Persyaratan untuk pendeta. hak dan kewajibannya

Apa yang imam tidak punya hak untuk melakukannya.

Seorang imam tidak memiliki hak untuk memberitahu siapa pun apa yang dia dengar dalam pengakuan. Namun, dia berhak untuk memberi tahu, menjelaskan atau untuk tujuan pengajaran, beberapa detail dari pengakuan orang-orang secara individu, tetapi kemudian dia pasti harus "mengurangi" detail-detail ini - tentu saja sedemikian rupa sehingga tidak ada orang yang bisa melakukannya. tebak siapa secara spesifik dalam pertanyaan. Yaitu, jika Anda mendengar imam berkata kepada seseorang: "Satu orang mengaku kepada saya dalam dosa ini dan itu, dan hanya ada cara ini dan itu untuk mengatasi dosa ini!", Dan Anda (hanya Anda!) tiba-tiba masuk "satu orang » mengenali diri mereka sendiri - jangan buru-buru ke imam dengan celaan. Dia tidak melanggar apa pun, dan tidak mengungkapkan rahasia pengakuan Anda.
Saya perhatikan bahwa imam secara hukum dibebaskan dari mengungkapkan rahasia pengakuan bahkan sebelum badan penyelidikan, penyelidikan dan pengadilan. Aturan ini diabadikan dalam paragraf 4 bagian 3 Seni. 56 dari Kode Acara Pidana Federasi Rusia dan paragraf 3 bagian 3 Seni. 69 Kode Acara Perdata Federasi Rusia (pendeta tidak dapat diinterogasi sebagai saksi tentang keadaan yang diketahuinya dari pengakuan).

Imam tidak berhak memimpin sakramen apa pun (kecuali Pembaptisan) dan upacara tentang orang yang belum dibaptis. Tidak seorang imam pun akan memberikan komuni, atau menikah, atau menguburkan, atau bahkan melayani layanan doa bagi yang belum dibaptis. Semua sakramen dan ritual gereja hanya untuk yang dibaptis, untuk anggota gereja. Untuk semua orang, hanya Baptisan yang tersedia - sebagai Pintu Masuk. Dan tidak ada argumen (seperti "Ya, dia benar-benar akan dibaptis, tetapi entah bagaimana dia tidak punya waktu!") Jangan lewat. Jadi untuk yang belum dibaptis, hanya ada satu cara - menerima Pembaptisan (jika ada keinginan) dan tidak menundanya. Atau (jika semua sama "Saya akan dan tidak punya waktu") - buatan sendiri ( ruang sel) doa kerabat dan teman. Hal ini sangat mungkin.
Lain, dekat, tetapi tidak identik, situasi dikucilkan dan bunuh diri.
Ekskomunikasi dari gereja tidak berarti "pembaptisan" atau "pembatalan pembaptisan", tetapi mengucilkan seseorang dari persyaratan gereja, tidak termasuk kemungkinan untuk melakukannya. Penghapusan ekskomunikasi ( larangan) hanya mungkin selama kehidupan seseorang, melalui Pertobatan ( pengakuan). Selain itu, imam yang sama tidak perlu mengucilkan dan mencabut larangan tersebut. Dan beberapa kata tentang laknat. Berlawanan dengan kepercayaan populer, laknat hanyalah pengumuman publik di seluruh gereja tentang fakta pengucilan dari gereja, dan bukan "kutukan", "harapan untuk kejahatan", dll. Satu-satunya perbedaan adalah dalam pengumuman umum, dan fakta bahwa kutukan yang dikhianati secara luas orang terkenal, terutama - guru bid'ah, dengan tujuan sederhana - sehingga semua orang Ortodoks tahu pasti bahwa ajaran orang ini salah ( bidaah). Anathema, seperti ekskomunikasi sederhana, juga dihapus hanya melalui Pertobatan seumur hidup (dan, jika dianggap perlu - penebusan dosa, hukuman gereja). Tetapi proses penerapan dan pencabutan kutukan lebih lama, dan pertanyaan-pertanyaan ini biasanya diputuskan oleh Dewan - justru karena publisitas: perlu untuk mengecualikan pengenaan yang salah dan penghapusan kutukan yang salah, untuk membawa keduanya ke pengadilan. perhatian semua imam, dll.
Bunuh diri (yang berhasil) tidak dimakamkan di gereja dan upacara peringatan tidak disajikan untuk mereka (Anda tentu saja dapat "menipu" dan tidak menyebutkan bunuh diri, hanya dengan demikian dosa serius akan jatuh pada "yang licik") untuk satu alasan sederhana - bunuh diri paling banyak ditinggalkan hadiah yang bagus Tuhan - kehidupan, dengan demikian menolak Pemberi, dan mengucilkan dirinya dari gereja. Selain itu, ia kehilangan kemungkinan pertobatan seumur hidup (tidak seperti bunuh diri yang gagal, mereka dapat bertobat dari upaya bunuh diri dan dengan demikian kembali ke gereja). Ada satu pengecualian - jika bunuh diri dilakukan secara impulsif, tanpa pemikiran panjang dan / atau hati-hati, dalam "pikiran yang mendung" - dengan penyakit mental, dalam keadaan penuh gairah, atau dalam alkohol, racun atau keracunan obat. Pada saat yang sama, gereja mengakui mabuk atau kecanduan narkoba sebagai dosa, tetapi pada saat yang sama, jenis penyakit mental yang khusus. Izin untuk upacara pemakaman (dan, akibatnya, untuk peringatan berikutnya di gereja, layanan upacara peringatan untuk mereka) diberikan oleh uskup yang berkuasa. Ada harapan dan keinginan untuk membuktikan bunuh diri dalam kegelapan - bagimu uskup.

Seorang pendeta tidak akan pernah melakukan ritual apapun pada hewan. Bukan karena hewan "tidak layak", tetapi karena persyaratan gereja ditujukan untuk menyelamatkan orang yang kepadanya mereka dilakukan dari dosa. Dan hewan, yang tidak memiliki kehendak bebas (kebebasan memilih - dengan Tuhan atau melawan Dia), tidak memiliki dosa. Karena itu, persyaratan untuk mereka tidak masuk akal. Sedikit terpisah terkadang ditemui permintaan "untuk menguduskan kucing (anjing, hamster, kelinci, ...)". Intinya di sini adalah bahwa hanya hasil kerja manusia yang harus dikuduskan. Rumah yang dibangun, perahu, mobil (kereta - dan siapa yang bisa membuktikan bahwa mobil bukan kereta?), ladang yang dibudidayakan, dll. Hewan, sebagai makhluk, awalnya diciptakan oleh Tuhan dan selanjutnya berbuah dan berkembang biak menurut terhadap hukum-hukum yang ditetapkan oleh-Nya, bukanlah pekerjaan tangan manusia yang berlaku. Lagi pula, manusia belum berhasil menciptakan satu pun makhluk hidup "dari awal". Kloning dan permainan dengan "modifikasi gen" tidak dihitung - ini sebenarnya adalah penggunaan "bajak laut" dari kemungkinan yang melekat dalam sel-sel organisme hidup untuk tujuan yang sama sekali berbeda.

Imam tidak memiliki hak untuk melakukan bisnis. Artinya, "pabrik lilin di Samara dan minum minuman keras" tidak mungkin. Pengecualian, dengan izin uskup yang berkuasa, hanya untuk dua jenis kegiatan "di luar" - mengajar (biasanya disiplin gereja) dan kegiatan ilmiah(biasanya juga di lingkungan dekat gereja). Dan izin hanya diberikan ketika aktivitas "luar" ini tidak mengganggu aktivitas utama - Layanan.
Namun, saya perhatikan bahwa itu adalah kegiatan yang ditujukan untuk pengayaan pribadi yang dilarang. Tetapi tidak ada yang akan melarang memulai pabrik lilin yang sama dan mengarahkan keuntungan darinya untuk kebutuhan kuil, tetapi biasanya di perusahaan seperti itu pendeta bukanlah kepala atau pemilik bisnis.

Imam tidak memiliki hak untuk terlibat dalam politik. Dalam bentuk apa pun - untuk berpartisipasi dalam partai politik, dipilih untuk badan pemerintah mana pun, dll. Persyaratan ini selalu tak terucapkan, diabadikan di atas kertas, jika saya tidak salah, dengan sebuah resolusi Dewan lokal 1917-1918, dan sekarang dikonfirmasi.
Namun, persyaratan ini tidak mengecualikan hak seorang imam (dan bahkan uskup) untuk membuat pernyataan tentang peristiwa politik dan politik tertentu. kehidupan publik, kecuali untuk pernyataan yang menimbulkan "pengganggu", yaitu kerusuhan dan pertumpahan darah dalam satu atau lain bentuk. Seorang imam juga dapat berpartisipasi dalam rapat umum atau demonstrasi - tetapi hanya sebagai peserta biasa, dan bukan di antara penyelenggara. Dan partisipasi seperti itu tidak berarti bahwa gereja mendukung tujuan rapat umum, atau mengutuknya. Partisipasi seperti itu hanyalah posisi pribadi dari imam khusus ini.

Pendeta tidak berhak melakukan kekerasan. Setiap. Bahkan jika dia dipukul, dia tidak memiliki hak untuk menyerang balik (tetapi harus secara aktif mewujudkan "Jika kamu memukul pipi kiri, belok kanan!"). Oleh karena itu, banyak imam tidak mengemudi sendiri - kecelakaan, bahkan kecelakaan, masih merupakan kekerasan.

Apa yang mungkin atau tidak boleh dilakukan oleh seorang imam.

Seorang imam, selain melayani gereja, juga dapat terlibat dalam pelayanan publik atau sosial. Ada banyak pilihan - dari mengurus tentara, membantu orang sakit (termasuk mengumpulkan uang untuk operasi dan pengobatan umum), membantu keluarga besar atau anak yatim, hingga bekerja dengan tahanan (saya kenal mantan "tahanan", sekarang tukang listrik di kuil). Kegiatan ini opsional, tetapi biasanya masih dilakukan di salah satu arah, dengan kemampuan terbaik kami, kemampuan dan ketersediaan spesialis yang diperlukan di antara umat paroki - karena dilakukan oleh kekuatan komunitas paroki, dan imam membantu, mengatur, menerobos, bernegosiasi.

Apa yang harus dilakukan imam?

Pertama-tama, imam harus Menyajikan di gereja. Artinya, secara harfiah - untuk melayani layanan, dan pertama-tama yang paling penting - Liturgi Ilahi. Selain itu, mereka tidak hanya Sebaiknya untuk melayani, makna imamat justru terletak pada pelayanan Liturgi. Setidaknya setiap hari Minggu. Ditambah Paskah (sebenarnya Malam Paskah, atau Minggu Paskah pagi), Hari raya kedua belas (ini adalah dua belas hari raya besar: Kelahiran Perawan, Peninggian Salib, Masuk ke Kuil Perawan, Natal, Pembaptisan, Pertemuan, Kabar Sukacita, Transfigurasi, Asumsi Perawan, Masuknya Tuhan ke Yerusalem, Kenaikan, Tritunggal), Ditambah hari libur pelindung - hari-hari menandai peristiwa untuk menghormati takhta (takhta) kuil tempat imam melayani ditahbiskan.
Satu-satunya pengecualian adalah untuk pensiunan imam. Biasanya ini adalah pendeta yang sakit parah atau sudah sangat tua. Mereka, sebagai suatu peraturan, tidak ditugaskan ke kuil mana pun, dan, jika mungkin dan mampu, melayani dari waktu ke waktu di salah satu gereja terdekat, tentu saja, dengan persetujuan rektornya.

Kedua, imam harus, sebagaimana disebut bahasa gereja, mengirim Persyaratan, yang termasuk sakramen dan ritus.
Sakramen- ini adalah Pembaptisan, Krisma, Pertobatan (pengakuan dosa), Komuni, Pengudusan Orang Sakit (Urapan), Pernikahan (pernikahan). Di Gereja Ortodoks ada sakramen lain, ketujuh, - Imamat atau Konsekrasi (naik ke imamat), tetapi selalu dilakukan secara konsili, dengan partisipasi para imam dan uskup, dan bukan oleh satu imam.
Ritus- ini adalah kebaktian doa kecil: kebaktian doa (tujuannya bisa sangat berbeda - pengudusan benda, bangunan, ikon; doa umum untuk cuaca - pesan hujan atau sebaliknya, penghentiannya, dll .; doa intensif untuk kesehatan orang yang sakit, untuk orang yang sedang dalam perjalanan yang sulit , tentang keberhasilan pencapaian beberapa hal penting - studi, misalnya), upacara peringatan (doa untuk ketenangan jiwa orang yang meninggal), upacara pemakaman, penguburan, dll.
Trebes disebut demikian karena, tidak seperti layanan biasa, mereka dilakukan atas permintaan satu orang atau sekelompok orang. Oleh karena itu, kebutuhan akan suatu permintaan harus dilaporkan secara eksplisit (dipesan). Dan lebih baik tidak hanya datang dan meminta trebs, tetapi untuk mengetahui setidaknya sedikit sebelumnya kapan bisa dipesan. Jadi, upacara peringatan tidak dilayani setiap hari (mereka tidak dilayani, misalnya, pada Minggu Cerah - minggu segera setelah Paskah), tidak selalu mungkin untuk segera pergi untuk menguduskan rumah atau apartemen, bahkan Pembaptisan bayi ( apalagi orang dewasa) tidak dilakukan setiap hari.
Namun, ada beberapa pengecualian - persyaratan "takut demi kematian." Ini adalah Pengakuan, Komuni, Pengurapan dan Pembaptisan dari orang yang sakit parah atau sekarat. Permintaan ini dibuat, jika mungkin, segera, segera setelah orang tersebut meminta untuk mengirimnya. Kata-kata "jika mungkin" memiliki arti harfiah - jika seseorang datang untuk meminta untuk mengirim persyaratan seperti itu, dan ada seorang imam yang bebas di gereja, maka dia segera pergi (atau pergi) untuk mengirimnya. Penundaan - hanya jika Liturgi sedang berlangsung, atau jika tidak ada satu imam pun di gereja sekarang. Kemudian imam pergi segera setelah selesai, atau setibanya di kuil imam pertama. Karena itu, jika saudara atau teman yang sakit parah meminta untuk membawa seorang imam, jangan ragu. Kalau tidak, itu mungkin menjadi sedih - hari ini mereka lupa, besok tidak ada waktu, lusa mereka pergi untuk menelepon - dan pendeta sudah pergi untuk seseorang. Dan sementara mereka menunggunya, pasien meninggal tanpa menunggu apa yang diinginkannya. Dalam kasus seperti itu, orang yang ragu-ragu mengambil ke atas dirinya sendiri dosa yang sangat serius.
Namun, imam tidak dapat menolak untuk mengirim permintaan yang begitu mendesak - perhatian! - dia dapat menundanya - misalnya, jika dia telah menerima permintaan serupa sebelumnya. Dalam hal ini, argumen dapat dibuat - misalnya, mungkin kerabat dari orang yang bertanya sebelumnya sakit parah, dan kerabat dari orang yang datang sedikit lebih lambat sedang sekarat. Kemudian imam pertama-tama akan mendatangi orang yang kondisinya lebih parah. Namun, kata terakhir, keputusan ke mana harus pergi lebih awal, tetap pada imam, dan dia tidak berkewajiban untuk memotivasi Anda. Jika Anda ditolak prioritasnya, Anda punya pilihan. Anda dapat mengandalkan Tuhan dan Kehendak-Nya dan menunggu imam yang sama. Dan Anda dapat beralih ke pendeta lain dari kuil yang sama, atau bahkan ke kuil lain. Kadang-kadang (misalnya, jika kasusnya terjadi di sebuah desa kecil, di mana hanya ada satu kuil dan satu imam), tetap hanya untuk percaya kepada Tuhan.
Saya ulangi sekali lagi - semua persyaratan lain tidak mendesak, dan ada baiknya menyetujui keberangkatan mereka terlebih dahulu.

Dengan hukum gereja

Hak dan kewajiban ulama

1. Sifat dan rangkap tiga pelayanan imamat

Hak dan kewajiban kiai mengalir dari sifat keimamatan. "... Imamat adalah kelanjutan dan partisipasi dalam satu-satunya imamat Kristus, yang dianugerahkan kepada Gereja." Dalam pelayanan Kristus "... ada tiga pelayanan: 1) kenabian, 2) imam besar, dan 3) kerajaan." “Menurut ungkapan Rasul Paulus, gembala adalah rekan sekerja … hamba Kristus … perantara dan penerus pekerjaan Kristus (lihat: 1 Kor. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Kor. 5, 20)". Mereka adalah kendaraan dari tiga tindakan-Nya, roh-Nya. "Dalam Misteri Imamat, gembala menerima karunia menyandang gambar Kristus; dia harus menjadi ikon Kristus yang hidup." Sebagai gambar Kristus yang hidup, imam melaksanakan tiga pelayanan Kristus dalam komunitas, imam di tingkat paroki, dan uskup - keuskupan. Pelayanan tripartit seorang imam terdiri dari: 1) mewartakan sabda Allah, 2) merayakan sakramen, dan 3) mengelola (paroki atau keuskupan). Esensi, yaitu, isi batin, dari pelayanan imamat adalah mediasi penuh rahmat dari gembala untuk kawanan di hadapan Allah dalam hal kelahiran kembali orang, dan tugas utama dan tujuan akhir adalah untuk memulihkan hubungan dari pribadi dengan Tuhan dan orang lain. Pelayanan seorang imam terdiri dari penciptaan dalam diri sendiri dan dalam komunitas Kerajaan Surga. Tugas utamanya adalah memastikan bahwa pelayanan tripartitnya sesuai dengan esensi dan tujuan akhir, yaitu melaksanakannya "... dalam semangat imamat Kristus dan Kerajaan Kristus." dalam roh dan kebenaran. Jika pelayanan imamat tidak sesuai dengan esensi dan tujuannya, maka dari kuasa pengudusan dunia yang besar itu berubah menjadi kuasa pencobaan yang besar. Karena "setiap tindakan suci adalah realitas spiritual yang agung, inkarnasi dari Roh Kebenaran." "Penggunaan eksternal, formal, tanpa jiwa dari benda-benda suci, tindakan dan kata-kata (yaitu, pelaksanaan tugas imam - catatan penulis) mengakumulasi energi negatif yang mematikan di dunia." Imamat adalah kekuatan cinta salib, yang dicurahkan ke dunia oleh Juruselamat kita dan dicurahkan kepada umat beriman melalui para imam, yang kepadanya imam itu turun dalam penahbisan. Jika pelayanan imamat dilakukan tidak dalam semangat kasih Kristus bagi orang-orang dan bukan dalam kebenaran, maka itu berubah menjadi imamat tanpa rahmat. Seorang imam yang tidak memiliki roh Kristus tidak membawa orang kepada Kristus, tetapi mengusir mereka dari Dia. Ditempatkan untuk menjadi mediator antara Tuhan dan umat beriman, imam seperti itu menjadi tembok bercat putih (yaitu, tampan di penampilan) antara Tuhan dan manusia. Agar pelayanan tripartit imam - khotbah, tindakan rahasia dan administrasi - tidak direduksi menjadi pengajaran sederhana, pemenuhan tuntutan dan manajemen, konten dan tujuannya haruslah Kristus dan Kerajaan-Nya yang tidak terlihat. Oleh karena itu, tugas pertama seorang imam adalah menjaga keadaan batinnya, berjuang untuk Kristus dan berada di dalam Dia. Semua orang Kristen dipanggil untuk ini, tetapi imam, mengingat posisinya di Gereja, memikul tanggung jawab khusus untuk ini.

2. Kebajikan Dasar Pastoral Yang Membuat Pelayanan Imam Menurut Sifatnya

Kebajikan pastoral utama yang dengannya semangat hidup dalam Kristus diperoleh adalah doa, kasih, kerendahan hati, dan kesabaran. Kehidupan seorang gembala harus menjadi doa. "... Doa rumah untuk seorang gembala harus menjadi nafas jiwanya, yang tanpanya dia tidak bisa hidup." Imam "... terutama di hadapan kawanan harus hidup dalam percakapan dengan Allah dan persekutuan dengan-Nya." Dia harus mengembangkan dalam dirinya "sikap berbakti untuk berdoa, tidak dipaksa, tetapi berdiri bebas di hadapan Tuhan ...", "untuk tidak memaksakan aturan, tetapi untuk berdiri penuh doa, untuk memohon karunia doa itu sendiri." Tanpa tindakan doa pribadi, "... tidak mungkin bagi seorang gembala untuk menyalakan dalam dirinya rahmat penahbisan, atau diilhami oleh seorang pendeta." "Doa gembala membawa manfaat publik yang besar, meningkatkan suasana doa umum dalam kawanan." “Dalam semua kegiatan gembala-doa, Tuhan Juru Selamat dan membawa manusia kepada keselamatan Tuhan menjadi motif kerja.” Jika imam tidak melaksanakan prestasi doa pribadi, maka dia tidak memperoleh pengalaman hidup persekutuan dengan Allah, tetapi “dari ketidakmampuan pastor untuk memimpin prestasi doa umat beriman, dari ketidakmampuan untuk mengilhami mereka untuk persekutuan dengan Tuhan, api kasih karunia padam di dalamnya…”

“... Yang tertinggi dari semua panggilan duniawi, yang paling bertanggung jawab dari semua jenis pelayanan - imamat - terutama adalah pelayanan kasih ... Imam, yang pertama dari semua murid Kristus, harus mengenakan kasih, yang , menurut sabda Rasul, adalah totalitas kesempurnaan (lihat Kol 3 , empat belas)". Dalam konsekrasi, imam diberikan karunia cinta pastoral, yaitu kemampuan untuk mengatasi individualisme seseorang, untuk mentransfer hidup seseorang kepada orang lain dan demi Tuhan untuk hidup di dalam mereka dan untuk mereka. Karunia ini dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa kesadaran imam "... akan kewajiban untuk mengurus orang lain lebih dari dirinya sendiri" menjadi lebih buruk. Dia sekarang berkewajiban untuk menjaga tidak hanya keselamatannya sendiri, tetapi juga keselamatan semua orang yang dipercayakan kepadanya oleh Tuhan. Karunia ini dihangatkan terutama oleh dorongan diri untuk mencintai. Imam wajib mendahulukan kemaslahatan rohani umat paroki di atas kemaslahatan pribadinya, sekalipun itu bersifat rohani. Dia harus belajar untuk rela mengorbankan kedamaian, waktu, dan kekuatannya demi mereka, terlepas dari perasaan tidak puas yang mementingkan diri sendiri, untuk memaksa dirinya sendiri mengurangi kesopanan dan kasih sayang secara lahiriah. Melalui kegiatan ini, daya tanggap yang tulus berangsur-angsur meningkat dalam dirinya dan berubah menjadi suasana hati yang tulus. “Sumber cinta pastoral bagi orang-orang terletak pada cinta kepada Tuhan, yang oleh karenanya setiap gembala sejati berusaha untuk menyucikan dirinya dari hawa nafsu.” Sarana penting untuk menyalakan kasih karunia-pastoral adalah doa untuk penguatan kasih yang dipenuhi rahmat. “Terutama di awal kebaktian, setiap pendeta-primata, menurut Lestvichnik, “juga harus berdoa agar setiap orang memiliki belas kasih dan watak yang sebanding dengan martabat mereka.” Orang Farisi adalah bukti nyata perlunya seorang gembala untuk mengasihi. Mereka memenuhi “... persyaratan formal hukum, sementara kehilangan esensinya, yang terdiri dari cinta kepada Tuhan dan sesama. Mengungkapkan diri mereka sebagai hakim dan pembela hukum…”, atas nama hukum yang mereka salah tafsirkan, mereka mengangkat Pemberi hukum ini ke kayu Salib. Artinya, jika gembala mengabaikan cinta, ia menjadi penganiaya dan penyalibnya.

Kerendahan hati adalah dasar, fondasi dan kedalaman cinta. "Pada saat penemuan spiritual, itu mendahului cinta." “Inti dari kerendahan hati terletak pada penyangkalan diri dan penolakan keinginan diri, yang mutlak diperlukan untuk pelayanan pastoral.” Jika imam tidak merasakan ketidaklayakannya sendiri, maka lambat laun ia mulai menempatkan dirinya, alih-alih Kristus, sebagai pusat kehidupan komunitas, “untuk menyebarkan pengaruh kemanusiaannya ke sekeliling dirinya” dan “mendominasi dengan otoritas atas orang-orang di sekitarnya.” Meningkat menurut pendapatnya di atas umat paroki dan menjadi semakin terasing dan menjauh dari mereka, imam memecah kesatuan spiritual dengan mereka dan berubah menjadi seorang pemimpin.

Kesabaran dalam kesedihan bagi seorang imam bukan hanya perintah umum Kristen, tetapi tugas pastoral. “... Mengambil ke atas dirinya sendiri dosa-dosa parokinya dan orang luar yang menyerahkan diri mereka kepada kepemimpinannya …”, imam menjadi bagian dari duka Kristus bagi seluruh dunia. Tugas pelayanan pastoral adalah untuk membebaskan dan melindungi diri sendiri dan orang-orang dari iblis. Dia memasuki pertarungan yang lebih tajam melawan kejahatan. Oleh karena itu, “kesedihan adalah perbedaan langsung dari pelayanan pastoral.” "... Menjadi gembala yang benar-benar baik adalah sebuah salib." Tetapi dalam kesedihan ini dia diperbarui secara internal. "... Seorang pendeta tidak hanya tidak boleh lari dari kesedihan atau menggerutu padanya, tetapi dengan sukacita menanggungnya dengan iman dalam pertolongan Tuhan dan dengan keyakinan akan kebutuhan keselamatan mereka."

3. Kementerian tripartit ulama

1. Pengajaran pastoral. Pengajaran kata. Tuhan menyatakan kebenaran kepada orang-orang dan memberi para rasul perintah: "...pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku..." (Mat. 28:19). Oleh karena itu, "kebenaran dan memberitakannya kepada orang-orang adalah tugas mendasar dari pelayanan pastoral." Khotbah adalah "... bagian integral dari pelayanan imamat." Menurut ajaran firman Tuhan, kanon gereja dan sesuai dengan petunjuk piagam gereja, pemberitaan sabda Allah adalah tugas utama pelayanan pastoral. Kebenaran ada sebagai firman tentang Tuhan, yaitu. sebagai ajaran teoretis, dan sebagai kehidupan di dalam Tuhan. Perkataan tentang Tuhan adalah yang paling penting, tetapi tingkat awal pengetahuan tentang kebenaran. Tujuannya adalah untuk mencapai pengetahuan pengalaman tentang Tuhan, yang merupakan satu-satunya pengetahuan sejati tentang Tuhan, karena Kristus adalah kebenaran dan Dia hanya dikenal melalui persekutuan dengan-Nya dan pemenuhan kehendak-Nya. Tugas imam adalah untuk menyampaikan kepada orang percaya kebenaran tentang Tuhan, untuk memanggil mereka ke pengetahuan pengalaman tentang Tuhan dan untuk membantu mereka dalam memperoleh pengalaman hidup dalam Tuhan ini.

Agar sabda imam dapat meneguhkan mereka yang mendengar, diperlukan hal-hal berikut:

apa yang dia katakan, dia harus memahami dan mengasimilasi dari pengalaman pribadinya. Karena “Tradisi Gereja tidak dapat dipahami secara rasional, melalui pengetahuan eksternal, tetapi hanya berdasarkan pengalaman pribadi. Hanya dalam persekutuan iman dimungkinkan untuk secara internal, secara pribadi mengasimilasi fondasinya dan bersatu dengan Guru iman. Sebagaimana Juruselamat berfirman: “Perkataan yang Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup” (Yohanes 6:63), demikian pula kata-kata seorang gembala hendaknya menjadi ekspresi dari pengalaman hidupnya di dalam Allah;

“... kata-katanya, hanya diilhami dan didengar atau dipersiapkan sebelumnya” harus datang “... dari hati, dari kepenuhan iman, dari keinginan manis untuk menghibur, menguatkan, mencerahkan dan menghangatkan seseorang”;

gembala harus mengalami sendiri apa yang dia bicarakan, karena “hanya kata pastoral yang mencerahkan dan menguatkan, yang menerangi dan menguatkan gembala itu sendiri, adalah pelajaran baginya.” Artinya, dia benar-benar harus berbicara dari hati. Maka perkataannya akan diterima oleh hati;

pendeta harus dengan rendah hati menyadari bahwa satu-satunya Guru sejati adalah Tuhan, dan jika Dia tidak bertindak melalui firman-Nya, maka imam sendiri tidak dapat bermanfaat bagi mereka yang mendengarkan.

“Setiap penerus rahmat apostolik menerima dalam sakramen imamat suatu karunia khotbah khusus – dari hati ke hati, dari mulut ke mulut.” Imam berkewajiban untuk menyalakan dalam dirinya karunia rahmat ini melalui studi kebenaran dan mengajarkannya kepada orang-orang percaya. Ap. Paulus memerintahkan St. Timotius selalu belajar dalam firman Tuhan (1 Tim. 4, 13-16) dan menjadi guru (2 Tim. 2, 24). aturan ke-2 VII Dewan Ekumenis mengatur bahwa "... siapa pun yang diangkat ke keuskupan tahu pemazmur, sehingga dengan cara ini dia dapat mengajar umatnya ... Sehingga dia dapat diuji ... apakah dia ingin membaca aturan suci, Injil, kitab Rasul dan semua Kitab Suci ilahi. Bacalah dengan interpretasi, sehingga Anda mengetahui arti dari setiap kata dan dapat mengajar orang-orang yang dipercayakan kepadanya ... "Menurut kanon 19 Konsili Ekumenis VI," primat gereja, terutama di hari minggu, harus mengajarkan dogma, dan menafsirkannya bukan dari dirinya sendiri, tetapi seperti yang dipahami oleh para Bapa Ilahi. Menurut Kanon Apostolik ke-58, seorang uskup atau imam, jika dia tidak peduli dengan ajaran umat, dikucilkan, dan jika dia tidak memenuhi ini bahkan setelah ekskomunikasi, maka dia dikenakan pengusiran. Diaken memiliki hak untuk berpartisipasi dalam pelayanan sabda.

Uskup, atau imam, harus selalu menjadi pengkhotbah kebenaran. “Menulis Kebenaran: mewujudkannya dalam kaitannya dengan semua kasus dan keadaan kehidupan. Saksikanlah kebenaran Kristus dalam semua cara manusia. Dan untuk menjadi saksi kebenaran, ia harus hidup menurut kebenaran ini. "Berkhotbah tanpa memperkuatnya dalam hidup Anda seperti gambar roti, bukan roti." Sama seperti Kristus adalah kebenaran yang berinkarnasi, demikian pula imam, sebagai gambar Kristus yang hidup, harus mewujudkan kebenaran dalam perbuatannya dan dalam hidupnya. "Imam harus menjadi guru kekudusan dan guru pertobatan, pembawa rahmat dan bukti hidup dari kunjungan Tuhan yang tiada henti di dunia."

Ada tiga bentuk utama pemberitaan firman Tuhan: liturgi (selama ibadah umum atau pribadi), ceramah (di luar gereja), dan percakapan pribadi. Uskup agung percakapan pribadi. John (Shakhovskoy) menyebut bentuk kesaksian dari khotbah - "... di rumah-rumah (dan selama tahun-tahun penganiayaan di pengadilan)". Bentuk ceramah dakwah (atau pengajaran hukum) terdiri dari pengajaran sistematis Hukum Tuhan kepada anak-anak atau orang dewasa, yaitu landasan iman dan moralitas. Bentuk yang paling nyaman dan umum untuk ini adalah sekolah minggu. “...Sekolah minggu adalah cikal bakal paroki, dari kegiatan sekolah minggu masa depan kita, masa depan seluruh Gereja, tergantung dalam banyak hal.” Oleh karena itu, mengajar hukum adalah “salah satu tugas penting dan paling bertanggung jawab dari seorang imam …” “Para klerus, sebagai kemampuan yang dipenuhi rahmat untuk membimbing orang dalam kehidupan spiritual, bukanlah suatu institusional, tetapi hadiah pribadi yang langka dari Tuhan. .”

Menurut Book of the Offices of Parish Elders, ada lima jenis ajaran yang harus dilakukan seorang pendeta dalam pekerjaannya: 1) mengajarkan iman dan menyempurnakan umat di dalamnya, 2) mengungkap dan memberantas orang-orang yang tidak bertuhan, sesat, dan takhayul. , 3) mengoreksi mereka yang rusak dalam pelanggaran hukum 4) untuk mengajar dan meneguhkan orang yang beriman dan jujur ​​dalam kehidupan yang bajik, 5) untuk menghibur dan mengangkat yang sedih dan putus asa.

"Pemimpin bencana hari ini adalah korupsi moral besar-besaran dari kaum muda dan anak-anak." Oleh karena itu, "setiap imam harus menganggapnya sebagai tugas pertamanya untuk mengkhotbahkan tentangan tanpa kompromi terhadap kerusakan moral." Salah satu tugas utama pendeta adalah bekerja dengan kaum muda. “Para pendeta perlu belajar berbicara dengan kaum muda dan tidak menghindar dari dialog ini.”

Pendidikan mandiri. Mendidik diri sendiri adalah salah satu tugas seorang imam, karena ketidaktahuan adalah penyebab banyak kesalahan, delusi dan dosa. Tuhan berfirman melalui nabi Hosea: “Umat-Ku akan dibinasakan karena kurangnya pengetahuan: karena kamu telah menolak pengetahuan, Aku juga akan menolak kamu untuk melayani sebagai imam di hadapan-Ku …” (Hosea 4:6). “... Setiap imam, lebih dari orang Kristen lainnya, harus terus-menerus bekerja pada pendidikannya dan mengisi kembali beban rohaninya, meningkatkan pengetahuannya sesuai dengan tuntutan zaman. Anda perlu membaca dengan baik dalam literatur spiritual, untuk mengetahui para bapa suci kuno dan penulis spiritual Rusia yang luar biasa yang dekat dengan kita pada waktunya, para santo, para tetua, yang meninggalkan kita harta spiritual yang besar. Anda perlu tahu tentang pencapaian utama sejarah gereja modern, ilmu dogmatis, studi biblika, teologi liturgi. Di zaman kita, “seorang pendeta harus memiliki pandangan yang luas, pengetahuan yang mendalam di berbagai bidang, kemampuan untuk menyelidiki bahkan masalah-masalah yang melampaui minat dan tugas “profesionalnya”.

Eksekusi Misteri. Dalam konsekrasi, uskup menerima dari Allah kuasa untuk melaksanakan ketujuh Sakramen Gereja, imam - enam (kecuali Sakramen Imamat), dan diakon - untuk memimpin selama pelaksanaan Sakramen. Uskup dan imam juga menerima hak untuk memimpin kebaktian. Dalam arti kata yang utuh, "... imam bukanlah pelaksana, tetapi pelaksana Sakramen." pendeta pelayanan imam

Imam dan diakon wajib mengetahui ajaran Gereja tentang Sakramen-sakramen, tata cara dan ciri-ciri perayaannya, yang dituangkan dalam Buku Pegangan Hamba Gereja Suci, yang disusun oleh gereja-gereja S.V. para santo untuk melaksanakan dan mempersiapkan diri bagi pelayanan imamat ... ”Sakramen-sakramen harus dilakukan dengan hormat, penuh perhatian dan penuh pertimbangan, dengan iman yang dalam dan doa yang hidup kepada Allah yang bertindak dalam Sakramen-Sakramen. Selama pelaksanaan Sakramen dan ritus, "... pertama-tama, Pembaptisan, Pertobatan dan Pernikahan, serta ritus penguburan ... hati seseorang dengan cara khusus terbuka untuk tindakan penyelamatan dari anugerah Tuhan." Jika seorang imam melakukan tindakan suci tanpa penghormatan, tanpa memperhatikan Tuhan dan manusia, maka dengan sikap seperti itu dia dapat mengasingkan seseorang dari Gereja. Sebelum Liturgi, mis. sebelum kebaktian, di mana sakramen tertinggi dari semua, Ekaristi, dilakukan, imam berkewajiban untuk mempersiapkan dengan puasa dan doa, didirikan oleh Gereja. “Besar pentingnya pelayanan sakramental imam. Ini benar-benar pelayanan ilahi yang dilakukan oleh Kristus sendiri. Tetapi agar biji-bijian rahmat Allah menghasilkan buah yang berlimpah dan sesuai, perlu untuk mempersiapkan tanah untuk disemai, perlu untuk mengajar kawanan domba untuk secara layak menerima karunia Sakramen yang dipenuhi rahmat, perlu untuk mengajar kawanan domba cara untuk mencapai kesatuan dengan Tuhan. Artinya, imam bertanggung jawab untuk memastikan bahwa orang-orang percaya, yang untuknya ia melaksanakan Sakramen, secara sadar dan layak berpartisipasi di dalamnya. Tugas gembala adalah membantu umatnya untuk memperoleh pengalaman hidup dalam Gereja, "... yang diperoleh terutama melalui partisipasi dalam kehidupan liturgi, Ekaristi Gereja."

pelayanan administrasi gereja. Uskup dan imam (rektor paroki) bertanggung jawab atas administrasi gereja. Tujuan akhir dari pelayanan ini adalah untuk membangun Kerajaan Surga dalam komunitas yang dipercayakan kepada gembala. “... Seorang uskup pertama-tama dan terutama adalah seorang ... pendeta dan ayah yang penuh kasih, dan bukan administrator dan bos yang menjalankan kepemimpinan impersonal dan dingin yang tidak didasarkan pada cinta dan tidak mengembangkan persekutuan kepribadian.” “Uskup harus menunjukkan kasih kepada klerus yang berada di bawahnya, dan mereka, pada gilirannya, wajib menaatinya sebagai “bapa”, “karena umat Tuhan dipercayakan kepadanya, dan dia akan memberikan jawaban atas jiwa mereka.”

"... Sebuah paroki bukanlah bangunan bait suci, tetapi komunitas gereja yang disatukan oleh kasih Kristen dan diorganisir oleh kuasa kasih karunia Roh Kudus." “Kehidupan paroki adalah tangga menuju Kerajaan Allah. Pendidikan Kerajaan ini dan pengajaran Kerajaan ini ada dalam pikiran, perasaan dan kehendak seseorang. Tugas imam adalah menyatukan umat paroki di sekitarnya menjadi satu keluarga yang bersahabat. Untuk ini, “imam, yang oleh karunia rahmat imamat, adalah gambar Kristus, harus ingat bahwa setiap orang yang datang ke bait suci dipanggil oleh Kristus sendiri, dan dengan setiap orang wajib menemukan pribadi kontak." Imam memiliki hak (dan menurut Patriark Alexy II dan Patriark Kirill, ini adalah tugasnya) untuk menyelenggarakan katekismus, misionaris, dan kegiatan sosial di parokinya. “Melalui pekerjaan amal, para anggota Gereja merasa seperti satu keluarga di dalam Kristus.”

Penampilan gembala

Seorang imam bukanlah sebuah profesi, itu adalah panggilan untuk melayani Tuhan dan di dalam Tuhan untuk setiap sesama, itu adalah cara hidup dan watak jiwa yang sesuai dengan panggilan ini. Ini harus konsisten dengan penampilannya. Gembala mengenakan pakaian imamat, yang baginya merupakan pengingat terus-menerus akan rahmat, kekudusan dan kemurnian pelayanannya, menjaganya dari dosa dan perbuatan duniawi, dan bagi orang-orang ini adalah pengingat "... Candi." “Menurut kanon ke-16 dari Dewan Ekumenis VII, ulama dilarang untuk menjadi necis dan sombong dalam pakaian …” tahun-tahun pascaperang kami dan para pendeta diizinkan untuk mengenakan pakaian sekuler ... "

Kemurnian Pastoral

Kemurnian pastoral adalah “… perilaku yang benar gembala di dunia menurut pelayanannya. Menurut kanon, ulama dilarang mabuk dan berjudi (kanon Rasul ke-42), mengunjungi pemilik penginapan (kanon Rasul ke-54), riba (kanan ke-4 Dewan Laod) dan perdagangan duniawi, terutama anggur (kanan ke-18. Karf. Sob.; ke-9 benar. Trull. Hiks.). Ulama dilarang untuk mengangkat tangan melawan seseorang, bahkan seorang berandalan, untuk mengatur pesta di rumah mereka (kanon Konsili Laodikia ke-55), untuk memegang posisi publik dan negara (kanan (6, 81 Apost. kanan; 11 kanan. Dvukr. Hiks.), terlibat dalam kewirausahaan (kanon ke-3 Dewan Ekumenis IV). Segala sesuatu yang tidak sesuai dengan panggilan mereka untuk menjadi konduktor langsung tindakan Tuhan dan saksi hidup kehadiran Tuhan di dunia harus dihilangkan dari kehidupan klerus. Ulama tidak memiliki hak untuk menikah setelah ditahbiskan. Sakramen penahbisan dilakukan dengan cara yang sama seperti Pernikahan: dengan menyanyikan troparion yang sama. Hanya anak didiknya yang tidak berkeliling mimbar, melainkan mengelilingi singgasana. Ini adalah tanda bahwa dia menerima rahmat yang menjodohkannya dengan komunitas gereja. Sekarang dia melayani Tuhan dan orang-orang di dalam Dia. Tahta menjadi pusat hidupnya. Setelah itu, dia tidak bisa lagi masuk ke dalam Sakramen Perkawinan, yang akan mewajibkan dia untuk menyenangkan istrinya. Menurut kanon, jika seorang ulama melakukan dosa serius: pembunuhan, bahkan tidak disengaja, percabulan, perzinahan, pencurian, ia digulingkan dari pangkatnya. Bigami pasif juga tidak dapat diterima untuk seorang ustadz, mis. kumpul kebo dengan istri yang berzina (kanan ke-8. Neokesar. Katedral). Para imam dilarang makan sendirian dengan wanita (kanon ke-22 Dewan Ekumenis ke-7).

Pemujaan para gembala

Rasul Paulus mengajarkan dalam Suratnya kepada Timotius: “Adalah patut bahwa penatua yang memimpin harus diberi kehormatan dua kali lipat …” (1 Tim. 5:17). Berkat diambil dari uskup dan imam. Para imam memiliki hak untuk memberkati diaken dan kaum awam, sedangkan para uskup memiliki hak untuk memberkati para imam. Imam disebut "bapa" karena mereka menunjukkan kebapaan Allah kepada dunia, mereka adalah konduktor cinta dunia Bapa Surgawi, yang mengutus Putra-Nya dan Roh Kudus ke bumi untuk menyelamatkan orang. Menghormati para imam “... orang-orang pertama-tama menghormati rahmat Allah dan - diri mereka sendiri, menggunakan sumber rahmat ini. Kesalahan yang tak termaafkan dari seorang gembala adalah untuk menghubungkan rasa hormat dari orang-orang untuk dirinya sendiri dan memelihara harga dirinya dengan rasa hormat ini. Sama seperti Tuhan melakukan Sakramen melalui seorang imam, demikian juga Dia menerima melalui Dia kehormatan yang dianugerahkan kepada martabat suci. Tugas imam adalah untuk menyampaikannya kepada Tuhan, dan tidak mengambilnya untuk dirinya sendiri dan dengan demikian tidak membawa penghukuman atas dirinya sendiri. Setiap rasa tidak hormat harus dikaitkan dengan diri sendiri sebagai pengingat ketidaklayakan seseorang, dan rasa hormat kepada Tuhan, sebagai pengingat bahwa Dia juga bertindak melalui imam yang tidak layak.

Ulama juga harus saling menghormati. Keutamaan kehormatan para uskup ditentukan oleh senioritas pentahbisan dan pentingnya kursi yang mereka duduki, dan bagi para penatua, diakon, dan klerikus yang lebih rendah, berdasarkan pangkat, penghargaan, posisi, senioritas pentahbisan (atau penahbisan) dan pendidikan. "Kelebihan tahta episkopal tertentu, yang diakui oleh kanon suci, bukanlah keunggulan dominasi dan kekuasaan, tetapi - layanan yang ditentukan secara bebas oleh kebutuhan itu sendiri." Dengan demikian, kehormatan yang diberikan kepada kiai menunjukkan pengabdiannya.

Daftar sumber dan literatur yang digunakan

I. Sumber

Alkitab. Buku Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru / Dalam terjemahan Rusia dengan bagian paralel. M., Lembaga Alkitab Rusia, 1995.

Aturan Konsili Ekumenis Suci dengan Interpretasi. Bagian 1. Peraturan Dewan 1-7. - Tutaev: Persaudaraan Ortodoks Pangeran Suci Boris dan Gleb, 2001. - Cetak ulang publikasi Masyarakat Pencinta Pencerahan Spiritual Moskow. - 1438 hal.

II. literatur

Aksenov Roman, pendeta "Feed My Sheep": Ajaran tentang Gembala St. John dari Kronstadt. - Klin: Christian Life Foundation, 2002. - 142 hal.

Alexy II, Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Gereja dan kebangkitan spiritual Rusia. Kata-kata, pidato, pesan, himbauan (2000-2004). T. 3. Bagian 1. - M.: Dewan Penerbitan Gereja Ortodoks Rusia, 2004. - 544 hal.

Veniamin (Milov), uskup. Teologi pastoral dengan asketisme. - M.: Rumah Penerbitan Kompleks Tritunggal Mahakudus Moskow Sergius Lavra, 2002. - 350 hal.

Vladimirov Artemy, prot. Belas Kasihan Injili dalam Kehidupan Seorang Gembala. - M.: Rumah Penerbitan Persaudaraan Ortodoks St. Filaret dari Moskow, 2001. - 31 hal.

George (Kapsanis), archim. Pelayanan pastoral menurut kanon suci - M .: Publishing House "Holy Mountain", 2006. - 301 hal.

John (Shakhovskoy), uskup agung. San Fransisco. Filsafat Pendeta Ortodoks. - Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, 2007. - 159 hal.

Konstantin (Zaitsev), archim. Teologi Pastoral: Kursus Ceramah yang Disampaikan di Seminari Teologi Tritunggal Mahakudus. - dengan. Reshma, Editorial "Cahaya Ortodoksi", 2002. - 364 hal.

Sergey Milov

PERSYARATAN UNTUK IMAM. HAK DAN TUGAS MEREKA

Semua orang yang telah mengambil pangkat pendeta, selain memperoleh karunia yang dipenuhi rahmat untuk melayani di Gereja, diberkahi dengan hak dan kewajiban tertentu dalam istilah hukum gereja. Seseorang yang berada di peringkat suci dikelilingi oleh penghormatan khusus di pihak orang percaya.

Tetapi pada saat yang sama, orang tidak boleh lupa bahwa Pribadi sentral dalam Gereja adalah Tuhan Yesus Kristus (dan Tritunggal Mahakudus secara keseluruhan). Tepat Tritunggal Mahakudus layak memberikan derajat tertinggi ibadah.

Hak-hak ulama

Seluruh sistem hak pendeta terbentuk selama bertahun-tahun setelah lahir Gereja Kristen. Secara alami, perkembangan hubungan hukum para klerus dipengaruhi oleh berbagai zaman sejarah dan negara-negara di mana Gereja Ortodoks ada.

1. Kanon melindungi pribadi seorang uskup yang tidak dapat diganggu gugat dengan larangan khusus bagi mereka yang melanggar batasnya. Kanon 3 Konsili Hagia Sophia melarang seorang awam untuk mengangkat tangannya melawan seorang uskup di bawah ancaman laknat (ekskomunikasi gereja).

Menurut hukum Kekaisaran Bizantium, dan kemudian negara Rusia, menghina seorang pendeta saat melayani mereka dianggap sebagai kejahatan yang memenuhi syarat.

Undang-undang sipil modern tidak mengatur hak istimewa pendeta ini, menyamakan hak pendeta dan awam.

2. Baik di Byzantium maupun di Rusia, para klerus seringkali hanya tunduk pada otoritas gerejawi (bahkan dalam kasus kriminal).

Di negara Rusia, hak istimewa ini hampir sepenuhnya dihapuskan di era Sinode Suci, dan setelah pemisahan Gereja dari negara, itu sepenuhnya dihapuskan.

Pada saat yang sama, harus dicatat bahwa menurut kanon Gereja, hak istimewa apa pun dapat digunakan kapan saja jika hukum negara mematuhinya.

Penting untuk dipahami bahwa Gereja berdiri di atas negara dan oleh karena itu kanon-kanonnya tidak tunduk pada tren zaman sejarah ini atau itu, atau rezim politik ini atau itu.

Para klerus layak mendapat penghormatan khusus di dalam Gereja. Menurut tradisi yang ditetapkan dalam Gereja, kaum awam, klerus dan diakon meminta berkah dari para presbiter dan uskup, dan para presbiter - dari para uskup.

Di hubungan timbal balik di antara ulama, hak istimewa kehormatan adalah orang yang lebih peringkat tinggi kementerian. Untuk para klerus yang berada di tingkat suci yang sama, menurut kanon ke-97 Konsili Kartago, keutamaan kehormatan ditentukan oleh penatua pentahbisan. Tradisi ini telah menyebar luas di Rusia. Dengan semua ini, perlu dicatat bahwa, menurut kanon Gereja, ulama yang lebih rendah dilarang untuk menunjukkan rasa hormat kepada peringkat spiritual yang lebih tinggi melalui tanda-tanda penghormatan yang tidak moderat yang bertentangan dengan semangat Kekristenan. Pertama-tama, seharusnya hanya ada sikap hormat dan hormat terhadap seseorang dengan peringkat spiritual (peringkat tertinggi).

Tanggung Jawab Pendeta

Selain hak-hak tertentu, pendeta juga harus memenuhi tugas-tugas tertentu. Tugas-tugas ini berhubungan dengan cara hidup mereka dan dengan standar moral perilaku yang harus mereka patuhi. Aturan dasar perilaku bagi pendeta adalah sebagai berikut: segala sesuatu yang dilarang dilakukan oleh calon pendeta dilarang dilakukan oleh pendeta yang sudah aktif.

Semua hak pendeta diatur secara ketat oleh berbagai Dewan dan aturan Gereja.

Jadi, kanon ke-42 dan ke-43 dari Rasul Suci dilarang keras bagi semua gereja dan pendeta untuk menikmati minum anggur (mabuk) dan berjudi. Untuk pelanggaran aturan ini, seorang pendeta dapat dipecat.

Kanon 62 dari Konsili Trulli melarang pendeta (dan juga orang awam) berpartisipasi dalam perayaan pagan, berdandan sebagai lawan jenis, dan mengenakan topeng.

Kanon ke-27 Rasul Suci melarang pendeta untuk mengangkat tangan melawan seseorang, bahkan seorang berandalan.

Sejumlah kanon gereja melarang klerus untuk berpartisipasi dalam acara-acara tertentu yang tercela, seperti: pacuan kuda dan berbagai "permainan memalukan" (kanon ke-24 Dewan Trullo), mengunjungi tempat minum (kanon para Rasul Suci ke-54), mengatur pesta-pesta rusuh di rumah (kanon 55 Dewan Laodikia), pendeta janda atau belum menikah - menjaga wanita luar di rumah (kanon 3 Konsili Ekumenis Pertama), dll.

Sejumlah kanon dikhususkan untuk penampilan pendeta dan wajib. Jadi, menurut aturan ke-27 Dewan Trullo, seorang pendeta dilarang mengenakan pakaian tidak senonoh. Aturan ini berbunyi: “Janganlah seorang pendeta mengenakan pakaian tidak senonoh, baik di dalam kota maupun di jalan; tetapi hendaklah mereka masing-masing menggunakan pakaian yang sudah ditentukan bagi mereka yang berada di kalangan ulama. Jika ada yang melakukan ini, biarkan dia dikucilkan dari imamat selama satu minggu. Selanjutnya, menurut kanon ke-16 dari Dewan Ekumenis Ketujuh, pendeta dilarang berjalan dengan kostum mewah: “Semua kemewahan dan dekorasi tubuh asing bagi pangkat dan negara imam. Untuk itu, para uskup atau kiai yang menghiasi diri dengan pakaian yang cerah dan megah, hendaklah mereka mengoreksi diri. Dan jika mereka tetap di dalamnya, tundukkan mereka pada silih, dan mereka juga menggunakan minyak wangi.

Gereja juga menganggap serius kehidupan keluarga seorang pendeta. Pendeta yang belum menikah dilarang menikah. Seperti yang dikatakan Kanon Apostolik ke-26, “Kami memerintahkan bahwa mereka yang telah memasuki klerus, selibat, mereka yang ingin, hanya pembaca dan penyanyi yang boleh menikah.” Kanon 10 dari Konsili Ancyra mengizinkan diakon untuk menikah bahkan setelah pentahbisan, tetapi dengan syarat bahwa niat tersebut diumumkan kepada uskup sebelum pentahbisan. Namun, Kanon 6 Konsili Trulli dengan tegas melarang pernikahan tidak hanya untuk diakon, tetapi bahkan untuk subdiakon setelah pengangkatan mereka. Pernikahan klerus harus benar-benar monogami. Perkawinan kedua dari pendeta janda dan pendeta dilarang tanpa syarat. Bagi seorang kiai, yang disebut bigami pasif juga tidak bisa diterima. Kanon ke-8 Konsili Neo-Kaisar berbunyi: “Jika istri orang awam tertentu, setelah melakukan perzinahan, secara terbuka dihukum karena itu, maka dia tidak dapat datang ke kebaktian gereja. Jika, setelah penahbisan suaminya, dia jatuh ke dalam perzinahan, maka dia harus menceraikannya. Jika dia hidup bersama, dia tidak dapat menyentuh layanan yang dipercayakan kepadanya. Jika pelanggaran kesetiaan perkawinan oleh istri seorang pendeta tidak sesuai dengan imamat, maka pelanggaran itu oleh pendeta itu sendiri, serta percabulan pendeta selibat, lebih tidak dapat diterima.

Secara umum, perlu dicatat bahwa ada cukup banyak aturan dan kanon ini, tetapi semuanya ditujukan untuk mencapai satu hasil - menjaga kemurnian pelayanan imamat dan memperingatkan kaum awam agar tidak jatuh ke dalam berbagai godaan duniawi.

Secara terpisah, perlu disebutkan hak dan kewajiban klerus dalam partisipasi mereka dalam kebaktian Gereja.

Pelayanan diaken adalah tahap awal imamat di Gereja. Dalam hal ini, diakon, dalam banyak hal, adalah asisten untuk jabatan imam yang lebih tinggi dalam pelaksanaan kebaktian. Menurut makna aslinya, diakon melayani pada Perjamuan Tuhan, yaitu pada perayaan Liturgi Ilahi. Menurut kanon gereja, diakon selama perayaan kebaktian sepenuhnya berada di bawah presbiter atau uskup. Fungsi utama seorang diakon adalah: menyiapkan bejana suci, memanjatkan doa baik secara pribadi maupun di depan umum, dengan izin presbiter, mengajar dan mengajar kaum awam dalam iman, menafsirkan berbagai bagian dari Kitab Suci untuk mereka. Diakon tidak memiliki hak untuk melakukan pelayanan ilahi apa pun tanpa partisipasi seorang presbiter atau uskup, karena dia, pertama-tama, adalah asisten. Juga harus diperhatikan bahwa seorang diakon, tanpa restu seorang imam, tidak dapat mengenakan jubahnya sebelum memulai kebaktian. Tanpa berkat presbiterian atau episkopal, diakon tidak memiliki hak untuk membakar dupa dan mengucapkan litani. Adapun status perkawinan, diakon dapat menikah, tetapi hanya sekali, dan sebelum Sakramen Hirotonia. Aturan ini terkait dengan fakta bahwa dalam Sakramen Konsekrasi seseorang (calon klerus) memasuki pernikahan spiritual dengan kawanan Kristen.

Yang kedua, dalam hal kepentingan, tempat dalam hierarki gereja ditempati oleh para penatua. Para penatua juga memiliki hak dan kewajiban khusus mereka sendiri dalam melaksanakan kebaktian. Hak-hak utama presbiter adalah kemampuan untuk melakukan tindakan-tindakan berikut: hak untuk melakukan pelayanan Gereja dan Sakramen-sakramen (kecuali Sakramen Konsekrasi), untuk mengajar umat beriman berkat pastoral dan untuk mengajar kaum awam tentang kebenaran-kebenaran kristiani. keyakinan. Imam menerima semua hak ini dari uskup dalam sakramen tahbisan presbiter. Seorang penatua yang berada di bawah larangan dicabut haknya untuk melakukan kebaktian. Seorang penatua yang telah dipindahkan ke jabatan juru tulis, untuk sementara dicabut pangkatnya atau di bawah larangan, tidak berhak mengenakan jubah, lencana kehormatan imam lainnya, salib imam, dan juga tidak dapat memberkati umat beriman.

Tingkat tertinggi dari hierarki imamat adalah jabatan episkopal. Menurut karunia Rahmat, semua uskup adalah sama di antara mereka sendiri, yaitu, semua memiliki gelar episkopal dan adalah uskup, distributor berdaulat karunia Rahmat, pelaksana pertama dan utama dari layanan ilahi. Hanya Uskup, sebagai penerus otoritas apostolik, yang berhak merayakan Sakramen Imamat, menguduskan krisma untuk Sakramen Krisma, dan takhta atau antimensi untuk perayaan Sakramen Ekaristi. Di keuskupannya, ia berhak mengangkat klerus dan klerus ke paroki dan memindahkannya, serta memberi penghargaan atau eksak.

Uskup dari abad pertama Kekristenan adalah kepala komunitas Kristen, sebagaimana dibuktikan oleh kitab-kitab Perjanjian Baru (lihat Kisah Para Rasul 20:28; 1 ​​Tim 3:2; Tit. 1:6-7). Kemudian, dalam proses menjadi statuta hukum gereja, mereka menerima lebih banyak nama: patriark, metropolitan, uskup agung, dan vikaris. Di Gereja Ortodoks Rusia, patriark memiliki hak untuk mengenakan kerang putih dengan zion, pakaian metropolitan kerudung putih dengan salib, uskup agung - tudung hitam dengan salib dan uskup - tudung hitam tanpa salib.

Dari editor:

Peristiwa abad ke-17, terkait dengan upaya untuk memperbudak Gereja Rusia oleh negara, menyebabkan banyak penyimpangan dari kepercayaan perwakilan hierarki. Ini menjadi alasan ketidakpercayaan orang-orang gereja dalam hierarki. Di sisi lain, setelah perpecahan selama satu setengah abad, Orang-Orang Percaya Lama hanya memikirkan bagaimana mengembalikan struktur hierarkis Gereja. Hari ini Pendeta John Sevastyanov, Rektor , merefleksikan kekhasan pelayanan imamat di dunia modern tentang masalah yang dihadapi para imam dalam kegiatan pastoral, tentang hubungan masyarakat dengan pendeta, godaan dan cobaan rohani, serta tingkat pendidikan pendeta modern.

Imam sementara tanpa uskup

Salah satu aspek penting dari struktur Gereja Kristen adalah prinsip hierarki pelayanan gereja. Para rasul, dan kemudian penerus mereka, adalah penopang Tuhan dalam membangun tubuh gereja. Dari sini mengikuti prinsip dasar suksesi apostolik. Oleh karena itu hak hierarki untuk mewakili suara Gereja. Oleh karena itu, berikut perhatian yang saksama yang selalu diberikan Gereja kepada kebaktian ini. Dan setiap saat sejarah gereja keadaan hierarki adalah indikator standar hidup seluruh Gereja.

Periode Orang Percaya Lama secara khusus menunjukkan pentingnya pelayanan hierarkis dalam Gereja. Di satu sisi, peristiwa abad ke-17, terkait dengan upaya untuk memperbudak Gereja Rusia oleh negara, menyebabkan banyak penyimpangan dari kepercayaan perwakilan hierarki. Ini menjadi alasan ketidakpercayaan umum orang-orang gereja dalam hierarki. Di sisi lain, setelah perpecahan selama satu setengah abad, Orang-Orang Percaya Lama hanya memikirkan bagaimana mengembalikan struktur hierarkis Gereja.

Perlu dicatat bahwa periode keberadaan Gereja tanpa uskup tidak berlalu tanpa jejak bagi kesadaran gereja. Selama waktu ini, bersama dengan kehausan akan pemulihan struktur gereja yang normal, ada kecanduan alami untuk hidup tanpa hierarki. Para pemimpin gereja secara bertahap tidak menjadi uskup dan imam, tetapi menjadi biarawan dan orang awam yang berwibawa. Hubungan yang sangat penting antara pendeta dan komunitas yang mereka pimpin telah berubah. Di bawah kondisi penganiayaan, tidak seorang imam pun, tidak seorang uskup pun dapat yakin bahwa dia akan melayani dalam satu komunitas untuk waktu yang lama. Semua orang melayani seperti terakhir kali. Selain itu, hubungan khusus antara para pendeta New Believer buronan dan komunitas, atau lebih tepatnya, para wali komunitas yang menerima mereka " sangat membutuhkan”, berkontribusi pada pengembangan tentara bayaran, hubungan khusus antara komunitas dan imamnya hanya berdasarkan kontrak material. Dan, akhirnya, pengaruh pendeta Ritual Baru di sekitarnya dengan gagasan birokratisnya tentang penunjukan pendeta, warisan pelayanan imam, pembagian Gereja menjadi bagian-bagian pengajaran dan pembelajaran.

Proses ini telah membawa pada fakta bahwa posisi dan pentingnya klerus dalam Gereja secara bertahap berubah dan terus berubah. Gagasan tentang tempat pelayanan imam sedang berubah. Dan pertama-tama, gagasan tentang tanggung jawab pendeta berubah, kabur.

Tanggung Jawab Hirarki kepada Umat Gereja

Pertanyaan tentang tanggung jawab pendeta tampaknya menjadi salah satu yang paling penting dalam pelayanan hierarkis. Bagaimana dan kepada siapa uskup, imam dan diakon harus bertanggung jawab? Sayangnya, prinsip kuno hubungan internal gereja sedang terkikis. Para imam berangsur-angsur tidak lagi merasakan tanggung jawab mereka atas komunitas tertentu yang telah memilih mereka. Pelayanan satu imam di beberapa komunitas sekaligus mengarah pada depersonalisasi komunitas individu menjadi samar “ kawanan". Prinsip Kuno Tempat Pelayanan Permanen—“ imam memiliki satu istri dan satu gereja"- menjadi tidak relevan, bahkan dalam waktu "damai", pemindahan pelayan dari satu tempat ke tempat lain diperbolehkan. Layanan hierarkis di Gereja secara bertahap berubah menjadi hak istimewa. Semua ini mengarah pada melemahnya dan bahkan hilangnya tanggung jawab menteri untuk hasil tertentu, untuk komunitas tertentu. Dan hasil pelayanan hanya diukur dengan tahun-tahun yang telah berlalu sejak saat penahbisan.

Tren ini menyebabkan kontra pengurangan permintaan orang-orang gereja untuk kualitas imamat. Telah diterima secara umum dan dapat diterima untuk mengurangi peran pendeta hanya pada pelaksanaan sakramen-sakramen gereja. Dan karena ini tidak memerlukan keterampilan intelektual dan profesional khusus, kriteria untuk memilih menteri juga sangat berkurang.

Dalam periode yang berbeda, dalam situasi yang berbeda, masalah ini memanifestasikan dirinya dalam cara yang berbeda. Namun secara umum, kecenderungan penurunan kualitas klerus di dalam Gereja telah ditelusuri sejak lama. Dan salah satu masalah penting dalam situasi ini adalah kurangnya gambaran yang jelas tentang tugas-tugas ulama. Kristus menyerahkan kepada murid-muridnya perintah-perintah yang secara langsung berhubungan dengan organisasi pelayanan imamat. Ketika Tuhan mengutus para rasul, yang penerusnya adalah pendeta gereja, Dia memberi mereka instruksi yang sangat rinci. Dan instruksi ini bukan dari rencana umum - "melayani Tuhan", tetapi rekomendasi khusus: ke mana harus pergi, apa yang harus dibawa, apa yang harus dikatakan, apa yang harus dilakukan, bagaimana bertindak dalam situasi ini atau itu. Dan rekomendasi-rekomendasi yang spesifik dan jelas ini dulunya menjadi kriteria untuk menilai aktivitas para pendeta. Tetapi sejak Yesus Kristus memberikan rekomendasi-rekomendasi ini, ada keinginan terus-menerus di dalam Gereja untuk menyederhanakan dan melengkapi persyaratan-persyaratan ini. Beberapa bapa suci, terutama yang peduli dengan pelayanan hierarkis di Gereja, seperti John Chrysostom, Gregory the Dialogist, Gregory the Theologan, mencoba mempertajam masalah ini. kehidupan gereja, tetapi tren yang luar biasa adalah menyederhanakan pelayanan para uskup, presbiter, dan diakon. Dan kecenderungan ini setiap saat menghambat kehidupan dan perkembangan Gereja.

​

Hak dan kewajiban seorang imam

Masalah menilai tinggi dan kesungguhan pelayanan imam telah menjadi signifikan belakangan ini. Kami memiliki daftar besar aturan kanonik yang melindungi hak dan martabat klerus, terutama uskup. Tetapi tidak banyak aturan yang mendefinisikan tugas mereka. Selain itu, hampir semua aturan ini mengatur situasi darurat khusus. Ya, dan aturan yang ada tunduk pada gradasi tak terucapkan - penting dan tidak penting. Misalnya, dalam kehidupan Gereja ada tragedi ketika seorang pendeta, berdasarkan aturan, dipecat karena perilaku cabul. Dan berapa banyak kasus yang terjadi ketika seorang imam atau uskup, berdasarkan aturan, dikeluarkan dari pelayanan karena dia tidak berkhotbah? Meskipun keduanya diwajibkan oleh aturan kanonik. Akibatnya, yang cukup dapat diterima dan sama sekali tidak mempengaruhi penilaian kegiatan klerus, adalah meremehkan komunitas yang dipercayakan, pengurangan orang Kristen di gereja.

Bagaimana seseorang dapat merumuskan tugas seorang pendeta modern? Apa sebenarnya yang harus dilakukan setiap uskup, imam, atau diaken dalam pelayanannya? Apa pelayanan harian, teratur, rutin dari seorang pendeta? Hal yang sama berlaku untuk kontrol atas kegiatan ulama. Dengan kriteria apa layanan dapat dinilai? Apa yang bisa dianggap memuaskan, dan kapan alarm harus dibunyikan? Ini semua adalah pertanyaan yang perlu dijawab.

Berikut adalah contoh yang dapat diambil dari kehidupan bernegara yang sekuler. Catherine II pada suatu waktu memperkenalkan prinsip yang sangat sederhana untuk mengevaluasi kegiatan para pemimpin provinsi. Jika jumlah penduduk provinsi bertambah, maka kegiatan pemerintah daerah cukup memuaskan. Jika jumlah orang berkurang, maka inilah saatnya untuk membuat keputusan personel. Ini adalah salah satu aspek yang, dengan syarat-syarat yang tepat, dapat diterapkan pada evaluasi pelayanan imamat.

Apakah pentahbisan memberikan hak untuk penghormatan dan kehormatan?

Tidak adanya gagasan dan persyaratan yang jelas seperti itu tidak hanya menyebabkan kelambanan dan kelalaian yang tidak disengaja, tetapi juga penilaian berlebihan yang tidak dapat dibenarkan dari peran layanan. Transformasi imamat menjadi hak istimewa gereja mengarah pada distorsi hubungan intra-gereja yang tidak dapat dibenarkan. Sekarang, bersama dengan pentahbisan, klerus secara otomatis diberi kehormatan, penghormatan dan upacara wajib dari pihak awam. Kembali pada masa Archpriest Avvakum, sikap terhadap pendeta kurang hormat, lebih setara.

"Defisit" menteri berikutnya secara signifikan mengubah hubungan antara pendeta dan awam. Pendapat ulama menjadi dominan hanya karena pendapat ulama. Penyimpangan ini dapat menyebabkan situasi di mana imam dapat melakukan pelanggaran yang jelas (misalnya, membaptis tidak dalam tiga kali selam), tetapi pada saat yang sama komunitas akan setuju dengan ini, karena “ kepala biara sangat senang».

Masalah lain dalam organisasi pelayanan hierarkis di Gereja adalah kurangnya kualifikasi pendidikan bagi para rohaniwan. Perlu dicatat bahwa masalah ini relevan setiap saat keberadaan Gereja. Selama dua milenium, tidak ada jawaban tegas yang diberikan: apakah pendeta membutuhkan pendidikan, dan jika demikian, apa jenisnya? Banyak bapa suci memberikan jawaban yang berbeda untuk pertanyaan ini. Dan terlepas dari rekomendasi siapa pun, sisi pelayanan imamat ini diserahkan sepenuhnya kepada kebijaksanaan pribadi para menteri. Praktis tidak ada yang pernah menuntut agar para pendeta menerima pendidikan yang sistematis. Ini dianggap sebagai faktor yang sangat kecil.

Meskipun perlu untuk mengingat fakta sejarah yang menarik. Baik pada abad ke-19 dan ke-20, para penganiaya Gereja, di antara langkah-langkah efektif untuk memerangi agama, mencegah pelayanan hierarki terpelajar, tetapi memfasilitasi penahbisan calon imam yang tidak berpendidikan. Keadaan ini, yang dibenarkan pada masa penganiayaan, tidak mungkin dapat ditoleransi dalam masa damai publik. Menganggap bahwa seseorang tanpa pendidikan bisa menjadi da'i yang memadai sudah merupakan manifestasi dari kelalaian dan kelalaian.

Sikap yang berlaku terhadap pendeta, persyaratan yang sengaja rendah untuk kandidat bahkan menyebabkan fakta bahwa pendeta dikeluarkan dari kerangka status hukum modern komunitas Percaya Lama. Menurut piagam sipil modern, rektor masyarakat bahkan bukan lagi unit staf wajib. Secara hukum masyarakat bisa dengan mudah eksis tanpa rektor, yang utama harus ada ketuanya.

Bagaimana Meningkatkan Kualitas Pelayanan Imam

Menilai peristiwa yang terjadi di Gereja, menganalisis masalah yang muncul dalam kehidupan gereja, orang dapat melihat tanda-tanda krisis yang membara dalam pelayanan imamat. Sangat mungkin bahwa penyebab dari banyak disorganisasi gereja adalah tidak sepenuhnya disadari pentingnya pelayanan imamat. Masalah pribadi internal dari pelayanan pastoral tidak boleh diberikan kepada diskusi publik. Pertanyaan ini sangat subjektif dan tidak dapat digeneralisasikan. Tetapi sisi eksternal, organisasi dari pelayanan hierarkis di Gereja harus didiskusikan secara konsili dan cara-cara untuk memecahkan masalah yang ada harus dicari.

Tetapi ini tidak boleh dilakukan untuk menemukan alasan untuk semacam celaan atau kutukan. Semua ini harus dirumuskan agar generasi baru ulama memiliki instruksi dan rekomendasi yang jelas untuk pelayanan mereka. Waktunya telah tiba bagi seluruh Gereja untuk memikirkan perumusan “meja staf” untuk pendeta. Sehingga setiap uskup, imam dan diakon dapat mengetahui dengan pasti apa pelayanannya sehari-hari. Berapa banyak waktu yang harus dia habiskan di kuilnya, berapa banyak kebaktian dan bagaimana setiap pendeta harus melakukan, pendidikan apa yang harus minimal untuk seorang pendeta, tolok ukur apa yang menentukan untuk menilai kualitas imamat, siapa dan bagaimana dapat mengontrol kegiatannya.

Semua masalah yang tampaknya birokratis ini sebenarnya sangat penting bagi pelayanan gereja yang berbuah. Sikap tidak bertanggung jawab, ketidakpastian tugas, kelalaian yang tidak disengaja selalu berdampak buruk pada kehidupan dan aktivitas setiap masyarakat manusia, dari keluarga hingga negara. Dan terlebih lagi, ini berlaku untuk Gereja - masyarakat yang didirikan oleh Tuhan, yang terdiri dari orang-orang. Dan fakta bahwa Tuhan, ketika mengutus murid-murid-Nya untuk berkhotbah, memberi mereka rekomendasi khusus untuk pelayanan, dan kemudian meminta mereka untuk mempertanggungjawabkan perbuatan mereka, membuktikan fakta bahwa di zaman kita prinsip pengorganisasian pelayanan imamat ini sangat diperlukan dan penting. .

Setiap orang orang ortodoks bertemu dengan anggota pendeta yang berbicara di depan umum atau memimpin kebaktian di gereja. Sepintas, Anda dapat memahami bahwa masing-masing dari mereka memakai peringkat khusus, karena bukan tanpa alasan mereka memiliki perbedaan dalam pakaian: mantel berwarna, topi, seseorang memiliki perhiasan yang terbuat dari batu mulia, sementara yang lain lebih pertapa. Tetapi tidak semua orang diberikan untuk memahami pangkat. Untuk mengetahui jajaran utama pendeta dan biksu, pertimbangkan peringkatnya Gereja ortodok naik.

Harus segera dikatakan bahwa semua peringkat dibagi menjadi dua kategori:

1. Pendeta sekuler. Ini termasuk pendeta yang mungkin memiliki keluarga, istri, dan anak-anak.
2. pendeta kulit hitam. Mereka adalah orang-orang yang menerima monastisisme dan meninggalkan kehidupan duniawi.

Pendeta sekuler

Deskripsi orang-orang yang melayani Gereja dan Tuhan berasal dari Perjanjian Lama. Kitab Suci mengatakan bahwa sebelum kelahiran Kristus, nabi Musa menunjuk orang-orang yang seharusnya berkomunikasi dengan Tuhan. Dengan orang-orang inilah hierarki peringkat saat ini terhubung.

Putra altar (pemula)

Orang ini adalah asisten awam untuk pendeta. Tanggung jawabnya meliputi:

Jika perlu, seorang pemula dapat membunyikan lonceng dan membaca doa, tetapi dilarang keras baginya untuk menyentuh takhta dan berjalan di antara altar dan Pintu Kerajaan. Putra altar mengenakan pakaian paling biasa, dia meletakkan surplice di atasnya.

Orang ini tidak diangkat ke pangkat pendeta. Dia harus membaca doa dan kata-kata dari kitab suci, menjelaskannya kepada orang biasa dan menjelaskan kepada anak-anak aturan dasar kehidupan seorang Kristen. Untuk semangat khusus, pendeta dapat menahbiskan pemazmur sebagai subdiakon. Dari pakaian gereja, ia diperbolehkan memakai jubah dan skuf (topi beludru).

Orang ini juga tidak memiliki tarekat suci. Tapi dia bisa memakai surplice dan orarion. Jika uskup memberkati dia, maka subdiakon dapat menyentuh takhta dan memasuki altar melalui Pintu Kerajaan. Paling sering, subdiakon membantu imam melakukan kebaktian. Dia mencuci tangannya selama kebaktian, memberinya barang-barang yang diperlukan (tricirium, ripids).

Ordo Gereja dari Gereja Ortodoks

Semua pendeta gereja yang disebutkan di atas bukanlah pendeta. Ini adalah orang-orang damai sederhana yang ingin lebih dekat dengan gereja dan Tuhan Allah. Mereka diterima pada posisi mereka hanya dengan restu imam. Mempertimbangkan perintah gereja Gereja Ortodoks mari kita mulai dari yang terendah.

Posisi diaken tetap tidak berubah sejak zaman kuno. Dia, seperti sebelumnya, harus membantu dalam ibadah, tetapi dia dilarang untuk secara mandiri melakukan kebaktian gereja dan mewakili Gereja di masyarakat. Tugas utamanya adalah membaca Injil. Saat ini, kebutuhan akan pelayanan diaken menghilang, sehingga jumlah mereka di gereja terus menurun.

Ini adalah diakon terpenting di katedral atau gereja. Sebelumnya, martabat ini diterima oleh protodeacon, yang dibedakan oleh semangat khusus untuk pelayanan. Untuk menentukan bahwa Anda memiliki protodeacon di depan Anda, Anda harus melihat jubahnya. Jika dia memakai orarion dengan tulisan “Kudus! Suci! Kudus," maka dialah yang ada di depanmu. Tetapi saat ini, martabat ini diberikan hanya setelah diaken telah melayani di gereja setidaknya selama 15-20 tahun.

Orang-orang inilah yang memiliki suara nyanyian yang indah, tahu banyak mazmur, doa, dan bernyanyi di berbagai kebaktian gereja.

Kata ini datang kepada kami dari bahasa Yunani dan dalam terjemahan berarti "imam". Di Gereja Ortodoks, ini adalah pangkat imam terkecil. Uskup memberinya kekuatan berikut:

• melakukan ibadah dan sakramen lainnya;
• membawa ajaran kepada orang-orang;
• melakukan komuni.

Dilarang bagi seorang imam untuk menguduskan antimensions dan melakukan sakramen tahbisan imamat. Alih-alih tudung, kepalanya ditutupi dengan kamilavka.

Martabat ini diberikan sebagai hadiah untuk beberapa jasa. Imam agung adalah yang paling penting di antara para imam dan merangkap rektor kuil. Selama perayaan sakramen, para imam agung mengenakan jubah dan mencuri. Dalam satu lembaga liturgi, beberapa imam agung dapat melayani sekaligus.

Martabat ini hanya diberikan oleh Patriark Moskow dan Seluruh Rusia sebagai hadiah atas perbuatan paling baik dan bermanfaat yang telah dilakukan seseorang demi Gereja Ortodoks Rusia. Ini adalah pangkat tertinggi dalam pendeta kulit putih. Tidak mungkin lagi untuk mendapatkan peringkat yang lebih tinggi, karena ada peringkat yang dilarang untuk memulai sebuah keluarga.

Namun demikian, banyak orang, untuk mendapatkan promosi, meninggalkan kehidupan duniawi, keluarga, anak-anak, dan secara permanen masuk ke kehidupan monastik. Dalam keluarga seperti itu, pasangan paling sering mendukung suaminya dan juga pergi ke biara untuk mengambil sumpah monastik.

pendeta kulit hitam

Ini hanya mencakup mereka yang telah mengambil sumpah monastik. Hirarki peringkat ini lebih detail daripada mereka yang lebih suka kehidupan keluarga biarawan.

Ini adalah seorang biarawan yang adalah seorang diaken. Dia membantu klerus memimpin sakramen dan melakukan pelayanan. Misalnya, ia mengeluarkan bejana yang diperlukan untuk ritual atau membuat permintaan doa. Hierodeacon paling senior disebut "diakon agung".

Ini adalah orang yang adalah seorang imam. Dia diizinkan untuk melakukan berbagai tata cara sakral. Pangkat ini dapat diterima oleh para imam dari pendeta kulit putih yang telah memutuskan untuk menjadi biarawan, dan mereka yang telah menjalani penahbisan (memberi seseorang hak untuk melakukan sakramen).

Ini adalah kepala biara atau kepala biara atau gereja Ortodoks Rusia. Sebelumnya, paling sering, peringkat ini diberikan sebagai hadiah untuk layanan kepada Gereja Ortodoks Rusia. Tetapi sejak 2011, patriark memutuskan untuk memberikan pangkat ini kepada kepala biara mana pun. Pada konsekrasi, kepala biara diberi tongkat, yang dengannya dia harus berkeliling harta bendanya.

Ini adalah salah satu peringkat tertinggi dalam Ortodoksi. Setelah menerimanya, pendeta juga diberikan mitra. Archimandrite mengenakan jubah monastik hitam, yang membedakannya dari biksu lain karena ia memiliki tablet merah di atasnya. Selain itu, jika archimandrite adalah kepala biara dari kuil atau biara mana pun, ia memiliki hak untuk membawa tongkat - tongkat. Dia harus dipanggil sebagai "Yang Mulia".

Martabat ini termasuk dalam kategori uskup. Ketika mereka ditahbiskan, mereka menerima Rahmat Tuhan Yang Mahatinggi dan karena itu mereka dapat melakukan upacara suci apa pun, bahkan menahbiskan diaken. Menurut hukum gereja, mereka memiliki hak yang sama, uskup agung dianggap yang tertua. Menurut tradisi kuno, hanya seorang uskup yang dapat memberkati kebaktian dengan bantuan seorang antimis. Ini adalah syal persegi, di mana bagian dari peninggalan orang suci dijahit.

Juga, pendeta ini mengontrol dan mengurus semua biara dan gereja yang terletak di wilayah keuskupannya. Alamat umum untuk seorang uskup adalah "Vladyka" atau "Yang Mulia".

Ini adalah martabat spiritual tingkat tinggi atau gelar tertinggi seorang uskup, yang paling kuno di bumi. Dia hanya tunduk pada patriark. Ini berbeda dari peringkat lain dalam detail pakaian berikut:

• memiliki mantel biru (para uskup memiliki mantel merah);
• biarawan warna putih dengan salib dipangkas batu mulia(sisanya memiliki tudung hitam).

Martabat ini diberikan untuk jasa yang sangat tinggi dan merupakan suatu pembedaan.

Pangkat tertinggi di Gereja Ortodoks, imam kepala negara. Kata itu sendiri menggabungkan dua akar kata "ayah" dan "kekuatan". Dia terpilih untuk Katedral Uskup. Martabat ini untuk seumur hidup, hanya dalam kasus yang paling jarang adalah mungkin untuk digulingkan dan dikucilkan. Ketika tempat patriark kosong, seorang locum tenens diangkat sebagai pelaksana sementara, yang melakukan segala sesuatu yang harus dilakukan patriark.

Posisi ini memikul tanggung jawab tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk seluruh orang Ortodoks di negara itu.

Jajaran dalam Gereja Ortodoks dalam urutan menaik memiliki hierarki yang jelas. Terlepas dari kenyataan bahwa kami memanggil banyak pendeta "ayah", masing-masing Kristen Ortodoks harus mengetahui perbedaan utama antara pangkat dan posisi.