Buddhizmus Tuvában - érdekességek és sajátosságok. A buddhizmus és a sámánizmus szinkretizmusa Tuvában A buddhizmus Tuvában fejlődött ki

A tuvai lámaizmus a lámaizmus egy regionális formája, amely Tuva területén alakult ki a 18. - 19. században.A tuvaiak megismerkedése a buddhizmussal a 13. - 14. században történt, amikor Tuva Mong része volt. Birodalom. A régészek által Tuva területén felfedezett legkorábbi Buddhák a 13-14. századból származnak. A 18. század második felében a dzsungár kánság legyőzése után a mandzsik csapataival Kínát uraló Tuva belépett a rajba. A Qing-dinasztia idején Tuva Kína uralma alá került. Ezzel egy időben Mong aktív misszionáriusi tevékenységet kezdett Tuva területén. lámák, az iskola képviselői. A 60-as évek óta. 18. század Tuvában jelennek meg az első álló lámaista kolostorok. Azonban még száz évnek kellett eltelnie, mire a T.-i L. függetlenként megalakult. a buddhizmus formája. Tuv. kolostorok () voltak minden khoshunban (közigazgatási egység), gazdasággal. t.sp. nagy hűbéresek voltak. tanyák, birtokos szarvasmarhák és jobbágyok, kereskedelmet folytattak.L. T.-ben nem volt vallása. központjában Khure közigazgatásilag a mong fejének voltak alárendelve. templomok. A tuvinaiak - lámaisták gyakran zarándokoltak Mongólia kolostoraiba. Az egyház szerkezete. org-tion L. in T. minden különösebb változtatás nélkül (ugyanazok a rendes szolgálati egységek, ugyanazok a szerzetesi fokozatok és címek) kölcsönözték a mongoloktól. A lámaizmus értelmet adott. hatása a tuvanok hagyományos kultúrájára: nyomot hagyott az emberekben. az élet rituáléi ciklus (esküvő, kismama, temetés), naptári ünnepek, a népi gyógyászatról, modernista újításokhoz vezetett a sámánizmusban, de ő magát is erősen befolyásolta. A láma világ minden országa által ismert rejtély különösen népszerű volt Litvániában és Tádzsikban. Tib. az orvostudomány értekezéseivel széles körben elterjedt és elismert volt Tuvában: a lámák-doktorokat tisztelték az emberek, bár mint minden népi gyógymód, voltak köztük sarlatánok is. Ellentétben Tibettel, Mongóliával, Burjátiával, L. in T. nem ismerte a reinkarnációk kultuszát. A con. 20-as évek 20. század Tuvában 19 khure volt, kb. 3 ezer láma. Az elejére 40-es évek minden khure zárva volt, és csak néhány öreg láma szolgálta tovább a lakosság rituális szükségleteit. 1990 óta kísérletek történtek Tuvában a buddhák újraélesztésére. közösség. - N. L. Zhukovskaya

Buddhizmus. Szótár. - M.: Köztársaság. N. L. Zhukovskaya, V. I. Kornev. 1992 .

Nézze meg, mi a "Lamaism in Tuva" más szótárakban:

A buddhizmus tibeti mongol formája. Tibetben keletkezett a 8. században. Elterjedt Tibet és Belső-Mongólia (Kína) autonóm régióiban, Mongóliában, valamint Nepál és India egyes régióiban. Az Orosz Föderációban követői vannak, főleg ... Nagy enciklopédikus szótár

LAMAIZMUS, a buddhizmus irodalomban fellelhető formájának elnevezése, amely elterjedt Tibet és Belső-Mongólia (KNK) autonóm vidékein, Mongóliában, valamint Nepál és India egyes vidékein, Oroszországban, főként Burjátiában, Kalmykiában. és Tuva... Modern Enciklopédia

LAMAIZMUS, a buddhizmus tibeti-mongol formája (az 1970-es évektől az L. kifejezés kiesett a tudományból). Tibetben keletkezett a 8. században. elismeri a buddhizmus összes fő tételét; az üdvösségben különleges szerepet tulajdonítanak a lámáknak, akik segítsége nélkül egy hétköznapi hívő nem tud ... orosz történelem

lámaizmus- LAMAIZMUS, a buddhizmus szakirodalomban fellelhető formájának elnevezése, amely Tibet és Belső-Mongólia autonóm vidékein (KNK), Mongóliában, valamint Nepál és India egyes vidékein, Oroszországban, főként Burjátföldön elterjedt, Kalmykia és Tuva. … Illusztrált enciklopédikus szótár

Buddhizmus Kultúra Történelem Emberek Országok Iskolák Templomok Terminológia Szövegek Kronológia Projekt | Portál ... Wikipédia

DE; m. Tibetben és Mongóliában: a buddhizmus egy formája, amely a 14. században alakult ki. A burjátok vallják L. ◁ Lamaist (lásd). * * * LAMAIZMUS LAMAIZMUS, a buddhizmus tibeti-mongol formája. Tibetben keletkezett a 8. században. Tibet és Belső-Mongólia autonóm régióiban elterjedt ... enciklopédikus szótár

A buddhizmus egyik áramlata; elterjedt Tibet és Belső-Mongólia (KNK), a Mongol Népköztársaság autonóm régióiban, valamint Nepál és India egyes régióiban. A Szovjetunióban L.-nek vannak bizonyos számú követői a Burját SZSZK-ban, a Kalmyk ASSR-ben és ... ... Nagy szovjet enciklopédia

A buddhizmus egyik irányzata: gyakori Tibetben és Int. Mongólia (KNK), Mongol Népköztársaság, valamint a megyében. r nah Nepál és India. A Szovjetunióban L.-nek bizonyos számú követői vannak a burját, kalmük és tuvai autonóm szovjet szocialista köztársaságokban. Az L. hajtogatásának folyamata Tibetben kezdődött, ... ... Szovjet történelmi enciklopédia

Regionális formavetés. A buddhizmus, amely a mahajána és a vadzsrajána jellemzőinek kombinációján alapul. L. kialakulása a 7. században kezdődött. a buddhizmus behatolásának ideje Tibetbe. A tudósok között különböző országok nincs egyértelmű egyetértés abban, hogy mit kell L ... buddhizmus alatt érteni

LAMAIZMUS- (Tibet. "Láma" - a legmagasabb): a buddhizmus egyik területe, amely a 7-14. században alakult ki. Tibetben. A 16. század végétől elterjedt a mongolok körében, és a XVII. belépett Oroszországba. A lámaizmusban nagy szerepet kapnak a lámák - szerzetesek, akiket elismernek ... ... Eurázsiai bölcsesség A-tól Z-ig Magyarázó szótár

Oroszország szekuláris állam. Az ország gazdag történelme és alanyai alapjául szolgáltak a sokféle kulturális és vallási hagyományok. Ebből a szempontból különösen érdekes a Szibériai Tuva Köztársaság, ahol a mai napig a hiedelmek alapja a tibeti buddhizmus, ötvözve az ókori sámánok kultúrájának elemeivel. A köztársaság vallási öröksége a Tsechenling-templom, amely Tuvan fővárosában található.

Földrajz

A Tuva Köztársaság a szibériai szövetségi körzet, az orosz-mongol "határőrség" része. Az alany Mongólia mellett Altajjal, Hakasziával és Burjátországgal, valamint Irkutszk régióval és Krasznojarszk Területtel határos.

A szentély a köztársaság szívében található - Kyzyl fővárosában, a város központjában (nem messze a Győzelem tértől). A pontos cím: Shchetinkina-Kravchenko utca, 2. ház.

A látványosság kényelmes elhelyezkedése lehetővé teszi, hogy ne csak a buddhista szentély eredetiségét értékelje, hanem Kyzyl más festői helyeit is. A közelben számos üzlet és szálloda található.

Nézzük a lehetséges útvonalakat.

Hogyan juthatunk el a templomba

A Tuva Köztársaság jellemzője a működő vasút hiánya: a közlekedési csomópont építés alatt áll. Ezenkívül Tuva még nem rendelkezik hivatalos közlekedési kapcsolattal Szibérián kívül. Kyzylbe azonban a következő módokon juthat el:

1. Levegővel. A Kyzyl Regionális Repülőtér a várostól 6 kilométerre délnyugatra található, ahonnan az 1-es és 1a számú minibusszal magába a fővárosba lehet eljutni. Ugyanakkor Kyzylben a légi kommunikáció sem fejlett: egész évben csak a főváros és Tuva egyes regionális városai, valamint Novoszibirszk, Krasznojarszk és Irkutszk között közlekednek a repülőgépek. Ha nem vagy szibériai, akkor átszállásokkal kell kikövezned az utat.
2. Busszal. A buszpályaudvar a főváros központjától nem messze, a Druzsba utcában, az 55-ös ház alatt található. A kommunikációt szintén csak szibériai városokkal folytatják. Az átlagos utazási idő 7,5 óra.
3. Autóval. A személyes közlekedés és a nem szibériai helyszín tulajdonosai számára az autós utazás a legjobb megoldás. A sofőrnek azonban előre fel kell készülnie, és lehetőség szerint keresnie kell egy vezetői engedéllyel rendelkező útitársat: Kyzyl távolsága például Moszkvától 4750 kilométer, így átlagosan csaknem 3 napot kell az úton töltenie. út (nagyobb megállók nélkül).

A fenti opciók az egyetlen lehetséges módok Kyzyl közvetlen megütésére. A repüléshez átszállással a következőket használhatja:

• bla bla carom: az útitársak keresése szolgáltatás segíti azokat, akik ugyanazokba a szibériai városokba szeretnének eljutni, amelyek közvetlen közlekedési kapcsolatokat létesítenek Kyzyllal, valamint Abakanba. A fő hátrány az utazás magas költsége (gyakran megegyezik a vasúti jegy árával, és néha még magasabb is);
• vonattal: a vasutat aktívan fejlesztik mind Szibériában (aminek köszönhetően eljuthat a fent említett Krasznojarszkba, Novoszibirszkbe vagy Irkutszkba), mind Hakassziában (van a híres Moszkva - Abakan útvonal, amely Oroszország majdnem felét elfoglalja az út mentén) .

A tuvani buddhizmus története: Minden a semmiről

A Tsechenling Tuva buddhista örökségének egyedülálló emlékműve. A templom viszonylag nemrég épült, rekordidő alatt: az első követ 1998 februárjában Tuva köztársasági elnöke helyezte el ünnepélyesen, majd alig 2 évvel később, 1999 októberében szentelte fel Őszentsége Jampel Namdrol Chokyi Gyaltsen. az akkori mongóliai buddhisták feje (az ún. Bogd Gegen). A projekt Kyzyl Fan Chen Ir főépítészé.

A buddhizmus a 9. században érkezett a modern Tuva földjére. Az első templomépületek négy évszázaddal későbbre nyúlnak vissza, amikor a tuvani földek a Mongol Birodalom részét képezték. A helyiek buddhista templomoknak hívják khuree.

A tuvani elképzelésekben a vallási hierarchia szorosan összefügg a mongol kánonokkal, amelyeket szinte változatlan formában fogadtak el. A tuvanok világnézete is egyedülálló, hiszen ezeken a vidékeken a papság alapját régóta a sámánok képezték, akiknek befolyását nem lehetett ellensúlyozni. Mindkét hagyomány összefonódott az idők során: a Tsam buddhista misztériumot különösen szeretik a tuvanok – ez egy évenkénti ünnepélyes istentisztelet, amely magába szívta a sámáni rituálék jellemzőit. A tibeti orvoslás a köztársaságban is széles körben elterjedt.

Tsechenling - Tuva buddhista "főnixe", a kultusz újjáéledésének szimbóluma. Az elnyomások során minden templomépület, beleértve a Khuree-t is, aktívan megsemmisült. Egy ilyen rendkívüli templom építése, bár nem túl nagy, a köztársaság szellemi életének legfényesebb eseménye lett.

Tsechenling buddhista templom ma

Tuva fő vallási épülete rendezettnek és szerénynek tűnik, mintha az igazi buddhista alázatot testesítené meg. Az épület a lelki nevelés központjaként szolgál, hiszen a látogatók az alábbi tevékenységekhez kapcsolódhatnak be:

• kommunikáció a lámákkal. A földszinten található a jelenlegi Szentség - a Dalai Láma XIV. fogadószobája, akivel mindenki beszélgethet;
• jóga és meditáció. A keleti kultúrában a lélek és a test egyenrangú fejlődése, valamint sikeres interakciója a harmónia kulcsa. Gyakorlati órákat is tartanak naponta minden érkező számára;
• tibeti nyelvórák;
• Buddhista filozófia órák

Az épület 2 szintes: az első emeleten Őszentsége fogadószobája, a másodikon egy imaterem található. A templom minden nap 8:00 és 17:00 óra között várja a látogatókat.

Végül

Egy másik kultúra érintése az egyik legszembetűnőbb esemény egy kíváncsi ember életében. A Tsechenling-templom lehetőséget ad a keleti filozófia nemcsak könyvekből való tanulmányozására, hanem a gyakorlatban is, közvetlenül a papsággal kommunikálva, egyedi gyakorlatokon vesz részt.

És annak ellenére, hogy Kyzyl nem egy közeli fény, most már tudja, hogyan juthat el a megvilágosodáshoz a legkényelmesebb módon és mindössze néhány óra alatt.

Helló, kedves olvasók - a tudás és az igazság keresői!

A Tuva Köztársaság, vagy ahogy gyakran nevezik: Tyva, Szibéria keleti részén, a mongóliai határon terjesztette ki birtokait. Ez egy igazán egyedülálló régió, amely magába szívta az orosz szibériai kiterjedések és a mongol sztyepp jellegzetességeit. És fő jellemzője a khure - helyi buddhista templomok - egész sorában rejlik.

Ebben a cikkben röviden beszélünk a tuvai buddhizmusról: honnan származik, milyen jellegzetességei vannak, és milyen templomokat vonzhat. Meghívjuk Önt egy újabb kirándulásra Oroszország buddhista zugaiba!

Történelmi kitérő

A buddhizmus kialakulásának története Tuvában összetett volt, útja pedig tüskés volt. Több mint két évezrede van. Ez idő alatt Buddha tanításai többször is behatoltak ide, egyik-másik iskola formájában, és jelenleg a köztársaság lakosságának nagy részét rabul ejti.

Számos tudós úgy véli, hogy a buddhizmus csíráit már a Kr.e. 2. században elvetették itt. A helyi törzsek akkoriban nomádok voltak, ami jelentősen befolyásolta életmódjukat.

A Theravada formájában megjelenő új vallás elrendelte, hogy harmóniában éljenek a természettel, beleértve az állatok megölését. A tuvánok tiszteletben tartották ezeket a szabályokat, de sok tekintetben szembementek kialakult étkezési és napi szokásaikkal, így a théraváda tanítások nem tudtak itt gyökeret verni.

A mai Tuva területén történt újabb letelepedési kísérlet az i.sz. 6-8. századra nyúlik vissza. Ezt elősegítette a Török Kaganátus hatalomra jutása, amely később az ujgur kaganátust, majd a kirgiz törzseket váltotta fel. Utóbbiak támogatták a sámánizmust, amibe a hagyományok is beletartoztak ősi vallás bon.

A buddhizmus nagyrészt Kína javaslatára "honosodott be" a területre a kaganátusok, a törökök és az ujgurok uralkodása alatt. Ezúttal egy áramlat létesült, amely lélekben és életvitelében közelebb állt a tuvánokhoz.

A régészeti kutatások azt mutatják, hogy az első talált templomok a XIII-XIV. századi időszakból származnak, amikor Tuva a Mongol Birodalom része volt. De a fejlődés több évszázaddal később, a 18. század közepén éri el a legnagyobb ütemét, amikor a tuvanok Kína hatalma alá kerülnek.

Ambyn-noyon volt a menedzser neve a tuvanok felett a kínai iga idején.

A lámákat, Mongóliából és Tibetből érkezett bevándorlókat legtöbbször ambyn-noonnak nevezték ki Tuvan földjén. Magukkal hozták a gelug és nyingma hagyományokat. Ezt követően mindkét irányzat széles körben elterjedt.

A 18. század végétől megkezdődött a khuré nagyszabású építése. A buddhista gondolkodás fejlődése odáig ment lakosságés a mandzsu uralom alóli felszabadulás után is a szívükben maradtak.

A stagnálás már a szovjet időszakban utolérte a buddhista filozófiát, mint minden más vallási megnyilvánulást. A múlt század harmincas évei óta csak a régi szerzetesek tartják meg a tanítást. A buddhizmusnak azonban sikerült megmentenie magát a teljes eltűnéstől ezeken a helyeken a tuvai klánoknak köszönhetően.

Érdekes módon történt. Ha az egyik tuvan felállt magas rang az egész régióban hallgatólagosan megengedte az embereknek, hogy folytassák a buddhista gyakorlatokat. A lényeg az, hogy ezt titokban tedd.

NÁL NÉL új Oroszország nem kell elrejtőzni a kíváncsi szemek elől, valamint a A mindent látó szem hatóságok - a Tuva Köztársaságban, valamint Burjátiában és Kalmykiában a buddhisták dominálnak a lakosság körében. Szabadság, nyugalom, boldogság a szemekben, számtalan templom mindenhol – ezt nyugodtan nevezhetjük a buddhizmus hagyományainak újjáélesztésének.

A tuvani buddhizmus eredetisége

Nehéz történelem tükröződött magában a tanításban, az emberek mindennapi életmódjának sajátosságaiban, az építészet egyediségében.

A jelenlegi lakók önállóan, erőszakmentesen jutottak arra a döntésre, hogy követik a dharmát, így jobban érzik a belső szabadságot. Ő az, aki segít a generációk nevelésében, az oktatásban és a bölcsesség felhalmozódásában.

Sőt, a buddhista hagyományokat az állami hatóságok is támogatják, a Szangha cselekedeteit bátorítják az uralkodók.

Így történt, hogy a modern Tuva területén a vallás mindig kéz a kézben járt az élet politikai oldalával. A központok közelében templomokat építettek, az embereknek kolostoroknak kellett adományozniuk, és a papság gyakran rokonság politikusokkal.

A közösség egyben a lakosság gazdasági karja is volt. Nagy birtokai voltak föld és állat formájában, kereskedési lehetőségei voltak.

Voltak olyan esetek, amikor a buddhisták egyesülete, számos gazdasági haszonnal, kamatra "kölcsönt" adott a lakosoknak.

Annak ellenére, hogy a tuvai kolostorok és nézeteik hasonlítottak a mongol kolostorokhoz, fő különbségük az volt, hogy a tanításokban hiányzik az újjászületések, amelyeket tudatosan végeztek.

Még egy fémjel e terület hiedelme a sámánok hagyományaival való érintkezés volt. Ez a minta ma is nyomon követhető.

Így például a valóban buddhista istenségek együtt élnek a pogányság szellemeivel. Vagy egyfajta temetési szertartás: egy lámát és egy sámánt hívnak meg rá. Az első imákat olvas fel az elhunytról, és enyhíti szenvedését, a második pedig a gonosz szellemekkel „beszélget”.

Ma a tuvani buddhisták feje Kamby Láma, ez a cím csak ebben az egyedülálló köztársaságban létezik. Viszont ott van a fő szervezet is - a Tuva Buddhisták Uniója.

A köztársaság templomi öröksége

Jelenleg több mint tizenöt gyönyörű templom található a régióban - Khure. Ezek közül a leghíresebbet és legfigyelemreméltóbbat szeretnénk bemutatni Önnek.

Tsechenling

Húsz éve, 1998-ban a köztársasági elnök letette az első követ a fővárosi Tsechenling épület alapjaiba, amely a fő Tuvan Khure lett. Építése lendületesen folyt, így egy éven belül megnyitotta kapuit első látogatói előtt.

Az építkezésre elkülönített pénzeszközök helyiek, vendégek és minden érintett, köztük Szergej Shoigu. Így a harmadik buddhista templomot Oroszországban abban az időben emelték - a másik kettő csak az északi fővárosban és Ulan-Ude-ban található.

Ma ez a legnagyobb spirituális és oktatási központ, ahol nemcsak a buddhisták kultúráját érintheti meg, hanem megtekintheti, hogyan élnek a helyi lámák. Segítenek elsajátítani a keleti filozófia titkait, a meditációs gyakorlatokat, a tibeti nyelvet is.

Maga a homlokzat meglehetősen szerény, de azért nem kevésbé érdekes. Magába szívta az eredeti tibeti hagyományok és a modern építészet jegyeit. A szokás szerint háromszor kell körbejárni a területet, és minden alkalommal új részletekkel lep meg a templom.

Ustuu-khuree

Ez a Khure "Verkhnechadansky" néven is ismert, mivel a Chadan folyó jobb partján található, az azonos nevű város közelében. Még a forradalom előtt - 1905-1907-ben - keletkezett, évszázados múltra tekint vissza, és nehéz sorsú.

Ustuu-khuree arról híres, hogy itt fektették le a tuvani írás alapjait, és megjelent az első helyi érme. Építését egy tibeti láma és kínai kézművesek végezték.

Alatt szovjet hatalom a templomot bezárták, majd elpusztították. A földdel egyenlővé tenni azonban nem sikerült, ezért bár évtizedekkel később, 1999-ben a szentély helyreállítása mellett döntöttek. A helyreállítás 2008-tól 2012-ig tartott, nem nélkülözve ugyanazon tuvai erény, Szergej Shoigu segítségét.

A romos épület romjai mellett ma egy vadonatúj templom áll méltóságteljesen. Ezzel együtt megjelent egy friss hagyomány - a fesztivál, amelyet "Ustuu-khuree"-nek is neveznek. Ez a zene és a hit ünnepe, amely két szentély – Ustuu-khuree és Aldyy-khuree – meglátogatását jelenti.

Szobor a Dogee-hegyen

Foglaljunk azonnal – ez egy kultikus hely, amely eddig csak a mi elvárásaink szerint létezik.

A hegy, amely önmagában is szentély, időtlen idők óta emelkedik itt, gyönyörű panorámát tárva a Kis- és Nagy-Jenisej találkozására, valamint szinte az egész fővárosra, Kyzylre. De egy húszméteres Buddha-szobor építése 2011-ben kezdődött, és még mindig tart.

A szovjetek uralma alatt a hegy egyik lejtőjén kövekkel kirakták a "TAR" feliratot, ami a Tuva Autonóm Köztársaság nevének rövidítése volt. Később a feliratot „Lenin” szóvá alakították át. De 2006 óta az „Om mani padme hum” szent mantra díszeleg itt.

Következtetés

A Tanító által közvetített filozófia évszázadokon át áthatotta a tuvaiak életét, és mára olyan társadalmi gondolattá nőtte ki magát, amely segíti az embereket, hogy helyesen, harmóniában éljenek önmagukkal és a természettel.

Köszönöm szépen a figyelmet, kedves olvasók! Utazzon velünk Oroszország és a világ buddhista vidékein blogunk oldalain. Cikkek ajánlása a közösségi hálózatokonés keressük együtt az igazságot.

Hamarosan találkozunk!

Történelmi források szerint a buddhizmus csak a 16. században hatol be újra Tuvába, de új formában, pontosabban kissé módosított kulturális és történelmi változatban, amely a tibeti mahajána ág buddhizmusának egészen sajátos formáját nyerte el 2010-ben. a Gelugpa iskola hagyománya. Az Altyn-kánok fontos szerepet játszottak a gelugpa iskola buddhizmusának terjesztésében a 16. században. A 16. század 70-es éveiben. Altyn-khan meghódította Tibetet, és a 15.-ben, kezdeményezésére, a tó közelében. A Kuku-nur összehívja Belső- és Külső-Mongólia legfelsőbb klánjait és törzseit, amelyre meghívták a tibeti Sodnom Jamtso legfelsőbb lámát, akit később dalai lámának ("Bölcsesség Óceánjának") nyilvánítottak, valamint a Gelugpa buddhizmusát. az iskolát különösen aktívan kezdték bevezetni a mongolok kultúrájába (M.V. Mongush, 2001, 30. o.).

A buddhizmus végső érvényesülése Tuvában a 18. század második felében történt, miután a mandzsu-kínai meghódították. A kínai adminisztráció meghívta a tibeti és mongol lámákat, hogy szolgáljanak a tuvinaiak között, segítettek buddhista kolostorok (khuree) felépítésében, földet szállítottak nekik, és felmentették őket a polgári katonai feladatok alól.

Az első buddhista kolostor Tuvában 1772-ben épült Erzinben (kirgiz), a legnagyobb pedig 1773-ban Samagaltaiban (Oyunar). A 20. század elejére Tuva területén már 22 khuree és több mint 3 ezer láma élt, és többségük nem kolostorokban élt, mint például Tibetben, Mongóliában és Burjátiában, hanem nomád aratokban. Ez azonban főként a pazarság alsóbb kategóriáira vonatkozott, különösen a diákokra (khuurak) [Weinstein, Moskalenko, p. 151]. Az orosz hatóságok szerint 1916 végén „körülbelül 10 000 ember élt az Uryanhai régióban. Buddhista lámák"(Datsyshen, Ondar, 2003, 83. o.; lásd még: "Tuva története").

Kezdetben minden kolostor egyszerű nemez jurta volt, amelyeket könnyen lehetett mozgatni. Aztán helyükre faépületek kerültek. A 19. század végétől - a 20. század elejétől. Tuvában kőkolostorok (Verkhnechadan és Nizhnechadan Khuree) kezdenek épülni. Minden kolostornak volt saját farmja, a nagy khoshun kolostoroknak pedig több is volt belőlük. A kolostorok voltak sokáig az egyetlen olyan központok, ahol a szellemi élet koncentrálódott; Itt tanulták a buddhista filozófiát, matematikát, asztrológiát és történelmet. Az orvostudományra is nagy figyelmet fordítottak. Néhány kolostornak saját nyomdája volt, ahol a spirituális könyvek szövegeit fából készült mátrixokból nyomtatták, amelyeket főleg Tibetből szereztek be (M.V. Mongush, 2001, O.M. Khomushku, 2004).

A 20. század elejére a tuvai társadalom többnyire átvette a buddhizmust. Mahayana tibeti kultúrtörténeti változatában, amelyet Tuvában általában "sárga hitnek" neveznek (Tuv. saryg-shazhyn). A buddhizmus meglehetősen aktívan magába szívta és adaptálta a tuvanok számos pre-buddhista elképzelését, elsősorban a "sámánizmust". Például az új nyári táborokba költöző tuvani nomádok felajánlásokat hoztak a helyi mesterszellemeknek (eezinek), bőséges esőzést és meleg napokat, dús füvet a legelőkön és jó öntözési helyeket kérve. Ezzel egy időben egy nagy ünnepet is megünnepeltek - Buddha születésnapját, az első hajvágást, a halál és a nirvánába való elmerülés napját ("Tuva története", 2001. 225. o.). Ősszel a buddhista ünnepek egybeestek az arat tanyák téli legelőkre való átállásával, és amikor az emberek felajánlásokat tettek a buddhista és a helyi istenségeknek, hogy virágzó telet kérjenek, valamint a Tsongkhava emléknapot (a téli hold 23-25. napja) - a hagyományos halottak megemlékezésével. Gyakran mellette buddhista templomépült szent hely- ovaa, ahol nemcsak Buddhának, hanem a helyi mesterszellemeknek is imádkoztak.

A buddhista kolostorokban aktív volt a kereskedelem, és az 1900-as évektől kezdett elterjedni az uzsora. R. Kabo azt írta, hogy a tuvai buddhista kolostorok „egyszerre kereskedelmi vállalkozás, amely egy kereskedelmi irodát és egy hitelintézetet egyesít, forgalomtól és befolyástól függően benőtt kereskedelmi raktárakkal, nagy- és kisállatcsordákkal, csordákkal. lovak, amelyeket a kínai cégekkel folytatott kereskedelem köt össze” (1934, 84. o.).

Egy Buddhista központ Tuvában nem minden kolostornak engedelmeskedtek - Bogdo Gegen Mongóliában, de volt egy "koordinációs álláspont" - igen láma, amelynek lakóhelye a legnagyobb khuree - Verkhnechadansky-ban volt, amely Tuva nyugati részén található (Khomushku, 2004, 41. o.).

A lámák nemcsak a szellemi, hanem a politikai életben is nagy szerepet játszottak. Egyikük a noyonok tanácsadója volt kül- és belpolitikai kérdésekben. Nem véletlen, hogy a 20. század elejének egyik legtekintélyesebb szellemi alakja. Kamba Láma Lopsan Chamzy 1913-ban az elsők között nyújtott be petíciót az orosz hatóságokhoz, hogy fogadják el a Khemcsikben (Tuva legnagyobb khoshun) élő tuvai lakosságot Oroszország védelme alá. 1914-ben hivatalosan orosz protektorátust hoztak létre az Uryanhai régió felett. Az Uryanhai régió feletti orosz protektorátus időszakában V. Yu. Grigorjev, majd A.A. Turcsanyinov megpróbálta egyesíteni a lámákat, és egyetlen spirituális adminisztrációt létrehozni, „hogy az Uriankhai papság feje, a Bandido Kambe Láma egyenrangú legyen a Transzbajkál Lámával” (Moskalenko, 2004, 67-68. o.). 1919 júliusában Kamba Lámát Lopsan Chamzyt Omszkba küldték Oroszország legfelsőbb uralkodójához, A.V. Kolchak megkapja a magas rangú Bandido Kamba Lama címet magának az admirálisnak a kezétől. Kolcsak seregének veresége és a szovjet hatalom Szibériában, így Tuvában való megerősödése azonban nem tette lehetővé a tervek megvalósítását.

A Tuvai Népköztársaság (TNR) fennállása alatt a buddhizmushoz és különösen a lámákhoz való hozzáállás korántsem volt egyértelmű. A TPR fennállásának első éveiben a lámák aktívan részt vettek a fiatal köztársaság politikai életében, sokan közülük nemcsak a kormány, de még a Tuva Népi Forradalmi Párt tagjai is voltak. Az akkori „reformált” lámák átállása az új szovjet hatalom oldalára nagymértékben összefüggött az úgynevezett renovációs mozgalommal, amely Tibetet, Mongóliát, Burjátföldet, Kalmükiát söpörte végig, és behatolt Tuvába. Ennek a mozgalomnak az egyik ideológusa egy ismert burját alak, filozófus, a 13. dalai láma mentora, a Szentpétervár alapítója volt. buddhista kolostor Agvan Lopsan Dorzhiev. Bár a felújítási mozgalom a 19.-20. század végén, elsősorban a nemzeti értelmiség és a reformista pozíciót betöltő burját papság körében indult ki, a szovjet időszakban tovább fejlődött. Ideológusai hangsúlyozták, hogy a buddhizmus filozófiája ellentmond a marxizmus eszméinek.

1928-ban megnyílt az I. Buddhista Kongresszus Tuvában, melynek célja a vallás megújítása és megtisztítása az új renovációs ideológiának megfelelően. A kongresszuson nemcsak Tuva, Burjátia, Mongólia, Kalmykia, Tibet buddhistái, hanem a TNR és a Komintern kormány- és pártmunkásai is részt vettek.

A buddhista kongresszus eredményei számos állami kapcsolat elfogadását befolyásolták. 1928 májusában elfogadtak egy törvényt, amely kimondta, hogy a buddhizmus (lámaizmus) az államvallásés ezentúl tilos volt vallásellenes propagandát folytatni. Ekkor a kolostorok száma 22-ről 26-ra nőtt, a lámák pedig tanítványaikkal együtt mintegy 3500 főt tettek ki (A TNR első buddhista zsinatának jegyzőkönyve 1929, 46-48.).

Ugyanakkor, már 1929 tavaszán, a Szovjetunió Össz-Oroszország Központi Végrehajtó Bizottsága Elnökségének ülésén külön határozatot fogadtak el a kultuszkérdésekben állandó bizottság létrehozásáról az Össz- Orosz Központi Végrehajtó Bizottság, amelynek célja az volt, hogy harcoljon minden vallomás ellen. Ezekben az években aktív küzdelem kezdődött Tuvában a vallási kultuszok, köztük a buddhizmus ellen. Ennek eredményeként az 1930-as évek elejére a lámák száma 787-re csökkent (Weinstein, Moskalenko, 152. o.).

Miután Tuva 1944-ben csatlakozott a Szovjetunióhoz, csakúgy, mint az ország más régióiban, enyhe felmelegedés következett be a hagyományos hitvallásokkal, köztük a buddhizmussal kapcsolatban. Bár ez a folyamat szigorú adminisztratív és ideológiai ellenőrzés mellett zajlott. 1946-ban nyitották meg az első imajurtát Chadan városa közelében, de már az 1960-as évek elején döntés született a bezárásáról (Khomushku, 2004, 21. o.).

NÁL NÉL utóbbi évek Tuvában meglehetősen aktívan zajlik a hagyományos kultúra számos aspektusának helyreállításának és újjáélesztésének folyamata, beleértve a buddhizmust is. A vallási tudat fontos részévé vált Nemzeti identitás Tuvan nép. Azonban A.E. Mongush megjegyzi: „Ma kedvező feltételeket teremtettek a buddhizmus fejlődéséhez, azonban az emberek öntudatában, a spirituális kultúrában a dogma nem kapott valódi célt. A modern korban még mindig kevesen vannak, akik megértik és követik a buddhizmus hitvallását. Az emberek nagy része csak a rituális gyakorlatot, az etikai normákat tartja be, mivel a buddhizmus hosszú, komoly tanulmányozást és elmélkedést, valamint az elme bizonyos felkészítését követeli meg” (A.E. Mongush, 82. o.).

Így a buddhizmus viszonylag gyors és „fájdalommentes” meghonosítását Közép-Ázsia országaiban, így Tuvában is, ahol az akkoriban a „nomád” civilizáció dominált, mint ismeretes, az segítette elő, hogy a jóga lámák, i.e. a spirituális mentor és tanító kultusza, aki teljes erkölcsi felelősséget visel tanítványa erkölcsi és pszichológiai fejlődésének teljes folyamatáért, és ezért áhítatos tiszteletet érdemel követőitől, akik számára a vallási istentisztelet fő tárgya (bizonyos értelemben). , sokkal fontosabb, mint maga a Buddha, Shakyamuni, hiszen a „gyökérguru”, azaz a közvetlen tanító-mentor az, aki személyesen felelős tanítványa karmájáért).

A lelki tanítómester és tanító-mentor küldetésének fontos része a tibeti mahájána buddhizmusban annak volt köszönhető, hogy ő volt az, aki továbbította tanítványának a legtörténelmibb Buddha Shakyamuni szavait („szútrák”), amelyeket a tibeti mahájána buddhizmusban rögzítettek. első tanítványai írták, és a tibeti hagyomány még mindig őrzi őket egy 108 kötetes "Kangyur" nevű készletben, ami azt jelenti, hogy "Buddha szavainak fordítása".

A Kangyur mellett, amely ennek a spirituális hagyománynak a fő forrása, számos kommentár létezik szútrák valamint a buddhizmus vezető tudósai és adeptusai által összeállított értekezések magának Buddha tanításainak tisztázására ("sastrák"). Ezt a szent szövegkészletet "Tengyur"-nak hívják, ami azt jelenti, hogy "kommentárok fordítása". Kangyur és Tengyur mellett több ezer kötet található tibeti tudósoktól és szerzetesektől, amelyeket Sumbum néven ismernek.

doktrína szútrák három gyűjteményre osztva: "vinaya" vagy fegyelmi kódex; Sutra a szó megfelelő értelmében, i.e. maga Buddha prédikációinak gyűjteménye; "Abhi-Dharma", vagy filozófiai, metafizikai szövegek gyűjteménye az "igazi valóságról" és a "transzcendentális bölcsességről"; tanításait tantrák(a "tantra" szó "folytonosság"-ot jelent). vadzsrajánaés adjon "ellenszert" mindhárom fő "szellemi méreg" 21 000 féle kombinációjára, pl. erkölcsi-pszichikai "elhomályosulások".

Tibeti tanárok-mentorok megjegyzik: „Nehéz feladat lenne ezeket a különféle utasításokat tanulmányozni, de szerencsére lámák egymás után közvetítik felénk lényegüket, ráadásul közvetlen utasítások érthető formájában” (Kalu Rimpoche. „Megvilágosodott elme.” - M., 2004, 15. o.). A tanító-mentor küldetésének legfontosabb része azonban a Buddha Tanítások közvetítésében az, hogy a mester-mentor ne csak (és nem is annyira) szent szövegek, hanem a "megvilágosodás" közvetlen pszichológiai tapasztalata is, amelyet egykor maga Buddha is átélt.

Buddha minden utasítása nem csak írásos formában jutott el hozzánk, i.e. szövegek formájában, hanem a tudatban való megvalósulásuk miatt is lámák a Tanítás folyamatos közvetítésével a Mestertől a tanítványig egészen napjainkig. Más szóval, nem csak Buddha tanításának külső formája (szavai) közvetítődik, hanem – ami a legfontosabb – maga a „lelke” is átadódik, a megvilágosodott tudat mentális állapotaiba zárva („Buddha-tudat”), amely mentes a „homály” bármilyen formája (N.V. Abaev. „Buddhism…”, 2000).

A Buddha tanítása nemzedékről nemzedékre öröklődik, néha a külső körülmények függvényében változtatja verbális formáját (például azért, mert figyelembe kell venni az idő, a hely sajátosságait, valamint az ember egyéni erkölcsi és pszichológiai állapotát). tanuló, az etno-kulturális hagyományok sajátos vonásai, amelyekkel a mester találkozik). mentor, aki "Buddha szavait" hirdeti), de anélkül, hogy megváltoztatná valódi természetét. A modern tibeti lámák szerint most is, mint korábban, vannak mentorok, akik elérték ennek a Tanításnak a teljes megvalósítását, ezért eredményeik különböző aspektusai a mai napig teljes biztonságban fennmaradtak; így elméletben és gyakorlatban is meglehetősen hozzáférhetőek számunkra (lásd: Kalu Rinpoche, im. idézett).

A mahajánának a közép-ázsiai népek szellemi tevékenységének kultúrájába és etnoökológiai hagyományaiba, valamint ökológiai kultuszaiba való sikeres bevezetésében fontos szerepet játszott az a tény, hogy az „erőszakmentesség”, i.e. a „ne árts erőszakkal” elve (Skt. ahimsa), és a "türelem" ( kshanti), a tolerancia erkölcsi és pszichológiai alapjaként, i.e. A "tolerancia", beleértve a vallási toleranciát is, a buddhista filozófia, etika, vallásgyakorlat, szellemi tevékenység kultúrája és politikai kultúra alapelvei. Ezek az elvek voltak azok, amelyek döntő szerepet játszottak az 1990-es évek elején Tuvában az etnikumok közötti feszültség enyhítésében. Mint tudják, az etnikai konfliktusok közepette, 1992 szeptemberében a modern tuvai buddhizmus történetében a Gelugpa iskola Legfelsőbb Hierarchája, Őszentsége, a 14. Dalai Láma első hivatalos látogatása Tuvában történt.

Általában Őszentsége látogatása játszott fontos szerep a tuvanok közötti szélsőséges és szeparatista érzelmek leküzdésében és a "tisztább" tibeti buddhizmus újjáélesztésében a köztársaságban. Együttműködési megállapodást írt alá a köztársaság kormánya és a dalai láma adminisztrációja a vallás és a kultúra területén, a tuvai buddhisták megkezdték a hagyományos kapcsolatok helyreállítását az Indiában száműzetésben élő tibeti lámákkal, a tibeti tanítók és prédikátorok állandó lakhellyel a köztársaságban. De amint azt M.V. Mongush, hogy megjósolja a folyamatban lévő események hátterében „akár új verzió A tuvai buddhizmus vagy a gelugpa hagyomány tiszta formájában újjáéled... még mindig nehéz” (Mongush M.V. „A buddhizmus története Tuvában”. Novoszibirszk, 2001, 136. o.)

Mindez azt jelzi, hogy a buddhizmus továbbra is fontos szerepet tölthet be a konfesszionális és etnikumok közötti stabil kapcsolatok fenntartásában a köztársaságban, valamint egy harmonikusabban fejlett személyiség kialakításában, amelynek alapvető tulajdonsága a tolerancia, amely összhangban az orosz alkotmánnyal és a vallási egyesületekre vonatkozó jogszabályokkal (N.V. Abaev, op. cit., 2000).

Tekintettel a vallási felekezetek pozitív szerepére a szélsőségesség és a nemzetközi terrorizmus elleni küzdelemben, 2001 augusztusában. Az Orosz Föderáció kormányának rendelete jóváhagyta a szövetségi célprogramot "A toleráns tudathoz való hozzáállás kialakítása és a szélsőségek megelőzése az orosz társadalomban" (2001-2005). Az ország Oktatási Minisztériuma a program 52 konkrét pozíciója közül 40 végrehajtójaként jár el. M .: INPO, 2004, 87. o.).

Erre tekintettel az a feladat, hogy a buddhista erkölcsi és pszichológiai nevelés módszerei, a buddhista ökológiai etika és a szellemi tevékenység kultúrája legértékesebb vívmányait, valamint a buddhizmus etno-pedagógiai örökségének egyes elemeit a tömegkultúrában és oktatásban meghonosítsák. munka és az óvodai, iskolai és egyetemi oktatás rendszerében sürgetővé válik. Jelenleg a tuvai iskolák tanárait nagyon aggasztja a gyermekek alacsony iskolai végzettsége, a politikai korrektség elemi normáinak hiánya, valamint az ország valláspolitikájáról szóló legegyszerűbb elképzelések, az etno-konfesszionális helyzet sajátosságai miatt. köztársaság stb. (N.V. Abaev, op. cit., 2000).

Ezért Tuvában megszületett a köztársasági kísérleti oldal "Kimagasan intelligens és toleráns személyiség kialakítása szakgimnáziumban" tudományos projektje, melynek megvalósítása során 2004.01.01-2007.12.31. kifejlesztették a Tatár Köztársaság Kyzyl Köztársaság 9. számú modern multidiszciplináris gimnáziumát. „A projekt célja jogi, gazdasági, higiéniai és szervezési feltételek megteremtése a multidiszciplináris gimnáziumban folyó oktatás tartalmi szisztematikus javításához és egy szociálisan érett, magas erkölcsi, toleráns, érvelni tudó kulturált végzettség kialakításához. bölcsen és kreatívan alkotni a társadalom számára” (lásd: Domur-ool V. O., Sagdy Ch.T., Artemyeva N.V. Az oktatás szisztematikus modernizálása, mint egy rendkívül intellektuális és toleráns személyiség kialakulásának feltétele // Az életmód egy egészségügyi tényező : Gyűjtemény tudományos cikkek A 2005. február 4-i tudományos konferencia anyagai alapján. Szerk. d.b.n. Sagdy Ch.T., Ph.D. RENDBEN. Buduk-ool. - Kyzyl.: Szerk. TyvGU, 2005, 149. o.).

Az ember elsődleges elképzelései a jóról és a rosszról, valamint arról, hogy mi lehetséges és mi nem, már korán, a családban és az iskolában kialakul. Éppen ezért nagyon időszerű volt, hogy ez a program lényegében az erőszakmentesség és a tolerancia, a világfelfogás, a közös alkotás és a közös alkotás erősítésének fenntartható orientációjának kialakítására irányult az iskolásokban. jó kapcsolatokat emberek között (N.V. Abaev, op. cit., 2000).

Még jobb lenne, ha a középiskolások megismerkednének a buddhista tanítás "türelem" problémájával. Tudták volna, hogy a tuvai buddhizmus nemzeti eredetisége a 19. században formálódott ki, hogy Tuvát hagyományosan a tibeti buddhizmus vezérelte, és ennek következtében a dalai lámával és Mongóliával való szorosabb kapcsolat. A TNR időszakában pedig az új, latinosított ábécén alapuló tuvan írásmód átvételével a szerzetesi oktatási rendszer megszűnt. A vallás, mint a társadalom etikai normáinak őre háttérbe szorult.

Ugyanakkor azt is szem előtt kell tartani, hogy Tuvában a buddhizmus aktív kölcsönhatásba lép a tuvanok hagyományos hiedelmeivel, és megvannak a maga etnokulturális jellemzői: két szint kerül bemutatásra - kifinomult filozófiai és misztikus buddhizmus, tanulmányozott és értelmezett. a legmagasabb papság – a lámák – és a népi buddhizmus, vagyis a lakosság nagy részének buddhizmusa” (Khomushku, 1998. 39. o.).

Ha konkrétan a mahajána kultikus rituáléiról beszélünk, akkor annak hatása főleg a tuvanok ökológiai kultuszaiban volt elég észrevehető, különösen a szent hegyek kultuszában, amely általában a tuvanok ökológiai kultúráját érintette, valamint buddhizmus által befolyásolt mentális tevékenységi kultúrájuk, a mahájána sokkal toleránsabbá vált, és ebben pozitív szerepet játszott az egész buddhista civilizációs kultúrára általában jellemző tiszteletteljes magatartás a tanítók-mentorok iránt.

A tibeti buddhisták számára 2005-ben 70. születésnapja volt spirituális vezetőjük, Őszentsége, a Dalai Láma, a 14. Tenzin Gyatso. A tuvaiak is megünnepelték ezt a jeles dátumot, őszintén kifejezve hálájukat Tanítójuknak. Ez tükrözte a gelugpa iskola vallásgyakorlatának egy másik jellegzetes vonását - a Tanító-mentor kultuszát, amely nem csak a közvetlen lelki mentora, hanem a Tanító és az általa hirdetett Tanítás iránti áhítatos, tiszteletteljes magatartást is magában foglalja. mint a szent szövegekre.

Ezek az elvek voltak azok, amelyek döntő szerepet játszottak az 1990-es évek elején Tuvában az etnikumok közötti feszültség enyhítésében. Mint tudják, az etnikai konfliktusok közepette, 1992 szeptemberében a modern tuvai buddhizmus történetében a Gelugpa iskola Legfelsőbb Hierarchája, Őszentsége, a 14. Dalai Láma első hivatalos látogatása Tuvában történt.

E látogatás során a 14. dalai láma arra buzdította a hűséges tuvanokat, hogy hagyják abba a zavargásokat és az ellenük irányuló erőszakot. orosz ajkú lakosság köztársaságok, helyreállítsák a békét és a harmóniát közöttük különböző nemzetek multinacionális Tuva, amely a Buddha tanításának alapelvein alapul: irgalom és együttérzés minden „élőlény” iránt, „erőszakmentesség”, tolerancia és vallási tolerancia.

Általánosságban elmondható, hogy Őszentsége látogatása fontos szerepet játszott a tuvanok közötti szélsőséges és szeparatista érzelmek leküzdésében, valamint a "tisztább" tibeti buddhizmus újjáéledésében a köztársaságban. Együttműködési megállapodást írt alá a köztársaság kormánya és a dalai láma adminisztrációja a vallás és a kultúra területén, a tuvai buddhisták megkezdték a hagyományos kapcsolatok helyreállítását az Indiában száműzetésben élő tibeti lámákkal, a tibeti tanítók és prédikátorok állandó lakhellyel a köztársaságban. De amint azt M.V. Mongush, még mindig nehéz megjósolni a folyamatban lévő események hátterében, hogy „megjelenik-e a tuvai buddhizmus új változata, vagy a Gelugpa hagyomány tiszta formájában újjáéled” (M.V. Mongush, 2001, 136. o.).

Jelenleg a ma Tuvába látogató Geshe Jampa Tinley, a Gelugpa iskola hagyományának leszármazási vonalának láma-utódja, gyakorlatainak spirituális hatását magába szívva, szankcionáló beavatásokat végez, „amelyeknek köszönhetően beérik karmánk és különféle folyamaink. tudatfolyamunkban a szövegekhez kapcsolódó szövegek és szóbeli utasítások közvetítését adja számunkra” (lásd: J. Tinley. „Előadások menete”). Élete és prédikátori tevékenysége Tuvában és Oroszország egészében a „bódhiszattva szolgálat” ragyogó példája a buddhista hívők spirituális megvilágosodása érdekében, amely egyben meggyőző megerősítése a buddhista tolerancia- és „elfogadási eszmék életképességének. megértés". M.V. Mongush, Geshe Jampa Tinley első látogatása után észrevehető volt újjáéledés a tuvai társadalom szellemi életében(Mongush, 2001).

Így nem sokkal távozása után hivatalosan is megalakult a "Dharma Center" vallási buddhista szervezet Kyzylben. Kezdetben ez a központ szervezte a tibeti tanár tuvai látogatásait, amelyek azóta rendszeresen, legalább évente 2-3 alkalommal megtörténtek. Geshe Jampa Tinley legfontosabb tevékenysége a buddhista filozófiáról való előadás, amely mindig sikeres; a köztársaság lakói talán egyetlen rendezvényre sem vesznek részt olyan kedvvel és lelkesedéssel, mint egy tibeti tanár-mentor előadásaira. Z V. Anaiban úgy véli, hogy Tuva lakosságának a vallás és különösen a buddhizmus iránti ilyen masszív fordulata sokkal inkább összefügg a rituális oldal iránti érdeklődéssel, mint magának a doktrínának a lényegével (Anaiban, 1999, 242-243). , amellyel csak részben lehet egyetérteni, mert ahogy M.V. Mongush, a hallgatóság között vannak olyanok, akik éppen azzal a céllal látogatnak el előadásokat, hogy megértsék a buddhista tanítások jelentését (M.V. Mongush, 145. o.).

Mindez azt jelzi, hogy a buddhizmus továbbra is fontos szerepet tölthet be a köztársasági konfesszionális és etnikumok közötti stabil kapcsolatok fenntartásában, valamint egy spirituálisabb, harmonikusan fejlett személyiség kialakításában, melynek alapvető tulajdonsága a tolerancia, amely megfelel az orosz alkotmánynak és a vallási egyesületekre vonatkozó jogszabályoknak.

Tekintettel a vallási felekezetek pozitív szerepére a szélsőségesség és a nemzetközi terrorizmus elleni küzdelemben, az Orosz Föderáció kormánya 2001 augusztusában jóváhagyta a „Toleráns tudat attitűdjének kialakítása és a szélsőségesség megelőzése az orosz társadalomban” szövetségi célprogramot (2001-2005). ). Az ország Oktatási Minisztériuma a Program 52 konkrét pozíciójából 40 végrehajtójaként működik (lásd: „Etnokulturális nevelési igények…”, 2004, 87. o.).

Erre tekintettel az a feladat, hogy a buddhista erkölcsi és pszichológiai nevelés módszerei, a buddhista ökológiai etika és a szellemi tevékenység kultúrája legértékesebb vívmányait, valamint a buddhizmus etno-pedagógiai örökségének egyes elemeit a tömegkultúrában és oktatásban meghonosítsák. munka és az óvodai, iskolai és egyetemi oktatás rendszerében sürgetővé válik. Jelenleg a tuvai iskolák tanárait nagyon aggasztja a gyermekek alacsony iskolai végzettsége, a politikai korrektség elemi normáinak hiánya, valamint az ország valláspolitikájáról szóló legegyszerűbb elképzelések, az etno-konfesszionális helyzet sajátosságai miatt. köztársaság stb.

Az ilyen programok kidolgozásakor figyelembe kell venni azt is, hogy a kultúratudomány különleges hozzájárulást jelent az „állampolgárság” fogalmi tartalmához orosz-eurázsiai civilizációnkban. A kultúratudományban, ahol a „civil kultúra” fogalmát a „folyamatos, nemzedékről nemzedékre továbbadó és a civil élet tapasztalatainak fejlődésével” definiálják, az állampolgárságot a polgári szellemi és erkölcsi értékek történelmileg kialakult rendszerének tekintik, életforma, a polgári jogalkotás kialakítása és végrehajtása az állampolgárok, a civil társadalom és az állam közötti kapcsolatok társadalmi szabályozása (N.V. Abaev. Decree. cit., 2000).

A szellemileg fejlett ember polgári kultúrája magában foglalja a polgári-orientált kulturális réteg felépítését kulturális termék formájában és ennek az anyagnak a következő nemzedékek számára történő közvetítését, amely meghatározza az állampolgárságra nevelés folyamatának tartalmát, amely nemcsak a saját tiszteletén alapul. spirituális, kulturális és civilizációs értékeket, de a közös eurázsiai értékeket is, amelyek gyakorlatilag egybeesnek az úgynevezett "egyetemes" humanista értékekkel.

Ezzel kapcsolatban azt is fontos megjegyezni, hogy a buddhizmus, amely nagy hatással volt Közép-Ázsia „nomád” civilizációjának szellemi és kulturális hagyományaira, teljes mértékben megfelel korunk legégetőbb kihívásainak, hiszen a Az önszerveződés és az önszabályozás, amely a polgári demokratikus társadalomról alkotott modern elképzelések alapját képezi, teljes mértékben alkalmazkodik a buddhista erkölcsi felelősség elvéhez, miszerint az ember minden cselekedetéért más „élőlényekkel” kapcsolatban áll.

Ugyanakkor a buddhizmusban, mint ismeretes, az önszabályozás és az önfegyelem alapelvei olyan fontos szerepet játszottak, hogy az egész buddhista civilizáción belül kialakult a szellemi tevékenység sajátos kultúrája, aminek nagy gyakorlati jelentősége van a buddhista civilizáció számára. "eurázsiai" értékek kialakulása.

Tehát modern körülmények között elsősorban a spirituális meditáció, a pszichikai önszabályozás és a pszichotréning módszerei, amelyek a közép- és északkelet-ázsiai népek etnopedagógiai hagyományaiban, a mahajána buddhizmus és ezek szellemi tevékenységének kultúrája közötti interakció folyamatában fejlődtek ki. népek, megtartják gyakorlati jelentőségüket. Ezek a módszerek nemcsak növelték a hagyományos "nomád" társadalmak képviselőinek önszabályozási szintjét, hanem olyan erkölcsi és pszichológiai tulajdonságokat is kifejlesztettek, amelyek növelik bármely társadalmi tevékenység hatékonyságát. gyakorlati tevékenységek, úgymint:

1) Az ember és a természet elválaszthatatlan egységének érzése, az erkölcsi (karmikus) felelősség elvének kiterjesztése mindazért, amit az ember tesz, kivétel nélkül minden „élőlényre”, minden „élő” természetre. A mahájána buddhizmus egyes iskoláiban egyáltalán nincs felosztás „élő” és „nem élő” természetre, mivel mindez spirituális és „üdvösséget” érdemel.

2) Minden gyakorlati tevékenység a jóga egyik formájának minősül, pl. mint az erkölcsi és pszichológiai fejlesztés módszere ( maga javulás). Innen ered a teljes elmerülés a tevékenység folyamatában, amely így spirituálissá válik, és megfosztja attól az erkölcsi és pszichológiai „homálytól”, amelyet az egyén egyéni „én”-hez és munkája végső eredményeihez való ragaszkodás okoz.

3) Ésszerű egyensúly az individualizmus és a kollektivizmus között, a "középút" elve minden véglet között ("arany középút").

4) Elmélet és gyakorlat, tudás és cselekvés egysége. Az ellentmondás vagy szakadék hiánya ezen ellentétek között.

5) A racionális tudás tisztelete és egyben az intuitív bölcsességre való támaszkodás, a helyzet intuitív „megragadása” annak teljes ellentmondásos integritásával.

6) Különféle előrejelző rendszerek (például Kelet-Ázsia országaiban az úgynevezett "stratagems") alkalmazása az üzleti kultúrában és általában minden gyakorlati tevékenységben.

7) Kreatív megközelítés bármely szituációs probléma megoldásához: Bármilyen cselekvést a kreatív "megvilágosodás" (belátás) és inspiráció robbanásában hajtanak végre.

8) A lelki béke és az észlelés megfelelőségének elérése, a tudatosság koncentrálása konkrét aktuális problémák megoldására, ezen tulajdonságok megőrzése a legaktívabb élet közepette (például a harcművészetek gyakorlása során).

9) A saját egyéni „én”-re való „központúság”, a stresszes környezeti hatásokra adott válasz megfelelősége és rugalmassága, az észlelés élessége és frissessége.

Mindez arról tanúskodik, hogy Oroszország „buddhista köztársaságai” (Tuva, Burjátia, Kalmükia) számára a gelugpa iskola tibeti mahajána buddhizmus néppedagógiai hagyományainak újjáéledése, amely Petrovna Erzsébet császárnő kora óta hivatalosan is elismert. orosz felekezet (XVII. század), és in modern Oroszország, az Orosz Föderáció Alkotmánya és a Vallomásokról szóló törvény és vallási tevékenységek” kapta meg a „hagyományos hitvallás” státuszt, olyan világvallások mellett, mint a kereszténység és az iszlám.

Ezeket tanulmányozva pszichológiai A hagyományok és azok alkalmazása a modern etnopedagógia területén kétségtelenül pozitív hatással lesz az oroszországi buddhista etnikai csoportok spirituális és kulturális újjáéledésének folyamataira, valamint az olyan pozitív erkölcsi és pszichológiai tulajdonságok fiatalabb nemzedékben való kifejlődésére, mint a tolerancia, "nem -erőszak", környezetbarátság stb., amelyek hozzájárulhatnak a globalizáció és a nyugatiasodás negatív következményeinek leküzdéséhez.

A diákok tiszteletteljes hozzáállása Tanítójukhoz és spirituális mentorukhoz, amely a hagyományos tuvai társadalomra jellemző, és az egész buddhista civilizációban benne van, felhasználható mind a nyugati országok, mind pedig közvetlen kelet-ázsiai szomszédaink kulturális és oktatási terjeszkedésének ellensúlyozására. ősidők óta minden „nomád” népnek tekintett.mint a kulturális terjeszkedés fő tárgya.

Köztudott, hogy a tolerancia, a vallási tolerancia és az egyéb felekezetek és etnokulturális hagyományok tisztelete az évszázadok során kialakuló orosz-eurázsiai politikai kultúra, valamint az összes orosz etnikai csoport mentalitásának legfontosabb eleme. Szigorúan véve a tolerancia alapvető „eurázsiai értékké” vált, amely nélkül Oroszország egyáltalán nem létezhetett volna, mint speciális interkulturális és intercivilizációs jelenség (pontosabban, mint teljesen független, önálló „civilizációs platform”, a amelynek alapja a keleti és nyugati különböző etnikai kultúrák évszázados szintézise volt, melynek eredményeként kialakult egy sajátos "eurázsiai" civilizáció, amely sok civilizációs kultúra vívmányait magába szívta).

Ugyanakkor az "erõszakmentesség", i.e. a „ne árts erőszakkal” elve (Skt. ahimsa), és a "türelem" ( kshanti), a tolerancia erkölcsi és pszichológiai alapjaként, i.e. A „tolerancia”, beleértve a vallási toleranciát is, a buddhista filozófia, az etika, a vallásgyakorlat, a szellemi tevékenység kultúrája és a politikai kultúra alapelvei.

Mint ismeretes, a tolerancia, a vallási tolerancia és az egyéb felekezetek és etnokulturális hagyományok tisztelete az évszázadok során kialakuló orosz-eurázsiai politikai kultúra, valamint az összes orosz etnikai csoport mentalitásának legfontosabb eleme. Szigorúan véve a tolerancia alapvető „eurázsiai értékké” vált, amely nélkül Oroszország egyáltalán nem létezhetett volna, mint speciális interkulturális és intercivilizációs jelenség (pontosabban, mint teljesen független, önálló „civilizációs platform”, a amelynek alapja a keleti és nyugati különböző etnikai kultúrák évszázados szintézise volt, melynek eredményeként kialakult egy sajátos "eurázsiai" civilizáció, amely sok civilizációs kultúra vívmányait magába szívta).