros de que Dios creó primero a Adam Kadmon y que él es su proyección espiritual. Todas las personas tienen una conexión espiritual con él, por lo que tienen ideas y necesidades comunes. El objetivo de cada persona en la tierra es el deseo de lograr una unidad armoniosa y fusionarse en un todo.

Origen del término

Adán y Eva

En la teología ortodoxa, el término "pecado original" comenzó a fijarse solo a partir de mediados del siglo XVII, cuando se usó en el "Pequeño Catecismo del Patriarca José", G. La definición de este concepto se dio por primera vez en el " Epístola de los Patriarcas de la Iglesia Católica Oriental sobre fe ortodoxa", G.:

“Creemos que el primer hombre cayó en el paraíso y que desde aquí el pecado de los padres se extendió sucesivamente a toda la descendencia de modo que no hay uno de los nacidos según la carne que esté libre de esa carga y no sienta las consecuencias de la caída en vida real. Y a la carga y consecuencia de la caída, no la llamamos pecado en sí, tales como: la impiedad, la blasfemia, el asesinato, el odio y todo lo demás que procede de un corazón humano malvado, contrario a la voluntad de Dios, y no de la naturaleza, sino indulgencia al pecado y aquellos desastres, con que la justicia divina castigó a una persona por su desobediencia, tales como: trabajos agotadores, dolores, enfermedades corporales, enfermedades de nacimiento, vida dura en la tierra por algún tiempo, vagabundeos y finalmente muerte corporal.

Ahora, como regla, los teólogos usan la frase "pecado original" en dos sentidos: primero, como violación mandamientos en el Edén y, en segundo lugar, como corrompidos por el mal pecaminoso condición naturaleza humana como resultado de esta violación. Entonces, el arzobispo Macarius (Bulgakov) da la siguiente definición:

Además:

Daño a la humanidad

De acuerdo a enseñanza cristiana, como resultado del hecho de que el pecado de los antepasados ​​de Adán y Eva cambió el modo de existencia de la naturaleza humana, este pecado mismo, independientemente de las cualidades personales de una persona, se convierte "automáticamente" en parte de cada persona. En consecuencia, según el cristianismo, toda persona por un nacimiento apasionado es un "hijo de la ira", está ya sujeto a la ley del envejecimiento y de la muerte, y su voluntad desde la primera infancia revela una indulgencia al pecado reprochable. Así, para todos los descendientes de los antepasados, el pecado original es visto no como un pecado personal de una persona, sino como un estado pecaminoso general para todos, cuyo resultado es una deformación en relación con el estado saludable de los antepasados ​​- Adán y Eva - la esfera espiritual y corporal.

En el Salmo 50 se dice: “He aquí, en maldad he sido concebido, y en pecado me dio a luz mi madre” (Sal. 50, 7). Con estas palabras, la Escritura confirma que, en esencia, ya en el momento de la concepción, una persona resulta ser “originalmente pecadora”.

En el libro del profeta Ezequiel, capítulo 18 versículo 20, dice: “El hijo no llevará la culpa del padre y el padre no llevará la culpa del hijo, la justicia del justo permanece en él, y el la iniquidad de los inicuos permanece con él". Se puede concluir que los descendientes de Adán y Eva no son acusados ​​por las Escrituras y no cargarán con la culpa del "pecado original". Pero de todo el contexto queda claro que el discurso en esa frase no se trata del pecado original, sino solo de los pecados personales.

Consecuencia del pecado de los antepasados

La naturaleza humana se volvió mortal (la gente comenzó a morir), perecedera (sujeta al envejecimiento), apasionada (sujeta al sufrimiento). San Máximo el Confesor.

El problema de comprender el pecado original

El dogma del pecado original puede suscitar una serie de preguntas: en primer lugar, ¿por qué los recién nacidos ya son culpables de lo que no cometieron y, en segundo lugar, por qué la pecaminosidad tiende a ser hereditaria?

En los Santos Padres de la Iglesia, la misma palabra "culpa" (así como "pecado") se interpreta de forma algo más amplia de lo habitual. entendimiento moderno. En la era del llamado "humanismo", la culpa y el pecado comenzaron a entenderse demasiado existencialmente, demasiado subjetivamente, como si las personas no vinieran de un ancestro común, sino como si aparecieran por sí mismos separados unos de otros y sin ninguna relación. el uno al otro Pero antes el individuo y sus acciones eran considerados más "naturalmente" (por así decirlo). La sombra del pecado cayó no solo sobre cierta persona, sino también sobre sus antepasados ​​y sus descendientes, aunque parcialmente. Es como un guijarro arrojado al agua, que da círculos divergentes en diferentes direcciones. El pecador, por así decirlo, arrastró tanto a sus antepasados ​​como a sus descendientes. Ahora bien, esto se considera "oscurantismo medieval", "rendimiento feudal", etc. Algunos jerarcas y teólogos, como el metropolita Antonio (Khrapovitsky), ya desde finales de los años 90 del siglo XIX, intentaron quitar el componente “legal” de la fe cristiana, rehabilitando así parcialmente el origenismo condenado por la Iglesia. Pero desde el punto de vista cristiano, la "culpa" y el "pecado" no se reducen a una percepción existencial individualista. Por ejemplo, en la Biblia, un levita fue castigado por Dios por la culpa de sus hijos. Por supuesto, el alma de ese levita no cargó con toda la responsabilidad personal, pero recibió el castigo, aunque ese levita era personalmente muy piadoso.

San Teófano el Recluso:

“Algunos intérpretes”, dice, “combinan otros pensamientos con esta expresión, basándose en que en griego no es “en eso”, sino que debería traducirse “por un tiempo”, “desde”. seguirá siendo el mismo, es decir, que pecaron en él [Adán]. Y en vano piensan quitarle a este pasaje el poder de prueba del pecado original, diciendo que la traducción exacta de este pasaje debe ser esta: " porque todos pecaron." para ver aquí el pensamiento de que pecaron en él, porque todavía es posible que todos pequen según su ejemplo, acerca de él.—Es verdad que si tomamos estas palabras: "porque todos pecaron ,” fuera de contexto, entonces pueden no dar la idea de que todos pecaron en él, pero si lo tomamos en relación con el anterior y el siguiente, entonces en esta traducción (dado que todos pecaron) es necesario complementar el traducción con la palabra "en él" para apoyar plenamente el pensamiento del Apóstol, quien dice: el pecado entró por uno en el mundo y la muerte por el pecado, y así la muerte entró en todos.El pecado abre las puertas de la muerte. en todo, el pecado lo precedió en todo. Pero en todos, el pecado no pudo preceder a la muerte sino por el hecho de que todos pecaron en aquel por quien entró el pecado, es decir, en el primer hombre, Adán. Así, leyendo: “la muerte entró en todos los hombres, por cuanto todos pecaron”, no podemos entender de otro modo cómo pecamos en él. 311)

Literatura

• Pecado Original (del libro Arzobispo Feofan (Bystrov) Sobre el dogma de la Expiación) en formato PDF
• Dios en la Carne (Capítulo Tres). Sacerdote Vadim Leonov
• Kuraev, A. V. Interpretación Filosófica y Antropológica del Concepto Ortodoxo de la Caída: Resumen de la tesis. ... candidato a filósofo. Ciencias: 29.02.04 / Instituto de Filosofía. - Moscú, 1994. - 22 p.
• Justin (Popovich), profesor Sobre el pecado original (párrafos seleccionados de la obra de Abba Justin "Filosofía ortodoxa de la verdad (Dogmática de la Iglesia ortodoxa").
• Job (Gumerov), Hieromonk ¿Cómo explicar por qué el pecado original cometido por Adán y Eva pasó a sus descendientes? // Pravoslavie.ru, 20/04/2007
• Capítulo 3 La Caída de los Ancestros en el Paraíso (Pecado Original) (del libro Dobroselsky P.V. ENSAYOS DE ANTROPOLOGÍA ORTODOXA. SOBRE EL ORIGEN DEL HUMANO, EL PECADO ORIGINAL Y LA GENERACIÓN ARTIFICIAL. M.: "BLAGOVEST", 2008)
• (un artículo del Diccionario Enciclopédico de F.A. Brockhaus e I.A. Efron. - St. Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

notas

ver también

• Lista de pecados en el cristianismo

Fundación Wikimedia. 2010 .

Hombre antes de la caída

El hombre, creado a imagen de Dios, salió de las manos de Dios santo, sin pasión, sin pecado, inmortal, aspirante a Dios. Dios mismo hizo tal valoración del hombre cuando dijo de todo lo que Él creó, incluido el hombre, que todo “es muy bueno” (Gén. 1, 31; cf.: Ecl. 7, 29).

San Ignacio (Bryanchaninov) escribe:

"Decir Revelación divina que el primer hombre fue creado por Dios de la nada, creado en la hermosura de la gracia espiritual, creado inmortal, ajeno al mal.

El hombre es una unidad completa de espíritu, alma y cuerpo, un todo armonioso, es decir, el espíritu del hombre está dirigido hacia Dios, el alma está unida o subordinada libremente al espíritu y el cuerpo, al alma. El hombre era santo, deificado.

"Nuestra naturaleza", dice San Gregorio de Nyssa, - fue creado originalmente por Dios como una especie de vaso capaz de aceptar la perfección.

La voluntad de Dios, precisamente, consiste en que el hombre aspire libremente, es decir, con amor, a Dios, fuente de la vida y de la bienaventuranza eternas, y así permanezca invariablemente en comunión con Dios, en la bienaventuranza de la vida eterna.

Así fue el primer hombre. Por eso tenía una mente iluminada y “Adán conocía a cada criatura por su nombre”, lo que significa que le fueron reveladas las leyes físicas del universo y del mundo animal.

La mente del primer hombre era pura, brillante, sin pecado, capaz de un conocimiento profundo, pero al mismo tiempo tenía que desarrollarse y mejorar, como se desarrollan y mejoran las mentes de los mismos Ángeles.

Rvdo. Serafín de Sarov describió el estado de Adán en el Paraíso de la siguiente manera:

“Adán fue creado tan ajeno a cualquiera de los elementos creados por Dios que ni el agua lo ahogó, ni el fuego lo quemó, ni la tierra lo devoró en sus abismos, ni el aire pudo dañarlo con ninguna de sus acciones. Todo fue sometido a él como el amado de Dios, como el rey y poseedor de la creación. Nunca ha habido desde tiempos inmemoriales, no, y difícilmente habrá una persona más sabia y conocedora sobre la tierra. y todas las propiedades de la criatura que tiene. según el don de Dios, que le fue otorgado en la creación. Fue por este don de la gracia sobrenatural de Dios, enviada a él desde el aliento de vida, que Adán pudo ver y comprender al Señor mientras caminaba. ve al Paraíso, y comprende Sus verbos y la conversación de los santos ángeles, y el lenguaje de todos los animales y aves y reptiles que viven en la tierra, y todo lo que ahora está oculto de nosotros, como de los caídos y pecadores, y que fue para Adán antes de su caída tan clara. La misma sabiduría y fuerza, y omnipotencia, y todas las demás cualidades buenas y santas, el Señor Dios le dio a Eva ... "

Su cuerpo, también creado por Dios, no tenía pecado, no tenía pasiones y, por lo tanto, estaba libre de enfermedades, sufrimiento y muerte.

Al habitar en el paraíso, una persona recibía revelaciones directas de Dios, quien se comunicaba con él, le enseñaba una vida divina y lo instruía en todo lo bueno. De acuerdo a San Gregorio de Nyssa, la persona "disfrutó de la Epifanía cara a cara".

San Macario de EgiptoÉl habla:

“Así como el Espíritu actuó en los profetas y les enseñó, y estaba dentro de ellos, y se les apareció de fuera, así también en Adán el Espíritu, cuando quiso, estaba con él, enseñaba e inspiraba…”

"Adán, el padre del universo, en el Paraíso conoció la dulzura del amor de Dios", escribe S t. Silouan de Athos- El Espíritu Santo es el amor y la dulzura del alma, mente y cuerpo. Y los que han conocido a Dios por el Espíritu Santo, anhelan insaciablemente día y noche al Dios vivo.

San Gregorio de Nyssa explica:

“El hombre fue creado a imagen de Dios, para que lo semejante pudiera ver lo semejante, pues la vida del alma consiste en la contemplación de Dios”.

Las primeras personas fueron creadas sin pecado, ya ellas, como seres libres, se les permitió voluntariamente, con la ayuda de la gracia de Dios, establecerse en el bien y perfeccionarse en las virtudes divinas.

La impecabilidad del hombre era relativa, no absoluta; yacía en el libre albedrío del hombre, pero no era una necesidad de su naturaleza. Es decir, "un hombre no puede pecar", no "un hombre no puede pecar". sobre eso S t Juan de Damasco escribe:

“Dios creó al hombre por naturaleza sin pecado y libre por voluntad. Sin pecado, digo, no en el sentido de que no podía aceptar el pecado (pues sólo lo Divino es inaccesible al pecado), sino en el sentido de que tenía la posibilidad de pecar no en su naturaleza, sino principalmente en su libre albedrío. Esto quiere decir que, asistido por la gracia de Dios, podía permanecer en el bien y prosperar en él, así como por su propia libertad, con el permiso de Dios, podía apartarse del bien y acabar en el mal”.

El significado del mandamiento dado al hombre en el paraíso

Para que una persona desarrolle sus poderes espirituales por la perfección en el bien, Dios le dio el mandamiento de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal: del árbol, si entiendes el bien y el mal, no lo derribarás; pero si le quitas un día, morirás de muerte” (Gén. 2:16-17; cf. Rom. 5:12; 6:23).

“Dios le dio al hombre libre albedrío”, dice S t. Gregorio el teólogo- para que elija libremente el bien... También le dio la ley como material para el ejercicio del libre albedrío. La ley era el mandamiento, qué tipo de frutos puede comer y cuáles no se atreve a tocar.

“De hecho, no sería útil para una persona”, argumenta San Juan de Damasco, - recibir la inmortalidad antes de ser tentado y puesto a prueba, pues podría enorgullecerse y caer en la misma condenación que el diablo (1 Tim. 3, 6), el cual, por una caída arbitraria, a causa de su inmortalidad, irrevocablemente y implacablemente se estableció en el mal; mientras que los ángeles, en cuanto que han elegido voluntariamente la virtud, están inquebrantablemente establecidos en el bien por la gracia. Por lo tanto, era necesario que una persona fuera tentada primero, para que cuando, bajo la tentación, por la observancia del mandamiento, pareciera perfecto, aceptara la inmortalidad como recompensa por la virtud. En realidad, siendo por naturaleza algo intermedio entre Dios y la materia, si el hombre evitara la adicción a las cosas creadas y se uniera por amor a Dios, guardando el mandamiento estaría firmemente establecido en el bien.

San Gregorio el Teólogo escribe:

"El mandamiento era una especie de educador del alma y domador de placeres".

“Si hubiéramos seguido siendo lo que éramos”, dice, “y hubiésemos guardado el mandamiento, nos habríamos convertido en lo que no éramos, y habríamos llegado al árbol de la vida desde el árbol del conocimiento. ¿En qué se convertiría, por tanto? “Inmortal y muy cercano a Dios”.

Por su naturaleza, el árbol del conocimiento del bien y del mal no era mortal; al contrario, era buena, como todo lo que Dios creó, sólo Dios la escogió como medio para educar la obediencia del hombre a Dios.

Se llamó así porque una persona a través de este árbol aprendió por experiencia qué bien está contenido en la obediencia, y qué mal está contenido en la resistencia a la voluntad de Dios.

San Teófilo escribe:

“Maravilloso era el mismo árbol del conocimiento, y maravilloso era su fruto. Porque no fue mortal, como algunos piensan, sino la violación del mandamiento.

“La Sagrada Escritura llamó a este árbol el árbol del conocimiento del bien y del mal”, dice S t. Juan Crisóstomo, - no porque transmitiera tal conocimiento, sino porque a través de él se iba a lograr una violación u observancia del mandamiento de Dios. ... ya que Adán, por negligencia extrema, transgredió este mandamiento con Eva y comió de un árbol, el árbol se llama el árbol del conocimiento del bien y del mal. Esto no quiere decir que no supiera lo que es bueno y lo que es malo; él sabía esto, porque la mujer, hablando con la serpiente, dijo: “Dios dijo: no comas de él, no mueras”; esto significa que ella sabía que la muerte sería el castigo por transgredir el mandamiento. Pero como ambos, después de comer de este árbol, fueron privados de la más alta gloria y sintieron la desnudez, la Sagrada Escritura lo llamó el árbol del conocimiento del bien y del mal: tenía, por así decirlo, un ejercicio de obediencia y desobediencia.

San Gregorio el Teólogo escribe:

“Se les ordena no tocar el árbol del conocimiento del bien y del mal, que no fue plantado maliciosamente y prohibido por envidia; por el contrario, era bueno para aquellos que lo usaran a tiempo, porque este árbol, en mi opinión, era contemplación, a la que solo aquellos que han perfeccionado la experiencia pueden proceder con seguridad, pero que no era bueno para los simples y desmesurados. en sus deseos".

San Juan de Damasco:

“El árbol del conocimiento en el paraíso sirvió como una especie de prueba, tentación y ejercicio de la obediencia y desobediencia humana; por eso se llama el árbol del conocimiento del bien y del mal. O tal vez se le dio ese nombre porque les dio a los que comieron su fruto la fuerza para conocer su propia naturaleza. Este conocimiento es bueno para los que son perfectos y están establecidos en la contemplación divina y para los que no tienen miedo de caer, porque han adquirido cierta habilidad por el paciente ejercicio en tal contemplación; pero no es bueno para los inexpertos y sujetos a las lujurias voluptuosas, porque no están establecidos en el bien y aún no están suficientemente establecidos en la adhesión a lo que es bueno solamente.

Causas de la caída

Pero por su caída, la gente ha trastornado su naturaleza.

Etc. justin popovich:

“Nuestros antepasados ​​no permanecieron en un estado de justicia primitiva, impecabilidad, santidad y bienaventuranza, sino que, habiendo transgredido el mandamiento de Dios, se apartaron de Dios, la luz, la vida y cayeron en el pecado, las tinieblas y la muerte. La Eva sin pecado se dejó engañar por la astuta serpiente.
... que el diablo se escondía en la serpiente es fácil y claramente visible desde otros lugares Sagrada Escritura. Dice: “Y fue arrojado el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el que hace grande al mundo entero” (Ap. 12, 9; cf.: 20, 2); “Él era homicida desde el principio” (Juan 8:44); “por la envidia del demonio entró la muerte en el mundo” (Sab 2, 24).

Así como la envidia del diablo en relación con Dios fue la causa de su caída en el cielo, su envidia en relación con el hombre como una creación divina de Dios fue el motivo de la caída desastrosa de las primeras personas.

"Hay que contar", dice. S t. Juan Crisóstomo- que las palabras de la serpiente pertenecen al diablo, que fue incitado a esta seducción por la envidia, y este animal se usa como una herramienta adecuada para cubrir su engaño con cebo, primero para seducir a su esposa, y luego con su ayuda y lo primordial.

Seduciendo a Eva, la serpiente calumnió abiertamente a Dios, le atribuyó envidia, argumentando en contra de Él que comer el fruto prohibido haría a las personas sin pecado y liderando todo, y que serían como dioses.

Sin embargo, las primeras personas no pudieron haber pecado, sino que por su libre albedrío eligieron desviarse de la voluntad de Dios, es decir, el pecado.

Rvdo. Efraín Sirin escribe que enNo fue el diablo quien causó la caída de Adán, sino el propio deseo de Adán:

"La palabra tentadora no habría llevado a los que fueron tentados al pecado si su propio deseo no hubiera servido de guía al tentador. Si el tentador no hubiera venido, entonces el árbol mismo, con su belleza, habría introducido su posición en la lucha. que el consejo de la serpiente, su propio deseo les dañó "(Interpretación sobre el libro de Génesis, cap. 3, p. 237).

Etc. justin popovich escribe:

“La oferta seductora de la serpiente provoca un hervor de orgullo en el alma de Eva, que rápidamente se convierte en un estado de ánimo de lucha contra Dios, al cual Eva curiosamente sucumbe y deliberadamente transgrede el mandamiento de Dios… Aunque Eva cayó ante la tentación de Satanás, ella cayó no porque tenía que caer, sino porque actuó por sugerencia de Satanás solo después de haber aceptado previamente consciente y voluntariamente su propuesta con toda su alma, porque ella participa en esto con alma y cuerpo: examina la fruta en el árbol, ve que es bueno para comer, que es agradable mirarlo, que es hermoso en aras del conocimiento, piensa en ello, y solo después de eso decide tomar la fruta del árbol y comer de ella. Adán hizo lo mismo. Así como la serpiente convenció a Eva a comer del fruto prohibido, pero no la obligó, porque no podía, así hizo Eva con Adán. Él no pudo aceptar el fruto que se le ofreció, pero no lo hizo. pisado el mandamiento de Dios (Gén. 3:6-17)."

La esencia de la caída.

En vano algunos quieren ver alegóricamente el significado de la caída, es decir, que la caída consistió en el amor físico entre Adán y Eva, olvidando que el mismo Señor les mandó: “Fructificad y multiplicaos…” Moisés narra claramente que “Eva antes había pecado sola, y no junto con su marido”, dice el metropolitano Filaret. “¿Cómo pudo Moisés escribir esto si escribió la alegoría que quieren encontrar aquí?”.

La esencia de la caída. consistió en que los antepasados, habiendo sucumbido a la tentación, dejaron de mirar el fruto prohibido como objeto del mandamiento de Dios, y comenzaron a considerarlo en la supuesta relación consigo mismos, con su sensualidad y su corazón, su entendimiento (Col. . 7, 29), con desviación de la unidad de la verdad de Dios en la multitud de mis propios pensamientos, propios deseos no concentrados en la voluntad de Dios, es decir, con una desviación hacia la lujuria. La lujuria, habiendo concebido el pecado, da a luz el pecado actual (Santiago 1:14-15). Eva, tentada por el diablo, vio en el árbol prohibido no lo que es, sino lo que ella misma desea, según ciertos tipos de lujuria (1 Juan 2:16; Gén. 3:6). ¿Qué deseos se abrieron en el alma de Eva antes de comer el fruto prohibido? "Y la mujer vio que el árbol era bueno para comer", es decir, asumió un sabor especial, extraordinariamente agradable en la fruta prohibida: esta es la lujuria de la carne. “Y que sea agradable a los ojos”, es decir, el fruto prohibido que le pareció más hermoso a la esposa, es la lujuria de los ojos, o pasión por el placer. “Y deseable, porque da conocimiento”, es decir, la esposa quería conocer ese conocimiento superior y divino que el tentador le prometió, este orgullo mundano.

El primer pecado nace en la sensualidad - el deseo de sensaciones agradables - de lujo, en el corazón, el deseo de disfrutar sin razonamiento, en la mente - el sueño del conocimiento arrogante, y, en consecuencia, penetra todas las fuerzas de la naturaleza humana.

La mente humana se oscureció, la voluntad se debilitó, el sentimiento se distorsionó, surgieron contradicciones y el alma humana perdido el enfoque en Dios.

Así, habiendo transgredido el límite fijado por el mandamiento de Dios, una persona apartó su alma de Dios, la verdadera concentración y plenitud universal, formó para ella un foco falso en su mismidad. La mente, la voluntad y la actividad del hombre se desviaron, se desviaron, cayeron de Dios a la criatura (Gén. 3, 6).

« que nadie piense, - declara bendito agustin , - que el pecado de los primeros es pequeño y ligero, porque consistía en comer del fruto del árbol, y además, el fruto no es malo ni dañino, sino solamente prohibido; la obediencia es exigida por el mandamiento, virtud tal, que entre los seres racionales es madre y guardiana de todas las virtudes. ... Aquí está el orgullo, porque el hombre deseaba estar más en su propio poder que en el de Dios; aquí y blasfemia de lo sagrado porque no le creyó a Dios; aquí y homicidio porque se sujetó a la muerte; he aquí fornicación espiritual, porque la integridad del alma es violada por la tentación de la serpiente; aquí hay robo, pues se aprovechó del fruto prohibido; aquí y amor a la riqueza porque deseaba más de lo que le bastaba.”

Rvdo. justin popovich escribe:

"La caída se rompe y rechazó el orden divino-humano de la vida, pero se acepta el diabólico-humano, porque por la transgresión deliberada del mandamiento de Dios, las primeras personas anunciaron que deseaban alcanzar la perfección divina, volverse "como los dioses" no con la ayuda de Dios, pero con la ayuda del diablo, que significa - pasando por alto a Dios, sin Dios, contra Dios.

La desobediencia a Dios, que se manifestó como una creación de la voluntad del diablo, la primera el pueblo se apartó voluntariamente de Dios y se unió al diablo, se condujeron al pecado y al pecado en sí mismos (cf. Rom 5, 19).

en realidad el pecado original significa el rechazo por parte de una persona de la meta de la vida determinada por Dios - llegar a ser como Dios sobre la base de un alma humana parecida a Dios, y reemplazando esto con la semejanza al diablo. Porque por el pecado, la gente ha transferido el centro de su vida de una naturaleza y realidad divina a una realidad extra-Divina, del ser al no ser, de la vida a la muerte, apartado de Dios.

La esencia del pecado es la desobediencia a Dios como Bien Absoluto y Creador de todo lo bueno. La causa de esta desobediencia es el orgullo egoísta.

“El diablo no podía inducir al hombre al pecado”, escribe bendito agustin, - si el orgullo no saliera en esto.

"El orgullo es el pináculo del mal", dice San Juan Crisóstomo. - Para Dios, nada es tan repugnante como el orgullo. ... Por el orgullo, nos hemos vuelto mortales, vivimos en la pena y el dolor: por el orgullo, nuestra vida fluye en tormento y tensión, cargada de un trabajo incesante. El primer hombre cayó en pecado por soberbia, queriendo ser igual a Dios».

San Teófano el Recluso escribe sobre lo que sucedió en la naturaleza humana como resultado de la caída:

"Estar sujeto a la ley del pecado es lo mismo que caminar en la carne y pecar, como se puede ver en el capítulo anterior. El hombre cayó bajo el yugo de esta ley como resultado de una caída o alejamiento de Dios. Es necesario recordar lo que sucedió como resultado de esto. Hombre: espíritu - alma - cuerpo. El espíritu está destinado a vivir en Dios, el alma debe organizar la vida terrenal bajo la guía del espíritu, el cuerpo debe producir y observar el vida elemental visible en la tierra bajo la guía de ambos, y como su espíritu no presentaba medio alguno para ello, por su naturaleza enajenada, se volcó enteramente en el ámbito de la vida mental y corporal, donde se presentaba amplio alimento a la auto- indulgencia, y se hizo espiritualmente carnal, pecó contra su naturaleza, porque debía vivir en el espíritu, espiritualizando el alma y el cuerpo, pero la desgracia no se limitó a esto. entrar en el reino del alma y el cuerpo, pervirtió las fuerzas, necesidades y funciones naturales del alma y el cuerpo y, además, introdujo muchas cosas que no tienen apoyo en la naturaleza. La carnalidad del alma de un hombre caído se volvió apasionada. Por lo tanto, el hombre caído se complace a sí mismo, y como resultado, se complace a sí mismo y alimenta su complacencia con una carnalidad espiritual apasionada. Esta es su dulzura, la cadena más fuerte que lo mantiene en estos lazos de caída. En conjunto, todo esto es la ley del pecado, que existe en nuestras vidas. Para liberarse de esta ley, es necesario destruir los lazos antes mencionados: dulzura, complacencia propia, egoísmo.

¿Cómo es esto posible? Hay un poder desapegado en nosotros: un espíritu insuflado por Dios en el rostro de una persona, que busca a Dios y solo mediante la vida en Dios puede encontrar la paz. En el mismo acto de crearlo -o soplarlo- se le pone en comunión con Dios; pero el hombre caído, separado de Dios, separado de Dios. Su naturaleza, sin embargo, permaneció inalterable, y constantemente recordaba al caído, sumido en la carnalidad espiritual -aturdido- sus necesidades y exigía su satisfacción. El hombre no rechazó estas exigencias y en un estado de calma decidió hacer lo que agradaba al espíritu. Pero cuando era necesario ponerse manos a la obra, la pasión surgía del alma o del cuerpo, halagando la dulzura y apoderándose de la voluntad del hombre. Como resultado, al espíritu se le negó la tarea que tenía por delante, y la apasionada carnalidad espiritual quedó satisfecha, debido a la dulzura prometida en la autoindulgencia nutritiva. Como se hizo de esta manera en todos los casos, es justo llamar a tal curso de acción la ley de la vida pecaminosa, que mantuvo a una persona en las ataduras de una caída. El mismo caído era consciente del peso de estas ataduras y suspiraba por la libertad, pero no encontraba en sí mismo la fuerza para liberarse: la dulzura del pecado siempre lo atraía y lo incitaba a pecar.

La razón de tal debilidad es que en el espíritu caído perdió su poder definidor: pasó de él a un apasionado alma-cuerpo. De acuerdo con su estructura original, una persona debe vivir en el espíritu, y lo definimos en su actividad, completa, es decir, tanto espiritual como corporalmente, y espiritualizar todo en sí mismo con el poder de ello. Pero la fuerza del espíritu para mantener a una persona en tal rango dependía de su comunión viva con Dios. Cuando esta comunión fue interrumpida por una caída, la fuerza del espíritu también se secó: ya no tenía el poder de determinar a una persona - las partes inferiores de la naturaleza comenzaron a determinarlo, y, además, los agravados - lo que son las ataduras de la ley del pecado. Ahora es obvio que para liberarse de esta ley, es necesario restaurar la fuerza del espíritu y devolverle el poder que se le quitó. Esto es lo que realiza la economía de salvación en el Señor Jesucristo, el espíritu de vida en Cristo Jesús".

La muerte es consecuencia de la caída.

Ellos mismos se convirtieron en la causa de la muerte de nuestros antepasados, ya que por la desobediencia se apartaron del Dios vivo y dador de vida y se entregaron al pecado, exudando el veneno de la muerte y que infecta todo lo que toca con la muerte.

San Ignacio (Bryanchaninov) escribe sobre la primera persona:

"En medio de la bienaventuranza que nada perturba, se envenenó espontáneamente saboreando el mal, en sí mismo y consigo mismo envenenó y destruyó a toda su descendencia. Esta muerte, pero no desprovista de ser, y la muerte es tanto más terrible como se siente, es arrojado a la tierra con grilletes: en carne áspera y dolorosa, transformado en tal de un cuerpo espiritual, santo y sin pasión.

Rvdo. Macario el Grande explica:

“Como después de la transgresión de Adán, cuando la bondad de Dios lo condenó a muerte, al principio sufrió la muerte en su alma, porque los sentimientos inteligentes del alma se apagaron en él y, por así decirlo, mortificados por la privación del placer celestial y espiritual; luego, después de novecientos treinta años, la muerte corporal también sobrevino a Adán.

Después de que una persona ha transgredido el mandamiento de Dios, él, de acuerdo con las palabras S t. Juan de Damasco,
“Fui privado de la gracia, perdí la confianza en Dios, fui sometido a la severidad de una vida miserable, - porque esto significa las hojas de la higuera (Gén. 3, 7), - revestido de mortalidad, es decir, en carne mortal y vulgar, - porque esto significa vestirse de pieles (Gén. 3:21), por el justo juicio de Dios, fue expulsado del paraíso, condenado a muerte, y quedó sujeto a corrupción.”

San Ignacio (Bryanchaninov) escribe sobre la muerte del alma de las primeras personas después de su caída en el pecado:

"La caída cambió tanto el alma como el cuerpo humano. En sentido propio, la caída fue para ellos junto con la muerte. La muerte que vemos y llamamos, en esencia, es sólo la separación del alma del cuerpo, previamente ya mortificado por la retirada de ellos de la verdadera vida, Dios. ¡Nacemos ya muertos de la muerte eterna! propiedad comun¡los muertos no sienten su mortificación!

Cuando los antepasados ​​pecaron, la muerte golpeó inmediatamente el alma; el Espíritu Santo partió inmediatamente del alma, que constituye la verdadera vida del alma y del cuerpo; inmediatamente el mal entró en el alma, lo que constituye la verdadera muerte del alma y del cuerpo.... Lo que el alma es para el cuerpo: el Espíritu Santo es para toda la persona, para su alma y cuerpo. Así como muere el cuerpo, la muerte que mueren todos los animales cuando el alma lo deja, así muere la persona entera, tanto en cuerpo como en alma, en relación a la verdadera vida, a Dios, cuando el Espíritu Santo lo deja.

Etc. Justin (Popovich):

Por su caída voluntaria y egoísta en el pecado, el hombre se privó de esa comunión directa llena de gracia con Dios, que fortaleció su alma en el camino de la perfección divina. Por esto, una persona misma se condenó a sí misma a una doble muerte: corporal y espiritual: corporal, que viene cuando el cuerpo está privado del alma que lo vivifica, y espiritual, que viene cuando el alma está privada de la gracia de Dios que lo vivifica. con una vida espiritual superior.

San Juan Crisóstomo:

“Así como el cuerpo luego muere cuando su alma se va sin su poder, así el alma luego muere cuando el Espíritu Santo la deja sin su poder”.

San Juan de Damasco escribe que "así como el cuerpo muere cuando el alma se separa de él, así cuando el Espíritu Santo se separa del alma, el alma muere".

El alma murió primero, porque la gracia divina se apartó de ella, dice S t. Simeón el Nuevo Teólogo.

San Gregorio de Nyssa:

“La vida del alma, creada a imagen de Dios, consiste en la contemplación de Dios; su vida real consiste en la comunión con el Bien Divino; tan pronto como el alma deja de comunicarse con Dios, cesa su vida real.

Sagrada Biblia dice que la muerte entró en el mundo por el pecado:

“Dios no creó la muerte” (Sab 1, 13); “Dios creó al hombre en incorrupción, ya imagen de Su semejanza lo creó; pero por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo» (Sab 2, 23-24; cf.: 2 Cor 5, 5). “el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte” (Rom. 5:12; 1 Cor. 15:21:56).

Junto con la Palabra de Dios, los santos padres enseñan unánimemente que el hombre fue creado inmortal y para la inmortalidad, y la Iglesia expresó colectivamente la fe universal en la verdad revelada por Dios sobre esta inmortalidad mediante un decreto Catedral de Cartago:

“Pero si alguno dijere que Adán, el hombre original, fue creado mortal, de modo que aunque pecara, aunque no pecara, moriría en el cuerpo, es decir, dejaría el cuerpo, no como castigo por el pecado, sino según la necesidad de la naturaleza: sí será anatema” (Regla 123).

Los Padres y Doctores de la Iglesia entendieron la inmortalidad de adán según el cuerpo, no que no pudiera morir debido a la naturaleza misma de su naturaleza corporal, sino que no podía morir debido a la gracia especial de Dios.

San Atanasio el Grande:

“Como ser creado, el hombre por naturaleza era transitorio, limitado, finito; y si hubiera permanecido en la bondad divina, habría permanecido inmortal, imperecedero por la gracia de Dios.

“Dios no creó al hombre”, dice S. Teófilo, -ni mortal ni inmortal, pero... capaz de ambas cosas, es decir, si aspiraba a lo que lleva a la inmortalidad, cumpliendo el mandamiento de Dios, recibiría de Dios la inmortalidad como recompensa por ello y se convertiría en dios- como, y si se volviera a los asuntos de la muerte, sin obedecer a Dios, él mismo se convertiría en el culpable de su muerte.

Etc. Justin (Popovich):

“La muerte del cuerpo difiere de la muerte del alma, porque el cuerpo se desintegra después de la muerte, y cuando el alma muere a causa del pecado, no se desintegra, sino que se ve privada de la luz espiritual, la aspiración, el gozo y la bienaventuranza de Dios, y permanece en un estado de tinieblas, de dolor y de sufrimiento, viviendo incesantemente por sí mismo y por sí mismo, lo que muchas veces significa pecado y del pecado.
Para nuestros antepasados, la muerte espiritual vino inmediatamente después de la caída y la muerte corporal después”.

“Pero aunque Adán y Eva vivieron muchos años después de comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal”, dice S t. Juan Crisóstomo, - esto no significa que las palabras de Dios no se cumplieron: "En ese día, si le quitas, morirás de muerte". Porque desde el momento en que escucharon: “Tú eres la tierra, y a la tierra saldrás”, recibieron una sentencia de muerte, se volvieron mortales y, se podría decir, murieron.

"De hecho", argumenta S t. Gregorio de Nisa- el alma de nuestros antepasados ​​murió antes que el cuerpo, porque la desobediencia es un pecado no del cuerpo, sino de la voluntad, y la voluntad es característica del alma, de donde comenzó toda la devastación de nuestra naturaleza. El pecado no es más que una separación de Dios, que es verdadero y único que es Vida. El primer hombre vivió muchos años después de su desobediencia, el pecado, lo que no significa que Dios mintió cuando dijo: "Entonces morirás de eso al día siguiente, morirás de muerte". Porque por la misma remoción de una persona de la vida verdadera, la sentencia de muerte contra ella se confirmaba en el mismo día.

Consecuencias del pecado original

La mente de la gente se apartó del Creador y se volvió hacia la criatura. De centrado en Dios, pasó a ser egocéntrico, se entregó a pensamientos pecaminosos, y el egoísmo (amor propio) y el orgullo se apoderaron de él.

2. Pecado voluntad dañada, debilitada y corrompida pueblo: perdió su luz primordial, el amor de Dios y la dirección de Dios, se volvió mala y amante del pecado y, por lo tanto, más propensa al mal, y no al bien. Inmediatamente después de la caída, nuestros antepasados ​​desarrollan y revelan una tendencia a la mentira: Eva culpa a la serpiente, Adán culpa a Eva, e incluso a Dios, que se la dio (Gén. 3, 12-13).

El desorden de la naturaleza humana por el pecado original se expresa claramente en las palabras del apóstol Pablo: “El bien que quiero, no lo quiero, pero el mal que no quiero, lo hago. Pero si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí” (Romanos 7:19-20).

3. El corazón ha perdido su pureza y pureza, entregado a aspiraciones irrazonables y deseos apasionados.

San Ignacio (Bryanchaninov) escribe sobre el colapso de todas las fuerzas del alma humana:

"Me sumerjo aún más en el examen de mí mismo, y se abre ante mí un nuevo espectáculo. Veo una ruptura decisiva de mi propia voluntad, la desobediencia a su mente, y en mi mente veo la pérdida de la capacidad de dirigir correctamente la voluntad, la pérdida de la capacidad de actuar correctamente.Con una vida distraída, este estado se nota poco, pero en la soledad, cuando la soledad es iluminada por la luz del Evangelio, el estado de desorden de las fuerzas del alma aparece en una vasta y lúgubre , cuadro terrible. Y sirve de testimonio ante mí de que soy una criatura caída. Soy un siervo de mi Dios, pero un siervo que ha enojado a Dios, un siervo réprobo, un siervo, castigado por la mano de Dios.. Así me declara a mí y la Revelación Divina.
Mi estado es un estado común a todas las personas. La humanidad es una clase de seres que languidecen en varios desastres..."

Rvdo. Macario el Grande así describe el efecto destructivo de la caída en el pecado, el estado al que llega toda la naturaleza humana como resultado de la muerte espiritual:

"El reino de las tinieblas, es decir, ese príncipe maligno, habiendo cautivado al hombre desde el principio ... Así que el alma y todo su ser fue revestido de pecado por ese jefe malvado, lo profanó todo y lo cautivó todo en su reino, que ni pensamientos, ni mente, ni carne, y finalmente, no dejó a uno solo de su composición libre de su poder, sino que toda ella cobija en un manto de tinieblas... toda la persona, alma y cuerpo, ese mal enemigo contaminado y desfigurado; y vistió a una persona de un hombre viejo, inmundo, inmundo, impío, que no obedece a la ley de Dios, es decir, lo vistió en el pecado mismo, pero nadie ve a una persona, como si quisiera, pero ve mal, oye el mal, sus pies son impetuosos para hacer el mal, manos que hacen iniquidad, y un corazón que piensa el mal ... Como durante la oscuridad y noche oscura cuando sopla un viento tormentoso, todas las plantas se balancean, retumban y entran en gran movimiento: así es una persona, sujeta al poder oscuro de la noche, el diablo, y pasando su vida en esta noche y oscuridad, se balancea, retumba y es agitado por el viento feroz del pecado, que es todo suyo, traspasa la naturaleza, el alma, la mente y los pensamientos, y todos sus miembros corporales también se mueven, y no hay un solo miembro espiritual o corporal libre de pecado que more dentro de nosotros”

“El hombre está hecho a imagen de Dios y conforme a su semejanza”, dice San Basilio el Grande- pero el pecado desfiguró la belleza de la imagen, atrayendo el alma a deseos apasionados.
Etc. Justin (Popovich)) escribe:

“La perturbación, el oscurecimiento, la distorsión, el relajamiento que el pecado original provocó en la naturaleza espiritual del hombre puede llamarse brevemente violación, daño, oscurecimiento, desfiguración de la imagen de Dios en el hombre. Porque el pecado oscureció, desfiguró, desfiguró la bella imagen de Dios en el alma del hombre primordial.

por doctrina San Juan Crisóstomo, mientras Adán aún no pecó, sino que conservó su imagen, creada a imagen de Dios, pura, los animales le obedecieron como siervos, y cuando contaminó su imagen con el pecado, los animales no lo reconocieron como su amo, y de siervos se convirtieron en enemigos, y comenzaron a pelear contra él como contra un extranjero.

"Cuando en vida humana el pecado entró como hábito, - escribe San Gregorio de Nyssa- y desde un pequeño comienzo, un inmenso mal ocurrió en el hombre, y la belleza divina del alma, creada a semejanza del Primordial, fue cubierta, como una especie de hierro, con el óxido del pecado, luego la belleza de la imagen natural del alma ya no podía conservarse por completo, sino que se transformó en una imagen repugnante del pecado. Así el hombre, creación grande y preciosa, se privó de su dignidad, cayendo en el lodo del pecado, perdió la imagen del Dios incorruptible, y por el pecado se revistió de imagen de corrupción y polvo, como los que por descuido cayeron en el barro y untaron sus rostros, de modo que ellos y sus conocidos no pueden reconocer.

AP Lopukhin da una interpretación del verso “Y le dijo a Adán: porque escuchaste la voz de tu esposa y comiste del árbol del cual te mandé diciendo: no comas de él, la tierra está maldita por ti; con dolor comerás de él todos los días de tu vida; espinos y cardos te hará crecer...":

"Encontramos la mejor explicación de este hecho en las mismas Sagradas Escrituras, es decir, en el profeta Isaías, donde leemos: "La tierra está profanada bajo los que en ella habitan, porque han transgredido las leyes, han cambiado el fuero, violado el eterno pacto. Por esto, la maldición devora la tierra, y son castigados los que moran en ella" (Is. 24:5-6). En consecuencia, estas palabras dan sólo una expresión particular del pensamiento bíblico general sobre conexión cercana el destino del hombre con la vida de toda la naturaleza (Job 5:7; Ecl. 1:2, 3; Ecl. 2:23; Rom. 8:20). En relación con la tierra, esta maldición divina se expresó en el empobrecimiento de su poder productivo, el cual, a su vez, tiene el efecto más fuerte sobre el hombre, ya que lo condena al trabajo duro y duro para su subsistencia diaria.

« Mensaje de los Patriarcas de Oriente” define las consecuencias de la caída de la siguiente manera:

“Un hombre que cayó por el crimen se volvió como una criatura muda, es decir, se oscureció y perdió su perfección y desapego, pero no perdió la naturaleza y la fuerza que recibió del Dios más bueno. Porque de lo contrario se volvería irrazonable, y por lo tanto no un hombre; pero retuvo la naturaleza con la que fue creado, y fuerza natural libre, vivo y activo, para que por naturaleza pudiese elegir y hacer el bien, huir y apartarse del mal.

Debido a la estrecha e inmediata conexión del alma con el cuerpo, el pecado original produjo desorden en el cuerpo de nuestros antepasados. Antes del pecado, estaba en perfecta armonía con el alma; esta armonía se rompió después del pecado, y comenzó la guerra del cuerpo con el alma. A través de la Caída, el cuerpo perdió su salud, inocencia e inmortalidad originales y se volvió enfermizo, vicioso y mortal.

« Del pecado, como de una fuente, enfermedades, dolores, sufrimientos derramados sobre una persona.", dice San Teófilo.

Exilio del paraíso

"A través del pecado, nuestros antepasados ​​violaron su actitud dada por Dios hacia la naturaleza visible: perdieron en gran medida el poder sobre la naturaleza, sobre los animales, y la tierra quedó maldita para el hombre: "Espinos y cardos te multiplicarán" (Gen. 3, 18). Creada para el hombre, encabezada por el hombre como su cuerpo misterioso, bendecida por causa del hombre, la tierra con todas las criaturas fue maldita por causa del hombre y sujeta a corrupción y destrucción, como resultado de lo cual “toda la creación... gime y sufre (Rom 8,19-22) "
(Rvdo. Justin (Popovich)).

San Ignacio (Bryanchaninov) habla de las muchas consecuencias de la caída:

"¡A cada paso nos encontramos con un estado de ánimo hostil hacia nosotros de toda naturaleza visible! ¡A cada paso encontramos su reproche, su censura, su desacuerdo con nuestro comportamiento! ¡Ante un hombre que rechazó la obediencia a Dios, una criatura sin alma y animada rechazó la obediencia! ¡Ella permaneció obediente a Dios! Ahora obedece al hombre por la fuerza, obstinadamente, a menudo viola su obediencia, a menudo aplasta a su amo, rebelándose cruel e inesperadamente contra Él. La ley de reproducción de la raza humana, establecida por el Creador después de la creación, no ha sido cancelado; pero comenzó a operar bajo la influencia de la caída; él ha cambiado, corrompido. Los padres fueron sometidos a relaciones hostiles entre ellos, a pesar de su unión carnal; fueron sometidos a dolores de parto y trabajos de crianza; los niños, concebidos en el en el seno de la corrupción y en el pecado, entran en ser víctimas de la muerte.

Herencia del pecado original

“El santo Apóstol distingue claramente dos puntos en la doctrina del pecado original: la parábasis o crimen y la hamartia o pecado. La primera se entiende como una transgresión personal de nuestros antepasados ​​a la voluntad de Dios de no comer del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal; bajo el segundo - la ley del desorden pecaminoso, que ha surgido en la naturaleza humana como consecuencia de este delito.

Cuando estamos hablando sobre la herencia del pecado original, es decir no la parábasis o el crimen de nuestros primeros padres, del que sólo ellos son responsables, sino la hamartia, es decir la ley del desorden pecaminoso que golpeó la naturaleza humana como resultado de la caída de nuestros primeros padres, y “pecado” en 5, 12 en este caso debe entenderse no en la voz activa en el sentido de “cometió un pecado”, sino en la medianamente sufrida, en el sentido del versículo 5, 19: “se hicieron pecadores” , “resultaron ser pecadores”, ya que en Adán la naturaleza humana ha caído.

Es por eso S t. Juan Crisóstomo, el mejor conocedor del texto apostólico auténtico, encontró en 5:12 sólo el pensamiento de que “en cuanto él [Adán] cayó, por él se hizo mortal y no comió del árbol prohibido”.

San Macario el Grande escribe que el pecado original es "una especie de impureza oculta y una especie de oscuridad abrumadora de la pasión, que por el crimen de Adán penetró en toda la humanidad, y oscurece y contamina el cuerpo y el alma".

Y entonces bendito Teodoreto dice: “Por lo tanto, cuando Adán, ya bajo sentencia de muerte, en este estado engendró a Caín, Set y otros, entonces todos, como descendientes de uno condenado a muerte, tenían una naturaleza mortal”.

Rvdo. Marca el asceta:

“El crimen, siendo arbitrario, no lo hereda nadie involuntariamente, pero la muerte que ha ocurrido de este, siendo apremiante, es heredada por nosotros, y hay alienación de Dios”.

Rvdo. Justin (Popovich) escribe:

“En el pecado original de Adán hay que distinguir dos puntos: el primero es el acto mismo, el acto de violar el mandamiento de Dios, el crimen mismo (griego “paravasis” - Romanos 5, 14), el pecado mismo (griego “paraptoma” - Romanos 5, 12); la desobediencia misma (griego “parakoi” Romanos 5:19); y el segundo es el estado pecaminoso creado por esto, o-pecaminosidad ("amartia" - Romanos 5, 12,14). Dado que todas las personas descienden de Adán, entonces el pecado original pasó por herencia y se transfirió a todas las personas. Por tanto, el pecado original es al mismo tiempo pecado hereditario. Aceptando la naturaleza humana de Adán, todos aceptamos con él la depravación pecaminosa, por lo que las personas nacen “hijos por naturaleza de la ira” (Efesios 2, 3). Pero el pecado original no es del todo idéntico en Adán y su descendencia. Adán transgredió consciente, personal, directa y deliberadamente el mandamiento de Dios, es decir, creó el pecado, que produjo en él un estado pecaminoso en el que reina el principio de la pecaminosidad.

Los descendientes de Adán, en el sentido estricto de la palabra, no participaron personal, directa, consciente y voluntariamente en el acto mismo de Adán, en el crimen mismo (en el "paraptom", en la "paracoia", en el " paravasis"), pero, naciendo del Adán caído, de su naturaleza infecta de pecado, al nacer aceptan como herencia inevitable el estado de naturaleza pecaminosa en que vive el pecado (/griego/ “amartia”), que, como una especie de principio viviente, actúa y atrae a la creación de pecados personales, semejantes al pecado de Adán, por lo tanto son castigados como Adán.

La herencia del pecado original es universal, pues ningún pueblo está excluido de él, excepto el Dios-hombre, el Señor Jesucristo.

(Rev. Justin (Popovich). Dogmática)

La herencia del pecado original es universal

La Revelación del Nuevo Testamento se basa en la verdad: todas las personas son pecadoras, todas excepto el Señor Jesucristo. Descendientes de Adán corrompidos por el pecado como único antepasado (Hch 17,26), todos los hombres están bajo el pecado, “por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Rom 3,9,23; cf.: 7: 14), todos de acuerdo con su naturaleza infectada por el pecado son “hijos de ira” (Efesios 2:3). Por lo tanto, quien tiene, conoce y siente la verdad del Nuevo Testamento sobre la pecaminosidad de todas las personas, sin excepción, no puede decir que ninguna de las personas está libre de pecado: 1 Juan 1:8; cf. Juan 8:7-9).

En su conversación con Nicodemo, el Salvador declara que para entrar en el Reino de Dios, toda persona necesita renacer por el agua y el Espíritu Santo, ya que toda persona nace con el pecado original, porque “lo que nace de la carne es carne” (Juan 3:6). Aquí la palabra "carne" (griego "sarks") denota la naturaleza pecaminosa de Adán, con la cual cada persona nace al mundo.

“En la naturaleza humana hay un hedor y un sentimiento de pecado”, dice San Juan de Damasco,- es decir, la lujuria y el placer sensual, llamado la ley del pecado.

Rvdo. Justin (Popovich):

La creencia en nuestra herencia de los antepasados ​​de la corrupción pecaminosa, conocida como pecado ancestral, siempre ha existido tanto en la Iglesia antigua como en la nueva.

La creencia general de la Iglesia cristiana antigua en la existencia del pecado original es evidente a partir de antigua costumbre Las iglesias bautizan a los bebés.

El bautismo de niños, en el que Satanás niega al receptor en nombre de los niños, testifica que los niños están bajo el pecado original, porque nacen con una naturaleza corrompida por el pecado, en la que Satanás opera.
(Beato Agustín).

En cuanto al bautismo de los niños para la remisión de los pecados, los padres Concilio de Cartago (418) en el canon 124 dicen: “Quien rechace la necesidad del bautismo de los pequeños y recién nacidos del vientre materno de los niños o diga que aunque son bautizados para la remisión de los pecados, no toman prestado nada del pecado del antepasado Adán que debe ser lavado por el baño de la reexistencia (de lo cual se sigue si la imagen del bautismo para la remisión de los pecados se usa sobre ellos no en el sentido verdadero, sino en el falso), sea anatema. Por lo dicho por el Apóstol: “Por un hombre el pecado está en el mundo, y la muerte está en el pecado: y así (la muerte) está en todos los hombres, en él todos pecaron” (Rom. La Iglesia Católica, difundida y difundida En todas partes. Porque, según esta regla de fe, aun los niños pequeños, que no pueden cometer pecado alguno por sí mismos, son verdaderamente bautizados para la remisión de los pecados, a fin de que por la regeneración se purifique en ellos lo que ocuparon desde el antiguo nacimiento.

En la lucha con Pelagio, que negaba la realidad y la herencia del pecado original, la Iglesia en más de veinte concilios condenó esta enseñanza de Pelagio y mostró así que la verdad de la Santa Revelación sobre la herencia universal del pecado original profundamente arraigada en su sentimiento y conciencia santos, católicos y universales.

Esta doctrina del pecado original está contenida en los escritos de los Santos Padres de los siglos II, III y IV. Afirma S t. Juan de Damasco en su Declaración Precisa de la Fe Ortodoxa.

San Atanasio el Grande escribe que siendo todas las personas herederas de la naturaleza de Adán corrompida por el pecado, entonces todos son concebidos y nacidos en pecado, pues según la ley natural, lo que nace es idéntico a lo que da a luz; del dañado por las pasiones nace el apasionado, del pecador, el pecador.

San Atanasio el Grande:

"Porque, finalmente, había que pagar deuda de todos; porque, según lo dicho arriba, todos tenían que morir, lo cual era la razón principal su venida; luego, después de haber probado su divinidad con sus hechos, finalmente trae un sacrificio para todos, en lugar de que todos entreguen su templo a la muerte, para que todos sean libres de la responsabilidad de un crimen antiguo, sobre sí mismo, en cuerpo incorruptible Habiendo revelado por los suyos el principio de la Resurrección común, demostrando que es más alto que la muerte.

San Cirilo de Jerusalén:

“El pecado de un hombre, Adán, podría traer la muerte al mundo. Pero si por la transgresión de uno (Rom. 5:17) la muerte reina en el mundo, entonces ¿no reinará la vida por la Verdad del Uno?

“La muerte era necesaria; ciertamente debe haber muerte para todas las personas, porque era necesario pagar la deuda común que pesaba sobre todas las personas.

San Macario el GrandeÉl habla:

Con la transferencia de la pecaminosidad ancestral a todos los descendientes de Adán por nacimiento, todas sus consecuencias se transfieren a todos ellos al mismo tiempo: desfiguración de la imagen de Dios, oscurecimiento de la mente, corrupción de la voluntad, profanación de la corazón, enfermedad, sufrimiento y muerte. Todas las personas, siendo descendientes de Adán, heredan de Adán la semejanza divina del alma, pero la semejanza divina oscurecida y desfigurada por la pecaminosidad.

Rvdo. Justin (Popovich):

“La muerte es la suerte de todos los descendientes de Adán, porque ellos nacen de Adán, infectados por el pecado y por lo tanto mortales. Así como una corriente infectada fluye naturalmente de una fuente infectada, así de un antepasado infectado con el pecado y la muerte fluye naturalmente una descendencia infectada con el pecado y la muerte (cf. Rom. 5:12; 1 Cor. 15:22). Tanto la muerte de Adán como la muerte de sus descendientes es doble: corporal y espiritual. La muerte corporal es cuando el cuerpo es privado del alma que lo revive, y la muerte espiritual es cuando el alma es privada de la gracia de Dios, que lo revive con una vida superior, espiritual, orientada a Dios, y según el santo profeta. , “el alma que pecare, esa morirá” (Ez. 18, 20; cf.: 18, 4)".

A Epístola de los patriarcas orientales dice:

“Creemos que el primer hombre creado por Dios cayó en el paraíso al violar el mandamiento de Dios al escuchar el consejo de la serpiente, y que de allí el pecado ancestral se extiende a toda la posteridad por herencia para que no haya nacido según la carne que esté libre de esta carga y no sienta las consecuencias de la caída en esta vida. La carga y las consecuencias de la caída no son lo que llamamos pecado en sí mismo (como la impiedad, la blasfemia, el asesinato, el odio y todo lo demás que proviene de corazón malvado humano) y fuerte inclinación al pecado... Un hombre que caía por un crimen se volvía como animales irrazonables, es decir, se oscurecía y perdía su perfección y desapasionamiento, pero no perdía esa naturaleza y fuerza que recibió del Dios Todobueno. Porque de lo contrario se volvería irrazonable, y por lo tanto no un hombre; pero conservó la naturaleza con que fue creado, y el poder natural, libre, vivo y activo, para que por naturaleza pueda elegir y hacer el bien, evitar el mal y apartarse de él. Y el hecho de que una persona puede hacer el bien por naturaleza, también lo señaló el Señor cuando dijo que incluso los gentiles aman a los que los aman, y el apóstol Pablo lo enseña muy claramente en la Epístola a los Romanos (1, 19) y en otro lugar donde dice, que “las lenguas, no teniendo ley, obran con naturaleza lícita” (Rom. 2, 14).

Somos librados del pecado original en el sacramento del bautismo

Es imposible restaurar la naturaleza de una persona, dañada y trastornada por el pecado, con las propias fuerzas, sin la intervención o la ayuda de Dios. Por lo tanto, fue necesaria la condescendencia o venida del mismo Dios a la tierra -la encarnación del Hijo de Dios- para recrear la naturaleza humana caída y corrupta, para salvar al hombre de la muerte y de la muerte eterna.

San Teófano el Recluso explica la esencia de la restauración de la naturaleza humana:

“Si alguno está en Cristo, nueva criatura es”, enseña el Apóstol (2 Corintios 5:17). El cristiano se convierte en esta nueva criatura en el bautismo. Una persona sale de la fuente para nada igual a como entra. Como la luz a las tinieblas, como la vida a la muerte, así los bautizados se oponen a los no bautizados. Concebida en iniquidad y nacida en pecados, una persona antes del bautismo lleva en sí todo el veneno del pecado, con todo el peso de sus consecuencias. Él está en la vergüenza de Dios, es por naturaleza un hijo de ira; dañado, trastornado en sí mismo, en la proporción de partes y fuerzas y en su dirección principalmente a la reproducción del pecado; sujeto a la influencia de Satanás, quien opera en él poderosamente, a causa del pecado que habita en él. Como resultado de todo esto, después de la muerte, es inevitablemente un trabajador del infierno, donde debe sufrir junto con su príncipe y sus secuaces y sirvientes.

El bautismo nos libra de todos estos males. Se quita el juramento por el poder de la Cruz de Cristo y se devuelve la bendición: los bautizados son hijos de Dios, como deben ser llamados y ser dados el terreno por el mismo Señor. “Si hijo, también heredero; heredero de Dios, pero coheredero con Cristo…” (Rom. 8:17). El Reino de los Cielos pertenece a los bautizados ya por el mismo bautismo. Es sacado del dominio de Satanás, quien ahora pierde poder sobre él y el poder de actuar arbitrariamente en él. Al entrar en la Iglesia, la casa de refugio, se bloquea la entrada de Satanás a los recién bautizados. Está en un lugar seguro aquí.

Todas estas son ventajas y dones espirituales y externos. ¿Qué está pasando dentro? - Sanidad de enfermedades y heridas pecaminosas. El poder de la gracia penetra en el interior y restaura aquí el orden Divino en toda su belleza, cura el desorden tanto en la composición y relación de fuerzas y partes, como en la dirección principal de uno mismo a Dios: agradar a Dios y aumentar las buenas obras. Por qué el bautismo es un renacimiento o un nuevo nacimiento que lleva a una persona a un estado renovado. El Apóstol Pablo compara a todos los bautizados con el Salvador resucitado, aclarando que ellos también tienen el mismo ser resplandeciente en renovación, como la humanidad manifestada en el Señor Jesús, por Su resurrección en gloria (ver: Romanos 6, 4). Que cambia el sentido de la actividad en los bautizados - esto se desprende de las palabras del mismo Apóstol, quien dice en otro lugar que ya no "viven para sí mismos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos" (2 Corintios 5 , 15). “Si mueres, mueres solo en el pecado, pero el erizo vive; Dios vive” (Romanos 6:10). “Por el bautismo somos sepultados con Él para muerte” (Rom. 6:4), y: “Nuestro viejo hombre está crucificado con Él... como si nadie obrara pecado por nosotros” (Rom. 6:6). Así, por el poder del bautismo, toda actividad humana se aparta de uno mismo y del pecado hacia Dios y la verdad.

Son notables las palabras del Apóstol: “Que nadie obre en nosotros pecado...” y otra: “Que el pecado no os posea” (Rom. 6, 14). Esto nos permite comprender que lo que, en una naturaleza caída desordenada, constituye una fuerza que atrae al pecado, no se destruye completamente en el bautismo, sino que se pone en un estado en el que no tiene poder sobre nosotros, no nos posee. , y no trabajamos para ello. . Está en nosotros, vive y actúa, pero no como maestro. El predominio pertenece todavía a la gracia de Dios y al espíritu, traicionándose conscientemente a él. San Diadoco, explicando el poder del bautismo, dice que antes del bautismo el pecado vive en el corazón, mientras que la gracia actúa desde fuera; después de esto, la gracia mora en el corazón, mientras que el pecado atrae desde fuera. Es expulsado del corazón, como un enemigo de una fortificación, y se instala afuera, en las partes del cuerpo, desde donde actúa en incursiones fragmentadas. ¿Por qué hay un tentador incesante, un seductor, pero ya no un maestro: se preocupa y se preocupa, pero no manda.

San Gregorio PalamasÉl habla:

“... aunque el Señor nos revivió por el bautismo divino y nos selló por la gracia del Espíritu Santo en el día de la Expiación, aún nos dejó tener un cuerpo mortal y pasional, y aunque Expulsó al jefe del mal de las almas de los hombres, sin embargo, le permite atacar desde el exterior, de modo que una persona renovada, según el Nuevo Testamento, es decir. El evangelio de Cristo, viviendo en buenas obras y arrepentimiento, y despreciando los placeres de la vida, soportando el sufrimiento y endureciéndose en los ataques del enemigo, se preparó en este siglo para contener la incorrupción y estas futuras bendiciones que corresponderán al siglo futuro. .

Rvdo. Juan de Damasco:

Porque puesto que Dios nos creó en no decaer - y cuando transgredimos el mandamiento salvador, condenados a la corrupción de la muerte, para que el mal no fuera inmortal, entonces, descendiendo a nuestros siervos, como filantrópico y volverse como nosotros. Él nos libró de la corrupción con su sufrimiento; de su costilla santa e inmaculada nos hizo brotar una fuente de remisión: agua para nuestros renacimiento y limpieza del pecado y la corrupción, la sangre es como una bebida que da vida eterna. Y Él nos dio mandamientos: renacer por el agua y el Espíritu. cuando el Espíritu Santo fluye en el agua a través de la oración y la invocación. Porque, siendo el hombre doble, del alma y del cuerpo, hizo también una doble limpieza, por el agua y por el Espíritu; - por el Espíritu, que renueva en nosotros la imagen y semejanza, por el agua, que limpia el cuerpo del pecado y libra de la corrupción por la gracia del Espíritu; agua que representa la imagen de la muerte. Por el Espíritu que da la prenda de vida.

Rvdo. Simeón el nuevo teólogo escribe:

“El bautismo no nos quita la autocracia y la voluntad propia. Pero nos concede la libertad de la tiranía del diablo, que no puede gobernarnos contra nuestra voluntad”.

San Filareto explica:

“Adán”, según el Apóstol, “es naturalmente la cabeza de toda la humanidad, que es uno con él, por origen natural de él. Jesucristo, en quien la Divinidad se unió a la humanidad, se convirtió graciosamente en la nueva Cabeza omnipotente del pueblo, a quien Él une a Sí mismo por medio de la fe. Por tanto, así como en Adán caímos bajo el pecado, la maldición y la muerte, así somos librados del pecado, la maldición y la muerte en Jesucristo”.

El metropolitano Macario de Moscú y Kolomna escribe en Teología dogmática ortodoxa:

“La Iglesia enseña que bautismo erradica, destruye el pecado original en nosotros: eso significa limpia la pecaminosidad actual de nuestra naturaleza, heredada por nosotros de nuestros antepasados; que por el bautismo salimos de un estado pecaminoso, dejamos de ser por naturaleza hijos de la ira de Dios, es decir, culpables ante Dios, nos volvemos completamente puros e inocentes ante Él, por la gracia del Espíritu Santo, como resultado de los méritos de nuestro Redentor; pero no quiere decir que el bautismo destruya en nosotros las mismas consecuencias del pecado original: la inclinación al mal más que al bien, la enfermedad, la muerte y otras, porque todas estas consecuencias antedichas permanecen, como testifica la experiencia y la Palabra de Dios (Rom. 7, 23), y en personas regeneradas".

Distorsiones de la doctrina del pecado original

De acuerdo con la enseñanza católica, el pecado original no afectó la naturaleza humana, sino que solo afectó la relación de Dios con el hombre. El pecado de Adán y Eva es entendido por los católicos como un insulto infinitamente grande al pueblo de Dios, por el cual Dios se enojó con ellos y les quitó los dones sobrenaturales de la justicia, o pureza primitiva. Para restaurar el orden roto, era necesario, según las enseñanzas del catolicismo, solo satisfacer a Dios por el insulto infligido y así quitar la culpa de la humanidad y el castigo que pesaba sobre ella. De ahí el legalismo de la doctrina de la redención, la salvación, cómo debe actuar una persona para librarse de la “ira, el castigo” y el infierno, los dogmas sobre la satisfacción de Dios por los pecados, sobre los méritos superdebidos y sobre el tesoro de los santos, el purgatorio. e indulgencias.

teología ortodoxa ajeno al punto de vista teológico católico, que no conoce el amor inmutable de Dios por su creación, no ve la distorsión por el pecado de todas las fuerzas del alma humana, que se distingue por la naturaleza formal, legal de las fórmulas "insulto - castigo - satisfacción por el insulto". La ortodoxia enseña que en la caída el hombre mismo se apartó con su alma de Dios y, como resultado del pecado, se volvió impermeable a la gracia de Dios. Según San Nicolás de Serbia, cuando Eva "...creyó en una hermosa serpiente, una mentira fingida, su alma perdió la armonía, las cuerdas de la música divina se debilitaron en ella, su amor por el Creador, el Dios del amor, se enfrió... Eva... Miré dentro de su alma fangosa y ya no vi a Dios en ella. Dios la dejó. Dios y el diablo no pueden estar bajo el mismo techo”. Que. Como resultado del pecado arbitrario, el hombre perdió la comunión con Dios, la gracia, la santidad y la perfección de Dios, la armonía de todas las fuerzas espirituales y corporales, perdió la verdadera vida y entró en el poder de la muerte. Esta naturaleza perturbada por el pecado de Adán y Eva fue heredada por sus descendientes. La ortodoxia entiende el pecado original no como un castigo mecánico de Dios por el pecado de las personas, sino como un desorden de la naturaleza humana debido al pecado y la pérdida de la comunión con Dios que se sigue naturalmente, como una distorsión de la naturaleza humana por una irresistible tendencia al pecado. y muerte De acuerdo con esta comprensión de la esencia del pecado original, la ortodoxia entiende los dogmas de la redención y la salvación de manera diferente al catolicismo. Confesamos que Dios espera del cristiano no la satisfacción de los pecados y no una cierta suma de obras mecánicas externas, sino el arrepentimiento que transforma el alma, la purificación del corazón.

San Basilio el GrandeÉl habla:

“Adán, como pecó por su mala voluntad, así murió por el pecado: “la paga del pecado es muerte” (Rom. 6:23); en cuanto se apartó de la vida, en tanto se acercó a la muerte: porque Dios es vida, y la privación de la vida es muerte; porque Adán se preparó la muerte al apartarse de Dios, como está escrito: “Aquellos que se apartan de Ti, perecen."(Sal. 72:27)".

“El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios; pero el pecado ha distorsionado (ήχρείωσεν) la belleza de la imagen, arrastrando el alma a deseos apasionados.

"Mensaje de los Patriarcas de Oriente" así determina el resultado de la caída. "Caído por el crimen humano se volvió como criaturas mudas, es decir, se oscureció y perdió su perfección y desapasionamiento, pero no perdió la naturaleza y el poder que recibió del Dios todo bueno. Porque de lo contrario se volvería irrazonable, y por lo tanto no un hombre; pero conservó la naturaleza con que fue creado, y la fuerza natural libre, viva y activa, para que por naturaleza pudiera elegir y hacer el bien, huir y apartarse del mal.

prot. maximo kozlov escribe:

"...según la enseñanza católica romana, la naturaleza humana no sufrió cambios debido al pecado original, y el pecado original afectó no tanto a la persona misma, sino a su relación con Dios... la pérdida del estado paradisíaco de una persona es interpretado precisamente como la pérdida de una cierta cantidad de dones sobrenaturales, sin los cuales "el hombre no puede comunicarse con Dios, sin los cuales mente humana oscurecidos por la ignorancia, la voluntad se debilitó tanto que comenzó a seguir las sugerencias de las pasiones en lugar de los requisitos de la mente, sus cuerpos quedaron sujetos a enfermedades, enfermedades y muerte. La última oración fue una cita de un catecismo católico romano de 1992. La comprensión católica romana de la naturaleza humana tiene varios derivados. En primer lugar, dado que una persona simplemente ha perdido su gracia natural y, al mismo tiempo, la naturaleza humana misma no ha sufrido ningún cambio, entonces este don sobrenatural puede devolverse a una persona en cualquier momento, y para esto no es necesaria la acción. de la persona misma. Desde este punto de vista, para explicar por qué Dios no devuelve a una persona a su estado paradisíaco, no puede imaginarse otra cosa sino que la persona debe ganarse su justificación, satisfacer la justicia de Dios, o que esa justificación debe ganarse para él, comprado por otra persona".

La ortodoxia afirma que todas las acciones de Dios hacia el hombre tienen una fuente no Su insulto e ira (en el entendimiento humano de la pasión de la ira), pero Su inquebrantable amor y justicia. Asi que, profesor isaac sirin escribe:

"El que hace amonestación con el fin de hacerla sana, amonesta con amor; y el que busca venganza, no hay amor en él. Su... Este tipo de amor es la consecuencia de la justicia y no se desvía hacia la pasión de venganza.

San Basilio el Grande escribe sobre los fundamentos de la providencia de Dios:

“Dios, por una dispensación especial, nos entrega a dolores... porque somos creaciones de un Dios bueno y estamos en poder de Aquel que dispone todo lo que nos concierne, tanto lo importante como lo no importante, entonces no podemos tolerar nada sin la voluntad de Dios; y si toleramos algo, no es dañino, o no es tal que sea posible proporcionar algo mejor».

“Adán, como pecó por su mala voluntad, así murió por el pecado: “la paga del pecado es muerte” (Rom. 6:23); en cuanto se apartó de la vida, en tanto se acercó a la muerte: porque Dios es vida, y la privación de la vida es muerte; porque Adán se preparó la muerte al apartarse de Dios, como está escrito: “Aquellos que se apartan de Ti, perecen."(Sal. 72:27)".

Dios, permitiéndonos las tentaciones y entregándonos al diablo, no cesa de proveernos, castigar, no deja de hacernos bien.

Rvdo. Nicodemo el Santo Montañero:

« Todas las tentaciones en general son enviadas por Dios para nuestro beneficio.... todas las penas y tormentos que sufre el alma durante las tentaciones internas y el empobrecimiento del consuelo y dulzura espirituales, nada más que una medicina purificadora dispuesta por el amor de Dios con que Dios la limpia, si las soporta con humildad y paciencia. Y, por supuesto, preparan para tales pacientes que sufren una corona que solo puede adquirirse a través de ellos, y la corona es tanto más gloriosa cuanto más dolorosos son los tormentos del corazón soportados durante ellos.

San Nicolás de Serbia:

“... los antepasados ​​de la raza humana. Tan pronto como perdieron el amor, oscurecieron la mente. Con el pecado se perdió la libertad.

... En un momento fatídico, Eva, la amante de Dios, fue tentada por alguien que abusó de su libertad. ... ella creyó al calumniador de Dios, creyó la mentira en lugar de la Verdad, el asesino en lugar del Amante de la humanidad. Y en ese momento, cuando creyó a la serpiente hermosa, a la mentira fingida, su alma perdió la armonía, las cuerdas de la música divina se debilitaron en ella, se enfrió su amor por el Creador, el Dios del amor.

… Eva... Miró dentro de su alma fangosa y ya no vio a Dios en ella. Dios la dejó. Dios y el diablo no pueden estar bajo el mismo techo. …

Escucha ahora, hija mía, este secreto. Dios es una persona perfecta, por lo tanto, es amor perfecto. Dios es una persona perfecta, por lo tanto, Él es una vida perfecta. Por eso Cristo pronunció las palabras que conmocionaron al mundo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6), es decir por camino el camino del amor. Por eso el amor, como camino, se pone en primer lugar. Porque sólo el amor comprende la verdad y la vida. Por eso está dicho en la Palabra de Dios: “Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema” (1 Corintios 16:22). ¿Cómo no puede ser maldito el que se ve privado del amor, si al mismo tiempo se queda sin verdad y sin vida? Así se maldice a sí mismo. ...

Los dogmas ortodoxos de redención y salvación se basan en esta comprensión del pecado original.. Según la Verdad inmutable de Dios, el pecado implica alejamiento de Dios. Como testifica la Sagrada Escritura, “la paga (“obrotsy” (glor.) - pago) por el pecado es muerte” (Rom. 6, 23). Esta es también la muerte espiritual, que consiste en el alejamiento de Dios, Fuente de la vida, porque "el pecado cometido da a luz a la muerte" (Santiago 1:15). Esta es la muerte física, que sigue naturalmente a la muerte espiritual. " Siempre debemos recordar que Dios no es solo amor, sino también verdad, y Él tiene misericordia en justicia, y no arbitrariamente."- escribe S t. Teófano el Recluso.

Sin dejar de proveer al hombre caído y deseando su salvación, Dios combinó su misericordia, su amor perfecto por el hombre que creó, y su justicia perfecta, la Verdad, habiendo redimido a la humanidad con la Cruz de Cristo:

"El Hijo unigénito de Dios, no soportando la vista de la raza humana atormentada por el diablo, vino y nos salvó" (De la oración del rito de bendición del agua de la santa Epifanía).

La ortodoxia enseña sobre la muerte de Cristo Salvador en la cruz, como sacrificio redentor y propiciatorio por los pecados de la raza humana, llevado a la justicia de Dios - la Santísima Trinidad - por todo el mundo pecador, gracias a la cual el renacimiento y la salvación de la humanidad se hizo posible.

La esencia del sacrificio de Cristo en la Cruz es el amor de Dios por el hombre, su misericordia y su verdad.

Arquím. Juan (Krestyankin) habló:

"... por amor divino a todos los hombres, el Señor bebió el cáliz amargo del mayor sufrimiento.…por amor a la gente, Dios dio a su Hijo Unigénito al sufrimiento en la Cruz y la muerte por la expiación de los pecados de toda la raza humana.

En la Cruz se ofreció el Sacrificio de Propiciación (Rom. 3:25) la inmutable verdad de Dios para cada uno de nosotros. Por la Sangre vivificante de Cristo derramada en la Cruz, la condenación eterna ha sido quitada de la humanidad”.

San Filareto (Drozdov) habló así de la esencia de la redención:

““Dios es amor”, dice el mismo contemplador del amor. Dios es amor en esencia y la esencia misma del amor. Todos Sus atributos son vestiduras de amor; todas las acciones son expresiones de amor. ... ella es Su justicia, cuando mide los grados y tipos de sus dones enviados o retenidos por la sabiduría y la bondad, en aras del bien supremo de todas sus criaturas. Acérquense y consideren el rostro formidable de la justicia de Dios, y reconocerán definitivamente en él la mirada mansa del amor de Dios.".

Svmch. Serafines (Chichagov) esboza lo ortodoxo dogma de la redención mostrando y que el sacrificio de la Cruz del Señor Jesucristo tanto el pecado original como sus consecuencias en el alma de los creyentes son perdonados, en él “se funda el derecho del Redentor de perdonar los pecados del penitente, de limpiar y santificar sus almas con su sangre”, gracias a él “se derraman dones de gracia sobre los creyentes” :

“La verdad de Dios requiere ante todo que se reciba la retribución por los méritos de las personas y el castigo por sus culpas... Pero como Dios es amor en esencia y la esencia misma del amor, ha predeterminado para el hombre caído un nuevo camino a la salvación y al renacimiento perfecto por la cesación en él del pecado.

A petición de la Verdad de Dios, una persona tenía que dar satisfacción a la Justicia de Dios por su pecado. Pero, ¿qué podría sacrificar? ¿Tu remordimiento, tu vida? Pero el arrepentimiento sólo suaviza el castigo y no lo alivia, porque no abole el crimen. ... Así, el hombre quedó como deudor no correspondido de Dios y prisionero eterno de la muerte y del diablo. La destrucción de la pecaminosidad en uno mismo era imposible para una persona, porque recibió una inclinación al mal junto con el ser, con el alma y la carne. En consecuencia, solo su Creador podía recrear a una persona, y solo la omnipotencia divina podía destruir las consecuencias naturales del pecado, como la muerte y el mal. Pero salvar a una persona sin su deseo, contra su voluntad, por la fuerza, era indigno tanto de Dios, que dio libertad a una persona, como de una persona, un ser libre. … El Hijo unigénito de Dios, consustancial a Dios Padre, asumió la naturaleza humana, la unió en su Persona a la divina y, así, restauró en sí mismo la humanidad, pura, perfecta y sin pecado, como lo era en Adán antes de la caída. . ... Él ... soportó todas las penas, sufrimientos y la muerte misma asignada al hombre por la Verdad de Dios, y por tal Sacrificio satisfizo plenamente la Justicia Divina por toda la humanidad, caída y culpable ante Dios. A través de la encarnación de Dios, nos hicimos hermanos del Unigénito, nos convertimos en sus coherederos, unidos a Él, como un cuerpo con una cabeza. ... Es sobre este precio infinito del Sacrificio Redentor ofrecido en la Cruz que se basa el derecho del Redentor de perdonar los pecados de los penitentes, de purificar y santificar sus almas con Su sangre. Según el poder de los méritos de Cristo en la cruz, los dones de la gracia se derraman sobre los creyentes, y Dios los da a Cristo ya nosotros en Cristo y por Cristo Jesús.

prot. Mijaíl Pomazansky escribe en ortodoxo teología dogmática sobre la comprensión distorsionada del catolicismo del pecado original:

"Los teólogos católicos romanos consideran la privación del don sobrenatural de la gracia de Dios de las personas como consecuencia de la caída, después de lo cual la persona permaneció en su estado "natural"; su naturaleza no fue dañada, sino que solo se confundió: a saber, la carne, el lado corporal, prevaleció sobre el espiritual, el pecado original es que la culpa ante el Dios de Adán y Eva pasa a todas las personas.

La doctrina católica romana se basa en
a) comprensión del pecado de Adán como un insulto infinitamente grande a Dios;
b) la ira de Dios siguió al insulto;
c) la ira de Dios se expresó al quitar los dones sobrenaturales de la gracia de Dios;
d) la quita de la gracia implicaba la sumisión espiritualidad comienzo carnal y profundización en el pecado.

De ahí una especial comprensión de la redención hecha por el Hijo de Dios: para restaurar el orden roto, era necesario, ante todo, satisfacer a Dios por la ofensa y así quitar la culpa de la humanidad y el castigo que pesaba sobre ella. .

ajeno a la teología ortodoxa Punto de vista católico romano, caracterizado por un claro carácter legal y formal.

La teología ortodoxa percibe las consecuencias del pecado ancestral de una manera diferente.

Hombre después de la primera caída partió con su alma de Dios y se volvió insensible a la gracia de Dios que le había sido revelada, dejó de escuchar la voz Divina dirigida a él, y esto condujo a que el pecado arraigara aún más en él.

Sin embargo, Dios nunca ha privado a la humanidad de Su misericordia, ayuda, gracia..

Pero incluso los justos del Antiguo Testamento no pudieron evitar la suerte común de la humanidad caída después de su muerte, permaneciendo en las tinieblas del infierno, hasta la creación de la Iglesia Celestial, es decir, hasta la resurrección y ascensión de Cristo: el Señor Jesucristo destruido. las puertas del infierno y abrió el camino al Reino de los Cielos.

No se puede ver la esencia del pecado, incluido el pecado original, sólo en el dominio del principio carnal sobre el espiritual. ya que representa la teología romana. Muchas inclinaciones pecaminosas, además, severas, pertenecen a las propiedades del orden espiritual: tal es la soberbia, que, según el Apóstol, es la fuente, junto a la lujuria, de la pecaminosidad general en el mundo (1 Jn. 2, 15). -dieciséis). El pecado es inherente y Espíritus malignos sin tener carne en absoluto. La palabra “carne” en la Sagrada Escritura se refiere al estado no regenerado, lo opuesto a la vida regenerada en Cristo: “lo que nace de la carne, carne es, pero lo que nace del espíritu, espíritu es”. Por supuesto, esto no niega el hecho de que una serie de pasiones e inclinaciones pecaminosas se originan en la naturaleza corporal, lo cual también está indicado por la Sagrada Escritura (Rom. 7 capítulo).
Así, el pecado original se entiende teología ortodoxa como una inclinación pecaminosa que ha entrado en la humanidad y se ha convertido en su enfermedad espiritual.

De la doctrina católica del pecado original proviene y incomprensión de la esencia de la salvación. La ortodoxia enseña que la salvación es la limpieza del alma, la liberación del pecado mismo: y “Él librará a Israel de todas sus iniquidades” (Sal. 129, 8); “porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21); “Porque Él es nuestro Dios, líbranos de nuestras iniquidades; Porque ese es nuestro Dios, libra al mundo del encanto del enemigo; La raza humana liberó al ecu de la incorrupción, la vida y la incorrupción del mundo y del don” (Octoechus stichera). De una persona, Dios no exige satisfacción por los pecados, sino el arrepentimiento que transforma el alma, semejanza en justicia a Dios. En la ortodoxia, el asunto de la salvación es un asunto de vida espiritual, de purificación del corazón; en el catolicismo, es un asunto que se decide formal y legalmente por los asuntos externos.

prot. Mijaíl Pomazansky describe el camino a la salvación:

“La planta crece. La idea del crecimiento orgánico es inseparable del espíritu de la Ortodoxia. También se expresa en la comprensión ortodoxa de la salvación humana. El enfoque de un cristiano no es la "satisfacción con la verdad de Dios", no "la asimilación de los méritos", sino la posibilidad y necesidad del crecimiento espiritual personal, el logro de la pureza y la santidad. La redención de una persona, su injerto en el Cuerpo de Cristo: estas son las condiciones bajo las cuales es posible comenzar este crecimiento. Las fuerzas llenas de gracia del Espíritu Santo, como para una planta: el sol, la lluvia y el aire, nutren la siembra espiritual. Pero el crecimiento mismo es “hacer”, labor, un largo proceso, un trabajo interno sobre uno mismo: incansable, humilde, persistente. El renacimiento no es un renacimiento instantáneo de un pecador a uno salvado, sino un cambio real en la naturaleza espiritual de una persona, un cambio en el contenido de los mismos secretos de su alma, el contenido de pensamientos, ideas y deseos, la dirección de sentimientos Esta obra se refleja también en el estado corporal del cristiano, cuando el cuerpo deja de ser el amo del alma, para volver al papel de servicio del ejecutor de los dictados del espíritu y el humilde portador del alma inmortal.

“Esta es una diferencia cardinal en la comprensión de la salvación, que la salvación, según la comprensión patrística, es la liberación del pecado como tal, y según la legal, jurídica, la liberación del castigo por el pecado”, señala el p. Máximo Kozlov. “Según la doctrina católica medieval, un cristiano debe hacer buenas obras no solo porque necesita mérito (merita) para obtener una vida bendecida, sino también para traer satisfacción (satisfactio) a fin de evitar castigos temporales (poenae temporales).

Basada en la comprensión del pecado original como un desorden de la propia naturaleza humana, la ortodoxia afirma que ninguna buena obra puede salvar a una persona si se hace mecánicamente, no por Dios y sus mandamientos, no desde lo más profundo de un alma que se humilla. y ama a Dios, porque en este caso no atraen la gracia de Dios, que santifica y limpia el alma de todo pecado. Por el contrario, de la comprensión católica del pecado original, surgió la doctrina de que, junto a los méritos ordinarios, existen obras y méritos superdebidos (merita superrogationis). El conjunto de estos méritos, junto con el meritum Christi, forma el llamado tesoro de méritos o tesoro de las buenas obras (thesaurus meritorum u operum superrogationis), del que la Iglesia tiene derecho a sacar para borrar los pecados de su rebaño . De aquí se sigue la doctrina de las indulgencias.

Venerable Macario de Egipto. Conversaciones espirituales:
Sobre el estado de Adán antes de su transgresión del mandamiento de Dios y después de perder tanto su propia imagen como la celestial. Esta conversación contiene algunas preguntas muy útiles.
Esta conversación enseña que ni una sola persona, si no es sostenida por Cristo, incapaz de vencer las tentaciones del maligno, muestra lo que deben hacer los que desean para sí la gloria divina; y sin embargo, enseña que por la desobediencia de Adán caímos en la esclavitud de las pasiones carnales, de las cuales somos librados por el sacramento de la cruz; y finalmente, muestra cuán grande es el poder de las lágrimas y el fuego divino

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Hasta que duermas, por favor dime ¿cuál fue el pecado de Adán y Eva? Ray Light Master (2480), cerrado hace 6 años

Agregado hace 6 años

Citaré las palabras de Dios de Génesis 3:17: “Y dijo a Adán: Porque escuchaste la voz de tu mujer y comiste del árbol del cual te mandé diciendo: “No comas de él” , la tierra es maldita por tu culpa; con dolor comerás de él todos los días de tu vida. "

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¡Gracias por las respuestas! ¡Les deseo a todos una buena noche!

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Para reflexionar... Adán y Eva ya eran marido y mujer, ¿podrían entonces ser pecado las relaciones sexuales?

Langosta Maestro (1747) Hace 6 años El nombre del árbol simboliza el derecho a establecer los criterios para el bien y el mal. Este derecho exclusivo era y es de Dios, y la gente tenía que reconocerlo. Pero invadieron este derecho y comenzaron a decidir por sí mismos "lo que es bueno y ...

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A través del ojo de la cerradura

Hoy vamos a mirar por el ojo de la cerradura. Y el tema de las reflexiones de hoy: cuál es el pecado de Adán. Pero antes de eso, debe mirar cuidadosamente el texto bíblico y tratar de comprender qué mandamientos recibió Adán, cómo lo vio el Señor, qué pretendía.

Se suele decir que Adán y Eva recibieron un mandamiento: no comer del árbol del conocimiento, eso es todo, dicen, y lo violaron. De hecho, había más mandamientos.

El primero de ellos fue el mandamiento de multiplicar la vida: "Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra". Este es el mandato que el Señor le dio al pueblo en primer lugar. Y cabe señalar que la presencia de tal mandato significa que el argumento anticristiano que identifica el pecado de Adán y Eva con su vida sexual, y luego pregunta triunfante, sacándose el dedo de la nariz o de otra parte: Oh, cómo es ...

¿Quiénes son Adán y Eva?

En el libro de Gén. 3 leemos acerca de cómo Dios creó al hombre, luego a su ayudante (Gén. 2:18-25).

Y en el capítulo 3 versículo 20 está escrito: Y llamó Adán el nombre de su mujer: Eva, porque ella se convirtió en madre de todos los vivientes.

Adán y Eva son las primeras personas que Dios creó. Juntos formaron la primera familia por mandato de su Creador, para vivir juntos y cumplir el mandamiento de Dios:

“Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre las tierra."

¿Qué pecado cometieron Adán y Eva?

Tuve que escuchar afirmaciones de que Adán y Eva pecaron por haber copulado, entregado a la intimidad. Esto es ignorancia. Cuando Dios creó al hombre, le mandó fructificar y multiplicarse para llenar la tierra. (Obtener. 1:28)

El segundo concepto erróneo que a menudo escuchas sobre la primera pareja casada en ...

Capitulo 2
La primera rebelión en el universo (el surgimiento del mal)

Este tema se refleja en varios libros de la Biblia: el libro del profeta Isaías (14 cap., 12-14), Ezequiel (28 cap., 14-17), Apocalipsis de Juan el Teólogo (12 cap., 7- 9).

Antes de que Adán y Eva pecaran (como se relata en Génesis 3), ya había subido al cielo una tercera parte de los ángeles.

Esta rebelión contra Dios fue encabezada por uno de los querubines llamado Lucifer, que significa "luminífero". Posteriormente, se le llamó Satanás ("adversario") o el diablo ("calumniador").

Como ya se mencionó, los ángeles son seres celestiales que ocupan una posición más alta que los habitantes de la tierra o los habitantes de otros mundos. Como todo en el universo, fueron creados para el servicio mutuo del amor. Como los humanos, podían ser felices bajo la condición de sumisión libre y consciente a la ley de Dios: Sin embargo, algunos ángeles abusaron de su libertad, se enorgullecieron, se pusieron celosos de Dios y no...

para siempre: gen. II, 20 - III, 20. Proverbios. III, 19-34

20Y el hombre puso nombre a todo el ganado, y a las aves del cielo, ya toda bestia del campo; pero para el hombre no se halló ayuda como él.
21 Y el Señor Dios hizo que el hombre cayera en un sueño profundo; y cuando se durmió, tomó una de sus costillas, y cubrió el lugar con carne.
22 Y de la costilla tomada del hombre, el Señor Dios formó una esposa y se la trajo al hombre.
23 Y el hombre dijo: He aquí, esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ella será llamada mujer, porque fue arrebatada de su marido.
24 Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y [dos] serán una sola carne.
25Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban.
Capítulo 3

1La serpiente era más astuta que todas las bestias del campo que había hecho el Señor Dios. Y la serpiente dijo a la mujer: ¿De verdad dijo Dios: No comas de ningún árbol del paraíso?
2Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles podemos comer, 3solo del fruto del árbol que está en medio del paraíso, dijo Dios, no lo comas...

Desde hace mucho tiempo, existe una columna permanente llamada “Una pregunta a un sacerdote” en el sitio web de la revista “Foma”. Cada lector puede hacer una pregunta para obtener una respuesta personal del sacerdote. Pero algunas de las preguntas no se pueden responder en una carta, requieren conversación detallada. Hace algún tiempo nos llegó una de estas preguntas.

¡Hola! Simplemente no puedo entender qué hicieron exactamente Adán y Eva, ya que el Señor los echó del Paraíso y, además, que todos, como leí en la literatura ortodoxa, ¿por alguna razón estamos pagando por su acto? de que se trata, de que fruta prohibida, ¿qué clase de árbol del conocimiento es este, por qué se colocó este árbol al lado de Adán y Eva y al mismo tiempo se prohibió acercarse a él? ¿Qué pasó en el paraíso? ¿Y cómo se relaciona esto con mi vida, con la vida de mis familiares y amigos? ¿Por qué nuestro destino depende de un hecho que no cometimos nosotros y que se cometió hace mucho, mucho tiempo?

catalina

Respondido por Alexander Tkachenko

¿Qué pasó en el paraíso? Ahí…

Diácono Andrei Kuraev

Conferencia en la Universidad Estatal de Grodno que lleva el nombre de Yanka Kupala.

Hoy vamos a mirar por el ojo de la cerradura. Y el tema de las reflexiones de hoy: cuál es el pecado de Adán. Pero antes de eso, debe mirar cuidadosamente el texto bíblico y tratar de comprender qué mandamientos recibió Adán, cómo lo vio el Señor, qué pretendía.

Se suele decir que Adán y Eva recibieron un mandamiento: no comer del árbol del conocimiento, por lo que lo violaron, dicen. De hecho, había más mandamientos.

El primero de ellos fue el mandamiento de multiplicar la vida: "Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra". Este es el mandato que el Señor le dio al pueblo en primer lugar. Y cabe señalar que la presencia de tal mandato significa que el argumento anticristiano que identifica el pecado de Adán y Eva con su vida sexual, y luego triunfalmente pregunta, sacándose el dedo de la nariz, o de otra parte, es estúpido: Ah, así es como la gente se habría multiplicado si no fuera por...

Tengo un malentendido sobre la existencia de la humanidad. Si Adán y Eva no hubieran heredado el pecado, ¿habríamos estado sin pecado? ¿Podrían todas las personas desde Adán y Eva hasta el día de hoy vivir en la tierra?

Lo primero que hay que mencionar es que Adán y Eva no heredaron el pecado. Son las primeras personas creadas por Dios y no heredaron el pecado de sus padres porque no tenían padres. Ellos son los que primero pecaron y este triste acontecimiento se describe en el capítulo 3 del libro de Génesis, el primer libro de la Biblia.

Al referirse a la resurrección de Cristo, el apóstol Pablo contrasta al Salvador con Adán, el primer hombre, dice:

Pero Cristo ha resucitado de los muertos, el primogénito de los muertos. Porque como la muerte es por el hombre, así es la resurrección de los muertos por el hombre. Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos resucitarán, cada uno en su propio orden: Cristo el primogénito, luego el de Cristo, en Su venida. (1 Corintios 15:20-23)

Así es, la muerte vino a...

Esta pregunta tiene dos partes. Primera parte: "¿Sabía Dios que Satanás se levantaría y Adán y Eva pecarían?" La respuesta se encuentra en la enseñanza bíblica acerca de conocer a Dios. Sabemos por las Sagradas Escrituras que Dios es omnisciente, Él lo sabe todo. Trabajo 37:16; Salmos 139:2-4; 146:5; Proverbios 5:21; Isaías 46:9-10 y 1 Juan 3:19-20 no dejan duda de que el conocimiento de Dios es infinito y Él sabe todo lo que ha sucedido en el pasado, está sucediendo ahora y sucederá en el futuro.

Mirando algunos de los superlativos en estos versos - "su conocimiento es perfecto", "tú ves todos mis pensamientos desde lejos", "él sabe todo", se vuelve obvio que Dios no solo sabe más que nosotros - Su conocimiento es inmensamente estupendo. Sabe todo en su totalidad. Isaías 46:10 dice que Él no solo lo sabe todo, sino que también lo controla todo. ¿De qué otra manera podría Él darnos a conocer lo que sucederá en el futuro y declarar que Sus planes se harán realidad? ¿Entonces Dios sabía que Adán y Eva iban a pecar? ¿Sabía Él que Lucifer se levantaría...