Karya-karya para filosof Austria mengantarkan pada tahap kedua perkembangan pemikiran positivis. Richard Avenarius dan Ernst Machu. Hasil-hasil yang diperoleh para positivis awal tidak lagi cocok dengan para filsuf gelombang positivis baru, kaum Machis. Comte memercayai data sains tanpa banyak refleksi kritis. Sikap seperti itu tampak sangat naif bagi kaum Machis. Pada akhir XIX - awal abad XX. mereka menyaksikan penciptaan teori-teori baru: elektrodinamika Maxwell, teori relativitas khusus, teori partikel atom, fisiologi Helmholtz, yang pembentukannya dikaitkan dengan revisi isi teori-teori lama. Keabsahan mekanika Newton yang terkenal, yang mendominasi sains selama lebih dari dua abad, dipertanyakan. Dalam kondisi ini, tidak ada data sains yang bisa dipercaya tanpa syarat. Mach bukan hanya seorang filsuf, tetapi juga seorang fisikawan. Avenarius, yang mengembangkan masalah-masalah fisiologi, menyadari ilmu terbaru, masalah-masalahnya. Menjadi kompeten baik dalam filsafat dan dalam sejumlah ilmu tertentu, Mach dan Avenarius menetapkan diri mereka tugas memurnikan tidak hanya filsafat, tetapi ilmu pengetahuan secara umum dari fabrikasi tidak ilmiah. Ini tentang tentang kritik terhadap pengalaman apapun, tentang empirisme-kritik.

Jadi, pertanyaan "terkutuk" filsafat dan sains yang sama dihadapi kaum Machis: konsep apa yang dapat diterima secara ilmiah, apa yang ada di baliknya? Pendekatan yang dikembangkan oleh kaum Machis tampak bagi mereka sebagai solusi radikal untuk yang paling penting masalah filosofis. Inti dari inovasi yang ditemukan adalah sebagai berikut. Penolakan pembagian menjadi subjek dan objek diproklamirkan. Berdasarkan konsep dasar koordinasi Avenarius, semua fenomena yang dipelajari hanya ada dalam koordinasi dengan subjek. Tidak masuk akal bagi seseorang untuk mengenali keberadaan objek yang terlepas dari subjek bersama dengan subjek. Jika Anda membedakan antara objek dan subjek, maka pertanyaan sulit tentang kemungkinan mengetahui objek pasti muncul. Bukan kebetulan bahwa Kant percaya bahwa objek tetap bagi subjek sebagai "sesuatu dalam dirinya sendiri." Bagi kaum Machis, masalah ini tidak ada: subjek mengenali dirinya sendiri dan dengan demikian lingkungannya.

Masalah lain yang sulit menyangkut konsep, teori dan isinya. Situasinya terlihat relatif sederhana ketika seseorang dapat menunjuk pada referensi langsung dari konsep-konsep yang membentuk teori. Mach berusaha keras untuk solusi seperti itu. Dia percaya bahwa, pada akhirnya, data ilmiah dasar adalah Merasa, atau elemen. Konsep apa pun direduksi menjadi elemen, itu adalah penunjukan beberapa set dari mereka. Hukum memberikan hubungan unsur-unsur. Itu tidak berpengalaman dalam seluk-beluk pengetahuan ilmiah orang menyebut tubuh, ada kompleks sensasi. Mach menuntut agar segala sesuatu yang dipikirkan seseorang dapat ditelusuri secara mental hingga ke elemen sensorik. Dari posisi ini, Mach menyangkal realitas ruang absolut dan waktu absolut, serta atom. Dalam kasus pertama, kritiknya berkontribusi pada penolakan dogma mekanika Newton. Penyangkalan Mach terhadap realitas atom menghambat perkembangan teori atom. Bagi Mach, atom adalah makhluk yang sangat primordial yang tidak ingin ia kenali baik sebagai objek maupun sebagai konsep, realitas. Sementara itu, jalannya perkembangan pengetahuan ilmiah menunjukkan inkonsistensi internal Machisme yang terkenal. Dengan satu atau lain cara, tetapi komunitas ilmuwan, dan tidak dengan sengaja, harus mengenali realitas objek dan sifat konsep yang khusus, tidak dapat direduksi menjadi sensasi. Dalam upayanya untuk sepenuhnya memperhitungkan peran dan signifikansi sensasi dalam pengetahuan ilmiah, Machisme adalah bentuk filsafat yang sepenuhnya sah. Tetapi ketika perjuangan ini dilakukan sampai pada titik menyangkal realitas objek dan realitas lain yang direfleksikan oleh konsep, maka radikalisme subyektif-idealistis Machisme menjadi jelas. Dunia lebih kompleks daripada yang diyakini kaum Machis. Hal ini juga berlaku untuk bidang ilmu pengetahuan. Mach, seperti yang dikatakan Einstein dengan benar, tidak cukup menekankan karakter konseptual pemikiran. Dengan kata lain, Mach gagal memahami sifat kompleks pemikiran teoretis. Machisme tidak bisa menghindari ekstremis idealis subjektif dan empiris radikal.

Machisme adalah tahap yang sepenuhnya alami dalam perkembangan pemikiran filosofis. Banyak klaim Machisme terbukti tidak dapat dipertahankan, khususnya, ini berlaku untuk prinsip ekonomi pemikiran, yaitu, persyaratan untuk mereduksi konsep menjadi sensasi dan, sebagai akibatnya, mengurangi jumlah elemen penjelas.

Pada saat yang sama, keunggulan Machisme terletak pada kenyataan bahwa ia telah melintasi jalur penelitian, yang seolah-olah "melebarkan mata" dan tampak jelas. Siapa pun yang terlibat dalam sains, dan terlebih lagi dalam eksperimen ilmiah, dapat memastikan bahwa godaan untuk mencoba mereduksi segalanya menjadi sensasi sangat kuat. Kegagalan Machisme melindungi mereka yang mengetahui sejarah dari godaan lama. Machisme mendekati bentuk positivisme ketiga - neo-positivisme.

Machisme diklasifikasikan sebagai fenomenalisme, relativisme, agnostisisme. Bagi pendukung Machisme, fenomena adalah data kesadaran, elemen pengalaman yang merupakan satu-satunya realitas. Machisme diklasifikasikan sebagai monisme netral, berusaha untuk mendapatkan fisik dan mental dari prinsip netral (dari unsur-unsur pengalaman). Pandangan monistik baik materialis maupun idealis harus diganti dengan monisme netral yang lebih sempurna, yang menghilangkan kategori materi dan kesadaran dari sirkulasi filosofis, menggantikannya dengan kategori pengalaman murni. Machisme menawarkan solusinya sendiri untuk masalah psikofisik, yang menurutnya jiwa dan tubuh dibangun dari "elemen" (sensasi) yang sama, dan oleh karena itu perlu untuk berbicara bukan tentang korelasi proses nyata - fisiologis dan mental, tetapi tentang berbagai kompleks sensasi. Secara historis, Machism dekat dengan filosofi J. Berkeley dan D. Hume.

Dasar dari ajaran Mach adalah teori (prinsip) ekonomi pemikiran dan ideal dari ilmu deskriptif murni. Mach menyatakan ekonomi pemikiran sebagai ciri utama kognisi secara umum, yang diturunkan dari kebutuhan biologis awal organisme untuk pelestarian diri, yang, menurut Mach, menentukan kebutuhan organisme untuk beradaptasi dengan fakta. Avenarius mengungkapkan ide yang sama dalam prinsip pengeluaran kekuatan paling sedikit.

Prinsip-prinsip metodologis ekonomi pemikiran dan deskripsi murni berlaku untuk teori pengetahuan. Konsep zat, hal – hal imajiner, imajiner adalah masalah hubungan zat dan sifat-sifatnya. Ini mengikuti dari persyaratan bahwa konsep didefinisikan melalui data yang dapat diamati bahwa semua pengetahuan didasarkan pada elemen dasar. Elemen-elemen semacam itu adalah data sensorik langsung, sensasi - batas penguraian pengalaman empiris. Dasar pengetahuan bukanlah secara langsung elemen-elemen dunia, tetapi deskripsi fakta dalam elemen-elemennya, yaitu deskripsi yang terdiri dari penetapan hubungan fungsional dan kemudian logis antara elemen-elemen dunia. Konsep sesuatu dan konsep I hanyalah nama bersyarat untuk kompleks elemen.

Mach menyangkal realitas atom dan menyatakan mereka hanya sarana yang nyaman untuk mensistematisasikan data eksperimen. Dia juga mengkritik konsep massa dan ruang absolut dalam fisika Newton.

empirisme- bentuk historis kedua positivisme - adalah arah pemikiran filosofis yang berpengaruh pada akhir XIX - awal abad XX, terutama di kalangan ilmuwan alam. Istilah "empirio-criticism" sendiri berarti "kritik terhadap pengalaman" (berasal dari kata Yunani "empirio" - pengalaman dan "kritik" - untuk menilai, menganalisis). Pendiri dan perwakilan utama dari tren ini adalah E. Mach (dari nama belakangnya, kritik empiris kadang-kadang disebut Machisme) dan R. Avenarius.

Richard Avenarius(1843-1896) - Filsuf dan psikolog Swiss, profesor di Universitas Zurich sejak 1877. Karya utamanya adalah "Filsafat sebagai pemikiran tentang dunia sesuai dengan prinsip kekuatan terkecil" (1876, terjemahan Rusia 1898), "Critique of Pure Experience" (dalam 2 volume, buku ini diterbitkan pada 1888-1890, Terjemahan Rusia - pada tahun 1907-1908), " konsep manusia tentang dunia" (1891, terjemahan Rusia pada tahun 1901). Karya-karya filosof ini ditulis dengan bahasa yang agak rumit, apalagi menggunakan terminologi pengarang tertentu. Inilah alasan penting mengapa kritik empiris menjadi populer berkat tulisan-tulisan E. Mach. Yang terakhir berulang kali merujuk pada pengaruh tulisan-tulisan Avenarius terhadapnya, tetapi tidak menganggap dirinya seorang filsuf, berulang kali mengulangi (apalagi, bertentangan dengan pendapat umum komunitas filosofis) bahwa "tidak ada filsafat Mach." Namun demikian, justru karena bobot ilmiahnya, karya-karyanya tentang sejarah sains, tentang psikologi persepsi dan teori umum pengetahuan, dan, tentu saja, propagandanya yang tak kenal lelah tentang ide-ide empiris-kritik, ide-ide ini menjadi filosofis. kecenderungan.

Ernst Machu(1838-1916) - seorang ahli fisika dan matematikawan Austria yang berbakat - lulus dari Universitas Wina pada tahun 1860, di mana ia memulai kegiatan ilmiah dan pengajarannya sebagai seorang Privatdozent (pada tahun 1861), dan pada tahun 1864. ia menjadi profesor matematika di Universitas Graz. Kemudian, dari tahun 1867, ia bekerja sebagai profesor fisika di Universitas Jerman di Praha dan menjadi rektornya. Pada tahun 1895 ia kembali ke Austria dan menjadi profesor (sekarang profesor filsafat) di Universitas Wina.

Penelitian fisiknya dikhususkan untuk masalah mekanika eksperimental dan teoretis, akustik dan optik, dan di masing-masing bidang pengetahuan ini ia mencapai hasil yang luar biasa: "nomor Mach", yang menyatakan rasio kecepatan aliran media ke kecepatan suara, masih digunakan dalam aerodinamika; para ahli juga mengetahui "Kerucut Mach" dan "Sudut Mach".

Di luar lingkaran spesialis sempit, gagasannya paling dikenal dalam mekanika teoretis, di mana ia mencoba memberikan rumusan hukum-hukum mekanika sedemikian rupa sehingga tidak bergantung pada kecepatan gerak seragam dan lurus sistem dan pada rotasinya. Di sini Mach, meninggalkan ruang, waktu, dan gerak absolut yang melekat dalam mekanika Newton, berusaha membangun ilmu ini berdasarkan postulat bahwa gerakan benda hanya dapat ditentukan relatif terhadap benda lain. Postulat ini disebut "prinsip relativitas Mach" dan memainkan peran penting dalam pembentukan teori relativitas A. Einstein dan penerimaan teori ini oleh fisikawan sebagai subjek yang layak untuk diskusi serius.

E. Mach adalah penulis banyak publikasi ilmiah dan filosofis. Di antara yang terakhir, yang paling terkenal adalah: "Analisis sensasi dan hubungan fisik dengan mental" (M., 1908), "Esai ilmiah populer" (St. Petersburg, 1909), "Prinsip melestarikan pekerjaan. Sejarah dan akarnya” (St. Petersburg, 1908), “Pengetahuan dan delusi. Esai tentang psikologi penelitian" (M., 1909), "Mekanika. Sketsa sejarah dan kritis perkembangannya” (St. Petersburg, 1909).

Kreativitas ilmiah Mach dan Avenarius tumbuh di puncak proses restrukturisasi prinsip-prinsip fisika dan psikologi klasik, di mana mereka sendiri memainkan peran penting. Dan hari ini pembaca karya Mach dan Avenarius tidak bisa tidak memikirkan apa yang lebih di dalamnya - fisika dan psikologi atau filsafat. Semua ini membuktikan fakta bahwa dalam kritik empiris itu adalah masalah mengkritik pengalaman ilmiah yang konkret, lebih tepatnya, fondasi metodologis dari pengalaman fisika dan psikologi pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Diketahui bahwa ilmu pengetahuan akhir XIX - awal abad XX sedang dalam krisis. Misalnya, pembangun dan penulis biografinya A. Poincare mencatat bahwa penemuan gerak Brown meragukan "siklus Carnot", yang menurutnya koefisien kinerja (COP) dari setiap mesin panas tidak dapat lebih besar dari efisiensi siklus Carnot, ditentukan oleh suhu heat sink dan pendingin. Situasinya mirip dengan postulat sains lainnya pada awal abad ke-20 - prinsip persamaan aksi dan reaksi, hukum kekekalan massa, kemutlakan ruang, hukum kekekalan energi, dll. Pada akhirnya , ilmu baru tersebut menjadi bentuk untuk mengatasi keraguan para ilmuwan tentang nilai prinsip-prinsip ilmu pengetahuan tradisional. , yaitu: mekanika relativistik, teori relativitas, teori radioaktivitas dan struktur atom, behaviorisme, dll.

Filsafat empiris-kritik, di satu sisi, merupakan reaksi terhadap keadaan krisis fondasi ilmu pengetahuan, dan di sisi lain, semacam program untuk menemukan jalan keluarnya. Dalam pengertian inilah gagasan utama Machisme adalah gagasan kritik terhadap pengalaman ilmiah, atau kritik empiris. Empiris-kritik bertindak sebagai program epistemologis untuk pemberantasan metafisika.

Secara umum, para kritikus empiris mewarisi sikap anti-metafisik dari positivisme Comte, Spencer dan Mill (oleh karena itu, ini filsafat juga disebut "positivisme kedua"). Tapi mereka membuat penyesuaian penting untuk itu.

"Positivisme pertama" dianggap tradisional ontologi filosofis dengan klaim mereka tentang peran doktrin dasar-dasar alam semesta yang dalam sebagai buang-buang waktu, oleh karena itu ia mengusulkan untuk membuang "metafisika" apa pun dari jalur pengetahuan ilmiah dan menggantinya dengan serangkaian pencapaian terpenting dari spesifik, ilmu "positif" ("fisika" dalam arti luas kata-kata).

"Positivisme kedua" berusaha untuk secara radikal dan permanen melindungi sains dari bahaya aktivitas santai seperti itu, dari "penyakit metafisik" apa pun. Untuk ini, menurut perwakilannya, perlu untuk menemukan sumber delusi metafisik, yang berakar pada "mekanisme" proses kognitif yang sebenarnya. Akibatnya, tentu saja, pengetahuan ilmiah akan dengan cepat menyingkirkan segala sesuatu yang memakan sumber-sumber ini. Dalam pekerjaan mereka sebagai "pengatur intelektual", perwakilan dari "positivisme kedua" berusaha mengandalkan pencapaian ilmu kesadaran manusia "positif" yang masih sangat muda (dan sama-sama sok) - psikologi.

Dengan demikian, mereka bermaksud untuk menggeneralisasi praktik pengetahuan ilmiah (pertama-tama, ilmu alam), memperhatikan metode-metode efektif yang dikembangkan dalam perjalanan sejarah perkembangan ilmu-ilmu positif, dan dengan demikian secara andal memastikan keaslian ilmu pengetahuan yang benar-benar ilmiah. pernyataan. Untuk melakukan ini, menurut pendapat mereka, perlu secara metodis, dalam semua perincian dan hingga ke sumber yang paling rahasia, melacak jalan di mana pemikiran ilmiah menuju kesimpulannya, dan kemudian memperbaiki jalan ini, menyelamatkan generasi ilmuwan masa depan dari kesia-siaan. pengembaraan Oleh karena itu perhatian pada sejarah sains, yang (bersama dengan antusiasme terhadap hal-hal baru psikologi eksperimental) membedakan perwakilan paling menonjol dari tren ini.

Sebagai bagian penting dari program mereka, mereka mengusulkan untuk menunjukkan kehadiran dalam konstruksi filosofis dan ilmiah dari pernyataan yang tidak didasarkan pada pengalaman (yaitu apriori), serta "lompatan pemikiran" dalam sistem bukti ilmiah, jeda dalam proses penalaran, yang tidak dapat diterima untuk sains positif yang asli, tertata dengan baik. Dengan menghilangkan pernyataan-pernyataan seperti itu dan melikuidasi celah-celah dalam pemikiran ini, menurut pendapat mereka, adalah mungkin untuk membersihkan sains dari dugaan-dugaan metafisik, dan untuk menghilangkan semua kemungkinan "metafisika" selamanya.

Ke depan, kami mencatat bahwa penerus pekerjaan mereka di abad ke-20, neo-positivis (perwakilan dari "generasi ketiga" positivisme), suka menyebut diri mereka "petugas kebersihan dalam sains", karena mereka juga melihat misi profesional mereka tepat di membersihkan sains dari "sampah metafisik".

Dalam hal ini, harus diingat bahwa kritik empiris berkembang sejalan dengan arus pemikiran filosofis Eropa yang luas dan agak tidak berbentuk, yang semua penganutnya (secara substansial berbeda dalam segala hal) berusaha untuk menyingkirkan "metafisika", setelah berurusan dengan mekanisme proses kognitif. Ketika para pendiri Marxisme menulis bahwa “hanya logika dan teori pengetahuan yang tersisa dari filsafat sebelumnya”, mereka pada dasarnya hanya memperbaiki tanda-tanda program penelitian ini, yang baru saja muncul.

Dia memperkenalkan istilah "teori pengetahuan" ke dalam terminologi filosofis yang diakui secara umum dan mulai menggunakannya secara metodis, mulai dari tahun 1865. E.Zilzel; dialah yang menyatakan tugas teori pengetahuan untuk menjadi studi yang cermat tentang proses kognitif, bergerak dari komposisi pengetahuan yang ada (kemungkinan besar, dibebani dengan delusi, prasangka, asumsi implisit, pernyataan tidak berdasar) ke sumber utamanya. Dengan cara inilah teori pengetahuan yang dipahami oleh para ilmuwan alam dan filsuf dari orientasi positivis pada paruh kedua abad ke-19 dianggap sebagai sarana yang dapat diandalkan untuk membersihkan pengetahuan ilmiah dari metafisika. Konsekuensi selanjutnya adalah postulat epistemologis, yang segera berubah menjadi aksioma dasar epistemologi: pengetahuan. dimulai dengan sensasi, dan karena itu sensasi adalah fondasi terakhir dari semua pengetahuan.

Karena, seperti disebutkan di atas, para kritikus empiris menganggap tugas mendesak mereka untuk secara radikal menggulingkan "metafisika", teori pengetahuan, dalam semangat zaman, menjadi fokus perhatian mereka. Dan bahkan jika mereka tidak mengurangi peran mereka secara eksklusif menjadi kritik epistemologis (kritik metafisika, kritik prasangka, kritik dogma yang diwarisi dari masa lalu, kritik sarana dan kemampuan kognitif, secara umum, "kritik pengalaman"), maka dalam setiap kasus mereka menganggap analisis filosofis kritis (yaitu, epistemologis) sebagai kondisi yang paling penting untuk mencapai pengetahuan asli, termasuk yang bisa disebut pandangan dunia.

Pandangan dunia, seperti yang mereka pahami, sama sekali tidak dimaksudkan untuk mengungkapkan esensi alam semesta yang lebih dalam daripada "fisika" (dalam arti luas - sebagai keseluruhan rangkaian ilmu eksperimental, "positif"). Sebaliknya, hal itu tampak di mata mereka sebagai generalisasi hasil ilmu-ilmu tertentu, yang telah melewati wadah kritik epistemologis. Ini tentu saja merupakan perubahan radikal dalam pemahaman subjek dan tujuan filsafat dibandingkan dengan periode sejarah sebelumnya.

Tetapi perubahan posisi seperti itu (untuk semua kekritisan para filsuf ini dalam kaitannya dengan konsep sebagian besar pendahulu mereka) masih tidak mengarah pada pemutusan total mereka dengan tradisi mendalam perkembangan budaya Eropa. Hubungan dengan tradisi dimanifestasikan setidaknya dalam kenyataan bahwa teori pengetahuan dalam tulisan-tulisan para kritikus empiris tidak hanya direduksi menjadi peran alat bantu - alat untuk menggulingkan metafisika. Sebaliknya, itu sendiri, dalam arti tertentu, menggantikan metafisika dan, setelah bergabung dengan psikologi, muncul dalam konsep mereka sebagai doktrin "positif" baru tidak hanya tentang roh, tetapi juga tentang dunia. Dengan menggunakan teori pengetahuan, para kritikus empiris mencoba untuk mencapai beberapa integritas asli dari ideal dan material, subjektif dan objektif. Kesatuan asli yang "netral" ini, yang menurut pendapat mereka, terletak pada asal mula proses kognitif yang dilakukan oleh kesadaran manusia biasa, "duniawi", sebenarnya mengambil tempat dalam konsep para kritikus empiris, yang dikosongkan sebagai akibatnya. kritik epistemologis terhadap "semangat" filsafat idealis sebelumnya. Dalam konsep ini, ide sama sekali bukan penghuni mandiri dari "dunia esensi" khusus yang menentukan "dunia fenomena" yang sebenarnya (seperti yang diwakili oleh ajaran ontologis metafisik), tetapi hanya konten pengetahuan, yaitu. ide-ide manusia. Dunia formasi kesadaran manusia, seperti yang mereka yakini, tentu saja, juga ideal, tetapi lebih "duniawi" daripada bidang entitas spiritual dalam ajaran "metafisik" sebelumnya.

Lain perwakilan terkemuka dari tren ini, R. Avenarius, meskipun ia menyebut dirinya seorang filsuf, namun, di mata para naturalis pada waktu itu, bagaimanapun, juga tampak seperti orang yang layak dihormati. Lagi pula, ia juga tidak menemukan hipotesis metafisik, tetapi mempelajari pembentukan dan komposisi "pengetahuan asli", yang tidak mengklaim sebagai super-berpengalaman dan absolut, tetapi nyata, berkorelasi dengan seseorang, mis. yang muncul dan berkembang dalam proses kehidupan manusia dan itu sendiri bagian dari itu. Adapun "metafisika", kemudian, menurut Avenarius, begitu mengakar di benak orang-orang karena tradisi dan karena itu begitu terjalin, secara harfiah menyatu dengan pengetahuan sejati, sehingga menjadi hambatan serius bagi kemajuan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, harus sesegera mungkin dihilangkan dengan bantuan kritik epistemologis. Oleh karena itu, omong-omong, nama "empirio-criticism", yaitu. filosofi pengalaman kritis: bagaimanapun, tugasnya adalah kritik pengalaman "terinfeksi" dengan metafisika.

Strategi filosofi kritis Avenarius dan Mach pada prinsipnya sederhana, dan dapat diungkapkan oleh perintah Timur kuno: "kejar pembohong ke sumber kebohongan." Untuk melakukan ini, cukup untuk melacak seluruh proses kognitif secara rinci, dipandu oleh norma-norma yang diterima secara umum dalam sains "positif" (eksperimental) dan tidak membiarkan diri Anda terbawa oleh "hantu" penjelasan universal yang terkait dengannya. premis apriori. Ini berarti bahwa teori pengetahuan harus, dalam analisis akhir, deskripsi yang memadai tentang aktivitas kognitif(Pertama-tama, tentu saja, proses berpikir ilmiah). Dan karenanya, seperti yang telah dicatat, perhatian para kritikus empiris terhadap sejarah sains: bagaimanapun, E. Mach bukan hanya seorang fisikawan yang luar biasa, tetapi juga salah satu sejarawan pertama dari sains ini.

Dalam History of Mechanics, ia mengkritik upaya untuk memperluas hukum dan konsep mekanik ke bidang lain yang dipelajari oleh sains. Dalam kata pengantar edisi ketujuh bukunya Mekanika. Sketsa kritis-historis dari perkembangannya" Mach menekankan bahwa dia tidak akan pernah menolak untuk mengkritik konsep "ruang absolut" dan "waktu absolut" yang diperkenalkan oleh Newton (dan yang bahkan dia, menurut Mach, tidak menemukan penggunaan yang efektif) . Konsep-konsep ini Mach menyebutnya "monster konseptual".

Dan Einstein sangat menghargai karya E Mach yang ditunjukkan. Einstein mengungkapkan kesannya membaca bukunya sebagai berikut: “E. Mach, dengan sejarah mekanikanya, mengguncang ... keyakinan dogmatis pada mekanika sebagai dasar fisika. Sebagai seorang mahasiswa, buku ini memiliki pengaruh yang mendalam pada saya dalam hal ini. Saya melihat kehebatan Mach dalam skeptisisme dan kemandiriannya yang tidak dapat dirusak."

Akan tetapi, perlu dicatat bahwa beberapa premis apriori bagaimanapun juga telah bocor ke dalam program para kritikus empiris (yang menetapkan tujuan untuk memerangi premis apriori mana pun). Mereka diformulasikan sebagai prinsip berikut: "elemen dunia", "ekonomi berpikir", kritik "introjeksi", "koordinasi utama". Totalitas ide yang terkandung dalam prinsip-prinsip tersebut mengungkapkan esensi dan menunjukkan orisinalitas empirisme-kritik.

Menurut konsep "elemen dunia", yang diciptakan oleh E. Mach, "bukan tubuh yang menyebabkan sensasi, tetapi kompleks elemen yang membentuk tubuh." Mach mengartikan bahwa pengalaman ilmiah tidak terdiri dari fenomena mental (sensasi) atau fisik (fakta), tetapi unsur-unsur netral yang diungkapkan dalam bahasa sains. Tentu saja, seorang ilmuwan selalu tertarik pada fakta bahwa bahasa untuk menggambarkan fenomena dunia akan seketat mungkin. Pada saat yang sama, martabat tertinggi bahasa sains harus netral. Dengan bantuan prinsip "elemen dunia" yang diperkenalkan olehnya, Mach tidak hanya mencoba menunjukkan seperti apa bahasa sains seharusnya, tetapi juga berusaha mengatasi keterbatasan orientasi materialistis dan (atau) idealis para ilmuwan.

Jadi, E. Mach dan para pendukungnya (tidak kurang) merambah “pertanyaan mendasar besar filsafat (F. Engels), yaitu. pertanyaan tentang hubungan antara roh dan materi, dan mengemukakan gagasan tentang aliran "pengalaman indrawi" sebagai semacam "substansi dunia" yang netral.

Namun, tidak adanya perbedaan yang tegas antara "mental" dan "netral", keyakinan bahwa proses kognitif dimulai tepat dengan sensasi, dan karena itu semua "pengalaman", pada akhirnya, dapat direduksi (direduksi) menjadi pengalaman indrawi, pada akhirnya. membawa Mach ke apologetika sensasi yang sama dari idealis subjektif Inggris dari awal abad ke-18 J. Berkeley membangun dunia.

V.I.Lenin adalah salah satu kritikus paling tajam pandangan filosofis E. Mach - menulis bahwa "ajaran E. Mach tentang hal-hal sebagai kompleks sensasi adalah idealisme subjektif, ada pengunyahan sederhana Berkeleianisme." Mach, bagaimanapun, tidak mengakui penilaian pandangannya seperti itu dan, dalam menanggapi tuduhan ini, dengan tenang menjawab: “Kata-kata saya hanya mencerminkan pendapat yang diterima secara umum, dan jika saya telah berubah menjadi seorang idealis, seorang Berkeleian, maka saya hampir tidak bersalah. dari dosa-dosa ini.”

Kritik epistemologis Mach terhadap proses kognitif dalam ilmu fisika menemukan banyak pengikut di kalangan ilmuwan alam. Bagaimanapun, fisika adalah pemimpin ilmu alam saat itu. Berdasarkan gambarannya tentang perkembangan fisika, Mach meletakkan konsep filosofis tertentu, yang kemudian dievaluasi sebagai "idealisme fisik".

Prinsip kedua dalam ajaran Mach adalah "ekonomi pemikiran". Properti utama pemikiran ilmiah untuk Mach adalah "ekonomisasi, harmonisasi, dan organisasi pemikiran". Ekonomi pemikiran ilmiah adalah perkembangan kebutuhan biologis manusia untuk mengorientasikan dirinya di dunia. Sama seperti berbagai sistem singkatan yang dapat diadopsi untuk mempersingkat rekaman pembicaraan, demikian pula ketika menggunakan prinsip "ekonomi berpikir" (khususnya, cara yang ekonomis untuk menggambarkan fenomena), tidak hanya berbeda, tetapi bahkan teori-teori ilmiah yang berlawanan dapat digunakan. diajukan. Semuanya akan baik jika sederhana, ekonomis dan nyaman. Ternyata pertanyaan tentang kebenaran teori-teori ilmiah, dari sudut pandang Mach, diturunkan ke latar belakang, karena "ekonomi" dinyatakan sebagai prinsip sains tertinggi dan kriteria kesempurnaannya. Dalam praktiknya, para ilmuwan tentu saja biasanya lebih menyukai konsep-konsep ilmiah yang paling sederhana menggambarkan dunia. Namun, meskipun para ilmuwan berusaha untuk meminimalkan cara mempelajari alam, ini tidak berarti bahwa mereka lebih memilih ekonomi pemikiran daripada prinsip kebenaran sains. Dan di abad terakhir, dan di masa sekarang, bukan deskripsi yang ekonomis, tetapi benar tentang dunia yang dianggap ilmiah.

Avenarius mendukung prinsip lain dari "positivisme kedua" - doktrin introjeksi. Dia menyebut introjeksi sebagai penyisipan ide yang tidak tepat ke dalam otak manusia. Introjeksi diduga terjadi ketika kita mencoba menemukan persepsi kita tentang dunia di sekitar kita. Avenarius hampir pada saat yang sama menyangkal posisi yang ditetapkan oleh sains bahwa pikiran dan persepsi adalah fungsi otak. Ini, tentu saja, merupakan penyederhanaan posisinya, tetapi ia menentang introjeksi yang ditolak dengan doktrin "koordinasi berprinsip", atau hubungan tak terpisahkan antara orang yang sadar dan lingkungan. Tentu saja, seperti yang ditunjukkan dalam.I. Lenin, ilmu alam tidak mengizinkan seseorang untuk meragukan bahwa Bumi ada pada saat tidak ada manusia maupun kehidupan organik, ketika, akibatnya, tidak ada pertanyaan tentang koordinasi "aku" dan lingkungan. Tetapi Avenarius berbicara sedikit tentang sesuatu yang lain - bahwa objek dan subjek sains saling berhubungan secara internal.

Ide-ide positivisme Mach dan Avenarius menyebar luas dan mempengaruhi suasana intelektual Rusia pada abad ke-20. Meskipun karya filsuf Belarusia A.A. Bogdanova(1873-1928) dan tidak cocok dengan tempat tidur empirisme Procrustean, yang terakhir berutang sebagian besar penyebarannya di Rusia kepada Bogdanov. Diketahui bahwa pada awal abad kedua puluh di lembaga pendidikan menengah di Rusia, Bogdanov adalah salah satu yang paling banyak dibaca penulis filosofis. Bogdanov menguraikan pemahamannya sendiri tentang Machisme dalam karya itu "Empiriomonisme". Berdampingan dengan Mach dalam teori pengetahuan, Bogdanov juga menolak membagi pengalaman ilmiah menjadi fisik dan mental, dan bersolidaritas dengan prinsip "elemen dunia" fisikawan Austria. Bogdanov, mengembangkan Mach, mengajarkan bahwa dunia adalah organisasi elemen. Jika awalnya itu adalah akumulasi elemen yang kacau, maka dengan bantuan tenaga kerja seseorang mengatur dunia, memperkenalkan organisasi ke dalamnya.

Penentang empirisisme Rusia yang paling terkenal, ay. I. Lenin pertama-tama adalah seorang tokoh politik, dan baginya yang paling penting justru aspek politik dan ideologis, yang diperoleh kritik empiris versi “Rusia” karena alasan-alasan yang berkaitan dengan isi filosofis dari konsep ini. Karya V. I. Lenin “Materialisme dan Empirio-Kritik” adalah salah satu sumber utama studi filsafat Marxis-Leninis di Uni Soviet. Meskipun, kami mencatat, salah satu pendahulu Lenin dalam kritik empirisme adalah GV Plekhanov.

Konvensionalisme A. Poincaré

Selain kritik empiris dari E. Mach dan E. Avenarius, tahap kedua perkembangan filsafat ilmu positivis ditandai dengan konsep konvensionalisme, yang kemunculan dan penegakannya dikaitkan dengan nama seorang tokoh terkenal. ilmuwan akhir XIX - awal abad XX. A. Poincare.

Henri Poincare(1854-1912) - matematikawan Prancis, fisikawan, ahli metodologi sains. Penulis banyak karya klasik yang mencakup banyak bidang matematika dan fisika matematika. Pada tahun 1905, terlepas dari A. Einstein, ia mengembangkan konsekuensi matematis dari "postulat relativitas". Lebih dari lima ratus artikel dan buku merupakan warisan ilmiah Poincaré.

Kemampuan matematika yang luar biasa Poincaré ditemukan sangat awal - bahkan saat belajar di Lyceum. Sejak 1886 dia mengepalai ketua fisika matematika dan teori probabilitas di Universitas Paris. Pada tahun 1887 terpilih sebagai anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Prancis, dan pada tahun 1889. dianugerahi penghargaan internasional bergengsi.

Tempat khusus dalam karya Poincaré ditempati oleh artikel dan laporan tentang pertanyaan umum sains. Di dalamnya, Poincaré menanggapi isu-isu kontroversial dan paling topikal yang muncul dalam proses pengembangan ilmu pengetahuan alam kontemporer. Dia membahas asal usul ketentuan ilmiah tertentu, memberikan penilaian kritis terhadap tren yang muncul dan cara mengatasi kesulitan dalam matematika, mekanika, dan fisika. Pada saat yang sama, itu sering mempengaruhi fundamental masalah metodologis pengetahuan ilmiah.

Poincaré menulis lebih dari dua lusin karya yang bersifat filosofis dan metodologis, yang ia klasifikasikan sebagai bagian dari filsafat ilmu. Di antara mereka, yang paling terkenal adalah karya "Science and Hypothesis" (1902) dan "The Value of Science" (1905).

Doktrin filosofis Poincaré disebut konvensionalisme. Sifat tradisional(dari bahasa Latin conventio - kesepakatan) berarti arah dalam filsafat ilmu, yang dengannya dasar teori ilmiah adalah kesepakatan (konvensi) antara ilmuwan. Kesepakatan-kesepakatan ini ditentukan oleh berbagai pertimbangan (misalnya, kemudahan, kesederhanaan, dll) dan tidak terkait langsung dengan kriteria kebenaran pengetahuan. “Kami akan diberi tahu,” tulis Poincaré, “bahwa sains hanyalah sebuah klasifikasi, dan bahwa sebuah klasifikasi tidak dapat benar, tetapi hanya nyaman. Tapi memang benar itu nyaman, memang benar itu sama tidak hanya untuk saya, tetapi untuk semua orang, memang benar itu akan tetap nyaman untuk keturunan kita ... "

Berangkat dari konvensionalisme, Poincaré mendekati masalah objektivitas kebenaran dengan cara berikut. Ia mencoba mereduksi konsep objektivitas menjadi validitas universal. Karena, "apa yang objektif harus umum bagi banyak pikiran dan, oleh karena itu, harus memiliki kemampuan untuk ditransmisikan dari satu ke yang lain ..." Definisi objektivitas melalui validitas universal seperti itu sangat kontroversial dan tidak benar (setelah semua, bagi banyak orang berabad-abad posisi bahwa bumi adalah pusat Semesta dan Matahari "berjalan" mengelilingi Bumi; gagasan mekanistik tentang dunia pernah memiliki sifat validitas universal; segala jenis mitos sejarah, dogma ideologis, dll.).

Menurut Poincaré, sains adalah seperangkat aturan tindakan yang pasti. Ini membawanya lebih dekat ke permainan apa pun yang juga memiliki aturan seperti itu. Namun, ada juga perbedaan di antara mereka. Aturan mainnya adalah hasil dari kesepakatan yang sepenuhnya sewenang-wenang dan dapat diganti dengan aturan (perjanjian) lain, bahkan yang berlawanan, jika karena alasan tertentu ternyata tidak lebih buruk dari yang pertama. Namun, dalam sains, Poincaré berpendapat, konvensi bukanlah kesewenang-wenangan. Ini adalah karakteristik pengetahuan ilmiah bahwa aturan tindakan berhasil, sedangkan aturan sebaliknya tidak bisa berhasil. Jika seorang ahli kimia, misalnya, mengatakan: "Untuk mendapatkan hidrogen, seng harus dituangkan dengan asam," maka ia dengan demikian merumuskan aturan tindakan, yang, jika diperiksa, akan berhasil. Paksakan, kata Poincaré, untuk mereaksikan emas dengan air suling, dan ini juga akan menjadi aturan, tetapi itu tidak akan berhasil. Jika resep ilmiah berharga, itu hanya karena kita tahu bahwa resep itu efektif. Kemampuan sains untuk meramalkan sangat penting, karena membuat sains menjadi "aturan tindakan yang berguna".

Berdasarkan konvensi, mis. kesepakatan yang diterima secara konvensional, para ilmuwan dipandu oleh fakta-fakta yang "layak diamati", mereka memilih deskripsi teoretis spesifik dari fenomena fisik - di antara berbagai deskripsi yang sama mungkin. Peran yang tak tergantikan, menurut Poincaré, dimainkan oleh hipotesis yang memberikan pilihan fakta tentang "produktivitas terbesar". Di antara mereka ada hipotesis yang "dapat diuji dan dikonfirmasi oleh pengalaman, menjadi kebenaran yang bermanfaat", tetapi ada juga yang direduksi menjadi "konvensi tertentu atau tersamar" dan yang "dipaksakan pada sains kita".

Memperhatikan kebutuhan dan keniscayaan unsur konvensional dalam sains, Poincaré sekaligus menyangkal kesewenang-wenangan yang diterima (sebagai akibat dari kesepakatan) prinsip ilmiah, konsep, teori. Jika sains dibangun atas dasar konvensi yang sewenang-wenang, maka, Poincaré mencatat, “itu tidak akan berdaya. Tapi kita terus-menerus melihat di depan mata kita pekerjaan yang bermanfaat. Ini tidak mungkin jika dia tidak mengungkapkan sesuatu yang nyata kepada kita ... "

Untuk Poincaré, seperti matematika, alasan ilmiah konvensionalismenya menjadi sistem aksioma dari berbagai geometri: Euclid, Lobachevsky, Riemann. Poincare tertarik pada sifat aksioma geometris. Dia menarik perhatian pada fakta bahwa dalam geometri non-Euclidean pertanyaan tentang sifat ruang fisik telah menjadi akut: apakah sifat ini Euclidean atau non-Euclidean? Dengan demikian, haruskah seseorang menggunakan geometri Euclid atau geometri Lobachevsky dan Riemann untuk menggambarkannya?

Tetapi karena masing-masing geometri ini konsisten dengan pengalaman, muncul pertanyaan: mana yang benar, mis. sesuai dengan ruang sebenarnya? Poincaré tidak menganggap pertanyaan seperti itu benar. Menurutnya, hukum-hukum geometri bukanlah pernyataan tentang dunia nyata, tetapi kesepakatan tentang cara menggunakan, misalnya, istilah seperti "garis lurus" atau "titik". Poincaré menganggap postulat geometri sebagai kesepakatan yang berguna, menekankan bahwa, bersama dengan kesepakatan tersebut, ada juga kesepakatan yang tidak berguna.

Gagasan utama konvensionalisme diperluas oleh Poincare ke matematika dan teori fisika (mekanika klasik, termodinamika, elektrodinamika). Dari sudut pandang konvensionalisme, hukum mekanika Newton, misalnya, adalah konvensi bahasa. Menurut hukum pertama ini, sebuah benda, di mana tidak ada gaya eksternal yang bekerja, bergerak dalam garis lurus. Tetapi bagaimana kita dapat mengetahui bahwa tidak ada gaya luar yang bekerja pada tubuh? Dengan demikian, hukum pertama Newton menjadi konvensi tentang cara menggunakan ungkapan "gerak lurus". Perjanjian semacam itu juga harus menjadi perjanjian yang bermanfaat, menurut Poincaré. Mereka diperkenalkan untuk membuat deskripsi yang baik tentang fenomena gerak yang akan dirumuskan.

Harus dikatakan bahwa konvensi ilmu alam itu sendiri belum berarti konvensionalisme sebagai arah filosofis dan hanya memiliki signifikansi intrasains. Konvensionalitas beberapa elemen teori ilmiah (misalnya, bentuk representasi matematis dari hukum proses fisik) tidak diperdebatkan baik oleh para filsuf atau perwakilan dari ilmu-ilmu dasar di zaman kita. Namun faktanya, konvensionalisme ilmiah alamiah, yang coba dibuktikan oleh Poincaré, segera disebarkan oleh beberapa penganut pandangan idealis tentang proses kognisi secara keseluruhan, berkembang menjadi konvensionalisme filosofis, yang mengingkari isi objektif dalam setiap konstruksi ilmiah dan dalam sains. secara umum. Interpretasi subjektivis dari proposisi ilmiah juga dapat ditemukan dalam beberapa pernyataan Poincare sendiri, yang memunculkan segala macam spekulasi idealis dan, seringkali, interpretasi yang menyimpang dari posisi ilmuwan otoritatif ini.

Periode terakhir kehidupan dan karya A. Poincaré bertepatan dengan perubahan revolusioner dalam pemahaman ilmiah tentang dunia dan fenomena krisis terkait dalam sains. Para ilmuwan pada waktu itu sebagian harus disalahkan atas kebingungan pikiran yang disebabkan oleh penemuan-penemuan ilmiah pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. Baru-baru ini, perwakilan sains dengan tegas menyatakan hukum mekanika klasik Newton sebagai kebenaran tertinggi. Ketika sifat ilusi dari ide-ide ini ditemukan (karena gambaran mekanistik sebelumnya tentang dunia runtuh), banyak yang mengalami semacam kejutan, dan kebutuhan untuk meninggalkan ketentuan lama dan beralih ke ide-ide baru yang fundamental tentang dunia dianggap sebagai sebuah bencana.

Di bawah kondisi ini, pada awal abad ke-20, Poincaré dengan tepat berbicara tentang krisis dalam fisika, tentang perubahan radikal yang akan datang dalam gambaran fisik dunia. Pada saat yang sama, bertentangan dengan pendapat tentang keruntuhan umum dasar-dasar fisika klasik, Poincaré menegaskan keniscayaan melestarikan beberapa prinsip umum yang, menurut pendapatnya, merupakan kerangka dari setiap konstruksi teoretis baru (dia berbicara tentang ini, dalam khususnya, dalam laporannya pada Kongres Internasional di St. Louis (AS), yang diadakan pada tahun 1904).

Namun, dalam lingkaran lebar (seringkali jauh dari kegiatan ilmiah) dari karya-karya Poincare, sisi kritis pernyataannya dan motif keraguan yang ada di dalamnya dikemukakan dengan sangat selektif. Jika dia berbicara tentang keniscayaan untuk meninggalkan teori fisika lama, tentang perlunya menggantinya dengan yang baru, tentang ancaman yang bergantung pada prinsip-prinsip dasar sains, maka banyak yang menganggap ini sebagai kekalahan umum prinsip dan teori ilmiah. Ada banyak perwakilan dari kaum intelektual saat itu yang ingin melihat dalam matematika dan fisika yang luar biasa semacam pemimpin nihilisme intelektual, perusak semua nilai yang diciptakan oleh pikiran manusia.

Dan meskipun Poincaré kadang-kadang berbicara secara terbuka menentang persepsi tendensius dari beberapa pernyataannya, dia tidak dapat mengatasi banyak spekulasi seputar nama dan karya ilmiahnya. Akibatnya, di satu sisi, Poincaré diikuti oleh jejak panjang ketenaran seorang subverter yang "melekat" padanya. kebenaran ilmiah, yang tidak meninggalkan "batu bukan batu" dalam sains, dan di sisi lain - kemuliaan pendiri konvensionalisme dalam arti idealis istilah ini.

Ciri-ciri filsafat kritik-empiris Ernst Mach dan Richard Avenarius

Seperti aliran filosofis lainnya, kritik empiris memiliki prasyarat dan fondasinya sendiri untuk pengembangan, oleh karena itu, sebelum membahas pertimbangannya yang terperinci, ada baiknya mengatakan beberapa patah kata tentang perkembangan arus filosofis pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20...

EMPIRIOCRITICISME

Secara filosofis, Mach mempertahankan posisi fungsionalisme positivis, menyatakan kebebasan dari metafisika dan mengandalkan prinsip-prinsip pembuktian empiris dari proposisi teoretis, deskriptif hukum ilmiah, dan kesederhanaan maksimum konstruksi konseptual. Semua fakta realitas harus dapat diamati, dan oleh karena itu konsep atom khususnya harus ditinggalkan. Mach melawan fisika Newton (ruang absolut, waktu dan gerak) dengan ide-ide relativistiknya tentang kategori-kategori ini sebagai yang dikondisikan secara subjektif. Pada tahun 1886, Mach merumuskan gagasan bahwa baik fisik dan mental memiliki substratum yang sama - "pengalaman netral", dan terdiri dari "elemen pengalaman". Dia mengusulkan pendekatan terhadap kehidupan mental sebagai sistem sensasi dan asosiasi mereka. Stabil dan saling berhubungan secara fungsional dalam sensasi ruang dan waktu (kompleks warna, nada, berbagai tingkat tekanan, dll.) Tercetak dalam ingatan kita dan tercermin dalam bahasa terutama sebagai objek dunia sekitarnya. Tugas filsafat dan psikologi, seperti yang dipahami Mach, adalah untuk mencari unsur-unsur yang tidak dapat diurai pada saat ini, seperti warna, bentuk, yang membentuk objek-objek tertentu dalam jumlah.

Menganalisis aspek teori Mach secara lebih rinci, perlu dicatat bahwa dalam konsep filosofisnya Mach menegaskan bahwa bukan tubuh yang menyebabkan sensasi, tetapi kompleks "elemen", totalitas sensasi membentuk tubuh. Pada saat yang sama, ia menganggap "elemen" sebagai netral, tidak merujuk mereka ke lingkungan fisik atau mental. Mach menganggap konsep sebagai simbol yang menunjukkan "kompleks sensasi" ("sesuatu"), dan ilmu pengetahuan secara keseluruhan - sebagai seperangkat hipotesis yang akan digantikan oleh pengamatan langsung. Dengan demikian, ia percaya bahwa konsep awal fisika klasik (ruang, waktu, gerak) berasal dari subjektif.

Dengan demikian, dunia secara keseluruhan dan segala sesuatu di dalamnya adalah "kompleks sensasi". Tugas sains adalah deskripsinya (dengan pemrosesan matematis), yaitu. "deskripsi murni" dari fakta-fakta persepsi indra yang "diakomodasi" oleh pikiran. Deskripsi seperti itu, menurut Mach, adalah cita-cita penelitian ilmiah, dari mana segala sesuatunya berlebihan (terutama kategori filosofis dan keyakinan agama) harus dihapus untuk "ekonomi pemikiran". Ini harus dilakukan untuk memastikan bahwa sains paling baik memenuhi kebutuhan vital manusia yang diperlukan.

Seperti yang telah dicatat, ide-ide ini muncul di Mach sebagai fisikawan sama sekali bukan secara kebetulan, tetapi sebagai reaksi terhadap krisis mekanika Newton dan fisika klasik yang pecah pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Keinginan Mach adalah untuk menyelesaikan krisis ini dengan bantuan interpretasi baru dari konsep kunci fisika dan mekanika "lama". Gagasan tentang ruang absolut, waktu, gerakan, kekuatan, dll. Mach membandingkan pemahaman relativistik dari kategori-kategori ini, yang - yang sangat penting untuk ditekankan - memiliki pengaruh besar pada A. Einstein.

Analisis kritis Mach tentang dasar-dasar mekanika klasik (termasuk "prinsip Mach" yang terkenal) membuat Einstein menyebut Mach sebagai pelopor teori relativitas.

Dalam karyanya yang terkenal "Analisis sensasi, hubungan mental dengan fisik" (1907), Mach mengkonsolidasikan aspek utama dari konsep filosofisnya. Berdasarkan tesis utamanya bahwa sensasi adalah yang utama, sensasi adalah dasar dari semua fenomena, ia merevisi konsep dasar: alih-alih hubungan kausal, ia memperkenalkan ketergantungan fungsional. Perasaan baginya adalah fakta global dan bentuk adaptasi organisme terhadap lingkungan, semua sensasi adalah homogen, hubungan di antara mereka berbeda. Tidak ada batas yang tegas antara fisik dan mental. Hanya ada elemen homogen yang membentuk internal dan eksternal, fisik dan mental, yang tergantung pada sudut pandang temporal kita. Misalkan kita mengambil warna, jika kita mempertimbangkan warna sehubungan dengan sumber warna, maka ini adalah objek fisik, jika cahaya dirasakan oleh mata, maka ini adalah objek mental. Untuk membebaskan dirinya dari tuduhan solipsisme, Mach memperkenalkan unsur-unsur netral. Tubuh adalah kompleks sensasi. Perasaan adalah elemen. Dalam dunia indrawi kognisi kita tidak ada pemisahan sensasi, sensasi bersifat netral. Proses kognisi dianggap sebagai proses adaptasi progresif. Sains adalah proses mengadaptasi ide-ide ke alam pengalaman yang berbeda. Ketidaksepakatan antara fakta dan gagasan, dan ketidaksepakatan antara gagasan itu sendiri, adalah mesin sains. Peran hipotesis adalah untuk memperluas pengalaman kita. Sebuah hipotesis memungkinkan kita untuk mengkonfirmasi atau menyangkal ide-ide kita. "Kesalahan yang diakui bertindak sebagai korektif, sebagai sumber pengetahuan." Selain itu, Mach, seperti Avenarius, percaya bahwa esensi sains adalah ekonomi deskripsi dan pemahaman, ia mengedepankan prinsip ekonomi pemikiran. Materi, atom, molekul adalah simbol ekonomis dari pengalaman fisik dan kimia. Di antara konsep-konsep teoretis, lebih disukai yang paling sederhana menjelaskan jenis fenomena ini. Dari sudut pandang Mach, penyesuaian penilaian yang saling menguntungkan secara ekonomis dalam satu bidang pengetahuan muncul ketika jumlah terkecil dari penilaian independen dari mana penilaian lain berasal ditemukan. Fungsi sains menjadi fungsi deskriptif. Jika Comte hanya kekurangan fungsi penjelas sains, maka Mach juga menghilangkan fungsi prediksi sains. Sains hanya memiliki fungsi deskriptif. Penelitian fisik: menurut Mach, psikologi harus menyelidiki hubungan antara fenomena, fisika - antara sensasi. Tujuan: untuk membangun ketergantungan beberapa pengalaman pada orang lain. Pada saat yang sama, hukum dan teori dalam fisika hanyalah sarana untuk mencapai tujuan. Dalam hubungan ini, dari sudut pandang Mach, seseorang seharusnya tidak hanya menjauhkan diri dari fungsi penjelasan fisika. Tetapi juga untuk meninggalkan sains untuk meninggalkan penjelasan metafisik.

Dalam hal ini, menarik untuk dicatat bahwa pada tahun 1872, Ernst Mach, yang saat itu masih hanya bertindak dalam bidang pemikiran, mendefinisikan teori fisika sebagai gambaran abstrak dan umum dari fenomena alam. Secara historis dan filosofis, peristiwa ini tidak besar atau bahkan tidak signifikan. Itu tidak memberikan filsafat metode baru atau pemikiran baru, tetapi secara publik, dalam pandangan dunia dari kalangan luas, yang membentuk suasana filosofis dan para pemikir besar, tahun ini 1872 dapat dianggap sebagai titik balik: dalam harmoni metafisika materialistik yang angkuh.

Mari kita perhatikan satu kesaksian sejarawan sains: “Para ensiklopedis Prancis abad ke-18 berpikir bahwa mereka tidak jauh dari penjelasan akhir dunia dengan prinsip-prinsip fisik dan mekanik: Laplace bahkan membayangkan pikiran yang dapat memprediksi arah alam untuk selama-lamanya, begitu massa semua benda diberikan, posisi dan kecepatan awal mereka. Pada abad kedelapan belas, perkiraan berlebihan yang berlebihan tentang ruang lingkup ide-ide fisik-mekanis baru dapat dimaafkan. Ini memang menyegarkan, mulia dan luhur tontonan; dan kita dapat sangat bersimpati dengan ekspresi kegembiraan intelektual ini, yang sangat langka dalam sejarah. Tetapi sekarang, setelah berakhirnya berabad-abad, ketika penilaian kita menjadi lebih bijaksana, pandangan dunia para Ensiklopedis tampak bagi kita sebagai mitologi mekanis, bukan jauh dari mitologi animisme agama-agama kuno. Kedua pandangan ini mengandung persepsi yang tidak lengkap yang tidak benar dan berlebihan. Arah menuju tampilan yang lebih lengkap mungkin merupakan hasil dari penelitian yang panjang dan melelahkan. "Ini akan menjadi mitologi, bukan sains, untuk memprediksi hasil ini, atau bahkan mencoba memasukkannya ke dalam studi ilmiah modern apa pun." Begitulah penilaian E. Mach yang tidak memihak. Pada tahun 1872, itu masih dalam masa pertumbuhan.

Menarik kesimpulan kecil mengenai teori Machisme, pemikiran utama berikut harus dipilih. Prinsip dasar - prinsip elemen netral dunia. Intinya, ini adalah fenomenalisme (hanya fenomena yang nyata). Sensasi (menurut Kant, ini adalah alam) adalah elemen netral dunia. Kami tahu apa yang kami rasakan. Sensasi menimbulkan rangkaian mental dan fisik. Elemen netral dicocokkan dengan keduanya. Misalnya, luka bakar di ketel dari sudut pandang mental adalah sensasi rasa sakit, tetapi dari sudut pandang fisik, itu sangat panas sehingga kontak dengan itu menyebabkan luka bakar. Dasar pengetahuan adalah penilaian, pengamatan, yaitu deskripsi tentang apa yang kita miliki dalam pengalaman indrawi (fakta). Perkembangan ilmu pengetahuan yang kumulatif merupakan akumulasi dari fakta-fakta.

Ini mengarah pada kesimpulan penting - prinsip observabilitas- Sains harus diatur sedemikian rupa sehingga segala sesuatu yang tidak dapat diamati secara langsung dan tidak dapat direduksi padanya dikeluarkan darinya. Itu. lagi, atomisme, teori relativitas ditolak. Akibatnya, sains hanya melakukan fungsi deskriptif. Prinsip observabilitas telah menguntungkan dan merugikan sains pada saat yang bersamaan.

Sesuai dengan fakta bahwa sains hanya menggambarkan dunia, di bawah teori deskripsi singkatnya dipahami sesuai dengan prinsip ekonomi pemikiran, yaitu kumpulan fakta empiris yang dapat diamati disingkat sebagai teori. Perkembangan ilmu pengetahuan adalah pencarian cara pencatatan yang lebih luas dan ekonomis (sekali lagi merupakan serangan terhadap teori relativitas, yang hanya memperumit pencatatan). Tapi apa kriteria untuk prinsip ekonomi pemikiran? Dan mereka tidak didefinisikan, mis. prinsip itu sendiri adalah konsep yang longgar.

Konsekuensi penting dari penemuan prinsip observabilitas dan prinsip ekonomi pemikiran adalah kontribusi mereka terhadap pemecahan dogmatisme dalam sains. Selain itu, prinsip observabilitas menyerukan ditinggalkannya eksperimen mental, yang darinya banyak ketentuan sains klasik diturunkan.

Kelebihan lain dari Mach (dan, yang menarik, Engels pada saat yang sama) adalah penemuannya tentang hukum kekekalan dan transformasi energi dalam pengertian modern. Itu. fakta bahwa semua energi tidak hanya direduksi menjadi mekanik - penolakan mekanisme.

Dalam mekanika, ruang dan waktu absolut dan relatif secara tradisional dibedakan. Ruang absolut tidak dapat dipahami oleh manusia (karena ia selalu memilih sistem koordinat, dan semuanya dianggap relatif terhadapnya). Ruang dan waktu absolut Newton disebut "mata Tuhan" - sesuatu yang diperjuangkan seseorang, tetapi tidak tercapai. "Mata", di mana kita menemukan ruang absolut, Newton disebut eter (sesuatu yang konstan, relatif terhadap semua gerak yang dianggap). Mach menolak ruang dan waktu absolut, dengan demikian membuat prasyarat untuk penolakan konsep eter. Usulan Mach adalah "kerangka bintang tetap" - kerangka acuan dalam mekanika yang masih digunakan sampai sekarang.

Adalah fakta mutlak bahwa meluasnya penggunaan kritik empiris dikaitkan dengan nama fisikawan dan filsuf Austria Ernst Mach. Namun, kita tidak boleh lupa bahwa Richard Avenarius juga memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan aliran filosofis ini.

RICHARD AVENARIUS

Richard Avenarius (1843-1896) adalah seorang filsuf Swiss, profesor di Universitas Zurich dari tahun 1877. Karya utamanya adalah "Filsafat sebagai pemikiran tentang dunia menurut prinsip kekuatan terkecil" (1876), "Kritik pengalaman murni" dalam 2 volume (1888 - 1890), "Konsep manusia tentang dunia" (1891). Karya-karya filsuf ini ditulis dalam bahasa yang agak rumit, menggunakan terminologi tertentu, yang merupakan alasan penting mengapa kritik empiris menjadi populer berkat orang lain, seorang ahli fisika dan matematika profesional, E. Mach.

Istilah "empirio-criticism", yang diperkenalkan oleh R. Avenarius, secara harfiah berarti kritik terhadap pengalaman. Pengalaman adalah pemberian dunia kepada subjek yang sadar, yang tertanam dalam pikirannya dengan bantuan pernyataan, pernyataan. Apa yang disebut "koordinasi berprinsip" dapat memahami kekhasan pemahaman pengalaman: tidak ada objek tanpa subjek, sama seperti tidak ada subjek tanpa objek. Unsur-unsur pengalaman sebagai satu kesatuan "aku" dan "lingkungan" adalah netral, yaitu, tergantung pada sudut pandang, mereka dapat dianggap "fisik" dan "mental". Individu dengan sistem sarafnya dan lingkungannya membentuk satu kesatuan pengalaman yang nyata.

Pengalaman tidak memungkinkan pemisahan dari segala sesuatu yang terlihat, terdengar, dievaluasi suatu zat tertentu, prinsip dasar dunia (materi atau ideal). Filosofi baru harus membersihkan pengalaman kita dari fantasi sia-sia, produk aktivitas mental yang tidak perlu (pernyataan tentang substansi, tentang jiwa, tentang kausalitas).

Pengalaman kami adalah semacam kompleks adaptif. Semakin monolitik, semakin sedikit sudut pandang yang berbeda, berbagai bentuk pengalaman penggandaan akan hadir di dalamnya, yaitu, semakin sedikit upaya yang akan dihabiskan untuk penciptaannya, semakin efektif tindakan adaptifnya. Prinsip pengeluaran usaha yang paling sedikit adalah prinsip dasar bahwa filsafat harus dipandu oleh, menjadi kritik terhadap pengalaman murni, suatu kegiatan untuk memurnikan pengalaman. Menurut Avenarius, filosofi baru adalah mungkin untuk membangun secara tepat sesuai dengan prinsip pengeluaran kekuatan yang paling sedikit, ketika konsep-konsep kosong seperti kebutuhan, kausalitas, benda dan sifat-sifat dan substansi dihilangkan.

Jika ingin menghilangkan mereka dari sains dan filsafat, maka ini akan menjadi deskripsi paling ekonomis di dunia. Segala sesuatu yang ada akan berada dalam konten - sensasi, dan keberadaan - gerakan. Avenarius mengkritik introjeksi - penyisipan ilegal beberapa konsep dan sensasi ke dalam otak manusia. Perasaan dan ide dan begitulah yang kita miliki. Tetapi orang-orang menyuntikkan investasi semacam itu ke satu sama lain dan kemudian ke dalam diri mereka sendiri. Oleh karena itu, ada semacam penggandaan dunia. Dunia nyata dan dunia di otak. Alih-alih introjeksi, Avenarius mengedepankan ide koordinasi mendasar. Diri kita dan lingkungannya tidak dapat dipisahkan, kita selalu bersama. tidak ada Deskripsi lengkap diberikan atau ditemukan oleh kita tidak mungkin tanpa beberapa I dan lingkungan, sedangkan I adalah istilah sentral dari koordinasi, dan lingkungan adalah counterterm dari koordinasi.

Prinsip pengeluaran upaya paling sedikit berfokus pada model kumulatif pengembangan pengetahuan ilmiah, yang menyiratkan pertumbuhan pengetahuan yang berkelanjutan, penambahan pengetahuan yang konstan, tidak termasuk lompatan, penolakan atas apa yang telah dicapai dan diakui secara umum. Kumulativisme dikaitkan dengan pemahaman pengetahuan ilmiah sebagai deskripsi fakta.

Filsafat Avenarius adalah reaksi terhadap idealisme filosofis, yang kebangkitannya terjadi pada sepertiga terakhir abad ke-19. Setelah sampai pada keyakinan tentang "ketidakberhasilan" idealisme, Avenarius menganggap materialisme juga tidak cukup dan muncul dengan gagasan jalan "ketiga" dalam filsafat, yang akan membantu melepaskan diri dari dikotomi dan masalah metafisik lama. Kesalahan metafisik utama dari idealisme dan materialisme, menurut Avenarius, adalah penggandaan dunia melalui proyeksi persepsi di luar kesadaran atau introjeksi persepsi, pikiran ke dalam. Dan ini bertentangan dengan prinsip pengeluaran kekuatan paling sedikit, yang dianggap Avenarius sebagai prinsip dasar pengetahuan.

Menyoroti aspek utama dari filosofi Avenarius, kami mencatat hal berikut. Avenarius memanggil miliknya posisi filosofis"empirio-criticism" - pendekatan filosofis "non-partisan" yang secara kritis memeriksa semua kebenaran yang seharusnya diverifikasi. Tujuan Avenarius adalah untuk mengembangkan filsafat sebagai ilmu yang ketat, seperti ilmu alam positif. Menurut pemikirannya, "setiap area lingkungan kita diatur sedemikian rupa sehingga individu pada tahap kognisi tertentu mengatakan:" Ini harus diperiksa. Mengkritik "pengalaman murni", Avenarius menyerukan untuk kembali ke "alam konsep dunia", mendalilkan keberadaan individu, unsur-unsur lingkungan, serta multiplisitas hubungan aktual di antara mereka semua ("deret hukum kehidupan").

Menurut Avenarius, isi pengalaman dari "konsep alam dunia" mencakup apa yang diberikan dari saya, dari lingkungan yang sesuai dan dari ketergantungan antara fragmen pengalaman. Hipotesis yang terkait dengan pengalaman ini memberi makna tertentu pada gerakan orang yang saya cintai - lebih tepatnya, menafsirkannya (gerakan) sebagai pernyataan. Ini adalah "asumsi empiris-kritis dasar Avenarius tentang kesetaraan manusia yang fundamental". Awal studi, titik awalnya, filsuf menyebut "tetangga", "tidak terpengaruh oleh apa pun - baik filsafat liar maupun beradab." Pengalaman hanya berarti pikiran-pikiran yang ditemukan oleh tetangga sebagai data, tetapi hanya "sebagaimana ia menemukannya sebagai data". Oleh karena itu, konsep alam dunia, menurut Avenarius, terdistorsi oleh introjeksi - momok sejati. Richard Avenarius mendefinisikan interpretasi non-tradisionalnya tentang introjeksi sebagai berikut: "Sementara saya meninggalkan pohon di depan saya, seperti yang terlihat, dalam hubungan yang sama dengan saya di mana ia ditemukan, seperti yang diberikan, psikologi dominan menempatkan pohon sebagai " "terlihat", ke dalam seseorang (yaitu, ke dalam otaknya). Penempatan "terlihat" di dalam, dll., ke dalam diri seseorang inilah yang kita sebut dengan kata introjeksi. Dia mengembangkan doktrin "koordinasi berprinsip empiris-kritis", menangkap kebutuhan ilmu alam dalam pembuktian filosofis gambar ilmiah baru dari realitas yang diteliti, cita-cita dan norma-norma penjelasan teoretis.

Menurut Avenarius, doktrin "koordinasi utama" adalah untuk membuka kemungkinan mengatasi dualisme fisik dan mental, memisahkan ilmu-ilmu alam dari ilmu-ilmu manusia, mengungkapkan efek pengaruh subjek kognitif, berarti dari observasi, dll. pada bayangan objek yang diteliti. Menurut Avenarius, individu dan lingkungan bertentangan, tetapi keduanya, sebagai kenyataan, memiliki pengalaman yang sama - yang digambarkan oleh kritikus adalah interaksi atau interaksi lingkungan dan sistem saraf individu. "Tetangga asli" dan "tetangga dekat", menurut skema Avenarius, mengambil beberapa bagian lingkungan yang secara kuantitatif sama untuk keduanya dan menyebutnya "cinnabar". Seperti yang ditulis oleh filsuf: “Saya menyebut individu manusia, sebagai anggota (relatif) permanen dari beberapa koordinasi prinsip empiris-kritis, anggota pusat yang terakhir; dan bagian komponen lingkungan - tidak masalah apakah itu lagi seorang pria atau pohon - saya sebut anggota yang berlawanan ... Beberapa bagian komponen dari lingkungan saya - yang dekat - adalah anggota pusat dari beberapa koordinasi empiris-kritis mendasar. Perbedaan antara fisik dan psikis tidak mendasar. Kognisi pada akhirnya dapat diartikan sebagai proses adaptif dari suatu tatanan biologis, sebagai prosedur untuk “memulihkan keseimbangan”, sebagai pewarnaan subjektif dari unsur-unsur lingkungan. "Aku" kita, menurut Avenarius, sama sekali tidak diberkahi dengan struktur kategoris (berlawanan dengan pendapat Kant): kompleksnya ide-ide kita adalah hasil adaptasi kita yang berhasil terhadap lingkungan. Avenarius menganggap dasar penjelasan teoretis yang memadai sebagai prinsip "ekonomi berpikir", karena: a) sifat berpikir sebagai produk adaptasi progresif terhadap lingkungan ("berpikir sebagai hasil maksimal dengan jumlah paling sedikit memaksa"); b) fungsi filsafat sebagai "kritik terhadap pengalaman murni" adalah penghapusan fragmen-fragmen yang berlebihan seperti materialisme atau spiritualisme dari lingkungan budaya. Prinsip awal dari ajaran Avenarius adalah kesatuan yang tak terpisahkan dari "sistem C" atau suku pusat, dan "sistem R" atau suku lawan, yaitu. subjek dan objek ("tanpa subjek tidak ada objek dan tanpa objek tidak ada subjek").

Konsep umum di mana, menurut Avenarius, segala sesuatu yang ada dapat dimasukkan dan yang tidak dapat dimasukkan di bawah yang lain lagi konsep umum adalah "perasaan". Dalam gambaran dunia, Avenarius memberikan peran kunci pada konsep sensasi. Doktrinnya tentang "koordinasi berprinsip" tidak dapat masuk ke dalam dasar teoretis ilmu-ilmu alam pada waktu itu, karena ia tidak mengakui keberadaan independen. realitas objektif, dan juga dinyatakan (seperti seluruh filosofi Avenarius) dalam bahasa yang terlalu rumit dan membingungkan. Mach bahkan menyarankan untuk membuat spesial kamus filsafat Avenarius.

Menyimpulkan semua hal di atas, perlu dicatat bahwa kritik empiris merupakan tonggak penting dalam perkembangan filsafat Barat dan Rusia. Dia memiliki pengaruh langsung pada munculnya tahap positivisme berikutnya - positivisme logis, dan dia juga memainkan peran dalam "pergantian fenomenologis" umum dari semua filsafat Barat. Selain itu, perlu diperhatikan pengaruh signifikan empirisme-kritik terhadap pandangan filosofis banyak fisikawan terkemuka di awal abad ke-20.

1 Positivisme (lat. positivus - positif) adalah arah filosofis yang terbentuk pada 30-an abad XIX, tesis utamanya adalah penolakan "metafisika", pertanyaan tradisional tentang keberadaan, tentang keberadaan, tentang kebebasan, dll. , reduksi filsafat menjadi sains, identifikasi pengetahuan dengan sains, dll.

2 Dari segi tujuan, teori ini merupakan kelanjutan dari “search for evidence” (kecenderungan Cartesian).

3 Menurut konsep R. Descartes, ada dua substansi independen - "berpikir" ("res cogitans") dan "diperpanjang" ("res extensa").

VI Lenin dengan tajam mengkritik Mach, klaimnya tentang peran "filsafat ilmu alam modern" dan usahanya untuk mengambil posisi "non-partai" dalam filsafat dalam kaitannya dengan materialisme dan idealisme.

6 Menurut Mach, kompleks sensasi dibagi menjadi 3 jenis: benda, kompleks sensasi tubuh kita dan ingatan, berpikir.

7 Auguste Comte (1798-1857) - Filsuf Prancis bapak positivisme. tempat penting Dalam doktrin Comte, ada penekanan pada kesatuan metodologis pengetahuan, yang mengakibatkan perlunya memperluas metode fisika dan astronomi ke bidang kehidupan sosial dan moralitas.

8 Kumulativisme (lat. cumulatio - peningkatan, akumulasi) - kontinuitas pertumbuhan sains, akumulasi konstan, penambahan pengetahuan.

Bibliografi

1. Grinenko G.V. Sejarah Filsafat: Buku Ajar. — Edisi ke-2, dikoreksi. dan tambahan - M.: Yurayt-Izdat, 2005.
2. Zotov A.F. Modern filsafat barat. Seri "Buku teks universitas klasik". Ed. 2, tambahkan. - L.: Sekolah Tinggi, 2005
3. Sejarah Filsafat: Barat - Rusia - Timur. Buku 3. -M., 1998.
4. Singkat kamus filosofis. Ed. A.P. Alexseev. Edisi ke-2, direvisi. dan tambahan — M.: TK Velby, 2002.
5. Lesevich V.V. Empirisokritisme sebagai satu-satunya poin ilmiah penglihatan. - St. Petersburg, 1909
6. Mach E. Analisis sensasi dan hubungan fisik dengan mental. -M., 1988.
7. Filosofi: Buku Pegangan Siswa / G.G. Kirilenko, E.V. Shevtsov. - M.: Philological Society "Firman": AST Publishing House, 2002.

Richard Avenarius

AVENARIOUS (Avenarius), Richard (1843-1896) - filsuf idealis Swiss, salah satu pendiri empiris-kritik. Profesor di Universitas Zurich. Konsep sentral filsafat A. - "pengalaman".

Kamus Filsafat / ed.-comp. S.Ya.Podoprigora, A.S.Podoprigora. - Ed. 2, sdr. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, hlm. 5.

Dari sudut pandang materialisme dialektis

AVENARIOUS Richard (1843-1896) - Filsuf Swiss - idealis subjektif, salah satu pendiri kritik-empiris, profesor di Universitas Zurich. Di pusat filsafatnya adalah konsep pengalaman, di mana, menurut pendapatnya, pertentangan kesadaran dan materi, mental dan fisik, dihilangkan. Avenarius mengkritik teori pengetahuan materialistis, mengkontraskannya dengan teori idealis tentang "pengalaman murni". Dia juga membela teori "koordinasi utama" subjek dan objek, yaitu saling ketergantungan mutlak mereka. Ketidakberdasaran filosofis pandangan Avenarius dan ketidaksesuaiannya dengan fakta-fakta ilmu pengetahuan alam ditunjukkan oleh Lenin dalam buku Materialism and Empirio-Criticism. Karya utama Avenarius adalah "The Critique of Pure Experience" (1888-1890).

Kamus Filsafat. Ed. DIA. Frolova. M., 1991, hal. delapan.

Avenarius Richard (19 November 1843, Paris - 18 Agustus 1896, Zurich) adalah seorang filsuf idealis Swiss, salah satu pendiri empirisme-kritik. Konsep sentral filsafat Avenarius adalah pengalaman, di mana ia berusaha untuk melarutkan pertentangan materi dan roh, fisik dan mental, menafsirkannya hanya sebagai isi pengalaman eksternal dan internal. Doktrin Avenarius tentang "koordinasi berprinsip" ("tanpa subjek tidak ada objek dan tanpa objek tidak ada subjek") menolak realitas objektif yang ada di luar dan terlepas dari kesadaran. Avenarius menentang nilai biologis pengetahuan dengan kebenaran objektif menurut prinsip pengeluaran energi paling sedikit. Filsafat Avenarius dikritik tajam oleh V. I. Lenin dalam buku Materialism and Empirio-Criticism.

Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Komposisi: dalam bahasa Rusia. terjemahan: Kritik pengalaman murni, jilid 1-2, M., 1907-08; Manusia. konsep dunia, M., 1909; Filsafat sebagai pemikiran tentang dunia menurut prinsip kekuatan terkecil, St. Petersburg, 1913.

Sastra: Plekhanov G.V., Pilih. filsafat Prod., vol.3, M., 1957, hlm. 202-301, 448-80; Modern borjuis filsafat, M., 1972, ch. 2.

Avenarius (Avenarius) Richard (19.11.1843-18.8.1896), filsuf idealis Swiss, salah satu pendiri empirisme-kritik. Profesor di Universitas Zurich. Konsep sentral filsafat Avenarius adalah pengalaman, di mana ia berusaha untuk melarutkan pertentangan materi dan roh, fisik dan mental (Critique of pure experience, 1888-1890, terjemahan Rusia 1905, 1907-1908). Namun, pemahaman fisik dan mental hanya sebagai isi pengalaman (eksternal dan internal) adalah ( dari sudut pandang Marxisme - ed.) pengakuan keutamaan kesadaran, karena pengalaman tanpa subjek, tanpa kesadaran adalah mustahil.

Doktrin Avenarius tentang koordinasi fundamental (tanpa subjek tidak ada objek dan tanpa objek tidak ada subjek) adalah idealisme subjektif, tidak termasuk realitas objektif yang ada secara independen dari kesadaran. Avenarius membandingkan nilai biologis dari pengetahuan dan pemikiran dengan kebenaran objektif menurut prinsip pengeluaran energi yang paling sedikit.

Filosofi Avenarius dan murid-muridnya - R. Willi, I. Petzoldt, F. Karstanien - menjadi sasaran kritik ekstensif oleh V. I. Lenin dalam karya Materialism and Empirio-Criticism (1908, ed. 1909).

MENJADI. Bykhovsky.

Bahan-bahan dari Great Soviet Encyclopedia digunakan. Dalam 30 ton Ch. ed. SAYA. Prokhorov. Ed. ke-3. T. 1. A - Engobe. - M., Ensiklopedia Soviet. - 1969.

Salah satu pendiri empirisme-kritik

Avenarius (Avenarius) Richard (1843-1896) - Filsuf Swiss, salah satu pendiri empirisme-kritik. Sejak 1876 - bersama dengan Wundt - ia mulai menerbitkan "Tiga bulanan" di Jerman filsafat ilmiah ". Dia mengajar "filsafat induktif" di Universitas Zurich (1877-1896). Karya utama: "Filsafat sebagai pemikiran tentang dunia menurut prinsip pengeluaran energi paling sedikit. Prolegomena to the Critique of Pure Experience" (1876), "Critique of Pure Experience" (dalam 2 volume, 1888-1890), "The Human Concept of the World" (1891), "On the Subject of Psychology" (1894- 1895) dan lain-lain. A. menyebut posisi filosofisnya sendiri "empirio-criticism" - pendekatan filosofis "non-partisan" yang secara kritis memeriksa semua kebenaran yang seharusnya diverifikasi. Tujuan A. adalah mengembangkan filsafat sebagai ilmu yang ketat, seperti positif disiplin ilmu alam Menurut A., "setiap area di lingkungan kita diatur sedemikian rupa sehingga individu pada tahap pengetahuan tertentu mengatakan: "Ini harus diperiksa." Jika, menurut A., "lingkungan adalah prasyarat untuk penegasan, maka yang terakhir diposisikan sebagai pengalaman." Isi pernyataan dalam konteks ini adalah "diuji". Mengkritik "pengalaman murni", A. panggilan untuk kembali ke "konsep alam dunia", mendalilkan keberadaan individu, elemen lingkungan, serta multiplisitas hubungan aktual antara mereka semua ("hukum seri kehidupan"). Menurut A., isi pengalaman dari "konsep alam dunia" mencakup apa yang diberikan dari saya, dari lingkungan yang sesuai dan dari ketergantungan antara fragmen pengalaman. Hipotesis yang terkait dengan pengalaman ini memberi makna tertentu pada gerakan orang yang saya cintai - lebih tepatnya, menafsirkannya /gerakan - AG/ sebagai pernyataan. Ini adalah A. - "asumsi empiris-kritis utama kesetaraan manusia yang mendasar." Awal studi, titik awalnya, A. menyebut "tetangga", "tidak terpengaruh oleh apa pun - baik filsafat liar maupun beradab." Pengalaman hanya berarti pikiran-pikiran yang ditemukan oleh tetangga sebagai data, tetapi hanya "sebagaimana ia menemukannya sebagai data". Oleh karena itu, konsep alam dunia, menurut A., terdistorsi oleh introjeksi - momok sejati, menurut A., dari sejarah filsafat. A. menetapkan interpretasi introjeksinya yang tidak konvensional sebagai berikut: "Sementara saya meninggalkan pohon di depan saya, seperti yang terlihat, dalam hubungan yang sama dengan saya di mana ia ditemukan, seperti yang diberikan, psikologi dominan menempatkan pohon sebagai " "terlihat", ke dalam seseorang (yaitu, ke dalam otaknya). Penempatan "terlihat" di dalam, dll., ke dalam diri seseorang inilah yang kita sebut dengan kata introjeksi. A. mengembangkan doktrin "koordinasi empiris-kritis berprinsip", memahami kebutuhan ilmu alam dalam pembuktian filosofis gambar-gambar ilmiah baru dari realitas yang dipelajari, cita-cita dan norma-norma penjelasan teoretis. Sebagaimana dipahami oleh A., doktrin "koordinasi fundamental" adalah untuk membuka kemungkinan mengatasi dualisme fisik dan mental, pemisahan ilmu-ilmu alam dari ilmu-ilmu manusia, untuk mengungkapkan efek pengaruh subjek kognitif, sarana pengamatan, dll. pada bayangan objek yang diteliti. Menurut A., individu dan lingkungan bertentangan, tetapi keduanya memiliki pengalaman yang sama dengan kenyataan - yang digambarkan oleh kritikus adalah interaksi atau interaksi lingkungan dan sistem saraf individu. "Tetangga awal" dan "tetangga dekat", menurut skema A., mengambil beberapa bagian lingkungan yang secara kuantitatif sama untuk keduanya dan menyebutnya "cinnabar". Seperti yang ditulis A.: "Saya menyebut individu manusia, sebagai anggota (relatif) permanen dari beberapa koordinasi fundamental empiris-kritis, anggota pusat yang terakhir; dan bagian komponen lingkungan - tidak masalah apakah itu lagi seorang pria atau pohon - saya sebut anggota yang berlawanan .. Beberapa bagian konstituen dari lingkungan saya - tetangga - adalah anggota pusat dari beberapa koordinasi empiris-kritis yang mendasar." Perbedaan antara fisik dan psikis tidak mendasar. Kognisi pada akhirnya dapat diartikan sebagai proses adaptif dari suatu tatanan biologis, sebagai prosedur untuk “memulihkan keseimbangan”, sebagai pewarnaan subjektif dari unsur-unsur lingkungan. "Aku" kita, menurut A., sama sekali tidak diberkahi dengan struktur kategoris (berlawanan dengan pendapat Kant): kompleksnya ide-ide kita adalah hasil adaptasi kita yang berhasil terhadap lingkungan. A. mempertimbangkan dasar penjelasan teoretis yang memadai prinsip "ekonomi berpikir", karena: a) sifat berpikir sebagai produk adaptasi progresif terhadap lingkungan ("berpikir sebagai hasil maksimal dengan kekuatan paling sedikit "); b) fungsi filsafat sebagai "kritik terhadap pengalaman murni" adalah penghapusan fragmen-fragmen yang berlebihan seperti materialisme atau spiritualisme dari lingkungan budaya. Prinsip awal ajaran A. adalah kesatuan yang tak terpisahkan dari "sistem C" atau anggota pusat, dan "sistem R" atau anggota tandingan, yaitu. subjek dan objek ("tanpa subjek tidak ada objek dan tanpa objek tidak ada subjek"). Konsep umum di mana, menurut A., semua hal dapat diringkas dan yang tidak dapat diringkas di bawah konsep lain yang lebih umum adalah "sensasi". Dalam gambaran dunia, konsep sensasi A. diberi peran kunci. Doktrin A. tentang "koordinasi fundamental" tidak dapat masuk ke dalam dasar teoretis ilmu-ilmu alam pada waktu itu, karena doktrin itu tidak mengakui keberadaan independen dari realitas objektif, dan juga diuraikan (seperti seluruh filsafat A. ) dalam bahasa yang terlalu berat dan membingungkan. Mach bahkan menyarankan untuk membuat kamus penjelasan khusus A.

A A. Gritsanov

Kamus filsafat terbaru. Komp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Richard Avenarius (1843-1896) - Filsuf Swiss, salah satu perwakilan utama kritik empiris. Karya-karya utama: "Kritik pengalaman murni" (1888-1890), "Konsep manusia tentang dunia" (1909), "Filsafat sebagai pemikiran tentang dunia menurut prinsip ukuran kekuatan terkecil" (1913). Istilah "empirio-criticism" berarti "kritik terhadap pengalaman". Ini adalah isi utama dari kritik empiris, yang melihat tugasnya di untuk menghapus pengalaman. untuk mengungkapkan isi dari "pengalaman murni, bebas dari tambahan asing. Filsafat melakukan operasi seperti itu untuk memurnikan pengalaman, sementara ilmu-ilmu konkret terus mengumpulkan pengetahuan dan dengan demikian mencampur unsur-unsur asing ke dalam pengalaman.

Menurut Avenarius, pengalaman biasanya bercampur dengan beberapa ide asing - apersepsi: nilai (tematologis) dan antropomorfik. Representasi pertama terhubung dengan itu. bahwa kita mencirikan suatu objek sebagai baik, indah, dll, yang hanya penilaian kita terhadap objek tersebut, dan tidak mencerminkan sifat-sifatnya. Yang kedua, apersepsi antropomorfik, termasuk representasi mitologis (representasi dari "aku" tertentu yang hidup di tubuh kita), representasi antropatik (dampak dari "gairah jiwa" pada gerakan tubuh manusia), representasi intelektual-formal Avenarius percaya bahwa pengalaman terdiri dari elemen netral yang mereka pahami sebagai sensasi. Di jalan pemurnian pengalaman; Avenarius melihat hambatan dalam bentuk introjeksi. dimana dia memahami proses ketika seseorang menganggap persepsi orang lain tentang hal-hal di sekitarnya, yaitu. pengalaman dan pengetahuan, dan menempatkan perasaan dan pikiran ini ke orang lain. “Dan introjeksi ini adalah yang, secara umum, membuat apa yang ada di depan saya menjadi apa yang ada dalam diri saya, dari bagian integral dari lingkungan (nyata) menjadi bagian integral dari pemikiran (ideal), dari kayu dengan energi mekaniknya - sebuah fenomena dari materi dari mana mimpi dijalin [O subjek psikologi, hal. 22].

Jadi diciptakan dunia batin bertentangan dengan empiris, dunia pengalaman. Introjeksi terjadi ketika kita menempatkan lokasi persepsi yang berbeda di dalam diri orang lain, dan dengan demikian di dalam diri kita sendiri. Ternyata, menurut Avenarius, penggandaan dunia, di mana ilusi muncul bahwa, selain dunia hal-hal yang secara langsung diberikan kepada kita dalam pengalaman, ada juga dunia ide. yang ada di dalam jiwa orang lain. Avenarius menentang posisi ini, percaya bahwa dia berjuang melawan idealisme. Dia percaya bahwa tidak mungkin untuk "menggandakan dunia." Dia menulis: "Otak bukanlah tempat tinggal, bukan tempat duduk, bukan alat atau organ, bukan pembawa atau substrat pemikiran. Berpikir bukanlah tempat tinggal, bukan penguasa, bukan separuh atau sisi Lainnya, dll. berfungsi, atau bahkan keadaan otak secara umum" [Konsep manusia tentang dunia. S.52].

Menolak teori introjeksi, Avenarius mengajukan konsep "koordinasi fundamental", yang intinya adalah bahwa hubungan tak terpisahkan antara subjek yang berpengetahuan dan lingkungan diakui, yaitu. tanpa "subjek tidak ada objek". Melakukan proses pemurnian pengalaman, Avenarius mengedepankan prinsip "ukuran kekuatan terkecil." Dia menulis: “Dalam kasus penambahan kesan baru, jiwa mengomunikasikan perubahan sekecil mungkin ke ide-idenya, atau, dengan kata lain, setelah apersepsi baru, isi ide-ide kita menjadi semirip mungkin dengan isi mereka sebelum apersepsi ini. Jiwa hanya menghabiskan energi sebanyak yang diperlukan pada apersepsi baru, a. dalam kasus serangkaian apersepsi, ia memberikan preferensi kepada yang melakukan pekerjaan yang sama dengan sedikit usaha" [Filsafat sebagai pemikiran tentang dunia menurut prinsip ukuran terkecil sipa.. P. 3].

Blinnikov L.V. Kamus singkat kepribadian filosofis. M., 2002.

Avenarius (Avenarius) Richard (19 November 1843, Paris - 18 Agustus 1896, Zurich) - filsuf Swiss. Sejak 1877 - profesor di Universitas Zurich. Sejak 1887, Avenarius menerbitkan jurnal Vierteljahiresschrift fur wissenschaftliche Philosophie (Scientific Philosophy Quarter). Avenarius adalah pendiri empirisme-kritik, yang intinya adalah "pemurnian pengalaman" dari segala sesuatu yang bukan pengalaman, yaitu. dari "penambahan metafisik". Akibatnya, "kesatuan pengalaman" terungkap, yang pada dasarnya adalah "kehidupan". Oleh karena itu, filsafat, yang ditujukan kepada manusia, pertama-tama harus mengeksplorasinya sebagai organisme hidup. "Kehidupan" Avenarius menafsirkan sebagai "ekonomi biologis", yang merupakan interaksi proses akumulasi dan pengeluaran energi yang berlawanan. Jika salah satu dari proses ini terjadi, kematian terjadi. "Optimisme hidup" adalah keadaan dinamis keseimbangan, "kehidupan maksimum konservasi", dan aktivitas vital ("kerja") dapat direpresentasikan sebagai skala di mana fluktuasi "ke arah konsumsi" dan "ke arah pengeluaran" harus seimbang. Latihan menyebabkan pengurangan kebutuhan energi untuk melakukan pekerjaan. Kriteria untuk kelangsungan hidup suatu organisme adalah "prinsip ukuran kekuatan terkecil": organisme yang menggunakan energi lebih ekonomis memiliki peluang lebih baik untuk bertahan hidup. Proses kehidupan di hadapan kondisi eksternal adalah "perkiraan (perkiraan konstan) untuk konservasi" dan karena itu memiliki dimensi temporal. Jika keseimbangan adalah kondisi yang sangat diperlukan untuk kehidupan, organisme tidak dapat bertahan hidup ketika ia dikeluarkan ke dalam lingkungan yang asing baginya. Tapi kehidupan ada "meskipun lahir", yang berarti bahwa organisme mampu bertahan hidup dengan menstabilkan hubungannya dengan "lingkungan". Oleh karena itu, kehidupan tidak dapat dianggap sebagai apa yang terjadi "di dalam" organisme: itu adalah "dunia kehidupan", yaitu. integritas, di mana "internal" dan "eksternal" terhubung. Latihan (dalam proses "kerja") mengubah "baru" menjadi "akrab", sehingga alien menjadi yang dikuasai, akibatnya dunia menjadi stabil, mengambil bentuk objek, "hal-hal dunia".

Awal dari kehidupan adalah tindakan kelahiran; itu adalah jalan keluar dari negara yang dilindungi ke negara yang tidak dilindungi, dan karena itu dialami sebagai yang pertama dari malapetaka kehidupan. Konsekuensi dari bencana kehidupan pertama - "trauma kelahiran" - meninggalkan segel pada semua makhluk berikutnya di dunia, yang ternyata merupakan keinginan untuk mencapai keadaan aman, mis. kembali ke rahim ibu yang aman. Karena ini tidak mungkin, substitusi terjadi dalam bentuk "kebiasaan": apa yang "terjadi" menjadi dapat dipahami, yaitu. “dikuasai”, “diterima menjadi diri sendiri”, berubah dari “asing” dan “eksternal” menjadi “milik sendiri” dan “asli”. Oleh karena itu, tanah air adalah "dunia batin" dari tubuh, itu adalah miliknya sendiri. Dengan demikian, pemahaman tentang dunia bukanlah “refleksi”, tetapi sikap holistik terhadap dunia dan perilaku di dalamnya, ketika pelestarian diri sejalan dengan pemahaman, dan keinginan untuk mewujudkan kehidupan konservasi yang maksimal identik dengan keinginan. untuk mengatur segala sesuatu di dunia sehingga menjadi "tanah air".

Setiap upaya untuk mengatasi rintangan eksternal adalah tindakan lahir dalam bentuk mini, yang dimulai dengan problematisasi dan diakhiri dengan deproblematisasi. Dengan latihan, deproblematisasi dicapai lebih cepat, dan pada saat yang sama, konsep dunia berubah - menjadi semakin universal. Tren ini diungkapkan oleh upaya filosofis untuk membangun ontologi komprehensif di mana "segala sesuatu" adalah "api", atau "air", atau "roh", atau "materi". Jika kita tidak melihat ini sebagai bentuk transformasi aspirasi hidup, maka "konsep dunia" mengambil bentuk "teka-teki dunia" metafisik; karakteristik eksistensial "positif" dari makhluk menjadi "negatif", wujud aktual berubah menjadi penampakan dan bahkan menjadi non-ada.

Sesuai dengan gambaran bio-ontologisnya tentang dunia, yang pusatnya adalah organisme sebagai pusat aktif, Avenarius mengartikan persepsi sebagai sesuatu yang lebih dari sekedar kumpulan data yang memiliki pengaruh eksternal.

Ide utama kejantanan- filsafat harus didasarkan pada pengalaman kritis (dalam hal ini, arah ini memiliki nama lain - empiris-kritik).Semua objek, fenomena dunia sekitarnya disajikan kepada seseorang dalam bentuk "kompleks sensasi". Akibatnya, studi tentang dunia sekitarnya hanya mungkin sebagai studi eksperimental sensasi manusia.

empiris-kritik dapat didefinisikan sebagai arus subjektif-idealistik, suatu bentuk positivisme pada tahap kedua perkembangannya. Pendiri "positivisme kedua" Mach dan Avenarius berbagi ide untuk menghapus metafisika lama, mengubah posisi filsafat dalam budaya. Namun, tidak seperti positivis dari "gelombang pertama", yang percaya bahwa filsafat harus terlibat dalam penciptaan gambaran terpadu tentang dunia dan klasifikasi ilmu, para kritikus empiris melihat tugas filsafat dalam menetapkan prinsip-prinsip penataan fenomena. dalam pikiran peneliti.

Empiro-kritik mulai didefinisikan sebagai sistem filosofis "pengalaman murni", empirisme kritis, yang berusaha membatasi filsafat pada penyajian data pengalaman dengan mengesampingkan metafisika apa pun untuk mengembangkan konsep alami dunia. ).

Ada banyak kesamaan antara konsep Avenarius dan Mach (misalnya, prinsip ekonomi kekuatan dalam penelitian ilmiah). Namun demikian, Mach dalam "Analysis of Sensations" (1900) tidak mengakui "terminologi hipertrofi" Avenarius, yang menyebutkan perannya sebagai "seorang ilmuwan, bukan filsuf". Oleh karena itu, perlu ditekankan perbedaannya. Mach, sebagai seorang ilmuwan, tertarik pada epistemologi untuk membebaskan sains dari hambatan metafisik. Avenarius, di sisi lain, adalah seorang filsuf bahkan dalam studinya tentang fisiologi, psikologi dan sosiologi. Dia mencoba membangun filsafat sebagai ilmu yang ketat dengan cara ilmu-ilmu alam yang positif.

RICHARD AVENARIOUS DAN KRITIK TERHADAP "PURE EXPERIENCE"

Avenarius menganggap pengalaman sebagai sejumlah besar pernyataan eksperimental yang berfungsi sebagai bahan kritik; Kritik, pada gilirannya, memeriksa kondisi eksperimental

Salah satu kesimpulan dari kritik terhadap "pengalaman murni" adalah kembalinya ke "konsep alam dunia". Ada banyak pengertian tentang dunia, dan semuanya adalah konstruksi sejarah, termasuk "kebenaran di dalam dan untuk diri mereka sendiri": pengetahuan, kepercayaan, dan pengalaman yang diasosiasikan dengan lingkungan sosial yang spesifik dan berbeda. Ini adalah konstruksi sejarah, terlepas dari kenyataan bahwa beberapa menganggap konsep mereka sebagai kebenaran mutlak dan abadi. Kritik dirancang untuk membersihkan konsep dunia dari ketidaksesuaian, fantasi mitos dan filosofis, untuk akhirnya mendapatkan konsep dunia yang universal, signifikan di mana-mana dan untuk semua orang.

Pengalaman adalah rantai tak terputus dari reaksi vital organisme terhadap lingkungan.

Perselisihan menjadi sia-sia ketika dunia yang sebelumnya bersatu dibagi menjadi "jiwa" dan "tubuh". Selama saya yakin, tulis Avenarius, bahwa pohon itu ada tidak hanya untuk saya, tetapi juga orang lain dapat melihatnya, saya tidak melanggar analogi yang sah antara "aku" dan orang-orang seperti saya. Tetapi ketika saya mengatakan bahwa pohon itu diberikan kepada saya dalam bentuk gambar, representasi, dll., Saya memperkenalkan - mengintrojeksi - sebuah pohon, dengan asumsi bahwa saya mungkin tidak memiliki apa yang dimiliki tetangga saya. Introjeksi, dengan demikian melangkahi pengalaman, memecah kesatuan alami dunia, membaginya menjadi eksternal dan internal, makhluk dan pemikiran, tubuh dan jiwa, objek dan subjek.

Setelah introjeksi, setiap upaya untuk membawa produk pemikiran ke dalam kesepakatan dengan pengalaman pasti akan gagal. Ini membuka sumber masalah yang tak ada habisnya. Avenarius melihat cara menyingkirkan mereka dalam interpretasi teori dan kegiatan praktikum sebagai modifikasi dari sistem saraf pusat.

ERNST MAX: DASAR, STRUKTUR DAN PENGEMBANGAN ILMU ILMU

Seperti Avenarius, Ernst Mach (terlepas dari yang pertama) sampai pada sudut pandang pengetahuan sebagai proses adaptasi progresif terhadap lingkungan. “Dunia,” tulisnya dalam The Analysis of Sensations, “tidak terdiri dari entitas misterius, yang, juga secara misterius bertindak satu sama lain, menimbulkan sensasi yang dapat diakses oleh kita. Warna, suara, ruang, waktu, dll. saling berhubungan, karena perasaan dan kecenderungan kehendak terhubung dengan cara yang berbeda.

Sensasi, menurut Mach, adalah fakta global, suatu bentuk adaptasi organisme hidup terhadap lingkungan.

Pandangan filosofis Mach menjadi dikenal luas pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 karena upaya mereka untuk menyelesaikan krisis dalam fisika dengan bantuan interpretasi baru dari konsep asli fisika klasik (Newtonian). Gagasan tentang ruang absolut, waktu, gerakan, kekuatan, dll. Dalam semangat idealisme subjektif, Mach berpendapat bahwa dunia adalah "kompleks sensasi", masing-masing, tugas sains hanya untuk menggambarkan "sensasi" ini.

Jadi, dasar pengetahuan ilmiah bukanlah fakta, tetapi sensasi. Mach, seperti Avenarius, menekankan fungsi biologis sains.