Ճապոնական չարի աշխարհի մասին խոսելուց առաջ արժե մի քանի խոսք ասել Ծագող Արևի երկրի կրոնական կառուցվածքի մասին։ Ի տարբերություն եվրոպական երկրների, Ճապոնիայում, պետության գրեթե ողջ գոյության ընթացքում, գոյակցեցին երկու հավասար ուժ և ժողովրդականություն վայելող կրոններ՝ բուդդայականությունը և սինտոիզմը:

Բնականաբար, նրանք ազդեցին միմյանց վրա, և բուդդիզմի և սինտոիզմի փոխազդեցությունը սկզբունքորեն այլ բնույթ ուներ, քան, ասենք, քրիստոնեությունն ու հեթանոսությունը Ռուսաստանում։

Հետաքրքիր է, որ երկու կրոններն էլ հայտնվել են Ճապոնիայի տարածքում մոտավորապես միաժամանակ։

Բուդդայականությունը, ինչպես սինտոիզմի սկիզբը, եկավ Ծագող Արևի երկիր 6-7-րդ դարերում, սակայն սինտոիզմը վերջապես ձևավորվեց լիարժեք կրոնի մի փոքր ավելի ուշ՝ 8-րդ դարում: Դրանով նա կլանեց տեղական համոզմունքների որոշ տարրեր: Բուդդայականության և սինտոիզմի ազդեցության հարաբերակցությունը նշվում է, օրինակ, «Նիհոնգի» (720) հին գրքում, որտեղ նշվում է կայսր Յոմեյը (518-587), «բուդդայականություն դավանող և սինտոյական երկրպագություն»։

Ուտագավա Կունիյոշի

Ընդհանրապես, հավատքի հարցերում կայսեր դիրքը որոշիչ էր, իսկ կրոնը, իհարկե, մեկ անգամ չէ, որ դարձել է հակառակորդ վերնախավերի քաղաքական զենքը։ Օրինակ, սինտոիզմի հենց ձևավորումը սերտորեն կապված էր իշխանության առաջնային կենտրոնացման հետ, երբ հայտնվեց Յամատո «նախճապոնական» պետությունը, որը 670 թվականին վերանվանվեց Ճապոնիա։

Կայսրուհի Գեմմեյը (661-721), նոր երկրի առաջին կառավարիչներից մեկը, մեծ ջանքեր գործադրեց սինտոիզմում «կարգը վերականգնելու համար»։ Նրա օրոք 712-ին ավարտվեց աշխատանքը հայտնի տարեգրության վրա՝ «Հնության գործերի արձանագրություններ» («Կոջիկի»), իսկ 720-ին՝ «Ճապոնիայի տարեգրության» («Նիհոն սեկի») ​​վրա։

Այս երկու հսկայական գործերը սինտոիզմի հիմնական տեքստերն են. դրանք հավաքում են ոչ միայն առասպելներ աշխարհի ծագման մասին, այլև պատմական տեղեկություններ Ճապոնիայի և նրա տիրակալների մասին, որոնք սերում են անմիջապես աստվածներից:

Հարկ է նշել, որ այս աշխատանքների վաղ ավարտը չափազանց կարևոր էր կայսրուհի Գեմեյի համար. պետության ղեկավարի կնոջ համար հեշտ չէր արդարացնել գահի իրավունքը, և այս դժվար իրավիճակը մեղմվեց կրոնի շնորհիվ, քանի որ գերիշխող աստվածություններից մեկը, ըստ սինտոիզմի, այն է աստվածուհի սուն Ամատերասուն, կայսերական ընտանիքի նախահայրը:

«Կոջիկիում» գործողությունները զարգանում են ինչպես իրական, այնպես էլ հորինված աշխարհում՝ Բարձր երկնքի հարթավայրում, աստվածների բնակավայրում և խավարի երկրում: The Land of Gloom-ը դժոխքի ճապոնական տարբերակն է (Emi), բայց այն այնքան մանրամասն չէ, որքան հին հունական թագավորությունԱիդա, կամ առավել եւս՝ քրիստոնեական դժոխք։ Խավարի երկիրը գուցե ամենաուրախ վայրը չէ, բայց այն զուրկ է նման բացասական ենթատեքստից, առաջին հերթին այն պատճառով, որ սինտոիզմում բաժանումը բարու և չարի ամենևին էլ այնքան ակնհայտ չէ, որքան մեզ օգտագործում են միաստվածական կրոններում: դեպի.

Ի տարբերություն բուդդիզմի ճապոնական տարբերակի դժոխքի սինտոյական հայեցակարգի, հետմահու կյանքը շատ ավելի մտածված և ամբողջական հասկացություն ունի, թեև նույնիսկ այստեղ այն առանց ժողովրդական դիցաբանության ազդեցության չէր: Բուդդայական ստորջրյա աշխարհը կոչվում է Ջիգոկու և գտնվում է Սանզու գետի երկայնքով, որը դժոխքի համար ունի մոտավորապես նույն նշանակությունը, ինչ Ստիքսը: հին հունական դիցաբանություն, բաժանելով երկու աշխարհ՝ կենդանի և մեռած:

Յուրաքանչյուր «զորակոչիկ» պետք է հաղթահարի Սանզուն. լավ կարմա ունեցող մարդիկ դա կանեն հարմար կամրջի վրայով, իսկ վատ կարմայի դեպքում՝ լողալով։ Ջրի մեջ նրանց կսպասեն ամեն տեսակ այլանդակ հրեշներ ու վիշապներ, որոնք առիթը բաց չեն թողնի մեղավորի մարմնից ինչ-որ բան պոկելու։

Ինչ վերաբերում է նրանց, ում կարման հավասարակշռված է, նրանք ստիպված կլինեն անցնել գետի վրայով. դա այնքան էլ հաճելի չէ, որքան կամրջով քայլելը, բայց մյուս կողմից, դուք ստիպված չեք լինի հանդիպել նաև դժոխային արարածների:

Սա դրանով չի ավարտվում։ Գետի հակառակ ափին տղամարդուն դիմավորում են տարեց զույգ ուրվականներ՝ պառավ Դատսուե-բան և ծերունի Կենեոն. նրանք հագած են սպիտակ զգեստներով, ինչպես բոլոր մահացածները: Առաջինը հանում է հագուստը ժամանած մարդկանցից, իսկ երկրորդը կախում է ծառերի ճյուղերից՝ գնահատելու մարդու կատարած մեղքի ծանրությունը։

Կախված «նորեկի» արդյունքներից, սպասվում են հետևանքներ՝ ուրախ և ոչ շատ ուրախ: Եթե ​​ամեն ինչ վատ է, ուրեմն հենց այնտեղ էլ սկսում են պատժել՝ կարող են կոտրել մատները, կապել անհարմար դիրքում, ինչ-որ օրգան հանել։

Ամեն դեպքում, հաջորդ փուլը հանդիպում է Մեծ թագավոր Էմմայի (կամ կանանց համար՝ նրա քրոջ)՝ գերագույն կառավարչի հետ։ անդրաշխարհ, որոնց ենթակայության տակ են «նրանք»՝ ճապոնական դևերի ամբողջ լեգեոնները, որոնց ավելի մանրամասն քննարկումը կանցնի ստորև։

Ընդունված է Էմմային պատկերել որպես հսկայական կարմրավուն տղամարդու՝ կարմիր դեմքով, ուռուցիկ աչքերով և թագով գլխին։ Նա է որոշում, թե մարդն ինչպիսի պատիժ է կրելու, իսկ ընտրությունը մեծ է՝ կա սառը դժոխքի 8 աշխարհ և նույնքան տաք դժոխք։

Դրանցից յուրաքանչյուրում զոհը տանջվում է յուրովի` տեղադրվում է սառցե հովտում կամ հակառակը` տաք երկրի վրա: Բնականաբար, առանց տանջանքի չի կարող մարդուն կտոր-կտոր անել, վրան հալած երկաթ լցնել և այլն։ Ի դեպ, մեղավորը դեռ երկար պետք է մնա դժոխքում. պատժի ժամկետները երբեմն հաշվարկվում են միլիոնավոր տարիներով։ .

Այնուամենայնիվ, վերադառնանք Ճապոնիայում կրոնների մրցակցության և զարգացման հարցին: Նույն կայսրուհի Գեմեյի օրոք ստեղծվել և օրինականացվել է նաև պաշտոնական պահոց։ Սինտո տոներ, իսկ 200 տարի անց՝ 947 թվականին, գրվեց «Engisiki»-ն՝ փաստաթուղթ, որը պարունակում էր մանրամասն հրահանգներ այն մասին, թե ինչպես ճիշտ կատարել սինտոյական որոշ ծեսեր և ինչպես վարել կրոնական արարողություններ։ Իսկ 1087 թվականին հաստատվեց այն տաճարների ցանկը, որոնց աջակցում է կայսերական ընտանիքը։

Չնայած սինտոիզմի նկատմամբ Ճապոնիայի բարձրագույն պաշտոնյաների այդքան ուշադիր ուշադրությանը, բուդդիզմը, այնուամենայնիվ, 9-րդ դարում դարձավ պետական ​​կրոն: Հատկանշական է, որ արդեն 8-րդ դարում Ճապոնիայում բուդդայականներն այնքան ուժեղացան, որ որոշ վանականներ նույնիսկ զբաղեցրին կարեւոր պետական ​​պաշտոններ, իսկ 769 թվականին նրանցից մեկը գրեթե պետական ​​հեղաշրջում կատարեր։

Վանական Դոկը Կուկեն կայսրուհու սիրելին էր (718–770), որին նա մի անգամ բժշկեց հիվանդությունից և փորձեց համոզել նրան, որ իրեն երկրի կառավարիչ դարձնի։ Նրա ծրագրերը վիճակված չէին իրականանալ. կայսրուհին տեսիլք ուներ, որ իշխանությունը չպետք է փոխանցվի, բայց Դոկեն երկրորդ փորձ չունեցավ. Կոկենը մահացավ 770 թվականին, որից հետո վախեցած ազնվականները վանականին ուղարկեցին Նառայից՝ այն ժամանակվա մայրաքաղաքից։ պետությունը, և կանանց արգելեց շարունակել զբաղեցնել կայսերական գահը՝ խուսափել պոտենցիալ ֆավորիտների կառավարության որոշումների վրա ազդելուց:

Հետաքրքիր է բուդդիզմի ճանաչումը պետական ​​կրոնչհանգեցրեց բուդդիստների և սինտոիստների արյունալի բախման, թեև բնակչության զգալի մասը դժգոհ էր իրերի այս վիճակից։ Մարդկանց նյարդայնացրել է հատկապես այն փաստը, որ շատ սինտոյական տաճարներում բացվել են «բուդդայական ներկայացուցչություններ»։

Փաստն այն է, որ սինտոիզմում «այլ» աշխարհի ամենակարևոր ներկայացուցիչները կամիներն են՝ հոգևոր սուբյեկտները։ Նրանք բնակեցնում են ամբողջ աշխարհը, մարդիկ վերածվում են նրանց. մահից հետո մարդը դառնում է բռնի ոգի արատամա, հետո որոշ ժամանակ անց վերածվում է ավելի հանգիստ ոգու՝ նիգիտամայի, իսկ դրանից հետո 33 տարի անց նա միավորվում է հոգիների հետ։ իր նախնիներից, անցնելով կամիների կատեգորիային, հատկապես հզոր կամիներին, ճապոնական նվիրյալ տաճարներին:

Այս տաճարներում բուդդիզմի ներկայացուցիչները սկսեցին աղոթել՝ ասելով, որ կամին մեղավոր ոգիներ են, և դիմեցին նրանց՝ մաքրվելու խնդրանքով: Բնականաբար, ազգային կրոնի նկատմամբ նման վերաբերմունքն առաջացրեց մարդկանց արձագանքը։

13-րդ դարից սկսած շատ ճապոնացի մտածողներ սկսեցին պնդել սինտոյականի գերակայությունը, և 15-րդ դարի ճապոնացի քահանա Կանեմոտո Յոշիդան հրապարակեց կարգախոսը. «Կամին առաջնային է, Բուդդան՝ երկրորդական»։ Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ ճապոնացիները մի տեսակ կամիի համար վերցրել են օտար աստվածներ, այդ թվում՝ հնդկական, այս մոտեցումը տրամաբանական էր և որոշակի ժողովրդականություն էր վայելում։ Մոտավորապես նույն ժամանակ հայտնվեց «Ձիննո Շոտոկի» տրակտատը, որը գրել է Կիտաբատակե Չիկաֆուսան. տեքստը ոչ միայն հաստատում է սինտոիզմի գերակայությունը, այլև, հիմնվելով այս թեզի վրա, հաստատում է Ճապոնիայի բացառիկությունն ու բացառիկությունը, որը ղեկավարում է կայսրը։ , որի մարմնում ապրում են կամիները։

Այս ամենը ժամանակի ընթացքում առաջացրեց սինտոյի նկատմամբ հետաքրքրության աճ, այնպես որ 17-18-րդ դարերը կարելի է անվանել սինտոիզմի վերածննդի դարաշրջան. արվեստագետները, գրողները, մտածողները դիմում են սինտոյին՝ որպես Ճապոնիայի ազգային ոգու կիզակետ: Կրոնը դառնում է այն, ինչը տարբերում է ճապոնացիներին մյուս բոլոր ժողովուրդներից, այն դառնում է հպարտության աղբյուր։

Միանգամայն տրամաբանական է, որ Կայսր Մեյջին (1852-1912), ով իր կառավարման տարիների ընթացքում վերափոխեց Ճապոնիան՝ այն դարձնելով հզոր ժամանակակից պետություն, չի զլանել սինտոյին օգտագործել որպես կենտրոնացնող և միավորող ուժ։ Հենց նա էլ սինտոիզմը դարձրեց պետական ​​կրոն՝ այդպիսով իր ձեռքում կենտրոնացնելով ոչ միայն աշխարհիկ, այլև կրոնական իշխանությունը՝ որպես երկրի վրա աստվածների ներկայացուցիչ։

Բուդդիզմի և սինտոիզմի միջև կայսերական բարեհաճության համար վեճի վերջնական կետը դրվեց ամերիկացիների կողմից, որոնց ճնշման տակ Ճապոնիան ընդունեց 1947 թվականի Սահմանադրությունը. դրանում կայսրը կորցրեց իր աստվածային կարգավիճակը, ինչը նշանակում է, որ սինտո և բուդդիզմը կրկին հավասար էին: դիրք.

Հետաքրքիր է, որ այսօր Ծագող Արևի երկիրը հայտնվել է մի հետաքրքիր իրավիճակում. մի կողմից ճապոնացիների ողջ կյանքը բառացիորեն ներծծված է սինտոյական ծեսերով և ծեսերով, իսկ մյուս կողմից՝ բնակչության մեծամասնությունը վերաբերվում է դրանց։ սովորույթները՝ որպես ազգային ավանդույթների անբաժանելի մաս, և ոչ որպես կրոն։ Եվ հետևաբար, ոչ մի դեպքում բոլորն իրենց սինտոիստ չեն համարում. Այսպիսով, Ճապոնիայում կրոնի և ազգային բնավորության միաձուլումը ավելի հեռուն գնաց, քան ցանկացած այլ երկրում. հարկ է նշել, որ բուդդիզմի շատ ավանդույթներ նույնպես մտան ժողովրդական «արյուն և մարմին»: Օրինակ՝ նույն հայտնի Օբոնը՝ հանգուցյալների հիշատակի եռօրյա տոնը, ամենակարեւոր կրոնական ծեսն է ոչ միայն տեղի բուդդիստների, այլեւ բոլոր ճապոնացիների համար։

Ճապոնական չար ոգիների դասակարգում

Հիմա ժամանակն է ուղղակիորեն խոսել ներկայացուցիչների մասին չար ոգիներ, որոնց կերպարների վրա ազդել են սինտոիզմը, բուդդիզմը և ժողովրդական հավատալիքները։ Դրանք պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք խմբի՝ նրանք, յուրեյ և յուկայ, որտեղ նրանք և դուկայը ամենաշատ «դասակարգերն» են։

Արժե սկսել դրանցից, որոնք արդեն նշվել են վերևում: Նրանք քրիստոնեական սատանաների, դևերի և այլ փոքր (և ոչ այնքան) դևերի անալոգն են: Այս արարածները սովորաբար ապրում են դժոխքում, և նրանց տիրակալը Մեծ Դքս Էմման է:

Նրանք այնքան էլ հաճելի տեսք չունեն՝ դեղին, կարմիր կամ կապույտ հարթ դեմքեր, մի քանի եղջյուրներ գլխին, ընդամենը երեք մատ և ոտք, ինչպես նաև նրանցից ոմանց մեկ լրացուցիչ աչք ունեն ճակատին: Ենթադրվում է, որ նրանք սովորաբար ճանապարհորդում են ցամաքով բոցավառ կառքով, սնվում են մարդու մսով։

Ի դեպ, նրանց մեջ կարող է վերածվել ցանկացած մարդ, ով հեշտությամբ ենթարկվում է կատաղությանը, հատկապես, ինչպես ճապոնացիներն էին հավատում, նրանց մեջ հաճախ վերածվում են կանայք, ովքեր վատ են կարողանում կառավարել իրենց զգացմունքները։

Սկզբում ճապոնական տականքների մեջ նրանց հայտնվելը կապված էր բացառապես բուդդայական ավանդույթի հետ, սակայն ժամանակի ընթացքում սատանաները «գնացին մարդկանց մոտ»՝ ձեռք բերելով իրենց առասպելաբանությունը և նոր, շատ անսպասելի բնութագրերը: Այսպիսով, ենթադրվում է, որ դևերը, դուրս գալով գետնին, սովորաբար մոլորվում են հոտերի մեջ. նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր ղեկավարը: Բացի այդ, նրանք նույնիսկ լավն են. ճապոնական դիցաբանության մեջ հայտնի է որոշակի հսկա սատանան, ով մի քանի ժայռեր քարշ է տվել դեպի Կուրի ծովածոց և նետել դրանք ջուրը՝ այդպիսով պաշտպանելով ափը կատաղի ալիքներից: Ինքը՝ սատանան, հերոսաբար զոհվեց ջրերի խորքում։

Մեկ այլ պատմության մեջ սատանան վերածվել է տղամարդու և դառնալով դարբին, ամուսնացել է գյուղացի կնոջ հետ, նրա կյանքը շարունակվել է բնականոն հունով, մինչև մի օր կինը իմացել է խաբեության մասին և ամուսնուն դուրս քշել բակից։

Այնուամենայնիվ, ավելի հաճախ, իհարկե, նրանք չար են։ Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում մարդիկ ավելի ու ավելի քիչ էին վախենում նրանցից. արդեն XV-XVI դարերում դևերի մասնակցությամբ սկսեցին հայտնվել տարբեր լեգենդներ, որտեղ չար ոգիների այս ներկայացուցիչները թեև սարսափելի էին, բայց ակնհայտորեն հիմար: Լեգենդի հերոսներին երբեմն հաջողվում էր գերազանցել դևերին Գոգոլի դարբին Վակուլայի ձևով, ավելին, նրանցից ոմանք իրենց ճարտարության շնորհիվ խուսափեցին պատժից նույնիսկ դժոխքում ՝ խաբելով իրենց ազատությունը հավերժական տանջանքներից:

Պատահում է նաև, որ մարդիկ ավելի ուժեղ են լինում, քան սատանաները. օրինակ, «Պառավ-հերոսը» հեքիաթում մի տարեց կին անձամբ բռունցքներով հարվածներ է հասցրել դևին, ով որոշել է մարդկանցից մոչի տորթ գողանալ:

Գոյություն ունի նաև դևերի մի տեսակ դասակարգում, որը ճապոնացիները հիմնականում վերցրել են բուդդայականությունից, սակայն, իհարկե, որոշ տեղական հավելումներ առանց զերծ չէին. օրինակ՝ դևերից ոմանց անունները փոխվել են:

Գակի. Հավերժ քաղցած դևերը այն մարդիկ էին, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում տառապում էին շատակերությունից կամ արհամարհանքով էին վերաբերվում սննդին, օրինակ՝ դեն էին նետում դեռևս օգտագործելի ապրանքները: Որպես մահից հետո մեղքերի պատիժ՝ նրանք դատապարտված են հավերժ զգալու անհագ քաղց, որը փորձում են խեղդել, այդ թվում՝ կուլ տալով սեփական երեխաներին։ Երբեմն նրանք սողում են սովորականի մեջ երկրային աշխարհորտեղ նրանք վերածվում են մարդակերների:

Շոջո. Խորը դևերը իսկապես տհաճ տեսք ունեն. նրանք ունեն կանաչ մաշկ, կարմիր մազեր, ձեռքերի և ոտքերի վրա լողակներ: Սարսափելի «ջրահարսներ» տղամարդու կերպարանքով, նրանք չեն կարող լինել ցամաքում և առևտուր անել՝ խորտակելով նավերն ու նավակները։ Հին ժամանակներում Ճապոնիայում նրանց գլխի համար դրամական պարգեւ էին տալիս։

Ասուրա. Բազմազեն դև մարտիկներ, որոնք դժոխք են գնում առաջնորդության և իշխանության հավերժական հետապնդման համար: Ունայնությունն ու հպարտությունը հիմնական արատներն են, որոնք հանգեցնում են նման սատանաների հայտնվելուն:

Շիկիգամի. Ոչ այնքան դևեր, ավելի շուտ չար ոգիներ, փոքրիկ դևեր, որոնց կարող է կամքով կանչել այն մարդը, ով տիրապետում է Օնմյուդոյի գաղտնիքներին՝ հնագույն օկուլտիստական ​​ուսմունք, որը Ճապոնիա է եկել Չինաստանից 6-րդ դարում: Այս ոգիները կարող են մտնել այլ կենդանի արարածների մարմիններ և ամեն կերպ վնասել մարդկանց, եթե զորագլուխը դա ցանկանա:

Եղել են նաև կոնկրետ անուններով անձնավորված դևերի հայտնվելու դեպքեր, իհարկե, դա կապված էր ինչ-որ արտակարգ կամ հատկապես արյունալի իրադարձության հետ:

Օրինակ, ճապոնացիները հիշում են Ibaraki-doji-ին, չար ու սարսափելի դևին, ով ապրում էր Օո լեռան վրա Հեյանի ուշ դարաշրջանում (794-1185): Ենթադրվում է, որ X-XI դարերում Կիոտոյի մերձակայքում անխիղճ ավազակների մի բանդա որս էր անում, որը առևանգում էր մայրաքաղաքի ազնվական ընտանիքների աղջիկներին, ինչպես նաև սարսափեցնում էր սովորական քաղաքացիներին. պատմաբանները կարծում են, որ ավազակների վախն է հանգեցրել իբարակի-դոջի. Ի դեպ, նրա հետ գործ է ունեցել ազնվական սամուրայների ընտանիքի ներկայացուցիչ Մինամոտո նո Յոշիմիցուն, ով արժանացել է անձամբ կայսրի բարեհաճությանը։

Իրենց բազմազանության համեմատ յուրեյները բավականին փոքր խումբ են չար ոգիների բոլոր ներկայացուցիչների մեջ:

Յուրեին այլաշխարհիկ ոգիներ են, որոնք լցնում են մեր աշխարհը: Պարզ ասած, Եվրոպայում նրանց կկոչեին ուրվականներ, սակայն նրանք ունեն կարևոր տարբերություն ուրվականներից. ցանկացած յուրե ավանդաբար ոտք չունի, նրանք կարծես սավառնում են գետնից վեր:

Ընդհանրապես, յուրեի հայտնվելը, որպես կանոն, կապված է ինչ-որ ողբերգության հետ. բռնի մահով մահացած մարդը դառնում է ուրվական, ինչպես նաև նա, ում նկատմամբ սահմանված թաղման ծեսերը չեն կատարվել։ Մարդը, ով իր կյանքում որևէ կարևոր գործ չի ավարտել, և նաև հավատուրացը, կարող է վերածվել ուրվականի։ Նրանք կարող են հայտնվել բացառապես գիշերը, և դուք չպետք է շատ վախենաք նրանցից. նրանք չեն հարձակվում այն ​​մարդկանց վրա, ովքեր ինչ-որ կերպ կապված չեն իրենց հետ իրենց կյանքի ընթացքում կամ մեղավոր չեն իրենց մահվան մեջ: Հետաքրքիր է, որ թեև յուրեյը չվայելեց այն ժողովրդականությունը, որն ուներ դուկայը, այնուամենայնիվ, նրանք թափանցեցին արվեստ. հետմահու կյանքի ներկայացուցիչներն առաջին անգամ հիշատակվում են պալատական ​​տիկին Մուրասակի Շիկիբուի «Գենջիի հեքիաթը» հայտնի տեքստում: 9-րդ գլխում («Աոի») արքայազն Գենջիի սիրուհու ոգին հետապնդում է կնոջը և մահվան է հասցնում նրան։ Նաև հետագայում, յուրեյը հաճախ դառնում է ճապոնական թատրոնի, բայց նաև կաբուկիի պիեսների կերպարներ:

Այժմ մենք պետք է խոսենք չար ոգիների ամենաբազմաթիվ և հետաքրքիր խմբի մասին՝ youkai-ի մասին:

Youkai-ն բավականին լայն հասկացություն է, բայց եթե փորձես այն սահմանել, ուրեմն այդպես էցանկացած գերբնական, տրանսցենդենտալ էակ, որը կապված է վախի հետ:

Ինչպես յուրեիի դեպքում, տերմինն ինքնին Ճապոնիա է եկել Միջին Թագավորությունից, որտեղ համապատասխան հիերոգլիֆն առաջին անգամ հայտնվել է Հանսյուի պատմական տարեգրության մեջ (մ.թ.ա. 260–20): Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ բառն ինքնին բավական վաղ հասավ Ծագող Արևի երկիր, այն անմիջապես ակտիվորեն չօգտագործվեց: Սկզբում բոլոր այլաշխարհիկ էակները կոչվում էին մոնոնոկե, որը բառացի նշանակում է «այն, ինչ փոխվում է»: Այս հայեցակարգը միավորեց ճապոնական դիցաբանության բոլոր ֆանտաստիկ արարածներին: Պետք է ասեմ, որ այս չար ոգու նկատմամբ հետաքրքրությունը մեծ էր, ուստի VIII-XII դարերում նկարիչները պարբերաբար պատկերում էին նրանց իրենց փորագրանկարներում։

Չար ոգիների «ոսկե դարը» սկսվում է Էդոյի ժամանակաշրջանից (1603-1868), երբ Ճապոնիայում արվեստը հասնում է աննախադեպ բարձունքների, և ակտիվորեն զարգանում են երկրի քաղաքներն ու ենթակառուցվածքները։ Ճապոնիայում տարբեր քաղաքականությունների միջև կապերի հաստատումը հանգեցրել է երկրի տարբեր շրջանների մարդկանց միջև տեղեկատվության ակտիվ փոխանակմանը:

Եվ հաշվի առնելով այն փաստը, որ այսպես կոչված առեղծվածային պատմությունները և զարմանալիների մասին պատմությունները մեծ հաջողություն ունեցան բնակչության շրջանում, մարդիկ սկսեցին ակտիվորեն կիսվել միմյանց հետ սարսափելի պատմություններով. սա տարբեր դասերի ներկայացուցիչների հիմնական զվարճանքներից մեկն էր:

Այսպես աստիճանաբար ձևավորվեց կայդանը՝ գերբնականի մասին բանավոր պատմվածքների բանավոր ժանրը։

Ազգային մշակույթով և կայդանով հմայվածությունն այնքան ակնհայտ էր, որ Ճապոնիայում բառացիորեն բոլորը սկսեցին հետաքրքրվել բանահյուսության հերոսներով. 18-րդ դարում չար ոգիների ներկայացուցիչներ կարելի էր տեսնել մի շարք նկարիչների աշխատանքներում:

Այս բիզնեսում առաջամարտիկը Տորիյամա Սեկիենն էր, ով 1776 թվականին հրատարակեց պատկերազարդ գիրք՝ «100 դևերի պատկերազարդ գիշերային շքերթ» խորագրով։ Ալբոմի վերնագիրը հիշեցնում է այն համոզմունքը, որ ամառային գիշերներից մեկում չար ոգիները շաբաթօրյակի նման մի բան են կազմակերպում քաղաքների փողոցներում։

Գրքի հաջողությունն այնքան մեծ էր, որ հաջորդ 8 տարիների ընթացքում Թորիյամա Սեկիենը մի քանի անգամ լրացրեց և վերահրատարակեց իր աշխատանքը։ Հատկանշական է, որ ոչ մի դեպքում նրա ալբոմի բոլոր հերոսները ֆոլկլորային ծագում չունեն. կերպարներից մի քանիսը նա ինքն է հորինել։ Օրինակ, ենթադրվում է, որ youkai Kyokotsu-ն (այսինքն՝ «խելագար ոսկորները») զուտ նրա երևակայության արդյունքն է:

Ճապոնիայում ժողովրդական բանահյուսության նկատմամբ հետաքրքրության ֆոնին կիբյոշի գրքերը (ճապոներենից՝ «դեղին շապիկներ»), որոնք ինչ-որ չափով հիշեցնում են ժամանակակից կոմիքսները, սկսեցին մեծ ժողովրդականություն վայելել։ Այս հրապարակումներում որոշ յուկայներ հաճախ դառնում էին գլխավոր հակահերոսը, այնպես որ ամբողջ Ճապոնիան շուտով իմացավ չար ոգիների ներկայացուցիչների մասին։

Հատկանշական է, որ այս զանգվածային երևույթներն արտացոլվել են «բարձր» արվեստում. յուկայի պատկերները կարելի է գտնել ճապոնացի մի շարք կարևոր արվեստագետների աշխատանքներում, այդ թվում նույնիսկ Հոկուսայի փորագրությունների վրա:

Չար ոգիների սանձարձակությունն այնքան մեծ էր, որ աշխարհիկ իշխանությունների ներկայացուցիչները երբեմն ստիպված էին ձևացնել, թե իրենք կարող են հաղթահարել, այդ դեպքում՝ ինչ-որ զզվելի հրեշների ներխուժումը։ Հայտնի է, որ 1860 թվականին շոգուն Tokugawa Iemochi-ն ցուցանակ է տեղադրել Նիկկո քաղաքի մոտ՝ նշելով, որ այս հողեր իր այցելության օրերին ցանկացած յուկայի մուտքը խստիվ արգելված է։

Այդ ամենի հետ մեկտեղ, հենց «youkai» բառը լայն տարածում գտավ միայն կայսր Մեյջիի օրոք։ Այնուհետև ականավոր ֆոլկլորիստ Ինուե Էնրեն, ով հսկայական դեր է խաղացել ճապոնական ժողովրդական արվեստի ուսումնասիրության մեջ, նույնիսկ հիմնել է յոկաիգաու գիտության (այլ կերպ ասած՝ յոկաիլոլոգիայի) ճյուղը։

Ծագող արևի երկրում, ընդհանուր առմամբ, կան բազմաթիվ գիտական ​​և կիսագիտական ​​աշխատություններ, որոնք նվիրված են չար ոգիներին, ուստի, արդեն XX դարում, Յուկայ ցեղի առավել մանրամասն դասակարգումն իրականացվել է Իկեդա Յասաբուրոյի կողմից, ով գրել է. «Ճապոնական ուրվականներ» գիրքը։

Բայց վերադառնանք 19-րդ դարի վերջերին։ Հետո Կայդանը բանավոր ստեղծագործությունից սահուն անցավ գրականության։

Այս հարցում նշանակալի դեր է խաղացել, տարօրինակ կերպով, օտարերկրացի Լաֆկադիո Հերնը: Կիսահույն, կես իռլանդացի, նա Ճապոնիա է եկել որպես ճանապարհորդ և հիացած է դրանով. իր կյանքի ընթացքում նա հասցրել է այցելել կաթոլիկ, ուղղափառ և, իհարկե, բուդդիստ: Հաստատվելով Ճապոնիայում և ամուսնանալով տեղացի աղջկա հետ՝ նա վերցրեց Կոիզումի Յակումո անունը և սկսեց ուսումնասիրել ազգային բանահյուսությունը։ Նա հավաքել և հրատարակել է 4 հատորով «Ճապոնական հեքիաթներ», ինչպես նաև կազմել է ճապոնական պոեզիայի անթոլոգիա։ 1904 թվականին Հիրնի խմբագրած ժողովրդական սարսափ պատմությունների ժողովածուն՝ «Կայդան. պատմություն և ակնարկներ զարմանալի երևույթների մասին», որպես առանձին գիրք հրատարակվել է։

Հետաքրքիր է, որ Կայդանը, որպես ժանր, ազդել է այնպիսի խոշոր ճապոնացի գրողների վրա, ինչպիսին է Ռյունոսուկե Ակուտագավան. հիշեք գոնե նրա «Թփուտում» պատմությունը, որտեղ անտառը բնակեցված է բոլոր տեսակի ֆանտաստիկ արարածներով, որոնք ծագումով բանահյուսությունից են:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո ազգային մշակույթը ոգեշնչման աղբյուր է դառնում ստեղծագործ մտավորականության նոր սերնդի համար, որն արմատներին վերադառնալու մեջ տեսնում է միավորող և ոգեշնչող սկզբունքը, որն այնքան անհրաժեշտ էր Ճապոնիային ռազմատենչ գաղափարախոսության լիակատար փլուզումից հետո։ Youkai-ի նոր հետազոտությունների հետ մեկտեղ ճապոնական առաջատար կինոստուդիաներն ակտիվորեն դիմում են ֆոլկլորին, քանի որ Կայդանը հաճախ համատեղում է սարսափը, էրոտիզմը և ինտրիգը՝ իդեալական համադրություն հաջող ֆիլմ ստեղծելու համար:

Արդյունքներից մեկն այն էր, որ արդեն 1953 թվականին ռեժիսոր Միզոգուչի Կենջին Վենետիկի կինոփառատոնում ստացավ Արծաթե առյուծ՝ «Անձրևից հետո մառախլապատ լուսնի հեքիաթներ» ֆիլմի համար, իսկ Մասակի Կոբայաշին՝ 1964 թվականին «Կվայդան. առեղծվածայինի և սարսափելիի պատմությունը» ֆիլմի համար։ Լաֆկադիո Հերնի տեքստերի հիման վրա, Կաննի կինոփառատոնում արժանացել է ժյուրիի հատուկ մրցանակի և Օսկարի՝ լավագույն օտարալեզու ֆիլմ անվանակարգում:

Չմոռանանք ժամանակակից կինոյի մասին. ինչպես կարող եք կռահել, հայտնի Սադակոն «Մատանի»-ից նաև ճապոնական բանահյուսության անմիջական ժառանգորդն է, թեև, իհարկե, դժվար է որոշել, թե ում է պատկանում նա՝ սողացող յուկայի՞ն, թե՞ վրիժառուին։ յուրեի.

1960-ականներին youkai-ին նկատել են նաև մանգայի ստեղծողները և ծաղրանկարիչները։ Այս իմաստով առաջին «ծիծեռնակը» եղել է Շիգերու Միզուկիի «Ge Ge Ge no Kitaro» մանգան, որը պատմում է յուկայ տղայի և նրա ընկերների արկածների մասին։ 1969 թվականին անիմեն նկարահանվել է մանգայի հիման վրա։ Անիմատորները բազմիցս են վերադարձել յուկայի տղայի պատմությանը. ի դեպ, արդեն մեր ժամանակներում եղել է անիմեի մեկ այլ թարմացված տարբերակ՝ հիմնված ծանոթ սյուժեների վրա, որը ճապոնացիների նոր սերնդին ծանոթացնում է ազգային ֆոլկլորին: Անշուշտ, Հայաո Միյաձակին նույնպես շատ է օգնել ժողովրդական արվեստի հերոսների հանրահռչակմանը։

Եթե ​​չլիներ youkai-ն, նա երբեք չէր ստեղծի այնպիսի հիթեր, ինչպիսիք են «Princess Mononoke»-ն (այժմ պարզ է, թե որտեղից է այս անվանումը), «Ponyo Fish»-ը և, իհարկե, «My Neighbor Totoro»-ն, որում Տոտորոն նույնպես մի. youkai դասի անդամ...

Ժամանակակից գրականություն են թափանցել նաև Յուկայի կերպարներ՝ Կենզաբուրո Օեի կամ նույն Հարուկի Մուրակամիի ստեղծագործություններում հեշտ է գտնել չար ոգիների «հետնորդներին»։ Վերջինս, օրինակ, ոչխար-մարդն է «Ոչխարների որս» վեպից, «Իմ սիրելի Sputnik» գրքի գլխավոր հերոսի առեղծվածային առաջին սիրելին, ինչպես նաև «Հրաշքների աշխարհում առանց արգելակների» Տոկիոյի մետրոյում բնակվող գորտերը: Իրականում, ճապոնական բանահյուսության ազդեցության օրինակները բոլոր շերտերի ժամանակակից հեղինակների ստեղծագործության վրա կարելի է գրեթե անվերջ մեջբերել:

Ամենահայտնի Youkai

Ինչպես նշվեց վերևում, youkai-ի ջոկատը չափազանց շատ է. բացի այլ աշխարհից բոլոր տեսակի հյուրերից, հատկապես հին իրերն ու իրերը (օրինակ՝ մեծ տատիկի հովանոցը), ինչպես նաև հարգարժան տարիքի կենդանիները, վերածվում են յուկայի։ ժամանակի ընթացքում: Հետևաբար, դժվար թե հնարավոր լինի կազմել youkai-ի ամբողջական ուղեցույց:

Ավելին, նրանց թվին պարբերաբար ավելանում են նոր անուններ՝ քաղաքային բանահյուսության կերպարներ, հայտնի ֆիլմերի և գրքերի հերոսներ և այլն: Նույնիսկ այլմոլորակայիններն ու Գոդզիլան ինչ-որ առումով կարելի է վերագրել youkai-ին. սահմաններն այստեղ շատ մշուշոտ են և կամայական:

Եվ, այնուամենայնիվ, սխալ կլինի չհիշատակել այս առեղծվածային ցեղի գոնե մի քանի սիրված ու գունեղ ներկայացուցիչների։

Futacucci-onna

Շատերը չեն կարող պարծենալ, որ կարող են խաղաղ ապրել մարդկանց մեջ: Եվ դա միանգամայն հասկանալի է. սովորաբար չար ոգիների ներկայացուցիչներն այնքան սարսափելի են, որ անմիջապես ճանաչում ես նրանց:

Սակայն ֆուտակուչի-ոննայի հետ ամեն ինչ այնքան էլ հեշտ չէ՝ արտաքինից այս արարածը սովորական գրավիչ կնոջ տեսք ունի։ Բայց իրականում դա այդպես չէ. նրա գլխի հետևի մասում, մազերի տակ, նա ունի երկրորդ բերան, և նույնիսկ ոչ թե բերան, այլ մի ամբողջ բերան՝ անթիվ ատամներով:

Փաստորեն, նա սնվում է հենց այս բերանով, և ոչ բոլոր նորմալ մարդկանց նման։ Ճապոնական պատմություններում, որպես կանոն, նրան հաջողվում է ամուսնանալ, և սկզբում ամուսինը անսովոր երջանիկ է. ի վերջո, նրա ընտրյալը գրեթե ոչինչ չի ուտում (կարևոր հանգամանք, երբ նրան կապում են փողի համար), բայց գալիս է մի պահ, երբ. ամեն ինչ պարզ է դառնում. օրինակ, ամուսինը կարող է գիշերը շրջել տան շուրջը և զգեստապահարանից կասկածելի խշշոցներ լսել. նա բացում է դուռը, և այնտեղ նրա հավատարիմը խժռում է ձմռան համար նախատեսված պաշարները՝ օգտագործելով իր անսպասելի ժայթքած բերանը:

Ֆուտաչուչի-օննայի հայտնվելու վարկածներից մեկում ասվում է, որ մի կին ծայրահեղ չար խորթ մայր է եղել, նա չի կերակրել ամուսնու երեխային, իսկ երեխան սովից մահացել է։

Այնուհետև մի օր նա ամուսնու հետ գնաց անտառ՝ փայտ կտրելու, և նա անհաջող կերպով կացինը թափահարեց՝ հարվածելով նրա գլխին։ Վերքը մահացու չէր, սակայն այն բոլորովին չէր ապաքինվում, ընդհակառակը, վերքի շուրջ շրթունքներ էին գոյացել, իսկ ատամները կտրում էին ինքն իրեն։

Ի դեպ, ճապոնական պատմություններում շատ են փոփոխական արտաքինով և թաքնված «կարողություններով» կանայք։ Օրինակ՝ կան նաև ռոկուրոկուբիներ՝ աղջիկներ, որոնք կարող են իրենց վիզը մի քանի մետր երկարությամբ ձգել։ Նաև ոչ այնքան հաճելի տեսարան, բայց դեռ ավելի գեղեցիկ, քան գլխի հետևի բերանը:

Թենգու

Ամենահայտնի youkai-ներից մեկը սովորաբար պատկերվում է կարմիր դեմքով և շատ երկար քթով հսկայական տղամարդու տեսքով: Թեգուն նույնպես հաճախ թեւեր ունի։

Հետաքրքիր է, որ այս youkai-ն Ճապոնիա է եկել Չինաստանից, որտեղ կարծես սպիտակ գլխով աղվես լիներ:

Ծագող արևի երկրում թենգուն մարդաշատ էր շատերի մեջ ժողովրդական պատմություններ- Իրենց տարածվածության առումով դրանք կարելի է համեմատել Եվրոպայում մանր դևերի հետ, թեև ոչ այնքան միանշանակ վատ: Չնայած նրանք ունեն սարսափելի տեսք, ինչպես նաև տիրապետում են ինչ-որ կախարդական ուժի, ամենից հաճախ նրանք լուրջ վտանգ չեն ներկայացնում. շատ դեպքերում նրանք բավականին կատակասերներ են:

Բացի այդ, ժամանակի ընթացքում, թեգուի մասին պատմություններում, այս արարածները նկատելիորեն դառնում են հիմար. եթե սկզբում նրանք իրենք են խաբել ում ուզում ես, ապա մարդիկ սկսել են խաբել թենգուին: Պատմություն կա այն մասին, թե ինչպես մի ծերունի, դեմքի վրա տգեղ բշտիկով, մտավ տենգուի ընկերություն՝ իրենց խնջույքի ժամանակ: Նա վարակվեց այլաշխարհիկ հյուրերի ուրախությամբ և սկսեց պարել, - թենգուին այնքան դուր եկավ ծերուկի պարելը, որ նրանք պահանջեցին, որ նա նորից ու նորից գա իրենց մոտ և պարի շաբաթ օրերին: Եվ որպես գրավ ծերունու դեմքից (անցավ) մի բշտիկ պոկեցին ու իրենց համար պահեցին։ Հաջորդ օրը ծերունին ուղարկեց իր ընկերոջը իր տեղում, նույն բմբուլով. իսկ եթե նրա դեմքը ազնվացվի:

Յամամբա

Ճապոնական կախարդների կլանի բազմաթիվ ներկայացուցիչներից մեկը՝ Յամամբան ապրում է անտառում և խաչ է մեր Բաբա Յագայի և գորգոն Մեդուզայի միջև: Նա ծեր է, տգեղ, խճճված, իսկ մազերը կարող են օձի վերածվել։

Բացի այդ, ցանկության դեպքում նա կարող է այնքան բացել իր բերանը, որ ցանկացած մարդ հեշտությամբ տեղավորվի դրա մեջ, ավելորդ է ասել, որ նա սիրում է թարմ մսով հյուրասիրել: Այնուամենայնիվ, չնայած իր ողջ ուժին և կախարդության հակմանը, յամամբան այնքան էլ խելացի չէ, որքան թվում է. հերոսներին ամենից հաճախ հաջողվում է խաբել նրան և փախչել, ինչպես ռուսական ժողովրդական հեքիաթներում, որտեղ Բաբա Յագան միշտ սոված է մնում:

Կախարդների մեկ այլ տեսակ է Յուկի-Օննան: Ասում են՝ շլացուցիչ գեղեցկությամբ այս կինը համակրանք ու կարեկցանք չգիտի. նա ապրում է ձյունածածկ հարթավայրերում կամ լեռներում և ունակ է միայն մեկ հայացքով սառեցնել մարդկանց։ Ինչ-որ բան, հավանաբար, նա նման է Ձյունե թագուհուն: Զգայուն ճապոնացիները ժամանակի ընթացքում սկսեցին փորձել նրան մի փոքր ավելի մարդասեր դարձնել, օրինակ՝ 1968 թվականին թողարկվեց «Ձյունե կնոջ լեգենդը» ֆիլմը, որտեղ գլխավոր հերոսը՝ Յուկի-Օննան, փորձում է տեղավորվել սովորական հասարակության մեջ։ Ժողովուրդ.

Ցուկումոգամի

Ինչպես նշվեց վերևում, շատ բաներ ժամանակի ընթացքում հոգի են վերցնում. ենթադրվում է, որ դա տեղի է ունենում դրանց ստեղծումից մոտ 90 տարի անց: Ցուկումոգամի անվան տակ համակցված են բոլոր առարկաները, որոնք ի վերջո սեփական կյանք են ստացել, և, իհարկե, դրանք շատ են: Ամենահայտնի ցուկումոգամիներից է կարակասը` թղթե հովանոցը:

Նա ունի մեկ աչք, և նա սիրում է իր միայնակ ոտքով նստել գիշերային փողոցներով՝ կորած մարդուն փնտրելու համար՝ ցատկել նրա վրա անկյունից և վախեցնել նրան:

Բուրա-բուրան՝ թղթե լապտերը, նույնպես հաջողություն է՝ պետք է ասել, որ ամեն նման լապտեր չէ, որ գոյատևում է մինչև 90 տարեկանը, հետևաբար բնության մեջ Բուրա-Բուրային գտնելն այնքան էլ հեշտ չէ։ Վերմակը (boroboro-tone) և նույնիսկ կենցաղային ուտեստների հավաքածուն (seto teiso) նույնպես կարող են կյանքի կոչվել: Ընդհանուր առմամբ, եթե Ճապոնիայում ձեզ ներկայացվում է ընտանեկան ծառայություն, արժե մտածել, թե ինչպես լավագույնս վարվել դրա հետ:

Տանուկի

Մեկ այլ չափազանց հայտնի youkai-ն է տանուկին, այսինքն՝ ջրարջ շունը (հետ կախարդական ունակություններ, իհարկե): Մանր հնարքներ, կատակություններ, կատակներ մարդկանց հասցեին՝ ահա թե ինչին են նրանք նվիրում իրենց կյանքը։

Ընդ որում, իրենք էլ դժվարանում են՝ երբ, օրինակ, տանուկիների ընտանիքն ընդհանրապես փող չունի, հայրը պետք է թեյնիկ դառնա, իսկ մայրը՝ գեղեցիկ աղջիկ։ Շուկայում նա վաճառում է թեյնիկ (այսինքն՝ իր ամուսինը), և նա այնուհետև աննկատորեն դուրս է սահում գնորդի ձեռքից, ով արդեն վճարել է իր գնման համար։

Tanuki-ն միշտ մրցում է մարդկանց հետ խորամանկության առումով, բայց նրանք միշտ չէ, որ հաղթում են, այնուամենայնիվ, դա փոխհատուցվում է նրանց կատաղի ժողովրդականությամբ: Ի դեպ, տանուկիի հետաքրքիր հատկանիշը նրանց ամորձիներն են. ճապոնական փորագրություններում այս արարածները պարբերաբար պատկերվում են հսկա ամորձիներով.

Կիցունե

Կախարդական աղվեսները նույնպես մեծ տարածում ունեն Ճապոնիայում: Կիցունեի կերպարը բոլորովին միանշանակ չէ. մի կողմից աղվեսները կապված են աստվածուհի Ինարիի հետ, որի մարմնավորումը ինը պոչ աղվեսն է, իսկ մյուս կողմից՝ ժողովրդական ավանդույթայս արարածները միշտ կապված են եղել խաբեության հետ:

Կիցունը տիրապետում է պատրանքի ամենահզոր մոգությանը և կարողանում է կարճ ժամանակում հմայել մարդուն: Բնականաբար, սովորաբար նրա նպատակը տղամարդն է. նա վերածվում է հմայիչ կնոջ և խմում կյանքի բոլոր հյութերը անհաջող տղայից։

Այնուամենայնիվ, լինում են դեպքեր, երբ կիցունից ինչ-որ մեկը որոշում է հանկարծակի հաստատվել՝ նրանք ամուսնանում են, իսկ մարդու հետ դաշինքից նրանք երեխա են ունենում՝ օժտված մոգության հակումով։

Բակենեկո

Ծիծաղը ծիծաղում է, բայց մարդագայլ կատուների հետ (և bakeneko, նրանք են), կատակները վատ են: Եթե ​​կատուն ապրում է ավելի քան 13 տարի կամ կշռում է մոտ 4 կիլոգրամ, ինչպես նաև խմում է լամպի յուղ, ամենայն հավանականությամբ այն կախարդական և շատ վտանգավոր արարած է։

Եթե ​​Կիցունեն սովորաբար սիրում է ծիծաղել մարդու վրա, ապա վրեժխնդիր լինել ցանկացող կանանց հոգիները սովորաբար կատուների մեջ են մտնում։

Հետևաբար, նրանք շատ անողոք են. bakeneko-ն, ի դեպ, կարող է ապահով կերպով ուտել մի ամբողջ մարդու, և նրանք կարող են նաև հմտորեն վարվել ուրվական հրե գնդակների հետ: Եվ ևս մեկ բան. երբ կատուն վերջապես մտնում է youkai դասարան, նրա պոչը պատառաքաղված է:

Կապպա

Ճապոնական սարսափ պատմությունների գերաստղը կապպան է: Սա մեր ջրի անալոգն է, միայն շատ ավելի սողացող տեսք: Անտոն Վլասկինը, յուկայի մասին հիանալի գրքի հեղինակ, որը կոչվում է ճապոնական տականք, այս արարածին նկարագրում է հետևյալ կերպ.

«Նա այնքան էլ բարձրահասակ չէ, քթի փոխարեն՝ ատամներով կտուց, մեջքին՝ կրիայի պատյան, մաշկը գորտի տեսք ունի, մատների արանքում թաղանթներ կան։ Մարմինը հոտ է գալիս, որը նման է փտած ձկան հոտին։ Բայց կան կապպայի շատ պատկերներ, որտեղ բացակայում է կրիայի պատյանը»:

Կապպայի ծագման տեսությունները տարբերվում են. ինչ-որ մեկը պնդում է, որ այս արարածը Ճապոնիա է եկել Չինաստանից, և ինչ-որ մեկը, որ Ainu-ն դեռ հավատում էր նման «գազանին»: Դժվար է ասել, բայց փաստն այն է, որ բերանապահները սիրում են մարդկանց ջրի տակ քաշել ու սպանել։ Այնուամենայնիվ, սպանությունն ինքնին գլխավոր նպատակը չէ. ենթադրվում է, որ կապպան փնտրում է Սիրիկոդամայի որոշակի օրգան, և ահա թե ինչ դժվարություն, նրանց կարծիքով այս օրգանը գտնվում է մարդու աղիքներում ինչ-որ տեղ:

Միևնույն ժամանակ շատերի համար հետաքրքիր և անհասկանալի է ճապոնական դիցաբանությունը, որն իր մեջ ներառում է սինտոիզմի և բուդդիզմի բազմաթիվ սուրբ գիտելիքներ, հավատալիքներ, ավանդույթներ։ Պանթեոնը պարունակում է հսկայական թվով աստվածություններ, որոնք կատարում են իրենց գործառույթները։ Հայտնի են նաև զգալի թվով դևեր, որոնց հավատում են մարդիկ։

Ճապոնական աստվածների պանթեոն

Ասիական այս երկրի առասպելների հիմքում սինտոիզմն է՝ «աստվածների ճանապարհը», որը հայտնվել է հին ժամանակներում և սահմանում է. ճշգրիտ ամսաթիվըպարզապես անհնար է. Ճապոնիայի դիցաբանությունը յուրօրինակ է և եզակի։ Մարդիկ պաշտում էին բնության տարբեր հոգևոր էությունները, վայրերը և նույնիսկ անշունչ առարկաները: Աստվածները կարող են լինել չար և բարի: Հարկ է նշել, որ նրանց անունները հաճախ բարդ են և երբեմն չափազանց երկար:

Ճապոնական արևի աստվածուհի

Աստվածուհի Ամատերասու Օմիկամին պատասխանատու է երկնային մարմնի համար, և նրա անունը թարգմանաբար կոչվում է «մեծ աստվածուհի, որը լուսավորում է երկինքները»: Ըստ հավատալիքների՝ Ճապոնիայում արևի աստվածուհին կայսերական մեծ ընտանիքի նախահայրն է։

1. Ենթադրվում է, որ Ամատերասուն ճապոնացիներին սովորեցրել է ջուլհակի միջոցով բրինձ աճեցնելու և մետաքս պատրաստելու տեխնոլոգիայի կանոններն ու գաղտնիքները։
2. Ըստ լեգենդի, նա հայտնվել է ջրի կաթիլներից, երբ մեծ աստվածներից մեկը լվացվել է լճակում:
3. Ճապոնական դիցաբանությունը ասում է, որ նա ուներ եղբայր՝ Սուսանուն, ում հետ նա ամուսնացավ, բայց նա ցանկանում էր գնալ մահացածների աշխարհ մոր մոտ, ուստի սկսեց ոչնչացնել մարդկային աշխարհը, որպեսզի այլ աստվածներ սպանեն նրան։ Ամատերասուն հոգնել էր ամուսնու պահվածքից և թաքնվել էր քարանձավում՝ խզելով աշխարհի հետ բոլոր շփումները։ Աստվածները խորամանկությամբ կարողացան նրան հանել ապաստանից և վերադառնալ դրախտ:

Ճապոնական ողորմության աստվածուհի

Ճապոնական պանթեոնի գլխավոր աստվածուհիներից է Գուանինը, որը կոչվում է նաև «բուդդայական Մադոննա»։ Հավատացյալները նրան համարում էին սիրելի մայր և աստվածային միջնորդ, որին խորթ չէր սովորական մարդկանց առօրյան։ Այլ ճապոնական աստվածուհիներդա չուներ մեծ նշանակություն ունիհին ժամանակներում։

1. Գուանինը պաշտվում է որպես կարեկցող փրկիչ և ողորմության աստվածուհի: Նրա զոհասեղանները տեղադրվել են ոչ միայն տաճարներում, այլեւ տներում ու ճամփեզրի տաճարներում։
2. Ըստ գոյություն ունեցող լեգենդների՝ աստվածուհին ցանկացել է մտնել երկնքի թագավորություն, սակայն կանգ է առել հենց դռան մոտ՝ լսելով երկրի վրա ապրող մարդկանց աղաղակը։
3. Ճապոնական ողորմության աստվածուհին համարվում է կանանց, նավաստիների, առևտրականների և արհեստավորների հովանավորը: Նրանից օգնություն են փնտրել նաեւ գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչները, ովքեր ցանկանում էին հղիանալ։
4. Գուանինը հաճախ պատկերվում է մեծ թվով աչքերով և ձեռքերով, ինչը ներկայացնում է այլ մարդկանց օգնելու նրա ցանկությունը:

Ճապոնական մահվան աստված

Էմման պատասխանատու է մյուս աշխարհի համար, ով ոչ միայն տիրակալի աստվածն է, այլ նաև մահացածների դատավորը, ով կառավարում է դժոխքը (ճապոնական դիցաբանության մեջ՝ ջիգոկու)։

1. Մահվան աստծո գլխավորությամբ գոյություն ունի ոգիների մի ամբողջ բանակ, որոնք կատարում են բազմաթիվ առաջադրանքներ, օրինակ՝ մահից հետո վերցնում են մահացածների հոգիները։
2. Նրանք նրան ներկայացնում են որպես մեծ տղամարդ՝ կարմիր դեմքով, ուռած աչքերով և մորուքով։ Ճապոնիայում մահվան աստվածը հագած է ճապոնական ավանդական հագուստ, իսկ նրա գլխին թագ է դրված «արքա» հիերոգլիֆով։
3. Ժամանակակից Ճապոնիայում Էմման երեխաներին պատմած սարսափ պատմությունների հերոսն է:

Ճապոնական պատերազմի աստված

Հայտնի ռազմատենչ հովանավոր աստված Հաչիմանը հորինված կերպար չէ, քանի որ նրան կրկնօրինակել են իրական ճապոնացի ռազմիկ Օջիից, ով ղեկավարում էր երկիրը։ Իր բարի գործերի, ճապոնացի ժողովրդին հավատարմության և մարտերի սիրո համար որոշվեց նրան դասել աստվածային պանթեոնի շարքին։

1. Կան մի քանի տարբերակներ, թե ինչպիսի տեսք ունեն ճապոնական աստվածները, ուստի Հաչիմանը ներկայացվել է որպես տարեց դարբին կամ, ընդհակառակը, որպես երեխա, ով մարդկանց ամեն տեսակի օգնություն է ցույց տվել:
2. Նա համարվում է սամուրայների հովանավոր սուրբը, ուստի նրան անվանում են նետի և աղեղի աստված։ Նրա խնդիրն է պաշտպանել մարդկանց կյանքի տարբեր դժբախտություններից և պատերազմներից։
3. Ըստ լեգենդներից մեկի՝ Հաչիմանը ներկայացնում է երեք աստվածային էակների միաձուլումը։ Այն նաև ասում է, որ նա եղել է կայսերական ընտանիքի հովանավոր սուրբը, ուստի Օջիի տիրակալը համարվում է նրա նախատիպը։

Ճապոնական ամպրոպի աստված

Ռայջինը դիցաբանության մեջ համարվում է կայծակի և ամպրոպի հովանավոր սուրբը։ Լեգենդների մեծ մասում նա ներկայացված է քամու աստծո հետ միասին: Նրանք պատկերում են նրան շրջապատված թմբուկներով, որոնց մեջ նա հարվածում է՝ ստեղծելով որոտ։ Որոշ աղբյուրներում նա ներկայացված է որպես երեխա կամ օձ։ Ճապոնական Raijin աստվածը նույնպես պատասխանատու է անձրեւի համար: Նա համարվում է արևմտյան դևի կամ սատանայի ճապոնական համարժեքը:

Ճապոնական կրակի աստված

Կագուցուչին համարվում է պանթեոնում բռնկված հրդեհի պատասխանատուն։ Ըստ լեգենդների, երբ նա ծնվեց, նա իր բոցով այրեց մորը, և նա մահացավ: Նրա հայրը հուսահատ կտրել է նրա գլուխը, իսկ հետո մնացորդները բաժանել ութ հավասար մասերի, որոնցից հետո հրաբուխներ են հայտնվել։ Նրա արյունից հայտնվեցին Ճապոնիայի այլ աստվածներ։

1. Ճապոնական դիցաբանության մեջ Կագուցուչին մեծ հարգանք էր վայելում, և մարդիկ նրան պաշտում էին որպես կրակի և դարբնի հովանավոր սուրբ:
2. Մարդիկ վախենում էին կրակի աստծո բարկությունից, ուստի անընդհատ աղոթում էին նրան ու տարբեր նվերներ բերում՝ հավատալով, որ նա կփրկի իրենց տները հրդեհներից։
3. Ճապոնիայում շատերը դեռ պահպանում են տարեսկզբին Hi Matsuri տոնելու ավանդույթը: Այս օրը հրամայական է տաճարի սուրբ կրակից վառված ջահը տուն բերել։

Ճապոնական քամու աստված

Ֆուջինը համարվում է ամենահին սինտոյական աստվածություններից մեկը, որը բնակեցրել է երկիրը նույնիսկ մարդկության հայտնվելուց առաջ: Նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են, թե Ճապոնիայում ո՞ր աստվածն էր պատասխանատու քամու համար, և ինչպիսին էր նա, արժե իմանալ, որ նա հաճախ ներկայացվում էր որպես մկանուտ մարդ, ով անընդհատ իր ուսերին կրում էր հսկայական տոպրակ, որը լցված էր հսկայական քանակությամբ: քամիները, և նրանք քայլում են գետնին, երբ նա բացում է այն:

1. Ճապոնական դիցաբանության մեջ լեգենդ կա, որ Ֆուջինը առաջին անգամ արձակել է քամիները աշխարհի լուսաբացին, որպեսզի ցրվի մառախուղները, և արևը կարող է լուսավորել երկիրը և կյանք տալ:
2. Սկզբում ճապոնական դիցաբանության մեջ Ֆուջինը և նրա ընկերը՝ ամպրոպի աստվածը, պատկանում էին չարի ուժերին, որոնք հակառակվում էին Բուդդային։ Ճակատամարտի արդյունքում նրանք գերի են ընկել, ապա զղջալով սկսել են ծառայել բարիներին։
3. Քամու աստվածը ձեռքերին ունի ընդամենը չորս մատ, որոնք խորհրդանշում են լույսի ուղղությունները։ Նրա ոտքերին միայն երկու մատ ունի, ինչը նշանակում է երկինք և երկիր:

Ճապոնական ջրի աստված

Սուսանուն, որի մասին արդեն նշվել էր ավելի վաղ, պատասխանատու էր ջրային տնտեսությունների համար։ Նա հայտնվել է ջրի կաթիլներից և Ամատերասուի եղբայրն է։ Նա չցանկացավ տիրել ծովերին և որոշեց գնալ մահացածների աշխարհ մոր մոտ, բայց իր մասին հետք թողնելու համար քրոջը հրավիրեց երեխաներ լույս աշխարհ բերել։ Դրանից հետո ծովի ճապոնական աստվածը շատ սարսափելի բաներ արեց երկրի վրա, օրինակ՝ քանդեց դաշտերի ջրանցքները, պղծեց սուրբ սենյակները և այլն։ Իր արարքների համար նա վտարվել է բարձր երկնքից այլ աստվածների կողմից։

Ճապոնական բախտի աստված

Երջանկության յոթ աստվածների ցանկում է Էբիսուն, ով պատասխանատու է բախտի համար։ Նա նաև համարվում է ձկնորսության և աշխատանքի հովանավորը, ինչպես նաև մանկահասակ երեխաների առողջության պահապանը:

1. Հին Ճապոնիայի դիցաբանությունը բազմաթիվ առասպելներ է պարունակում, և դրանցից մեկը պատմում է, որ Էբիսուն ծնվել է առանց ոսկորների, քանի որ նրա մայրը չի պահպանել հարսանեկան ծեսը։ Ծննդյան ժամանակ նրան անվանել են Հիրակո։ Երբ նա դեռ երեք տարեկան չէր, նրան տարան ծովը և որոշ ժամանակ անց նետեցին Հոկայդոյի ափ, որտեղ նա իր համար ոսկորներ աճեց և դարձավ աստծու։
2. Իր բարերարության համար ճապոնացիները նրան տվել են «ծիծաղող աստված» մականունը։ Նրա պատվին ամեն տարի անցկացվում է փառատոն։
3. Աղբյուրների մեծ մասում նա ներկայացված է բարձր գլխարկով, ձկնորսական գավազանով և մեծ ձուկձեռքին.

Ճապոնական լուսնի աստված

Գիշերվա տիրակալը և երկրի արբանյակը համարվում է Ցուկիեմին, ով առասպելաբանության մեջ երբեմն ներկայացված է կին աստվածությամբ։ Ենթադրվում է, որ նա ուժ ունի վերահսկելու մակընթացությունն ու հոսքը:

1. Հին Ճապոնիայի առասպելները տարբեր կերպ են բացատրում այս աստվածության ի հայտ գալու գործընթացը։ Կա վարկած, որ նա Ամատերասուի և Սուսանոյի հետ հայտնվել է Իզանագիի ողողման ժամանակ։ Այլ տեղեկություններով՝ նա հայտնվել է սպիտակ պղնձից պատրաստված հայելու միջից, որը ներս աջ ձեռքպահվում է վեհ աստծու կողմից:
2. Լեգենդներն ասում են, որ լուսնի աստվածն ու արևի աստվածուհին ապրում էին միասին, բայց մի օր քույրը վռնդեց եղբորը և ասաց, որ հեռու մնա: Դրա պատճառով երկու երկնային մարմինները չեն կարող հանդիպել, քանի որ լուսինը գիշերը փայլում է: Եվ արևը ցերեկը:
3. Կան մի քանի տաճարներ՝ նվիրված Ցուկիեմին։

Երջանկության աստվածները Ճապոնիայում

Ասիական այս երկրի դիցաբանության մեջ կան երջանկության յոթ աստվածներ, որոնք պատասխանատու են մարդկանց համար կարևոր տարբեր ոլորտների համար: Հաճախ դրանք ներկայացված են որպես փոքրիկ ֆիգուրներ, որոնք լողում են գետով: Հին ճապոնական երջանկության աստվածները կապ ունեն Չինաստանի և Հնդկաստանի հավատալիքների հետ.

1. Էբիսու-Սա միակ աստվածն է, որն ունի ճապոնական ծագում։ Այն նկարագրված էր վերևում:
2. Հոթեյ- բարի բնության և կարեկցանքի աստվածը: Շատերը դիմում են նրան, որպեսզի կատարեն իրենց նվիրական ցանկություն... Նրան պատկերում են հսկայական փորով ծերուկի։
3. Դայկոկու- հարստության աստվածություն, որն օգնում է մարդկանց կատարել իրենց ցանկությունները: Նա համարվում է նաև հասարակ գյուղացիների պաշտպանը։ Նրանք նրան ներկայացնում են մուրճով և բրնձով պարկով։
4. Ֆուկուրոկուջու- իմաստության և երկարակեցության աստված: Մյուս աստվածների շարքում նա աչքի է ընկնում չափազանց երկարաձգված գլխով։
5. Բեդզայտեն- բախտի աստվածուհին, ով հովանավորում է արվեստը, իմաստությունը և ուսումը: Ճապոնական դիցաբանությունը նրան ներկայացնում է որպես գեղեցիկ աղջկա, իսկ ձեռքում բռնած է ազգային ճապոնական գործիքը՝ բիվան։
6. Ձյուրոզին- երկարակեցության աստվածը և նա համարվում է ճգնավոր, ով անընդհատ անմահության էլիքսիր է փնտրում: Նրան պատկերացնում են գավազանով ու անասունով ծերուկի։
7. Բիշամոն- բարգավաճման և նյութական հարստության աստվածը: Նա համարվում է ռազմիկների, իրավաբանների և բժիշկների հովանավոր սուրբը։ Նրան պատկերում են զրահով և նիզակով։

Ճապոնական դիցաբանություն - դևեր

Արդեն նշվեց, որ այս երկրի առասպելաբանությունը եզակի է և բազմակողմանի։ Դրանում կան նաև մութ ուժեր, և շատ ճապոնական դևեր խաղացին կարևոր դերհին մարդկանց կյանքում, բայց ին ժամանակակից աշխարհմութ ուժերի որոշ ներկայացուցիչներ վախենում են ինչպես երեխաներից, այնպես էլ մեծահասակներից: Ամենահայտնի և հետաքրքիրներից են.

Ժամանակակից երիտասարդ ճապոնացիները, ըստ երևույթին, ազդված են արևմտաեվրոպական ավանդույթների վրա, հաճախ նախընտրում են որոշակիորեն բացասական և անհնազանդ բնույթի դաջվածքներ: Բայց եթե արևմտյան երիտասարդության ենթամշակույթներում կա սատանիզմի և նեկրոմանության տարր՝ իր քրիստոնեական իմաստով, ճապոնացիները հավատարիմ են դիվային էակների իրենց ավանդական համոզմունքներին, որոնք լայնորեն ներկայացված են բուդդիզմում, սինտոիզմում և ժողովրդական հեքիաթներում ու հավատալիքներում:

Նրանք- ճապոնական դիցաբանության մեջ այսպես են անվանում չար մարդանման հրեշներին, որոնք նման են քրիստոնյա սատանաներին և դևերին: Նրանքունեն կարմիր, կապույտ, կանաչ կամ սև մաշկ, պսակված են եղջյուրներով, իսկ բերանից դուրս են գալիս հսկայական ժանիքներ։ Նրանք սնվում են մարդու մսով և դժվար է սպանել մարտում, քանի որ մարմնի կտրված մասերը նորից աճում են իրենց տեղում:
Կա համոզմունք, որ վատ մարդը կարող է վերածվել դևի. Նրանք... Հատկապես հաճախ հեքիաթներում խանդոտ ու նվաղուն կանայք վերածվում են այնպիսի հրեշների, որոնց գլխին եղջյուրներ են աճում։
Ճապոնիայում փետրվարի 3-ին տեղի է ունենում դևերին դուրս հանելու արարողություն. Նրանքդեպի Ջիգոկու (դեպի դժոխք): Setsubun տոնին ճապոնացիները սոյայի հատիկներ են նետում իրենց դռներից դուրս (կարծում են Նրանքատում է սոյան) և բղավում. Նրանքհեռանալ! Օրհնությունները գալիս են»: Նրանքխորհրդանշում են հիվանդություններ և անհաջողություններ, որոնցից պետք է ազատվել։ Տոնական տոնակատարություններին մասնակցում են դևերի սարսափելի դիմակներով դերասաններ. Նրանք... Թատերական ներկայացումներում Նրանքնրանք հաղթում են հերոսներին, կամ քարշ են տալիս, ինչպես մահվան աստծո ծառաները, մեղավորները՝ դժոխք։
Եթե ​​խոսենք, ապա այստեղ Նրանքպաշտպանիչ գործառույթ ունեն. Որոշ լեգենդներում այս դևերը ծառայում են որպես արժանի մարդկանց պաշտպաններ և պատժում չարերին: Այսպիսով, օրինակ, եթե դուք դիպչում եք յակուձային, ապա նման դաջվածքներ անում են նրանք, ովքեր սպանում են անընդունելի յակուձաներին, կամ զբաղվում են պարտքերը թակելով։

Ռաձին - ամպրոպի աստված

Ճապոնական ժողովրդական բանահյուսության մեջ կան բազմաթիվ սորտեր դևերի պատկերով, և երբեմն բավականին դժվար է ասել, թե կոնկրետ դաջվածքը որ տեսակի դև է պատկերում: Այնուամենայնիվ, որոշները ճանաչելի են:
Ռաձին- ամպրոպի աստվածը: Շատ հաճախ հիշատակվում է քամու աստծո Ֆուջինի հետ: Պատկերված է որպես կատաղի եղջյուրավոր դև, որը հաճախ ատամներով պատռում է մագաղաթը: Այնուամենայնիվ, դա դրական աստվածություն է, բուդդայական հավատքի պաշտպանը:

Օնդեկո-ման

Օնդեկո-ման. Այն նաև կոչվում է Օնի-դայկո («թմբուկ պարող դև»): Նա պատկերված է դիվային պար պարելիս՝ իրեն ուղեկցելով թմբուկներով։ Դուք կարող եք ճանաչել այս դևին երեք ստորակետների պատկերով կլոր վանականներով (նշաններով), որոնք խորհրդանշում են «երկինք - երկիր - մարդ» կամ ին և յան հավասարության պահպանումը։ Պարողներ՝ այս դևին պատկերող տարազներով և դիմակներով թմբկահարները հաճախ հանդես են գալիս ճապոնական տարբեր փառատոներում: Ծիսական պարը կոչված է նպաստելու հողի բերրիությանը, բերքահավաքին և բարգավաճմանը: Կարծես կապ կա այս դևի և Ռաձինի միջև, և Օնդեկո-մարդը կարող է լինել այս ամպրոպային աստվածության ձևերից մեկը:

Chania Mask դաջվածքի իմաստը

Chania կամ Hannya-ն ճապոնական բանահյուսության մեջ տգեղ եղջյուրավոր և ժանիքավոր դև է, որի վերածվել է վրիժառու և խանդոտ կինը: Այս կերպարը օգտագործվում է ճապոնական Նո թատրոնի որոշ պիեսներում։ Chania դիմակը օգտագործվում է նաև փառատոների և սինտոյական ծեսերի ժամանակ՝ խորհրդանշելով արատը: Շատ հաճախ պատկերված է դաջվածքների վրա, բայց ակնհայտորեն ոչ բացասական իմաստով: Կա վարկած, որ այս դևի կերպարը փոխառված է տիբեթյան մշակույթից, որտեղից գալիս են ճապոնական բազմաթիվ առասպելական արարածների ծագումը։ Տիբեթում այն ​​եղել է խնամակալ՝ բուդդիզմի պահապան, իսկ «հաննյա» նշանակում է նույնը, ինչ «պրանա»՝ «իմաստություն»։ Հաճախ Chania դիմակի հետ միասին պատկերում են սակուրայի ծաղիկներ, օձ և զանգ։

Ճապոնական դև Յակշա

Յակշա - այս դևը ճապոնացիները փոխառել են հինդու դիցաբանությունից: Այնտեղ նրանք գեղեցիկ կիսաաստվածային էակներ էին, որոնք ծնվել էին Բրահմայի ստորոտից դևերի հետ միասին՝ ռիկշասաներ, բայց, ի տարբերություն առաջինների, նրանք աստվածների ծառաներ էին։ Այնուամենայնիվ, դրանք հաճախ վտանգավոր էին մարդկանց համար: Յակշինիները՝ Յակշայի իգական սորտերը, խմում էին երեխաների արյունը և ուտում մարդու միս։ Ճապոնացիների մոտ յակշան դարձավ վամպիր՝ մարդակեր, որին վերածվում են աստվածների պատժին արժանի մարդիկ։ Մյուս կողմից, յակշան կարող է լինել անվնաս «գոբլին»՝ «անտառի վարպետ»։

Ռոկուրոկուբի

Ճապոնական դևային աղվեսներ - Կիցունե

Կիցունե. Մարդագայլ աղվեսի կերպարը ճապոնական բանահյուսության մեջ թափանցել է Չինաստանից, որտեղ այն զարգացել է հին ժամանակներում: Չինաստանում այս արարածներին անվանում են Հուլի Ջինգ, իսկ Կորեայում՝ Կումիհո։ Ճապոնական բանահյուսության մեջ կիցունը յուկայի (դիվային արարած) տեսակ է։ Կիցունը տիրապետում է բանականությանը և գիտելիքներին և կարող է երկար ապրել: Այս մարդագայլի պոչը պատրանքներ ստեղծելու անհրաժեշտ ատրիբուտ է, և որքան մեծ ու ուժեղ է աղվեսը, այնքան շատ պոչեր ունի։ Նրանց թիվը կարող է լինել մինչև ինը:
Ըստ լեգենդների՝ այս կենդանիներն ունեն կախարդական ուժ և կարողանում են վերածվել մարդու՝ սովորաբար նրանք ունենում են գայթակղիչ գեղեցկուհիների կերպարանք, բայց կարող են ունենալ ծերերի կերպարանք: Նրանք ամենից հաճախ օգտագործում են այդ ունակությունները մարդկանց խաբելու համար, իսկ արնախումների նման սնվում են մարդկային կյանքով և հոգևոր ուժով։ Նրանք նաև ունակ են տիրապետել ուրիշների մարմնին և ստեղծել իրականությունից չտարբերվող պատրանքներ։ Այնուամենայնիվ, kitsune- ն հաճախ լավ գործեր է անում, և, ի տարբերություն չինական և կորեական ավանդույթների, չար դևեր չեն՝ մարդակեր:
Սինտոյական կրոնում կիցունները բրնձի դաշտերի և ձեռներեցության աստծո՝ Ինարիի սուրհանդակներն են, ով ինքն էլ պատկերված է աղվեսի տեսքով: Սինտո դիցաբանությունը բուդդիզմի հետ խառնելիս աղվեսը, չինական պատկերացումներին համապատասխան, ստացել է դիվային գործառույթներ, բայց ընդհանուր առմամբ, բուդդայական ավանդույթի համաձայն, մարդագայլ աղվեսը դրական գործառույթ ունի՝ որպես Դակինի աստծո հատկանիշ։
B-ն կարող է նշանակել ճարտարություն, մտքի սրություն, անհույս թվացող իրավիճակներում ելք գտնելու կարողություն: Բացի այդ, դաջվածքը հնարավորություն է տալիս հմայել մարդկանց և սեր ներշնչել, ինչպես դա անում է Կիցունը հեքիաթներում։
Լուսանկարում Կիցունեն ցուցադրված է չար դևի կերպարանքով՝ մարդակեր, ինչն ավելի է համապատասխանում կորեական ավանդույթին։ Այնուամենայնիվ, այստեղ նա հանդես է գալիս որպես բուդդայական պահակ՝ խնամակալ, և ատամների մեջ տերողորմ է պահում հավատուրացների գանգերով, ուստի դա չպետք է համարվի որպես տիրոջ ագրեսիվության ցուցիչ, սա ավելի շատ ուժի ցուցիչ է։ կրոնական համոզմունքների և դժվարություններից ու թշնամիներից պաշտպանվելու խնդրանքով:

Բակենեկո - «կատու-հրեշ»

Ճապոնական դաջվածք Bakeneko

Բակենեկո (ճապոնական «հրեշ կատու»):
Բացի kitsune-ից (աղվեսներ - մարդագայլեր) և tanuki-ից (մորագայլեր ջրարջի շների տեսքով), ճապոնական բանահյուսության մեջ կա մարդագայլերի մեկ այլ տեսակ՝ կատուներ, որոնք կարող են վերածվել մարդկանց: Սովորական կատուն պետք է հասներ որոշակի տարիքի կամ չափի, որպեսզի վերածվեր մարդագայլի: Ամենաուժեղ բեկենեկոն ունի պատառաքաղ պոչ և կոչվում է նեկոմատա: Ինչպես չար ոգիների մյուս ներկայացուցիչները, այնպես էլ Ճապոնիայում մարդագայլ կատուները երկիմաստ վերաբերմունք ունեն: Մի կողմից նրանք կարող էին օգնել մարդկանց իրենց կախարդանքով, ինչի մասին ասվում է ճապոնական բազմաթիվ հեքիաթներում և լեգենդներում, բայց մյուս կողմից կան օրինակներ, երբ այս կերպարը ասոցացվում էր վրեժի և մահվան հետ։ Ըստ ճապոնական ժողովրդական համոզմունքների՝ կատուն կարող է սպանել իր տիրոջը՝ իր տեսքը վերցնելու համար, կամ տեղափոխվել հանգուցյալի մարմին (մինչ այժմ ճապոնացիները փորձում են կատուներին հեռու պահել մահացածներից): Նրանք կարող են վերակենդանացնել մահացածներին՝ ցատկելով նրա վրայով, կամ վերցնել կմախքներ և մանիպուլյացիաների պես վարել նրանց։ Կատուները կարող են վրեժխնդիր լինել իրենց չարագործից։ Կաբուկիի թատրոնում կան մի շարք պիեսներ, որոնցում ներկայացված են մարդագայլեր՝ կատուներ, որոնք վերածվել են մարդկանց, սովորաբար կանայք: Նրանք կամ վրեժ են լուծում իրենց վիրավորողներից, կամ էլ իրենց ամուսինների կողմից սպանված կանանց հոգիները ներթափանցում են մարդագայլերի մեջ։ Բայց ընդհանուր առմամբ, Ճապոնիայում կատուների նկատմամբ վերաբերմունքը դրական է, և նրանք սիրում են իրենց պատկերել տեսարաններում, որտեղ կրկնօրինակում են մարդկանց պահվածքը և նույնիսկ վանականների տեսքով։

Թենգու. Կարասուն թենգու է, իսկ Յամաբուշին՝ թենգու։

Ավանդական ճապոնական սինտո կրոնում կան բազմաթիվ աստվածներ՝ կամի, որոնցից վեցը ստացել են «Օկամի» («Մեծ Կամի») անունը, հետևաբար նրանք պահանջված էին: Նրանցից հինգը՝ Իզանագին, Իզանամին, Միչիկաեշին, Սաշիկունին և արևի աստվածուհի Ամատերասուն՝ «ամացուկամի» ( դրախտային կամի), իսկ Սարուտահիկոն՝ ճանապարհների պահապանը, խաչմերուկի ոգին և խոչընդոտները վերացնողը՝ «մարնիցուկամի» (երկրային աստվածություն)։ Նա պատկերված է կարմիր դեմքով և շատ երկար քթով ծերունու կերպարով։ Ենթադրվում է, որ Սարուտահիկո-նո-Օկամիի կերպարը նախատիպ է ծառայել դիվային արարածների համար՝ թենգու (ճապոներեն բառացի՝ «Երկնային շուն»):
Ճապոնացիները հավատում էին տենգուի երկու սորտերի գոյությանը` կարասու-տենգու (տենգու-ագռավ) և յամաբուշի-թենգու:

Յամաբուշի-թենգուն արարած է, որն ավելի շատ նման է մարդու: Նա կարմիր դեմք ունի և շատ երկար քիթ, և երբեմն թևեր է կրում մեջքի հետևում: Նրան անվանել են Յամաբուշի (այսպես կոչված ճգնավոր վանականներ, ովքեր իրենց մենության համար լեռներ են ընտրել), քանի որ այս թենգուն սիրում է նման վանականների վերածվել։ Սատանայի պես նրանք կարող են խաբել այն մարդուն, ով հանդիպել է իրենց, և նույնիսկ կարող է սպանել նրան, ով վնաս է հասցնում անտառին։ Այնուամենայնիվ, հեքիաթներում նրանք հաճախ օգնում են լավ մարդիկ.

Tengu-ները պատկերված են տարօրինակ փոքրիկ գլխարկներով՝ «tokin» և ունեն փետուրների կամ տերևների երկրպագու, որոնք կարող են առաջանալ ուժեղ քամիների պատճառով:
Tengu դիմակները շատ տարածված են Ճապոնիայում, որոնք օգտագործվում են տարբեր փառատոներում և Կաբուկիի թատրոնի ներկայացումներում:
Դաջվածքներում ճապոնական թատերական դիմակները լրացուցիչ տարրեր են, որոնք ցույց են տալիս մարդու բնավորությունը կամ ծառայում են որպես փոխարինող արարածի ամբողջական կերպարին, որի հովանավորությունն ակնկալվում է ստանալ:

Կամա իտաչի

Կամա Իտաչի պատկերող ճապոնական դաջվածք

Kama-itachi-ն վերաբերում է դևերին՝ youkai-ին ճապոնական բանահյուսությունից: Հին ժամանակներում ճապոնացիները համոզմունք ունեին չարամիտ հորձանուտների մասին՝ kamaetachi («հարձակում»): Ճապոնական դիվաբանություն ուսումնասիրող նկարիչ Տորիյամա Սեկիենը, ով թողել է դևերի պատկերներ և նկարագրություններ՝ youkai, այս գերբնական երևույթին տվել է ճանկերով երեք աքիսների տեսք՝ ածելիներ, որոնք պտտվում են մրրիկի մեջ և կտրում են մարդկանց ոտքերի մաշկը, որոնց նրանք հանդիպում են: ճանապարհը. Գիտե՞ք, թե ինչի մասին է երազում դևը: Նա բառի սկզբնական հնչյունը փոխեց «kama - itachi» («շոյանքի մանգաղ»)՝ ստեղծելով իրեն շատ բնորոշ բառախաղ։ Այս արարածները պատկերված են որպես պտտվող աքիս, որի ոտքերը վերջանում են մանգաղաձև շեղբերով։

Նուրե-օննա - «Ջրային կին»

Ճապոնական դաջվածք, որը պատկերում է Նուրե-Օննան

Նուրե-օննան («Ջուր կամ թաց կին») ճապոնական բանահյուսության հնագույն դևերից մեկն է: Սա դև է էգ գլխով (հաճախ շատ գեղեցիկ) և հսկա օձի մարմնով, որն ապրում է կամ գետի մոտ, կամ հենց գետում: Որոշ լեգենդներում նա ձեռքեր ունի սուր ճանկերով: Նա ունի գեղեցիկ երկար մազեր, որոնք սիրում է լվանալ գետում, կլոր, փայլուն, օձի նման, աչքեր, սուր ժանիքներ և երկար, ուժեղ լեզու- խայթոցը, որով նա արյուն է ծծում, կամ կենսական էներգիաանզգույշ ճանապարհորդների. Ենթադրյալ զոհի փախուստը կանխելու համար Նուրե Օննան հնարք է սկսում։ Նա հրավիրում է նրան, ում հանդիպում է, գրկելու իր երեխային, իսկ ինքը մազերը լվանում է, բայց հենց որ նա վերցնում է նրան, երեխան կպչում է նրանց և իր հսկայական քաշով թեքում է գետնին։ Դժվար է ասել, թե ինչ են խորհրդանշում այս դևին պատկերող դաջվածքները, գուցե հիասթափությունը սիրուց և կանանց համեմատությունն այս նենգ արարածի հետ։

Կապպա

Եթե ​​տենգուն կարելի է գոբլինի տեսակ համարել, ապա ջրային կենդանիների ճապոնական բազմազանությունը կոչվում է «կապպա» («գետի երեխա»): Այն գորտի և կրիայի խաչմերուկ է, քթի փոխարեն ունի կտուց։ Բերանապահի վերին մասում կա ջրով լցված բաժակապնակ, որը տալիս է անսահման ուժ: Այնուամենայնիվ, նա չի վնասում մարդուն, չնայած նա սիրում է կատակություններ: Երբեմն նա նույնիսկ օգնում է բարիներին հեքիաթներում և լեգենդներում:

Ջանկույ - «Դևասպան»

Dzhankuy կամ Soki - «Demon Slayer». Ուրվականը, ըստ լեգենդի, չինական կայսր Հուան-Սոնի պաշտպանն է։ Ջանկույն ինքնասպան եղավ, և, հետևաբար, ինքն էլ դարձավ դև Գուի: Այնուամենայնիվ, նա երդվեց օգնել մարդկանց իրենց չար եղբայրների դեմ պայքարում: Ճապոնիայում այս պահապան ոգին շատ տարածված է դարձել, քանի որ պայքարում է դրա դեմ Նրանք... Այս ոգին միշտ պատկերված է չինական հագուստով և սրով, որով նա հարվածում է չար ուժերին։

Յուկի-Օննա - ձյունե կինը

Յուկի-Օննայի ճապոնական դաջվածքը

Յուկի-ոննա (ճապոներեն նշանակում է «ձյունե կին»): Այսպիսով, ճապոնական բանահյուսության մեջ յուկայի տեսակներից մեկը կոչվում է, այսինքն՝ ոգիներ: Նրան կարելի է անվանել նաև Յուկի-մուսումե («ձյունե աղջիկ»), Յուկիձո («ձյունե պոռնիկ»), Յուկի-օմբա («ձյունե տատիկ կամ դայակ») և շատ այլ անուններ։ Յուկի-Օննան շատ սիրված կերպար է ճապոնական գրականության, մանգայի և անիմեի մեջ:
Յուկի-Օննան ձյունառատ գիշերներ է բարձրահասակների տեսքով, գեղեցիկ կիներկար սև մազերով և կապույտ շուրթերով: Նրա անմարդկային գունատ կամ նույնիսկ սառույցով թափանցիկ մաշկը նրան դարձնում է ձնառատ լանդշաֆտի մի մասը: Նա երբեմն սպիտակ կիմոնո է կրում, սակայն այլ լեգենդներ նկարագրում են նրան մերկ: Չնայած իր զարմանալի գեղեցկությանն ու նրբագեղությանը, նրա աչքերն ընդունակ են սարսափ սերմանելու։ Թվում է, թե այն լողում է ձյան վերևում՝ իր հետևում հետքեր չթողնելով, և ցանկացած պահի կարող է վերածվել մառախուղի ամպի կամ փշրվել՝ դառնալով ձյան փաթիլներ։ Որոշ լեգենդներ ասում են, որ ձյան մեջ սառածների հոգիները վերածվում են Յուկի-ոննայի: Երկար ժամանակ այս ոգին համարվում էր անկասկած չարիք՝ սպանելով անզգույշ ճանապարհորդներին, սակայն ժամանակի ընթացքում Յուուկի-Օննան սկսեց ավելի շատ մարդկային հատկանիշներ տալ։ Որոշ ստեղծագործություններում նա նույնիսկ դառնում է իր սիրելիի կինը, և միայն նրա էության պատահական բացահայտումը ստիպում է Յուկի-Օննոյին ընդմիշտ թողնել իր սիրելիին և երեխաներին՝ մեկնելով Հետմահու կյանք։
Այնուամենայնիվ, կան այլ պատկերացումներ այս ուրվականի մասին: Նա կարող է նմանվել տգեղ պառավի՝ կախարդի, ով սառեցնում է ճանապարհորդներին կամ արյուն կամ կենսական ուժ է խմում նրանցից:

Հացուհանա - աստվածապաշտ ուրվական

Ճապոնական Hatsuhana Ghost Tattoo

Հացուհանան կամ Հացունան աստվածային ուրվական է: Կաբուկիի «Հրաշքի ֆենոմենը Հակոնե լեռներում կամ անոտների վրեժը» պիեսի կերպարը («Հակոնե Ռեյգեն Իզարի նո Ադաուչի»): Ներկայացվում է մի տեսարան պիեսից, որտեղ չարագործաբար սպանված կնոջ Հացուհանի ոգին, լինելով ջրվեժի սառցե առվակների տակ, աղոթում է Բուդդա Ամիդային՝ բուժելու իր թույլ ամուսնուն, և նա կարող է վրեժ լուծել նրա մարդասպանից: Աղոթքը ջրվեժի տակ հնագույն ճապոնական սովորույթ էր, որը չի փոխվել նույնիսկ բուդդայականության ընդունումից հետո: Համարվում էր, որ նման աղոթքը հատուկ ուժ ունի՝ մարդն ապացուցում է իր վճռականությունը, անձնազոհությունը և մեծ հավատք, և առանց վախենալու մտնում է ջրվեժի ցրտահար, խարխափող առվակներ։ Հացուհանայի կերպարը նրանց համար է, ովքեր երջանկություն և բարգավաճում են ցանկանում իրենց սիրելիներին ու հարազատներին և պատրաստ են ամեն զոհողության գնալ դրա համար։

4.5 / 5 ( 2 ձայներ)

Ճապոնիան առեղծվածներով լի երկիր է։ Երկար տարիներ նա մեկուսացված էր արտաքին աշխարհից, և այս մեկուսացումը հնարավորություն տվեց ստեղծել ինքնատիպ մշակույթ: Վառ օրինակ է ճապոնական ամենահարուստ դիցաբանությունը։

Ճապոնիայի կրոն

Չնայած եվրոպական և այլ երկրներից դարավոր մեկուսացմանը, Նիփոնը (ինչպես ճապոնացիներն են անվանում իրենց հայրենիքը) զարմացնում է իր բազմազանությամբ։ կրոնական ուսմունքներ... Դրանցից հիմնական տեղը զբաղեցնում է սինտոիզմը, որը դավանում է բնակչության ավելի քան 80%-ը։ Երկրորդ տեղում բուդդայականությունն է, որը Ճապոնիա է եկել հարեւան Չինաստանից։ Երկրում կան նաև կոնֆուցիականության, քրիստոնեության, զեն բուդդիզմի, իսլամի ներկայացուցիչներ։

Նիպպոնի կրոնի առանձնահատկությունը սինկրետիզմն է, երբ բնակիչների ճնշող մեծամասնությունը դավանում է միանգամից մի քանի կրոն։ Սա համարվում է սովորական պրակտիկա և ճապոնական ժողովրդի հանդուրժողականության և հանդուրժողականության հիանալի օրինակ է:

Սինտո - աստվածների ճանապարհ

Ճապոնական հարուստ առասպելաբանությունը ծագում է սինտոիզմից՝ Ծագող արևի երկրի գլխավոր կրոնից: Այն հիմնված է աստվածացման վրա բնական երևույթներ... Հին ճապոնացիները հավատում էին, որ ցանկացած առարկա ունի հոգևոր էություն: Հետևաբար, սինտոիզմը տարբեր աստվածությունների և մահացածների հոգիների պաշտամունքն է: Այս կրոնը ներառում է տոտեմիզմը, մոգությունը, հավատքը ամուլետների, թալիսմանների և ծեսերի հրաշագործ ուժին:

Բուդդայականությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել սինտոիզմի վրա։ Դա դրսևորվում է Ճապոնիայի կրոնի հիմնական սկզբունքով՝ ապրել արտաքին աշխարհի հետ ներդաշնակության և միասնության մեջ։ Ըստ ճապոնացիների՝ աշխարհը մի միջավայր է, որտեղ մարդիկ, ոգիներն ու աստվածությունները միասին գոյակցում են։

Սինտոյի առանձնահատկությունն այն է, որ չկա խիստ սահման այնպիսի հասկացությունների միջև, ինչպիսիք են բարին և չարը: Գործողությունների գնահատումն այն է, թե ինչ նպատակներ է դնում մարդն իր առաջ: Եթե ​​նա հարգում է մեծերին, պահպանում է բարեկամական հարաբերություններ ուրիշների հետ, ընդունակ է կարեկցելու և օգնելու, ապա նա Բարի մարդ... Չարիքը ճապոնացիների ընկալման մեջ եսասիրություն է, զայրույթ, անհանդուրժողականություն, հասարակական կարգի խախտում: Քանի որ սինտոիզմում բացարձակ բարի և չարիք չկա, միայն մարդն ինքը կարող է դրանք տարբերել։ Դա անելու համար նա պետք է ճիշտ ապրի, ներդաշնակ իր շրջապատող աշխարհին՝ մաքրելով իր մարմինն ու միտքը։

Ճապոնական դիցաբանություն՝ աստվածներ և հերոսներ

Նիփոնն ունի աստվածների մեծ պանթեոն: Ինչպես մյուս կրոններում, նրանք ունեն հին ծագում, և նրանց մասին առասպելները կապված են երկնքի և երկրի, արևի, մարդու և այլ կենդանի էակների ստեղծման հետ:

Ճապոնական դիցաբանությունը, որի աստվածներն ունեն շատ երկար անուններ, նկարագրում են իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել աշխարհի ստեղծման և աստվածների դարաշրջանից մինչև նրանց ժառանգների՝ կայսրերի թագավորության սկզբի ժամանակաշրջանը: Միևնույն ժամանակ, բոլոր իրադարձությունների ժամանակային շրջանակները նշված չեն:

Առաջին առասպելները, ինչպես միշտ, պատմում են աշխարհի ստեղծման մասին։ Սկզբում շուրջ ամեն ինչ քաոսի մեջ էր, որը մի պահ բաժանվեց Takama no hara-ի և Akitsushima կղզիների: Այլ աստվածություններ սկսեցին հայտնվել: Այնուհետև առաջացան աստվածային զույգեր՝ բաղկացած եղբորից և քրոջից՝ անձնավորելով բնության ցանկացած երևույթ։

Հին ճապոնացիների համար դրանցից ամենակարևորներն էին Իզանագին և Իզանամին: Սա աստվածային զույգ է, որոնց ամուսնության կղզիները և բազմաթիվ նոր կամիներ (աստվածային էություններ) են հայտնվել։ Ճապոնական դիցաբանությունը այս երկու աստվածների օրինակով շատ հստակ ցույց է տալիս սինտոիզմի հայեցակարգը մահվան և կյանքի մասին: Իզանամին հիվանդացավ և մահացավ ծննդաբերությունից հետո, մահից հետո նա գնաց Գլոմ Յոմի երկիր (անդրաշխարհի ճապոնական տարբերակ), որտեղից հետդարձ չկա։ Բայց Իզանագին չկարողացավ հաշտվել նրա մահվան հետ և գնաց կնոջ հետևից, որպեսզի վերադարձնի նրան ողջերի վերին աշխարհ։ Գտնելով նրան սարսափելի վիճակում՝ նա փախավ խավարի երկրից և փակեց մուտքը դեպի այնտեղ։ Իզանամին զայրացած էր ամուսնու արարքի վրա, ով լքել էր իրեն և խոստացել, որ ամեն օր հազարավոր մարդկանց կյանք է խլելու։ Առասպելն ասում է, որ ամեն ինչ մահկանացու է, և աստվածները բացառություն չեն: Ուստի անիմաստ է փորձել մահացածներին հետ բերել։

Հետևյալ լեգենդները պատմում են, թե ինչպես Իզանագին, ով վերադարձավ Յոմիից, մաքրեց ամբողջ կեղտը խավարի երկիր իր այցելությունից: Աստծո մարմնից հոսող հագուստից, զարդերից ու ջրի կաթիլներից են ծնվել նոր կամիներ։ Նրանցից գլխավորը և ճապոնացիների կողմից ամենից շատ հարգվածը Ամատերասուն է՝ արևի աստվածուհին:

Ճապոնական դիցաբանությունը չէր կարող առանց մարդկային մեծ հերոսների պատմությունների: Նրանցից մեկը լեգենդար Կինտարոն է։ Նա սամուրայի որդի էր և մանկուց ուներ աննախադեպ ուժ։ Մայրը նրան կացին տվեց, իսկ նա օգնեց փայտահատներին կտրել ծառերը։ Նա զվարճանում էր քարեր կոտրելով։ Կինտարոն բարի էր և ընկերություն էր անում կենդանիների ու թռչունների հետ։ Նա սովորեց նրանց հետ խոսել իրենց լեզվով։ Մի անգամ արքայազն Սակատոյի վասալներից մեկը տեսավ, թե ինչպես Կինտարոն կացնով տապալեց ծառը և հրավիրեց նրան ծառայելու իր տիրոջ հետ: Տղայի մայրը շատ ուրախ էր, քանի որ սա սամուրայ դառնալու միակ հնարավորությունն էր։ Արքայազնի ծառայության մեջ հերոսի առաջին սխրանքը մարդակեր հրեշի ոչնչացումն էր։

Ձկնորսի և կրիայի առասպելը

Ճապոնական առասպելների մեկ այլ հետաքրքիր կերպար երիտասարդ ձկնորս Ուրաշիմա Տարոն է: Մի անգամ նա փրկեց մի կրիայի, որը պարզվեց, որ ծովերի տիրակալի դուստրն է։ Ի նշան երախտագիտության՝ երիտասարդին հրավիրել են ստորջրյա պալատ։ Մի քանի օր անց նա ուզում էր տուն վերադառնալ։ Բաժանվելիս արքայադուստրը նրան մի տուփ տվեց՝ խնդրելով երբեք չբացել այն։ Ցամաքում ձկնորսն իմացել է, որ 700 տարի է անցել ու ցնցված բացել տուփը։ Ծուխը դուրս պրծավ նրա ակնթարթորեն ծերացած Ուրաշիմա Տորոյից, և նա մահացավ:

Մոմոտարոյի լեգենդը

Մոմոտարոն կամ Դեղձի տղան ճապոնական ավանդական առասպելների հայտնի հերոս է, որը պատմում է հսկայական դեղձից նրա դուրս գալու և Օնիգաշիմա կղզու դևերից նրա ազատագրման մասին:

Անսովոր կերպարներ

Ճապոնական դիցաբանությունը շատ հետաքրքիր և անսովոր բաներ է պարունակում։ Դրանում մեծ դեր են խաղում արարածները։ Դրանք ներառում են bakemono և youkai: Լայն իմաստով այսպես են կոչվում հրեշներն ու ոգիները։ Սրանք կենդանի և գերբնական արարածներ են, որոնք կարող են ժամանակավորապես փոխել իրենց ձևը: Սովորաբար այս արարածները կա՛մ մարդ են ձևացնում, կա՛մ սարսափելի տեսք են ստանում։ Օրինակ՝ Նոպպարապոնը անդեմ հրեշ է։ Ցերեկը նա հայտնվում է տղամարդու կերպարանքով, իսկ գիշերը պարզ է դառնում, որ դեմքի փոխարեն մանուշակագույն գնդակ ունի։

Առասպելներն օժտված են նաև գերբնական ուժերով։ Դրանք յուկայի և բեյկեմոնոյի տարատեսակ են՝ ջրարջի շներ (տանուկի), բաջերներ (մուջինա):

Tanuki-ն կենդանիներ են, որոնք բերում են հաջողություն և բարգավաճում: Նրանք սակեի մեծ երկրպագուներ են, և նրանց կերպարը զուրկ է բացասական ենթատեքստերից։ Մուջինան տիպիկ մարդագայլ է և մարդկանց խաբող։

Սակայն աղվեսները առավել հայտնի են ճապոնական դիցաբանության մեջ, կամ՝ kitsune: Նրանք կախարդական ունակություններ ու իմաստություն ունեն, կարող են վերածվել ինչպես գայթակղիչ աղջիկների, այնպես էլ տղամարդկանց։ Կիցունեի կերպարի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել չինական հավատալիքները, որտեղ աղվեսները մարդագայլեր են: Նրանց հիմնական առանձնահատկությունը ինը պոչի առկայությունն է։ Այդպիսի արարածը ստացել է արծաթափայլ մորթի կամ սպիտակև օժտված աննախադեպ խորաթափանցությամբ: Kitsune սորտերշատ են, և նրանց մեջ կան ոչ միայն նենգ ու չար, այլ նաև բարի աղվեսներ։

Վիշապը նույնպես հազվադեպ չէ ճապոնական դիցաբանության մեջ, և այն կարող է վերագրվել նաև գերբնական էակներին: Նա գլխավոր հերոսներից մեկն է արևելյան կրոնայնպիսի երկրներ, ինչպիսիք են Ճապոնիան, Չինաստանը և Կորեան: Իր արտաքին տեսքով հեշտ է որոշել, թե որտեղից է այս կամ այն ​​վիշապը։ Օրինակ՝ ճապոնացին երեք մատ ունի։

Ութ գլխանի Յամատա նո Օրոչին սինտոյում ամենահայտնիներից մեկն է: Նա հսկայական զորություն ստացավ դևերից: Նրա յուրաքանչյուր գլուխ խորհրդանշում էր չարությունը՝ դավաճանություն, ատելություն, նախանձ, ագահություն, կործանում: Երկնային դաշտերից վտարված Սուսանու աստվածը կարողացավ հաղթել սարսափելի վիշապին։

Ճապոնական դիցաբանություն. դևեր և ոգիներ

Սինտոիզմը հիմնված է բնական երևույթների աստվածացման հավատի և այն փաստի վրա, որ ցանկացած առարկա ունի որոշակի էություն: Հետևաբար, ճապոնական դիցաբանության մեջ հրեշներն ու ոգիները հատկապես բազմազան են և բազմաթիվ:

Ծագող արևի երկրի բնակիչները շատ շփոթեցնող տերմինաբանություն ունեն դրա հետ կապված գերբնական էակներ... Նրանք կոչվում են youkai և obake: Դրանք կարող են լինել ձևափոխող կենդանիներ կամ հոգիներ, որոնք ժամանակին մարդ են եղել:

Յուրեյը մահացած մարդու ուրվականն է։ Սա օծանելիքի դասական տեսակ է։ Նրանց առանձնահատկությունը ոտքերի բացակայությունն է։ Ըստ ճապոնացիների՝ յուրեյը կապված չէ կոնկրետ տեղի հետ։ Ամենից շատ նրանք նաև սիրում են տաճարները, որտեղ ճանապարհորդները սպասում են: Եթե ​​դուկայը կարող է բարի լինել մարդու հետ, ապա ուրվականները սարսափելի առասպելների և հեքիաթների կերպարներ են:

Օծանելիքը այն ամենը չէ, ինչով ճապոնական դիցաբանությունը կարող է զարմացնել: Դևերը գերբնական արարածների մեկ այլ տեսակ են, որոնք մեծ դեր են խաղում դրանում: Նրանք կանչում են նրանց. Նրանք խոշոր, մարդանման, ժանիքավոր և եղջյուրավոր արարածներ են՝ կարմիր, սև կամ կապույտ մաշկով։ Զինված երկաթե մահակով հասկերով, նրանք շատ վտանգավոր են: Դրանք դժվար է սպանել՝ մարմնի կտրված մասերը անմիջապես նորից աճում են։ Նրանք մարդակեր են։

Ճապոնական դիցաբանության կերպարները արվեստում

Ծագող արևի երկրում առաջին գրավոր հուշարձանները առասպելների հավաքածուներ են: Ճապոնական ֆոլկլորը յուրեի, յուկայի, դևերի և այլ կերպարների սարսափելի հեքիաթների գանձարան է: Բունրակուն, տիկնիկային թատրոնը, շատ հաճախ օգտագործում է ավանդական լեգենդներ և առասպելներ իր բեմադրություններում:

Մեր օրերում ճապոնական դիցաբանության և բանահյուսության կերպարները դարձյալ հայտնի են դարձել կինեմատոգրաֆիայի և անիմեի շնորհիվ։

Ճապոնական դիցաբանության ուսումնասիրության աղբյուրները

Ամենամեծն ու ամենահայտնին առասպելների ու լեգենդների «Նիհոնգի» և «Կոջիկի» ցիկլերն են։ Դրանք կազմվել են գրեթե միաժամանակ՝ 18-րդ դարում, Յամատո կլանի տիրակալների թելադրանքով։ Առասպելներից մի քանիսը կարելի է գտնել հին ճապոնական պոեզիայում և նորիտո կրոնական երգերում:

Ճապոնական դիվաբանություն

Վ Ճապոնական դիվաբանությունկան դիվային արարածների երկու մեծ կատեգորիաներ youkai և yurei... Յուկայ, սահմանվում է որպես ուրվականներ կամ ուրվականներ, երկիմաստ նշանակություն ունեն՝ այս բառը գրված է երկու հիերոգլիֆով, որոնց իմաստներից մեկը «կախարդական, հրաշալի» է, իսկ մյուսը՝ «հանելուկ, տարօրինակ բան, ուրվական»։ Եթե ​​խոսենք նրանց արտաքին տեսքի մասին, ապա նրանք բավականին շատ են և բազմազան իրենց արտաքինով, սովորություններով, գործառույթներով և ապրելավայրով։ Հիմնական նշանն արտասովոր է տեսքը(մեկ աչք, երկար պարանոց և այլն): Յուկայը նման է ռուսներին բրաունի կամ գոբլին... Այս արարածները ապրում են որոշակի տարածքում և չեն ձգտում հանդիպել մարդու հետ: Յուկայկարող է լինել և՛ ընկերասեր, և՛ չարամիտ: Նրանք կապված են կրակի և հյուսիս-արևելքի հետ: Ձմռանը չար ոգիների հետ հանդիպումները հազվադեպ են լինում։

- սրանք նույնպես ուրվականներ և ուրվականներ են, բայց բառը գրված է «այլ աշխարհ» և «հոգի» հիերոգլիֆներով: Յուկայն ու յուրեյը տարբերվում են միմյանցից նրանով, որ առաջինները բավականին նյութական են և մարդակերպ, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանց արտաքին տեսքը հաճախ անսովոր է: Հենց այս անսովորության մեջ է նրանց հատուկ գրավչությունը:

Օրինակ՝ ճանապարհի եզրին ապրող youkai-ն ունի միայն մեկ աչք, ինչի պատճառով այն կոչվում է itime kozo՝ «միաչք միանձնուհի», իսկ ռոկուրոկուբին՝ «երկար պարանոցով բոգեյմեն»՝ վիզն իսկապես այդպես է։ երկար, որ այն տպավորություն է թողնում, կարծես գլուխը հենված է երկար պարանի վրա և գոյություն ունի մարմնից գրեթե անկախ։ Բոլոր դուք սիրում եք ապրել խիստ սահմանված վայրերում, նրանք կապված են «իրենց գործունեության ոլորտի հետ»: Ոմանք ապրում են գետերում և երբեք չեն շարժվում դեպի ծով, մյուսները սպասում են ուշացած ճանապարհորդների լեռնային արահետի վրա և երբեք չեն մոտենում մարդկանց բնակավայրին: Միանգամայն պարզ է, որ դուկայը դիտավորյալ չի փնտրում մարդու հետ հանդիպում:

Նրանք ապրում են իրենց կյանքով, որտեղ մարդը հանկարծակի, պատահաբար ներխուժում է, և պարզվում է, որ այդ մարդը ինքը եկել է յուկայի մոտ, և ոչ թե նրանք՝ նրա մոտ։ Այդ պատճառով էլ անհայտի հետ հանդիպումը պատահական է, չպլանավորված ճապոնական բանահյուսության մեջ։ Յուկայ- կիսախավարի երեխաները, նրանց հայտնվելու ժամանակը, որպես կանոն, կապված է օրվա մարման հետ, այդ իսկ պատճառով նույնիսկ մթնշաղի սկզբից մինչև խավար ժամերը սովորաբար կոչվում են « ouma-ga նավահանգիստներ«(«Դևի հետ հանդիպման ժամանակը»): Դերերում յուրեիայլ նպատակ ունեն, քանի որ ծագումն այլ է՝ կենդանի մարդու առաջ ներկայանալն ու նրա հետ շփվելն է։

Համաձայն սինտոիզմի կանոններ, մահից հետո մարդու հոգին սպասում է մի պահ, երբ շրջապատում ոչ ոք չի լինում, և ոչ ոք չի սգում հանգուցյալին և միայն դրանից հետո հեռանում մարմինից։ Բնական մահով մահացածների հոգին դառնում է իրենց նախնիների ոգին, նրանք, ովքեր ընդունել են բռնի մահը, դառնում են յուրե։ Հետաքրքիր փաստ է այն, որ, չնայած բռնի մահով մահացածի սեռին, յուրեյները միշտ կանացի տեսք ունեն: Նրանք գալիս են տուն մութ գիշեր, ինչը նրանց ուրվագծերը դարձնում է անորոշ ու անորոշ։ Ենթադրվում է, որ նրանց մարմնի վերին մասը մարդակերպ է, և ավելի մոտ նրանց ոտքերին, նրանց ուրվագիծը դառնում է, կարծես, մշուշով պատված, ուրվական, ինչից տպավորություն է ստեղծվում, որ նրանք լողում են օդում՝ թողնելով միայն ծխի բարակ շերտ: .

Ոտքերը ծառայում են բոլոր արարածներին երկրի հետ շփման համար, միացնում են նրան, որպեսզի ոտքերի բացակայությունը ինչ-որ իմաստով խորհրդանշում է նման կապի բացակայությունը։ Ճապոնական ուրվականի այս հատկանիշը նման է արևմտյան ուրվականի՝ գետնից վեր սավառնելու ունակությանը, առանց օգտագործելու տեսականորեն ունեցած ոտքերը: Ճապոնական ուրվականներոտքեր չունեն, քանի որ մարդկանց միացնելով հողին, ոտքերը շեշտում են, թե որ հատվածն է վերևում, որը ներքևում, այսինքն. կա ճիշտ և սխալ ճանապարհի ցուցադրում. Որպես հետևանք, առանց ոտքերի լինելը նշանակում է զուրկ լինել այս ստանդարտից:

Բացի այդ, այս հատկանիշը Ճապոնական ուրվականներ, որոշում է նաեւ դրանց հայտնվելու ժամանակը։ Այսպիսով, ուրվականները գալիս են գիշերը, ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանց դուր է գալիս խավարը, այլ նաև այն պատճառով, որ երազում մարդկանց ոտքերը գտնվում են նույն մակարդակի վրա, ինչ գլուխները: Ուրվականներն ունակ են փոխել այս կարգը։

Հուղարկավորության ժամանակ ճապոնացիների դիակները թաղում էին նստած դիրքով (չնայած այսօր դիակիզումը ավելի տարածված է), որպեսզի նրանք կարողանան հաջորդ կյանք մտնել ճիշտ դիրքով՝ գլուխը (խելքը) վերևում։ Ուշագրավ է այն փաստը, որ ճապոնական ուրվականները կապված չեն որևէ կոնկրետ վայրի հետ, ինչպես եվրոպական ուրվականները. նրանք կարող են ամենուր հետևել իրենց զոհին: Ամենից հաճախ յուրեյները սիրում են բնակվել լքված տներում, հին տաճարներում, խարխուլ լեռնային խրճիթներում, որտեղ անհաջող ճանապարհորդ է սպասում:

Սկսած դուկաի, որոնք հաճախ պարզամիտ և դյուրահավատ են, յուրեները հաճախ հայտնվում են որպես իսկապես սարսափ ներշնչող կերպարներ, դա վերաբերում է նաև արտաքին տեսքին. այդպիսի ուրվականը կարող է դեմքի փոխարեն կիսաթափանցիկ գնդակ ունենալ՝ մի աչքը կզակին, կամ նույնիսկ. աչքեր չունենալ, աչքերը (կամ նույնիսկ երկու կամ երեք աչք) կարող են տեղակայվել նույնիսկ արմունկի վրա:

Մեծամասնությունը յուրեի- կանայք, ովքեր տառապել են սիրուց. Ի սկզբանե ճապոնացիները կարծում էին, որ իրենց արտաքինը չի տարբերվում կյանքից, բայց շուտով ավանդույթները սկսեցին փոխվել, և ուրվական տիկնոջ դեմքի փոխարեն հսկայական աչք կարողացավ գտնել: Այսօր Յուրեի արտաքին տեսքը ստանդարտացված է: Նրանք հագած են սպիտակ թաղման կիմոնոյով։ Մազերը շիկացած սև են, երկար (ենթադրվում էր, որ աճում են մահից հետո) և թափվում են դեմքին։ Ձեռքերն անօգնական կախվում են, ոտքերի փոխարեն դատարկությունը բացվում է (կաբուկի թատրոնում դերասանները պարաններից են կախված), իսկ ուրվականի կողքին պտտվում են այլաշխարհիկ լույսերը։

Հարկ է նշել, որ յուրեիՄարմնավորված նպատակ է, այսինքն. նա չի հանձնվի, քանի դեռ չի հասել իր ճանապարհին: Նպատակը, ի լրումն վերը նշված բոլորի, նաև իզուր ապրող մարդու առաջ հայտնվելն է և հնարավորության դեպքում վախեցնելը, որպեսզի նա անմիջապես գնա յուրեի դասարան։

Ինչպես նշվեց վերևում, յուրեիներից շատերը բռնության երեխաներ են, այսինքն՝ կանանց ուրվականներ, որոնք կյանքի ընթացքում սարսափելի տառապել են սիրո քմահաճությունից. ով պարզվեց, որ նրանց տառապանքների պատճառն էր: Տղամարդիկ յուրեները քիչ տարածված են և ավելի քիչ հավանական է, որ վրեժխնդիր լինեն: Չնայած, երբեմն, ֆիլմերում կարող ենք տեսնել հակառակը («Անեծքը»)։

Ամենից հաճախ տղամարդը, յուրեի- սա մարտիկ է, ով զոհվել է մարտում և, հետևաբար, չունի անձնական ոխ (քանի որ մահը նրա առևտրի մի մասն էր), բայց չի կարող իրեն առանձնացնել պատմական իրադարձություններից, որոնց մասնակցել է: Այս տեսակի նմանները սովորաբար առաջին հայացքից չեն տարբերվում իրական անձՆա շրջում է հնագույն մարտերի դաշտերում կամ տաճարի մոտակայքում՝ սպասելով անցնող ճանապարհորդի, ով կարող է լսել անցած օրերի իրադարձությունների մասին իր պատմությունը: Այս իրադարձությունները պատմելիս նա սովորաբար ձգտում է վերականգնել իր համբավը և վերականգնել իր բարի անունը։ Նման ուրվականները բացահայտում են պատմության գաղտնիքները և միայն հանդարտվում են, երբ ճշմարտությունը հայտնի է դառնում։

Սկզբում ենթադրվում էր, որ ուրվական վիճակում գտնվող բոլոր յուրեյները չեն տարբերվում կենդանիների վիճակից: 17-րդ դարի վերջին, երբ quaidanԳրականության և թատրոնի մեջ ավելի ու ավելի հայտնի դարձավ, յուրեյը սկսեց ձեռք բերել որոշ հատկանիշներ, որոնք բնութագրում են նրանց մինչ օրս: Ակնհայտ է, որ յուրեի արտաքին տեսքի գաղափարի նման փոփոխությունը տեղի է ունեցել, որպեսզի հեշտացվի յուրեի տարբերակումը արվեստում և բեմում մոտավորապես

Սովորական կենդանի կերպար.

Յուրեի բնութագրերի մեծ մասը վերաբերում է Էդոյի ժամանակաշրջանի թաղման ծեսերին: Այսպես, օրինակ, նրանք հայտնվում են սպիտակով (սա այն հագուստի գույնն էր, որով մարդկանց թաղում էին այն ժամանակ), կամ սպիտակ կատաբիրով (պարզ, ոչ ասեղնագործված կիմոնո) կամ կիոկատաբիրով (սպիտակ կատաբիրա, որի վրա բուդդայական. սուտրաները մակագրված են): հայտնվում են նաև ճակատին թղթի կամ կտորի սպիտակ եռանկյունիով, որը սովորաբար գլխի շուրջը թելով կապում են, որը կոչվում է հիթայ-կակուշի (բառացիորեն «ճակատային ծածկ»): Ի սկզբանե ենթադրվում էր, որ այն պաշտպանում է վերջերս մահացածներին չար ոգիներից, բայց ի վերջո դարձավ բուդդայական հուղարկավորությունների ծիսական զգեստների մի մասը:

Սինտոիզմը սովորեցնում է, որ մահից հետո հոգին սպասում է, որ մարմնի վրա կատարվեն անհրաժեշտ ծեսերը, որից հետո ապահով մեկնում է այլ աշխարհ։ Մահացած ոգին տարին մեկ անգամ կարող է հանդիպել կենդանի հարազատների հետ՝ հուլիսին, Բոն տոնի ժամանակ:

Ճապոնական դիվաբանության համառոտ ուսուցիչ

Աբումի-գուտիԵրբ մարտիկը մահանում էր մարտում, նրա ձիու պտույտները երբեմն մնում էին մարտի դաշտում: Այնտեղ նրանք կենդանացան՝ վերածվելով տարօրինակ փափկամազ արարածի, որը միշտ փնտրում էր իր կորած տիրոջը։

Աբուրա-ակագո:առևտրականների հոգիները, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում վաճառում էին ճամփեզրի սրբավայրերի լամպերից գողացված նավթը: Նրանք թռչում են սենյակ կրակի խցանների մեջ և վերածվում երեխայի, որը ծծում է լամպի ամբողջ յուղը, իսկ հետո թռչում հեռու:

Ազուկի-արաիմի փոքրիկ ծերունի կամ պառավ, որը լոբի է լվանում լեռնային առվակներում: Երգում է սպառնալից երգեր («Լվանա՞մ լոբիները, թե՞ ինչ-որ մեկին ուտեմ»), բայց իրականում ամաչկոտ է և անվնաս:

Aka-name:«Լզող ցեխը» հայտնվում է այն բաղնիքներում, որտեղ վաղուց մաքրություն չի եղել։ Ինչպես ցույց է տալիս նրա անունը, այն սնվում է հակասանիտարական պայմաններով։ Դրա տեսքը մարդկանց մեջ արագորեն ներարկում է լվացքի սենյակներում իրենց հետևից մաքրվելու սովորություն։ Նրա բարեկամը՝ երկարոտ տենյո-նամենը, լիզում է կեղտոտ առաստաղները։

Ամա-նո-զակո:ծնվել է ամպրոպի աստված Սուսանոյի կատաղությունից: Տգեղ, ունի ամուր ատամներ, որոնք կծում են պողպատից: Գիտի, թե ինչպես արագ թռչել երկար հեռավորությունների վրա:

Ամա-նո-զակու:համառության և արատավորության հնագույն դև: Նա կարդում է մարդկանց մտքերը, ստիպում է նրանց գործել այնպես, որ պլանավորված պլանները կազմվեն ճիշտ և հակառակը։ Հեքիաթներից մեկում նա կերավ մի արքայադստեր, հագավ նրա մաշկը և փորձեց ամուսնանալ այս ձևով, բայց բացահայտվեց և սպանվեց:

Ամե-ֆուրի-կոզո:անձրևի ոգին. Հայտնվում է երեխայի տեսքով՝ ծածկված հին հովանոցով և ձեռքերին թղթե լապտեր կրող։ Սիրում է ջրափոսերի մեջ շաղ տալ: Անվնաս.

Ամի-կիրի:Ամռանը Ճապոնիայում շատ մոծակներ ու ուրվականներ կան։ Նրանցից մեկը, որը նման է թռչնի, օձի և օմարի խաչի, սիրում է պոկել մոծակների ցանցերը, ինչպես նաև ձկնորսական պարագաներ և հագուստ չորացնել:

Աո-անդոնգ.Էդոյի ժամանակաշրջանում մարդիկ հաճախ հավաքվում էին սենյակում, վառում էին մի մեծ կապույտ լապտեր հարյուր մոմերով և սկսում էին պատմել միմյանց. սարսափ պատմություններ... Դրանցից յուրաքանչյուրի վերջում հանգցվում էր մեկական մոմ։ Հարյուրերորդ պատմվածքից հետո լույսը լրիվ հանգցրեց ու հայտնվեց աո-անդոնը։

Աո-բոձու:կարճահասակ ցիկլոպ, որն ապրում է երիտասարդ ցորենի մեջ և այնտեղ երեխաներ է տանում:

Ao-niobo:կայսերական պալատի ավերակներում ապրող մարդակեր. Իր կենդանության օրոք նա եղել է պատվի սպասուհի։ Այն ունի սև ատամներ և սափրված հոնքեր:

Ao-sagi-bi: Firebird-ի անալոգը. հրեղեն աչքերով և սպիտակ փայլուն փետուրներով երաշտ:

Ասի Մագարի.ուրվական ջրարջ շուն. Գիշերը պոչը փաթաթում է ճանապարհորդների ոտքերին։ Նրա մորթին նման է հում բամբակի:

Այակաշի.ծովային օձ մոտ երկու կիլոմետր երկարությամբ: Երբեմն այն լողում է նավակների վրայով՝ մարմնի կողմից կամար կազմելով։ Դա կարող է տևել մի քանի օր, որի ընթացքում նավակում գտնվող մարդիկ զբաղված են հրեշից առատորեն հոսող լորձը հավաքելով:

Բաքու.Չինական քիմերա՝ արջի մարմնով, փղի բնով, ռնգեղջյուրի աչքերով, կովի պոչով, վագրի թաթերով և բծավոր կաշվով։ Այն սնվում է երազներով: Եթե ​​վատ երազ տեսնեք, ապա պետք է դիմեք Բաքվին, և նա կկլանի այն բոլոր կանխագուշակված անախորժությունների հետ մեկտեղ։

Բեյք-զորի:հին սանդալ, վատ խնամված: Վազում է տան շուրջը և հիմար երգեր է երգում:

Bake-kujira:կետի կմախք՝ տարօրինակ ձկների ու չարագուշակ թռչունների ուղեկցությամբ։ Իմունիտետ եռաժանի նկատմամբ:

Բեյք-նեկոԵթե ​​կատվին 13 տարի կերակրեն նույն տեղում, նա կվերածվի արյունարբու մարդագայլի։ Բեյք-նեկոկարող է այնքան վիթխարի լինել, որ տուն չսողա, փոխարենը թաթերով ման կգա նրա շուրջը՝ փոսում մկների նման մարդկանց փնտրելով: Երբեմն մարդագայլը մարդու կերպարանք է ստանում։ Պատմություն կա այն մասին, թե ինչպես է կատուն անհետացել մի տանը։

Միաժամանակ ընտանիքի մոր վարքագիծը սկսեց փոխվել՝ նա խուսափում էր մարդկանցից ու ուտում էր՝ փակվելով սենյակում։ Երբ ընտանիքը որոշեց լրտեսել նրան, նրանք հայտնաբերեցին սողացող մարդանման հրեշ: Տան տերը սպանել է նրան, իսկ մեկ օր անց նա կրկին վերածվել է անհետացած կատվի։ Տատամիի խսիրի տակ հատակին մոր ոսկորներ են հայտնաբերվել՝ մաքուր կրծոտված։ Ճապոնիայում կատուները կապված էին մահվան հետ. Հետեւաբար, մարդիկ շատ կասկածամիտ էին մահացած տերերի կատուների նկատմամբ: Այս կենդանիները կարող էին դառնալ կասա՝ դիակներ գողանալով կամ երկպոչ նեկո-մատա՝ տիկնիկների պես խաղալով մեռած մարմիններ:

Նման դժբախտությունից խուսափելու համար ձագերին պետք է ամրացնել իրենց պոչերը (որպեսզի նրանք երկու մասի չբաժանվեն), իսկ հանգուցյալի կատուն պետք է ապահով կողպված լինի: Կատվի կերպարը միշտ չէ, որ մռայլ էր։ Մանեկի-նեկո ճենապակյա արձանիկները հաջողություն են բերում խանութպաններին: Ամպրոպի ժամանակ կատուն մեծահարուստին տարել է ծառից, որին ենթադրաբար կայծակը հարվածել է, որից հետո նա սկսել է հովանավորել տաճարը։ Գեյշաներից մեկի կատուն թույլ չէր տալիս իր սիրուհուն գնալ զուգարան, որտեղ թաքնված էր օձը։ Վերջապես, կատուները հաճախ մարդկային տեսք էին ստանում և դառնում միայնակ տղամարդկանց կամ անզավակ երեխաների կանայք
գոլորշու.

Բասան՝ գերաճած աքաղաղ։Գիշերը նա քայլում է փողոցներով ու տարօրինակ ձայն է հանում՝ «բաս-բասի» պես մի բան։ Մարդիկ նայում են իրենց տներից, բայց ոչ մեկին չեն գտնում։ Կարող է շնչել բոց, բայց ընդհանուր առմամբ անվնաս:

Betobeto-san:երբ գիշերը քայլում եք փողոցով և հետևում ոտնաձայներ եք լսում, բայց հետևում ոչ ոք չկա, ասեք. «Բետոբետո-սան, խնդրում եմ, ներս արի»: Ուրվականը կհեռանա և այլևս չի կոխկռտի ձեր մեջքին:

Գյուկի (յուշի-ոնի):ցուլանման քիմերա, որն ապրում է ջրվեժներում և լճակներում: Հարձակվում է մարդկանց վրա՝ խմելով նրանց ստվերները: Դրանից հետո տուժածները սկսում են հիվանդանալ և շուտով մահանալ։ Գյուկի ոտնաձայները լուռ են։ Նկարագրելով զոհին, նա կհետապնդի նրան մինչև Երկրի ծայրերը: Հրեշից ազատվելու միայն մեկ միջոց կա՝ n կրկնելով պարադոքսալ արտահայտությունը՝ «Տերեւները սուզվում են, քարերը լողում են, կովերը հառաչում են, ձիերը մռնչում են»։ Երբեմն գյուկին ընդունում է գեղեցիկ կնոջ կերպարանք։

Լիդարա-արմունկներ:անհավանական չափերի հսկա. Նրա ոտնահետքերը դարձան լճեր։ Հաճախ նա տեղից տեղ վերադասավորում էր սարերը։

Jore-gumo:ցերեկը նա գեղեցիկ աղջկա տեսք ունի, իսկ գիշերը վերածվում է սարդանման հրեշի՝ ցանցեր դնելով մարդկանց վրա։

Ձյուբոկկո.Մարտադաշտերում աճող ծառերը շուտով վարժվում են մարդու արյանը՝ դառնալով գիշատիչներ։ Ճանապարհորդներին բռնում են ճյուղերով և չոր ծծում։

Doro-ta-bo:գյուղացու ուրվականը, ով ամբողջ կյանքում մշակել է սեփական հողամասը։ Սեփականատիրոջ մահից հետո ծույլ որդին լքել է կայքը, և այն շուտով վաճառվել է։ Հոր ոգին պարբերաբար բարձրանում է երկրից և պահանջում, որ արտը վերադարձվի իրեն։

Ինու-գամի:եթե սոված շանը կապում եք, նրա առջև մի աման կերեք, որ չհասնի, և երբ կենդանին հասնի. ամենաբարձր կետըկատաղություն, կտրեք նրա գլուխը, ապա դուք ստանում եք inu-gami - դաժան ոգի, որը կարող է դրվել ձեր թշնամիների վրա: Ինու-գամին շատ վտանգավոր է և կարող է հարձակվել իր տիրոջ վրա:

Ippon տվյալները:մեկ ոտքով և մեկ աչքով դարբնի ոգի.

Իզոնադ:հսկա ձուկ. Նա նավաստիներին պոչով թակում է ծովը և խժռում նրանց։

Ittan-momen:առաջին հայացքից այն կարծես սպիտակ նյութի երկար կտոր լինի, որը լողում է գիշերային երկնքում: Հնարավոր է, որ բանը երկրորդ հայացքից չհասնի, քանի որ այս ոգին սիրում է լուռ ընկնել մարդու վրա, պտտվել նրա վզին և խեղդել նրան։

ԻսումադենԵրբ մարդը սովից մահանում է, նա վերածվում է օձի պոչով հսկայական կրակ շնչող թռչունի։ Այս ոգին հալածում է նրանց, ովքեր կենդանության օրոք հրաժարվել են նրան ուտելուց։

Կամա-իտաչի:եթե դուք հայտնվել եք փոթորկի մեջ, իսկ հետո ձեր մարմնի վրա տարօրինակ կտրվածքներ եք գտնում, սա կամա-իտաչիի աշխատանքն է, որը երկար ճանկերով փոթորկի էրմինին է:

Կամեոս.Սակեի հին շիշ, որը կախարդական կերպով ալկոհոլ է արտադրում:

Կամի-կիրի:ճանկերով ոգի, որը հարձակվում է լոգարանում գտնվող մարդկանց վրա և կտրում նրանց մազերը արմատից: Երբեմն այս կերպ նա փորձում է կանխել մարդու ամուսնությունը կենդանու կամ ոգու հետ։

Կապպա (casambo):ճապոնական ամենատարածված օծանելիքներից մեկը: Շատ դեմքեր ունի, բայց գլխին միշտ ջրով մի խազ ունի, որտեղ այդ ամենը թաքնված է Կախարդական ուժ... Մարդիկ հաճախ խաբում են կապպային՝ խոնարհվելով և ստիպելով ետ խոնարհվել՝ ջուր լցնելով։ Ապրում է ջրի մեջ, սիրում է վարունգ։ Խորհուրդ է տրվում դրանք չուտել լողանալուց առաջ, հակառակ դեպքում կապպան կարող է հոտոտել նրբագեղությունը և ձեզ հատակը քաշել։

Կարակաս obake:վերածնված հին հովանոց. Անվտանգ.

Kijimuna:լավ ծառի ոգիներ. Կա միայն մեկ բան, որը կարող է զայրացնել նրանց՝ ութոտնուկը։

Կիրին.սուրբ միաեղջյուր. Այն չինական qi-lin-ից տարբերվում է միայն նրանով, որ թաթերի վրա հինգի փոխարեն երեք մատ ունի։

մարդագայլ աղվես, սիրված կերպար ռոմանտիկ հեքիաթներում։ Նա հաճախ վերածվում է աղջկա և ընտանիքներ ստեղծում մարդկանց հետ։ Սիրում է գողանալ և խաբել: Տարիքի հետ աղվեսները աճում են լրացուցիչ պոչեր (նրանց թիվը կարող է հասնել ինը): Կիցունի մոգությունը չի գործում դաոսական վանականների վրա: Կիցունը կարելի է ճանաչել ստվերից՝ այն միշտ աղվեսի տեսք ունի:

Կո-լեդի.ծեր ծառի ոգին. Սիրում է կրկնել մարդկային խոսքերը։ Կո-լեդիի պատճառով է, որ արձագանք է հայտնվում անտառում։

Konaki-diji:փոքրիկ երեխա անտառում լաց է լինում. Եթե ​​ինչ-որ մեկը վերցնում է նրան, Konaki-diji-ն սկսում է արագորեն գիրանալ և ջախջախել իր փրկչին:

Կարակերա-ոնա:տգեղ ծաղրող թռչուն, ով հետապնդում է մարդկանց և անհանգստացնում նրանց իր ծիծաղով:

Նինգյո.Ճապոնական ջրահարսը կապիկի և կարպի հիբրիդ է: Միսը համեղ է։ Համտեսելով այն՝ դուք կարող եք երկարացնել ձեր կյանքը հարյուրավոր տարիներով։ Եթե ​​նինգյոն լաց լինի, նա կվերածվի մարդու:

Noppara-bo:անդեմ ոգի, որը վախեցնում է մարդկանց:

Նուրի-բոտոկե.եթե դուք լավ չեք խնամում ձեր տան բուդդայական զոհասեղանը, ապա այնտեղ կհայտնվի ուրվական, որը նման է սև Բուդդային՝ ձկան պոչով և կախված աչքերով: Ամեն անգամ, երբ անզգույշ հավատացյալը ցանկանում է աղոթել, նրան կդիմավորի հրեշը:

Նրանք:բազմերանգ դևեր - եվրոպական տրոլների կամ օգրերի նման մի բան: Ագրեսիվ և զայրացած: Կռվում են երկաթե մահակներով։ Նրանց վախեցնում է այրված սարդինայի հոտը, բայց այսօր Ճապոնիայում ընդունված է դրա համար լոբի նետել (որը չգիտես ինչու ատում են) ասելով.

Ռաջու.Ռայդենի (կայծակի աստված) կենդանին։ Ներկայացնում է գնդակի կայծակը: Նա սիրում է թաքնվել մարդկանց մատների մեջ, ուստի սնահավատ ճապոնացիները ամպրոպի ժամանակ քնում են փորի վրա։

Ռոկուրո-կուբի.սովորական կանայք, ովքեր ինչ-ինչ պատճառներով մասնակի ուրվականային կերպարանափոխության են ենթարկվել: Գիշերը նրանց վիզը սկսում է մեծանալ, իսկ գլուխները սողում են տան շուրջը՝ ամեն տեսակ չար բաներ անելով։ Ռոկուրո-կուբիի բախտը չի բերում սիրո մեջ. ի վերջո, տղամարդիկ շատ են նյարդայնանում նման գիշերային զբոսանքներից:

Սագարի.ձիու գլուխը որոտում է ծառի ճյուղերով. Նրան հանդիպելով՝ կարելի էր հիվանդանալ (հավանաբար կակազելով):

Sazae-oni:հին խխունջները վերածվել են չար ոգիների. Կարող է վերածվել գեղեցիկ կանանց։ Պատմությունը հայտնի է, երբ ծովահենները փրկել են խեղդվող գեղեցկուհուն: Նա ուրախությամբ տրվեց նրանցից յուրաքանչյուրին։ Շուտով պարզվեց, որ տղամարդիկ կորցրել են իրենց ոսկորը: Սազաե- նրանք գործարք առաջարկեցին. ծովահենները նրան տալիս են ամբողջ ոսկին, իսկ խխունջը նրանց վերադարձնում է ոսկորը (ճապոնացիները երբեմն այս օրգանն անվանում են «ոսկե գնդակներ», ուստի փոխանակումը համարժեք էր):

Սիրիմե:ուրվական էքսպոզիցիոնիստ. Նա հասնում է մարդկանց, հանում է շալվարը և մեջքով դարձնում նրանց։ Այնտեղից աչք է դուրս ցցված, որից հետո հանդիսատեսը սովորաբար ուշագնաց է լինում։

Այսպիսով դու:զվարճալի ալկոհոլային ուրվականներ. Անվնաս.

Սունե-կոսուրի:փափկամազ կենդանիներ, որոնք իրենց ոտքերի տակ են նետում շտապող մարդկանց ու սայթաքում:

Տա-նագա:Ճապոնիայի երկարատև ժողովուրդը, որը սիմբիոզի մեջ մտավ ասի-նագայի (երկարոտ մարդիկ) հետ։ Առաջինը նստեց երկրորդի ուսերին և սկսեց միասին ապրել, ինչպես միայնակ օրգանիզմ... Այսօր այս հսկաներն այլևս չեն հայտնաբերվել:

Տանուկի:մարդագայլեր-փայծաղներ (կամ ջրարջի շներ), որոնք երջանկություն են բերում: Երջանկության չափը ուղիղ համեմատական ​​է բոժոժի ամորձու չափին: Tanuki-ն գիտի ինչպես փչել այն անհավանական չափերի (քնել դրա վրա, թաքցնել անձրևից), կամ նույնիսկ մարմնի այս հատվածը վերածել տան: Պայծառի տան իսկությունը ստուգելու միակ միջոցը հատակին վառվող ածուխ գցելն է: Ճիշտ է, այս արարքից հետո այլեւս երջանկություն չեք տեսնի։

ԹենգուԹևավոր մարդագայլ մարդիկ. Չնայած կատակերգական, ինչպես Պինոքիոյի քթին, նրանք չափազանց հզոր են և վտանգավոր: Վաղուց նրանք մարդկանց մարտարվեստ էին սովորեցնում։ Եթե ​​ամնեզիայով տառապող մարդը դուրս է գալիս անտառից, ուրեմն նրան առևանգել է տենգուն։

Ֆունայուրեյ.խեղդված նավաստիների ուրվականները. Նրանք լողալով մոտենում են նավերին և խնդրում են շերեփ: Եթե ​​տաս, նավը կխեղդեն՝ ջրով ողողելով։

Ֆուտա-կուշի-ոննա.կնոջ մշտական ​​քաղցած ուրվականը՝ գլխի հետևի մասում ավելորդ բերանով, Տանտալուսի ճապոնական տարբերակը: Երկրորդ բերանը հայհոյանքներ է արձակում և օգտագործում է մազերը որպես շոշափուկներ՝ կնոջից սնունդ գողանալու համար: Ըստ լեգենդներից մեկի՝ այս անեծքը դրվել է չար խորթ մոր վրա, որն իր որդեգրած երեխաներին զրկել է սնունդից։

Haku-taku (bai-ze):իմաստուն և բարի արարած՝ ինը աչքով և վեց եղջյուրով։ Տիրապետում է մարդկային խոսքին: Մի անգամ Բայզեն գերվել է մեծ կայսր Հուանգ Դիի կողմից և, ազատության դիմաց, նրան տվել է իր հարազատների (11520 տեսակի կախարդական արարածների) մասին բոլոր խորամանկությունները: Կայսրը հրամայեց արձանագրել վկայությունը, բայց այս բեստիարը, ցավոք, չի հասել մեր ժամանակներին։

Հարի-Օնագո.մարդակեր՝ «կենդանի» մազերի հզոր ցնցումով, որոնցից յուրաքանչյուրն ավարտվում է սուր կեռիկով։ Բնակվում է ճանապարհների վրա: Ճամփորդին հանդիպելով՝ նա ուրախ ծիծաղում է։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը ի պատասխան ծիծաղի, հարի-ոնագոն կօգտագործի իր մազերը:

Հիտո-տիկինՄարդու հոգու մասնիկներ, որոնք հեռանում են նրա մարմնից մահից քիչ առաջ՝ բոցի խցանումների տեսքով։ Նրանք թռչում են ոչ հեռու ու ընկնում գետնին՝ թողնելով լպրծուն հետք։

Հիտոցումե-կոզո:ուրվական՝ փոքրիկ ինը տարեկան տղայի կերպարանքով՝ ճաղատ և միաչք: Անվնաս, բայց խաղային: Սիրում է վախեցնել մարդկանց։ Երբեմն դա կարող է հիվանդություն ուղարկել: Այս ոգին համարձակվելու համար հարկավոր է դռան մոտ զամբյուղ կախել: Փոքրիկ կիկլոպները, տեսնելով դրա մեջ բազմաթիվ անցքեր, դրանք կշփոթեն աչքերի հետ և կփախչեն՝ ամաչելով, որ միայն մեկն ունի։

Հոկո:կամֆորայի ծառի ոգին. Կարծես մարդկային դեմքով շան է. Հնագույն ժամանակագրությունները պնդում են, որ եթե կամֆորայի ծառը կտրվի, նրա բնից հոկո դուրս կգա, որը կարելի է խորովել և ուտել։ Նրա միսը շատ համեղ է։ Ուրվականներ ուտելը ճապոնական դիցաբանության համընդհանուր հատկանիշն է:

Յուկի-ոնա.Ճապոնիայի «ձյան թագուհին» գունատ տիկին է, ով ապրում է ձյան մեջ և սառեցնում է մարդկանց իր սառցե շնչով։ Էրոտիկ պատմություններում յուկի-շեն մարդկանց սառեցնում է համբույրով կամ նույնիսկ ամենահետաքրքիր վայրում:
- Ճապոնացիները կարծում են, որ կատուները մարդագայլ դառնալու ամենամեծ հնարավորություններն ունեն։ Այդ իսկ պատճառով դուք չպետք է թույլ տաք նրան պարել՝ այդպիսով ցուցադրելով կախարդական ուժ։

Որոշ հետաքրքիր մանրամասներ ճապոնական դիվաբանությունից

1. Ճապոնիայում ուրվականին հանդիպելու ամենաբարձր հնարավորությունները ամռանը գիշերվա ժամը 2-ից 3-ն են, երբ կենդանիների և մահացածների աշխարհի միջև սահմանը ամենաբարակ է:
2. «» Նշանակում է կամ «միշտ կարմրահեր» կամ «արի ննջարան»: Ֆոքսի սիրելի ուտելիքը տոֆու կաթնաշոռն է: Մարդը, ով ազատվում է աղվեսի մոլուցքից (եղունգների տակով կամ կրծքով ներթափանցելով նրա մեջ), ամբողջ կյանքում զզվելու է տոֆուից։
3. Դեմոն Նամահագե- «Ձմեռ պապը հակառակն է»: Ամեն Նոր տարի նա գնում է տուն և հարցնում, թե այստեղ չարաճճի երեխաներ կա՞ն։ Փոքրիկ ճապոնացիները, ովքեր հավատում են Նամահագեին, խուճապի են մատնվում և թաքնվում, իսկ նրանց ծնողները համոզում են դևին, որ իրենց երեխաները լավն են, որից հետո նրա վրա հարյուր գրամ սակե են լցնում։
4. Պայծառ արևի տակ տեղացող անձրևը Ճապոնիայում կոչվում է «kitsune հարսանիք»: Ճապոնիայում «ուրվական էթիկետի» կանոնները պարզ են՝ մի՛ պահեք հին իրերը տանը, այլապես նրանք ձեռք կբերեն իրենց հոգին, մի՛ ճամփորդեք ամառային գիշերները, մի՛ ընդունեք որևէ բան անծանոթ մարդկանցից, որոնց հանդիպում եք, մի՛ ծիծաղեք նրանց վրա, Մի կոպիտ մի եղեք և միշտ զգույշ եղեք կողակից ընտրելիս. միանգամայն հնարավոր է, որ նա ձեր երազանքների կինը չէ, այլ խորամանկ աղվես կամ չար կատաղություն:

Նյութ magicjournal.ru