Ciò che la religione crede nella trasmigrazione delle anime. Credenza nella trasmigrazione delle anime delle religioni orientali

Reincarnazione, metempsicosi o trasmigrazione delle anime è un insieme di dottrine religiose e filosofiche che parlano dell'essenza immortale di un essere vivente, che si reincarna costantemente da un corpo all'altro

Reincarnazione, metempsicosi o trasmigrazione delle anime è un insieme di dottrine religiose e filosofiche che parlano dell'essenza immortale di un essere vivente, che si reincarna costantemente da un corpo all'altro. Questa essenza immortale è chiamata diversamente: anima, spirito, scintilla divina, vero "io". Secondo alcune religioni e insegnamenti, la catena delle reincarnazioni ha uno scopo specifico e l'anima si sviluppa nel processo di reincarnazione.

Va notato che il concetto di trasmigrazione delle anime è inerente non solo ai sistemi religiosi, ma anche alla visione del mondo personale di una persona.

In generale, la fede nella reincarnazione è un fenomeno antico, esiste tra molti popoli. Ad esempio, presso alcuni popoli (ebrei, indiani, eschimesi) è generalmente accettato che alla nascita di un bambino entri in esso l'anima di uno dei parenti defunti. In molte religioni indiane la dottrina della trasmigrazione delle anime è centrale. In questo caso, stiamo parlando dell'induismo in manifestazioni come il vaisnavismo, lo yoga e lo shaivismo, così come nel sikhismo e nel giainismo.

L'idea della reincarnazione fu accettata anche da alcuni filosofi antichi, in particolare Platone Pitagora e Socrate. La fede nella trasmigrazione delle anime è inerente ad alcune tradizioni moderne, in particolare ai seguaci dello spiritualismo, al movimento New Age, nonché ai sostenitori della Kabbalah, dello gnosticismo e del cristianesimo esoterico.

Se parliamo della fede nella reincarnazione in generale, allora va notato che si basa su diversi componenti. Primo: l'idea che ogni persona ha una certa essenza (anima, spirito), in cui è racchiusa la personalità, la sua autocoscienza, una certa parte di ciò che una persona è abituata a chiamare "io". Questa entità può avere una connessione con il corpo fisico, ma questa connessione non è affatto inestricabile. Pertanto, l'anima continua ad esistere anche dopo la morte fisica del corpo. Allo stesso tempo, la questione della presenza di un'anima in altri esseri viventi, oltre che nell'uomo, viene risolta in modi diversi nelle diverse religioni. Secondo: l'idea che dopo la morte fisica del corpo, l'anima si incarna in un altro corpo, cioè la vita di una persona è possibile al di fuori del corpo fisico.

Nelle religioni e tradizioni orientali, proprio come nel buddismo e nell'induismo, esiste una teoria sulla continuità della vita, ovvero l'anima dopo la morte di un corpo si sposta in un altro. Gli aderenti alle fedi orientali non hanno alternativa al concetto di "reincarnazione". Sono sicuri che esiste come logico e giusto, perché risulta che un comportamento pio e altamente morale consente a una persona di progredire con ogni nuova vita, ricevendo ogni volta un miglioramento delle circostanze e delle condizioni di vita. E ancora di più, la reincarnazione, per così dire, agisce come prova della compassione di Dio per tutti gli esseri viventi, poiché in ogni nuova incarnazione all'anima viene data un'altra possibilità di correggere gli errori e migliorare se stessa. Progredendo in questo modo, l'anima da una vita all'altra può essere purificata nella misura in cui può raggiungere la liberazione.

Le credenze religiose e filosofiche orientali riguardanti l'esistenza dell'anima hanno avuto un impatto diretto sul modo in cui la reincarnazione è vista in vari insegnamenti orientali, tra i quali ci sono differenze significative. Quindi, alcuni negano completamente l'esistenza dell'"io", altri affermano che esiste un'eterna essenza personale dell'individuo, e altri ancora sostengono che l'esistenza dell'"io" e la sua non esistenza sono solo un'illusione. Tutti questi insegnamenti hanno una grande influenza sulla definizione del concetto di trasmigrazione.

Nell'induismo, la reincarnazione è uno dei concetti di base. In questa religione, il ciclo della vita e della morte è accettato come fenomeno naturale. La trasmigrazione dell'anima è stata menzionata per la prima volta nei Veda, le più antiche scritture indù. Nonostante il fatto che la maggior parte degli scienziati sia sicura che la dottrina della reincarnazione non sia registrata nel Rig Veda, alcuni scienziati sottolineano ancora che alcuni elementi della teoria della reincarnazione sono presentati lì.

Più descrizione dettagliata la reincarnazione è servita nelle Upanishad - antichi testi religiosi e filosofici scritti in sanscrito, che sono strettamente legati ai Veda. In particolare si dice che proprio come il corpo umano cresce grazie al cibo e allo sforzo fisico, così l'io spirituale si nutre dei suoi desideri, aspirazioni, impressioni visive, connessioni sensoriali e per illusione assume la forma desiderata.

L'anima nell'induismo è immortale, solo il corpo è soggetto a nascita e morte. E l'idea stessa della trasmigrazione delle anime ha una stretta connessione con il concetto di karma. Dopo molteplici nascite e morti, l'anima è disillusa dai piaceri terreni e cerca di trovare il piacere più alto, che può essere raggiunto solo con l'acquisizione dell'esperienza spirituale. Quando tutti i desideri materiali sono esauriti e l'anima non è più rinata, si dice che l'individuo ha raggiunto la salvezza.

Negli insegnamenti buddisti, lo schema per la formazione delle rinascite è contenuto nella formula dell'essere. Nonostante nel folklore e nella letteratura buddista si possano trovare molti ragionamenti e storie di trasmigrazione delle anime, la teoria buddista nega esistenza dell'anima, quindi non riconosce la reincarnazione. Allo stesso tempo, nel buddismo, c'è il concetto di santana o estensione della coscienza, che non ha un supporto costante. La coscienza vaga per i mondi del samsara (ce ne sono sei), così come per i mondi della sfera delle forme e dell'informale, divisi in molti luoghi. Tutti questi vagabondaggi possono verificarsi sia durante la vita che dopo la morte, e l'essere in questo o quel mondo è determinato dallo stato mentale. E la posizione è determinata da atti precedenti o karma.

Il buddismo cinese è caratterizzato da un concetto leggermente diverso di trasmigrazione delle anime. Il buddismo cinese è solitamente chiamato mondano, quindi spesso trascura concetti come la reincarnazione e altre astrazioni, mentre allo stesso tempo attribuisce grande importanza alla bellezza della natura. Ciò è dovuto all'influenza degli insegnamenti degli insegnanti cinesi, in particolare Confucio e Lao Tzu, che attribuivano grande importanza alla bellezza del mondo naturale.

Lo Shintoismo riconosce la possibilità della trasmigrazione delle anime. È generalmente accettato che un'anima che è rinata in un nuovo corpo non conserva ricordi di vite precedenti, ma allo stesso tempo può mostrare talenti e abilità acquisiti e manifestati in incarnazioni passate.

Nel cristianesimo in tutte le sue manifestazioni è negata la possibilità della reincarnazione. Allo stesso tempo c'è vista alternativa sulla storia della trasmigrazione delle anime nel cristianesimo, che si diffuse tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo tra i teosofi. Successivamente, questa visione alternativa è stata adottata dagli aderenti al movimento New Age, i quali sostengono che la reincarnazione fosse accettata dal cristianesimo primitivo, ma in seguito fu respinta.

Attualmente si tenta di collegare la reincarnazione con il cristianesimo. Numerosi libri possono servire da esempio, in particolare l'opera di D. Geddes McGregor "Reincarnation in Christianity: A New Vision of Rebirth in Christian Thought". Inoltre, la teoria della reincarnazione è stata adottata da un certo numero di organizzazioni e sette cristiane marginali, tra cui la "Chiesa cattolica liberale", la "Società cristiana", la "Chiesa dell'unità", che professano idee gnostiche, teosofiche e mistiche.

Quanto ai musulmani, hanno un sistema di idee piuttosto complesso sulla natura della morte, sul momento della morte e su ciò che accade dopo la morte. Secondo le credenze islamiche, l'anima dopo la morte viene posta dietro una certa barriera e il corpo, che è sepolto nel terreno, si decompone gradualmente e si trasforma in polvere. E solo nel Giorno del Giudizio verranno creati nuovi corpi, nei quali le anime si precipiteranno. Dopo tale risurrezione, le persone appariranno davanti all'Onnipotente e saranno responsabili di tutte le azioni perfette.

V vita moderna il numero di persone che credono nella reincarnazione è aumentato in modo significativo. L'interesse per la reincarnazione delle anime è caratteristico dei rappresentanti del trascendentalismo americano, della teosofia. In questi insegnamenti, l'anima di una persona è vista come pura e di grande potenziale. E la reincarnazione, a sua volta, agisce come un processo attraverso il quale l'anima rivela gradualmente il suo potenziale nel mondo formale.

La teoria della trasmigrazione gioca ruolo importante in antroposofia - un movimento spirituale esoterico fondato da Rudolf Steiner. Ha descritto l'anima umana come un'entità che acquisisce esperienza nel processo di reincarnazione. L'antroposofia dice che il presente si forma come risultato dell'opposizione del passato e del futuro. Il vero destino di una persona è influenzato sia dal futuro che dal passato. Tra di loro c'è un concetto come il libero arbitrio: una persona crea il proprio destino e non solo lo vive.

Se parliamo di reincarnazione da un punto di vista scientifico, nella sua ricerca è stata coinvolta lo psichiatra americano Ian Stevenson, che ha studiato casi di persone che ricordano le loro vite passate, fornendo loro fatti reali e descrivendo eventi associati a un'ipotetica vita passata . Stevenson ha descritto oltre duemila casi. Secondo l'autore stesso, nel suo studio erano inclusi solo quei casi che potevano essere documentati. Ha anche notato che nella maggior parte dei casi è stata trovata questa prova documentale di una vita passata. In particolare sono stati confermati i nomi dei parenti e le descrizioni dei luoghi di residenza.

C'è anche un'analisi critica della ricerca di Stevenson. In particolare, si tratta della storia di Edward Rayel, che affermò di aver vissuto nel XVII secolo in una contea inglese sotto il nome di John Fletcher. Ma un controllo sui libri della parrocchia ha mostrato che non esisteva nessuno con quel nome.

Inoltre, ci sono molte descrizioni di casi, i cosiddetti falsi ricordi, che sono stati provocati da informazioni precedentemente ottenute e memorizzate nel subconscio. Inoltre, la maggior parte degli scienziati è incline a sostenere che non esiste una singola conferma scientificamente comprovata dell'esistenza del fenomeno della reincarnazione.

Pertanto, la credenza nell'esistenza della trasmigrazione delle anime è una delle delusioni pseudoscientifiche più comuni.

"L'anima entra nel corpo umano, come in una dimora temporanea, dall'esterno, e di nuovo lo lascia ... si sposta in altre dimore, poiché l'anima è immortale".

Ralph Waldo Emerson

Prima o poi pensiamo alla morte, questa è quella che inevitabilmente ci attende alla fine del nostro cammino, che chiamiamo vita.

• Dove va vitalità dopo la morte del corpo?
• Cosa significa il nostro soggiorno così breve sulla terra?
• Perché la nostra anima ritorna più e più volte, vivendo nuova vita primo?

Proviamo a trovare le risposte a queste interessanti domande nelle Scritture.

La reincarnazione nel cristianesimo

Come sapete, il cristianesimo oggi non riconosce l'idea. Qui è opportuno porsi la domanda: "È sempre stato così?" Ora stanno emergendo prove che è stato deliberatamente rimosso dalle scritture.

Nonostante ciò, nella Bibbia, e soprattutto nel Vangelo, si possono ancora trovare passaggi che confermano che l'idea della reincarnazione dell'anima era presente in religione cristiana.

“Tra i farisei c'era uno di nome Nicodemo, [uno] dei capi dei Giudei. Di notte venne da Gesù e gli disse: Rabbi! sappiamo che sei un maestro venuto da Dio; poiché tali miracoli come fai tu, nessuno può fare a meno che Dio non sia con lui.

Gesù gli rispose: In verità, in verità ti dico che, se uno non è nato di nuovo, non può vedere il regno di Dio.

Nicodemo gli dice: Come può un uomo nascere quando è vecchio? può entrare una seconda volta nel grembo di sua madre e nascere?

Gesù rispose: in verità, in verità vi dico che se uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio. Ciò che è nato dalla carne è carne e ciò che è nato dallo Spirito è spirito. Non stupirti se te l'ho detto: devi nascere di nuovo..." Estratto dal Vangelo di Giovanni, capitolo 3

Voglio notare che la parola "dall'alto" nella traduzione dal greco significa anche: "di nuovo", "di nuovo", "di nuovo". Ciò significa che questo passaggio può essere tradotto in modo un po' diverso, ovvero: "...devi nascere di nuovo...". La versione inglese del Vangelo usa la frase "born anew", che significa "rinascere".

Ti manderò il profeta Elia prima della venuta del giorno grande e terribile del Signore.

Dal libro del profeta Malachia

A prima vista, non c'è un significato nascosto in queste parole. Ma questa profezia fu fatta nel V secolo aC. e., e questo è quattrocento anni dopo la vita di Ilya. Si scopre che Malachia affermava che il profeta Elia avrebbe messo nuovamente piede sulla Terra in una nuova veste?

Inoltre, Gesù Cristo stesso pronunciò parole inequivocabili: “ E i discepoli gli chiesero: come fanno dunque gli scribi a dire che prima deve venire Elia?

Gesù rispose loro: è vero, prima deve venire Elia e sistemare tutto, ma io vi dico che Elia è già venuto, ed essi non l'hanno riconosciuto, ma gli hanno fatto come volevano; così il Figlio dell'uomo ne soffrirà. Allora i discepoli capirono che stava parlando loro di Giovanni Battista».

manicheismo

Il manicheismo era una religione che includeva elementi di cristianesimo, buddismo e zoroastrismo. Il suo antenato era un certo Mani, di origine persiana. Conosceva perfettamente il misticismo orientale, l'ebraismo e creò un armonioso sistema di visione del mondo.

Una caratteristica del manicheismo è che questa religione contiene il postulato della reincarnazione, ancor di più l'idea di essere alla base di questa religione.

A proposito, era per questo che i cristiani ortodossi consideravano il manicheismo “ acqua pura"Eresia, mentre gli stessi manichei affermavano di essere i veri cristiani, e i cristiani di chiesa erano cristiani solo per metà.

I manichei credevano che gli apostoli nei momenti difficili si reincarnassero sempre in altri corpi per venire sulla Terra e guidare l'umanità sulla retta via. Voglio far notare che lo stesso Beato Agostino ha professato questa religione per 9 anni.

Il manicheismo scomparve alla fine del XII secolo, lasciando per sempre il segno nelle religioni del cristianesimo e dell'Islam.

L'idea della reincarnazione nel buddismo e nelle religioni correlate

La religione del buddismo è nata dall'induismo, quindi non è affatto strano che queste religioni siano molto simili tra loro. Anche se gli insegnamenti del Buddha in seguito avrebbero cominciato a essere percepiti in India come apostati.

Il fondamento del primo buddismo, come il manicheismo, era l'idea della reincarnazione delle anime. Si credeva che ciò che una persona sarà nella sua prossima incarnazione dipende da come una persona vivrà la sua vita.

In altre parole, i primi buddisti erano sicuri che fosse concesso a una persona di vivere molto più di una vita, ma ogni incarnazione successiva dipendeva dalla precedente.

Fu così durante la vita di Buddha, dopo la sua morte, che iniziò il periodo più drammatico di questa religione. Il fatto è che subito dopo la partenza dell'Illuminato, i suoi associati crearono 18 scuole, in ognuna delle quali tutti gli insegnamenti del Buddha furono spiegati a modo loro. Pertanto, c'erano molte opinioni contrastanti.

Una delle più influenti è stata la scuola Theravada, che ha diffuso i suoi insegnamenti in molte parti dell'Asia meridionale.

I seguaci di questa religione credevano che l'anima umana muoia con il corpo, cioè negavano completamente la possibilità della reincarnazione.

I principali e, in una certa misura, inconciliabili oppositori dei theravadik sono i lama tibetani e tutti coloro che professano il buddismo Mahayana.

Buddha ha insegnato che l'anima è una sostanza eterna, e non può scomparire senza lasciare traccia.I suoi oppositori, i monaci indù, al contrario, dicevano che non esisteva un sé eterno, erano convinti che tutto arriva e torna alla non esistenza.

Gautama ha insegnato che in ognuno c'è una particella di luce divina - atman, che si incarna sulla Terra più e più volte per aiutare una persona a raggiungere l'illuminazione.

Reincarnazione nel buddismo settentrionale

L'idea della reincarnazione dell'anima aveva il suo posto nel buddismo settentrionale, basato sulle tradizioni del Mahayana ("il grande carro dell'incarnazione"). La stessa religione può includere anche il buddismo tibetano e il lamaismo.

Fu nella dottrina Mahayana che il concetto di "bodhisattva" si diffuse. I bodhisattva sono persone che hanno raggiunto l'illuminazione, ma hanno scelto consapevolmente la rinascita infinita per aiutare l'umanità sofferente. In Tibet, un tale bodhisattva è il Dalai Lama, che tornava costantemente sotto le spoglie di un'altra persona, cioè la sua anima si reincarnava costantemente.

La dottrina tibetana è molto contraddittoria, da un lato riconoscono che una persona vive lontana da una vita, ma allo stesso tempo sono scettici sull'idea della reincarnazione. Per il buddismo tibetano, è estremamente importante che determini tutto ciò che accade.

Reincarnazione in Cina

I cinesi, in linea di principio, non riconoscono l'idea della reincarnazione, o più precisamente contraddice la loro visione del mondo, poiché tutti credono che l'anima dopo la morte abbia un viaggio molto lungo malavita, per il quale devi prepararti mentre vivi ancora la vita sulla Terra.

Ecco perché tutte le cose che ha usato durante la sua vita sono state messe nella tomba con il defunto. Ad esempio, le tombe dei re contenevano tutto ciò a cui i governanti erano abituati durante la loro vita: ricchi utensili, vestiti, cibo, mogli e servi.

Una preparazione così seria è la prova che tutti i cinesi credono che dopo la morte vivranno felici e contenti nell'aldilà e l'incarnazione in una nuova veste sulla Terra non è affatto inclusa nei loro piani.

I cinesi veneravano in particolare il culto degli antenati, credevano che tutti i parenti defunti diventassero le loro guardie sulla Terra, quindi hanno bisogno di portare costantemente regali, comunicare con loro e assicurarsi di chiedere consiglio. È anche la prova che i cinesi non credevano nella possibilità della reincarnazione.

La reincarnazione e il Dalai Lama

Nei paesi in cui il lamaismo è la religione ufficiale, è riconosciuto a livello statale che una persona dopo la morte può nascere in una nuova veste.

Il Dalai Lama ne è un vivido esempio, perché è l'incarnazione del bodhisattva della misericordia - Chenrezig, che si è reincarnato sulla Terra negli ultimi 500 anni. I lamaisti credono che l'anima del Dalai Lama scelga da sola un nuovo corpo. Il compito dei monaci è trovare il ragazzo, in cui il lama defunto decide di incarnarsi questa volta.

Il futuro Dalai Lama nasce nel 1935 nel Tibet nord-orientale, nella provincia di Amdo, nel piccolo villaggio di Taktser, da una povera famiglia di pastori, due anni dopo la morte dell'allora sommo sacerdote.

La Dalai Lady risponde alla domanda sulla reincarnazione,

impostato da Maris Dreshmanis - il capo dell'Istituto della Reincarnazione.

1. Cos'è la reincarnazione?

San Nicola di Serbia:

“La reincarnazione è rinascita, nascita in un nuovo corpo. Da tempo immemorabile, gli indù sanno che una persona ha un'anima viva. Il corpo muore, ma l'anima non muore... Quando il corpo muore, l'anima lascia il corpo e appare in un nuovo corpo, sia esso un corpo umano o un animale, secondo la volontà non di Dio, ma per karma, per cui gli dèi stessi sono soggetti.

Il karma è la totalità delle azioni, buone e cattive, commesse nella vita passata di un individuo, determinando in quale corpo o condizione apparirà la sua anima quando lascia un corpo deceduto. Il Karma determina il destino degli dei e delle persone.

SL Frank:

"... La dottrina della trasmigrazione delle anime ... Significa la convinzione che la forma normale e necessaria dell'esistenza postuma dell'anima è il suo passaggio a un altro corpo vivente - nel corpo di un'altra persona, animale o pianta, credendo in errante," errante "(questo è il significato della parola indù" samsara ") dell'anima - da una morte corporea all'altra - attraverso diversi corpi organici".

Archim. Raffaello (Karelin):

“Questa teoria è caratteristica del mondo pagano. Oltre alle suddette religioni e sette, è condiviso anche da teosofi e antroposofi, e da mistici musulmani - gli Ismaeliti-Drusi e alcune sette segrete sorte all'incrocio tra Brahmanesimo e Islam. Secondo la metempsicosi, l'anima percorre un lungo percorso evolutivo dalle forme inferiori all'uomo; inoltre, per i peccati può essere restituito di nuovo a esseri inferiori, primitivi e persino a piante. Ogni persona, come un'ombra, è accompagnata dal karma (azione, punizione) - questa mappa spirituale del tutto vita umana, che non solo progetta e costruisce un nuovo individuo psicofisico, ma crea anche un ambiente e situazioni in cui passa la vita successiva di una persona - cioè, il karma ha potere creativo ".

"Il termine" reincarnazione "significa, come sai, "incarnarsi di nuovo". La parola "incarnato" deriva dalla parola latina inkarnatio - incarnazione. Il termine carnale significa "carne e sangue" - cioè qualcosa di fisico, materiale. I concetti di "reincarnazione", "trasmigrazione delle anime", "reincarnazione", "metempsicosi" hanno quasi lo stesso significato.

... i credi che accettano l'ipotesi della reincarnazione la definiscono come la trasmigrazione di una persona o di un'anima da un corpo vecchio o inutile in un nuovo corpo. "

2. La fede nella trasmigrazione delle anime è compatibile con il cristianesimo?

1) La teoria della reincarnazione è una teoria anticristiana

“Il vero cristianesimo è fondamentalmente incompatibile con l'idea della reincarnazione. Se una persona simpatizza con le invenzioni sulla reincarnazione, o, ancor di più, le condivide, allora chiaramente non è ortodosso.

In generale, la reincarnazione, come sottolineano all'unanimità tutti gli esperti ortodossi, non è in alcun modo compatibile con i seguenti dogmi cristiani fondamentali (elenco dei medici scienze filosofiche V. Shokhin):

Con il dogma della creazione...

Con il dogma della creazione dell'uomo in particolare...

Con il dogma dell'Incarnazione...

Con la dottrina dell'Espiazione...

Con il dogma della Resurrezione...

Con il dogma dell'Ascensione...

... I buddisti sono ben consapevoli dell'assoluta incompatibilità della fede cristiana in Dio e della legge del karma. "

Arcivescovo. Giovanni (Shakhovskoj):

La teoria della reincarnazione - non posso in alcun modo attenuarla - è una teoria chiaramente e incondizionatamente anticristiana.

Beato Teodorite di Ciro:

“Pitagora favoloso sulla trasmigrazione delle anime, dicendo che passano non solo nei corpi dei muti, ma anche nelle piante. La stessa favola è stata tenuta in qualche modo da Platone. E Manes e prima di lui una fila malvagia di cosiddetti gnostici, prendendo questo come pretesto, hanno sostenuto che questa è una punizione ... Ma la Chiesa dei pia aborre queste e simili favole e, seguendo le parole di Dio, crede che i corpi risorgeranno, con i corpi saranno giudicati, le anime vissute in modo vizioso saranno tormentate, e coloro che hanno a cuore la virtù saranno ricompensati con ricompense».

San Giovanni Crisostomo:

“Per quanto riguarda l'anima, i filosofi pagani abbandonarono l'insegnamento più vergognoso su di essa; dicevano che le anime umane sono fatte di mosche, zanzare, alberi; ha sostenuto che Dio stesso è un'anima e ha inventato molte altre assurdità ...

E in Platone non c'è niente di sorprendente, tranne questo. Proprio come, quando aprirai le bare, dipinte fuori, vedrai che sono piene di corruzione e fetore e ossa marce, allo stesso modo nelle opinioni di questo filosofo, se le metti a nudo dall'abbellimento nell'espressione, vedrai molto abominio, specie quando filosofeggia sull'anima, senza misura ed esaltandola ed umiliandola. Il trucco del diavolo non è osservare la moderazione in nulla, ma portare a estremi opposti, fuorviare. A volte dice che l'anima partecipa di un essere divino; e talora, avendola così smoderatamente e così perfidamente elevata, la offende con un altro estremo, introducendola nei porci e negli asini, e in altri animali, peggio ancora.

Il diacono Georgy Maximov:

Un atteggiamento simile lo vediamo tra gli altri santi, in particolare con sant'Ireneo di Lione, san Gregorio di Nissa, san Cirillo di Alessandria, il beato Girolamo di Stridone e san Gregorio Palamas.

Infine, la dottrina della reincarnazione fu condannata Chiesa ortodossa al Concilio di Costantinopoli nel 1076. Il terzo paragrafo della sua sentenza recitava:

"Per coloro che accettano la reincarnazione delle anime umane... e, di conseguenza, negare la resurrezione, il giudizio e la ricompensa finale per la vita è un anatema".

2) La teoria della reincarnazione trae false conclusioni da corrette intuizioni religiose

“Entrambi questi concetti [reincarnazione e karma - ndr] sono incompatibili con il cristianesimo e sono completamente opposti alla visione del mondo cristiana. Tuttavia, partono dalle corrette intuizioni religiose insite in ogni persona e, a quanto pare, solo questo può spiegare la loro diffusa prevalenza e longevità.

Per quanto riguarda l'idea della reincarnazione, in essa il popolo antico, secondo l'osservazione di San Nicola di Serbia, ha espresso la convinzione: "Una persona non muore completamente con la morte del corpo, qualcosa di lui rimane e continua vivere anche dopo la morte...

Queste intuizioni sono note anche ai cristiani che credono in una vita postuma e giusta punizione nell'aldilà... Ma quelle interpretazioni da lui proposte in India, ahimè, non avvicinavano i loro sostenitori alla Verità, ma al contrario, li allontanavano da essa, dando una spiegazione distorta per il fatto che in India non conoscevano un personale Dio, il buddismo alla fine ha rifiutato anche quel poco che ricordavano del Creatore”.

VC. Shokhin:

“Considerando il concetto di karma come fondamento della “filosofia pratica” e dell'etica indiana, non si può non notare, in primo luogo, che esso esprime un'intuizione indubbia e molto profonda della mente e del cuore umani in connessione con il fatto che l'uomo le azioni hanno risultati che non si esauriscono in un breve intervallo di vita terrena, ma "germogliano" (come semi) nell'esistenza postuma dell'individuo.

È ovvio, inoltre, che la dottrina del karma esprime il bisogno dello spirito umano di giustizia e verità - quei fondamenti di ogni coscienza morale, senza i quali né l'uomo stesso come soggetto morale, né la più alta virtù morale - la misericordia (che, come molte persone credono erroneamente, contiene proprio il contrario della giustizia).

3. Argomenti contro la dottrina della trasmigrazione delle anime

1) Le persone non ricordano davvero le loro "vite passate"

a) Se non ci sono ricordi di una vita passata, allora non lo era

“Possiamo confutare il loro insegnamento sulla trasmigrazione (delle anime) dal corpo al corpo per il fatto che le anime non ricordano nulla di ciò che era con loro prima. Perché, se sono stati prodotti per testare ogni tipo di attività, dovrebbero ricordare ciò che è stato fatto prima, per compensare ciò che è mancato e per non fare sempre la stessa cosa e non sopportare un lavoro miserabile - per la connessione con il corpo non potevano distruggere completamente la memoria e la chiara comprensione dei primi, specialmente quando venivano per questo (in questo mondo). Come ora l'anima di una persona addormentata, durante il resto del corpo, ricorda e comunica molto di ciò che vede e fa in sogno al corpo ... - così deve anche ricordare cosa ha fatto prima di arrivare in questo corpo. Perché se ciò che in breve tempo è stato visto o immaginato in sogno e, per di più, solo dall'anima, si ricorda, dopo essersi collegata con il corpo e essersi diffuso in ogni membro, tanto più dovrebbe ricordare ciò che stava facendo da molto tempo e durante tutto il periodo della vita trascorsa...

Contro coloro che affermano che il corpo stesso causa l'oblio, si può fare la seguente osservazione. Come, allora, l'anima ricorda e comunica questo ai suoi cari, ciò che vede da sola in sogno e durante la meditazione con sforzo mentale, quando il corpo è a riposo? E se il corpo stesso fosse causa dell'oblio, allora l'anima, che esiste nel corpo, non ricorderebbe ciò che da tempo conosceva da essa attraverso la vista o l'udito, ma non appena l'occhio si distoglieva dagli oggetti visibili, il ricordo di anche loro scomparirebbero. Poiché, esistendo nello stesso (strumento) dell'oblio, non poteva sapere nient'altro, tranne solo ciò che vede al momento presente ...

Pertanto, se l'anima non ricorda nulla del suo stato precedente, ma qui riceve conoscenza di ciò che esiste, allora significa che non era una volta in altri corpi, non ha fatto qualcosa di cui non sa e non sapeva cosa (mentalmente) non vede ora. Ma come ognuno di noi riceve il suo corpo attraverso l'arte di Dio, così riceve la sua anima. Perché Dio non è così povero e misero da non poter dare a ogni corpo una sua anima speciale, così come un carattere speciale. E, quindi, secondo il compimento del numero che Egli stesso ha predeterminato, tutte le vite iscritte nel (libro) sorgeranno con i propri corpi, e le loro anime... in cui sono piaciute a Dio. Anche coloro che sono degni di punizione saranno sottoposti a lui con l'anima e con i corpi nei quali si sono allontanati dalla bontà di Dio».

b) Influenza demoniaca e altre fonti di ricordi immaginari

“In effetti, il fatto che una persona non ricordi le sue nascite precedenti, assunte dall'idea di reincarnazione, è un fatto abbastanza ovvio e onnipresente. Tuttavia, va tenuto conto del fatto che tra i sostenitori dell'idea di reincarnazione ci sono molti che sono convinti che con l'aiuto di speciali psicotecnici sia possibile "ricordare" le loro vite passate. Questa convinzione è espressa anche dal brano del Tavija Sutta sopra citato, dove tale ricordo è promesso come uno dei frutti dell'ascesi. I moderni sostenitori occidentali della reincarnazione credono che un tale risultato possa essere facilmente raggiunto senza alcun ascetismo, ad esempio con l'aiuto dell'ipnosi.

Ciò, tuttavia, non fa che confermare il fatto che il ricordo delle nascite passate non è un'esperienza naturale di una persona da cui nasce l'idea della reincarnazione, ma, al contrario, persone che hanno già accettato l'idea della reincarnazione con le loro menti cercano quindi modi per confermarlo. Questo è il caso in cui la spiegazione non viene dai fatti, ma, al contrario, i fatti si cercano per una spiegazione già pronta».

"... I moderni aderenti alla reincarnazione spesso si riferiscono a quei casi in cui, presumibilmente, una persona," ricordando "la sua vita passata, ha improvvisamente detto qualcosa che ovviamente non poteva sapere, ad esempio, dove si trova il tesoro sepolto da qualcuno, o parlava in una lingua antica, e simili...

Sulla fonte di tali fenomeni, scriveva san Gregorio Palamas: «Se discernere qual è il significato del comandamento 'Conosci te stesso' per i filosofi esterni, allora scoprirai un abisso di dottrina malvagia: confessando la trasmigrazione delle anime, essi credere che una persona raggiungerà la conoscenza di sé e adempirà questo comandamento se scopre, con quale corpo era collegato prima, dove viveva, cosa ha fatto e cosa ha imparato; lo apprende, arrendendosi obbedientemente ai sussurri insidiosi spirito maligno».

… Osservazione… di san Gregorio si riferisce a quei casi particolari ed eccezionali in cui una o l'altra persona pensò improvvisamente di ricordare certe visioni di una vita precedente.

... Quindi, non solo nel contesto della visione cristiana del mondo, ma anche nel contesto dei concetti buddisti, è del tutto legittima l'osservazione di san Gregorio, che spiega l'influenza demoniaca dell'apparizione di visioni in una persona come "lì ho vissuto sotto tale e tal nome, in tale e tale famiglia ... ho sperimentato tale e tale felicità e infelicità "ecc."

Roberto Moray:

“L'argomento basato sui 'ricordi' di vite passate non fornisce alcuna prova sostanziale per l'idea di reincarnazione. Quasi tutti i casi di "ricordi" possono essere spiegati in termini di scienze naturali o psicologiche, mentre tutto il resto sono esperienze puramente occulte provenienti da forze demoniache.

... I dati biblici, la storia e l'esperienza personale indicano che Satana esiste. È un essere spirituale che non è limitato a un corpo fisico. È circondato da milioni di altri "esseri energetici" che possono controllare le anime ei corpi umani. Sono queste forze che stanno dietro i fenomeni occulti.

Quanto sopra spiega pienamente tutti quei casi "inspiegabili" di "ricordi" di vite passate. In ogni caso, quando i "ricordi" sono esaminati in dettaglio e provati dai fatti, la persona che li ha vissuti è stata coinvolta nella pratica occulta. Gli spiriti impiantano semplicemente in una tale persona la conoscenza delle vite di persone che esistevano in passato. La superconoscenza deriva dal contatto con le forze demoniache. Questo tipo di contatto a volte diventa possibile durante la trance ipnotica. Non sorprende, quindi, che la teologia che sorse da questi atti occulti sia precisamente ciò che la Bibbia descrive come "gli insegnamenti dei demoni" o "gli insegnamenti dell'anticristo".

V.Yu. Pitanov:

“Come argomento a sostegno della teoria della reincarnazione, si afferma spesso che molte persone ricordano le loro vite passate e la verifica di questi ricordi confermerebbe la loro correttezza. Supponiamo che una persona sia sicura di ricordare la sua vita passata. Controllare i suoi "ricordi" conferma l'esistenza nel passato di una determinata persona che aveva determinati tratti caratteriali, la realtà degli eventi accaduti nella sua vita. Ma cosa prova questo? Solo che i pensieri sul passato di questa persona, fiduciosi che siano i suoi ricordi, corrispondono agli eventi realmente accaduti. Tuttavia, per tutti coloro che in un modo o nell'altro studiano i problemi del funzionamento della psiche umana, non è un segreto che esistono varie forme di suggestione, ipnosi, e che la suggestione non è un compito di grande difficoltà anche per un ipnotizzatore inesperto. Immagina che forze incredibilmente più potenti e intelligenti, ricordando coloro che vissero, come vissero, come morirono, ecc., raccolsero il suggerimento. Perché non presumere che per ottenere potere su una persona e confermare le false idee che diffondono, queste forze creano i "ricordi" di cui hanno bisogno. Pertanto, l'argomento della "memoria di vita passata" è un supporto molto debole per la teoria della reincarnazione. Secondo la dottrina ortodossa, gli esseri intelligenti del mondo invisibile degli spiriti agiscono costantemente accanto a una persona. Questi non sono solo spiriti buoni - angeli, ma anche demoni malvagi, la cui sfera di influenza è la mente umana, i pensieri umani.

Ci sono altre possibili spiegazioni per la memoria delle "incarnazioni passate", ad esempio le cosiddette. ricordi inaffidabili. Gli occultisti citano spesso esempi del fatto che i "ricordi" di vite passate sono più o meno confermati, ma tacciono su quei casi in cui la loro incoerenza è dimostrata. Inoltre, è stato notato che molto spesso tali "ricordi" compaiono in persone cresciute in una cultura che riconosce la teoria della reincarnazione. Ci sono casi in cui i "ricordi di vite passate" si sono rivelati impressioni dell'infanzia, depositate nella mente dopo aver letto libri".

Arcivescovo. Giovanni (Shakhovskoj):

"Teosofo. Ma come a volte una persona indica alcuni dettagli che sono già scomparsi dall'ambiente del mondo di una determinata epoca, ma erano precedenti in questa situazione. Ad esempio, qualcuno ricorda che in tale e tale luogo di un antico castello qualcosa è murato, ecc.

Cristiano. Anche questo fenomeno non implica affatto la "vita precedente" di una persona sulla terra. Secondo gli insegnamenti cristiani e la vera conoscenza dello spirito, è noto che attorno a una persona, e spesso in una persona, agiscono le forze del mondo invisibile degli spiriti. Queste forze, sia chiare che oscure, sono, ovviamente, al di fuori del tempo umano e una persona molto spesso cade sotto la sua influenza più palpabile. Su questo si basa il cosiddetto fenomeno dei "doppi" - personalità multiple; tutti i tipi di ossessione e possessione demoniaca (ossessione e possessione). I fenomeni di chiaroveggenza sono radicati, e spesso, in quest'area. Leggi gli Atti degli Apostoli come Apostolo. Paolo ha espulso dalla donna lo spirito chiaroveggente (cap. 16, v. 16-18) e come questa donna ha fermato tutti i fenomeni di chiaroveggenza proprio ora.

c) È impossibile correggere in te stesso ciò che non ricordi

“Durante la reincarnazione, l'identità personale va inevitabilmente perduta, e questo rende anche problematico pagare per le vite passate. Immagina di essere arrestato e gettato in prigione. Per quello? - sei perplesso. Ti spiegano che nella tua vita passata eri il famoso rapinatore cinese Ma-Wu, che terrorizzava i mercanti pacifici, e ora devi fare i conti con i tuoi crimini. Ma cosa hai a che fare con questo Ma-Woo? Non lo conosci e non l'hai mai conosciuto, non hai né ricordi comuni, né una lingua comune, né una cultura comune, il tuo personaggio si è formato in condizioni completamente diverse sotto l'influenza di decisioni completamente diverse che hai preso nella tua vita. Non sei nemmeno un suo discendente.

Che senso ha riscuotere da te per i reati di una persona a cui non hai niente da fare? Cos'è che ti collega a Ma-Woo in modo che possiamo dire che sei un lui reincarnato e dovresti pagare i suoi conti? Pertanto, i tentativi di vedere una sorta di "giustizia cosmica" nei guai che le persone subiscono sulla terra, non finiscono nel nulla - a causa della mancanza di continuità personale tra coloro che soffrono e coloro per i cui crimini dovrebbero soffrire. "

Arco. Raffaello (Karelin):

“... accetteremo condizionatamente il postulato dei nostri oppositori: “La metempsicosi è il principio dello sviluppo umano”. Che tipo di esperienza riceve una persona dalla reincarnazione? Quali informazioni apprende? Se una persona ha dimenticato le sue vite passate, allora la sofferenza che ha vissuto è simile ai colpi ricevuti nel buio: non sa chi lo sta picchiando, e perché viene picchiato.

Se le informazioni sulle incarnazioni passate non sono passate alla coscienza, ma al subconscio, significa che una persona è determinata dal suo subconscio. La scelta morale diventa come una finzione: l'imperativo del subconscio è accettato come una libera scelta…”

“Secondo l'induismo, c'è davvero un solo spirito assoluto nel mondo - un brahmana, che crea mondi attraverso i propri sogni - illusioni sulla vita fuori di sé, sullo spazio materiale e sulla pluralità delle forme di esistenza. Dimora in una persona sotto il nome di atman (uguale e identico a un brahmana). L'uomo ha diversi gusci, ma la sua essenza è atman, il resto è un'illusione. Tuttavia, l'illusione non è vista come una vacuità perfetta, ma come l'immaginazione di un brahmana, cioè una realtà relativa.

L'identificazione meditativa di una persona con lo spirito assoluto libera l'atman dalla vita illusoria. La materialità (prakriti) e l'illusione (maya) creano forme ingannevoli e l'attività di un essere in queste forme crea un campo dinamico invisibile e intrinseco: il karma. Una persona sperimenta un numero enorme di incarnazioni fino a raggiungere l'illuminazione (per gli indù, questa è l'identificazione finale con l'assoluto e per i buddisti, l'immersione nel nirvana). Sebbene gli insegnanti pagani sottolineino in particolare la dipendenza del karma dalla moralità, tuttavia, come si scoprirà in seguito, la moralità è di natura relativistica (ad esempio, in Mongolia e in Cina esiste un culto sinistro di Gengis Khan, alla cui tomba si recano i pellegrini per adorare ). Il saggio illuminato non è vincolato precetti morali: sta dall'altra parte del bene e del male.

Va ricordato che la moralità richiede il libero arbitrio e la capacità di scegliere; il bene programmato non diventa più un bene, ma una necessità. Supponiamo che l'atman esista in uno stelo d'erba. Questa radice non ha scelta tra il bene e il male; è cresciuto, appassito e appassito. Cosa ha imparato? Quale karma si è creato intorno a lui? Perché si è reincarnato come un verme? Né il fiore né il verme contengono la coscienza del proprio atman, e non c'è differenza tra il bene e il male. Sono moralmente neutrali, poiché sono condizionati solo dal programma d'azione in essi incorporato.

La moralità è dove ci può essere una valutazione delle loro azioni. La morale è dove c'è una norma e un modello per l'attività. Non puoi chiamare un verme immorale se mangia il riso nel giardino del bramino, o morale se l'ha mangiato un passero (il verme). Dov'è l'incentivo interno per la loro reincarnazione in altro forma alta? Se nell'esperienza acquisita, quindi nell'esperienza di cosa - aprire i petali di un fiore al mattino e spremerli al tramonto? E perché il karma del verme dovrebbe trasformarlo in una vespa? Perché una vespa è meglio di un verme? Che tipo di esperienza di vita e che tipo di karma acquisisce la vespa? Pungere e rubare il miele a un'ape? Ma non puoi chiamarla ladra, poiché lo fa senza il libero arbitrio e la scelta. Qual è il suo karma? Se l'anima di un ladro fosse messa nel corpo di una mosca come punizione, allora l'anima sarebbe migliore da questo? Cosa imparerà strisciando nel pozzo nero? E cos'è la metempsicosi a livello di animali e animali? In questo mondo è in corso una lotta spietata: distruzione e divoramento reciproco".

2) L'impossibilità di tornare al meglio. La finzione della retribuzione

Il diacono Georgy Maximov:

Così, San Gregorio formula uno degli argomenti "classici" contro la reincarnazione, che è stato poi ripetutamente ripetuto e chiarito già in applicazione al concetto indù di reinsediamento vero e proprio, associato all'idea di karma.

Ad esempio, le parole dell'arcivescovo su di lei Giovanni (Shakhovsky): “È impossibile accettare il principio stesso della retribuzione, che sta alla base della dottrina della reincarnazione. Le persone "cadute" sono punite con l'incarnazione, in cui, da un lato, non possono, nel loro nuovo stato di radicale degrado, rendersi conto né delle misure delle loro precedenti offese, né del grado della loro punizione, dall'altro, essi sono saldamente “consolidati” in queste forme nel loro stato decaduto... In uno stato animale, non sono in grado di valutare il loro passato, trarre le conclusioni necessarie e correggersi. Pertanto, il risultato è una finzione di punizione".

“Quando una persona malvagia si reincarna in una bestia malvagia, come può elevarsi a un livello superiore di reincarnazione? L'animale malvagio, a sua volta, non si reincarnerà in qualcosa di peggio?"

VK Shokhin, criticando il concetto di karma, scrive:

“Tuttavia, nella dottrina del karma e della reincarnazione, erano originariamente costruiti in tali elementi, che, inoltre, per questa dottrina hanno un significato sistemico, che, a quanto pare, non può essere razionalmente accettato in alcun modo. persone pensanti, anche confessionalmente indeciso.

In primo luogo, non si può non ricordare un argomento di vecchia data in cui viene messo in discussione lo stesso principio retributivo che costituisce la ragion d'essere di questo insegnamento: le persone "cadute" sono punite con l'incarnazione tra demoni, animali e insetti, in cui, da un lato, non possono al loro “nuovo” stato di radicale degrado, rendersi conto né della misura delle loro precedenti trasgressioni, né del grado della loro punizione, dall'altro, sono fermamente “fissati” in queste forme nel loro stato decaduto.

In effetti, il libertino del passato, divenuto maiale, non può in alcun modo valutare l'inadeguatezza della sua "carriera" passata nella sua "espiazione da maiale" del suo passato, né può trarre conclusioni adeguate per se stesso e, di conseguenza, correggersi. Divenuti animali inferiori e demoni, i puniti, al contrario, devono solo fissarsi nella loro degradazione senza la minima possibilità di uscirne. Pertanto, il perfetto bisogno dello spirito umano di una giusta retribuzione per il male e le conseguenze educative della punizione nella dottrina del karma-samsara non possono trovare soddisfazione in alcun modo, e si tratta solo di una finzione del principio retributivo.

... Le reincarnazioni sono considerate inequivocabilmente come uno stato di degrado, ma la serie di queste degradazioni non risale in alcun modo al punto iniziale della caduta, rappresentando un classico caso di regressione all'infinito o quella stessa infinità malvagia, che in tutti i sistemi filosofici tradizionali, compresi quelli indiani, erano considerati il ​​segno più sicuro dell'incoerenza di qualsiasi insegnamento».

Roberto Moray:

"uno. Se le persone non sanno per cosa vengono punite, come possono evitare di commettere lo stesso male per il quale ora sopportano la sofferenza karmica?

2. Se non conoscono il male che li ha portati a soffrire, non sono destinati a ripeterlo di nuovo? È possibile che una persona esca da questo circolo vizioso se non sa quale male dovrebbe essere evitato?

3. È possibile un progresso senza la conoscenza del passato, e come viene misurato? Non somiglia dunque un uomo a un coniglio, che viene lentamente girato allo spiedo della reincarnazione, arrostito sul fuoco del karma?"

3) "scissione" dell'unità dell'uomo

“Le opinioni di cui sopra non sono solo aliene, sono completamente incompatibili con quelle cristiane. La dottrina della reincarnazione, sebbene in forme diverse di solito afferma che la personalità è qualcosa che cambia da reincarnazione in reincarnazione e che può essere assorbita da una divinità senza volto e scomparire come una goccia nell'oceano.

Ciò, tuttavia, è contrario alla fede cristiana, dove sia Dio che ogni singola persona hanno la propria individualità, che è preservata per sempre, e ognuno è consapevole di sé come persona separata.

La dottrina cristiana della risurrezione afferma che un defunto riacquisterà il proprio corpo con le proprie qualità personali che ha posseduto durante la vita, e, così, sarà consapevole di se stesso come persona».

Sacerdote Andrey (Khvylya-Olinter):

"La dottrina della reincarnazione presuppone, in primo luogo, l'assenza di inizio di ciò che corrisponde all'anima e, in secondo luogo, la natura" libera "" non fissata "della sua connessione con le formazioni corporee che svolgono una sorta di funzione esterna.

... al compito ultimo dell'uomo, postogli dinanzi nel cristianesimo - la "divinizzazione" - l'ideale che segue direttamente dalla dottrina della reincarnazione - la "liberazione" è contrastata nel modo più radicale. Nel primo caso si tratta della completa restaurazione della personalità nell'unità mentale-corporea della sua natura e della realizzazione in una persona della “somiglianza” di Dio. Nella seconda, si tratta della separazione totale di quelle che possono essere definite le componenti psichiche e corporee dell'individuo attraverso il consistente smantellamento dell'autocoscienza personale (il cui risultato è pensato come il recupero finale del soggetto).

... tenere conto Atteggiamento ortodosso a questo problema. Il punto chiave sono i versetti biblici: “E Dio disse: facciamo l'uomo a nostra immagine [e] a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, [e sopra bestie], e sul bestiame, e su tutta la terra, e su tutti i rettili che strisciano sulla terra. E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. E Dio li benedisse, e Dio disse loro: Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, e dominate sui pesci del mare [e sugli animali] e sugli uccelli del cielo, [e sugli tutto il bestiame e su tutta la terra] e su ogni animale che striscia per terra ”(Gen. 1,26-28.). Da essi ne consegue, anzitutto, che l'uomo fu creato dall'Unico Dio dal nulla (nel testo originale del libro della Genesi si usava uno speciale verbo ebraico, che implica creazione dal nulla) a sua immagine, cioè, anche unico, integro e inimitabile, non avendo preistoria... Anche il prossimo versetto della Bibbia è importante: “E il Signore Dio creò l'uomo dalla polvere della terra, e soffiò sul suo volto un alito di vita, e l'uomo divenne un'anima vivente” (Gen. 2,7.). Testimonia la differenza qualitativa tra l'uomo e qualsiasi altra creatura vivente, perché Dio stesso ha direttamente respirato il soffio della vita solo a lui.

Nell'ampio catechismo cristiano della Chiesa cattolica ortodossa orientale di San Filaret, è scritto che durante la risurrezione dei morti, secondo la dottrina ortodossa, tutti i corpi dei morti, unendosi di nuovo con le loro anime, rinasceranno, e sarà spirituale e immortale. “Il corpo spirituale è seminato, il corpo spirituale è risorto. C'è un corpo spirituale, e c'è un corpo spirituale ”(1 Cor. 15:44). “Ma io vi dirò, fratelli, che la carne e il sangue non possono ereditare il regno di Dio, e la corruzione non eredita l'incorruttibilità. Ti svelo un segreto: non tutti moriremo, ma tutto cambierà all'improvviso, in un batter d'occhio, all'ultima tromba; poiché suonerà la tromba e i morti risorgeranno incorruttibili, ma noi saremo cambiati. Perché questo corruttibile deve rivestire l'incorruttibilità e questo mortale deve rivestire l'immortalità. Quando questo corruttibile sarà rivestito d'incorruttibilità e questo mortale sarà rivestito d'immortalità, allora la parola che è scritta si avvererà: la morte è inghiottita nella vittoria ”(1 Cor. 15,50-54.). Tutti i morti risorgeranno; e per coloro che rimangono in vita fino al tempo della risurrezione generale, i corpi grossolani presenti (carne) si trasformeranno istantaneamente in spirituali e immortali.

… Fino alla risurrezione generale, le anime dei giusti sono nella luce, nella pace e nell'inizio della beatitudine eterna; ma le anime dei peccatori sono nello stato opposto. Il pieno compenso delle opere è predeterminato per ricevere un uomo pieno, dopo la risurrezione della carne (nella nuova carne) e l'ultimo giudizio di Dio».

SL Frank:

“L'idea biblica dell'uomo come immagine di Dio è associata all'idea dell'unicità e dell'unicità di ogni individualità umana, con la quale è incompatibile anche la fede nella reincarnazione in un altro essere umano.

... nella dottrina del karma ci sono ... caratteristiche che la distinguono nettamente dalla visione cristiana del mondo.

In primo luogo, contiene il motivo della completa spersonalizzazione dell'anima umana. L'anima umana qui si disintegra senza lasciare traccia in un complesso o somma di azioni buone e cattive. "Così come nel giro d'affari economico tutti i tipi di beni sono privati ​​della loro originalità e si trasformano in valori monetari omogenei, così si delinea qui l'idea che il valore unico vivente di una persona si trasformi in una sorta di valore monetario morale, nella somma di karma favorevoli o sfavorevoli”. L'unica cosa che è veramente immortale in una persona sono le sue azioni. È così che la dottrina del karma è definitivamente formulata in quel luogo di una delle più antiche Upanishad (Brihad-Aranyaka Upanishad), in cui questa dottrina viene incontrata per la prima volta nella letteratura indù come una nuova misteriosa scoperta nel campo dell'essere spirituale.

Un altro importante argomento contro l'idea della trasmigrazione delle anime è guidato dall'osservazione di padre Andrei Khvyli-Olinter: "L'uomo è creato intero dalla natura. La reincarnazione smembra l'intera individualità in parti trasmesse e scartate."

E questa scissione dell'unità umana - corpo e anima - supposta dall'idea della reincarnazione, entra in conflitto con l'idea della giusta retribuzione. È opportuno citare qui le parole del beato Teodoreto di Kirsky: “Sarà lecito [tale] giudizio se, secondo gli insegnamenti degli infedeli, i corpi non si sollevano e alcune anime sono soggette alla responsabilità dei loro peccati? Un'anima che ha peccato con il corpo, attraverso gli occhi, ha lasciato in sé invidia e desideri inappropriati, attraverso l'udito è stata sedotta da discorsi illegali, attraverso ogni parte del corpo ha preso un'eccitazione scortese, è ingiusto sopportare la punizione per questi peccati solo... È giusto anche che le anime dei santi, che prosperarono in virtù con i loro corpi, godessero da sole delle benedizioni promesse?... È giusto che il corpo, che insieme all'anima raccoglieva le ricchezze della virtù, rimanga polvere e fu abbandonato, ma un'anima fu proclamata vittoriosa? Se ciò è contrario alla giustizia, allora, naturalmente, prima i corpi dovrebbero essere resuscitati e poi, insieme all'anima, rendere conto del modo di vivere. Lo disse anche il divino apostolo. Stiamo tutti in piedi, dice, «davanti al tribunale di Cristo, perché ciascuno riceva secondo ciò che ha fatto vivendo nel corpo, nel bene e nel male» (2 Cor 5,10). Secondo questo dice anche il beato Davide: «Poiché ricompensi ciascuno secondo le sue opere» (Sal 61, 13)».

Archim. Raffaello (Karelin):

“Ma ora diamo un'occhiata alla metempsicosi dall'altra parte. Per una persona, dopo l'amore per Dio, il valore più grande è l'amore per i suoi cari, l'amore per una determinata persona come persona e individuo unico. La metempsicosi fa a pezzi questo amore, separa le persone l'una dall'altra, le immagina solo come maschere che danzano nei sogni di un brahmana. La metempsicosi rende i propri cari lontani, i parenti estranei. Trasforma il cosmo con milioni di mondi nell'illusione di un brahmana, che appare come un'ombra per dissolversi e scomparire nell'abisso metafisico del vuoto - nel "grande nulla".

Il cristianesimo insegna l'unicità della persona umana, oh vita nell'aldilà anime, sulla risurrezione dei morti e l'incontro nell'eternità, dove non ci sarà separazione, sull'illuminazione e la trasformazione di una persona con la luce inesorabile del Divino. "

VC. Shokhin:

"La dottrina della reincarnazione presuppone, in primo luogo, l'assenza di inizio di ciò che corrisponde all'anima, e, in secondo luogo, la natura" libera "," non fissata "della sua connessione con le formazioni corporee, che svolgono per essa la funzione di abiti esterni, in cui può cambiare facilmente i vestiti.

Entrambe queste "posizioni" sono del tutto incompatibili con i principali dogmi cristiani.

Con il dogma della creazione - perché significa che solo Dio, che è il Creatore di tutto, compresa l'anima, può essere un inizio increato e senza inizio.

Con il dogma della creazione dell'uomo in particolare - poiché il primo uomo era già stato creato come unità personale indivisibile di un'anima (che riflette l'immagine dell'essere increato, ma creato dalla natura) e un corpo, creato insieme e "legato" a l'un l'altro dal loro comune Creatore, e trasmessa è un'unità inseparabile per tutti i suoi discendenti.

Con il dogma dell'Incarnazione - poiché Dio stesso già “percepisce” nella sua unità personale ipostatica un'anima umana inscindibilmente connessa con un solo corpo, e non muta le sue forme corporee come il Proteus delle religioni pagane.

Con il dogma dell'Espiazione - poiché presuppone, in primo luogo, una profonda unità ontologica della razza umana, che alla luce della dottrina del karma e del samsara è completamente "offuscata" e, in secondo luogo, l'opportunità unica di "cancellare i manoscritti ” delle trasgressioni umane, che è incompatibile con il principio stesso della “legge del karma”.

Con il dogma della Resurrezione - poiché il Dio incarnato si unisce dopo la sua morte con il suo unico corpo, e dopo di lui le anime umane devono unirsi ai loro unici (e non infiniti) corpi alla fine dei tempi.

Con il dogma dell'Ascensione - poiché il Dio risorto “conferma” qui la sua unità ipostatica con il suo unico corpo per sempre, affinché non solo l'anima umana, ma il corpo possa essere “divinizzato”.

Pertanto, al compito ultimo dell'uomo, postogli dinanzi nel cristianesimo - la "divinizzazione", ideale immediatamente successivo alla dottrina della reincarnazione - la "liberazione" si oppone nel modo più radicale.

Nel primo caso si tratta della completa restaurazione della personalità nell'unità mentale-corporea della sua natura e della realizzazione in una persona della “somiglianza” di Dio.

Nella seconda, si tratta della separazione totale di quelle che possono essere definite le componenti psichiche e corporee dell'individuo attraverso il consistente smantellamento dell'autocoscienza personale (il cui risultato è pensato come il recupero finale del soggetto).

Pertanto, la questione del rapporto tra la dottrina della reincarnazione e la visione cristiana del mondo può essere risolta in modo tale che dove c'è il cristianesimo non c'è questa dottrina, e dove c'è questa dottrina non c'è il cristianesimo».

Sergey Khudiev:

“Dal punto di vista biblico, Dio ama la sua creazione - e ciascuno personalmente, cerca di stabilire un rapporto personale con te, una persona specifica, unica, con un volto e un nome unici, con una storia personale unica per l'intero universo. La reincarnazione significherebbe che non c'è un "tu" con il tuo viso e nome, ma c'è qualcosa che cambia nomi e volti, corpi e persino specie biologiche.

Se prima eri un topo, poi un gatto, poi un cane, poi una tigre, poi Peter, poi Pavel, poi Zulfiya, poi Elena, poi Tadeusz, poi John, poi una mucca - allora dove sei, genuino, e sei sei qui per niente?"

4) Impietosità. Immoralità. Pessimismo

“C'è un'altra incoerenza nella teoria della reincarnazione. Se una persona non ricorda la sua vita precedente, perché dovrebbe esserne responsabile? Qual e il punto? È come punire un bambino senza preoccuparsi di spiegare la sua colpa! O chiamalo semplicemente cattivo, ma non spiega perché.

La punizione ha senso solo in connessione diretta con il reato. Se il karma risponde semplicemente, allora questo non si chiama giustizia, ma vendetta. La retribuzione del karma avrebbe senso solo se si potesse ricordare vite precedenti e quindi realizzare il motivo della propria punizione e non ripeterla di nuovo.

... Secondo questo insegnamento, se qualcuno è offeso, allora questo è il suo karma, perché in una vita precedente era una persona cattiva.

Ma se questo è il caso, allora l'idea di ingiustizia non esiste affatto, quindi sarebbe opportuno offenderlo. Dopotutto, allora ottiene solo ciò che si merita. Il dolore umano non dovrebbe essere trattato con compassione, non dovrebbe esserci alcun tentativo di aiutare quella persona. Ai poveri e ai malati non dovrebbe essere offerta alcuna carità, ma, al contrario, dovrebbero essere biasimati come unici responsabili della loro attuale sorte, poiché devono essere stati persone cattive nelle loro vite precedenti. Ciascuno deve accettare il proprio destino senza lamentarsi e senza alcun tentativo di migliorare la propria vita (attuale), perché in questo modo paga i crimini che ha commesso nella sua vita passata, di cui, tra l'altro, non ricorda nulla".

Sergey Khudiev:

“Il cristianesimo dice che viviamo in un mondo profondamente caduto e danneggiato. Un bambino nasce malato, non perché abbia peccato personalmente, ma perché tutti abbiamo peccato. È giusto per lui? Ovviamente no. In questo mondo caduto, ci sono molte delle più terribili ingiustizie: a volte le persone buone e pie soffrono e i cattivi fioriscono.

La giustizia sarà restaurata solo dal Giudizio di Dio, quando le sofferenze dei giusti si trasformeranno in gloria eterna e il trionfo a breve termine dei malvagi si trasformerà in condanna eterna. Ma per ora, non dovremmo vedere la sofferenza delle persone come qualcosa che meritano, almeno meritano più di noi. Dobbiamo sforzarci di aiutare queste persone e alleviare le loro sofferenze, come Cristo ci ha comandato”.

Roberto Moray:

“... la cosiddetta legge del karma...

Insegna che chi soffre è responsabile della sofferenza. Questa è una convinzione moralmente devastante.

Ispira orgoglio tra i ricchi e i sani e la vergogna tra i poveri e i malati.

… La legge del karma è crudele.

Non risponde alla domanda: "Se pecco da adulto in questa vita, allora qual è la giustizia della mia punizione nell'infanzia nella vita futura?"

Genera disperazione, fatalismo e pessimismo.

[la teoria della reincarnazione] ... ha un effetto devastante sulla moralità. "

“L'evidenza storica suggerisce che le società basate sulla teoria della reincarnazione sono famose per aver trascurato l'intervento medico nella salute delle persone con difetti alla nascita. Secondo la teoria della reincarnazione, le persone nate fisicamente e mentalmente disabili ricevono il karma che meritano per il male che hanno fatto nelle incarnazioni passate; devono solo soffrire e quindi riscattare il loro karma. Ovviamente, se la legge del karma è corretta, allora non dovremmo interferire con la sua gestione della sofferenza umana. Pertanto, non sorprende che le cure mediche per le persone con disabilità fisiche e mentali nei paesi dell'Est che riconoscono la reincarnazione non siano mai state fornite e siano apparse lì solo dopo l'arrivo dei missionari cristiani.

Una persona che è guidata dall'etica cristiana è semplicemente obbligata a intervenire nella sofferenza del prossimo. Tuttavia, secondo la teoria della reincarnazione, aiutare gli altri è un'interferenza con il karma e ritarda solo la sofferenza di coloro a cui è destinato. Come può essere accettabile una "soluzione" reincarnata al problema del male se è per sua stessa natura una fonte di indifferenza e di male? Nessuno dei guru indiani, quelli che hanno fatto carriera negli Stati Uniti, ha dato un centesimo per alleviare la sofferenza di qualcuno. Dove sono i loro ospedali, rifugi, scuole speciali per disabili fisici e mentali?

La teoria della reincarnazione non risolve né spiega il problema del male. Storicamente ha combinato il problema del male con la convinzione che non si dovrebbe interferire con la sofferenza delle persone, poiché questa sofferenza è una punizione per il male commesso nelle vite passate. Questa teoria non genera in una persona uno zelo compassionevole per alleviare il dolore umano, quindi non può né spiegare né risolvere il problema della sofferenza".

5) Fatalismo. Negazione della libertà umana e possibilità di cambiamento attraverso il pentimento, l'azione della grazia

SL Frank:

Il secondo motivo della dottrina del karma è il fatalismo assoluto, in connessione con l'idea dell'impossibilità di espiare la colpa una volta commessa. Un atto, una volta compiuto da una persona, è una forza che continua a vivere indipendentemente da lui, una forza su cui non ha più il controllo e che determina tutta la sua destino futuro... È vero, negli insegnamenti delle Upanishad sulla fusione (identità) dell'"io" umano (Atman) con Brahma (l'assoluto principio fondamentale divino dell'Essere), come negli insegnamenti dei sistemi Yoga, Sankya e buddista sul nirvana, sulla beatitudine di "estinguere", la possibilità di uscire dall'infinito è data sofferenza come conseguenza di atti malvagi; ma questa uscita presuppone la cessazione di ogni attività, l'emergere attraverso il rifiuto della vita individuale, dal circolo fatale del peregrinare per il mondo attraverso la reincarnazione. All'interno di questo cerchio della vita, al contrario, tutto è predeterminato e nulla può più essere cambiato dal pentimento e dalla lotta per il bene - già perché una persona che ha commesso un'azione malvagia, grazie al karma, è privata di questi forze morali e condannato dal suo passato a compiere azioni malvagie.

Sergey Khudiev:

“Spesso le persone vedono la reincarnazione come un'opportunità di sviluppo spirituale: ciò che non hai completato in questa vita, lo riempirai nella prossima. Ma per il cristianesimo, la questione della tua salvezza eterna è una questione del tuo rapporto con Dio. Una persona può trovare la salvezza in un momento di sincero pentimento e di fede - come quel ladrone prudente, menzionato nel Vangelo di Luca. In questa vita abbiamo opportunità esaustive per trovare l'eternità con Dio - in questo momento stiamo dicendo "sì" o "no" a Dio.

La presunta molteplicità delle vite non aggiungerà nulla qui, soprattutto considerando che non ricordiamo le nostre "vite passate" e non possiamo trarne alcuna lezione".

V.Yu. Pitanov:

“Il cristianesimo rifiuta la legge del karma, che opera in molte reincarnazioni, e insegna che una persona vive una sola volta e che nella sua unica vita terrena opera la Provvidenza di Dio.

... Nel cristianesimo, la natura di Dio e quella dell'uomo sono diverse, e al di sopra della natura dell'uomo c'è qualcosa di più alto che è capace di trasformarla.

... Ma se un cristiano è in grado di soggiogare la sua natura, allora un panteista può agire solo secondo la natura. Il cristiano ha una scelta: seguire la volontà della natura o vincerla comprendendo il Creatore. Il cristianesimo, infatti, è la via della libertà: «Voi, fratelli, siete stati chiamati alla libertà...» (Gal 5,13), che scaturisce dall'insegnamento cristiano sull'immagine di Dio nell'uomo. Se una persona non è creata a immagine e somiglianza di Dio, se una persona è destinata a dissolversi nel Divino, allora è solo un burattino della natura. È del tutto possibile che ci siano coloro che desiderano rinunciare all'"immagine" di Dio e ridurlo al livello di uno schiavo, il che li spinge a diffondere le idee del panteismo. Ma se una persona rinuncia all'immagine di Dio, non verrà forse l'immagine della bestia a sostituirla?"

Roberto Moray:

“... La cosiddetta legge del karma... non esercita alcuna pressione etica su una persona affinché viva una vita buona ora, poiché si può aspettare la vita successiva.

… La legge del karma non lascia spazio al perdono. Non concede grazia, non mostra misericordia, non mostra amore. La legge del karma è crudele."

6) Seduzione con una falsa opportunità di cambiare "nella prossima" vita

San Nicola di Serbia:

“Ma come potrebbero gli scienziati, anche alcuni filosofi russi, ammettere una teoria così erronea?

- Potrebbe, miei onesti fratelli, cosa la gente proprio non può? Sia gli scienziati che le persone semplici cadono in grandi delusioni, perché non conoscono né la Sacra Scrittura né il potere di Dio. Dopotutto, è noto che l'oro falso brilla più del vero. E sebbene il ciottolo ovale assomigli a un uovo, non c'è vita in esso. Le persone sono spesso ingannate.

Quindi lascia che le delusioni dei perduti diventino la tua lezione e un formidabile avvertimento. Una lezione affinché non siano creduloni e non credano alle persone che non ti conoscono e non ti amano, ma che credano al Salvatore, che ti conosce dalla creazione del mondo e ti ama così tanto che è andato a morire per voi. Il terribile avvertimento è che non ti abbandoni ai pensieri: quando morirò, apparirò sulla terra in un altro corpo, poi ancora e ancora e altre mille volte, e avrò tempo per correggermi. La verità terribile, ma anche confortante, è che a una persona viene concesso un termine di vita sulla terra, e poi - il giudizio. E solo per questo breve lasso di tempo, tutti possono irrevocabilmente meritare vita eterna, o tormento eterno."

VC. Shokhin fornisce un altro argomento per criticare la teoria del karma - contraddizione logica, combinazione di pessimismo e cieco ottimismo ingiustificato:

“Il terzo punto che fa riflettere anche i più imparziali è la violazione degli equilibri, l'equidistanza delle uscite di questo insegnamento dal principio del “mezzo aureo”, come insisteva non solo Aristotele nell'Etica Nicomachea, ma anche dallo stesso Buddha nei suoi sermoni. Nel mondo della “legge del karma” e delle reincarnazioni da essa regolate, non si possono non trovare due estremi che si completano naturalmente a vicenda. Da un lato, questo insegnamento dà all'anima un orrore agghiacciante dalla prospettiva di rinascere sotto forma di un bruco destinato al cibo per qualsiasi uccello per aver commesso un errore in questa vita, dall'altro, ispira la speranza per infinite possibilità di auto- miglioramento in innumerevoli forme future fino al momento della “liberazione” finale. Gli estremi simultanei di pessimismo sconfinato e ottimismo non meno sconfinato sono segni evidenti della natura problematica di questo insegnamento dal punto di vista della razionalità.

... La dottrina della reincarnazione è, in definitiva, solo uno dei tentativi della mente umana di superare in astuzia il cuore umano, credendo inequivocabilmente nell'inevitabilità di un giudizio postumo su di lui, seducendolo con uno schema apparentemente conveniente che consente a questo giudizio di essere posticipato per n-esimo periodo di tempo - uno schema completamente razionale, che di per sé non può sopportare il giudizio della ragione. "

7) Testimonianze della Scrittura

Ci sono versetti nella Scrittura, confutando completamente la possibilità della reincarnazione, dicendo che viviamo solo una volta e risorgeremo solo per L'ultimo giudizio, nella gioia eterna o nella condanna eterna:

“E come si suppone che gli uomini muoiano un giorno, e poi il giudizio...” (Eb. 9, 27).

"Quando una persona muore, vivrà di nuovo?" (Giobbe 14:14).

“C'è speranza per un albero che, anche se viene tagliato, rinasce e i rami non smettono di [uscirne]: se la sua radice è scaduta nella terra, e la sua il ceppo si è congelato nella polvere, ma non appena ha sentito l'odore dell'acqua, dà prole e mette fuori rami, come se fosse stato appena piantato. Un uomo muore e si disintegra; se n'è andato, e dov'è? Le acque lasciano il lago, e il fiume si prosciuga e si prosciuga: così l'uomo si corica e non diventa; fino alla fine del cielo non si risveglierà e non risorgerà dal suo sonno ”(Giobbe 14:7-12).

«E molti che dormono nella polvere della terra si risveglieranno, alcuni alla vita eterna, altri all'eterna vergogna e vergogna» (Dn 12,2).

“Ma so che il mio Redentore vive, e nell'ultimo giorno solleverà dalla polvere questa pelle putrefatta e vedrò Dio nella mia carne. Lo vedrò io stesso; i miei occhi, non gli occhi di un altro, lo vedranno. Il mio cuore sta svanendo nel mio petto!" (Giobbe 19, 25-27).

«...perché tutti noi dobbiamo presentarci davanti al seggio del giudizio di Cristo, affinché ciascuno riceva [secondo] ciò che ha fatto vivendo nel corpo, nel bene e nel male» (2 Cor 5,10).

San Nicola di Serbia:

“- Di cosa state parlando, miei onesti fratelli, posso ascoltare quello di cui state parlando?

- Se davvero L'asino di Valaam parlò in modo umano (vedi: Numeri 22, 28), il che significa che la fede nella reincarnazione dei buddisti è giustificata, giustificata e confermata dalla Bibbia.

- Ne hai sentito parlare a un raduno di occultisti e chiedi come si adatta agli insegnamenti di Cristo? Eh, onesti fratelli, sarebbe meglio se non andiate a quell'adunanza, ma andate in chiesa e ascoltate il Vangelo sul ricco e su Lazzaro, su come è morto il povero sfortunato e malato, che la bocca del Signore chiama Lazzaro, e poi morì un nobile ricco, il cui nome della bocca del Signore non è nemmeno pronunciato. L'anima di Lazzaro fu onorata con gioia celeste e l'anima di un ricco senza nome - con tormento infernale. Possibile che il celeste intenditore, nostro Signore Salvatore, non abbia posto una volta per tutte fine alla leggenda della trasmigrazione delle anime con questa parabola? Possibile che Lui, il Testimone di tutti i misteri del cielo e della terra, non abbia testimoniato con tutta l'evidenza che le anime non si muovono da un corpo all'altro, ma passano direttamente e per sempre nella dimora che meritano con le azioni terrene! E il fatto che l'asino di Balaam abbia parlato non è perché l'anima umana si è reincarnata in essa, ma per volontà di Dio. Il Signore ha voluto vergognarsi cattiva persona, il suo cavaliere, attraverso la creatura senza parole.

E l'asino, quando parlava con voce umana, ovviamente, non capiva cosa stesse dicendo. Allo stesso modo, il corvo, che portò cibo al profeta Elia nel deserto, non sapeva a chi e da chi portasse cibo, sebbene gli occultisti vorrebbero in ogni modo possibile che l'anima cosciente di una persona defunta fosse in quel corvo . "

V.Yu.Pitanov:

Nel Nuovo Testamento c'è un esempio di descrizione del destino postumo di una persona, lo troviamo nella parabola di Cristo sul ricco e su Lazzaro, ma non c'è il minimo accenno di conferma della teoria della reincarnazione. Dopo la morte del ricco, Abramo gli dice: “... bambino! ricorda che hai già ricevuto il tuo bene nella tua vita, e Lazzaro - il male; ora è qui consolato e tu soffri; e oltre a tutto questo, tra noi e te si è stabilito un grande abisso, così che quelli che desiderano passare di qui a te non possono, né di là passano a noi ” (Lc 16, 25-26). Secondo la teoria della reincarnazione, una persona non rimane né all'inferno né in paradiso per sempre, rimane lì solo fino alla fine del suo "lavoro" del suo karma, dopodiché deve seguire un'altra incarnazione. Questi cambiamenti nel suo stato durano fino a quando non raggiunge la piena illuminazione (liberazione dall'ignoranza spirituale). La parabola dice: “Chi vuole passare di qui a te non può” - se la Bibbia avesse affermato la teoria della reincarnazione, un simile frammento sarebbe stato impossibile.

San Nicola di Serbia spiegare la parola del Signore Gesù Cristo quello che ha detto sulla croce scrive:

“Queste parole sono state pronunciate a questo scopo, affinché buddisti, pitagorici, occultisti e tutti i filosofi che compongono racconti sulla trasmigrazione delle anime in altre persone, animali, piante, stelle e minerali possano ascoltare e conoscere. Metti da parte le fantasie e guarda dove va lo spirito dei giusti: “Padre! nelle tue mani affido il mio spirito” (Lc 23,46)”.

"La verità salverà l'India dal pessimismo ... Quando l'India si renderà conto che questo mondo ha il suo Creatore, ha il suo inizio e la sua fine, che c'è un altro mondo in cui non c'è malattia, dolore, sospiro, allora la gioia universale disperderà i disperati pessimismo in esso, come la luce distrugge le tenebre. Allora gli indiani rifiuteranno la falsa dottrina della reincarnazione. Perché diventerà loro chiaro che l'anima, quando lascia il suo corpo, lascia questo mondo limitato in un altro mondo, nel suo regno, da dove ha avuto origine, e non migrerà all'infinito da un corpo all'altro.

Roberto Moray:

“A volte si dice che la Bibbia stessa insegna la dottrina della reincarnazione. In effetti, Giovanni Battista non era forse la reincarnazione del profeta Elia? (Mt. 11:14; Mc 8: 11-13). Melchisedec era la precedente reincarnazione di Gesù? (Ebrei 7:2-3). Non stava parlando Gesù della reincarnazione quando disse a Nicodemo che doveva “rinascere”? (Giovanni 3:3). Gli apostoli non hanno guardato alla legge del karma per spiegare la nascita dei ciechi (Giovanni 9:2)?

Un'interpretazione obiettiva delle suddette Scritture nei loro rispettivi contesti non rivelerà nulla riguardo alla teoria della reincarnazione. Nessun interprete esperto prenderà sul serio queste affermazioni di un reincarnista per i seguenti motivi:

1. È chiaro che Giovanni Battista non era la reincarnazione del profeta Elia.

a) Elia, come Enoc, non morì, ma fu assunto in cielo e non conobbe la morte (2 Re 2:11; Eb. 11: 5).

b) Elia apparve vivo in forma corporea sul monte della Trasfigurazione (Lc 9, 30-33).

c) Il Vangelo di Giovanni (1,21) dice che quando i sacerdoti ei leviti chiesero a Giovanni Battista: “E allora? Sei Elia?" - Ha risposto: "No!"

d) Gesù non ha affermato che Giovanni fosse l'incarnazione di Elia, ha semplicemente detto che il ministero di Giovanni Battista era nello "spirito e potenza" del ministero di Elia (Lc 1,17).

2. Melchizedek era una di quelle figure storiche di cui si hanno poche notizie bibliche. Quando Ebrei 7:3 dice che era "senza padre, senza madre, senza genealogia, senza inizio di giorni, senza fine di vita", significa semplicemente che non abbiamo alcuna documentazione della sua nascita o morte, nemmeno la sua origine. Melchisedec fu scelto come Cristo perché il suo sacerdozio era del tutto unico e non era stato trasmesso a nessun altro. A questo punto nell'Epistola si confrontano i sacerdozi di Melchisedec e Cristo, che non ha nulla a che vedere con la reincarnazione.

3. Solo alla lettura più superficiale del Vangelo di Giovanni (3,1-16) si può avere l'impressione che insegni la reincarnazione. Cristo parla di “nascere di nuovo” non come “nascita corporea”, ma come atto dello Spirito Santo (v. 6). Ciò implica la fede personale in Cristo (versetto 16). Giovanni (1, 12-13) dice: per diventare “figli di Dio”, dovete accettare Cristo. Quindi, secondo il Nuovo Testamento, la nuova nascita è una nascita spirituale, che è chiamata "conversione" o "rinascita". E succede in questa vita, e non nella prossima.

4. Il Vangelo di Giovanni (9, 2-3) non serve come conferma della legge del karma, ma, al contrario, prova che Cristo ha fondamentalmente negato questa legge. La legge del karma dice che una persona che è nata cieca ha peccato in una vita passata e ora soffre per il male che ha fatto. Pertanto, non si dovrebbe cercare di alleviare la propria sofferenza, poiché ciò potrebbe interferire con l'adempimento del proprio dovere karmico. Ma Gesù negò esplicitamente che la cecità di quest'uomo fosse dovuta ai suoi peccati (versetto 2). “Questo è perché le opere di Dio appaiano su di lui” - ecco perché è nato cieco (versetto 3). Poi Cristo lo guarì.

Conclusione:
Né fatiscente né Nuovo Testamento non insegnate la teoria della reincarnazione o la legge del karma, non importa quanto alcune persone cerchino di trovare qualcosa di simile nei testi. La Parola di Dio smentisce la teoria della reincarnazione».

Arcivescovo. Giovanni (Shakhovskoj):

"Teosofo... Ma il Vangelo stesso parla di reincarnazione. Vai al capitolo 17 di Matteo (v. 12). Cristo dice: "Ma Elia come lui venne e non lo ricevette"... Fu Lui che parlò di Giovanni Battista, mostrando con ciò che Giovanni Battista è l'Elia reincarnato.

cristiano... Scusatemi, scusatemi, questo non è più, né filosofico né empirico. Qualcuno, ma il profeta Elia, il Signore non poteva contare come "reincarnato", poiché il profeta nel corpo fu portato in cielo. Questa è la prima cosa. E in secondo luogo, nessun altro, come il profeta Elia, a sua immagine personale, stava davanti al Salvatore sul monte della Trasfigurazione, con Mosè, e quindi non fu mai distrutto dalla sua personalità. E questa apparizione del profeta Elia sul monte della Trasfigurazione avvenne dopo la nascita di Giovanni Battista sulla terra!

teosofo. Ma come possiamo, allora, comprendere le parole di Cristo?

Cristiano. Si possono capire senza troppe difficoltà guardando altrove nel Vangelo. Il Signore ha detto: "Se vuoi accettare", cioè indicò l'allegoria del suo discorso. In generale, non consiglio di prendere il Vangelo a pezzi, a righe. Una riga può provare qualsiasi cosa da qualsiasi libro. Ma secondo il metodo della ricerca veramente scientifica, è necessario contestualizzare il testo. Ed ecco il contesto del verso che hai citato che puoi trovare nel capitolo I di Luca, dove si dice che il Precursore deve venire "nello spirito e potenza di Elia" (v. 17). Non è vero che già questo spiega tutto: "in spirito e forza..." Noto anche che i giudei chiamavano ogni pio re Davide, e, giustamente, lo chiamavano così completamente senza il pensiero della reincarnazione, ma in virtù di un immaginario del linguaggio. In generale, il pensiero della reincarnazione è estraneo alla Bibbia quanto il pensiero dell'ateismo. Al contrario, l'idea della risurrezione è anticipata nell'Antico e abbagliante rivelata nel Nuovo Testamento. Questa idea è qualcosa di profondamente diverso dall'idea di reincarnazione.

teosofo. Ma come allora i discepoli chiesero al Maestro del cieco nato: "Ha peccato lui oi suoi genitori?" (Giovanni 9). Se "lui", allora, ovviamente, avrebbe potuto peccare solo nelle sue vite precedenti.

Cristiano. Uno non segue dall'altro. Leggi il Vangelo, leggi tutta la Bibbia, non troverai traccia del pensiero della reincarnazione. Ma il pensiero del peccato originale e delle conseguenze è sempre vividamente rivelato. «Ecco, nell'iniquità io sono concepito, e nel peccato genero mia madre» (Sal 50). Qui il profeta Davide si pente del suo peccato originale, di cui si considera responsabile, poiché rappresenta una particella vivente dell'intero corpo dell'umanità. E gli apostoli, quando interrogarono il Signore sul cieco nato, ebbero proprio questo pensiero, cioè come si diceva: "La sua peccaminosità originale gravita sulla sua cecità o sui peccati personali dei suoi genitori?" Ma il Salvatore trasferisce la questione su un piano completamente diverso, e indica non la causa della cecità, ma ciò che deve, provvidenzialmente, verificarsi la sua conseguenza, cioè. alla gloria di Dio, che guarì il cieco nato. Con questo, il Signore ci ha comandato di guardare più al compimento della Gloria di Dio nella nostra vita di quanto sia inutile essere curiosi delle cause delle manifestazioni nascoste.

4. Il vero valore e senso della vita terrena

I cristiani di tutte le età avvertono troppo vividamente il valore incommensurabile non solo della vita, anche la più breve, sulla terra, ma anche di ogni minuto di questa vita, il cui significato non è affatto nella trasformazione finale di una persona qui sulla terra, ma in una chiara definizione della profondità della sua volontà e del suo spirito (interessi cuori). Al Grande Signore basta solo attaccare un'anima umana alla terra, al corpo, per vedere e determinare immediatamente se l'anima è adatta al Regno della sua incommensurabile luce o no, se è grano o zizzania. Questa è solo una definizione. E in questa definizione, il compimento della misteriosa legge della salvezza, coniugando la pienezza libertà umana con la pienezza dell'Onniscienza di Dio di questa libertà. Gli occultisti vogliono che una persona si tuffi all'infinito nella terra perché non conosce le vere vie della perfezione umana, che non avviene per vie "scientifiche", non per vie terrene di auto-miglioramento dello spirito (per cui anche l'eternità senza fondo di cicli non basterebbero!), Ma per l'Unica Via, per l'Unica Porta, Cristo Salvatore, strappando ogni umile peccatore dalla Croce della sua vita, dalla sua infinita fossa karmica, direttamente nel Regno dei Cieli! .. "Oggi sarai con me in paradiso!"

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Reincarnazione

Reincarnazione, trasmigrazione delle anime, metempsicosi: ecco come viene chiamata diversamente la rinascita religiosa e filosofica dell'anima, il cambiamento nell'essenza di una persona. Secondo la leggenda, le persone possono rinascere come esseri umani, animali o piante. Una parte dell'anima è, per così dire, dotata di individualità ed è inerente a una persona solo in una data vita. L'altra parte appartiene all'anima cosmica e passa nelle vite successive. Si ritiene che l'anima lasci spesso il corpo attraverso la bocca, il naso, gli occhi e possa incarnarsi, ad esempio, in un uccello (come nel caso della serie All Souls, dove l'anima della figlia di Seraphim si trasformò in una colomba bianca) .

Quando una persona muore, l'anima rimane per un po' vicino alla tomba, quindi cerca un nuovo guscio fisico. Secondo l'antica credenza greca, chiamata Orfismo, l'anima, vivendo la morte del corpo e poi dimorando in un altro corpo, alla fine completa il ciclo della rinascita e ritorna al suo stato ideale precedente.

L'idea della reincarnazione è sostenuta principalmente dalle religioni asiatiche. Nell'induismo, il processo di nascita o rinascita - trasmigrazione delle anime - continua fino a quando l'anima raggiunge moksha (salvezza), che segue la realizzazione della verità: l'anima individuale e l'anima assoluta sono una cosa sola. Il giainismo, predicando la fede nell'anima assoluta, crede che il karma dipenda dalle azioni di una persona. Così il peso del vecchio karma si aggiunge al nuovo karma, che si acquisisce durante la vita in una nuova incarnazione, finché l'anima non viene liberata osservando i riti religiosi e ascende verso l'alto, dove si trovano tutte le anime liberate dell'Universo.

Alcuni ricercatori ritengono che un corpo "non occupato" possa diventare un oggetto, che si muoverà nuova anima, - con lo stesso grado di probabilità si può affermare che il ritorno di una persona alla coscienza dopo un lungo periodo di morte clinica è spesso accompagnato da psicosi del paziente. Eppure, molti di questi casi non sono collegati a nulla di simile. È vero, sono caratterizzati solo da una trasmigrazione più o meno "temporanea" dell'anima.

Esiste un'altra categoria di separazione dell'anima e del corpo: questi sono casi in cui viene preservata la personalità del proprietario del corpo, ma di tanto in tanto una tale persona agisce sotto l'influenza di un "vicino in un appartamento comune". Ad esempio, c'è un caso noto datato 1907 con il professor James G. Hezlop. Ha affermato di dipingere sotto l'influenza psichica di Robert Gifford, un noto pittore di paesaggi. Secondo alcuni rapporti, questo artista morì nello stesso anno in cui iniziò la brama di pittura di Khizlop.

Reincarnazione e cristianesimo

Se può essere dimostrato
che possiede una creatura pensante disincarnata
la tua stessa vita, indipendente dal corpo,
e che dentro il corpo si sente molto peggio
piuttosto che al di fuori di esso, quindi, senza dubbio, i corpi fisici
sono di importanza secondaria;
migliorano solo nella misura in cui
come cambiano gli esseri pensanti.
Creature che hanno bisogno di un guscio corporeo
indossalo, e i corpi di coloro che sono saliti a cose più elevate si disintegrano.
Così i corpi muoiono incessantemente e rinascono continuamente.
Origene, uno dei padri Chiesa cristiana(185-254 a.C.)

I cristiani moderni rifiutano la dottrina della reincarnazione perché non trovano la sua conferma nella Bibbia. Sostengono che la dottrina della trasmigrazione delle anime sia un'aggiunta tardiva alla tradizione biblica e la rivelazione di Giovanni proibisce di aggiungere o rimuovere qualsiasi cosa dai testi sacri. Va notato, tuttavia, che è stato questo divieto alla libera manipolazione delle scritture che ha dato origine a molte critiche, poiché gli studiosi moderni hanno stabilito che alcuni dei libri biblici furono compilati dopo l '"Apocalisse".

La rivelazione di Giovanni non è stata sempre considerata l'ultimo testo delle scritture canoniche cristiane. E se è davvero così, i cristiani credenti devono fare i conti con l'esistenza della reincarnazione, nonostante il fatto che l'insegnamento su di essa sia entrato nella tradizione cristiana piuttosto tardi.

Iniziando ad esplorare il ruolo della reincarnazione nel cristianesimo, procedo da una premessa diversa. Supponiamo che l'idea della reincarnazione sia arrivata prima del Libro dell'Apocalisse. Molti studiosi della Bibbia insistono su questo: sostengono che la dottrina della trasmigrazione delle anime sia più antica dell'"Apocalisse" e che fosse inclusa nella cosiddetta Bibbia "precensurata". Eminenti ecclesiastici e studiosi di vari rami del cristianesimo riconoscono la possibilità che i primi cristiani fossero inclini alla teoria della rinascita piuttosto che all'idea di resurrezione e installazione in paradiso o all'inferno. Leslie Whitehead, sacerdote e scrittore metodista, ritiene che sia difficile trovare prove dirette della dottrina della trasmigrazione nelle scritture cristiane, ma nonostante ciò, l'idea della reincarnazione dell'anima è del tutto compatibile con l'insegnamento di Cristo.

Ricordando gli scrittori contemporanei che riconoscono la reincarnazione in tradizione cristiana nomi come John J. Hearney, professore di teologia alla Fordham University, William L. De Artega, sacerdote cristiano, John H. Hick, professore di filosofia e storia della religione a Danforth; Geddes McGregor, sacerdote anglicano e professore emerito di filosofia all'Università della Carolina del Sud e Quincy Howe, Jr., assistente professore di filologia classica allo Scripps College e laureato alle università di Harvard, Columbia e Princeton.

Una menzione speciale va fatta a Edgar Cayce, un famoso scrittore cristiano, un ex insegnante di scuola domenicale soggetto a trance mistica. Sono stati scritti molti libri sulle abilità psichiche speciali di Keyes e la maggior parte dei ricercatori crede che le sue storie sulle sue esperienze siano molto credibili. Secondo Keyes, Cristo non solo credette nella reincarnazione, ma si reincarnò anche una trentina di volte prima di apparire nel mondo sotto le spoglie di Gesù di Nazaret.

La Society for Research and Enlightenment, fondata da Keyes nel 1931, ha pubblicato diversi resoconti e interpretazioni di successo delle visioni mistiche di Keyes.

Keyes ha esposto la sua comprensione della reincarnazione nei libri. Va notato che altri autori che aderiscono strettamente alle credenze religiose tradizionali hanno ripetutamente affermato le loro intuizioni e scoperte più intime. Hans Kung, un eminente studioso cattolico moderno, sostiene che "i teologi cristiani raramente prendono sul serio la questione della reincarnazione", ma insiste sul fatto che la trasmigrazione delle anime dovrebbe essere vista come questione centrale teologia cristiana.

Sebbene la moderna chiesa cristiana non possa raggiungere un consenso su questo problema, cercheremo di rispondere a un'altra domanda: ci sono riferimenti diretti o indiretti alla dottrina della reincarnazione dell'anima nei primi testi cristiani.

La Bibbia non ammette apertamente la reincarnazione. Tuttavia, ci sono molte antiche scritture giudaico-cristiane che non sono menzionate nella Bibbia. Ad esempio, la dottrina che le anime non sufficientemente pure possono recarsi in un certo “luogo di mezzo”, a noi noto come purgatorio, per espiare i peccati e avvicinarsi al paradiso. L'esistenza del purgatorio è riconosciuta da tutti i cattolici e da molti anglicani, ma nella Bibbia non se ne parla direttamente. Inoltre, la Bibbia non dice nulla sulla soglia dell'inferno, "limba".

La Santissima Trinità è un classico esempio di dogma cristiano diffuso praticamente senza alcun supporto biblico. Geddes McGregor, teologo cristiano e professore emerito presso il Dipartimento di Filosofia dell'Università della Carolina del Sud, afferma quanto segue:

In nessun altro luogo della Bibbia, fatta eccezione per la prima Epistola di Giovanni (1 Gv 5, 7) - e questa è senza dubbio un'aggiunta molto tardiva - si trova una conferma diretta dell'insegnamento su S. Trinità, come è stata formulata dalla chiesa. La mancanza di prove dirette, tuttavia, non significa che il postulato della Trinità sia estraneo agli insegnamenti degli evangelici. Al contrario, la dottrina della Trinità era considerata, e nella chiesa ortodossa è ancora considerata, l'unica vera dottrina della grande verità divina esposta nel Nuovo Testamento. Nulla ci impedisce di supporre che lo stesso si applichi alla dottrina della reincarnazione ... C'è una grande quantità di prove a sostegno di questa dottrina nella Bibbia, negli scritti dei padri della chiesa e nella successiva letteratura cristiana.

Nonostante l'opinione di McGregor, a cui si uniscono altri storici della chiesa e teologi progressisti, i pilastri dell'ortodossia cristiana negano ancora la trasmigrazione dell'anima e non la classificano come una verità immutabile. Come testimonia la storia, proprio per questo solo sette cristiane poco conosciute inclini al misticismo accettarono la dottrina della reincarnazione. L'esempio più eclatante di tale setta sono gli Albigesi (Catari). Tra coloro che credono nella reincarnazione ci sono anche i Pavlikan e i Bogomil. La trasmigrazione delle anime era considerata parte della dottrina gnostica basata sulla prima tradizione apostolica. Durante il Rinascimento l'interesse della comunità cristiana per l'idea della trasmigrazione delle anime aumentò drammaticamente; mentre gli ebrei creavano insegnamenti cabalistici, i cristiani ripensavano alle proprie tradizioni mistiche. Ma la chiesa condannò fermamente tutte le eresie. Le misure punitive prese dagli ecclesiastici furono così crudeli che Giordano Bruno, uno dei più grandi filosofi e poeti del medioevo, andò al rogo, anche per la sua fede nella trasmigrazione delle anime.

Sebbene alcune fonti storiche affermino che la dottrina della trasmigrazione delle anime nel mondo cristiano sia stata accettata solo da pochi liberi pensatori, sul destino di questa dottrina in seno alla religione cristiana si può dire molto di più di quanto non si dica normalmente. Ora si sta portando alla ribalta un concetto diverso, secondo il quale il cristianesimo ha riconosciuto la dottrina della reincarnazione fin dal momento stesso della sua nascita. Questo fu il caso fino al Secondo Concilio di Costantinopoli (553 dC), quando le autorità ecclesiastiche decisero che la reincarnazione dell'anima era una "visione inaccettabile" incomprensibile per i cristiani comuni. Darò una storia più dettagliata su questa cattedrale e le sue conseguenze in seguito.

Prima di intraprendere uno studio dettagliato della reincarnazione all'interno della dottrina cristiana, c'è un altro punto importante da sottolineare. Non è così importante se un credente appartenga a uno dei rami principali della chiesa cristiana o sia membro di qualche piccola setta: la sua idea individuale dell'aldilà è determinata piuttosto dal livello delle sue conoscenze (o, sul contrario, ignoranza) delle scritture e del suo senso spirituale, piuttosto che dei postulati della chiesa. Il Dr. McGregor sviluppa questo pensiero come segue:

Coloro il cui concetto del Signore è superficiale, quelli nella cui vita non c'è posto permanente per Lui, così come superficialmente capiscono la natura della vita eterna, che sia associata o meno alla reincarnazione, sebbene affermino di credere nella vita dopo la morte. I cristiani formali, sia protestanti che cattolici, vedono il paradiso come un luogo in paradiso, dove tutti suonano l'arpa, dove le strade sono lastricate d'oro, dove Dio abita nel centro della città, sostituendo il comune. Tale saggezza convenzionale nasce da una comprensione impoverita o immatura di Dio. Tuttavia, i cristiani ragionevoli non dovrebbero negare la possibilità di un aldilà solo perché nessuno sa cosa sia.

Nuovo Testamento

Secondo il punto di vista della maggior parte dei teologi cristiani, nelle ultime righe Vecchio Testamento il profeta Malachia predisse ciò che sarebbe accaduto subito prima della venuta di Gesù Cristo: "Ti manderò il profeta Elia prima della venuta del giorno grande e terribile del Signore". Malachia pronunciò queste parole nel V secolo aC, predicendo la ricomparsa di Elia quattrocento anni dopo la vita di Elia. Questo fatto dovrebbe lasciare molto perplessi coloro che rifiutano completamente la dottrina della reincarnazione delle anime.

Nel primo libro del Nuovo Testamento, Matteo menziona più volte questa predizione. In generale, gli evangelici si riferiscono alla profezia su Elia almeno dieci volte. È chiaro dai seguenti versetti del Nuovo Testamento che gli autori e i primi interpreti dei vangeli credevano che il profeta Elia sarebbe tornato nella forma di Giovanni Battista e che anche altri profeti ebrei sarebbero venuti in forme diverse:

Giunto nei paesi di Cesarea di Filippo, Gesù chiese ai suoi discepoli: per chi mi considerano Figlio dell'uomo? Dissero: alcuni per Giovanni Battista, altri per Elia, altri ancora per Geremia, o per uno dei profeti (Mt 16, 13-14).

E i discepoli gli chiesero: come fanno dunque gli scribi a dire che prima deve venire Elia? Gesù rispose loro: è vero, prima deve venire Elia e sistemare tutto, ma io vi dico che Elia è già venuto, ed essi non l'hanno riconosciuto, ma gli hanno fatto come volevano; così il Figlio dell'uomo ne soffrirà.

Allora i discepoli si accorsero che stava parlando loro di Giovanni Battista (Mt 17, 10-13).

In verità vi dico che nessuno di quelli nati da mogli è stato esaltato più in alto di Giovanni Battista; ma il più insignificante nel regno dei cieli è al di sopra di lui.

Perché puoi accettare che è Elia, che deve venire.

Chi ha orecchi, ascolti! (Mt 11:11,14-15).

Nonostante queste righe ci facciano chiaramente riferimento alla reincarnazione, alcuni ricercatori cercano di confutare l'ovvio, citando i versetti 19 e 20 del Vangelo di Giovanni. I sacerdoti di Gerusalemme si avvicinarono a Giovanni Battista e gli chiesero: "Sei Elia?" Lui rispose loro: "No". Poi gli chiesero di nuovo: "Sei un profeta?" E di nuovo ha risposto: "No". Giovanni rifiutò tutti i tentativi di identificarlo con Elia e generalmente negò che avesse un dono profetico, sebbene ciò sia spesso spiegato dalla modestia del Precursore.

Quando finalmente i sacerdoti diedero a Giovanni l'opportunità di parlare, questi rispose alle loro domande citando la profezia di Isaia (40, 3): «Io sono la voce di uno che grida nel deserto. Prepara la via al Signore». Infatti, non ha mai detto ai sacerdoti chi fosse. Forse non ricordava le sue precedenti incarnazioni; questo accade abbastanza spesso. Tuttavia, sembra che Giovanni Battista volesse trovare una risposta più profonda che non si riducesse alla consueta reinterpretazione di una tradizione già esistente. Non era solo Elia, ma Elia, venuto con una nuova missione speciale. Sebbene questa interpretazione possa sembrare inverosimile, ci fornisce l'unica soluzione possibile al problema in questione. Non c'è altro modo per conciliare le risposte negative di Giovanni Battista con la suddetta affermazione di Gesù Cristo, che identifica inequivocabilmente il profeta Elia con Giovanni. L'insegnamento cristiano si basa sulla fede nella parola di Gesù e, poiché ha testimoniato l'identità di Elia con Giovanni, la sua affermazione deve superare le parole dello stesso Giovanni Battista. Infatti, i teologi cristiani hanno adottato questa interpretazione proprio perché trovano anche assurdo, e perfino eretico, credere nella parola di Gesù.

In un altro episodio, menzionato anche nei Vangeli, Cristo si esprime ancora a sostegno dell'idea della reincarnazione delle anime. Quando Cristo ei suoi discepoli incontrarono un uomo che era cieco dalla nascita, i discepoli chiesero: “Rabbi! Chi ha peccato, lui o i suoi genitori, di nascere cieco?" (Giovanni 9:2). Il fatto stesso che i primi seguaci di Gesù gli abbiano posto una simile domanda suggerisce di credere nell'esistenza precedente e nella reincarnazione. Molto probabilmente erano convinti che questo cieco avesse vissuto in un corpo diverso prima della sua nascita. Altrimenti, come potrebbe essere punita con la cecità una persona che è stata cieca dalla nascita per un presunto peccato?

Uno degli studenti biblici, R.S.H. Lenski, analizzando queste parole, suggerisce che in questo caso c'è anche l'indicazione di un certo peccato speciale punibile con la perdita della vista. L'uso del verbo passato greco hemarton, secondo Lenski, suggerisce che qualcuno abbia davvero peccato - se non il cieco stesso, allora i suoi genitori.

Un altro famoso studioso della Bibbia, Marcus Daudet, analizzò i significati nascosti del verbo hemarton e, di conseguenza, offrì cinque possibili spiegazioni. In primo luogo, il peccato è stato commesso da un cieco in un certo stato amorfo prima della nascita. In secondo luogo, il peccato è stato commesso da lui in una vita passata, il che implica l'esistenza della reincarnazione. Terzo: il peccato è stato commesso nel grembo materno, dopo il concepimento, ma prima della nascita. Quarto: il peccato deve essere commesso nella vita futura di questa persona, ed è stato punito per qualche atto futuro. E infine, quinto: questa era una domanda oziosa e non dovrebbe essere presa troppo sul serio.

L'interpretazione di Dods è notevole in quanto suggerisce la reincarnazione come possibile spiegazione. Anche Giovanni Calvino credeva che questo verso potesse parlare specificamente della reincarnazione, ma rifiutava categoricamente l'idea stessa di trasmigrazione delle anime.

Gli studiosi della Bibbia Smith e Pink citano anche l'idea della reincarnazione come possibile sfondo della questione dei discepoli di Cristo. Tuttavia, uno studio più approfondito delle loro opere mostra che questi autori non fanno molta differenza tra la reincarnazione e altre forme di vita prima della nascita, ad esempio lo stato prenatale. Pertanto, non possono essere attribuiti a scienziati che supportano la teoria della reincarnazione.

Tuttavia, Geddes McGregor afferma senza mezzi termini su questo episodio:

“Questo si riferisce alla vita passata (o vita) di questa persona, durante la quale è stato commesso un peccato, che ha comportato conseguenze così terribili. Un neonato non potrebbe essere un peccatore, a meno che non ammettiamo che abbia peccato mentre era nel grembo materno, il che, ovviamente, è assurdo".

Nonostante le affermazioni di studiosi che concordano con l'opinione di McGregor, molti teologi cristiani screditano deliberatamente affermazioni a favore della dottrina della reincarnazione. Secondo loro, la risposta di Cristo ai suoi discepoli implica che la causa della malattia del cieco non erano affatto i peccati commessi da lui o dai suoi genitori. Nacque cieco affinché Gesù potesse guarirlo e aumentare così la gloria del Signore.

Gesù ha risposto proprio così, ma non ha affatto detto che la domanda posta dai discepoli fosse stupida o scorretta - e infatti in quel momento ha avuto una grande occasione per condannare l'idea della trasmigrazione delle anime. Altre citazioni bibliche affermano che Cristo di solito non si trattenne, indicando sempre ai suoi discepoli che le loro domande erano inappropriate. Se la dottrina della reincarnazione fosse assolutamente incompatibile con l'insegnamento cristiano, Gesù Cristo non mancherebbe di dirlo al momento giusto. Tuttavia, non lo fece.

Va notato che la risposta di Gesù può spiegare perché questa persona in particolare è nata cieca, ma non spiega affatto perché queste cose accadono. Oltre al cieco che ha incontrato Gesù ei suoi discepoli, ci sono altre persone nate con la stessa malattia. La loro sofferenza, senza dubbio, non aumenterà la Gloria del Signore: è improbabile che Gesù Cristo sia accanto a ciascuno di loro e compia guarigioni miracolose. Perché le persone nascono cieche? Come detto sopra, i discepoli di Cristo hanno offerto due possibili spiegazioni.

Un altro riferimento alla dottrina della reincarnazione si trova negli scritti di san Paolo. In un commento alla storia di Giacobbe ed Esaù, dice che il Signore amava uno e odiava l'altro prima che nascessero.

È impossibile amare o odiare qualcuno che non è ancora nato, qualcuno che ancora non esiste. Gli oppositori possono obiettare che tutto è possibile a Dio e che, aggirando le leggi della logica, Egli potrebbe provare certi sentimenti per due nascituri che non avevano la vita prima della loro nascita. Ma non vale la pena prendere sul serio una tale affermazione, poiché è noto un certo numero di esempi che quando nella Bibbia vengono violate connessioni logiche, viene immediatamente fornita una spiegazione di tali illogismi. Ma in questo caso, possiamo solo accettare questi versetti così come sono. Sfortunatamente, anche i commenti successivi non fanno luce su di loro. Apparentemente, Giacobbe ed Esaù vissero almeno una vita umana (o un'altra) prima della nascita che conosciamo.

Anche l'Epistola ai Galati di Paolo può essere interpretata come un'indicazione dell'esistenza della reincarnazione: «Tutto ciò che l'uomo semina, lo mieterà anche» (6,7). Evidentemente una vita umana non basta per comprimere tutto ciò che viene seminato. Inoltre, va ricordato che il quinto versetto della summenzionata Epistola ai Galati sottolinea l'idea della responsabilità karmica, o causale, delle nostre azioni. Nella stessa parte dell'Epistola, subito dopo aver parlato della semina e della mietitura, san Paolo spiega come avviene questa mietitura: «Chi semina la sua carne raccoglierà dalla sua carne», cioè le conseguenze delle nostre opere ci raggiungeranno non in qualche effimero purgatorio, ma nella prossima vita terrena.

Nonostante il fatto che i filosofi cristiani abbiano proposto interpretazioni alternative, e persino completamente logiche, di queste linee di scrittura, la reincarnazione è esattamente la stessa spiegazione logica a favore della quale si possono trovare molti argomenti. L'insegnamento cristiano dice che il paradiso, l'inferno e il purgatorio sono i luoghi in cui una persona "raccoglie" ciò che ha seminato. Non è possibile presumere che le ricompense e le punizioni - il "raccolto" delle nostre azioni - ci andranno in un'altra vita terrena? Se il "purgatorio" esiste nella realtà, allora si può presumere che espiiamo i nostri peccati durante diverse vite che si verificano qui sulla Terra.

L'Apocalisse contiene le seguenti parole: «Chi lo conduce in cattività andrà egli stesso in cattività, chi uccide di spada deve essere ucciso di spada» (13,10). Sebbene di solito siano intesi in senso figurato: "Se hai commesso un crimine, in seguito lo stesso crimine sarà commesso contro te stesso", un'altra interpretazione del tutto naturale di questo versetto può derivare dalla dottrina della legge del karma (causa ed effetto) e rinascita dell'anima... Se interpretiamo queste parole alla lettera - come interpretano spesso altri passaggi della Bibbia - arriviamo inevitabilmente all'idea della reincarnazione. Molti soldati, ad esempio, muoiono tranquillamente nei loro letti, lontano dal campo di battaglia - e, tra l'altro, non dalle spade - quindi, affinché le parole dell'Apocalisse si avverino, la ricompensa deve attenderli nella prossima vita.

Passi biblici simili a quelli sopra portarono Francis Bowen, uno dei più importanti filosofi di Harvard del XIX secolo, a pensare:

Il fatto che i commentatori delle scritture non fossero disposti ad accettare il significato ovvio di affermazioni dirette e ripetute, e invece cercassero di creare interpretazioni metaforiche inventate, prova solo l'esistenza di un pregiudizio inestirpabile contro la teoria della trasmigrazione.

Polemica sull'Origene

Gli antenati della Chiesa cristiana, come Clemente di Alessandria (150-220 d.C.), Giustiniano martire (100-165), San Gregorio di Nissa (257-332), Arnobio (c. 290) e San Girolamo (340-420 ), hanno più volte sostenuto l'idea della reincarnazione. Lo stesso beato Agostino nella sua "Confessione" considerò seriamente la possibilità di includere la dottrina della reincarnazione nella dottrina cristiana:

“Ho avuto un certo periodo della mia vita prima dell'infanzia? È stato questo il periodo che ho passato in seno a mia madre, o un altro? ... E che cosa è successo prima di questa vita, o Signore della mia gioia, sono rimasto in qualche luogo, o in qualsiasi corpo?"

Origene (185-254) fu il più esplicito sulla reincarnazione, che fu chiamato dall'Enciclopedia Britannica il più significativo e famoso dei padri della chiesa (tranne, forse, solo Agostino).

Grandi cristiani come san Girolamo, che, infatti, tradusse la Bibbia in latino, caratterizzarono Origene come "il più grande maestro della Chiesa dopo i santi apostoli". San Gregorio, Vescovo di Nissa, definì Origene «il principe della dottrina cristiana del terzo secolo».

Qual era l'opinione di questo influente e altamente istruito pensatore cristiano sulla reincarnazione? Le opinioni di Origene su questo argomento sono state riassunte nelle famose Gifford Lectures del Rev. William R. Inge, decano della Cattedrale di St. Paul a Londra:

Origene fece un passo che sembrerebbe la logica conclusione della credenza nell'immortalità per qualsiasi greco: insegnò che l'anima vive prima della nascita del corpo. L'anima è immateriale, quindi la sua vita non ha inizio né fine. ... Questo insegnamento sembrava così convincente Origene che non poteva nascondere la sua irritazione per la fede degli ortodossi nel Giorno del Giudizio e la successiva risurrezione dei morti. “Come puoi ripristinare i cadaveri, ogni particella dei quali è passata in molti altri corpi? - chiede Origene. - A quale corpo appartengono queste molecole? È così che le persone si tuffano in un pantano di sciocchezze e si aggrappano alla pia affermazione che "per Dio non c'è nulla di impossibile".

Secondo la Catholic Encyclopedia, gli insegnamenti di Origene hanno ampiamente ripetuto le idee contenute nella teoria della reincarnazione, che possono essere rintracciate negli insegnamenti dei platonici, dei mistici ebrei e anche negli scritti religiosi degli indù.

Lo storico-religioso Isaac de Beauzobr, commentando le affermazioni di Origene, ne deduce una dottrina che riproduce quasi letteralmente la definizione del dizionario di reincarnazione: “Senza dubbio Origene credeva che l'anima fosse abitata successivamente in più corpi e che la sua trasmigrazione dipendesse sulle buone o cattive azioni di quest'anima".

Lo stesso Origene lo ha affermato senza mezzi termini:

Alcune anime, inclini al male, cadono nei corpi umani, ma poi, dopo aver vissuto un periodo misurato per una persona, si spostano nei corpi degli animali, per poi scendere a un'esistenza vegetale. Seguendo il percorso opposto, si alzano e riacquistano il Regno dei Cieli.

Nonostante il fatto che i fondatori della Chiesa apprezzassero molto Origene e i suoi insegnamenti, comprese le sue opinioni sulla reincarnazione (come quelle sopra delineate), la Chiesa cattolica romana cambiò notevolmente il suo atteggiamento nei confronti di Origene dopo la sua morte. Va notato, tuttavia, che questo cambiamento non è stato causato dai suoi giudizi sulla trasmigrazione delle anime. Piuttosto, si spiega con il fatto che il giovane Origene, in un impeto di eccessivo zelo, si castrò per preservare per sempre la sua castità. Secondo gli ecclesiastici, chi è capace di mutilare il proprio corpo non raggiungerà mai la santità.

Origene pagò a caro prezzo il suo fanatismo giovanile. La Chiesa ha rifiutato di canonizzarlo proprio per questo, e non per le sue opinioni sulla reincarnazione.

Tuttavia, per quanto alto fosse il prezzo pagato da Origene, la chiesa pagò ancora di più. A causa del fatto che non fu ufficialmente dichiarato santo, i suoi insegnamenti furono accettati solo selettivamente dalle autorità ecclesiastiche. Di conseguenza, le sue opinioni sulla vita dopo la morte non furono accettate nemmeno dai fedeli aderenti alla fede cristiana. È un peccato, ma le verità più intime rivelate da uno dei padri del cristianesimo sono state coperte dalle tenebre dell'oblio. E l'intero mondo cristiano sta ancora pagando il prezzo del rifiuto di Origene.

La persecuzione delle sue idee, tuttavia, si inserisce perfettamente nella situazione religiosa e politica del VI secolo. Fu allora che l'insegnamento di Origene fu ufficialmente perseguitato dalle autorità ecclesiastiche. L'imperatore Giustiniano (c. 527-565) volle convertire tutti i suoi sudditi al cristianesimo, già molto popolare nel suo impero, perseguendo alcuni obiettivi egoistici. Tuttavia, tra i cristiani di quel tempo prevalevano Origenisti, Gnostici e altre sette che accettavano la reincarnazione. Il lungimirante imperatore temeva che i credenti diventassero negligenti dei comandamenti, ritenendo giustamente che più di una vita fosse data per raggiungere la perfezione spirituale. Se le persone fossero sicure di avere diverse vite in riserva, durante le quali possono riuscire a correggere gli errori che hanno commesso, molti inizierebbero davvero a rimandare l'adempimento del loro dovere religioso "per dopo". Ciò avrebbe impedito a Giustiniano di usare la fede cristiana come arma politica.

Giustiniano pensava che le persone avrebbero preso sul serio i doveri religiosi se fosse stato loro insegnato che avevano una sola vita a loro disposizione, dopo di che sarebbero andate in paradiso o all'inferno. In questo caso, il loro zelo può essere utilizzato per scopi politici. Non è stato il primo a indovinare di fare della religione una specie di droga che unisce le persone. Tuttavia, Giustiniano andò oltre: iniziò a manipolare dottrine e credenze religiose per acquisire potere mondano. Ha scelto di dare alle persone una sola vita e poi di mandarle in paradiso o all'inferno.

Giustiniano era fiducioso che misure così drastiche avrebbero rafforzato il desiderio dei credenti di essere buoni "cristiani" e, di conseguenza, cittadini rispettosi della legge, fedeli al loro imperatore.

La storia tace su quanto fossero nobili le intenzioni di Giustiniano. Alcuni studiosi sostengono che lui stesso alla fine arrivò a credere nella dottrina della "vita unica" inventata per suo comando. Comunque sia, il suo divieto agli insegnamenti di Origene prese la forma di un decreto papale: "Se qualcuno crede nell'impensabile esistenza dell'anima prima della nascita e nella più assurda rinascita dopo la morte, deve essere anatemizzato [maledizione]".

Lo scrittore e storico Joe Fisher trae una conclusione logica dai fatti di cui sopra:

Dal 553 d.C e., quando l'imperatore Giustiniano rifiutò risolutamente l'idea della "rinascita assurda", i cristiani iniziarono a credere nella vita eterna, dimenticando la propria sorella - la reincarnazione. Ai cristiani viene insegnato che l'eternità inizia alla nascita. Ma siccome solo ciò che non ha inizio può essere infinito, tanto vale credere nella capacità del tavolo di reggersi su tre sole gambe!

Le tre gambe del tavolo non sono chiaramente la Santissima Trinità, e il cristianesimo può benissimo fare a meno di un tale simbolo di fede.

Confutazione dell'anatema

Alcuni storici studiosi sono fermamente convinti che la chiesa non abbia mai effettivamente maledetto Origene, o che la maledizione sia stata successivamente revocata. Di conseguenza, i cristiani moderni possono accettare il concetto di trasmigrazione dell'anima da lui proposto. Tali giudizi sono dettagliati nella "Catholic Encyclopedia".

Ci sono prove che papa Vigilio, il principale rappresentante delle autorità ecclesiastiche al Secondo Concilio di Costantinopoli, non insistette sulla condanna di Origene e si oppose persino al divieto del suo insegnamento. Secondo alcune fonti, in seguito fu questo capo della chiesa ad annullare il decreto sull'anatema.

La storia racconta che il Secondo Concilio di Costantinopoli si tenne il 5 maggio 553. Il Patriarca di Costantinopoli presiedette; inoltre, al consiglio partecipavano i rappresentanti delle autorità ecclesiastiche delle parti occidentale e orientale della cristianità, che dovevano decidere votando se l'origenismo (come era chiamata la dottrina della reincarnazione) fosse accettabile per il cristianesimo. Ma l'imperatore Giustiniano controllava l'intera procedura di voto. I documenti storici indicano che c'era una cospirazione per falsificare le firme dei rappresentanti occidentali, la maggior parte dei quali condivideva le opinioni di Origene. Tra i centosessantacinque vescovi che firmarono il decreto contro l'origenismo, non potevano esserci mai più di sei inviati dall'Occidente. Indovinando che nella cattedrale si stava giocando una partita disonesta, papa Vigili si rifiutò di essere presente al verdetto finale.

I risultati del Concilio di Costantinopoli furono riassunti da teologi e storici della chiesa cristiana come segue:

Gli oppositori dell'origenismo persuasero l'imperatore Giustiniano a scrivere una lettera al patriarca di Costantinopoli, in cui Origene era descritto come un feroce eretico. Per ordine di Giustiniano, nel 543 fu convocata a Costantinopoli un'assemblea ecclesiastica, il cui risultato fu un editto, in cui venivano elencati e condannati gli errori presumibilmente commessi da Origene. Questo editto, che avrebbe dovuto riconciliare l'Occidente con l'Oriente, non fece che approfondire la divisione tra di loro. Papa Vigilio respinse l'editto imperiale e litigava con il patriarca di Costantinopoli, che sosteneva Giustiniano. Ma dopo un po' il papa cambiò idea e, prudentemente non lasciando una conferma ufficiale del diritto dell'imperatore ad intervenire nelle discussioni teologiche, emanò comunque un decreto in cui anatemizzava la dottrina vietata dall'editto imperiale. Questo decreto fece arrabbiare i vescovi della Gallia, del Nord Africa e di molte altre province, e Vigilio lo revocò nel 550 (cioè appena tre anni prima che il tribunale ecclesiastico infliggesse il colpo definitivo e schiacciante all'insegnamento di Origene).

Conclusioni e conclusioni

Dato che l'anatema imposto a Origene è stato ribaltato dallo stesso papa, gli storici e i teologi cristiani più sani di mente nel corso dei secoli hanno sostenuto che i credenti non dovrebbero rifiutare gli insegnamenti di Origene. Nonostante il divieto ufficiale, molti cristiani istruiti condividevano le opinioni di Origene sulla reincarnazione sia prima che dopo il Concilio di Costantinopoli. Molti libri sono stati scritti sull'opera disonesta di Giustiniano, riferendosi non solo a noi scritture e fatti storici, ma anche semplicemente alla logica e buon senso... Giudicate voi stessi: potrebbe il Signore misericordioso dare ai suoi figli una sola e unica opportunità per raggiungere il Regno dei Cieli? È possibile presumere che il Dio che perdona tutto abbia condannato l'uomo all'eternità all'inferno, dandogli l'unica possibilità di espiare i suoi peccati? Un padre amorevole darà sempre ai suoi figli perduti ogni opportunità di tornare tra le sue braccia. Non è Dio il padre amorevole di tutte le persone?

Per ripercorrere la storia della filosofia cristiana e comprendere come la teoria della rinascita dell'anima abbia progressivamente perso il significato che aveva per il pensiero religioso occidentale, riassumeremo quanto già appreso. Inizialmente, la filosofia cristiana consentiva l'idea della reincarnazione. Fu assegnata l'idea della trasmigrazione delle anime posto importante negli scritti di Pitagora, Socrate e Platone. Tuttavia, fu criticato da uno studioso di Platone, Aristotele, critica che influenzò ampiamente il pensiero tardo cristiano e, si potrebbe dire, lo forgiò. Tuttavia Plotino, il fondatore della tradizione neoplatonica, si rivolse nuovamente al concetto di trasmigrazione delle anime, sebbene i suoi scritti fossero percepiti solo da poche sette misticamente inclinate. Per queste e altre ragioni politiche, il Secondo Concilio di Costantinopoli condannò gli insegnamenti di Origene e, di conseguenza, la tradizione aristotelica venne alla ribalta nel mondo occidentale. Ciò ha portato alla formazione di una certa immagine materialistica del mondo. Di conseguenza, la scienza ha messo in secondo piano la religione e la religione stessa era troppo occupata con il mondo circostante per affrontare i problemi della vita futura (o passata).

Questa visione del mondo è dovuta, in particolare, alle attività di filosofi cristiani come Agostino, Bonaventura, Dune Scott, Descartes e John Locke. Lo stato deprimente della religione cristiana in Occidente è notato da molti e, purtroppo, non è previsto alcun miglioramento. Autori contemporanei come Douglas Langston concordano con Gilbert Ryle sul fatto che il tempo non è lontano quando filosofia occidentale comincerà a negare l'esistenza dell'anima, poiché l'idea stessa dell'esistenza dell'anima è logicamente connessa con l'idea della reincarnazione. Credono che la negazione dell'anima sia "solo una questione di tempo", e dopo questo momento tutti i movimenti religiosi cristiani a noi noti possono cessare di esistere.

In conclusione, va notato che nel caso in cui i pensatori cristiani non si rivolgano più al cristianesimo platonico-agostiniano e alla logica insita negli insegnamenti di Origene, un giorno scopriranno che la loro religione va di pari passo con il materialismo, che si è sempre opposto con fervore... Cristo stesso, infatti, non avrebbe potuto riconoscere come cristiana una tale confessione.