Enne Jaapani kurjade vaimude maailmast rääkimist tasub öelda paar sõna Tõusva Päikese Maa religioossest struktuurist. Erinevalt Euroopa riikidest on Jaapanis peaaegu kogu riigi eksisteerimise ajal kõrvuti kaks tugevuselt ja populaarsuselt võrdset religiooni - budism ja šintoism.

Loomulikult mõjutasid nad üksteist ning budismi ja šintoismi vastasmõju oli põhimõtteliselt teistsuguse iseloomuga kui näiteks kristlusel ja paganlusel Venemaal.

On uudishimulik, et mõlemad religioonid ilmusid Jaapani territooriumile umbes samal ajal.

Budism, nagu ka šintoismi alged, jõudis Tõusva Päikese Maale juba 6.-7. sajandil, lõplikult kujunes šintoism täieõiguslikuks religiooniks siiski veidi hiljem, 8. sajandiks. Samal ajal neelas ta mõningaid kohalike uskumuste elemente. Budismi ja šintoismi mõjude suhet mainitakse näiteks vanas raamatus Nihongi (720), kus mainitakse keiser Yomei (518–587), "tunnistas budismi ja austas šintoismi".

Utagawa Kuniyoshi

Üldiselt oli keisri positsioon usuasjades määrav ja religioon sai mõistagi mitu korda vastaseliidi poliitiliseks relvaks. Näiteks šintoismi kujunemine ise oli tihedalt seotud esmase võimu tsentraliseerimisega, kui tekkis Yamato “proto-Jaapani” riik, mis nimetati 670. aastal ümber Jaapaniks.

Keisrinna Genmei (661-721), uue riigi üks esimesi valitsejaid, tegi suuri jõupingutusi, et šintois "korda tuua". Tema alluvuses lõpetati aastal 712 töö kuulsa kroonika "Antiigi tegude ülestähendusi" ("Kojiki") kallal ja 720. aastal "Jaapani annaalide" ("Nihon Shoki") kallal.

Need kaks mahukat teost on šintoismi võtmetekstid: need ei sisalda ainult müüte maailma tekke kohta, vaid ka ajaloolist teavet Jaapani ja selle valitsejate kohta, kes põlvnevad otse jumalatelt.

Väärib märkimist, et nende tööde kiire valmimine oli keisrinna Genmei jaoks ülimalt oluline: riigipeas olnud naisel polnud lihtne õigustada oma õigust troonile ning seda keerulist olukorda leevendas tänu religioonile. sest üks domineerivatest jumalustest šintoismi järgi on jumalanna päike Amaterasu, keiserliku perekonna eellane.

Tegevus "Kojikis" areneb nii reaalses kui ka väljamõeldud maailmas: Kõrgetaeva tasandikul, jumalate elupaigas ja sünguse maal. The Land of Gloom on jaapani versioon põrgust (Yemi), kuid see pole kaugeltki nii keerukas kui Vana-Kreeka kuningriik Aida või pealegi kristlik põrgu. Pimedusemaa ei pruugi olla kõige rõõmsam paik, kuid sellel puudub selline negatiivne varjund – eeskätt seetõttu, et jaotus heaks ja kurjaks ei ole šintois üldse nii ilmne kui monoteistlikes religioonides, mida meil kasutatakse. juurde.

Erinevalt šintoistlikust põrgukontseptsioonist budismi jaapani versioonis on hauataguses elus palju läbimõeldum ja terviklikum kontseptsioon, kuigi isegi siin ei olnud see ilma rahvamütoloogia mõjuta. Budistlikku allilma nimetatakse Jigokuks ja see asub üle Sanzu jõe, millel on põrgu jaoks umbes sama tähendus kui stüüksil aastal. Vana-Kreeka mütoloogia eraldades kaks maailma – elava ja surnud.

Iga "värbaja" peab Sanzust üle saama: hea karmaga inimesed teevad seda mugaval sillal ja halva karmaga - ujudes. Vees ootavad neid kõikvõimalikud koledad koletised ja draakonid, kes ei jäta kasutamata võimalust patuse kehalt midagi lahti rebida.

Mis puutub nendesse, kelle karma on tasakaalus, siis nad peavad jõge tiirutama - see pole nii meeldiv kui mööda silda kõndida, kuid teisest küljest ei pea te kohtuma põrgulike olenditega.

Sellega asi ei lõpe. Jõe vastaskaldal kohtub mehega eakas kummituspaar: vana naine Datsue-ba ja vanamees Keneo - nad on riietatud valgetesse rüüdesse, nagu kõik surnud. Esimene võtab saabunud inimestelt riided seljast ja teine ​​riputab need puude okstele, et hinnata inimese tehtud pattude raskust.

Olenevalt algaja tulemustest on tagajärjed: õnnelikud ja mitte väga õnnelikud. Kui kõik on halvasti, hakkavad nad teda seal kohe karistama: võivad ta sõrmi murda, ebamugavasse asendisse siduda, mõne organi välja tõmmata.

Igal juhul on järgmine etapp kohtumine suure kuninga Emmaga (või naiste puhul tema õega) - kõrgeima valitsejaga. surmajärgne elu, kelle alluvuses on terved leegionid "nemad", Jaapani deemonid, millest tuleb allpool üksikasjalikumalt juttu.

Emmat kujutatakse tavaliselt tohutu punase nahaga mehena, kellel on punane nägu, punnis silmad ja kroon peas. Tema määrab, millise karistuse inimene kannab, ja valik on siin suur: kokku on 8 külma põrgu maailma ja sama palju kuuma põrgut.

Igas neist piinatakse ohvrit omal moel: nad asetatakse jäisesse orgu või vastupidi kuumale maapinnale. Loomulikult ei piinata inimese tükkideks tükeldamise, sularauaga üle kallamisega jne. Muide, patune peab jääma põrgusse kauaks: karistuse tähtaegu arvutatakse mõnikord miljonites aastates. .

Kuid pöördugem tagasi rivaalitsemise ja religioonide arengu küsimuse juurde Jaapanis. Sama keisrinna Genmei ajal loodi ja seadustati ka ametlik koodeks Shinto pühad, ja 200 aastat hiljem – aastal 947 – kirjutati "Engishiki", dokument, mis sisaldas üksikasjalikke juhiseid teatud šintoistlike riituste õigeks läbiviimiseks ja religioossete tseremooniate läbiviimiseks. Ja 1087. aastal kiideti heaks keiserliku perekonna toetatud templite nimekiri.

Vaatamata Jaapani kõrgeimate ametnike nii suurele tähelepanule šintoismile, sai budismist 9. sajandil riigireligioon. Tähelepanuväärne on, et veel 8. sajandil muutusid budistid Jaapanis nii tugevaks, et mõned mungad täitsid isegi tähtsaid valitsuskohti ning 769. aastal viis üks neist peaaegu riigipöörde.

Munk Doke oli keisrinna Kokeni (718–770) lemmik, kelle ta ravis kunagi haigusest ja püüdis teda veenda, et ta teeks temast riigi valitseja. Tema plaanid ei olnud määratud täituma: keisrinnal oli nägemus, et võimu ei tohi üle anda, kuid Doke'il teist katset ei tulnud: Koken suri aastal 770, misjärel saatis hirmunud aadel munga tollasest pealinnast Narast minema. osariigist ja keelas naistel jätkata keiserliku trooni laenamist, et vältida võimalike favoriitide mõju valitsuse otsustele.

Huvitaval kombel budismi tunnustamine riigiusund ei toonud kaasa verist kokkupõrget budistide ja šintoistide vahel, kuigi märkimisväärne osa elanikkonnast ei olnud sellise olukorraga rahul. Eriti pahandas inimesi see, et paljudes šintoistlikes pühapaikades avati "budistlikud esindused".

Fakt on see, et šintoismis on "teise" maailma kõige olulisemad esindajad kami - vaimsed üksused. Nad asustavad kogu maailma, inimesed muutuvad nendeks: pärast surma saab inimesest vägivaldne vaim aratama, siis mõne aja pärast muutub ta rahulikumaks vaimuks nigitama ja pärast seda, 33 aasta pärast, ühineb ta inimeste hingedega. tema esivanemad, muutudes kami kategooriaks – jaapanlased pühendasid templid eriti võimsatele kamidele.

Nendes templites hakkasid budismi esindajad pidama oma palveid, rääkides, et kami on patused vaimud, ja pöördusid nende poole puhastustaotlusega. Loomulikult kutsus selline rahvusliku religiooni käsitlemine esile rahva reaktsiooni.

Alates 13. sajandist hakkasid paljud Jaapani mõtlejad nõudma šintoismi ülimuslikkust ja 15. sajandi Jaapani preester Kanemoto Yoshida tuli välja loosungiga: "Kami on esmane, Buddha on teisejärguline." Arvestades asjaolu, et võõrad jumalad, sealhulgas näiteks indialased, võtsid jaapanlased omamoodi kami, oli selline lähenemine loogiline ja nautis teatud populaarsust. Umbes samal ajal ilmus traktaat “Jinno Shotoki”, mille on kirjutanud Kitabatake Chikafusa: tekst ei kinnita mitte ainult šintoismi ülimuslikkust, vaid kinnitab sellele teesile tuginedes ka Jaapani valitud ja eksklusiivsust, mida valitseb. keiser, kelle kehas kami elavad.

Kõik see tekitas aja jooksul huvi hüppe šintoismi vastu, nii et 17.-18. sajandit võib nimetada šinto renessansiks: kunstnikud, kirjanikud, mõtlejad pöörduvad šinto kui Jaapani rahvusliku vaimu keskuse poole. Religioonist saab see, mis eristab jaapanlasi kõigist teistest rahvastest, sellest saab uhkuse küsimus.

On üsna loogiline, et keiser Meiji (1852-1912) ei jätnud kasutamata šintoismi tsentraliseeriva ja ühendava jõuna, kes oma valitsemisaastatel muutis Jaapanit, muutes selle võimsaks kaasaegseks riigiks. Just tema tegi šintoist riigireligiooni, koondades seeläbi enda kätte mitte ainult ilmaliku, vaid ka usulise võimu jumalate esindajana maa peal.

Budismi ja šintoismi vaidluses keiserliku soosingu pärast panid viimase punkti ameeriklased, kelle survel võttis Jaapan vastu 1947. aasta põhiseaduse – selles kaotas keiser oma jumaliku staatuse, mis tähendab, et šintoism ja budism olid taas võrdsetel alustel. .

Huvitav on see, et täna on tõusva päikese maa kummalises olukorras: ühelt poolt on sõna otseses mõttes kogu jaapanlaste elu läbi imbunud šintoistlikest riitustest ja rituaalidest ning teisest küljest kohtleb enamik elanikkonnast neid. tavad rahvuslike traditsioonide lahutamatu osana, mitte religioonina. Ja seetõttu ei pea kõik end šintoistideks: seega on religiooni ja rahvusliku olemuse sulandumine Jaapanis jõudnud kaugemale kui üheski teises riigis – tuleb märkida, et paljud budismi traditsioonid on jõudnud ka rahva "verre ja lihasse". Näiteks seesama kuulus Obon, kolmepäevane surnute mälestamise pidu, on kõige olulisem religioosne rituaal mitte ainult kohalikele budistidele, vaid kõigile jaapanlastele.

Jaapani kurjade vaimude klassifikatsioon

Nüüd on aeg rääkida otse esindajatest kurjad vaimud, kelle kujutised olid mõjutatud šintoismist, budismist ja rahvauskumustest. Tavapäraselt võib need jagada kolme rühma: oni, yurei ja yokai, kus oni ja yokai on kõige arvukamad "klassid".

Tasub alustada neist, millest on juba eespool juttu. Need on kristlike kuradite, deemonite ja muude väikeste (ja mitte nii) deemonite analoogid. Need olendid elavad tavaliselt põrgus ja neid valitseb suurhertsog Emma.

Nad ei näe just eriti ilusad välja: lamedad näod kollast, punast või sinist värvi, peas mitu sarve, ainult kolm sõrme ja varvast ning mõnel on ka üks lisasilm otsmikul. Arvatakse, et nad reisivad maa peal tavaliselt leegitseva vankriga ja söövad inimliha.

Muide, iga inimene, kes raevule kergesti allub, võib nendeks muutuda, eriti nagu jaapanlased uskusid, muutuvad sageli nendeks naised, kes ei suuda oma emotsioone kontrollida.

Algselt seostati oni ilmumist Jaapani kurjade vaimude seas eranditult budistliku traditsiooniga, kuid aja jooksul "läksid kuradid inimeste juurde", omandades oma mütoloogia ja uued, väga ootamatud omadused. Niisiis arvatakse, et maa peale jõudes kogunevad deemonid tavaliselt karjadesse - igaühe eesotsas on juht. Lisaks on need isegi head: Jaapani mütoloogias on tuntud hiidkurat, kes vedas mitu kivi Kure lahte ja viskas need vette, kaitstes nii rannikut hullumeelsete lainete eest. Samal ajal suri kurat ise kangelaslikult vete kuristikus.

Teises loos sai kuradist mees ja, saades sepaks, abiellus talunaisega: tema elu kulges normaalselt, kuni ühel päeval sai tema naine pettusest teada ja ajas mehe õuest välja.

Kuid sagedamini on nad muidugi kurjad. Kuid aja jooksul kartsid inimesed neid üha vähem: juba 15.-16. sajandil hakkasid deemonite osalusel ilmuma erinevad legendid, kus need kurjade vaimude esindajad olid küll hirmutavad, kuid ilmselgelt rumalad. Legendide kangelastel õnnestus aeg-ajalt Gogoli sepa Vakula kombel deemoneid üle kavaldada – pealegi vältisid mõned neist tänu oma osavusele isegi põrgus karistust, kaubeldes pettusega igavestest piinadest vabanemise eest.

Juhtub ka seda, et inimesed osutuvad kuraditest tugevamaks: näiteks muinasjutus “Vana kangelasnaine” pani vana naine isiklikult kätised deemonile, kes otsustas inimestelt motšikoogi varastada.

Samuti on omapärane deemonite klassifikatsioon, mille jaapanlased võtsid suures osas budismist, kuid loomulikult ei saanud see läbi ka kohalike lisadeta - näiteks muudeti mõne deemoni nimesid.

Gaki. Igavesti näljasteks deemoniteks said inimesed, kes oma eluajal kannatasid söömise või unarusse jäetud toidu käes – näiteks viskasid nad minema veel hea toidu. Karistuseks surmajärgsete pattude eest on nad määratud igaveseks kogema rahuldamatut nälga, mida nad püüavad summutada, sealhulgas oma lapsi õgides. Mõnikord roomavad nad tavapärasesse maise maailma kus nad muutuvad kannibalideks.

Shojo. Sügavusdeemonid näevad väga vastikud välja: neil on roheline nahk, punased juuksed ning uimed kätel ja jalgadel. Kohutavad "näkid" meessoost kujul, nad ei saa olla maal ja kaubelda uppuvate laevade ja paatide kaudu. Iidsetel aegadel anti Jaapanis nende pea eest rahalist tasu.

Asura. Paljude relvadega deemonisõdalased, kes lähevad põrgusse, otsides igavest juhtimis- ja võimuiha. Edevus ja uhkus on peamised pahed, mis selliste kuradite ilmumiseni viivad.

Shikigami. Mitte päris deemonid – pigem kurjad vaimud, väikesed deemonid, keda inimene, kes omab 6. sajandil Hiinast Jaapanisse jõudnud iidse okultistliku õpetuse Onmyo-do saladusi, võib oma äranägemise järgi välja kutsuda. Need vaimud võivad asustada teiste elusolendite kehas ja kahjustada inimesi igal võimalikul viisil, kui võlur seda soovib.

Samuti esines konkreetsete nimedega isikustatud deemonite ilmumise juhtumeid - loomulikult oli see seotud mingi hädaolukorra või eriti verise sündmusega.

Näiteks jaapanlased mäletavad Ibaraki-dojit, kurja ja kohutavat deemonit, kes elas Ooe mäel hilisel Heiani perioodil (794–1185). Arvatakse, et 10.-11. sajandil pidas Kyoto lähistel jahti halastamatute bandiitide jõuk, kes röövis pealinna aadliperekondadest tüdrukuid ja terroriseeris ka tavakodanikke: ajaloolaste hinnangul viis selle esilekerkimiseni just hirm pättide ees. Ibaraki doji. Muide, temaga tegeles Minamoto no Yoshimitsu, aadlisamuraide suguvõsa esindaja, keda keiser ise soosis.

Võrreldes oni sordiga on yurei kõigi kurjade vaimude esindajate seas üsna väike rühm.

Yurei on teispoolsuse vaimud, kes täidavad meie maailma. Lihtsamalt öeldes kutsutaks neid Euroopas kummitusteks – siiski on neil kummitustest oluline erinevus: igal jureil pole traditsiooniliselt jalgu, nad näivad hõljuvat maapinna kohal.

Üldiselt seostatakse jurei ilmumist reeglina mingi tragöödiaga: vägivaldset surma surnud inimene, aga ka see, kes ei ole sooritanud ettenähtud matuseriitusi, muutub kummituseks. Inimene, kes pole elus mõnda tähtsat äri teinud, ja ka usust taganeja, võib muutuda kummituseks. Nad võivad ilmuda ainult öösel ja te ei tohiks neid liiga karta - nad ei ründa inimesi, kes pole elu jooksul nendega ühel või teisel viisil seotud või kes pole oma surmas süüdi. Huvitav on see, et kuigi yureid ei nautinud yokai populaarsust, tungisid nad siiski kunsti – õukonnadaam Murasaki Shikibu kuulsas tekstis "Genji lugu" mainitakse esimest korda allilma esindajaid. 9. peatükis ("Aoi") kummitab prints Genji armukese vaim tema naist ja viib ta surma. Ka hiljem said yurei sageli tegelased Jaapani teatri no ja kabuki näidendites.

Nüüd peame rääkima kõige arvukamast ja huvitavamast kurjade vaimude rühmast - youkaidest.

Yokai on üsna lai mõiste, kuid kui proovite seda defineerida, siis see onükskõik milline üleloomulik, transtsendentne olend, mis on seotud hirmuga.

Nagu jurei puhul, tuli see termin ise Jaapanisse Kesk-Kuningriigist, kus vastav tegelane ilmus esmakordselt Hanshu ajaloolises kroonikas (260–20 eKr). Vaatamata sellele, et sõna ise jõudis Tõusva Päikese Maale aga üsna varakult, ei hakatud seda kohe aktiivselt kasutama. Algul nimetati kõiki teispoolsuse olendeid mononooks, mis tähendab sõna-sõnalt "see, mis muutub". See kontseptsioon ühendas kõiki Jaapani mütoloogia fantastilisi olendeid. Peab ütlema, et huvi selle kurja vaimu vastu oli suur, nii et 8.-12. sajandi kunstnikud kujutasid neid perioodiliselt oma gravüüridel.

Kurjade vaimude “kuldajastu” algab Edo ajastul (1603–1868), mil kunst jõuab Jaapanis enneolematutesse kõrgustesse ning riigi linnad ja infrastruktuur arenevad aktiivselt. Seoste loomine erinevate poliitikate vahel Jaapanis on viinud aktiivse teabevahetuseni riigi erinevatest piirkondadest pärit inimeste vahel.

Ja võttes arvesse asjaolu, et niinimetatud salapärased lood ja lood hämmastavatest olid elanikkonna seas väga populaarsed, hakkasid inimesed üksteisega aktiivselt hirmulugusid jagama - see oli erinevate klasside esindajate üks peamisi meelelahutusi.

Nii kujunes järk-järgult välja kaidan – üleloomulikust kõneleva suulise jutu folkloorižanr.

Kirg rahvuskultuuri ja kaidani vastu oli nii ilmne, et sõna otseses mõttes hakkasid kõik Jaapanis huvi tundma folkloorikangelaste vastu: 18. sajandil võib kurjade vaimude esindajaid näha mitmete kunstnike loomingus.

Teerajajaks selles küsimuses oli Toriyama Sekien, kes avaldas 1776. aastal illustreeritud raamatu kõneka pealkirjaga: "100 deemoni illustreeritud ööparaad". Albumi pealkiri meenutab uskumust, mille kohaselt korraldavad kurjad vaimud ühel suveööl linnatänavatel midagi hingamispäeva taolist.

Raamatu edu oli nii suur, et järgmise 8 aasta jooksul täiendas ja avaldas Toriyama Sekien oma teost mitu korda. Tähelepanuväärne on, et sugugi kõik tema albumi kangelased pole folklooripäritolu – osa tegelasi mõtles ta ise välja. Nii näiteks arvatakse, et yokai Kyokotsu (st "hullud luud") on ainult tema kujutlusvõime toode.

Pärast huvi Jaapani folkloori vastu hakkasid suurt populaarsust nautima kibyoshi-raamatud (jaapani keelest - “kollased kaaned”), mis meenutavad mõnevõrra kaasaegseid koomikseid. Nendes väljaannetes sai peamiseks antikangelaseks sageli mingi yokai, nii et kogu Jaapan sai peagi teada kurjade vaimude esindajatest.

Tähelepanuväärne on, et need massinähtused kajastusid ka "kõrges" kunstis: yokai kujutisi võib leida mitmete olulisemate Jaapani kunstnike töödest, sealhulgas isegi Hokusai graafikatest.

Kurjade vaimude lõbutsemine oli nii suur, et ilmalike võimude esindajad pidid vahel teesklema, et nad saavad hakkama, sel juhul mõne vastiku koletise pealetungiga. On teada, et 1860. aastal pani shogun Tokugawa Iemochi Nikko linna lähedale sildi, mis ütles, et nende maade külastuse päevadel oli igasugune yokai sisenemine rangelt keelatud.

Kõige selle juures hakati sõna "yokai" laialdaselt kasutama alles keiser Meiji valitsusajal. Siis pani silmapaistev folklorist Inoue Enre, kes mängib Jaapani rahvakunsti uurimisel tohutut rolli, isegi aluse yokaigaku teadusharule (teisisõnu yokaioloogiale).

Tõusva päikese maal on üldiselt palju kurjadele vaimudele pühendatud teaduslikke ja poolteaduslikke töid - näiteks juba 20. sajandil viis yokai hõimu kõige üksikasjalikuma klassifikatsiooni läbi Ikeda Yasaburo, kes kirjutas raamatu "Jaapani kummitused".

Aga lähme tagasi 19. sajandi lõppu. Siis läks suulisest loomingust kaidan sujuvalt kirjandusse.

Kummalisel kombel mängis selles juhtumis olulist rolli välismaalane - Lafcadio Hearn. Poolkreeklase, pooleldi iirlasena jõudis ta Jaapanisse rändurina ja oli sellest vaimustuses - elu jooksul jõudis ta olla katoliiklane, õigeusklik ja loomulikult ka budist. Jaapanisse elama asudes ja kohaliku tüdrukuga abielludes võttis ta nimeks Koizumi Yakumo ja asus uurima rahvuslikku folkloori. Ta kogus ja avaldas "Jaapani muinasjutte" 4 köites ning koostas ka jaapani luule antoloogia. 1904. aastal ilmus eraldi raamatuna Hearni toimetatud rahvalike hirmujuttude kogumik Kaidan: History and Essays on Amazing Phenomena.

Huvitav on see, et kaidan kui žanr mõjutas selliseid suuri Jaapani kirjanikke nagu Ryunosuke Akutagawa - meenutada vähemalt tema lugu “Tihnikus”, kus metsas elavad kõikvõimalikud fantastilised olendid, loomulikult folkloorist.

Pärast II maailmasõja lõppu saab rahvuskultuurist inspiratsiooniallikas uuele loomeintelligentsi põlvkonnale, kes näeb juurte juurde naasmises ühendavat ja inspireerivat algust, mida Jaapan pärast militaristliku ideoloogia täielikku kokkuvarisemist nii väga vajas. Koos uute youkai-uuringutega pöörduvad juhtivad Jaapani filmistuudiod aktiivselt folkloori poole, sest kaidan ühendab sageli õuduse, erootika ja intriigi – see on ideaalne kombinatsioon eduka filmi loomiseks.

Üheks tulemuseks oli see, et juba 1953. aastal sai režissöör Mizoguchi Kenji Veneetsia filmifestivalil Hõbelõvi eest "Tales of the Udune Kuu pärast vihma" ja Masaki Kobayashi 1964. aasta tekstide põhjal filmitud filmi Kwaidan: A Mysterious and Terrible Narrative eest. autor Lafcadio Hearn, võitis Cannes'i filmifestivali žürii eriauhinna ja parima võõrkeelse filmi Oscari nominatsiooni.

Ärgem unustagem ka tänapäevast kino: nagu arvata võib, on ka The Ringi kuulus Sadako otsene jaapani folkloori järeltulija – kuigi loomulikult on siinkohal raske kindlaks teha, kellele ta täpselt viitab, kas jubedale youkaile või kättemaksuhimulisele yureile.

1960. aastatel pöörasid yokaile tähelepanu ka mangade loojad ja karikaturistid. Esimene "pääsuke" selles mõttes oli Shigeru Mizuki manga "Ge Ge Ge no Kitaro", mis räägib yokai poisi ja tema sõprade seiklustest. 1969. aastal tehti mangast anime. Karikaturistid on Yokai poisi loo juurde korduvalt tagasi pöördunud - muide, meie ajal on tuttavatel süžeedel põhinev animest välja antud veel üks uuendatud versioon, mis tutvustab uue põlvkonna jaapanlasi rahvusliku folklooriga. Muidugi oli Hayao Miyazakil suur abi ka rahvakunsti kangelaste populariseerimisel.

Kui yokaid poleks olnud, poleks ta kunagi loonud oma hitte nagu "Princess Mononoke" (nüüd on selge, kust nimi pärineb), "Ponyo Fish" ja loomulikult "My Neighbor Totoro", milles Totoro on samuti yokai klassi liige .

Yokai-laadsed tegelased on tunginud ka kaasaegsesse kirjandusse: Kenzaburo Oe või sellesama Haruki Murakami loomingust on lihtne leida kurjade vaimude "järglasi". Viimane on näiteks Lambamees romaanist Lambajaht, peategelase müstiline esimene väljavalitu raamatus Minu lemmik Sputnik, aga ka Tokyo metroos Piduriteta Imedemaal asunud konnad. Tegelikult võib näiteid jaapani folkloori mõjust igat masti kaasaegsete autorite loomingule tuua peaaegu lõputult.

Kõige populaarsem Youkai

Nagu eespool mainitud, on yokai salk äärmiselt arvukas: lisaks kõikvõimalikele külalistele teisest maailmast muutuvad yokaideks üle eelkõige vanad esemed ja asjad (näiteks vanavanaema vihmavari), aga ka auväärses eas loomad. aega. Seetõttu on vaevalt võimalik koostada täielikku yokai juhendit.

Pealegi lisandub nende hulka regulaarselt uusi nimesid – linnafolkloori tegelasi, populaarsete filmide ja raamatute kangelasi jne. Youkai’le võib teatud mõttes omistada isegi tulnukad ja Godzilla: piirid on siin väga hägused ja tinglikud.

Ja ometi oleks vale jätta mainimata vähemalt mõned selle müstilise hõimu populaarsed ja värvikad esindajad.

Futacucci onna

Mitte paljud youkai ei saa kiidelda, et suudavad inimeste keskel rahulikult elada. Ja see on täiesti arusaadav: tavaliselt on kurjade vaimude esindajad nii kohutavad, et tunned nad kohe ära.

Futakuchchi-onna puhul pole aga kõik nii lihtne: välimuselt näeb see olend välja nagu tavaline atraktiivne naine. Kuid tegelikkuses see nii pole: kuklasse juuste alla peidab ta teise suu - ja mitte isegi suu, vaid terve suu, millel on lugematu arv hambaid.

Tegelikult sööb ta selle suu kaudu ja mitte nagu kõik normaalsed inimesed. Jaapani lugudes õnnestub tal reeglina abielluda ja abikaasa on alguses ebatavaliselt õnnelik - ju ei söö tema valitud peaaegu midagi (oluline asjaolu, kui tal on rahapuudus), kuid saabub hetk, kui kõik selgub: näiteks võib abikaasa minna öösel mööda maja ringi jalutama ja sahvrist kahtlast kohinat kuulda - teeb ukse lahti ja seal ahmib tema preili ootamatult purskanud suud kasutades talveks varusid.

Üks versioon futakuchchi-onna ilmumise kohta ütleb, et teatud naine oli äärmiselt kuri kasuema, ta ei toitnud oma mehe last ja laps suri nälga.

Siis läksid nad ühel päeval koos abikaasaga metsa puid raiuma ja ta lõi täiesti juhuslikult kirvest, tabades teda kuklasse. Haav ei olnud surmav – see aga ei paranenud sugugi: vastupidi, haava ümber tekkisid huuled ja hambad puhkesid iseenesest.

Muide, jaapani lugudes on palju muutliku välimusega ja varjatud "võimetega" naisi. Näiteks on olemas ka rokurokubi – tüdrukud, kes suudavad oma kaela mitme meetri pikkuseks sirutada. Ka mitte väga meeldiv vaatepilt, aga siiski ilusam kui kuklasuu.

Tengu

Ühte populaarseimat youkaid kujutatakse tavaliselt punase näo ja väga pika ninaga tohutu mehena. Tengul on sageli ka tiivad.

Kummalisel kombel jõudis see yokai Jaapanisse Hiinast, kus tal oli valge peaga rebase välimus.

Tõusva päikese maal ussitasid tengud paljudesse rahvajutte- levimuse poolest saab neid võrrelda väikeste deemonitega Euroopas, kuid mitte nii üheselt halvad. Kuigi neil on hirmutav välimus ja ka maagilised jõud, ei kujuta nad enamasti tõsist ohtu - enamasti on nad pigem naljamehed.

Samuti muutuvad aja jooksul need olendid tengu kohta käivates lugudes märgatavalt rumalaks: kui algselt petsid nad ise kedagi, siis inimesed hakkasid tengut petma. Seal on lugu sellest, kuidas üks kole muhke näos vanamees sattus tengude seltskonda, nende peole. Ta nakatus teispoolsuse külaliste melust ja hakkas tantsima - tengudele meeldis vanamehe tantsimine nii väga, et nad nõudsid, et ta tuleks ikka ja jälle nende juurde ja tantsiks hingamispäeval. Ja pandiks rebisid nad vanainimese näost (valutult) tüki ära ja jätsid endale. Järgmisel päeval saatis vanahärra enda asemel sõbra – sama põrutusega: mis siis, kui ta nägu on õilistunud?

Yamamba

Üks Jaapani nõidade klanni paljudest esindajatest, yamamba elab metsas ja on meie Baba Yaga ja gorgon Medusa ristand. Ta on vana, inetu, lohakalt riides ja tema juuksed võivad muutuda madudeks.

Lisaks saab ta soovi korral suu nii palju lahti teha, et sinna mahub kergesti iga inimene – kas tasub öelda, et talle meeldib värske lihaga maiustada? Kuid kogu oma jõu ja nõiduse kalduvuse juures pole yamamba nii tark, kui tundub: kangelastel õnnestub teda enamasti petta ja põgeneda - täpselt nagu vene rahvajuttudes, kus Baba Yaga jääb alati näljaseks.

Teist tüüpi nõid on Yuki-onna. Nad ütlevad, et see silmipimestava iluga naine ei tunne kaastunnet ja kaastunnet: ta elab lumega kaetud tasandikel või mägedes ning suudab inimesi vaid ühe pilguga külmutada. Mõnes mõttes meenutab ta ehk Lumekuningannat. Tundlikud jaapanlannad hakkasid aja jooksul püüdma teda pisut filantroopsemaks muuta – näiteks 1968. aastal tuli välja film "Lumenaine legend", kus peategelane Yuki-onna püüab sulanduda tavaliste inimeste ühiskonda. inimesed.

Tsukumogami

Nagu eespool märgitud, omandavad paljud asjad lõpuks hinge – arvatakse, et see juhtub umbes 90 aastat pärast nende loomist. Tsukumogami nime all on ühendatud kõik objektid, mis lõpuks oma elu elama hakkasid ja loomulikult on neid väga palju. Üks populaarsemaid tsukumogami on paberist vihmavari karakas.

Tal on üks silm ja ta armastab hüpata oma üksikul jalal mööda öiseid tänavaid eksinud inimest otsides – talle nurga tagant välja hüpata ja hirmutada.

Ka bura-bura - paberlatern - naudib edu: peab ütlema, et iga selline latern ei ela kuni 90. eluaastani ja seetõttu pole bura-burat looduses nii lihtne kohata. Elu saab ka tekk (boroboro-ton) ja isegi majapidamisnõude komplekt (seto teiso). Üldiselt, kui Jaapanis pakutakse teile pereteenust, peaksite mõtlema, kuidas sellega kõige paremini toime tulla.

tanuki

Teine ülipopulaarne yokai on tanuki ehk kährikkoer (koos maagilised jõud, kindlasti). Väikesed trikid, naljad, naljad inimestega – sellele nad oma elu pühendavad.

Samas on neil endalgi raske: kui näiteks tanukite perel raha üldse üle ei jää, peab isa muutuma teekannuks, ema aga kauniks tüdrukuks. Turul müüb ta teekannu (see tähendab oma abikaasat) ja siis libiseb ta vaikselt ostja käest, kes on juba ostu eest tasunud.

Tanuki võistleb inimestega alati kavaluse poolest, kuid alati ei võida – selle kompenseerib aga nende metsik populaarsus. Muide, tanukide uudishimulik omadus on nende munandid: Jaapani gravüüridel on neid olendeid perioodiliselt kujutatud hiiglasliku munandikottiga – miks neil sellise suurusega munandeid vaja on, pole päris selge, kuid see, mis neil on, on see, mis see on.

kitsune

Ka haldjarebased on Jaapanis metsikult edukad. Kitsune kuvand pole päris üheselt mõistetav: ühelt poolt seostatakse rebaseid jumalanna Inariga, kelle kehastuseks peetakse üheksasabalist rebast, ja teiselt poolt rahvapärimus neid olendeid on alati seostatud pettusega.

Kitsune omab kõige võimsamat illusioonimaagiat ja suudab inimese hetkega võluda. Loomulikult on tema eesmärgiks tavaliselt mees: ta muutub võluvaks naiseks ja joob kogu elumahla õnnetu mehe käest.

Siiski on aegu, mil üks kitsunetest otsustab ootamatult elama asuda: nad abielluvad ja liidust inimesega sünnib laps, kellel on võlukunst.

bakeneco

Naer naeruga, aga kassidega (ja bakeneko – need on) naljad on halvad. Kui kass elab kauem kui 13 aastat või kaalub umbes 4 kilogrammi ja joob ka lambiõli, on tõenäoliselt tegemist maagilise ja väga ohtliku olendiga.

Kui tavaliselt meeldib kitsunetele inimese üle naerda, siis kassides elavad reeglina naiste hinged, kes tahavad kätte maksta.

Seetõttu on nad väga halastamatud: bakeneko, muide, võib kergesti süüa terve inimese ja nad saavad osavalt hakkama ka kummituslike tulekeradega. Ja veel üks asi: kui kass lõpuks youkai klassi läheb, hargneb tema saba.

Kappa

Jaapani õuduslugude superstaar on kappa. See on meie vee analoog, ainult palju jubedam välimus. Suurepärase yokai raamatu "Jaapani kurjus" autor Anton Vlaskin kirjeldab seda olendit järgmiselt:

«Ta on väikest kasvu, nina asemel hammastega nokk, seljal kilpkonnakarp, nahk näeb välja nagu konn, varvaste vahel asuvad käppadel membraanid. Keha eritab mädanenud kala lõhnaga sarnast lõhna. Kuid kappast on üsna palju pilte, kus kilpkonnakarp puudub.

Kapa päritolu teooriad on erinevad - keegi väidab, et see olend jõudis Jaapanisse Hiinast, ja keegi, et ainud uskusid sellisesse "metsalisesse". Raske öelda, aga fakt on see, et kapadele meeldib inimesi vee alla tirida ja tappa. Tapmine ise pole aga põhieesmärk: arvatakse, et kapad otsivad mingit shirikodama elundit ja häda on selles, et see elund asub nende arvates kuskil inimese soolestikus.

Samas on huvitav ja paljudele arusaamatu Jaapani mütoloogia, mis sisaldab palju pühasid teadmisi, uskumusi, šintoismi ja budismi traditsioone. Panteonis on tohutult palju jumalusi, kes täidavad oma ülesandeid. Tuntud on ka arvestatav hulk deemoneid, kellesse inimesed usuvad.

Jaapani jumalate panteon

Selle Aasia riigi müütide keskmes on šintoism - "jumalate tee", mis ilmus iidsetel aegadel ja määrab kindlaks. täpne kuupäev lihtsalt võimatu. Jaapani mütoloogia on omapärane ja ainulaadne. Inimesed kummardasid erinevaid looduse, kohtade ja isegi elutute objektide vaimseid olemusi. Jumalad võivad olla kurjad ja head. Väärib märkimist, et nende nimed on sageli keerulised ja mõnikord liiga pikad.

Jaapani päikesejumalanna

Taevakeha eest vastutab jumalanna Amaterasu Omikami ja tõlkes nimetatakse tema nime "suureks jumalannaks, kes valgustab taevast". Uskumuste kohaselt on päikesejumalanna Jaapanis suure keiserliku perekonna eellane.

1. Arvatakse, et Amaterasu rääkis jaapanlastele riisi kasvatamise ja kangastelgede abil siidi saamise tehnoloogia reegleid ja saladusi.
2. Legendi järgi ilmus ta veepiiskadest, kui üks suurtest jumalatest suples tiigis.
3. Jaapani mütoloogia räägib, et tal oli vend Susanoo, kellega ta abiellus, kuid too tahtis minna surnute maailma oma ema juurde, mistõttu hakkas ta inimeste maailma hävitama, et teised jumalad ta tapaksid. Amaterasu oli oma mehe käitumisest väsinud ja peitis end koopasse, katkestades igasuguse kontakti maailmaga. Jumalatel õnnestus ta kavalusega varjupaigast välja meelitada ja taevasse tagasi saata.

Jaapani halastuse jumalanna

Jaapani panteoni üks peamisi jumalannasid on Guanyin, keda kutsutakse ka "budistlikuks madonnaks". Usklikud pidasid teda armastatud emaks ja jumalikuks vahendajaks, kellele tavainimeste igapäevatoimetused ei olnud võõrad. muud jaapani jumalannad seda ei olnud suure tähtsusega iidsetel aegadel.

1. Guanyinit austatakse kui kaastundlikku päästjat ja halastuse jumalannat. Tema altareid ei paigutatud mitte ainult templitesse, vaid ka majadesse ja teeäärsetesse templitesse.
2. Olemasolevate legendide kohaselt tahtis jumalanna siseneda taevariiki, kuid ta peatus lävel, kuuldes maa peal elavate inimeste hüüdeid.
3. Jaapani halastusjumalannat peetakse naiste, meremeeste, kaupmeeste ja käsitööliste patrooniks. Tema abi otsisid ka naised, kes soovisid rasestuda.
4. Sageli on Guanyin esindatud paljude silmade ja kätega, mis kehastab tema soovi teisi inimesi aidata.

Jaapani surmajumal

Emma vastutab teise maailma eest, kes pole mitte ainult jumala valitseja, vaid ka surnute kohtunik, kes kontrollib põrgut (jaapani mütoloogias - jigoku).

1. Surmajumala juhtimisel on terve vaimude armee, kes täidavad paljusid ülesandeid, näiteks viivad nad pärast surma surnute hinged ära.
2. Need kujutavad teda kui suurt punast nägu, punnis silmade ja habemega meest. Jaapani surmajumal on riietatud traditsioonilistesse jaapani rõivastesse ja tema peas on kroon hieroglüüfiga "kuningas".
3. Kaasaegses Jaapanis on Emma lastele räägitavate õuduslugude kangelane.

Jaapani sõjajumal

Kuulus sõjakas kaitsejumal Hachiman ei ole väljamõeldud tegelane, kuna ta kopeeriti riiki valitsenud tõelise Jaapani sõdalase Oji järgi. Tema heade tegude, lojaalsuse jaapanlastele ja armastuse eest lahingute vastu otsustati ta paigutada jumalikku panteoni.

1. Jaapani jumalate väljanägemisel on mitu võimalust, nii et Hachimani kujutati eaka sepana või vastupidi lapsena, kes pakkus inimestele igasugust abi.
2. Teda peetakse samuraide patrooniks, seetõttu kutsutakse teda vibu ja noolte jumalaks. Tema ülesanne on kaitsta inimesi erinevate eluõnnetuste ja sõdade eest.
3. Ühe legendi järgi esindab Hachiman kolme jumaliku olendi sulandumist. Samuti öeldakse, et ta oli keiserliku perekonna patroon, seega peetakse valitsejat Ojit tema prototüübiks.

Jaapani äikesejumal

Raijinit peetakse mütoloogias välgu ja äikese kaitsepühakuks. Enamikus legendides on ta esindatud koos tuulejumalaga. Need kujutavad teda ümbritsetuna trummidest, mida ta lööb, tekitades äikest. Mõnes allikas on ta kujutatud lapse või maona. Jaapani jumal Raijin vastutab ka vihma eest. Seda peetakse lääne deemoni või kuradi Jaapani vasteks.

Jaapani tulejumal

Kagutsuchit peetakse panteoni tulekahjus vastutavaks. Legendi järgi põletas ta sündides oma leegiga oma ema ja too suri. Tema isa, olles meeleheitel, lõikas tal pea maha ja jagas säilmed kaheksaks võrdseks osaks, millest hiljem ilmusid vulkaanid. Tema verest tulid teised Jaapani jumalad.

1. Jaapani mütoloogias peeti Kagutsuchit kõrgelt ja inimesed kummardasid teda kui tule ja sepakunsti patrooni.
2. Inimesed kartsid tulejumala viha, mistõttu nad palvetasid pidevalt tema poole ja tõid erinevaid kingitusi, uskudes, et ta päästab nende kodud tulekahjudest.
3. Jaapanis järgivad paljud inimesed ikka veel traditsiooni tähistada Hi-matsurit aasta alguses. Sel päeval on vaja majja tuua tõrvik, mis süüdatakse templi pühast tulest.

Jaapani tuulejumal

Üks vanimaid šintoistlikke jumalusi, kes asustas maad juba enne inimkonna tulekut, on Fujin. Neile, kes tunnevad huvi, milline jumal Jaapanis tuule eest vastutas ja milline ta välja nägi, tasub teada, et teda kujutati sageli lihaselise mehena, kes kandis pidevalt endal tohutut kotti täis tohutul hulgal tuuli. õlgadele ja nad kõnnivad maas, kui ta selle avab.

1. Jaapani mütoloogias on legend, et Fujin lasi esimest korda tuuled maailma koidikul, et hajutada udu ja päike valgustada maad ja anda elu.
2. Algselt kuulusid Fujin ja tema sõber, äikesejumal, Jaapani mütoloogias Buddhale vastandunud kurjuse jõudude hulka. Lahingu tulemusel nad vangistati ja siis kahetsesid ja hakkasid head teenima.
3. Tuulejumalal on kätel vaid neli sõrme, mis sümboliseerivad valguse suundi. Tema jalgadel on ainult kaks sõrme, mis tähendab taevast ja maad.

Jaapani veejumal

Veevalduste eest vastutas Susanoo, millest oli varem juttu. Ta ilmus veepiiskadest ja on Amaterasu vend. Ta ei tahtnud meresid valitseda ja otsustas minna surnute maailma oma ema juurde, kuid endasse jälje jätmiseks kutsus ta õe lapsi sünnitama. Pärast seda tegi jaapani merejumal maa peal palju hirmsaid tegusid, näiteks lõhkus põldudel kanaleid, rüvetas pühasid kambreid jne. Oma tegude eest ajasid teised jumalad ta kõrgest taevast välja.

Jaapani õnnejumal

Seitsme õnnejumala nimekirjas on Ebisu, kes vastutab hea õnne eest. Teda peetakse ka kalapüügi ja tööjõu patrooniks ning ka väikelaste tervise eestkostjaks.

1. Vana-Jaapani mütoloogia sisaldab palju müüte ja üks neist räägib, et Ebisu sündis ilma luudeta, kuna tema ema ei pidanud pulmarituaali. Sündides sai ta nimeks Hirako. Kui ta polnud veel kolmeaastane, pühiti ta merre ja visati mõne aja pärast Hokkaidol kaldale, kus ta kasvatas oma luud ja muutus jumalaks.
2. Tema heatahtlikkuse pärast nimetasid jaapanlased teda "naeruvaks jumalaks". Tema auks peetakse igal aastal festivali.
3. Enamikus allikates on ta esitletud kõrge mütsiga, õngeritvaga ja suur kala käes.

Jaapani kuujumal

Öö valitsejaks ja maa satelliidiks peetakse Tsukiemit, kes on mõnikord mütoloogias esindatud naisjumalana. Arvatakse, et tema võimuses on ohjata mõõna ja mõõna.

1. Vana-Jaapani müüdid selgitavad selle jumaluse ilmumise protsessi erineval viisil. On olemas versioon, et ta ilmus koos Amaterasu ja Susanooga Izanagi suplemise ajal. Teistel andmetel ilmus ta valgest vasest valmistatud peeglist, mis sisse parem käsi majesteetliku jumala käes.
2. Legendid räägivad, et kuujumal ja päikesejumalanna elasid koos, kuid ühel päeval ajas õde oma venna minema ja käskis tal eemale hoida. Seetõttu ei saa kaks taevakeha kohtuda, kuna kuu paistab öösel. Ja päeval päike.
3. Tsukiyamile on pühendatud mitu templit.

õnnejumalad Jaapanis

Selle Aasia riigi mütoloogias on koguni seitse õnnejumalat, kes vastutavad erinevate inimeste jaoks oluliste valdkondade eest. Sageli kujutatakse neid väikeste figuuridena, kes ujuvad mööda jõge. Vanadel Jaapani õnnejumalatel on seos Hiina ja India uskumustega:

1. Ebisu on ainus Jaapani päritolu jumal. Seda mainiti eespool.
2. Hotei- lahkuse ja kaastunde jumal. Paljud pöörduvad tema poole, et täita oma hellitatud soov. Teda on kujutatud tohutu kõhuga vana mehena.
3. Daikoku- rikkuse jumalus, mis aitab inimestel oma soove täita. Teda peetakse ka tavaliste talupoegade kaitsjaks. Esindage teda haamri ja riisikotiga.
4. Fukurokuju- tarkuse ja pikaealisuse jumal. Teistest jumalustest paistab ta silma liialt pikliku peaga.
5. Bezaiten- õnnejumalanna, kes patroneerib kunsti, tarkust ja õppimist. Jaapani mütoloogia esindab teda kauni tüdrukuna ja tema käes on Jaapani rahvusinstrument - biwa.
6. Dzjuurozin- pikaealisuse jumal ja teda peetakse erakuks, kes otsib pidevalt surematuse eliksiiri. Nad esindavad teda kui vana meest, kellel on saua ja loom.
7. Bishamon- õitsengu ja materiaalse rikkuse jumal. Pidage teda sõdalaste, juristide ja arstide kaitsepühakuks. Teda on kujutatud turvises ja odaga.

Jaapani mütoloogia - deemonid

Juba mainitud, et selle maa mütoloogia on ainulaadne ja mitmetahuline. Selles on ka tumedad jõud ja palju Jaapani deemoneid oluline roll iidsete inimeste elus, kuid sisse kaasaegne maailm mõned tumedate jõudude esindajad kardavad nii lapsi kui ka täiskasvanuid. Kõige kuulsamad ja huvitavamad on järgmised:

Kaasaegsed noored jaapanlased, keda ilmselt mõjutab Lääne-Euroopa traditsioon, eelistavad sageli mõnevõrra negatiivse ja trotsliku iseloomuga tätoveeringuid. Aga kui lääne noorte subkultuurides on satanismi ja nekromantsi elementi selle kristlikus tähenduses, siis jaapanlased järgivad oma traditsioonilisi tõekspidamisi deemonlike olendite kohta, mis on laialdaselt esindatud budismis, šintois ja rahvajuttudes ja uskumustes.

Nad- Jaapani mütoloogias nn kurjad humanoidkoletised, sarnased kristlike kuradite ja deemonitega. Nad neil on punane, sinine, roheline või must nahk, nad on kroonitud sarvedega ja nende suust ulatuvad välja tohutud kihvad. Nad toituvad inimlihast ja neid on võitluses raske tappa, kuna mahalõigatud kehaosad kasvavad tagasi oma kohale.
Usutakse, et halb inimene võib muutuda deemoniks - Nad. Eriti sageli muinasjuttudes muutuvad kadedad ja pahurad naised sellisteks koletisteks, sarved kasvavad pähe.
Jaapanis toimub 3. veebruaril deemonite väljaajamise tseremoonia - Nad Jigokusse (põrgusse). Setsubuni pühal viskavad jaapanlased sojaube üle oma koduläve (arvatakse, et Nad vihkan sojat) ja hüüa: " Nad mine ära! Õnnistused tulevad! Nad sümboliseerivad haigusi ja ebaõnnestumisi, millest tuleks vabaneda. Pidustustel osalevad hirmutavates deemoni maskides näitlejad - Nad. Teatrilavastustes Nad saavad kangelaste käest lüüa või kistakse minema surmajumala teenijatena, patused põrgusse.
Kui me räägime, siis siin Nad neil on kaitsefunktsioon. Mõnes legendis on need deemonid väärt inimeste kaitsjad ja karistavad halbu. Näiteks kui puudutame yakuzat, siis selliseid tätoveeringuid teevad need, kes sooritavad taunitavate yakuza inimeste mõrvu või tegelevad võlgade kustutamisega.

Radzin - äikesejumal

Jaapani folklooris on palju deemonite kujutisega sorte ja mõnikord on üsna raske öelda, millist deemonit see või teine ​​tätoveering kujutab. Mõned neist on siiski tuvastatavad.
Radzin- äikesejumal. Väga sageli mainitud koos tuulejumal Fujiniga. Kujutatud metsiku sarvedega deemonina, kes sageli hammastega rullraamatut rebib. See on aga positiivne jumalus, budistliku usu kaitsja.

Ondeko mees

Ondeko mees. Seda nimetatakse ka Oni-daikoks ("trummitantsu deemon"). Teda on kujutatud tantsimas deemonlikku tantsu, saates end trummidel. Selle deemoni tunnete ära ümmarguste mon (märkide) järgi, millel on kolme koma kujutis, mis sümboliseerivad "taevas - maa - inimene" või säilitavad yin ja yangi võrdsuse. Tantsijad - seda deemonit kujutavates kostüümis ja maskides trummarid esinevad sageli erinevatel Jaapani pühadel. Rituaalse tantsu eesmärk on edendada maa viljakust, saaki ja õitsengut. Selle deemoni ja Radzini vahel näib olevat seos ning Ondeko-mehed võivad olla selle äikesejumala üks vorme.

Chania maski tätoveeringu tähendus

Hanya ehk Hanna – jaapani folklooris inetu sarvedega ja kihvadega deemon, kelleks muutus kättemaksuhimuline ja armukade naine. Seda tegelast kasutatakse mõnes Jaapani Noh-näidendis. Hanya maski kasutatakse ka pidustustel ja shinto rituaalides, sümboliseerides pahe. Väga sageli kujutatud tätoveeringutel, kuid ilmselgelt mitte negatiivses mõttes. On olemas versioon, et selle deemoni kujutis on laenatud Tiibeti kultuurist, kust pärinevad paljud Jaapani mütoloogilised olendid. Tiibetis oli see eestkostja - budismi valvur ja "hanna" tähendab sama, mis "prana" - "tarkus". Sageli on koos Chania maskiga kujutatud kirsiõisi, madu ja kellukest.

Jaapani deemon Yaksha

Yaksha – selle deemoni laenasid jaapanlased hindu mütoloogiast. Seal olid nad ilusad pooljumalikud olendid, kes sündisid Brahma jalamilt koos deemonitega - rikšadega, kuid erinevalt esimestest olid nad jumalate teenijad. Inimestele olid need aga sageli ohtlikud. Yakshini, jaksha emasloomad, jõid laste verd ja sõid inimliha. Jaapanlaste seas sai jakshast vampiir – kannibal, kelleks muutuvad jumalate karistust väärivad inimesed. Teisest küljest võib jaksha olla kahjutu "goblin" - "metsa omanik".

Rokurokubi

Jaapani rebase deemonid - Kitsune

Kitsune. Rebase pilt - libahunt tungis Jaapani folkloori Hiinast, kus see arenes välja iidsetel aegadel. Hiinas nimetatakse neid olendeid huli-jingiks ja Koreas gumihoks. Jaapani folklooris on kitsune yokai (deemonlik olend) tüüp. Kitsunel on intelligentsus ja teadmised ning nad võivad elada väga kaua. Selle libahundi saba on illusioonide loomiseks vajalik atribuut ning mida vanem ja tugevam on rebane, seda rohkem sabasid tal on. Nende arv võib ulatuda üheksani.
Legendide järgi on neil loomadel maagiline jõud ja nad on võimelised muutuma inimeseks - tavaliselt on nad võrgutavate kaunitaride kujul, kuid nad võivad võtta vanade inimeste kuju. Kõige sagedamini kasutavad nad neid võimeid inimeste petmiseks ning toituvad nagu vampiirid inimese elujõust ja vaimsest jõust. Samuti on nad võimelised asustama teiste inimeste kehasid ja looma illusioone, mis on reaalsusest eristamatud. Kuid kitsune teevad sageli häid tegusid ega ole erinevalt Hiina ja Korea traditsioonist kurjad kannibalideemonid.
Shinto usundis on kitsune’d riisipõldude ja ettevõtlikkuse jumala Inari käskjalad, keda ennast on kujutatud rebasena. Kui shinto mütoloogia segati budismiga, sai rebane Hiina ideede kohaselt deemonlikke funktsioone, kuid üldiselt on budistlikus traditsioonis libahuntrebane jumal Dakini atribuudina positiivne funktsioon.
B võib tähistada osavust, meele teravust, oskust leida väljapääs lootusetuna näivates olukordades. Lisaks võimaldab tätoveering inimesi võluda ja armastust inspireerida, nagu seda teeb kitsune muinasjuttudes.
Fotol on kitsune kujutatud kurja deemoni – kannibali – näol, mis on rohkem kooskõlas Korea traditsiooniga. Siin tegutseb ta aga budistliku eestkostjana ja hoiab roosikrantsi, mille hammastes on ärataganejate pealuud, nii et seda ei tohiks pidada selle omaniku agressiivsuse märgiks – see viitab pigem usuliste veendumuste tugevusele. ja palve kaitsta probleemide ja vaenlaste eest.

Bakeneko - "koletis kass"

Jaapani bakeneko tätoveering

Bakeneko (jaapani "koletis kass").
Lisaks kitsune'le (rebased - libahundid) ja tanukidele (libahundid kährikkoerte kujul) on Jaapani folklooris veel üks libahundid - kassid, kes võivad muutuda inimesteks. Tavaline kass pidi libahundiks muutumiseks saavutama teatud vanuse või suuruse. Tugevamatel backenekodel on hargnenud saba ja neid nimetatakse nekomataks. Nagu ka teiste kurjade vaimude esindajate puhul, suhtutakse Jaapanis libahundikassidesse ambivalentselt. Ühest küljest saaksid nad inimesi aidata oma maagiaga, mida mainitakse paljudes Jaapani muinasjuttudes ja legendides, kuid teisalt on näiteid, kui seda kujundit seostati kättemaksu ja surmaga. Jaapani rahvauskumuste kohaselt võib kass oma välimuse saamiseks oma omaniku tappa või lahkunu kehasse kolida (seni üritavad jaapanlased kasse surnuks mitte lubada). Nad saavad surnuid elustada, hüpates sellest üle või tõstavad üles skelette ja manipuleerida nendega nagu nukkudega. Kassid võivad oma kurjategijatele kätte maksta. Kabuki teatris on mitu näidendit, kus osalevad libahundid, inimesteks muutunud kassid, tavaliselt naised. Nad kas maksavad kätte neile, kes neid solvasid, või imbutakse meeste poolt tapetud naiste hinged libahuntidesse. Kuid üldiselt suhtutakse Jaapanis kassidesse positiivselt ja neile meeldib, kui neid kujutatakse stseenides, kus nad kopeerivad inimeste käitumist, ja isegi munkade näol.

Tengu. Karasu on tengu ja Yamabushi on tengu.

Jaapani traditsioonilises šinto religioonis on palju jumalusi - kami, kellest kuus pälvisid tiitli "Okami" ("Suur kami"), seetõttu olid nad nõutud. Neist viis on Izanagi, Izanami, Mitikaeshi, Sashikuni ja päikesejumalanna Amaterasu - "amatsukami" ( taevane kami), ja Sarutahiko – teede valvur, risttee vaim ja takistuste eemaldaja – "kunitsukami" (maajumalus). Teda on kujutatud punase näo ja väga pika ninaga vana mehena. Arvatakse, et Sarutahiko-no-Okami pilt oli deemonlike olendite prototüüp - tengu (jaapani keeles sõna otseses mõttes "taevane koer").
Jaapanlased uskusid kahe tengu sordi olemasolusse: karasu-tengu (tengu-vares) ja yamabushi-tengu.

Yamabushi tengu on olend, kes näeb rohkem välja nagu inimene. Tal on punane nägu ja väga pikk nina ja mõnikord kannab tiibu selja taga. Ta sai hüüdnimeks yamabushi (nn mungad – erakud, kes valisid oma üksinduseks mägesid), sest sellele tengule meeldib sellisteks munkadeks muutuda. Nagu goblin, suudavad nad teha vingerpussi nendega kohtunud inimesega ja isegi tappa kellegi, kes metsa kahjustab. Muinasjuttudes need aga sageli aitavad head inimesed.

Tengusid on kujutatud kandmas kummalisi väikseid mütse - "tokin" ja neil on sulgede või lehtede lehvik, mis võib põhjustada tugevat tuult.
Jaapanis on tengu maskid väga populaarsed, neid kasutatakse erinevatel festivalidel ja Kabuki teatri etendustel.
Tätoveeringutes on Jaapani teatrimaskid täiendavad elemendid, mis näitavad inimese iseloomu või asendavad selle olendi täielikku pilti, kelle eestkostet oodatakse.

Kama-itachi

Jaapani kama itachi tätoveering

Kama-itachi viitab deemonitele – jaapani folkloorist pärit youkai. Jaapanlastel oli iidsetel aegadel usk kurjadesse pööristesse – kamaetachi (“rünnak”). Jaapani demonoloogiat uurinud kunstnik Toriyama Sekien, kes jättis pilte ja kirjeldusi deemonitest - yokai, andis sellele üleloomulikule nähtusele kolme küünistega nastiku välimuse - habemenuga, mis keerises keerledes lõikavad naha nende inimeste jalgadele, keda nad kohtavad. teel. Kas sa tead, miks deemon unistab? Ta muutis sõna algse kõla "kama-itachi" ("nirk sirp") vastu – luues talle väga tüüpilise sõnamängu. Neid olendeid on kujutatud pöörleva nirkina, kelle käpad lõpevad sirbikujuliste teradega.

Nure-onna - "Vee naine"

Jaapani Nure-onna tätoveering

Nure-onna ("Vesi või märg naine") on Jaapani folkloori üks iidsemaid deemoneid – youkai. See on deemon, kellel on emane pea (sageli väga ilus) ja hiiglasliku mao keha, kes elab kas jõe lähedal või jões endas. Mõnes legendis on tal teravate küünistega käed. Tal on ilusad pikad juuksed, mida talle meeldib jões pesta, ümmargused läikivad silmad nagu maol, teravad kihvad ja pikad, tugev keel- nõelamine, millega ta verd imeb või elutähtsat energiat hooletutelt reisijatelt. Selleks, et vältida kavandatava ohvri lahkumist, võtab nure-onna ette triki. Ta kutsub kohatud inimese oma lapsele juuksepesu ajal kinni hoidma, kuid niipea, kui ta ta käte vahele võtab, jääb laps nende külge kinni ja painutab inimese oma tohutu raskusega maapinnale. Raske öelda, mida sümboliseerivad seda deemonit kujutavad tätoveeringud, võib-olla pettumus armastuses ja naiste võrdlus selle salakavala olendiga.

Kappa

Kui tengu võib pidada omamoodi gobliniks, siis Jaapani veesorti nimetatakse "kappa" ("jõelaps"). See on konna ja kilpkonna ristand ning nina asemel on nokk. Kapa ülaosas on veega täidetud alustass, mis annab sellele suure tugevuse. Kuid ta ei kahjusta inimest, kuigi ta armastab vempe. Mõnikord aitab ta isegi muinasjuttudes ja legendides.

Jankui – Deemonitapja

Jankui ehk Soki – "Deemonitapja". Kummitus, legendi järgi Hiina keisri Huan-soni kaitsja. Jankui sooritas enesetapu ja sai seega ise Gui deemoniks. Siiski tõotas ta aidata inimesi võitluses kurjade vendade vastu. Jaapanis on see kaitsevaim muutunud väga populaarseks, kuna see võitleb vastu Nad. Seda vaimu on alati kujutatud Hiina riietes ja mõõgaga, millega ta kurjadest jõududest jagu saab.

Yuki-onna - lumenaine

Jaapani yuki-onna tätoveering

Yuki-onna (jaap. "lumenaine"). Nii et Jaapani folklooris kutsuvad nad ühte yokai sortidest - see tähendab vaimudeks. Teda võib kutsuda ka Yuki-musume ("lumetüdruk"), Yukijoro ("lumehoor"), Yuki-omba ("lumevanaema või lapsehoidja") ja paljud teised nimed. Yuki-onna on Jaapani kirjanduses, mangades ja animes väga populaarne tegelane.
Yuki-onna on lumised ööd pika mehe varjus, ilus naine pikkade mustade juuste ja siniste huultega. Tema ebainimlikult kahvatu või isegi jääselge nahk muudab ta osa lumisest maastikust. Mõnikord kannab ta valget kimonot, kuid teised legendid kirjeldavad teda alasti. Vaatamata oma hämmastavale ilust ja graatsilisusele on tema silmad võimelised õhutama hirmu. Tundub, et see hõljub lume kohal, jätmata endast jälgi ning võib iga hetk muutuda udupilveks või mureneda lumehelvesteks. Mõned legendid räägivad, et lumes külmunud inimeste hinged muutuvad Yuki-onnaks. Pikka aega peeti seda vaimu vaieldamatuks kurjaks, kes tappis hooletuid rändureid, kuid aja jooksul hakkas Yuki-onna andma rohkem inimlikke jooni. Mõnes teoses saab temast isegi armastatu naine ja ainult tema olemuse juhuslik avastamine paneb Yuki-onno igaveseks oma armastatu ja lapsed lahkuma, lahkudes allilma.
Selle kummituse kohta on aga teisigi ideid. Ta võib välja näha nagu inetu vana naine – nõid, külmetavad rändurid või joob neilt verd või elujõudu.

Hatsuhana - vaga kummitus

Jaapani Hatsuhana kummituse tätoveering

Hatsuhana ehk Hatsuna on vaga kummitus. Kabuki teatri näidendi "Ime fenomen Hakone mägedes ehk jalgadetute kättemaks" ("Hakone reigen Izari no Adauchi") tegelane. Etendusest näidatakse stseeni, kus kurjalt mõrvatud naise Hatsuhana vaim kose jäiste jugade all palvetab Buddha Amidi poole, et ta tervendaks oma haige mehe ja too saaks oma tapjale kätte maksta. Palve kose all oli iidne Jaapani komme, mis ei muutunud ka pärast budismi omaksvõtmist. Usuti, et sellisel palvel on eriline jõud – inimene tõestab oma sihikindlust, eneseohverdust ja suur usk, ja kartmata siseneb kose jahutavatesse piitsutavatesse jugadesse. Hatsuhana kuvand on neile, kes soovivad oma lähedastele õnne ja heaolu ning on valmis selle nimel ohverdama.

4.5 / 5 ( 2 hääled)

Jaapan on riik, mis on täis saladusi. Aastaid on see olnud välismaailmast isoleeritud ja see eraldatus on võimaldanud luua originaalset kultuuri. Ilmekas näide on Jaapani rikkalikum mütoloogia.

Religioon Jaapanis

Vaatamata pikkadele sajanditepikkusele isolatsioonile Euroopast ja teistest riikidest üllatab Nippon (nagu jaapanlased oma kodumaad nimetavad) oma mitmekesisusega. usuõpetused. Nende hulgas on põhikohal šintoism, mida praktiseerib üle 80% elanikkonnast. Tähtsuselt teisel kohal on budism, mis tuli Jaapanisse naaberriigist Hiinast. Riigis on ka konfutsianismi, kristluse, zen-budismi ja islami esindajaid.

Nipponi religiooni tunnuseks on sünkretism, kui valdav enamus elanikest tunnistab mitut religiooni korraga. Seda peetakse normaalseks tavaks ja see on suurepärane näide jaapanlaste usulisest sallivusest ja sallivusest.

Shinto – jumalate tee

Rikkalik Jaapani mütoloogia pärineb šintoismist – tõusva päikese maa peamisest religioonist. See põhineb jumalikutamisel looduslik fenomen. Muistsed jaapanlased uskusid, et igal objektil on vaimne olemus. Seetõttu on šintoism erinevate jumaluste ja surnute vaimude kummardamine. See religioon hõlmab totemismi, maagiat, usku amulettide, talismanide ja rituaalide imelisse jõusse.

Budism avaldas šintoismile suurt mõju. See väljendub Jaapani religiooni peamises põhimõttes – elada harmoonias ja ühtsuses välismaailmaga. Jaapanlaste arvates on maailm keskkond, kus inimesed, vaimud ja jumalused koos eksisteerivad.

Šinto keele eripära seisneb selles, et selliste mõistete vahel nagu hea ja kuri ei ole ranget piiri. Tegevuste hindamine seisneb selles, milliseid eesmärke inimene endale seab. Kui ta austab vanemaid, hoiab teistega sõbralikke suhteid, on võimeline kaastunnet tundma ja abistama, siis on ta lahke inimene. Kurjus on jaapanlaste arusaamises isekus, viha, sallimatus, ühiskonnakorra rikkumine. Kuna šintois pole absoluutset kurjust ja headust, siis suudab neid eristada vaid inimene ise. Selleks peab ta elama õigesti, harmoonias välismaailmaga, puhastades oma keha ja vaimu.

Jaapani mütoloogia: jumalad ja kangelased

Nipponil on suur jumaluste panteon. Nagu teisteski religioonides, on need iidse päritoluga ning müüte nende kohta seostatakse taeva ja maa, päikese, inimese ja teiste elusolendite loomisega.

Jaapani mütoloogia, mille jumalatel on väga pikad nimed, kirjeldab sündmusi, mis toimusid maailma loomisest ja jumaluste ajastust kuni nende järeltulijate - keisrite - valitsemisaja alguse perioodini. Sel juhul ei näidata kõigi sündmuste ajavahemikku.

Esimesed müüdid, nagu ikka, räägivad maailma loomisest. Alguses valitses kõik ümberringi kaoses, mis ühel hetkel jagunes Takama no Haraks ja Akitsushima saarteks. Tekkima hakkasid teised jumalused. Siis tekkisid jumalikud paarid, mis koosnesid vennast ja õest, kes kehastasid mis tahes loodusnähtusi.

Vanade jaapanlaste jaoks olid neist olulisemad Izanagi ja Izanami. See on jumalik paar, kellest tekkisid abielusaared ja palju uusi kami (jumalikke olendeid). Jaapani mütoloogia näitab nende kahe jumala näitel väga selgelt šintoismi ideed surmast ja elust. Izanami haigestus ja suri peale sünnitust.Pärast surma läks ta Yomi Gloomi maale (jaapani versioon hauatagusest elust), kust tagasiteed enam pole. Kuid Izanagi ei suutnud oma surmaga leppida ja läks naise järele, et ta elavate ülemisse maailma tagasi tooks. Leidnud ta kohutavas seisundis, põgenes ta Gloomi maalt ja blokeeris sissepääsu sinna. Izanami oli raevukas oma mehe teo peale, kes ta maha jättis ja lubas, et võtab iga päev tuhandete inimeste elusid. Müüt ütleb, et kõik on surelik ja jumalad pole erand. Seetõttu on mõttetu püüda surnuid tagasi tuua.

Järgmised jutud räägivad, kuidas Yomist naasnud Izanagi pesi minema kogu sünguse maa külastamise mustuse. Riietest, ehetest ja jumala kehast voolanud veepiiskadest sündisid uued kamid. Peamine ja jaapanlaste poolt kõige austatud on Päikesejumalanna Amaterasu.

Jaapani mütoloogia ei saaks ilma lugudeta suurtest inimkangelastest. Üks neist on legendaarne Kintaro. Ta oli samurai poeg ja omas lapsepõlvest peale enneolematut jõudu. Ema andis talle kirve ja ta aitas metsameestel puid langetada. Talle meeldis kive lõhkuda. Kintaro oli lahke ja sõbrunes loomade ja lindudega. Ta õppis nendega rääkima nende keeles. Ühel päeval nägi üks prints Sakato vasallidest, kuidas Kintaro ühe kirvelöögiga puu maha lõi ja pakkus talle peremehe juurde teenima. Poisi ema oli väga õnnelik, sest see oli ainuke võimalus samuraiks saada. Kangelase esimene vägitegu printsi teenistuses oli kannibali koletise hävitamine.

Kalamehe ja kilpkonna müüt

Teine huvitav tegelane Jaapani müütides on noor kalur Urashima Taro. Kord päästis ta kilpkonna, kes osutus merede valitseja tütreks. Tänutäheks kutsuti noormees veealusesse paleesse. Mõne päeva pärast tahtis ta koju tagasi. Lahkumisel kinkis printsess talle karbi, paludes seda mitte kunagi avada. Maal sai kalur teada, et 700 aastat oli juba möödas, ja avas šokis karbi. Temast väljuv suits vananes koheselt Urashima Toro ja too suri.

Legend Momotarost

Momotaro ehk Virsikupoiss on traditsiooniliste jaapani müütide kuulus kangelane, mis jutustab tema ilmumisest hiiglaslikust virsikust ja vabanemisest Onigashima saare deemonite käest.

Ebatavalised tegelased

Jaapani mütoloogias on palju huvitavat ja ebatavalist. Olendid mängivad selles suurt rolli. Nende hulka kuuluvad bakemono ja yokai. Laias plaanis nimetatakse koletisi ja vaime nii. Need on elusad ja üleloomulikud olendid, kes võivad ajutiselt oma kuju muuta. Tavaliselt need olendid kas teesklevad inimesi või võtavad hirmutava ilme. Näiteks Nopperapon on näotu koletis. Päeval ilmub ta mehe kujul, öösel on aga näha, et näo asemel on tal lillakas pall.

Mütoloogiatel on ka üleloomulikud jõud. Nad on omamoodi yokai ja bakemono: kährikud (tanuki), mägrad (mujina).

Tanukid on loomad, kes toovad õnne ja õitsengut. Nad on suured sake fännid ja nende kuvandil puudub negatiivne varjund. Mujina on tüüpiline libahunt ja inimeste petja.

Kõige kuulsamad on aga Jaapani mütoloogias rebased ehk kitsune. Neil on maagilised võimed ja tarkus, nad võivad muutuda nii võrgutavateks tüdrukuteks kui ka meesteks. Kitsune kuvandit mõjutasid suuresti Hiina uskumused, kus rebased olid libahundid. Nende peamine omadus on üheksa saba olemasolu. Selline olend sai karusnaha hõbedast või valge värv ja enneolematu taipamisega. Kitsune sordid palju ja nende hulgas pole mitte ainult salakavalaid ja tigedaid, vaid ka lahkeid rebaseid.

Ka Jaapani mütoloogias pole draakon haruldane ning selle võib omistada ka üleloomulikele olenditele. Ta on üks peategelasi Ida religioon sellistes riikides nagu Jaapan, Hiina ja Korea. Välimuselt on lihtne kindlaks teha, kust see või teine ​​draakon pärit on. Näiteks jaapanlasel on käppadel kolm sõrme.

Kaheksapealine Yamata no Orochi on šintois üks kuulsamaid. Ta sai deemonitelt tohutu väe. Iga tema pea sümboliseeris kurjust: reetmist, vihkamist, kadedust, ahnust, hävingut. Taevaväljadelt välja aetud jumal Susanoo suutis võita kohutava draakoni.

Jaapani mütoloogia: deemonid ja vaimud

Šintoism põhineb usul loodusnähtuste jumalikustamisesse ja sellesse, et igal objektil on mingi olemus. Seetõttu on koletised ja vaimud Jaapani mütoloogias eriti mitmekesised ja arvukad.

Tõusva päikese maa elanikel on selle kohta väga segane terminoloogia üleloomulikud olendid. Neile on kantud nimed youkai ja obake. Need võivad olla kuju muutvad loomad või vaimud, kes olid kunagi inimesed.

Yurei on surnud inimese vaim. See on klassikaline parfüümitüüp. Nende eripäraks on jalgade puudumine. Jaapanlaste sõnul ei ole jurei seotud kindla kohaga. Üle kõige armastavad nad templeid, kus reisijad ootavad. Kui youkai suudab olla inimese vastu lahke, siis kummitused on kohutavate müütide ja muinasjuttude tegelased.

Vaimud pole kaugeltki kõik, millega Jaapani mütoloogia suudab teid üllatada. Deemonid on teist tüüpi üleloomulikud olendid, kes mängivad selles suurt rolli. Nad kutsuvad neid. Need on suured humanoidsed, kihvade ja sarvedega olendid, kellel on punane, must või sinine nahk. Naastud raudnuiaga relvastatud on nad väga ohtlikud. Neid on raske tappa – mahalõigatud kehaosad kasvavad kohe tagasi. Nad on kannibalid.

Jaapani mütoloogia tegelased kunstis

Esimesed kirjalikud mälestised tõusva päikese maal on müütide kogud. Jaapani folkloor on tohutu aardelaek, mis sisaldab hirmujutte yurei, youkai, deemonite ja teiste tegelaste kohta. Nukuteater Bunraku kasutab oma lavastustes väga sageli traditsioonilisi legende ja müüte.

Tänapäeval on Jaapani mütoloogiast ja folkloorist pärit tegelased tänu kinole ja animele taas populaarseks saanud.

Jaapani mütoloogia uurimise allikad

Suurimad ja tuntumad on müütide ja legendide tsüklid Nihongi ja Kojiki. Need koostati peaaegu samaaegselt, 18. sajandil, Yamato klanni valitsejate käsul. Mõningaid müüte võib leida iidsest Jaapani luulest ja norito religioossetest lauludest.

Jaapani demonoloogia

V Jaapani demonoloogia Deemonlikke olendeid on kaks laia kategooriat – need on youkai ja yurei. Yokai on määratletud kui kummitused või kummitused, on mitmetähendusliku tähendusega: see sõna on kirjutatud kahe hieroglüüfiga, millest üks tähendus on "maagia, imeline" ja teine ​​"mõistatus, midagi kummalist, kummitus". Kui me räägime nende välimusest, siis on nad üsna arvukad ja mitmekesised oma välimuse, harjumuste, funktsioonide ja elupaiga poolest. Peamine omadus on erakordne välimus(üks silm, pikk kael jne). Youkai näevad välja nagu venelased brownie või goblin. Need olendid elavad teatud piirkonnas ega otsi inimesega kohtumist. Yokai võib olla nii sõbralik kui ka pahatahtlik. Neid seostatakse tule ja kirdeosaga. Talvel on kohtumised kurjade vaimudega harvad.

- need on ka kummitused ja kummitused, kuid sõna on kirjutatud hieroglüüfidega "teine ​​maailm" ja "hing". Youkai ja yurei erinevad üksteisest selle poolest, et esimesed on üsna materiaalsed ja antropomorfsed, hoolimata asjaolust, et nende välimus on sageli ebatavaline. Just selles ebatavalisuses peitub nende eriline tõmme.

Näiteks teeserval elaval yokai'l on ainult üks silm, mistõttu nimetatakse teda ichime kozo - "ühesilmne nunn" ja rokurokubi - "pika kaelaga koletis" - kael. on tõesti nii pikk, et tundub, nagu oleks pea pikal nööril hoitud ja see eksisteerib peaaegu iseseisvalt kehast. Kõik youkai armastavad elada rangelt määratletud kohtades, nad on seotud "oma tegevuspiirkonnaga". Mõned elavad jõgedes ega koli kunagi mere äärde, teised ootavad hilinejaid mägirajal ega lähene kunagi inimasustuse juurde. On selge, et youkai ei otsi meelega inimlikke kohtumisi.

Nad elavad oma elu, millesse inimene ootamatult, kogemata tungib, ja selgub, et inimene ise tuli youkai juurde, mitte nemad tema juurde. Seetõttu on kohtumine tundmatuga jaapani folklooris juhuslik, planeerimata. Youkai- poolpimeduse lapsed, nende ilmumise aeg on reeglina seotud päeva tuhmumisega, mistõttu nimetatakse tavaliselt isegi tunde hämarusest pimeduseni " ouma-ga doki"("kohtumine deemoniga"). heidab jurei neil on erinev eesmärk, kuna päritolu on erinev: see on ilmuda elava inimese ette ja luua temaga kontakt.

Vastavalt Šinto kaanonid, pärast surma ootab inimese hing hetke, mil kedagi pole läheduses ja keegi ei leina lahkunut ning alles siis lahkub kehast. Loomuliku surmaga surnute hingest saab esivanemate vaim, samas kui vägivaldse surmaga nõustunutest saavad jureid. Huvitav fakt on see, et hoolimata vägivaldse surma surnud inimese soost on yurei alati naiselik. Nad tulevad majja pime öö, mis annab nende piirjoontele ebamäärasuse ja ebaselguse. Arvatakse, et nende ülakeha on antropomorfne ja jalgadele lähemal muutub nende siluett justkui häguseks, kummituslikuks, mis loob mulje, et nad hõljuvad läbi õhu, jättes endast maha vaid õhukese suitsujuga.

Jalad teenivad kõiki olendeid maaga kontakteerumiseks, nendega ühendamiseks, seega sümboliseerib jalgade puudumine teatud mõttes sellise ühenduse puudumist. See Jaapani kummituse omadus sarnaneb lääne kummituse võimega hõljuda maapinna kohal ilma tal teoreetiliselt omavaid jalgu kasutamata. Jaapani kummitused neil pole jalgu, sest ühendades inimesi pinnasega, rõhutavad jalad, milline osa on üleval ja milline allpool, s.t. seal näidatakse õiget ja valet teed. Selle tulemusena tuleb ilma jalgadeta olla sellest standardist.

Lisaks sellele funktsioonile Jaapani kummitused, määrab ka nende ilmumise aja. Seega tulevad kummitused öösiti mitte ainult sellepärast, et neile meeldib pimedus, vaid ka seetõttu, et unenäos on inimeste jalad peaga samal tasemel. Vaimud suudavad seda järjekorda muuta.

Matustel maeti Jaapani surnukehad istumisasendisse (kuigi tuhastamine on tänapäeval enam levinud), et nad saaksid õiges asendis, pea (mõistus) peal, järgmisse ellu siseneda. Tähelepanuväärne on see, et Jaapani kummitused ei ole seotud ühegi konkreetse asukohaga, nagu Euroopa kummitused – nad võivad oma saaki jälgida kõikjal. Enamasti meeldib yureile elada mahajäetud majades, vanades templites, lagunenud mägimajakes, kus nad ootavad õnnetut reisijat.

Alates youkai, mis on üsna sageli lihtsameelsed ja kergeusklikud, yurei esinevad üsna sageli tõeliselt õudust inspireerivate tegelastena, see kehtib ka välimuse kohta: sellisel kummitusel võib näo asemel olla poolläbipaistev pall, mille lõual on üks silm või isegi mitte. silmad üldse on, silmad (või isegi kaks või kolm silma) võivad asuda isegi küünarnukil.

Enamus jurei- Armastusest mõjutatud naised. Algselt uskusid jaapanlased, et nende välimus ei erine elust, kuid peagi hakkasid traditsioonid muutuma ja näo asemel võis kummituslikul daamil olla tohutu silm. Tänapäeval on yurei välimus standardiseeritud. Nad on riietatud valgesse matusekimonosse. Juuksed on süsimustad, pikad (pidavat peale surma kasvama) ja üle näo langevad. Käed rippuvad jõuetult alla, jalgade asemel haigutab tühjus (kabukiteatris ripuvad näitlejad nööride otsa) ja kummituse kõrval kõverduvad teispoolsed tuled.

Tuleb märkida, et jurei on kehastatud eesmärk, st. ta ei tagane enne, kui saab oma tahtmise. Eesmärk on lisaks kõigele eelnevale ka ilmaasjata elava inimese ette ilmuda ja võimalusel teda hirmutada, et ta kohe jurei klassi läheks.

Nagu eespool mainitud, on paljud jureid vägivallalapsed, st nende naiste kummitused, kes kannatasid elus kohutavalt armastuse kapriiside tõttu: kelle tugev kadedus, lein, kahetsus või viha surmahetkel panid nad kättemaksu otsima. igaühele, kes oli nende kannatuste põhjuseks. Meessoost jureid on vähem levinud ja vähem tõenäoline, et nad otsivad kättemaksu. Kuigi mõnikord võime filmides näha vastupidist ("Needus").

Enamasti meessoost jurei on sõdalane, kes hukkus lahingus ja ei tunne seetõttu isiklikku viha (kuna surm oli osa tema ärist), kuid ei suuda end eraldada ajaloolistest sündmustest, milles ta osales. Sellised seda tüüpi on tavaliselt esmapilgul eristamatud päris isik: Ta rändab mööda iidsete lahingute põlde või templi ümbruses, oodates mööduvat rändurit, kes saaks kuulata tema lugu möödunud päevade sündmustest. Neid sündmusi jutustades püüab ta oma mainet tagasi võita ja oma head nime taastada. Sellised kummitused paljastavad ajaloo saladused ja rahunevad alles siis, kui tõde on teada.

Algselt arvati, et kõik jureid oma kummituslikus olekus on nende elusolekust eristamatud. 17. sajandi lõpul, mil quaidan sai kirjanduses ja teatris üha populaarsemaks, hakkas jurei omandama mõningaid omadusi, mis iseloomustavad neid tänapäevani. Ilmselgelt toimus selline muutus yurei välimuse idees selleks, et hõlbustada yurei eristamist kunstis ja laval üldisest.

ychny elav tegelane.

Enamik yurei omadusi on pärit Edo perioodi matuserituaalidest. Näiteks on need valged (sellist värvi olid riided, millesse inimesed tol ajal maeti) või valges katabiras (lihtne voodrita kimono) või kyokatabiras (valge katabira, millel budistlikud suutrad on sisse kirjutatud). ilmuvad ka valge paberist või riidest kolmnurgaga otsmikul, mis tavaliselt seotakse ümber pea niidiga, mida nimetatakse hitai-kakushiks (sõna otseses mõttes "otsmikukatteks"). Algselt arvati, et see kaitseb hiljuti lahkunut kurjade vaimude eest, kuid lõpuks sai sellest lihtsalt osa budistlike matustel rituaalsest riietusest.

Šintoism õpetab, et pärast surma ootab hing vajalike rituaalide sooritamist kehal, misjärel lahkub turvaliselt teise maailma. Lahkunud vaim saab elavate sugulastega kohtuda kord aastas - juulis, Bon-puhkuse ajal.

Kokkuvõtlik Jaapani demonoloogia bestiaar

abumi-guchi: kui sõdalane lahingus hukkus, jäid mõnikord tema hobuse jalused lahinguväljale. Seal nad ärkasid ellu, muutudes kummaliseks kohevaks olendiks, kes otsis igavesti oma kadunud peremeest.

Abura-akago: kaupmeeste hinged, kes oma eluajal müüsid teeäärsetes pühamutes lampidest varastatud õli. Nad lendavad tulekamakatena tuppa ja muutuvad beebiks, kes imeb lambist kogu õli välja, misjärel lendavad minema.

Azuki arai: väike vanamees või vana naine peseb mägiojades ube. Laulab ähvardavaid laule ("Kas ma pesen oad või söön kellegi ära?"), kuid on tegelikult häbelik ja kahjutu.

Aka-nimi: Nendes vannides, kus pole pikka aega puhastatud, tekib mustuse lakkumine. Nagu nimigi ütleb, toitub see ebasanitaarsetest tingimustest. Tema välimus tekitab inimestes kiiresti harjumuse pesemisruumides enda järelt koristada. Tema sugulane, pika jalaga tenyo-name, lakub määrdunud lagesid.

Ama-no-zako: sündinud äikesejumal Susanoo raevust. Inetu, tugevate hammastega, mis hammustavad terasest läbi. Suudab kiiresti lennata pikki vahemaid.

Ama-no-zaku: iidne kangekaelsuse ja pahede deemon. Ta loeb inimeste mõtteid, paneb nad tegutsema nii, et nende plaanid tehakse täpselt vastupidi. Ühes jutus sõi ta printsessi ära, pani ta nahka ja üritas sellisel kujul abielluda, kuid paljastati ja tapeti.

Ame furi kozo: vihmavaim. Ilmub lapsena, kes on kaetud vana vihmavarjuga ja kannab käes paberlaternat. Meeldib lompides sulistada. Kahjutu.

Ami-kiri: Suvel on Jaapanis palju sääski ja kummitusi. Üks neist, kes näeb välja nagu linnu, mao ja homaari ristand, armastab rebida sääsevõrke, aga ka kalastustarbeid ja riideid kuivatada.

Ao-andon: Edo perioodil kogunesid inimesed sageli tuppa, süütasid suure sinise laterna saja küünlaga ja hakkasid üksteisele rääkima. õudusjutte. Iga nende lõpus kustutati üks küünal. Pärast sajandat lugu kustus valgus täielikult ja ilmus ao-andon.

Ao-bozu: lühike kükloop, kes elab noores nisus ja veab sinna lapsi.

Ao-Niobo: keiserliku palee varemetes elav ogre. Oma eluajal oli ta õde. Eristavad mustad hambad ja raseeritud kulmud.

Ao-sagi-bi: Firebirdi analoog: tulisilmade ja valgete helendavate sulgedega haigur.

Asi Magari: kummitus kährikkoer. Öösel mähib ta saba ümber rändurite jalgade. Tema karusnahk tundub puudutades nagu toores puuvill.

Ayakashi: umbes kahe kilomeetri pikkune meremadu. Mõnikord ujub ta üle paatide, moodustades oma kehaga kaare. See võib kesta mitu päeva, mille jooksul paadis olevad inimesed on hõivatud koletisest ohtralt välja imbuva lima väljaviskamisega.

Bakuu: hiina kimäär karu keha, elevandi tüve, ninasarviku silmade, lehma saba, tiigri käppade ja täpilise nahaga. Toitub unistustest. Kui näete halba unenägu, peaksite pöörduma tanki poole ja ta neelab selle koos kõigi ettenähtud muredega alla.

Bake-zori: vana sandaal, mis oli halvasti hooldatud. Jookseb mööda maja ringi ja laulab lolle laule.

Kujira küpsetamine: vaala luustik, mida saadavad kummalised kalad ja kurjad linnud. Harpuunidele haavamatu.

Küpseta-neko: kui kassi toidetakse samas kohas 13 aastat, saab temast verejanuline libahunt. Küpseta-neko see võib olla nii hiiglaslik, et ei rooma majja, vaid koperdab selle ümber käppadega, otsides inimesi nagu hiired august. Mõnikord võtab libahunt inimese kuju. Seal on lugu sellest, kuidas ühes majas kadus kass.

Samal ajal hakkas ka pereema käitumine muutuma: ta vältis inimesi ja sõi, sulgudes tuppa. Kui leibkond otsustas tema järele luurata, avastasid nad jubeda humanoidkoletise. Majaomanik tappis ta ja päev hiljem muutus ta taas kadunud kassiks. Põrandal oleva tatami alt leiti ema luud, mis olid puhtaks näritud. Jaapanis seostati kasse surmaga. Seetõttu olid inimesed surnud omanike kasside suhtes väga kahtlustavad. Nendest loomadest võib saada kasa, kes varastab surnukehi või kahe sabaga neko-mata, kes mängib surnukehadega nagu nukud.

Sellise katastroofi vältimiseks peavad kassipojad oma sabad dokkima (et nad ei hargneks) ja surnud kass tuleks kindlalt lukustada. Kassi kuvand polnud kaugeltki alati sünge. Portselanist maneki-neko kujukesed toovad poeomanikele edu. Äikese ajal viis kass rikka mehe puu otsast, millesse pidi välk lööma, ning asus pärast seda templit patroneerima. Geiša kass ei lasknud oma armukest tualetti, kus peitis end madu. Lõpuks võtsid kassid sageli inimeste kuju ja neist said üksikute meeste naised või lastetute lapsed.
aur.

Basan: ülekasvanud kukk.Öösiti kõnnib ta tänavatel ja teeb kummalist häält – midagi “bass-bassi” taolist. Inimesed vaatavad majadest välja, aga ei leia kedagi. Võib hingata tuld, kuid on üldiselt kahjutu.

Betobeto-san: Kui kõnnid öösel tänaval ja kuuled selja tagant samme, aga selja taga pole kedagi, ütle: “Betobeto-san, palun tule sisse!”. Tont lahkub ega trampi enam sinu selja taga.

Gyuki (yushi-oni): jugades ja tiikides elav pullitaoline kimäär. Ründab inimesi, juues nende varje. Pärast seda hakkavad ohvrid haigestuma ja surevad peagi. Gyuka sammud vaikivad. Olles kirjeldanud ohvrit, jälitab ta teda Maa otsteni. Koletisest vabanemiseks on ainult üks võimalus – lk korrates paradoksaalset fraasi: "Lehed vajuvad, kivid vedelevad, lehmad näuguvad, hobused mölisevad." Mõnikord võtab gyuki kauni naise kuju.

Lidara küünarnukid: uskumatu suurusega hiiglane. Tema jalajälgedest said järved. Tihti paigutatakse mäed ühest kohast teise ümber.

Jore-gumo: päeval näeb ta välja nagu ilus tüdruk ja öösel muutub ta ämblikulaadseks koletiseks, kes laotab inimestele võrke.

Jubocco: lahinguväljadel kasvavad puud harjuvad peagi inimverega, muutudes kiskjateks. Nad püüavad okstega rändureid ja imevad neid kuivaks.

Doro-ta-bo: talupoja tont, kes on terve elu oma maatükki harinud. Pärast omaniku surma jättis laisk poeg platsi maha ja ta müüdi peagi maha. Isa vaim tõuseb korrapäraselt maa pealt ja nõuab, et põld talle tagastataks.

Inu-gami: kui seod näljase koera, pane talle toidukauss ette, et ta seda ei ulatuks ja kui loom jõuab kõrgeim punkt meeletus, lõika tal pea maha, saad inu-gami – julma vaimu, mida saab vaenlastele vastu panna. Inu-gami on väga ohtlik ja võib selle omanikule kallale lüüa.

Ipponi andmed:ühe jala ja ühe silmaga sepa vaim.

Isonaad: hiiglaslik kala. Saba lööb meremehed merre ja õgib nad alla.

Ittan-momen: esmapilgul tundub see pika valgeainetükina, mis hõljub öötaevas. Asjad ei pruugi teisele pilgule tulla, sest sellele vaimule meeldib vaikselt inimese peale langeda, ümber tema kaela mähkida ja teda kägistada.

Itsumaden: kui inimene sureb nälga, muutub ta tohutuks ussisabaga tuldpurskavaks linnuks. See vaim kummitab neid, kes keelasid talle tema eluajal süüa.

Kama-itachi: kui jäite tormi kätte ja leidsite siis oma kehal imelikud lõikehaavad, on see pikkade küünistega kama-itachi, tormihermeli töö.

Kamaeosa: vana sakepudel, mis võluväel toodab alkoholi.

Kami-kiri: näpitsaga vaim, mis ründab inimesi vannituppa ja lõikab neil juuksejuurelt maha. Mõnikord püüab ta niimoodi takistada inimese abiellumist looma või vaimuga.

Kappa (kasambo):üks levinumaid Jaapani parfüüme. Sellel on palju nägusid, kuid peas on alati süvend veega, kus on kogu oma Maagiline jõud. Inimesed petavad sageli kappa, kummardades ja sundides teda tagasi kummardama, valades vett. Elab vees, armastab kurke. Soovitatav on neid enne suplemist mitte süüa, muidu võib kappa maiuse lõhna tunda ja sind põhja tirida.

Caracase obake: ellu äratatud vana vihmavari. Ohutu.

Kijimuna: head puuvaimud. On vaid üks asi, mis neid välja ajab – kaheksajalg.

Kirin: püha ükssarvik. Hiina chi-linist erineb see vaid selle poolest, et käppadel on viie sõrme asemel kolm.

libahuntrebane, romantiliste muinasjuttude populaarne tegelane. Muutub sageli tüdrukuks ja loob inimestega peresid. Meeldib varastada ja petta. Vanusega kasvavad rebased täiendavad sabad (nende arv võib ulatuda kuni üheksani). Kitsune maagia taoistlike munkade puhul ei tööta. Kitsune saab ära tunda selle varju järgi – sellel on alati rebase kuju.

Kaasproua: vana puu vaim. Meeldib korrata inimlikke sõnu. Just ko-daami tõttu tekib metsas kaja.

Konaki doji: väike laps nutab metsas. Kui keegi selle üles võtab, hakkab konaki-diji kiiresti kaalus juurde võtma ja purustab oma päästja.

Karakara-ta: inetu pilalind, kes ajab inimesi taga ja kiusab neid oma naeruga.

Ningyo: Jaapani merineitsi on ahvi ja karpkala hübriid. Liha on väga maitsev. Olles seda maitsnud, saate pikendada oma eluiga sadu aastaid. Kui ningyo nutab, muutub see inimeseks.

Noppera-bo: näotu vaim, mis inimesi hirmutab.

Nuri-botoke: kui kodust budistlikku altarit halvasti hooldad, siis hakkab seal käima kummitus, mis sarnaneb kalasaba ja punnis silmadega must Buddhaga. Iga kord, kui hooletu usklik soovib palvetada, tuleb talle vastu koletis.

Nad: mitmevärvilised deemonid – umbes nagu Euroopa trollid või ogred. Agressiivne ja kuri. Nad võitlevad raudnuiadega. Põletatud sardiinilõhn peletab neid eemale, kuid tänapäeval on Jaapanis kombeks loopida selleks (mida nad millegipärast vihkavad) ube, öeldes: "Nad – mine ära, õnn – tule!”.

Raju: loom Raiden (väksejumal). Esindab keravälku. Talle meeldib peituda inimeste nabadesse, mistõttu magavad ebausklikud jaapanlased äikese ajal kõhuli.

Rokuro Kubi: tavalised naised, kes mingil põhjusel läbisid osalise kummitusliku transformatsiooni. Öösiti hakkavad neil kaelad kasvama ja pead roomavad mööda maja ringi, tehes igasuguseid vastikuid asju. Rokuro-kubil pole armastuses õnne – mehed on ju selliste öiste jalutuskäikude pärast väga närvis.

Sagari: hobusepea põrises läbi puuokste. Temaga kohtudes võib haigeks jääda (ilmselt kogelemine).

Sazae-oni: vanad teod muutusid kurjadeks vaimudeks. Nad võivad muutuda ilusateks naisteks. On kuulus lugu, kui piraadid päästsid uppuva kaunitari. Ta andis end hea meelega igaühele neist. Peagi avastati, et meeste munandikotid olid kadunud. Sazae - nad pakkusid tehingut: piraadid annavad talle kogu kulla ja tigu tagastab neile oma munandikoti (jaapanlased kutsuvad seda orelit mõnikord "kuldpallideks", nii et vahetus oli samaväärne).

Shirime: kummitusekshibitsionist. Ta jõuab inimestele järele, võtab püksid jalast ja pöörab neile selja. Sealt torkab silma silm, mille peale publik tavaliselt minestab.

Soyo: naljakad alkohoolsed kummitused. Kahjutu.

Sune-kosuri: karvased loomad, kes viskuvad kiirustavate inimeste jalge ette ja panevad nad komistama.

Ta-naga: Jaapani pikakäelised inimesed, kes astusid sümbioosi ashi-naga (pikajalgsed). Esimene istus teise õlgadele ja hakkas koos elama, nagu üksik organism. Te ei näe enam neid hiiglasi.

Tanuki: libahuntmägrad (või kährikud), toovad õnne. Õnnelikkuse hulk on otseselt võrdeline mägra munandikotti suurusega. Tanukid suudavad selle uskumatult suureks täis puhuda (selle peal magada, sellega vihma eest varjuda) või isegi muuta selle kehaosa majaks. Ainus viis mägra kodu ehtsuse kontrollimiseks on visata põlev süsi põrandale. Tõsi, pärast seda tegu sa enam õnne ei näe.

Tengu: tiivulised libahuntid. Vaatamata koomilisele ninale, nagu Pinocchio, on need äärmiselt võimsad ja ohtlikud. Kaua aega tagasi õpetati inimestele võitluskunste. Kui amneesia all kannatav inimene tuleb metsast välja, siis röövis ta tengu.

Funayurei: uppunud meremeeste kummitused. Nad ujuvad laevade juurde ja küsivad kulpi. Kui neile antakse, uputavad nad laeva ja ujutavad selle veega üle.

Futa-kushi-onna: igavesti näljane kummitus naisest, kellel on kuklas lisasuu, jaapani keelne tantaali variant. Teisest suust õhkub roppusi ja see kasutab juukseid kombitsidena, et naiselt toitu varastada. Ühe legendi järgi pandi see needus peale kurjale kasuemale, kes jättis lapsendatud lapsed toidust ilma.

Haku-taku (bai-ze): tark ja lahke olend, kellel on üheksa silma ja kuus sarve. Omab inimkõnet. Kunagi vangistas suur keiser Huang Di bai-ze ja andis vastutasuks vabaduse eest talle kõik oma sugulaste (11 520 tüüpi maagilisi olendeid) puudutavad nõksud. Keiser käskis tunnistuse salvestada, kuid see bestiaarium pole kahjuks meie ajani jõudnud.

Hari-onago: kannibal võimsa "elusate" juuste mopiga, millest igaüks lõpeb terava konksuga. Elab teedel. Ränduriga kohtunud, naerab ta lõbusalt. Kui keegi naerab vastu, kasutab hari-onago tema juukseid.

hito daam: inimese hinge osakesed, mis lahkuvad tema kehast veidi enne surma leekhüübe kujul. Nad lendavad minema ja kukuvad maapinnale, jättes maha limase jälje.

Hitotsume-kozo: kummitus väikese üheksa-aastase poisi näol - kiilakas ja ühesilmne. Kahjutu, kuid mänguline. Meeldib inimesi hirmutada. Mõnikord võib see saata haigusi. Selle vaimu julgeks kinnitamiseks peate ukse lähedale korvi riputama. Nähes selles palju auke, võtavad väikesed kükloobid need silmade eest ja jooksevad minema, häbenedes, et tal on ainult üks.

Hoco: kampri vaim. Näeb välja nagu inimnäoga koer. Vanad kroonikad väidavad, et kui kampripuu maha raiuda, tuleb selle tüvest välja hoko, mida saab röstida ja süüa. Selle liha on väga maitsev. Kummituste söömine on Jaapani mütoloogia universaalne joon.

Yuuki-she: Jaapani “lumekuninganna” on kahvatu daam, kes elab lumes ja külmetab inimesi oma jäise hingeõhuga. Erootilistes lugudes külmutab yuki-ta inimesed suudlusega või isegi läbi kõige huvitavama koha.
Jaapanlased usuvad, et kassidel on suurim võimalus saada libahundiks. Seetõttu ei tohiks tal lasta tantsida, avaldades nõnda maagilist jõudu.

Mõned huvitavad detailid Jaapani demonoloogiast

1. Suurim võimalus kummitust kohata on Jaapanis suvel kella kahe ja kolme vahel öösel, mil piir elavate ja surnute maailma vahel on kõige õhem.
2. "" tähendab kas "alati punapea" või "tulge magamistuppa". Rebaste lemmiktoit on oakohupiima tofu. Inimene, kes on vabanenud kinnisideest rebase vastu (tungib teda küünte alt või läbi rinna), tunneb tofu vastu eluaegset vastikustunnet.
3. Deemon Namahage- "Jõuluvana on vastupidine." Igal uusaastal käib ta ukselt uksele ja küsib, kas seal on ulakaid lapsi. Väikesed jaapanlased, kes usuvad Namahagesse, satuvad paanikasse ja peidavad end ning nende vanemad veenavad deemonit, et nende lapsed on head, misjärel nad valavad talle sada grammi saket.
4. Ereda päikese käes sadavat vihma nimetatakse Jaapanis "kitsune pulmadeks". Jaapanis kehtivad “kummitusetiketi” reeglid on lihtsad: ära hoia vanu asju kodus, muidu saavad need hinge, ära reisi suveöödel, ära võta midagi vastu võõrastelt, keda kohtad, ära naera. ärge olge nende suhtes ebaviisakas ja olge abikaasa valimisel alati ettevaatlik - on täiesti võimalik, et ta pole teie unistuste naine, vaid kaval rebane või kuri raev.

Materjal magicjournal.ru