Нас барсны дараах жинхэнэ туршлагын нэгэн төрөл болох хүнд сорилтыг даван туулах тухай орчин үеийн тохиолдлуудад огт дурдагддаггүй бөгөөд учир шалтгааны улмаас хол явах шаардлагагүй юм. Олон шинж тэмдгээр - сүнсний төлөө ирдэг сахиусан тэнгэрүүд байхгүй, шүүлтийн дутагдал, олон түүхийн хөнгөмсөг байдал, тэр ч байтугай цаг хугацаа маш богино (ихэвчлэн хэдэн цаг, өдрийн оронд таваас арван минут) гэх мэт. гэгээнтнүүд болон бусад Ортодокс эх сурвалжууд) - орчин үеийн тохиолдлууд нь заримдаа гайхалтай бөгөөд анагаах ухаанд мэдэгдэж буй байгалийн хуулиудаар тайлбарлагдахгүй байгаа нь тодорхой байна. Хэрэв эдгээр нь үнэхээр үхлийн туршлагууд юм бол тэдгээр нь зөвхөн үхлийн дараах сүнсний аяллын эхлэлийг багтаасан болно; Тэд сүнсний тухай Бурханы шүүлт эцэслэхээс өмнө үхлийн хонгилд тохиолддог (үүнийг нотлох баримт бол сүнсний төлөө Тэнгэр элч нар ирсэн явдал юм), харин сүнс нь бие махбоддоо аяндаа буцаж ирэх чадвартай хэвээр байна.
Гэсэн хэдий ч бид өнөөдөр болж буй туршилтуудын талаар хангалттай тайлбар олох шаардлагатай хэвээр байна. Тайлбарласан үзэгдэлд ихэвчлэн харагддаг эдгээр үзэсгэлэнт газрууд юу вэ? Олон хүний ​​үзсэн тэр "тэнгэрлэг" хот хаана байна? Бидний цаг үед хүмүүстэй харьцдаг энэ бүх "биеийн гаднах" бодит байдал юу вэ?
Эдгээр асуултын хариултыг огт өөр ном зохиолоос олж болно: аль хэдийн дурдсан Ортодокс эх сурвалжууд - уран зохиол нь мөн хувийн туршлагад үндэслэсэн бөгөөд үүнээс гадна "нас барсны дараах" талаархи өнөөдрийн тайлбартай харьцуулахад ажиглалт, дүгнэлтэд илүү хатуу байдаг. туршлага. Энэ бол доктор Муди болон бусад судлаачдын иш татдаг ном зохиол юм. Эндээс тэд бидний цаг үед үхлийн дараах амьдралын сонирхлыг сэрээсэн эмнэлзүйн тохиолдлуудтай үнэхээр гайхалтай параллуудыг олж хардаг.

6.8. Бишоп Теофаны агаарын сорилтуудын тухай сургаал

Бишоп Игнатиус (Брианчанинов) 19-р зуунд Орост үл итгэгчид болон модернистууд түүнийг шоолж эхлэх үед агаарын гамшгийн тухай Ортодокс сургаалыг хамгаалагч байсан; Энэхүү сургаалыг үл үзэгдэх дайн эсвэл чөтгөрүүдтэй сүнслэг тэмцлийн тухай бүх Ортодокс сургаалын салшгүй хэсэг гэж үздэг Хамба лам Теофан энэ сургаалийн бат бөх хамгаалагч байсан юм. Энд бид 118-р дууллын наяад дахь ишлэлийн тайлалаас авсан зовлон зүдгүүрийн тухай түүний хэлсэн үгийг иш татав: Би ичгүүрт орохгүйн тулд Миний зүрх сэтгэл Таны дүрэмд гэм зэмгүй байх болтугай.
“Бошиглогч хэрхэн, хаана ичихгүй байх талаар дурдаагүй.
Ичихгүй байх хоёр дахь мөч бол үхлийн цаг, зовлон зүдгүүрийг туулах үе юм. Зовлон бэрхшээлийн тухай бодол ухаантай хүмүүст хичнээн зэрлэг мэт санагдаж байсан ч түүнээс зайлсхийх боломжгүй. Эдгээр митникүүд хажуугаар өнгөрөх хүмүүсээс юу хайж байна вэ? Тэдэнд бараа байгаа эсэхийг шалгаарай. Тэдний бүтээгдэхүүн юу вэ? Хүсэл тэмүүлэл. Тиймийн тул, хэн ч цэвэр зүрх сэтгэлтэй бөгөөд хүсэл тэмүүлэлтэй харь хүн, тэд ямар нэгэн зүйлд холбогдож чадахгүй; харин ч эсрэгээрээ буян нь аянгын сум мэт тусна. Үүний тулд олон эрдэмтдийн нэг нь дараах санааг илэрхийлэв: зовлон зүдгүүр нь аймшигтай зүйл юм шиг санагддаг; Эцсийн эцэст, чөтгөрүүд аймшигтай биш харин ямар нэгэн тааламжтай зүйлийг төлөөлдөг байж магадгүй юм. Сэтгэл татам дур булаам, бүх төрлийн хүсэл тэмүүллээр тэд өнгөрч буй сүнсэнд ээлж дараалан бэлэглэнэ. Хүсэл тэмүүллийг зүрх сэтгэлээсээ хөөж, дэлхийн амьдралын явцад буяныг түүний эсрэг суулгаж өгөхөд, таны төсөөлж байсан хамаагүй, сэтгэл нь үүнийг өрөвдөхгүй, түүнийг даван туулж, түүнээс холдох болно. зэвүүцэл. Зүрх сэтгэл нь цэвэрлээгүй бол аль хүсэл тэмүүллийг хамгийн ихээр өрөвдөж, сэтгэл нь тийшээ яардаг. Чөтгөрүүд үүнийг найз нөхөд мэт хүлээж авдаг бөгөөд дараа нь тэд үүнийг юу хийхээ мэддэг. Энэ нь сүнс нь аливаа хүсэл тэмүүллийн объектод өрөвдөх сэтгэл байсаар байгаа ч зовлон зүдгүүрээс ичихгүй байх нь маш эргэлзээтэй гэсэн үг юм. Энд байгаа ичгүүр нь сүнс өөрөө там руу шиддэг.
Гэхдээ эцсийн ичгүүр нь байна Эцсийн шүүлт, бүх зүйлийг харж буй Шүүгчийн нүүрэн дээр ... ".

Уулзсан. Москвагийн Макариус. Ортодокс догматик теологи. SPb., 1883, 2-р боть, 538-р тал.
Гэгээнтний захидлууд. Boniface, Octagon Books, Нью-Йорк, 1973, хуудас 25-27.
"Зуун арван найм дахь дуулал, Бишоп Теофан тайлбарлав", М., 1891 он.

7. Далд уран зохиол дахь биеэс гадуурх туршлага

Орчин үеийн "нас барсны дараах" туршлагыг судлаачид эдгээр тохиолдлуудыг тайлбарлахын тулд "биеийг орхих" туршлага дээр үндэслэсэн гэж үздэг уран зохиолын хэлбэрийг бараг үргэлж ашигладаг - эртний, египетчүүд, төвдүүдийн далд ном зохиолд " Үхэгсдийн ном"-ийг өнөө үеийн ид шидийн багш, туршилтанд зориулав. Нөгөөтэйгүүр, эдгээр багш нарын хэн нь ч ноцтой анхаарал хандуулдаггүй Ортодокс сургааламьдрал ба үхлийн тухай эсвэл үндэслэсэн библийн болон эх оронч эх сурвалжууд дээр. Яагаад ийм байгаа юм бэ?
Шалтгаан нь маш энгийн: Христийн шашны сургаал нь үхсэний дараах сүнсний хувь тавилангийн тухай Бурханы хүнд илчлэлтээс үүдэлтэй бөгөөд гол төлөв диваажин эсвэл там дахь сүнсний эцсийн төлөв байдалд анхаарлаа хандуулдаг. Хэдийгээр нас барсны дараа сүнсэнд юу тохиолдохыг тайлбарласан, мөн "нас барсны дараа" туршлага эсвэл биеийг орхих тухай анхны мэдээлэлд үндэслэсэн Христийн шашны өргөн хүрээтэй ном байдаг (өмнөх зовлон зүдгүүрийн тухай бүлэгт үзүүлсэн шиг, энэ ном зохиол нь хоёрдогч байх нь гарцаагүй. сүнсний эцсийн төлөв байдлын талаархи Христийн шашны сургаалтай харьцуулахад). Христэд итгэгчдийн туршлага дээр үндэслэсэн уран зохиол нь голчлон тайлбарлах, харуулахад тустай байдаг хамгийн чухал цэгүүдХристийн шашны сургаал.
Далд уран зохиолд нөхцөл байдал эсрэгээрээ байдаг: сүнсний "биеийн гаднах" туршлагад гол анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд түүний эцсийн төлөв байдал нь ихэвчлэн тодорхойгүй байдалд үлддэг эсвэл хувийн үзэл бодол, таамаглалаар илэрхийлэгддэг. энэ туршлага дээр. Орчин үеийн эрдэмтэд итгэл, итгэлцэл, түүнчлэн зан үйлийн оролцоог шаарддаг Христийн шашны сургаалаас илүүтэйгээр "шинжлэх ухааны" судалгаанд ямар нэгэн хэмжээгээр тохиромжтой мэт санагддаг ид шидийн зохиолчдын энэ туршлагад илүү дуртай байдаг. энэхүү сургаалын дагуу сүнслэг амьдралын тухай.
Энэ бүлэгт бид зарим хүмүүсийн хувьд бодитой мэт санагдахгүй байгаа энэ аргын зарим алдааг онцолж, далд "биеийн гаднах" туршлагыг "биеийн гаднах" туршлагаас үнэлэхийг хичээх болно. Ортодокс Христийн шашин... Үүнийг хийхийн тулд бид орчин үеийн судлаачдын "нас барсны дараах" туршлагыг ойлгоход ашигладаг далд ном зохиолтой бага зэрэг танилцах ёстой.

7.1. Төвдийн "Үхэгсдийн ном"

Төвдийн үхэгсдийн ном бол 8-р зууны Буддын шашны ном бөгөөд өмнөх үеийн Буддын шашны уламжлалыг агуулсан байж магадгүй юм. Төвд нэр нь "Нас барсны дараах онгоцон дээр сонсох замаар чөлөөлөгдөх нь" бөгөөд англи хэвлэн нийтлэгч үүнийг олон хуурмаг, бөмбөрцөг бүхий нөгөө ертөнцөд удирдан чиглүүлэх ид шидийн заавар гэж тодорхойлдог. "Үүнийг талийгаачийн цогцос уншдаг. түүний сүнс, учир нь текст өөрөө "Үхэх үед янз бүрийн хуурмаг хуурмаг зүйл тохиолддог." Эдгээр нь нийтлэгчийн тэмдэглэснээр "бодит байдлын төсөөлөл биш, харин ... (өөрийн) оюуны түлхэлтээс өөр юу ч биш юм. Энэ номонд дүрслэгдсэн 19 хоногийн "нас барсны дараах" сорилтын дараагийн үе шатанд "амар амгалан" болон "муу" бурхадын аль алиных нь үзэгдлүүд байдаг бөгөөд бүгдийг Буддын сургаалын дагуу авч үздэг. төөрөгдөл.(Энэ хүрээний мөн чанарын тухай ярихдаа бид эдгээр үзэгдлүүд яагаад ихэвчлэн хуурмаг байдгийг авч үзэх болно.) Энэ бүх үйл явцын төгсгөл нь сүнсний эцсийн уналт ба "хойд төрөх" (мөн доор хэлэлцэх болно), тусламжтайгаар зайлсхийж болох бузар муу гэж буддын сургаалаар ойлгосон б уддиан сургалт. К.Жунг энэ номын талаарх сэтгэл зүйн тайлбартаа эдгээр үзэгдлүүд нь дүрслэлтэй тун төстэй болохыг олж мэдсэн. далд ертөнцорчин үеийн барууны сүнслэг уран зохиолд; хоёулаа явна муу сэтгэгдэлУчир нь "сүнсний ертөнц"-өөс ирсэн мессежүүдийн хэт хоосон, улиг болсон байдал.
"Төвдийн үхэгсдийн ном" болон орчин үеийн туршлагуудын хооронд хоёр талаараа гайхалтай ижил төстэй зүйл байгаа нь доктор Мүүди болон бусад судлаачдын сонирхлыг тайлбарлаж байна. Нэгдүгээрт, үхлийн эхний мөчид биеэсээ гарч байсан тухай тэнд дүрсэлсэн сэтгэгдэл нь орчин үеийн тохиолдлуудтай (мөн Ортодокс уран зохиолын адил) үндсэндээ ижил байна. Талийгаачийн сүнс нь "гялалзсан хуурмаг бие" болон гарч ирдэг бөгөөд энэ нь махан биетэй хүмүүст харагдахгүй боловч ижил төрлийн бусад амьтанд харагддаг. Эхлээд тэр амьд эсвэл үхсэн эсэхээ мэдэхгүй; тэр биеийнхээ эргэн тойронд байгаа хүмүүсийг харж, гашуудлын дууг сонсож, мэдрэхүйн бүх чадварыг эзэмшдэг; Түүний хөдөлгөөн нь юугаар ч хязгаарлагдахгүй бөгөөд тэр дамжин өнгөрөх боломжтой хатуу бодис... Хоёрдугаарт, "үхэх агшинд анхдагч гэрэл гарч ирдэг" бөгөөд үүнийг олон судлаачид өнөө үед дүрсэлсэн "гэрэлтэгч" гэж тодорхойлдог.
"Төвдийн үхэгсдийн ном"-д дүрслэгдсэн зүйл нь бие махбодоос гадуурх туршлага дээр үндэслэсэн гэдэгт эргэлзэх шалтгаан байхгүй; гэхдээ доороос бид нас барсны дараах өнөөгийн байдал нь эдгээр тохиолдлын зөвхөн нэг гэдгийг харах болно, мөн бид бие махбодоос гадуурх аливаа туршлагыг нас барсны дараа юу болж байгааг илчлэхээс сэрэмжлүүлэх ёстой. Барууны хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүдийн туршлага ч жинхэнэ байж болох ч талийгаачийн үнэн бодит мэдээллийг тэдний хэлж байгаа шиг дамжуулдаггүй.
"Төвдийн үхэгсдийн ном" болон эртний Египетийн "Үхэгсдийн ном" хоёрын хооронд ижил төстэй зүйл бий. Сүүлийнх нь үхсэний дараа сүнс хэрхэн олон өөрчлөлтийг туулж, олон "бурхад"-тай уулздаг тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ номыг тайлбарлах амьд уламжлал байдаггүй бөгөөд үүнгүйгээр орчин үеийн уншигч эдгээр тэмдэгтүүдийн заримын утгыг л таамаглаж чадна. Энэ номонд талийгаач ээлжлэн хараацай, алтан шонхор, хүний ​​хөлтэй могой, матар, бадамлянхуа цэцэг гэх мэт дүрийг авч, өөр өөр "бурхад" болон бусад ертөнцийн амьтадтай ("дөрөв") уулздаг гэж бичсэн байдаг. ариун сармагчингууд" өөр өөр бурхаднохой, шагал, сармагчин, шувуу гэх мэт толгойтой).
Энэхүү номонд өгүүлсэн "хойд нас"-ын нарийн төвөгтэй, будлиантай туршлага нь Христийн шашны туршлагын ойлгомжтой, энгийн байдлаас эрс ялгаатай юм. Хэдийгээр энэ ном нь Төвдийн "Үхэгсдийн ном" шиг бие махбодоос гадуурх бодит туршлага дээр үндэслэсэн байж болох ч энэ нь хуурмаг үзэгдлүүдээр дүүрэн бөгөөд үхлийн дараах сэтгэл санааны байдлын бодит тайлбар болгон ашиглах боломжгүй нь гарцаагүй.

7.2. Эммануэль Шведборгийн зохиолууд

Орчин үеийн судлаачдын судалж буй өөр нэг далд бичвэр нь орчин үеийнхтэй холбоотой, цэвэр барууны үзэл бодолтой, Христийн шашинтай гэж үздэг тул ойлгоход илүү их найдвар төрүүлдэг. Шведийн ид шидтэн Эммануэль Шведборгийн (16881779) зохиолууд нь амьдралын дундуур түүнд гарч ирсэн ертөнцийн бусад үзэгдлүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр алсын хараа эхлэхээс өмнө тэрээр XVIII зууны Европын ердийн сэхээтэн байсан: хэл ам сайтай эрдэмтэн, хайгуулч, зохион бүтээгч, Шведийн Уул уурхайн коллегийн үнэлгээчээр олон нийтийн амьдралд идэвхтэй оролцдог хүн, Уул уурхайн дээд танхимын гишүүн байв. парламент - товчхондоо, Шведборг - энэ бол шинжлэх ухааны хөгжлийн эхэн үеийн "бүх нийтийн хүн" бөгөөд нэг хүн орчин үеийн бараг бүх мэдлэгийг эзэмшиж чаддаг байсан. Тэрээр 150 орчим шинжлэх ухааны бүтээл бичсэний зарим нь (жишээлбэл, "Тархи" анатомийн дөрвөн боть зохиол) цаг хугацаанаасаа хамаагүй түрүүлж байв.
Дараа нь 56 настайдаа үл үзэгдэх ертөнц рүү анхаарлаа хандуулж, амьдралынхаа сүүлийн 25 жилийн хугацаанд диваажин, там, сахиусан тэнгэр, сүнснүүдийг дүрсэлсэн асар олон тооны шашны бүтээлүүдийг бүтээсэн - бүгд өөрийн туршлага дээрээ тулгуурлан бүтээжээ.
Түүний үл үзэгдэх ертөнцийн тухай дүрслэл нь урам хугарахуйц энгийн зүйл юм; Тэд ихэнх ид шидийн уран зохиолд байдаг тайлбартай ерөнхийдөө санал нийлдэг. Хүн нас барах үед Шведборгийн түүхийн дагуу тэрээр диваажин ба тамын дунд орших "сүнсний ертөнцөд" ордог (E. Swedenborg "Тэнгэрийн ба там," Нью-Йорк, 1976, х. 421). Энэ ертөнц хэдийгээр сүнслэг, материаллаг бус боловч материаллаг бодит байдалтай маш төстэй тул хүн эхлээд үхсэн гэдгээ ойлгодоггүй (461-р хэсэг); түүний "бие" болон мэдрэхүй нь дэлхий дээрхтэй ижил төрлийн байдаг. Үхэх агшинд гэрлийн хараа ажиглагддаг - ямар нэг гэрэл гэгээтэй, манантай (х. 450), өөрийн амьдрал, түүний сайн муу үйлийг "шинэчилсэн" байдаг. Тэрээр энэ ертөнцийн найз нөхөд, танилуудтайгаа уулздаг (494-р хэсэг) бөгөөд хэсэг хугацаанд дэлхий ертөнцтэй маш төстэй хэвээр байгаа бөгөөд цорын ганц зүйл бол бүх зүйл илүү "дотогшоо эргэж" байдаг. Хүн өөрийн дуртай зүйл, хүмүүст татагддаг бөгөөд бодит байдал нь бодлоор тодорхойлогддог: хүн зөвхөн хайртай хүнийхээ тухай бодох хэрэгтэй бөгөөд энэ царай нь дуудлага хийж байгаа мэт харагддаг (494-р хэсэг). Хүн сүнсний ертөнцөд дасмагц найз нөхөд нь диваажин, тамын тухай хэлдэг; Дараа нь түүнийг янз бүрийн хот, цэцэрлэг, цэцэрлэгт хүрээлэнд аваачдаг (495-р хэсэг).
Сүнсний энэ завсрын ертөнцөд хэдхэн хоногоос жил хүртэл үргэлжилдэг сургалтын явцад (498-р бүлэг) хүн диваажинд бэлтгэгдсэн байдаг. Гэхдээ тэнгэр өөрөө, Шведборгийн тайлбарласнаар сүнсний ертөнцөөс тийм ч их ялгаатай биш бөгөөд хоёулаа дэлхийтэй маш төстэй юм (171-р хэсэг). Дэлхий дээрх шиг хашаа, танхим, цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгт хүрээлэн, "Тэнгэр элч нарын" байшин, унтлагын өрөөнүүд байдаг бөгөөд тэдний хувьд маш олон хувцас солигддог. Засгийн газар, хууль тогтоомж, шүүхүүд байдаг - мэдээжийн хэрэг бүх зүйл дэлхий дээрхээс илүү "сүнслэг" байдаг. Тэнд сүм хийдийн барилга, үйлчилгээ байдаг бөгөөд тэндхийн лам нар номлол номлож, сүмийн гишүүдээс хэн нэгэн түүнтэй санал нийлэхгүй бол ичиж байна. Гэрлэлт, сургууль, хүүхэд сургах, хүмүүжүүлэх, олон нийтийн амьдрал, - товчхондоо, дэлхий дээр "сүнслэг" болж чадах бараг бүх зүйл. Шведборг өөрөө тэнгэрт олон "Тэнгэр элч нар" (тэдгээрийг бүгд үхэгсдийн сүнс гэж тэр итгэдэг байсан), түүнчлэн Буд, Бархасбадь болон бусад гаригуудын хачирхалтай оршин суугчидтай ярьж байсан; тэрээр "тэнгэрт" Мартин Лютертэй маргаж, түүнийг итгэл үнэмшилд нь оруулсан боловч Калвиныг урьдчилан таамаглах итгэлээс нь татгалзаж чадаагүй юм. Тамын тодорхойлолт нь дэлхий дээрх зарим газартай төстэй бөгөөд түүний оршин суугчид хувиа хичээсэн, муу үйлдлээр тодорхойлогддог.
Шведборг яагаад түүний үеийн ихэнх хүмүүс галзуу гэж үгүйсгэж, яагаад бараг өнөөдрийг хүртэл түүний үзэл бодлыг нухацтай авч үзэх нь ховор байдгийг амархан ойлгох болно. Гэсэн хэдий ч түүний төсөөлөл нь хачирхалтай байсан ч үл үзэгдэх бодит байдалтай үнэхээр холбоотой байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хүмүүс үргэлж байсан. Түүний залуу үеийнхэн, Германы гүн ухаантанҮүсгэн байгуулагчдын нэг Иммануэль Кант орчин үеийн философи, үүнийг маш нухацтай авч үзсэн бөгөөд Европ даяар мэдэгдэж байсан Шведборгийн "зөн билэг"-ийн хэд хэдэн жишээнд итгэсэн. Мөн Америкийн гүн ухаантан Р.Эмерсон "Хүн төрөлхтний сонгогдсон хүмүүс" номондоо түүний тухай урт өгүүллэгтээ "Энгийн эрдэмтдийн бүхэл бүтэн коллежоор хэмжигдэхийн аргагүй утга зохиолын аваргуудын нэг" гэж нэрлэсэн байдаг. Бидний цаг үед ид шидийн сонирхлын сэргэлт нь түүнийг зөвхөн сургаалын Христийн шашинд хязгаарлагдахгүй "ид шидийн" болон "зөн билэгтэн" гэж урагшлуулсан; ялангуяа, "нас барсны дараа" туршилтын судлаачид тэдний нээлт болон нас барсны дараах эхний мөчүүдийн түүний тайлбарын хооронд сонирхолтой параллелуудыг олдог.
Шведборг үнэхээр сүнснүүдтэй холбоотой байсан бөгөөд тэднээс "илчлэлт"-ээ хүлээн авсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Тэрээр эдгээр "илчлэлтүүдийг" хэрхэн хүлээн авсныг судлах нь эдгээр сүнснүүд яг ямар хүрээнд оршдогийг бидэнд харуулах болно.
Шведборгийн үл үзэгдэх сүнснүүдтэй харилцах түүх нь түүний "Мөрөөдлийн өдрийн тэмдэглэл", "Сүнсний өдрийн тэмдэглэл" (2300 хуудас) -д дэлгэрэнгүй тайлбарласан нь Бишоп Игнатиусын агаарын чөтгөрүүдтэй харилцах тухай тайлбартай яг таарч байна. Шведборг бага наснаасаа эхлэн бясалгалын нэг хэлбэрийг дадлагажуулсан бөгөөд үүнд амралт, бүх анхаарлаа төвлөрүүлэх; Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр бясалгалын үеэр галын дөл харж эхэлсэн бөгөөд үүнийг тэрээр итгэлтэйгээр хүлээн зөвшөөрч, түүний бодлыг хүлээн зөвшөөрсний тэмдэг гэж тайлбарлав. Энэ нь түүнийг сүнслэг ертөнцтэй харилцахад бэлтгэсэн. Хожим нь тэр Христийг мөрөөдөж эхэлсэн; тэд түүнийг "үхэшгүй мөнхийн" нийгэмд элсүүлж эхэлсэн бөгөөд аажмаар түүний эргэн тойронд сүнснүүд байгааг мэдэрч эхлэв. Эцэст нь сүнснүүд түүнд сэрүүн байдлаар харагдаж эхлэв. Энэ нь түүнийг Лондонд хийх аялалын үеэр анх удаа тохиолдсон юм. Нэг орой хэтрүүлэн идсэний дараа тэрээр гэнэт хар бараан, мөлхөгчид биен дээгүүр мөлхөж байхыг хараад өрөөний буланд сууж буй хүн зөвхөн "Ийм их идэж болохгүй" гэж хэлээд харанхуйд алга болжээ. Хэдийгээр энэ үзэгдэл түүнийг айлгаж байсан ч түүнд ёс суртахууны зөвлөгөө өгсөн тул үүнийг сайн зүйл гэж үзжээ. Тэгээд өөрөө хэлсэнчлэн “Тэр шөнө тэр хүн надад дахин гарч ирсэн ч одоо би айхаа больсон. Дараа нь тэр бол ертөнцийг бүтээгч, Гэтэлгэгч Их Эзэн Бурхан бөгөөд энэ талаар би юу бичих ёстойгоо тайлбарлахын тулд намайг сонгосон гэж хэлсэн; Тэр шөнө тэд надад нээгдсэн - ингэснээр би тэдний бодит байдалд - сүнсний ертөнц, диваажин, тамын ертөнцийг бүрэн итгэлтэй болгосон ... Үүний дараа Их Эзэн өдрийн цагаар миний биеийн нүдийг нээв. Өдрийн дундуур би өөр ертөнц рүү, сахиусан тэнгэрүүд болон сүнснүүдтэй харилцах бүрэн сэргэлтийн төлөв рүү харж чадсан."
Энэхүү тайлбараас харахад Шведборг унасан сүнснүүдийн агаартай оронтой харилцахад нээлттэй байсан бөгөөд түүний дараагийн бүх илчлэлтүүд нэг эх сурвалжаас ирсэн нь тодорхой байна. Түүний харсан "диваажин ба там" нь мөн агаарын ертөнцийн нэг хэсэг байсан бөгөөд түүний тэмдэглэсэн "илчлэлтүүд" нь унасан сүнснүүд өөрсдийн зорилгын үүднээс ихэвчлэн итгэмтгий хүмүүст зориулж гаргадаг түүний хуурмаг байдлын тодорхойлолт юм. Далд уран зохиолын бусад бүтээлүүдийг харвал энэ хаант улсын бусад талыг харуулах болно.

7.3. Теософийн "астралын хавтгай"

19-20-р зууны теософи нь дорно ба барууны ид шидийн үзэл санааг хольж, олон тооны "астрал" ("astral" нь "од" гэсэн үг) -ээс бүрддэг гэж үздэг агаарт хаант улсын талаар дэлгэрэнгүй заадаг. "Бодит байдал) гэсэн хачирхалтай нэр томъёо. Энэхүү сургаалын нэгэн илтгэлээс үзэхэд астраль онгоцууд нь бүх ер бусын оршнолуудын оршин суух газар, бурхад ба чөтгөрүүдийн орон байр, бодлын хэлбэрүүд оршдог хоосон орон зай, агаарын сүнс болон бусад элементүүдийн оршин суудаг газар нутаг, мөн бусад элементүүдийг бүрдүүлдэг. өөр өөр тэнгэрмөн сахиусан тэнгэр, чөтгөрийн эзэдтэй тамууд ... Бэлтгэгдсэн хүмүүс зан үйлийн тусламжтайгаар "онгоцонд өндийж" эдгээр газруудтай бүрэн танилцаж чадна гэдэгт итгэдэг. (Бенжамин Уолкер, Биеийн гадна: Хүний давхар ба астралын онгоцууд, Роутлеж ба Кеган Пол, Лондон, 1974, хуудас 117-118)
Энэ сургаалын дагуу тэд нас барсны дараа "астрал хавтгай" (эсвэл "онгоц" гэдэг нь энэ хаант улсыг бүхэлд нь эсвэл тусдаа "давхарга" гэж үзэхээс хамаарч) ордог бөгөөд Шведборгийн сургаал дээр гэнэт өөрчлөгддөггүй. муж, шүүхгүй; хүн урьдын адил амьдарсаар байгаа боловч зөвхөн биеийнхээ гадна талд амьдарч, "тэнгэрлэг ертөнцөд хүрэх замдаа астралын бүх дэд онгоцыг дайрч" эхэлдэг. (A.E. Powell, The Astral Body, The Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill., 1972, p. 123). Дараагийн дэд онгоц бүр улам боловсронгуй болж, "дотогшоо" болж хувирдаг; Христийн шашны зовлон зүдгүүрээс үүдэлтэй айдас, тодорхойгүй байдлаас ялгаатай нь тэднийг дайран өнгөрөх нь таашаал, баяр баясгалантай үе юм: "Астрын хавтгайд байхын баяр баясгалан маш их байдаг тул бие махбодийн амьдрал үүнтэй харьцуулахад амьдрал огтхон ч биш юм шиг санагддаг. ... Арав тутмын ес нь биедээ илүү их хүсэлгүй буцаж ирдэг "(х. 94).
19-р зууны төгсгөлд Оросын дунд судлаач Хелена Блаватскийн зохион бүтээсэн теософи нь Америкт сүнслэг байдлын үзэгдэл эхэлснээс хойш барууны ертөнцөд олширсон "үхсэн" хүмүүстэй харилцах харилцааны талаар системтэй тайлбар өгөх оролдлого байв. 1848. Өнөөг хүртэл түүний "астрал хавтгай" (тусгай нэр байдаг) сургаал нь сүнслэг ертөнцийн үзэгдлийг тайлбарлахын тулд дунд болон бусад ид шидийн дурлагчдын ашигладаг стандарт юм. Хэдийгээр "астралын хавтгай" дээрх теософийн номууд нь Юнгийн үзэж байгаагаар бүх сүнслэг уран зохиолын шинж чанартай "муу хоосон чанар, эелдэг байдлаараа" тодорхойлогддог ч энэхүү өчүүхэн байдлын цаана орчин үеийн судалгаанд цуурайтсан нөгөө ертөнцийн бодит байдлын философи оршдог. Орчин үеийн хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзэл нь ийм өөр ертөнцийн ертөнцөд маш таатай байдаг бөгөөд энэ нь тааламжтай, өвдөлтгүй, зөөлөн "өсөлт" эсвэл "хувьсал" хийх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь эцсийн шийдвэр биш, харин түүнд бэлтгэх "дахин нэг боломж" өгдөг. дээд бодит байдал бөгөөд дэлхийн амьдралын зан авираар мөнхийн хувь заяаг тодорхойлдоггүй. Теософийн сургаал нь орчин үеийн сүнснээс яг юу шаарддагийг хангаж өгдөг бөгөөд энэ нь туршлага дээр тулгуурладаг гэж үздэг.
Энэ сургаалд үнэн алдартны христийн шашны хариулт өгөхийн тулд бид "астралын хавтгай" дээр яг юу болж байгааг сайтар судлах ёстой юу? Гэхдээ бид хаашаа хайх вэ? Дунд зэргийн мессеж нь найдваргүй, тодорхой бус байдгаараа алдартай; ямар ч байсан "сүнсний ертөнц"-тэй зөөвөрлөгчөөр дамжуулан холбогдох нь нөгөө ертөнцийн мөн чанарыг баттай нотлоход хэтэрхий эргэлзээтэй бөгөөд шууд бус юм. Нөгөөтэйгүүр, орчин үеийн "нас барсны дараах" туршлага нь хэтэрхий богино бөгөөд өөр ертөнцийн найдвартай нотолгоо болж чадахгүй.
Гэхдээ "астрал хавтгай" -ын туршлага байсаар байгаа бөгөөд үүнийг илүү нарийвчлан судлах боломжтой. Теософийн хэлээр үүнийг "астрал төсөөлөл" эсвэл "проекц" гэж нэрлэдэг астрал бие". Тодорхой дунджийн аргуудыг бясалгаснаар хүн жирийн зөөвөрлөгчдийн нэгэн адил эфирийн сүнснүүдтэй холбогдоод зогсохгүй тэдний оршихуйн хүрээнд үнэхээр нэвтэрч, "тэдний дунд аялах боломжтой. Гэвч ийм зүйл тохиолдсон юм. Энэ нь зөвхөн ид шидтэнгүүдийн дунд төдийгүй бидний цаг үед харьцангуй түгээмэл үзэгдэл болсон. Энэ газартай харилцах туршлагын талаар өөрийн биеэр өгүүлсэн өргөн хүрээний уран зохиол хэдийнэ бий.

7.4. "Астрал төсөөлөл"

Ортодокс Христэд итгэгчид хүн үнэхээр өөрийн биеийн мөн чанарын хязгаараас дээш гарч, үл үзэгдэх ертөнцөд зочлох боломжтой гэдгийг сайн мэддэг. Төлөөлөгч Паул өөрөө биедээ байгаа эсэхээ ... гурав дахь тэнгэрт баригдах үедээ биеэсээ гарсан эсэхээ мэдэхгүй байсан (2 Кор. 12, 2), гэхдээ бид энэ бие махбодид байсан эсэхээ мэдэхгүй байсан (2 Кор. 12, 2) бие нь тэнгэрт ороход хангалттай боловсронгуй байж болно (хэрэв түүний туршлага үнэхээр биед байсан бол) эсвэл юунд " нарийн бие"Сүнсийг биеэсээ гадуур хувцаслаж болно. Сүнс (ямар нэгэн төрлийн "бие") Бурханы нигүүлслээр үнэхээр дээшлэн диваажин, түүнчлэн тэнгэрлэг сүнснүүдийн хаант улсыг эргэцүүлэн бодож чадна гэдгийг мэдэх нь бидэнд хангалттай юм.
Ортодокс уран зохиолд энэ төлөвийг Гэгээн Петрийн нэгэн адил биеийн гаднах байдал гэж тодорхойлдог. Энтони, дээр дурдсанчлан, залбиралдаа зогсож байхдаа зовлон зүдгүүрийг харсан. Бишоп Игнатиус (Брянчанинов) 19-р зууны хоёр аскетистыг дурьдсан бөгөөд тэдний сүнс нь залбирлын үеэр бие махбодоо орхисон - Сибирийн ахмад Басилиск, түүний шавь нь алдартай Зосима, ахлагч Игнатиус (Гэгээн Игнатиус (Брячанинов), Цуглуулсан бүтээлүүд, боть. 3, 75-р тал). Биеийг дотогшоо орхих хамгийн гайхалтай тохиолдол Ортодокс амьдралмагадгүй St. Хотын гудамжны цасан дээр бие нь илт хэвтэж байх үед сүнсээрээ дээш өргөгдөж, диваажин, гурав дахь тэнгэрийн талаар эргэцүүлэн бодож байсан Константинополь хотын (X зуун) ариун тэнэгүүдийн төлөө Андрей. дараа нь юу болсныг бичсэн шавьдаа харсан зүйлийнхээ нэг хэсгийг хэлэв (Гэгээнтнүүдийн амьдрал, 10-р сарын 2).
Энэ нь Бурханы нигүүлслээр өгөгдсөн бөгөөд хүний ​​хүсэл, хүслээс бүрэн хамааралгүй юм. Гэхдээ астрал төсөөлөл нь бие махбодоос гадуурх туршлага бөгөөд тодорхой аргуудаар дамжуулан хүрч, өдөөж болно. Энэ нь Владика Игнатиусын "мэдрэмжийн нээлт" гэж тодорхойлсон онцгой хэлбэр бөгөөд Бурханы шууд үйлдлээс бусад тохиолдолд сүнснүүдтэй холбоо тогтоохыг хориглодог тул эдгээр аргаар олж авсан хаант улс нь тэнгэр биш гэдэг нь тодорхой юм. , гэхдээ зөвхөн унасан сүнснүүд амьдардаг тэнгэрлэг агаарын орон зай.
Энэхүү туршлагыг нарийвчлан тодорхойлсон теософийн бичвэрүүд нь ид шидийн үзэл бодол, тайлбараар дүүрэн байдаг тул энэ хаант улсын туршлага юу болохыг тэднээс ойлгох боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд энэ асуудалд зориулагдсан өөр төрлийн уран зохиол гарч ирэв: парапсихологийн чиглэлээр судалгаа, туршилт өргөжихийн зэрэгцээ зарим хүмүүс заримдаа эсвэл туршилтаар "астрал төсөөлөл" хийх чадвартай болохыг олж мэдсэн. ", мөн ид шидийн бус хэлээр өөрсдийн туршлагаа дүрсэлсэн ном бичсэн. Зарим судлаачид далд хэлээр бус харин шинжлэх ухаанд бие махбодоос гарч, халдвар дамжих туршлагын тухай түүхийг цуглуулж, судалжээ. Эдгээр номнуудын заримыг эндээс харцгаая.

Энэ хүн эзотерикизм, ид шидийн үзэл, шинжлэх ухаан, уран зохиолд маш чухал ул мөр үлдээсэн тул бараг гурван зуун жилийн дараа ч хойч үедээ сонирхолтой болжээ. Бид Эммануэль Шведборгийн тухай ярьж байна.

Тэрээр 1688 оны 1-р сарын 29-нд бишопын гэр бүлд төрж, гүн гүнзгий өссөн. шашны уламжлал... Дөрвөн настайдаа тэрээр шашин, сахиусан тэнгэр, тэнгэрийн нууцыг маш их сонирхдог байв.

Уппсалагийн сургуульд тэрээр хичээл зүтгэл, тэсвэр тэвчээр, түүнчлэн эелдэг зөөлөн, эелдэг байдлаараа ялгардаг байв. 1710 онд тахлын дэгдэлт эхэлмэгц Шведийг орхин Англи, Франц, Голланд, Германы шилдэг их сургуулиудад дөрвөн жил суралцаж, физик, математик, хими болон бусад байгалийн шинжлэх ухаанд цаг заваа зориулж байсан ч хаана ч алдсангүй. гүнзгийрүүлсэн боломжуудын талаар.теологийг судлах.

1714 онд тэрээр Уппсала руу буцаж ирээд шүлгийн түүврээ латин хэл дээр хэвлүүлсэн нь маш их магтаал сайшаалыг хүртэж, удалгүй математик, физикийн чиглэлээр хийсэн бүтээлүүдээрээ алдартай болжээ.

Шведийн хаан XII Чарльз залуу эрдэмтний анхаарлыг татаж, 1716 онд түүнийг хааны уул уурхайн коллежийн зөвлөхөөр томилжээ. 1718 онд Фридерикшаллын бүслэлтийн үеэр Шведборг механикийн мэдлэгээ практикт ашиглаж, хоёр галт тэрэг, таван том завь, нэг завийг хуурай замаар, уул, хөндийгөөр - Стремштадтаас Идефиол хүртэл - хүргэж өгч чадна гэдгээ гайхалтай нотолсон. 2.5 Шведийн миль зай.

Тэр олон нийтэлсэн шинжлэх ухааны бүтээлүүдХөрс ба шороо, стереометр, дууны тусгал, алгебр ба тооцоолол, тэсэлгээний зуух, одон орон, эдийн засаг, соронзон ба гидростатик зэрэг ер бусын өргөн хүрээний сэдвүүдийг хамардаг.

Тэрээр талст судлалын шинжлэх ухааныг үүсгэн байгуулж, мананцарын сансар огторгуйн онолыг (хийн үүлнээс нарны аймгийн үүслийн таамаглал) анх боловсруулсан хүн юм. Тэрээр олон жил хүний ​​анатоми, физиологийн чиглэлээр суралцаж, дотоод шүүрлийн булчирхай, тархины үйл ажиллагааг анх нээсэн.

Есөн хэлийг төгс эзэмшсэн тэрээр зохион бүтээгч, чадварлаг гар урчууд байсан: микроскоп, дуран хийж, шумбагч онгоц, агаарын насос, Хөгжмийн зэмсэг, планер, уурхайн тоног төхөөрөмж; дэлхийн хамгийн том хуурай усан онгоцны зогсоолын зураг төсөлд оролцсон; сонсголын хоолой, гал унтраагч, ган гулсмал тээрэм бий болгосон; хэвлэх, цаг урлах, сийлбэр, мозайк гэх мэт олон чиглэлээр суралцсан; тэргүүлэх эрдэмтэд түүний нөхөрлөлийг хайж, зөвлөгөө авахаар түүнд хандав. Тэрээр Санкт-Петербург зэрэг олонхи шинжлэх ухааны нийгэмлэг, шинжлэх ухааны академийн гишүүнээр сонгогдож, 1719 онд язгууртны цол хүртэж, хоолны дэглэмд тогтмол сууж байв.

Тавин нас хүртлээ Шведенборг Шведийн шинжлэх ухаанд асар их хувь нэмэр оруулсан гайхалтай эрдэмтэн гэдгээрээ алдар нэрийн оргилд хүрчээ. Тэрээр өөрийн үед мэдэгдэж байсан бүх байгалийн шинжлэх ухааныг эзэмшсэн бөгөөд агуу судалгааны ирмэг дээр байсан: сүнслэг ертөнцхүн.

Эрдэмтэд сэтгэл судлалын чиглэлээр орчин үеийн бүх мэдлэгийг тоймлон гаргаж, дараа нь хэд хэдэн боть болгон хэвлэв.

Тэрээр өөрийн зүүдээ бичиж, тайлж эхлэв; Амьсгаагаа дарж (иогийн техник гэх мэт) анхаарлаа дотогшоо төвлөрүүлэх арга техникийг боловсруулсан бөгөөд энэ нь түүнд тархинд бэлгэдэл үүсгэх нарийн үйл явцыг ажиглах боломжийг олгосон.

Аажмаар тодорхой мужуудад тэрээр өөр мөн чанар түүний дотор байгааг мэдэрч, 1744 оны 4-р сараас хойш сүнсний ертөнцтэй байнга холбоотой байсан гэж мэдэгдэв.

1747 онд Шведборг гэнэт бүх албан тушаалаасаа огцрохыг хүсч, амьдралаа мэргэ төлөг, ид шидийн ажилд зориулжээ. Дараа нь бүх зүйлийг сайтар мэддэг гайхалтай эрдэмтний намтар дуусч, өөр нэг нууцлаг зүйл эхэлж, олон таамаглал, маргаан үүсгэв. Эхний намтарын эхлэл, хоёр дахь нь төгсгөл нь мэдэгдэж байгаа ч та түүний өдрийн тэмдэглэлийг хараад дундыг нь таах боломжтой.

"Дараа нь миний сүнсний харц байнга нээгдэж, өдрийн дундуур би дараагийн ертөнцөд юу болж байгааг харж, хүмүүстэй адил сүнснүүдтэй ярьж чаддаг болсон."

Шведборг амьдралынхаа эцэс хүртэл - 1772 он хүртэл сүнснүүдтэй харилцахаа больсонгүй. Тэрээр Виргил, Лютер гэх мэт танихгүй хүмүүсийг харсан гэж мэдэгджээ.

Шведборгийн олон удаа, ноцтой баталгааны дагуу түүний сүнс, сүнслэг бие нь байгалийн махан биеэсээ салж, энэ байдалд тэрээр бусад тэнгэрийн бие, тэнгэрт зочилж, тэнд сүнснүүд, тэнгэр элчүүд, Христ, тэр байтугай Хамгийн Дээд Нэгэнтэй удаан хугацааны турш ярилцжээ. өөрөө. Тэднээс тэрээр трансцендент талбарт хийсэн харилцан яриа, ажиглалтын үр дүнг хэвлэмэл хэлбэрээр түгээх зааварчилгааг авсан.

Тэр цагаас хойш тэрээр өөрийн сүнсний ертөнцөд хийсэн аялал, ажиглалт, харилцан яриагаа дүрсэлсэн олон боть ном хэвлүүлсэн. Мөн түүний номнуудын гол утга нь дараах байдалтай байна: шинэ Иерусалим байх болно, Аврагч шинэ Иерусалим байх тул сүнс ба үнэнээр шинэ Сүмийг бий болгоно. Хуучин Сүм олон зууны туршид ялзарч унасан.

Тэрээр сүнсний ертөнц дэх "ажиглалтыг" тодорхойлсон: үхлийн дараах сүнсний байдал, сүнснүүдийн амьдралын хэв маяг, сүнснүүдийн бие биетэйгээ онцгой харилцааны тухай гэх мэт; селестиел биетүүдийн талаар байр зүй, физик, ёс суртахууны талаар бичсэн.

1743 оноос хойш Шведборг зөн билэгийн бэлгийг олж авсан нь түүний өмнөх чадвараас ч илүү хүн бүрийг гайхшруулжээ. Ирээдүйд юу болох, тэр мөчид алс хол газар юу болж байгааг тэр харж эхлэв.

Жишээлбэл, тэрээр Гётеборг хотод байхдаа Стокгольмд гал гарч, байшингийнх нь өмнө гурван барилга зогссон тухай найзууддаа хэлэв.

Хоёр хоногийн дараа Шведборгийн тайлбарласан бүхэн яг юу болсон нь тодорхой болов. Шведборг Стокгольм дахь Голландын элчин сайдын бэлэвсэн эхнэрт түүний талийгаач нөхрийнхөө чухал баримт бичиг хаана хадгалагдаж байсныг хэлжээ.

Шведийн хатан хаантай холбоотой маш сонин түүх. Хатан хаан Шведборгийг байрандаа урьж, тэр үед аль хэдийн нас барсан ах Пруссын Вильгельм яагаад тэр үед түүний нэг чухал захидалд хариулаагүйг тайлбарлахыг түүнээс хүсжээ.

Шведборг талийгаачтай "ярилцсаны" дараа 24 цагийн дараа түүнд тайлбар өгөхөд тэрээр маш их гайхсандаа Шведборг захидлын агуулгыг мэддэг бөгөөд зөвхөн ах болон түүний ах мэддэг гэдгийг ойлгов.

Түүнчлэн Шведборгийн ирээдүйг урьдчилан харж чаддаг тухай олон үлгэр бий. Тиймээс тэрээр нэг далайн аялал дуусах өдөр, цагийг зөгнөжээ.

Түүний таамаглаж байсан хугацаа нь таатай нөхцөл байдалд байсан ч энэ аялалын бодит хугацаанаас богино байсан нь гайхмаар байв.

Гэсэн хэдий ч Шведборгийн таамаглаж байсанчлан хөлөг онгоц боомтод ирэв. Тэрээр мөн нас барсан огноог урьдчилан таамаглаж байсан бөгөөд гайхалтай үнэн зөв байсан.

Шведборг бол сүнсний ертөнцийн сургаалыг бүтээгч, i.e. Диваажин эсвэл тамд бэлтгэхийн тулд нас барсны дараа нас барсан хүмүүсийн сүнсний төлөв байдал.

"Сүнсний ертөнц бол диваажин, там биш, харин диваажин, там хоёрын дунд газар, дунд байдал юм" гэж Шведборг 1753 онд Лондонд хэвлэгдсэн номондоо бичсэн байдаг. дэлхийн амьдрал, тэр диваажинд дээшлэх эсвэл тамд хаягдах ...

Энэ ертөнцөд байх хугацааг тогтоогоогүй; зарим нь нэн даруй диваажинд дээш өргөгдөх эсвэл тамд хаягдахын тулд л үүнд ордог; Бусад нь энд хэдэн долоо хоног, бусад нь олон жил, гэхдээ гучаас илүүгүй байна."

Шведборг анх сахиусан тэнгэр эсвэл чөтгөр байгаагүй гэж заадаг: тэд бүгд хуучин хүмүүс байсан.

"Христийн ертөнцөд тэд диваажин, тамыг хүн төрөлхтөн оршдог гэдгийг огт мэддэггүй; тэд тэнгэр элч нар анхнаасаа бүтээгдсэн, ийм байдлаар диваажин бий болсон, мөн чөтгөр эсвэл Сатан байсан гэж боддог. тод сахиусан тэнгэр байсан, гэхдээ дараа нь тэд дуулгаваргүй байдлын улмаас түүний дагалдан яваа хүмүүстэй хамт хаягдаж, там үүсэв. Тиймээс Шведборг бүх зүйл хэрхэн ажилладаг талаар түүнд хэлэхийг хүсч байна гэж бичжээ.

Сүнсүүд хүмүүстэй хэрхэн ярьдаг вэ? Шведборг бичжээ: "Тэнгэр элч нар болон сүнснүүдийн хүнтэй ярилцах нь хүн ба хүний ​​хоорондын яриа шиг тод сонсогддог, гэхдээ тэнд байсан хүмүүсийн хэн ч үүнийг сонсдоггүй, зөвхөн ярилцаж буй хүнээс өөр хэн ч сонсдоггүй.

Үүний шалтгаан нь сахиусан тэнгэр эсвэл сүнсний яриа эхлээд хүний ​​бодолд хүрдэг бөгөөд үүнээс хойш дотоод замсонсголын эрхтэндээ хүрдэг тул энэ нь дотроос хөдөлдөг ...

Харин өнөө үед онгодтой ярих хүн ховор болсон, учир нь энэ нь аюултай: энэ тохиолдолд сүнснүүд өөрийг нь мэдэхгүй хүнтэй хамт байгаа гэдгээ олж мэдэх болно: энэ хооронд муу ёрын сүнснүүдийн мөн чанар нь хүнийг үхэлд хүргэх үзэн ядалтыг агуулж, юу ч эрэлхийлдэггүй. Түүний сүнсийг устгахаас илүүтэй бие нь ч мөн адил."

19-р зууны дунд үеийн Шведборгийн сургаал. сүнслэг байдлын үндэс суурь болсон. Түүний Европын янз бүрийн хэлээр орчуулагдсан "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (Лондон, 1758) номыг сүнслэг судлаачид сеанс явуулах гарын авлага болгон хүлээн зөвшөөрч, хүний ​​​​биеийн гүнд нэвтэрч чадах хүний ​​нотлох баримт болгон авчээ. сүнсний нууцлаг ертөнц. тэдний амьдралыг ажиглах, мөн нэгэн төрлийн төгс шинжлэх ухааны онолын хувьд зөвхөн мөнх бус хүнд ойлгох боломжгүй зүйлийг тайлбарлах явдал юм.

Шведборгийг нэг бол тэсрэлттэй хүлээж авсан (жишээлбэл, түүний сургаалын үндсэн дээр тэд "Шинэ Иерусалимын сүм" гэсэн тусгай шашин бий болгосон), эсвэл тэднийг маш их шүүмжилсэн. 1766 онд Иммануэль Кант Шведборгийн тухай нийтлэл бичиж, түүнийг галзуу солиотой гэж илт зарлажээ.

Гэхдээ Иммануэль Кант өөрөө ямар хүн бэ? Стефан Цвейг Кантад Шведборгийн талаар хэлсэн үгээ нухацтай авч үзэхгүй байх аймшигтай шинж чанарыг өгсөн: “... Догматик сэтгэлгээ яруу найргийн талбарт халдсаны үхлийн үр дагаврыг нэг талыг барьсан харц эцэст нь олж харах ёстой.Сонгодог эрин үеийн цэвэр бүтээлч байдал. , түүнийг сэтгэлгээний бүтээлч ур чадвараар дарж, уран бүтээлчдийг гоо зүйн шүүмжлэлийн замд түлхэж, ертөнцийг баяр баясгалантай, мэдрэмжтэй хүлээн зөвшөөрөх, төсөөллийн чөлөөт нислэгт хэмжээлшгүй их хохирол учруулсан.

Удаан хугацаанд өөрийнх нь нөлөөнд автсан яруу найрагч болгонд цэвэр яруу найргийг дарж, хүний ​​дүрд багтсан энэ тархи, энэ биет учир шалтгаан, сэтгэлгээний энэ аварга мөсөн гол хэрхэн уран сэтгэмжийн амьтан, ургамлыг бордох вэ? Хэзээ ч эмэгтэй хүнд гар хүрч үзээгүй хүн, өөрийгөө хүнгүй болгож, сэтгэлгээний автомат машин болгон хувиргасан энэ хамгийн амьгүй хүн яаж аймгийнхаа шугамыг орхихгүй байх вэ дээ... Яаж ийм ариутгасан байгаль, энэ үл тоомсорлож чадаж байна аа. аливаа аяндаа, царцсан систем болон хувирсан оюун ухаан (түүний суут ухаан нь чухамдаа энэхүү фанат бүтээн байгуулалтад оршдог) яруу найрагчийг мэдрэхүйн биетээр дамжуулан хэзээ нэгэн цагт шингээж, санамсаргүй тохиолдлын ариун хүсэл тэмүүллээс урам зориг авч, тэсвэр тэвчээрээр ухаангүй байдалд автдаг. хүсэл тэмүүлэл? .."

Амьдралынхаа сүүлийн хагаст түүний бүтээсэн бүх зүйл мэдрэмжээс, зүрх сэтгэлээс, ухаангүй байдлаас бүрддэг Шведборг хэмээх хамгийн баялаг уран сэтгэмжтэй яруу найрагч шиг Кантийн хүйтэн сэтгэл яруу найргийг ойлгох чадваргүй байв ...

Орчин үеийн судлаачдын судалж буй өөр нэг ид шидийн бичвэрүүд нь орчин үеийнх, сэтгэлгээний хувьд цэвэр барууны шинж чанартай бөгөөд Христийн шашинтай гэж мэдэгддэг тул ойлгоход илүү их найдвар төрүүлдэг. Шведийн ид шидтэн Эммануэль Сведборгийн (1688-1779) зохиолууд нь амьдралынх нь дундуур түүнд харагдаж эхэлсэн ертөнцийн бусад үзэгдлүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр алсын хараа эхлэхээс өмнө тэрээр XVIII зууны Европын ердийн сэхээтэн байсан: хэл ам сайтай эрдэмтэн, хайгуулч, зохион бүтээгч, Шведийн Уул уурхайн коллегийн үнэлгээчээр олон нийтийн амьдралд идэвхтэй оролцдог хүн, Уул уурхайн дээд танхимын гишүүн байв. парламент - товчхондоо, Шведборг - энэ бол шинжлэх ухааны хөгжлийн эхэн үеийн "бүх нийтийн хүн" бөгөөд нэг хүн орчин үеийн бараг бүх мэдлэгийг эзэмшиж чаддаг байсан. Тэрээр 150 орчим шинжлэх ухааны бүтээл бичсэн бөгөөд тэдгээрийн заримыг нь (жишээлбэл, дөрвөн боть анатомийн товхимол " Тархи") Тэд цаг хугацаанаасаа түрүүлж байсан.

Дараа нь 56 насандаа үл үзэгдэгч ертөнцөд анхаарал хандуулж, амьдралынхаа сүүлийн 25 жилийн хугацаанд тэрээр диваажин, там, сахиусан тэнгэр, сүнснүүдийг дүрсэлсэн асар олон тооны шашны бүтээлүүдийг бүтээжээ - бүгд өөрийн туршлага дээрээ тулгуурлан.

Түүний үл үзэгдэх ертөнцийн тухай дүрслэл нь урам хугарахуйц энгийн зүйл юм; Тэд ихэнх ид шидийн уран зохиолд байдаг тайлбартай ерөнхийдөө санал нийлдэг. Хүн нас барахад Шведборгийн хэлснээр диваажин ба тамын дунд орших "сүнсний ертөнцөд" ордог ( Э.Шведборг "Диваажин ба там", Нью-Йорк, 1976, 421-р тал). Энэ ертөнц хэдийгээр сүнслэг, материаллаг бус боловч материаллаг бодит байдалтай маш төстэй тул хүн эхлээд үхсэн гэдгээ ойлгодоггүй (461-р хэсэг); түүний "бие" болон мэдрэхүй нь дэлхий дээрхтэй ижил төрлийн байдаг. Үхэх агшинд гэрлийн хараа ажиглагддаг - ямар нэг гэрэл гэгээтэй, манантай (х. 450), өөрийн амьдрал, түүний сайн муу үйлийг "шинэчилсэн" байдаг. Тэрээр энэ ертөнцийн найз нөхөд, танилуудтайгаа уулздаг (494-р хэсэг) бөгөөд хэсэг хугацаанд дэлхий ертөнцтэй маш төстэй хэвээр байгаа бөгөөд цорын ганц зүйл бол бүх зүйл илүү "дотогшоо эргэж" байдаг. Хүн өөрийн дуртай зүйл, хүмүүст татагддаг бөгөөд бодит байдал нь бодлоор тодорхойлогддог: хүн зөвхөн хайртай хүнийхээ тухай бодох хэрэгтэй бөгөөд энэ царай нь дуудлага хийж байгаа мэт харагддаг (494-р хэсэг). Хүн сүнсний ертөнцөд дасмагц найз нөхөд нь диваажин, тамын тухай хэлдэг; Дараа нь түүнийг янз бүрийн хот, цэцэрлэг, цэцэрлэгт хүрээлэнд аваачдаг (495-р хэсэг).

Сүнсний энэ завсрын ертөнцөд хэдэн хоногоос нэг жил хүртэл үргэлжилдэг сургалтын явцад (498-р бүлэг) хүн диваажинд бэлтгэгдсэн байдаг. Гэхдээ тэнгэр өөрөө, Шведборгийн тайлбарласнаар сүнсний ертөнцөөс тийм ч их ялгаатай биш бөгөөд хоёулаа дэлхийтэй маш төстэй юм (171-р хэсэг). Дэлхий дээрх шиг хашаа, танхим, цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгт хүрээлэн, "Тэнгэр элч нарын" байшин, унтлагын өрөөнүүд байдаг бөгөөд тэдний хувьд маш олон хувцас солигддог. Засгийн газар, хууль тогтоомж, шүүхүүд байдаг - мэдээжийн хэрэг бүх зүйл дэлхий дээрхээс илүү "сүнслэг" байдаг. Тэнд сүм хийдийн барилга, үйлчилгээ байдаг бөгөөд тэндхийн лам нар номлол номлож, сүмийн гишүүдээс хэн нэгэн түүнтэй санал нийлэхгүй бол ичиж байна. Гэрлэлт, сургууль, хүүхдийн боловсрол, хүмүүжил, нийгмийн амьдрал - товчхондоо дэлхий дээр "сүнслэг" болж чадах бараг бүх зүйл байдаг. Шведборг өөрөө тэнгэрт олон "Тэнгэр элч нар" (тэдгээрийг бүгд үхэгсдийн сүнс гэж тэр итгэдэг байсан), түүнчлэн Буд, Бархасбадь болон бусад гаригуудын хачирхалтай оршин суугчидтай ярьж байсан; тэрээр "тэнгэрт" Мартин Лютертэй маргаж, түүнийг итгэл үнэмшилд нь оруулсан боловч Калвиныг урьдчилан таамаглах итгэлээс нь татгалзаж чадаагүй юм. Тамын тодорхойлолт нь дэлхий дээрх зарим газартай төстэй бөгөөд түүний оршин суугчид хувиа хичээсэн, муу үйлдлээр тодорхойлогддог.

Шведборг яагаад түүний үеийн ихэнх хүмүүс галзуу гэж үгүйсгэж, яагаад бараг өнөөг хүртэл түүний үзэл бодлыг нухацтай авч үзэх нь ховор байдгийг хялбархан харж болно. Гэсэн хэдий ч түүний төсөөлөл нь хачирхалтай байсан ч үл үзэгдэх бодит байдалтай үнэхээр холбоотой байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хүмүүс үргэлж байсан. Түүний залуу үеийн хүн, орчин үеийн философийг үндэслэгчдийн нэг Германы гүн ухаантан Иммануэль Кант түүнийг маш нухацтай авч үзэж, Европ даяар алдартай Шведборгийн "зөн билэг"-ийн хэд хэдэн жишээнд итгэжээ. Мөн Америкийн гүн ухаантан Р.Эмерсон түүний тухай бичсэн урт эссэгтээ “ Хүн төрөлхтний сонгосон нэг"Түүнийг" дунд зэргийн эрдэмтдийн бүх коллежийн хэмжиж чадахгүй утга зохиолын аварга том хүмүүсийн нэг гэж нэрлэсэн." Бидний цаг үед ид шидийн сонирхлыг сэргээх нь түүнийг зөвхөн Христийн шашны сургаалаар хязгаарлагдахгүй "ид шидийн" болон "зөн билэгтэн" гэж урагшлуулсан; ялангуяа, "нас барсны дараа" туршилтын судлаачид тэдний нээлт болон нас барсны дараах эхний мөчүүдийн түүний тайлбарын хооронд сонирхолтой параллелуудыг олдог.

Шведборг үнэхээр сүнснүүдтэй холбоотой байсан бөгөөд тэднээс "илчлэлт"-ээ хүлээн авсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Тэрээр эдгээр "илчлэлтүүдийг" хэрхэн хүлээн авсныг судлах нь эдгээр сүнснүүд яг ямар хүрээнд оршдогийг бидэнд харуулах болно.

Шведборгийн үл үзэгдэх сүнснүүдтэй харилцах түүх нь түүний "Мөрөөдлийн өдрийн тэмдэглэл", "Сүнсний өдрийн тэмдэглэл" (2300 хуудас) -д дэлгэрэнгүй тайлбарласан нь Бишоп Игнатиусын агаарын чөтгөрүүдтэй харилцах тухай тайлбартай яг таарч байна. Шведборг бага наснаасаа эхлэн бясалгалын нэг хэлбэрийг дадлагажуулсан бөгөөд үүнд амралт, бүх анхаарлаа төвлөрүүлэх; Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр бясалгалын үеэр галын дөл харж эхэлсэн бөгөөд үүнийг тэрээр итгэлтэйгээр хүлээн зөвшөөрч, түүний бодлыг хүлээн зөвшөөрсний тэмдэг гэж тайлбарлав. Энэ нь түүнийг сүнслэг ертөнцтэй харилцахад бэлтгэсэн. Хожим нь тэр Христийг мөрөөдөж эхэлсэн; тэд түүнийг "үхэшгүй мөнхийн" нийгэмд элсүүлж эхэлсэн бөгөөд аажмаар түүний эргэн тойронд сүнснүүд байгааг мэдэрч эхлэв. Эцэст нь сүнснүүд түүнд сэрүүн байдлаар харагдаж эхлэв. Энэ нь түүнийг Лондонд хийх аялалын үеэр анх удаа тохиолдсон юм. Нэг орой хэтрүүлэн идсэний дараа тэрээр гэнэт хар бараан, мөлхөгчид бие дээгүүр мөлхөж байхыг хараад өрөөний буланд сууж буй хүн зөвхөн: "Ийм их идэж болохгүй" гэж хэлээд харанхуйд алга болжээ. Хэдийгээр энэ үзэгдэл түүнийг айлгаж байсан ч түүнд ёс суртахууны зөвлөгөө өгсөн тул үүнийг сайн зүйл гэж үзжээ. Тэгээд өөрөө хэлсэнчлэн “Тэр шөнө тэр хүн надад дахин гарч ирсэн ч одоо би айхаа больсон. Дараа нь тэр бол ертөнцийг бүтээгч, Гэтэлгэгч Их Эзэн Бурхан бөгөөд энэ талаар би юу бичих ёстойгоо тайлбарлахын тулд намайг сонгосон гэж хэлсэн; Тэр шөнө тэд надад нээгдсэн - ингэснээр би тэдний бодит байдалд - сүнсний ертөнц, диваажин, тамын ертөнцийг бүрэн итгэлтэй болгосон ... Үүний дараа Их Эзэн өдрийн цагаар миний биеийн нүдийг нээв. Өдрийн дундуур би тэнгэр элчүүд болон сүнснүүдтэй харилцаж, бүрэн сэргэг байдалтайгаар өөр ертөнц рүү харж чадсан. ».

Энэхүү тайлбараас харахад Шведборг унасан сүнснүүдийн агаартай оронтой харилцахад нээлттэй байсан бөгөөд түүний дараагийн бүх илчлэлтүүд нэг эх сурвалжаас ирсэн нь тодорхой байна. Түүний харсан "диваажин ба там" нь мөн агаарын ертөнцийн нэг хэсэг байсан бөгөөд түүний тэмдэглэсэн "илчлэлтүүд" нь унасан сүнснүүд өөрсдийн зорилгын үүднээс ихэвчлэн итгэмтгий хүмүүст зориулж гаргадаг түүний хуурмаг байдлын тодорхойлолт юм. Далд уран зохиолын бусад бүтээлүүдийг харвал энэ хаант улсын бусад талыг харуулах болно.

• 51.

Өмнөх үг

1. Орчин үеийн туршлагын зарим тал

1.1. Бие махбодоос гадуурх туршлага

1.2. Бусадтай уулзах

1.3. "Гэрэлтэгч амьтан"

2. Тэнгэр элч нарын тухай Ортодокс сургаал

3. Үхлийн цагт сахиусан тэнгэр ба чөтгөрүүдийн хий үзэгдэл

4. "Тэнгэр"-ийн орчин үеийн туршлага

5. Онгод тэнгэрийн орон

5.1. Хүний анхны мөн чанар

5.2. Хүний уналт

5.3. Унасан сүнснүүдтэй холбоо тогтоох

5.4. Мэдрэхүйг нээх

5.5. Сүнстэй харьцах аюул

5.6. Зарим практик зөвлөмжүүд

5.7 Дүгнэлт

6. Агаарын сорилт

6.1. Зовлон бэрхшээлийг хэрхэн ойлгох вэ

6.3. Гэгээнтнүүдийн амьдрал дахь сорилтууд

6.4. Сорилтыг даван туулах орчин үеийн тохиолдлууд

6.5. Үхэхээсээ өмнө зовлон зүдгүүрийг амссан

6.6. Хувийн шүүх

6.7. Хүнд сорилтууд нь нас барсны дараа тохиолдсон туршлагын жинхэнэ байдлын тулгуур чулуу юм.

6.8. Бишоп Теофаны агаарын сорилтуудын тухай сургаал

7. Далд уран зохиол дахь биеэс гадуурх туршлага

7.1. Төвдийн "Үхэгсдийн ном"

7.2. Эммануэль Шведборгийн зохиолууд

7.3. Теософийн "астралын хавтгай"

7.4. "Астрал төсөөлөл"

7.5. "Астрал аялал"

7.6. "Биеийн гаднах бүс"-ийн талаархи дүгнэлт

7.7. хойд дүрийн тэмдэглэл

8. Жинхэнэ Христийн тэнгэрийн туршлага

8.1. Диваажин ба тамын байршил

8.2. Христэд итгэгчдийн тэнгэрийн туршлага

8.3. Жинхэнэ тэнгэрийн туршлагын шинж чанарууд

8.4. Тамын тухай төсөөлөл

9. Орчин үеийн "нас барсны дараах" туршлагын утга учир

9.1. Орчин үеийн туршилтууд юуг баталж байна вэ?

9.2. Далд холболт

9.3. Орчин үеийн судлаачдын далд сургаал

9.4. Орчин үеийн "нас барсны дараа" туршилтын "эрхэм зорилго"

9.5. Үхлийн талаархи Христэд итгэгч хандлага

10. Сүнсийг нас барсны дараах хувь заяаны тухай Ортодокс сургаалын хураангуй

10.1. Сүнслэг алсын харааны эхлэл

10.2. Сүнстэй уулзах

10.3. Үхлийн дараах эхний хоёр өдөр

10.4. Сорилтууд

10.5 Дөчин хоног

10.6. Эцсийн шүүлтийн өмнөх сэтгэлийн байдал

10.7 Нас барагсдын төлөөх залбирал

10.8 Бид нас барагсдын төлөө юу хийж чадах вэ?

10.9 Биеийн амилалт

Хавсралт 1. St. Үхлийн дараах сэтгэлийн байдлын тухай Ефесийн Марк

Хавсралт 1.2. Цэвэршүүлэх галын тухай хоёр дахь илтгэлээс

Хавсралт 2. -ийн асуудлыг хэлэлцэхэд сүүлийн үеийн үнэн алдартны зарим хариулт хойд нас

Хавсралт 2.1. Үхэл ба хойд амьдралын нууц

Хавсралт 2.2. Орчин үеийн Грекд үхлээс буцаж ирэв

Хавсралт 2.3. Үхсэн хүмүүс орчин үеийн Москвад гарч ирдэг [2]

Хавсралт 3. Шүүмжлэлд хариулах

Хавсралт 3.1. Нас барсны дараа сэтгэлийн төлөв байдлын талаархи Ортодокс уран зохиолын "зөрчилдөөн"

Хавсралт 3.2. Сүнс оршин суудаг "бие махбодоос гадуур" туршлага (үхэхээс өмнө эсвэл дараа) болон "өөр ертөнц" байдаг уу?

Хавсралт 3.3. Үхсэний дараа сүнс "унтдаг" уу?

Хавсралт 3. 4. "Зовлон бэрхшээл"-ийн зохиомол зохиол мөн үү?

Хавсралт 3.5. Дүгнэлт

Хавсралт 4. Номын англи хэл дээрх хоёр дахь (нас барсны дараа) хэвлэлд нэмсэн.

Нэгэн эр баян байсан бөгөөд нил ягаан, нарийн маалинган хувцас өмсөж, өдөр бүр гайхалтай найр хийдэг байв. Баячуудын ширээнээс унасан үйрмэгээр хооллохыг хүссэн Лазар хэмээх гуйлгачин байсан бөгөөд үүдэнд нь хамуутай хэвтэж, ноход ирэхдээ хамууг нь долоодог байв. Гуйлгачин үхэж, тэнгэр элчүүд Абрахамын өвөрт аваачжээ. Баян ч бас үхэж оршуулжээ. Тамд тарчилж байхдаа тэрээр нүдээ дээшлүүлэн, Абрахам, Лазар хоёрыг цээжиндээ алсаас хараад хашхирч: "Абрахам аав аа! Намайг өршөөж, Лазарыг хурууныхаа үзүүрийг усанд дүрж, хэлийг минь хөргөхийг илгээ, учир нь би энэ галд тарчлааж байна. Гэвч Абрахам: Хүү минь! та амьдралдаа сайн сайхныг аль хэдийн хүлээн авсан гэдгийг санаарай, Лазар - бузар мууг; одоо тэр энд тайтгарч, та нар зовж байна; мөн энэ бүхнээс гадна, бид болон та нарын хооронд агуу ангал үүссэн бөгөөд ингэснээр эндээс чам руу шилжихийг хүссэн хүмүүс чадахгүй, мөн тэд тэндээс бидэн рүү дамжихгүй. Тэгээд тэр хэлэв: Аав аа, би чамаас гуйж байна, түүнийг миний аавын гэрт явуулаач, учир нь би таван ахтай. Тэд ч бас энэ тарчлалын газар ирэхгүй гэдгийг тэр тэдэнд гэрчил. Абрахам түүнд хэлэв: Тэд Мосе болон эш үзүүлэгчидтэй; тэднийг сонсох болтугай. Гэвч тэрээр: Үгүй ээ, Абрахам аав аа, гэхдээ үхэгсдээс тэдэн дээр хэн нэгэн ирвэл тэд наманчлах болно. Дараа нь [Абрахам] түүнд хэлэв: Хэрэв тэд Мосе болон бошиглогчдыг сонсохгүй бол үхэгсдээс амилсан ч тэд итгэхгүй. /БОЛЖ БАЙНА УУ. 16, 19-31 /

Орчин үеийн "нас барсны дараах" туршлагыг судлаачид эдгээр тохиолдлуудыг тайлбарлахын тулд "биеийг орхих" туршлага дээр үндэслэсэн гэж үздэг уран зохиолын хэлбэрийг бараг үргэлж ашигладаг - эртний, египетчүүд, төвдүүдийн далд ном зохиолд " Үхэгсдийн ном"-ийг өнөө үеийн ид шидийн багш, туршилтанд зориулав. Нөгөөтэйгүүр, эдгээр багш нарын хэн нь ч амьдрал ба үхлийн тухай Ортодокс сургаал, түүний үндэслэсэн библийн болон эх оронч эх сурвалжид нухацтай анхаарал хандуулдаггүй. Яагаад ийм байгаа юм бэ?

Шалтгаан нь маш энгийн: Христийн шашны сургаал нь үхсэний дараах сүнсний хувь тавилангийн тухай Бурханы хүнд илчлэлтээс үүдэлтэй бөгөөд гол төлөв диваажин эсвэл там дахь сүнсний эцсийн төлөв байдалд анхаарлаа хандуулдаг. Хэдийгээр нас барсны дараа сүнсэнд юу тохиолдохыг тайлбарласан, мөн "нас барсны дараа" туршлага эсвэл биеийг орхих тухай анхны мэдээлэлд үндэслэсэн Христийн шашны өргөн хүрээтэй ном байдаг (өмнөх зовлон зүдгүүрийн тухай бүлэгт үзүүлсэн шиг, энэ ном зохиол нь хоёрдогч байх нь гарцаагүй. сүнсний эцсийн төлөв байдлын талаархи Христийн шашны сургаалтай харьцуулахад). Христийн шашны туршлага дээр үндэслэсэн уран зохиол нь Христийн шашны сургаалын хамгийн чухал зүйлийг тодруулах, илүү нүдээр харуулахад голчлон хэрэгтэй байдаг.

Далд уран зохиолд нөхцөл байдал яг эсрэгээрээ байдаг: сүнсний "биеийн гаднах" туршлагад гол анхаарал хандуулдаг бөгөөд эцсийн төлөв байдал нь ихэвчлэн тодорхойгүй байдалд үлддэг эсвэл хувийн үзэл бодол, таамаглалаар илэрхийлэгддэг. энэ туршлага. Орчин үеийн эрдэмтэд итгэл, итгэлцэл, түүнчлэн зан үйлийн оролцоог шаарддаг Христийн шашны сургаалаас илүүтэйгээр "шинжлэх ухааны" судалгаанд ямар нэгэн хэмжээгээр тохиромжтой мэт санагддаг ид шидийн зохиолчдын энэ туршлагад илүү дуртай байдаг. энэхүү сургаалын дагуу сүнслэг амьдралын тухай.

Энэ бүлэгт бид зарим хүмүүст тийм ч бодитой санагдахгүй байгаа энэ аргын зарим алдааг онцолж, Ортодокс шашны үүднээс далд "биеийн гаднах" туршлагыг үнэлэхийг хичээх болно. Христийн шашин. Үүнийг хийхийн тулд бид орчин үеийн судлаачдын "нас барсны дараах" туршлагыг ойлгоход ашигладаг далд ном зохиолтой бага зэрэг танилцах ёстой.

1. Төвд "Үхэгсдийн ном"

Төвдийн үхэгсдийн ном бол 8-р зууны Буддын шашны ном бөгөөд өмнөх үеийн Буддын шашны уламжлалыг агуулсан байж магадгүй юм. Түүний Төвд гарчиг нь "Үхлийн дараах онгоцон дээр сонсох замаар чөлөөлөгдөх нь" бөгөөд англи хэвлэн нийтлэгч үүнийг олон хуурмаг зүйл, ертөнцийн нөгөө ертөнцөд удирдан чиглүүлэх ид шидийн заавар гэж тодорхойлдог." Үүнийг талийгаачийн биений дэргэд түүний сүнсний тусын тулд уншдаг, учир нь зохиолд бичсэнчлэн "үхэх мөчид янз бүрийн хууран мэхлэлтүүд тохиолддог". Нийтлэгчийн тэмдэглэснээр эдгээр нь "бодит байдлын төсөөлөл биш, харин хувь хүний ​​хэлбэрийг авсан ... (өөрийн) оюуны импульсээс өөр юу ч биш". Номонд өгүүлсэн 19 хоногийн "нас барсны дараах" зовлон зүдгүүрийн дараагийн үе шатанд "амар амгалан" болон "муу" бурхадын аль алиных нь үзэгдлүүд байдаг бөгөөд буддын шашны сургаалын дагуу бүгдийг хуурмаг гэж үздэг. (Энэ бөмбөрцгийн мөн чанарын тухай ярихдаа бид эдгээр үзэгдлүүд яагаад ихэвчлэн хуурмаг байдгийг авч үзэх болно). Энэ бүх үйл явцын төгсгөл нь сүнсний эцсийн уналт ба "хойд төрөх" (мөн доор авч үзэх) бөгөөд Буддын сургаал нь Буддын шашны бэлтгэлийн тусламжтайгаар зайлсхийж болох муу зүйл гэж ойлгодог. К.Жунг уг номын талаарх сэтгэл зүйн тайлбартаа эдгээр үзэгдлүүд нь орчин үеийн барууны сүнслэг ном зохиол дахь үхлийн дараах амьдралын тухай дүрслэлүүдтэй маш төстэй болохыг олж мэдсэн; хоёулаа "сүнсний ертөнц"-өөс ирсэн мессежүүдийн хэт хоосон, улиг болсон байдлаас болж муу сэтгэгдэл үлдээдэг.

"Төвдийн үхэгсдийн ном" болон орчин үеийн туршлагуудын хооронд хоёр талаараа гайхалтай ижил төстэй зүйл байгаа нь доктор Мүүди болон бусад судлаачдын сонирхлыг тайлбарлаж байна. Нэгдүгээрт, үхлийн эхний мөчид биеэсээ гарсан тухай тэнд дүрсэлсэн сэтгэгдэл нь үндсэндээ орчин үеийн тохиолдлуудтай (мөн Ортодокс уран зохиолд) адил юм. Талийгаачийн сүнс нь "гялалзсан хуурмаг бие" болон гарч ирдэг бөгөөд энэ нь махан биетэй хүмүүст харагдахгүй боловч ижил төрлийн бусад амьтанд харагддаг. Эхлээд тэр амьд эсвэл үхсэн эсэхээ мэдэхгүй; тэр биеийнхээ эргэн тойронд байгаа хүмүүсийг харж, гашуудлын дууг сонсож, мэдрэхүйн бүх чадварыг эзэмшдэг; Түүний хөдөлгөөн нь юугаар ч хязгаарлагдахгүй бөгөөд хатуу биетүүдийг дайран өнгөрч болно. Хоёрдугаарт, "үхэх агшинд анхдагч гэрэл гарч ирдэг" бөгөөд үүнийг олон судлаачид өнөө үед дүрсэлсэн "гэрэлтэгч" гэж тодорхойлдог.

"Төвдийн үхэгсдийн ном"-д дүрслэгдсэн зүйл нь бие махбодоос гадуурх туршлага дээр үндэслэсэн гэдэгт эргэлзэх шалтгаан байхгүй; гэхдээ доороос бид нас барсны дараах өнөөгийн байдал нь эдгээр тохиолдлын зөвхөн нэг гэдгийг харах болно, мөн бид бие махбодоос гадуурх аливаа туршлагыг нас барсны дараа юу болж байгааг илчлэхээс сэрэмжлүүлэх ёстой. Барууны хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүдийн туршлага ч жинхэнэ байж болох ч талийгаачийн үнэн бодит мэдээллийг тэдний хэлж байгаа шиг дамжуулдаггүй.

"Төвдийн үхэгсдийн ном" болон эртний Египетийн "Үхэгсдийн ном" хоёрын хооронд ижил төстэй зүйл бий. Сүүлийнх нь үхсэний дараа сүнс хэрхэн олон өөрчлөлтийг туулж, олон "бурхад"-тай уулздаг тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ номыг тайлбарлах амьд уламжлал байдаггүй бөгөөд үүнгүйгээр орчин үеийн уншигч эдгээр тэмдэгтүүдийн заримын утгыг л таамаглаж чадна. Энэ номонд талийгаач ээлжлэн хараацай, алтан шонхор, хүний ​​хөлтэй могой, матар, бадамлянхуа цэцэг гэх мэт дүрийг авдаг. мөн өөр өөр "бурхад" болон бусад ертөнцийн амьтадтай ("дөрвөн ариун сармагчин", дарь эх-гиппопотамус, нохой, шагал, сармагчин, шувуудын толгойтой янз бүрийн бурхад гэх мэт) уулздаг.

Энэхүү номонд дүрслэгдсэн "хойд нас"-ын нарийн төвөгтэй, будлиантай туршлага нь Христийн шашны туршлагын тодорхой, энгийн байдлаас эрс ялгаатай юм. Хэдийгээр энэ ном нь Төвдийн "Үхэгсдийн ном" шиг жинхэнэ бие махбодоос гадуурх туршлага дээр үндэслэсэн байж болох ч энэ нь хуурмаг үзэгдлүүдээр дүүрэн бөгөөд үхлийн дараах сүнсний төлөв байдлын бодит тайлбар болгон ашиглах боломжгүй нь гарцаагүй.

2. Эммануэль Шведборгийн зохиолууд

Орчин үеийн судлаачдын судалж буй өөр нэг ид шидийн бичвэрүүд нь орчин үеийнх, сэтгэлгээний хувьд цэвэр барууны шинж чанартай бөгөөд Христийн шашинтай гэж мэдэгддэг тул ойлгоход илүү их найдвар төрүүлдэг. Шведийн ид шидтэн Эммануэль Шведборгийн (1688 - 1779) зохиолууд нь амьдралын дундуур түүнд гарч ирсэн ертөнцийн бусад үзэгдлүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр алсын хараа эхлэхээс өмнө тэрээр XVIII зууны Европын ердийн сэхээтэн байсан: хэл ам сайтай эрдэмтэн, хайгуулч, зохион бүтээгч, Шведийн Уул уурхайн коллегийн үнэлгээчээр олон нийтийн амьдралд идэвхтэй оролцдог хүн, Уул уурхайн дээд танхимын гишүүн байв. парламент - товчхондоо, Шведборг - энэ бол шинжлэх ухааны хөгжлийн эхэн үеийн "бүх нийтийн хүн" бөгөөд нэг хүн орчин үеийн бараг бүх мэдлэгийг эзэмшиж чаддаг байсан. Тэрээр 150 орчим шинжлэх ухааны бүтээл бичсэний зарим нь (жишээлбэл, "Тархи" анатомийн дөрвөн боть зохиол) цаг хугацаанаасаа хамаагүй түрүүлж байв.

Дараа нь 56 насандаа үл үзэгдэгч ертөнцөд анхаарал хандуулж, амьдралынхаа сүүлийн 25 жилийн хугацаанд тэрээр диваажин, там, сахиусан тэнгэр, сүнснүүдийг дүрсэлсэн асар олон тооны шашны бүтээлүүдийг бүтээжээ - бүгд өөрийн туршлага дээрээ тулгуурлан.

Түүний үл үзэгдэх ертөнцийн тухай дүрслэл нь урам хугарахуйц энгийн зүйл юм; Тэд ихэнх ид шидийн уран зохиолд байдаг тайлбартай ерөнхийдөө санал нийлдэг. Хүн нас барах үед, дараа нь, Swedenborg дагуу, тэр диваажин болон тамын хооронд (E. Swedenborg "Диваажин ба там", Нью-Йорк, 1976, х. 421) хооронд байрлах "сүнсний ертөнц" руу ордог. Энэ ертөнц хэдийгээр сүнслэг, материаллаг бус боловч материаллаг бодит байдалтай маш төстэй тул хүн эхлээд үхсэн гэдгээ ойлгодоггүй (461-р хэсэг); түүний "бие" болон мэдрэхүй нь дэлхий дээрхтэй ижил төрлийн байдаг. Үхэх агшинд гэрлийн хараа ажиглагддаг - ямар нэг гэрэл гэгээтэй, манантай (х. 450), өөрийн амьдрал, түүний сайн муу үйлийг "шинэчилсэн" байдаг. Тэрээр энэ ертөнцийн найз нөхөд, танилуудтайгаа уулздаг (494-р хэсэг) бөгөөд хэсэг хугацаанд дэлхий ертөнцтэй маш төстэй хэвээр байгаа бөгөөд цорын ганц зүйл бол бүх зүйл илүү "дотогшоо эргэж" байдаг. Хүн өөрийн дуртай зүйл, хүмүүст татагддаг бөгөөд бодит байдал нь бодлоор тодорхойлогддог: хүн зөвхөн хайртай хүнийхээ тухай бодох хэрэгтэй бөгөөд энэ царай нь дуудлага хийж байгаа мэт харагддаг (494-р хэсэг). Хүн сүнсний ертөнцөд дасмагц найз нөхөд нь диваажин, тамын тухай хэлдэг; Дараа нь түүнийг янз бүрийн хот, цэцэрлэг, цэцэрлэгт хүрээлэнд аваачдаг (495-р хэсэг).

Сүнсний энэ завсрын ертөнцөд хэдэн хоногоос нэг жил хүртэл үргэлжилдэг сургалтын явцад (498-р бүлэг) хүн диваажинд бэлтгэгдсэн байдаг. Гэхдээ тэнгэр өөрөө, Шведборгийн тайлбарласнаар сүнсний ертөнцөөс тийм ч их ялгаатай биш бөгөөд хоёулаа дэлхийтэй маш төстэй юм (171-р хэсэг). Дэлхий дээрх шиг хашаа, танхим, цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгт хүрээлэн, "Тэнгэр элч нарын" байшин, унтлагын өрөөнүүд байдаг бөгөөд тэдний хувьд маш олон хувцас солигддог. Засгийн газар, хууль тогтоомж, шүүхүүд байдаг - мэдээжийн хэрэг бүх зүйл дэлхий дээрхээс илүү "сүнслэг" байдаг. Тэнд сүм хийдийн барилга, үйлчилгээ байдаг бөгөөд тэндхийн лам нар номлол номлож, сүмийн гишүүдээс хэн нэгэн түүнтэй санал нийлэхгүй бол ичиж байна. Гэрлэлт, сургууль, хүүхдийн боловсрол, хүмүүжил, нийгмийн амьдрал - товчхондоо дэлхий дээр "сүнслэг" болж чадах бараг бүх зүйл байдаг. Шведборг өөрөө тэнгэрт олон "Тэнгэр элч нар" (тэдгээрийг бүгд үхэгсдийн сүнс гэж тэр итгэдэг байсан), түүнчлэн Буд, Бархасбадь болон бусад гаригуудын хачирхалтай оршин суугчидтай ярьж байсан; тэрээр "тэнгэрт" Мартин Лютертэй маргаж, түүнийг итгэл үнэмшилд нь оруулсан боловч Калвиныг урьдчилан таамаглах итгэлээс нь татгалзаж чадаагүй юм. Тамын тодорхойлолт нь дэлхий дээрх зарим газартай төстэй бөгөөд түүний оршин суугчид хувиа хичээсэн, муу үйлдлээр тодорхойлогддог.

Шведборг яагаад түүний үеийн ихэнх хүмүүс галзуу гэж үгүйсгэж, яагаад бараг өнөөг хүртэл түүний үзэл бодлыг нухацтай авч үзэх нь ховор байдгийг хялбархан харж болно. Гэсэн хэдий ч түүний төсөөлөл нь хачирхалтай байсан ч үл үзэгдэх бодит байдалтай үнэхээр холбоотой байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хүмүүс үргэлж байсан. Түүний залуу үеийн хүн, орчин үеийн философийг үндэслэгчдийн нэг Германы гүн ухаантан Иммануэль Кант түүнийг маш нухацтай авч үзэж, Европ даяар алдартай Шведборгийн "зөн билэг"-ийн хэд хэдэн жишээнд итгэжээ. Мөн Америкийн гүн ухаантан Р.Эмерсон "Хүн төрөлхтний сонгогдсон хүмүүс" номондоо түүний тухай урт өгүүллэгтээ "Энгийн эрдэмтдийн бүхэл бүтэн коллежоор хэмжигдэхийн аргагүй утга зохиолын аваргуудын нэг" гэж нэрлэсэн байдаг. Бидний цаг үед ид шидийн сонирхлыг сэргээх нь түүнийг зөвхөн Христийн шашны сургаалаар хязгаарлагдахгүй "ид шидийн" болон "зөн билэгтэн" гэж урагшлуулсан; ялангуяа, "нас барсны дараа" туршилтын судлаачид тэдний нээлт болон нас барсны дараах эхний мөчүүдийн түүний тайлбарын хооронд сонирхолтой параллелуудыг олдог.

Шведборг үнэхээр сүнснүүдтэй холбоотой байсан бөгөөд тэднээс "илчлэлт"-ээ хүлээн авсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Тэрээр эдгээр "илчлэлтүүдийг" хэрхэн хүлээн авсныг судлах нь эдгээр сүнснүүд яг ямар хүрээнд оршдогийг бидэнд харуулах болно.

Шведборгийн үл үзэгдэх сүнснүүдтэй харилцах түүх нь түүний "Мөрөөдлийн өдрийн тэмдэглэл", "Сүнсний өдрийн тэмдэглэл" (2300 хуудас) -д дэлгэрэнгүй тайлбарласан нь Бишоп Игнатиусын агаарын чөтгөрүүдтэй харилцах тухай тайлбартай яг таарч байна. Шведборг бага наснаасаа эхлэн бясалгалын нэг хэлбэрийг дадлагажуулсан бөгөөд үүнд амралт, бүх анхаарлаа төвлөрүүлэх; Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр бясалгалын үеэр галын дөл харж эхэлсэн бөгөөд үүнийг тэрээр итгэлтэйгээр хүлээн зөвшөөрч, түүний бодлыг хүлээн зөвшөөрсний тэмдэг гэж тайлбарлав. Энэ нь түүнийг сүнслэг ертөнцтэй харилцахад бэлтгэсэн. Хожим нь тэр Христийг мөрөөдөж эхэлсэн; тэд түүнийг "үхэшгүй мөнхийн" нийгэмд элсүүлж эхэлсэн бөгөөд аажмаар түүний эргэн тойронд сүнснүүд байгааг мэдэрч эхлэв. Эцэст нь сүнснүүд түүнд сэрүүн байдлаар харагдаж эхлэв. Энэ нь түүнийг Лондонд хийх аялалын үеэр анх удаа тохиолдсон юм. Нэг орой хэтрүүлэн идсэний дараа тэрээр гэнэт хар бараан, мөлхөгчид бие дээгүүр мөлхөж байхыг хараад өрөөний буланд сууж буй хүн зөвхөн: "Ийм их идэж болохгүй" гэж хэлээд харанхуйд алга болжээ. Хэдийгээр энэ үзэгдэл түүнийг айлгаж байсан ч түүнд ёс суртахууны зөвлөгөө өгсөн тул үүнийг сайн зүйл гэж үзжээ. Тэгээд өөрөө хэлсэнчлэн “Тэр шөнө тэр хүн надад дахин гарч ирсэн ч одоо би айхаа больсон. Дараа нь тэр бол ертөнцийг бүтээгч, Гэтэлгэгч Их Эзэн Бурхан бөгөөд энэ талаар би юу бичих ёстойгоо тайлбарлахын тулд намайг сонгосон гэж хэлсэн; Тэр шөнө тэд надад нээгдсэн - ингэснээр би тэдний бодит байдалд - сүнсний ертөнц, диваажин, тамын ертөнцийг бүрэн итгэлтэй болгосон ... Үүний дараа Их Эзэн өдрийн цагаар миний биеийн нүдийг нээв. Өдрийн дундуур би тэнгэр элчүүд болон сүнснүүдтэй харьцсан бүрэн сэргэг байдалтайгаар өөр ертөнц рүү харж чадна."

Энэхүү тайлбараас харахад Шведборг унасан сүнснүүдийн агаартай оронтой харилцахад нээлттэй байсан бөгөөд түүний дараагийн бүх илчлэлтүүд нэг эх сурвалжаас ирсэн нь тодорхой байна. Түүний харсан "диваажин ба там" нь мөн агаарын ертөнцийн нэг хэсэг байсан бөгөөд түүний тэмдэглэсэн "илчлэлтүүд" нь унасан сүнснүүд өөрсдийн зорилгын үүднээс ихэвчлэн итгэмтгий хүмүүст зориулж гаргадаг түүний хуурмаг байдлын тодорхойлолт юм. Далд уран зохиолын бусад бүтээлүүдийг харвал энэ хаант улсын бусад талыг харуулах болно.

3. Теософийн "астралын хавтгай"

19-20-р зууны теософи нь дорно ба барууны ид шидийн үзэл санааг хольж, олон тооны "астрал" онгоцуудаас бүрддэг гэж үздэг агаарын хаант улсын талаар дэлгэрэнгүй заадаг. . Энэхүү сургаалын нэг мэдэгдлийн дагуу астрал онгоцууд нь бүх ер бусын оршнолуудын оршин суух газар, бурхад ба чөтгөрүүдийн орон байр, бодлын хэлбэрүүд оршдог хоосон орон зай, агаарын болон бусад элементүүдийн сүнснүүд амьдардаг газар, төрөл бүрийн тэнгэр ба тэнгэрийг бүрдүүлдэг. сахиусан тэнгэр болон чөтгөрийн эзэдтэй тамууд ... Бэлтгэгдсэн хүмүүс зан үйлээр дамжуулан "онгоцонд өндийж" эдгээр хэсгүүдтэй бүрэн танилцаж чадна гэж үздэг (Бенжамин Уолкер, Биеийн цаана: Хүний Давхар ба Астрал онгоц, Роутледж ба Кеган Пол, Лондон, 1974, хуудас 117-118)

Энэ сургаалын дагуу тэд нас барсны дараа "астрал хавтгай" (эсвэл "онгоц" гэдэг нь энэ хаант улсыг бүхэлд нь эсвэл тусдаа "давхарга" гэж үзэхээс хамаарч) ордог бөгөөд Шведборгийн сургаал дээр гэнэт өөрчлөгддөггүй. муж, шүүхгүй; тэр хүн өмнөх шигээ амьдарсаар байгаа боловч зөвхөн биеийнхээ гадна байгаа бөгөөд "тэнгэрлэг ертөнц рүү явах замдаа астралын бүх дэд онгоцоор дамжин өнгөрч" эхэлдэг (AE Powell, The Astral Body, Theosophical Publishing House, Wheaton, I11, 1972, хуудас 123). Дараагийн дэд онгоц бүр улам боловсронгуй болж, "дотогшоо" болж хувирдаг; Христийн шашны зовлон зүдгүүрээс үүдэлтэй айдас, тодорхойгүй байдлаас ялгаатай нь тэднийг дайран өнгөрөх нь таашаал, баяр баясгалантай үе юм: "Астрын хавтгайд байхын баяр баясгалан маш их байдаг тул бие махбодийн амьдрал үүнтэй харьцуулахад амьдрал огтхон ч биш юм шиг санагддаг. ... Арван хүний ​​ес нь биедээ илүү хүсэлгүй буцаж ирдэг "(х. 94)

19-р зууны төгсгөлд Оросын дунд судлаач Хелена Блаватскийн зохион бүтээсэн теософи нь Америкт сүнслэг байдлын үзэгдэл эхэлснээс хойш барууны ертөнцөд олширсон "үхсэн" хүмүүстэй харилцах харилцааны талаар системтэй тайлбар өгөх оролдлого байв. 1848. Өнөөг хүртэл түүний "астрал хавтгай" (тусгай нэр байдаг) сургаал нь сүнслэг ертөнцийн үзэгдлийг тайлбарлахын тулд дунд болон бусад ид шидийн дурлагчдын ашигладаг стандарт юм. Хэдийгээр "астралын хавтгай" дээрх теософийн номууд нь Юнгийн үзэж байгаагаар бүх сүнслэг уран зохиолын шинж чанартай "муу хоосон чанар, эелдэг байдал"-аар тодорхойлогддог ч энэхүү өчүүхэн байдлын цаана орчин үеийн судалгаанд цуурайтсан нөгөө ертөнцийн бодит байдлын философи оршдог. Орчин үеийн хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзэл нь ийм өөр ертөнцийн ертөнцөд маш таатай байдаг бөгөөд энэ нь тааламжтай, өвдөлтгүй, зөөлөн "өсөлт" эсвэл "хувьсал" хийх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь эцсийн шийдвэр биш, харин түүнд бэлтгэх "дахин нэг боломж" өгдөг. дээд бодит байдал бөгөөд дэлхийн амьдралын зан авираар мөнхийн хувь заяаг тодорхойлдоггүй. Теософийн сургаал нь орчин үеийн сүнснээс яг юу шаарддагийг хангаж өгдөг бөгөөд энэ нь туршлага дээр тулгуурладаг гэж үздэг.

Энэ сургаалд үнэн алдартны христийн шашны хариулт өгөхийн тулд бид "астралын хавтгай" дээр яг юу болж байгааг сайтар судлах ёстой юу? Гэхдээ бид хаашаа хайх вэ? Дунд зэргийн мессеж нь найдваргүй, тодорхой бус байдгаараа алдартай; ямар ч байсан "сүнсний ертөнц"-тэй зөөвөрлөгчөөр дамжуулан холбогдох нь нөгөө ертөнцийн мөн чанарыг баттай нотлоход хэтэрхий эргэлзээтэй бөгөөд шууд бус юм. Нөгөөтэйгүүр, орчин үеийн "нас барсны дараах" туршлага нь хэтэрхий богино бөгөөд өөр ертөнцийн найдвартай нотолгоо болж чадахгүй.

Гэхдээ "астрал хавтгай" -ын туршлага байсаар байгаа бөгөөд үүнийг илүү нарийвчлан судлах боломжтой. Теософийн хэллэгээр үүнийг "астрал төсөөлөл" эсвэл "астрал биеийн төсөөлөл" гэж нэрлэдэг. Тодорхой дунджийн аргуудыг бясалгаснаар хүн жирийн зөөвөрлөгчдийн адил эфирийн сүнснүүдтэй холбоо тогтоогоод зогсохгүй (тэдний хуралдаанууд нь жинхэнэ байх үед), харин тэдний оршихуйн хүрээнд орж, "тэдний дунд аялах" боломжтой. Эрт дээр үед ийм тохиолдлын талаар сонссон хүн нэлээд эргэлзээтэй байж болно. Гэхдээ энэ нь бидний цаг үед харьцангуй түгээмэл болсон нь зөвхөн оккультистуудын дунд биш юм. Энэ газартай харилцах туршлагын талаар шууд өгүүлдэг өргөн хүрээний уран зохиол аль хэдийн бий.

4. "Астрал төсөөлөл"

Ортодокс Христэд итгэгчид хүн үнэхээр өөрийн биеийн мөн чанарын хязгаараас дээш гарч, үл үзэгдэх ертөнцөд зочлох боломжтой гэдгийг сайн мэддэг. Төлөөлөгч Паул өөрөө биедээ байгаа эсэхээ ... гурав дахь тэнгэрт баригдахдаа биеэсээ гарсан эсэхээ мэдэхгүй байсан (2 Кор. 12:2), гэвч бид энэ тухай эргэцүүлэн бодох шаардлагагүй. бие нь диваажинд ороход хангалттай боловсронгуй болж (хэрэв түүний туршлага үнэхээр биед байсан бол) эсвэл бие махбодоос гадуур байх хугацаанд сүнс аль "нарийн биед" хөнгөвчлөх боломжтой. Сүнс (ямар нэгэн төрлийн "бие") Бурханы нигүүлслээр үнэхээр дээшлэн диваажин, түүнчлэн тэнгэрлэг сүнснүүдийн хаант улсыг эргэцүүлэн бодож чадна гэдгийг мэдэх нь бидэнд хангалттай юм.

Ортодокс уран зохиолд энэ төлөвийг Гэгээн Петрийн нэгэн адил биеийн гаднах байдал гэж тодорхойлдог. Энтони, дээр дурдсанчлан, залбиралдаа зогсож байхдаа зовлон зүдгүүрийг харсан. Бишоп Игнатиус (Брианчанинов) 19-р зууны хоёр аскетистыг дурьдсан бөгөөд тэдний сүнс нь залбирлын үеэр бие махбодоо орхисон - Сибирийн ахмад Басилиск, түүний шавь нь алдартай Зосима, ахлагч Игнатиус (Гэгээн Игнатиус (Брианчанинов), Цуглуулсан бүтээлүүд, боть. 3, хуудас 75). Ортодокс хүмүүсийн бие махбодоос дүрвэсэн хамгийн гайхалтай тохиолдол бол Гэгээн Петрийн тохиолдол байж магадгүй юм. Константинополь хотын (10-р зуун) ариун тэнэгүүдийн төлөө бие нь хотын гудамжны цасанд хэвтэж байх үед сүнсээрээ дээш өргөгдөж, диваажин, гурав дахь тэнгэрийн талаар эргэцүүлэн бодож байсан Андрей. дараа нь юу болсныг бичсэн шавьдаа харсан зүйлийнхээ нэг хэсгийг хэлэв ("Гэгээнтнүүдийн амьдрал", 10-р сарын 2).

Энэ нь Бурханы нигүүлслээр өгөгдсөн бөгөөд хүний ​​хүсэл, хүслээс бүрэн хамааралгүй юм. Гэхдээ астрал төсөөлөл нь бие махбодоос гадуурх туршлага бөгөөд тодорхой аргуудаар дамжуулан хүрч, өдөөж болно. Энэ нь Владика Игнатиусын "мэдрэмжийн нээлт" гэж тодорхойлсон онцгой хэлбэр бөгөөд Бурханы шууд үйлдлээс бусад тохиолдолд сүнснүүдтэй холбоо тогтоохыг хориглодог тул эдгээр аргаар олж авсан хаант улс нь тэнгэр биш гэдэг нь тодорхой юм. , гэхдээ зөвхөн унасан сүнснүүд амьдардаг тэнгэрлэг агаарын орон зай.

Энэхүү туршлагыг ижил төстэй дүрсэлсэн теософийн бичвэрүүд нь далд үзэл бодол, тайлбараар дүүрэн байдаг тул энэ хаант улсын туршлага юу болохыг тэднээс ойлгох боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд энэ асуудалд зориулагдсан өөр төрлийн уран зохиол гарч ирэв: парапсихологийн чиглэлээр судалгаа, туршилтууд өргөжихийн зэрэгцээ зарим хүмүүс заримдаа эсвэл туршилтаар "астрал төсөөлөл" хийх чадвартай болохыг олж мэдсэн. ", мөн ид шидийн бус хэлээр өөрсдийн туршлагаа дүрсэлсэн ном бичсэн. Зарим судлаачид далд хэлээр бус харин шинжлэх ухаанд бие махбодоос гарч, халдвар дамжих туршлагын тухай түүхийг цуглуулж, судалжээ. Эдгээр номнуудын заримыг эндээс харцгаая.

Английн Оксфорд дахь Психофизикийн судалгааны хүрээлэнгийн захиралын номонд "биеийн гаднах" "дэлхий" талыг маш сайн дүрсэлсэн байдаг [Селиа Грин, Биеийн гаднах туршлага, Ballentin Books, NY, 1975]. 1966 оны 9-р сард Британийн хэвлэл, радиогоор дамжуулан гаргасан уриалгын хариуд тус хүрээлэнд хүмүүс биеэсээ биечлэн гарсан гэсэн 400 орчим хариу ирсэн байна. Ийм хариу үйлдэл нь бидний цаг үед тийм тохиолдол огтхон ч тохиолддоггүйг харуулж байна; ийм зүйл тохиолдсон хэн нэгэн нь одоо өмнөхөөсөө илүүтэйгээр энэ тухай "хүрсэн" гэж хэлэхээс айхгүйгээр ярьдаг. "Нас барсны дараах" туршлагын тухайд Доктор Муди болон бусад судлаачид үүнийг тэмдэглэсэн байдаг. Дээрх 400 хүнээс тус бүр хоёр санал асуулгын хуудас авсан бөгөөд хариултыг харьцуулан шинжилсний үр дүнд уг ном гарчээ.

Энэ номонд дурьдсан туршлагууд нь бие махбодийн янз бүрийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй - стресс, ядаргаа, өвчин эмгэг, осол, мэдээ алдуулалт, нойрноос үүдэлтэй. Тэдгээрийн бараг бүгд биетэй ойрхон (мөн сүнсний хаант улсад биш) явагдсан бөгөөд хийсэн ажиглалт нь "нас барсны дараа" туршлагатай хүмүүсийн түүхтэй маш төстэй юм: хүн өөрийн биеийг гаднаас нь хардаг, бүх зүйл байдаг. мэдрэхүйн эрхтэн (хэдийгээр тэр бие нь дүлий, сохор байж болох ч) хүрээлэн буй орчинд хүрч чадахгүй, агаарт хөвж, маш их таашаал, амар амгаланг мэдэрдэг, оюун ухаан нь ердийнхөөс илүү тодорхой ажилладаг. Зарим нь нас барсан хамаатан садантайгаа уулзсан эсвэл энгийн бодит байдалд хамааралгүй газруудаар аялж байсан гэж тайлбарлав.

Биеийн гаднах туршлагыг судалдаг нэг судлаач, Английн геологич Роберт Крукал нэг талаас оккультистууд болон хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүдээс, нөгөө талаас жирийн хүмүүсээс үүнтэй төстэй олон тооны жишээг цуглуулсан. Тэрээр энэ туршлагыг дараах байдлаар дүгнэв: "Бие бол хуулбар эсвэл" давхар "болон бие махбодоос" төрсөн "ба түүний дээр байрладаг. Бие махбодоос "давхар" салж, хэсэг хугацаанд ухаан алдах тохиолдол гардаг. (Энэ нь машинд араа солих нь цахилгаан дамжуулахад богино хугацаанд тасалдал үүсгэдэгтэй адил юм ...) Өнгөрсөн амьдралыг панорамаар харах нь элбэг байсан бөгөөд ихэвчлэн чөлөөлөгдсөн "давхар" талаас хоосон бие махбодь харагддаг байв. ..

Хүний хүлээж байсан зүйлээс ялгаатай нь биеийг орхих үед өвдөлт, айдас мэдрэх тухай хэн ч яриагүй - бүх зүйл байгалийн жам ёсны мэт санагдсан ... Тусгаарлагдсан "давхар" -ыг даван туулах ухамсар нь энгийн амьдралаас илүү өргөн хүрээтэй байсан ... Заримдаа телепати , зөн билэг, алсын хараа гарч ирэв. Талийгаач найзууд байнга ирдэг. Мэдээлэл өгсөн хүмүүсийн олонх нь бие махбодид дахин орж, дэлхийн амьдралд буцаж ирэхээс ихээхэн дургүйцэж байгаагаа илэрхийлсэн ... Биеийг орхих үед тохиолддог үйл явдлын өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх ерөнхий явцыг ийм бүх тохиолдлууд байсан гэсэн таамаглалаас үндэслэн хангалттай тайлбарлах боломжгүй юм. Бидэнтэй хамт байсан бөгөөд бүгд тайлбарласан "хос бол зүгээр л хий үзэгдэл байсан. Гэхдээ нөгөө талаас эдгээр тохиолдлууд жинхэнэ байсан ба бүх "давхарууд" нь объектив (хэдийгээр хэт физик) биетүүд байсан гэсэн таамаглалын тусламжтайгаар хялбархан тайлбарлаж болно.

Үндсэндээ энэ тодорхойлолт нь Доктор Мүүдигийн "нас барсны дараах" туршлагын загвартай нэг цэг дээр яг адилхан юм (Амьдралын дараах амьдрал, хуудас 23-24). Зөвхөн ижил туршлагыг дүрсэлсэн тохиолдолд л яг адилхан байх болно. Хэрэв тийм бол сүүлийн хэдэн жилийн турш барууны ертөнцөд ийм сонирхол, хэлэлцүүлэг үүсгэж байгаа доктор Мүүди болон бусад судлаачдын тодорхойлсон туршлагыг эцэст нь тодорхойлох боломжтой юм. Энэ бол яг "нас барсны дараах" туршлага биш, харин "биеийн гаднах" туршлага бөгөөд энэ нь үхлийн өөрөө эсвэл "астрал аялал" гэх мэт өөр, илүү өргөн хүрээний туршлагын босго юм (доороос үзнэ үү). . Хэдийгээр "биеийн гаднах" төлөвийг үхлийн эхний мөч гэж нэрлэж болох ч хэрэв үхэл үнэхээр тохиолдвол "нас барсны дараа" төлөв байдлын талаар эндээс ямар нэгэн дүгнэлт хийх нь бүдүүлэг алдаа болно. үхсэний дараа амьд, ухамсараа хадгалдаг; Энэ нь ямар ч тохиолдолд сүнсний үхэшгүй мөнх гэдэгт үнэхээр итгэдэг хүмүүсийн хэн нь ч үгүйсгэх магадлал багатай [Зөвхөн хэдхэн хол байна. түүхэн Христийн шашинсектүүд үхсэний дараа сүнс "унтдаг" эсвэл ухамсаргүй гэж заадаг; Эдгээр нь Еховагийн Гэрчүүд, Долоо дахь өдрийн Адвентистууд гэх мэт.]

Биеийн гаднах байдал нь үхэлтэй заавал холбоотой байх албагүй тул бид энэ тал дээр арвин туршлагаараа өгсөн нотлох баримтыг сонгохдоо маш болгоомжтой байх ёстой; Ялангуяа одоо олон хүний ​​зочилж байгаа "диваажин" (эсвэл "там")-ын тухай үзэгдэл нь диваажин ба тамын тухай Христийн шашны ойлголттой ямар нэг нийтлэг зүйл байна уу, эсвэл зүгээр л байгалийн (эсвэл чөтгөрийн) тайлбар уу гэдгийг бид асуух ёстой. "биеийн гаднах" хүрээний туршлага.

Доктор Крукал энэ салбартаа хамгийн нягт нямбай судлаач байсан бөгөөд Их Британи дахь чулуужсан ургамлын тухай өмнөх номнуудынхаа нэгэн адил нарийн ширийн зүйлийг анхааралтай ажиглаж, "диваажингийн" туршлагын талаар маш их материал цуглуулсан. ” ба “ там. Тэрээр эдгээр туршлагууд нь байгалиас заяасан бөгөөд үнэн хэрэгтээ бүх нийтийн "биеийн гаднах" туршлага гэж үздэг бөгөөд үүнийг дараахь байдлаар ялгадаг: "Бие махбодоо байгалийн жамаар орхисон хүмүүс гэрэл гэгээтэй, тайван зүйлийг харах хандлагатай байсан" ("диваажин"). "), Гайхамшигт Дэлхий шиг ямар нэг зүйл, мөн хүчээр хөөгдсөн хүмүүс Эртний "Үхэгсдийн орон" -д тохирсон харьцангуй гунигтай, будлиантай, нойрмог мэт байдалд орох хандлагатай байв. Эхнийх нь олон тооны туслах хүмүүстэй (түүний дотор аль хэдийн дурдагдсан талийгаач найз нөхөд, хамаатан садан) уулзаж байсан бөгөөд сүүлийнх нь заримдаа ямар нэгэн бие махбодгүй "саад тотгор"-той тулгардаг (х. 14-15). Доктор Крукалын хэлснээр "дунд зэргийн биеийн бүтэцтэй" хүмүүс эхлээд "Үхэгсдийн орон"-ын харанхуй, бүрхэг бүсээр дамжин өнгөрч, дараа нь диваажин мэт харагдах гялалзсан гэрлийн бүсэд ордог. Энэхүү "диваажин"-ыг "хамгийн үзэсгэлэнтэй газар нутаг", "хамгийн үзэсгэлэнтэй газар нутаг", "цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгт хүрээлэн шиг том, гэрэл гэгээтэй" гэж янз бүрээр дүрсэлсэн байдаг. "цагаан хувцастай хүмүүстэй" "гайхамшигт ландшафт" -ыг далайд эсвэл хуурай газар хэзээ ч харахгүй" (х. 117); “Гэрэл хүчтэй болов”, “Дэлхий бүхэлдээ гэрэлтэв” (х. 137).

Доктор Крукал эдгээр цуу яриаг тайлбарлахын тулд хамгийн доод түвшинд бидний өдөр тутмын амьдралд мэддэг физик дэлхийг багтаасан, бүх зүйлийг хамарсан физик бус бөмбөрцөгөөр хүрээлэгдсэн, доод болон доод хэсэгт орших "нийт дэлхий" гэж таамаглаж байна. тэдгээрийн дээд хил нь "Аида" бүсүүд юм. "Мөн" диваажин "(х. 87). В ерөнхий тоймЭнэ бол Ортодокс хэлээр унасан сүнснүүдийн агаарт селестиел хаант улс эсвэл теософид "астралын хавтгай" гэж нэрлэгддэг зүйлийн тайлбар юм; Гэсэн хэдий ч энэ хүрээний Ортодокс дүрслэлүүд нь "дээд" ба "доод" гэсэн хоёрыг ялгадаггүй, харин энэ хаант улсын салшгүй хэсэг болох чөтгөрийн заль мэхийг онцлон тэмдэглэдэг. Доктор Крукал дэлхийн судлаачийн хувьд агаарын хаант улсын энэ талын талаар юу ч мэдэхгүй ч өөрийн "шинжлэх ухааны" үүднээс "нас барсны дараах", "биеийн гаднах" үзэгдлийг ойлгоход маш чухал баримтыг баталж байна. : "диваажин" болон "там" эдгээр мужуудад харагддаг, тэдгээр нь сүнсний агаарын хаант улсын зөвхөн нэг хэсэг (эсвэл үзэгдэл) бөгөөд хүний ​​сүнсний мөнхийн орших газар болох Христийн шашны сургаалын диваажин эсвэл тамтай ямар ч холбоогүй юм. тэдний амилсан бие), түүнчлэн материаллаг бус сүнснүүд. "Биеийн гадна" байдалд байгаа хүмүүст зөвхөн Бурханы тодорхой хүслээр сүнсэнд илчлэгдсэн жинхэнэ диваажин эсвэл там руу явах боломж байдаггүй. Хэрэв зарим Христэд итгэгчид "үхэх" үедээ "сувдан хаалга", "тэнгэр элч нар" бүхий "тэнгэрлэг хот"-ыг тэр даруй олж хардаг бол энэ нь агаарын хаант улсад юу харж байгаа нь тэдний өнгөрсөн туршлагаас тодорхой хэмжээгээр хамаардаг болохыг харуулж байна. , үхэж буй Хиндучууд өөрсдийн Хинду сүм болон "бурхад"-аа хардаг шиг. Диваажин ба тамын жинхэнэ Христэд итгэгч туршлага нь бидний дараагийн бүлэгт үзэх болно, огт өөр хэмжээстэй. [С.Рөүз өөр хэмжүүрийн талаар ярихад гайхах зүйл алга, харь гаригийн бодит байдлын энэ талыг А.Смирновын "Тав дахь хэмжээс" golden-ship.boom.ru бүтээлд сонирхолтойгоор илчилсэн байдаг].

5. "Астрал аялал"

Сүүлийн үеийн бараг бүх "нас барсан" тохиолдлууд маш богино хугацаанд үргэлжилсэн; хэрэв тэд илүү урт байсан бол жинхэнэ үхэл дагах болно. Гэхдээ үхэлд ойрхон нөхцөлтэй холбоогүй "биеийн гаднах" төлөвт илүү урт туршлага хуримтлуулах боломжтой. Хэрэв энэ туршлага хангалттай урт бол та ойр орчноо орхиж, цоо шинэ ландшафт руу орох боломжтой - зөвхөн "цэцэрлэг", "гэрэлтсэн газар", "тэнгэрийн хот"-ыг харахаас гадна урт удаан хугацаанд " адал явдал" агаарт хаант улсад. "Астрал онгоц" нь хүн бүрт маш ойрхон байдаг нь тодорхой бөгөөд зарим чухал нөхцөл байдал (дунд аргууд) түүнтэй холбоо тогтооход хүргэдэг. Карл Юнг нэгэн номондоо (Байгаль ба оюун санааны тайлбар, 1955) өвчтөнийх нь нэг болох хүнд хэцүү төрөх үед биеэ орхисон эмэгтэйн туршлагыг дүрсэлсэн байдаг. Тэр эргэн тойрон дахь эмч, сувилагчдыг харсан боловч түүний ард өөр хэмжээсийн хил хязгаар мэт гайхалтай ландшафт сунаж байгааг мэдэрсэн; Хэрэв тэр тийшээ эргэвэл энэ амьдралаа орхих болно гэж тэр мэдэрсэн ч оронд нь тэр биедээ буцаж ирэв. ...

Доктор Мүүди "хилийн шугам" буюу "эцсийн" туршлагууд гэж нэрлэдэг ижил төстэй хэд хэдэн төлөв байдлыг тодорхойлсон байдаг (Амьдралын дараах амьдрал, хуудас. 54-57). Санаатайгаар "астрал төсөөлөл"-ийн төлөвийг өдөөдөг хүмүүс ихэвчлэн энэ "өөр хэмжигдэхүүн" руу орж болно. В өнгөрсөн жилЭнэ хэмжигдэхүүнд нэг хүний ​​дүрсэлсэн "аялал" нь тодорхой алдар нэрийг олж авсан бөгөөд энэ нь түүнд биеийн гаднах байдалд туршилт хийх институт зохион байгуулах боломжийг олгосон юм. Энэ хүрээлэнгийн судлаачдын нэг нь Доктор Элизабет Кублер-Росс байсан бөгөөд тэрээр "биеийн гаднах" болон "нас барсны дараах" туршлагын хоорондын ижил төстэй байдлын талаарх Монрогийн дүгнэлттэй санал нийлж байна. Энд бид "Бие махбодоос гадагш аялах нь" номонд дурдсан энэхүү туршилтын нээлтийн талаар товч дурдлаа.

Роберт Монро бол Америкийн амжилттай администратор (олон сая долларын компанийн захирлуудын зөвлөлийн ерөнхийлөгч) бөгөөд шашны талаар агностик хүн юм. Түүний бие махбодоос гадуур тохиолдлуудтай учирч байсан нь 1958 онд, бүр ид шидийн уран зохиолд дурлахаасаа өмнө, зүүдэндээ цээжлэх аргын талаар өөрийн туршилт хийж байхдаа эхэлсэн; Энэ нь зарим бясалгалын аргатай төстэй амралт, төвлөрөл дасгалуудыг ашигласан. Эдгээр туршилтууд эхэлсний дараа тэрээр гэрлийн туяанд цохиулж, түр зуурын саажилт үүсгэсэн мэт санагдах үед тэрээр ер бусын байдалтай байв. Энэ мэдрэмж хэд хэдэн удаа давтагдсаны дараа тэрээр энэ байдлыг өдөөж, хөгжүүлж эхлэв. Ид далд "аялал"-ынхаа эхэнд тэрээр Шведборгийн сүнсний ертөнцөд адал явдалд хүрэх замыг нээсэн ижил үндсэн шинж чанаруудыг олж мэдсэн - идэвхгүй бясалгал, гэрлийн мэдрэмж, итгэлцлийн ерөнхий хандлага, шинэ, хачирхалтай туршлагад нээлттэй байх. Амьдралын талаархи бодитой үзэл бодол, Христийн шашны ямар ч гүн сэтгэлийн байдал, туршлагагүй хослуулсан.

Эхлээд Монро дэлхий дээрх танигдахуйц газруудаар "аялдаг" - эхлээд ойрхон, дараа нь илүү хол, тэр заримдаа туршилтынхаа бодит нотолгоог хүргэж чаддаг байв. Дараа нь тэр "сүнстэй төстэй" дүрүүдтэй холбоо тогтоож эхэлсэн бөгөөд анхны холбоо барих нь дунд зэргийн туршилтын нэг хэсэг байсан (хэрэглэгчийн илгээсэн "Энэтхэгийн хөтөч" үнэхээр түүний төлөө ирсэн юм! - х. 52). Эцэст нь тэр хачирхалтай харагдах дэлхийн ландшафтуудад унаж эхлэв.

Өөрийн туршлагыг бичиж байхдаа (биедээ буцаж ирэхдээ тэр даруй хийсэн) тэрээр эдгээрийг гурван "газар" гэж нэрлэжээ. "1-р байр" нь "энд-одоо", энэ ертөнцийн ердийн нөхцөл юм. "2-р байр" бол "биет бус орчин юм асар том хэмжээмөн "астралын хавтгай"-тай төстэй шинж чанартай. Энэ газар нь Монрогийн хэлснээр "хоёр дахь бие"-ийн байгалийн амьдрах орчин юм; энэ нь физик ертөнцөд нэвт шингэж, сэтгэлгээний хуулиуд түүнд захирагддаг: "чи юу гэж бодож байна, чи ийм байна", "ямар нэгэн адил татдаг", аялахын тулд та зорьсон газрынхаа талаар бодох хэрэгтэй. Монро энэ хаант улсын янз бүрийн газруудад зочилж, жишээлбэл, нарийхан хөндийд урт цагаан нөмрөгтэй хэсэг хүмүүс (х. 81), дүрэмт хувцастай хэд хэдэн хүмүүс өөрсдийгөө "тушаал хүлээж буй илгээмж дээрх арми" гэж нэрлэж байхыг харсан. " (х. 82). 3-р газар бол хачирхалтай анахронист шинж чанартай дэлхийтэй төстэй бодит байдал юм; Теософистууд үүнээс "астрал хавтгай" -ын өөр, илүү "хатуу" хэсгийг олж мэдэх байсан байх.

Монро эдгээр үл мэдэгдэх газруудад орохоос айж байсан анхныхаа ихэнх айдсыг даван туулж, тэднийг судалж, тэнд тааралдсан олон тооны амьтдыг дүрсэлж эхлэв. Зарим "аялал"-ын үеэр тэрээр нас барсан найзуудтайгаа уулзаж, заримдаа түүнд тусалдаг байсан ч түүний уриалгад хариулдаггүй бөгөөд зүгээр л гараа сунгах эсвэл зүгээр л татах чадвартай зөөвөрлөгчдийн мессежтэй адил бүрхэг нууцлаг мессежүүд өгдөг. өөртөө (х. 89). Эдгээр амьтдын заримд нь тэрээр "саад гаргагчид" буюу нохой, сарьсан багваахай эсвэл өөрийн хүүхдүүдийн дүрд амархан ордог резинэн биетэй араатан мэт амьтад (хх. 137-140), бусад нь түүнийг элэглэн тамлан зовоож байсныг таньсан. мөн түүнийг Есүс Христийн нэрийг дуудах үед (мэдээжийн хэрэг итгэлээр биш, харин өөр туршилтаар) тэд зүгээр л инээж байсан (х. 119).

Өөртөө итгэлгүй байсан Монро тэр ертөнцийн оршнолуудын "шашны" саналуудад нээлттэй байв. Түүнд ирээдүйн үйл явдлуудын талаар "эш үзүүллэг"-ийн зөгнөл өгдөг байсан бөгөөд энэ нь заримдаа түүний харсан байдлаар болдог (х. 145). Нэгэн удаа бие махбодоос гадуурх улсын хил дээр цагаан гэрлийн туяа гарч ирэхэд тэрээр түүнээс энэ хаант улсын талаарх асуултын хариултыг асуув. Цацрагийн дуу хоолой түүнд хариулав: "Ааваасаа асуугаарай агуу нууц". Дараагийн удаад Монро үүний дагуу залбирч: “Аав аа, намайг чиглүүл. Аав аа, надад агуу нууцыг хэлээч" (х. 131-132). Энэ бүхнээс үзэхэд Монро өөрийн шашны үзэл бодолдоо "дэлхийн", үл тоомсорлосон үзэлтэй хэвээр үлдэж, ид шидийн хаант улсын оршнолуудын (мэдээж чөтгөрүүд) гарт өөрийгөө даатгасан нь тодорхой байна.

Доктор Мүүди болон бусад салбарынхны нэгэн адил Монро “Би арван хоёр жил тогтмол үйл ажиллагаагаа явуулахдаа библийн Бурханы тухай ойлголт болон диваажин хэмээх газрын хойд насыг батлах ямар ч нотлох баримт олоогүй” гэж бичжээ (х. 116). Гэсэн хэдий ч Шведборгийн нэгэн адил доктор Крукал зэрэг теософич, судлаачид "2-р газар"-ын зөвхөн нэг хэсэг болох диваажин ба тамд бидний тодорхойлсон бүх талыг судалсан "биет бус" орчноос олж хардаг (х. 73). Материаллаг ертөнцтэй хамгийн ойр бололтой нутагт тэрээр "хазуулж, залхаадаг амьтад" амьдардаг хар саарал газартай таарчээ. Энэ нь түүний бодлоор "Тамын хил" (х. 120-121), доктор Крукалын нэрлэсэн "Үхэгсдийн орон" бүстэй төстэй байж болох юм.

Гэсэн хэдий ч Монрогийн "диваажинд" үлдсэн нь хамгийн тод харагдаж байна. Тэрээр гурван удаа "цэвэр амрах" газар байсан бөгөөд байнга өөрчлөгддөг өнгөт туяаг тасалдаг дулаан зөөлөн үүлэн дунд хөвж байв; энэ нь үггүй найрал дууны хөгжимтэй зохицон чичирч байв; Түүний эргэн тойронд түүний хувийн харилцаа холбоогүй ижил төлөвт нэргүй амьтад байсан. Энэ газрыг түүний сүүлчийн "гэр" гэдгийг мэдэрсэн бөгөөд дараа нь түүнийг хэдэн өдөр хүсэн тэмүүлсэн (хх. 123-125). Энэхүү "астрал тэнгэр" нь мэдээжийн хэрэг өөр ертөнцийн тааламжтай байдлын тухай теософийн сургаалын гол эх сурвалж юм. Гэвч хүн төрөлхтөн өөрийн мөн чанар, Бурханы оршихуйг ухамсарлахын тулд хайраар дүүрэн байсан ч бидний цаг үеийн үл итгэгчдийн хувьд харь байдаг бөгөөд энэ нь тэнгэрлэг хаант улсаас хэр хол байна вэ? Зөөлөн үүлс, өнгөт туяаны "нирвана"-аас өөр юу ч мэддэггүй! Унасан сүнснүүд ийм "тэнгэрийг" амархан өгч чадна, гэхдээ зөвхөн Христэд итгэгчдийн эр зориг, Бурханы нигүүлсэл л Бурханы жинхэнэ тэнгэрт өргөгдөж чадна.

Заримдаа Монро өөрийн "тэнгэр"-ийн "бурхантай" уулздаг. Энэ нь 2-р газар хаана ч тохиолдож болно гэж тэр хэлэв. Өдөр тутмын үйл ажиллагааны дундуур хаа сайгүй сүр дуулиантай төстэй алсын дохио сонсогддог. Бүгд түүнтэй тайван харьцаж, ярих, ямар нэгэн зүйл хийхээ болино. Энэ нь "тэр" (эсвэл "тэд") түүний хаант улсад алхаж байгаа дохио юм.

Айсандаа хэн ч өвдөг сөхрөхгүй. Поз нь нэлээд ажил хэрэгч юм. Энэ бол хүн бүрийн дассан үйл явдал бөгөөд дуулгавартай байх нь хамгийн чухал юм. Үл хамаарах зүйл байхгүй.

Дохионы дагуу амьд амьтан бүр хэвтдэг ... "тэр" өнгөрөхөд "түүнийг" харахгүйн тулд толгойгоо нэг тийш эргүүлнэ. Зорилго нь "тэр" алхаж болох амьд замыг бий болгох зорилготой бололтой ... "Тэр" өнгөрөхөд ямар ч хөдөлгөөн, бүр бодол ч алга.

"Би үүнийг хэд хэдэн удаа мэдэрсэн" гэж Монро бичжээ, "Би бүгдтэй унтсан. Энэ үед өөрөөр хийх бодол нь боломжгүй юм. "Тэр"-ийг алхаж байх хооронд архирах хөгжим сонсогдож, таны дээгүүр ургаж, алга болох гэрэлтсэн тэсвэрлэхийн аргагүй амьд хүчний мэдрэмж байдаг ... Энэ үйл явдал бол уулзвар дээр гэрлэн дохион дээр зогсох эсвэл төмөр замд хүлээхтэй адил санамсаргүй явдал юм. галт тэрэг ойртож байгааг дохио өгөх үед хөндлөн гарах; Та хайхрамжгүй ханддаг бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн өнгөрч буй галт тэргэнд агуулагдах хүчийг үл хүндэтгэдэг. Энэ үйл явдал нь мөн хувийн шинж чанартай байдаг.

Бурхан уу? Эсвэл Түүний хүү юу? Эсвэл түүний төлөөлөгч?" (х. 122-123).

Бүх ид шидийн ном зохиолоос Сатаны өөрийнх нь хувийн бус боолуудын хүрээнд шүтдэг тухай илүү тод дүрслэлийг олоход хэцүү байх болно. Бусад газар Монро орж ирсэн хаант улсын ханхүүтэй харилцах харилцаагаа дүрсэлсэн байдаг. "Биеэ алдсан"-аа эхэлснээс хойш хоёр жилийн дараа нэгэн шөнө тэрээр туршилтынхаа эхэн үеийг дагалдсан тэр л гэрэлд умбаж байгаагаа мэдэрч, түүнийг хүчгүй болгосон маш хүчирхэг ухаалаг, хувийн хүч байгааг мэдэрсэн. мөн сул хүсэл эрмэлзэлтэй. “Би энэ оюунлаг хүчинд салшгүй үнэнч сэтгэлтэй холбоотой, үргэлж холбоотой байдаг бөгөөд би энэ дэлхий дээр ажиллах ёстой гэсэн баттай итгэлийг бий болгосон” (х. 260-261). Хэдэн долоо хоногийн дараа энэ үл үзэгдэгч хүч буюу "оршихуй"-тай таарсан өөр нэг тохиолдлын хувьд энэ нь (эсвэл тэд) гарч ирээд түүний оюун ухааныг эрэлхийлсэн мэт санагдаж, дараа нь "тэд тэнгэрт хөөрөх шиг болж, би залбирлаа илгээв. Тэдний дараа." [Энэ туршлага нь бидний цаг үед Нисдэг Үл Мэдэгдэх биетүүдтэй ойр дотно тааралдсантай төстэй юм. Хүний хүлээлтээс шалтгаалаад янз бүрийн дүрс, бэлгэдлээр илэрхийлсэн ч унасан агаарын сүнснүүдтэй уулзах далд туршлага үргэлж ижил байдаг. (Нисдэг биеттэй тулгарах далд талыг Серафимын "Ортодокс ба ирээдүйн шашин" номын 4-р бүлэгт авч үзсэн болно - golden-ship.boom.ru-г үзнэ үү]

"Тэгээд би тэдний сэтгэн бодох чадвар, оюун ухаан нь миний ойлголтоос хамаагүй давсан гэдэгт би итгэлтэй болсон" гэж Монро хэлэв. Энэ бол бидний маш их үнэлдэг хайр, өрөвдөх сэтгэлийн мэдрэмжгүй, бие хүнгүй хүйтэн сэтгэл юм ... Би суугаад уйлж, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүйгээр гашуунаар уйлсан, учир нь би ирээдүйд өөрчлөгдөх найдваргүй, болзолгүйгээр мэдэж байсан. Миний бага насны бурхан, сүм хийдүүд, дэлхийн шашин бидний шүтдэг байсан зүйл биш байсан - миний амьдралын төгсгөл хүртэл би энэ хуурмаг байдлыг алдах болно." Жинхэнэ Христийн шашнаас хөндийрсөн тул түүнийг эсэргүүцэх чадваргүй болсон чөтгөртэй тулгарсан тухай илүү сайн дүрслэхийг хэн ч төсөөлөхийн аргагүй юм.

Монрогийн "астрал хавтгай" -ын мөн чанар, оршихуйн тухай гэрчлэл маш их үнэ цэнэтэй юм. Хэдийгээр тэр өөрөө үүнд гүнзгий оролцож, сүнсээ унасан сүнснүүдэд худалдсан ч тэрээр өөрийн туршлагаа ердийн ид шидийн бус хэлээр, харьцангуй энгийн хүний ​​үүднээс дүрсэлсэн нь энэ номыг энэ чиглэлээр туршилт хийхгүй байх гайхалтай сэрэмжлүүлэг болгосон юм. Агаарын ертөнц, түүнчлэн энэ ертөнцөөс гадуур байдаг жинхэнэ диваажин ба тамын тухай Ортодокс Христийн шашны сургаалийг мэддэг хүмүүс зөвхөн унасан сүнснүүд болон тэдний хаант улсуудын бодит байдал, түүнчлэн сөнөөх аюулын асар их аюулын талаар итгэлтэй байж чадна. "шинжлэх ухааны арга барил"-аар ч гэсэн тэдэнтэй харилцах. [Монро болон бусад олон туршилтчдын нэгэн адил энэ чиглэлээр хийсэн ажиглалтууд нь биеэс гарах нь үргэлж хүчтэй бэлгийн сэрэл дагалддаг болохыг харуулж байна; Энэ нь зөвхөн эдгээр туршлага нь доод талдаа нөлөөлдөг гэдгийг баталж байна хүний ​​мөн чанармөн тэдэнд сүнслэг зүйл байхгүй.]

Ортодокс Христэд итгэгчид энэ туршлагын хэр бодитой байсан, унасан сүнснүүдийн Монрогийн төлөө хийсэн нүдний шил, хэт авталтын үр дүн хэр байсныг мэдэх шаардлагагүй; хууран мэхлэлт бол агаарын ертөнцийн маш чухал тал бөгөөд түүний хэлбэрийг яг таг задлахыг оролдох нь утгагүй юм. Гэхдээ Монро сүйрсэн сүнснүүдийн ертөнцтэй тулгарсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.

Зарим эмээр дамжуулан "астрал хавтгай" -тай холбоо барьж болно (гэхдээ "биеийн гаднах" төлөвт байх албагүй). Үхэж буй хүмүүст LSD хэрэглэх сүүлийн үеийн туршилтууд нь тэдний дотор маш сэтгэл хөдөлгөм "үхлийн дөхөж буй" төлөвийг бий болгож, бүхэл бүтэн амьдралынхаа "хуримтлагдсан давталт", нүдийг сохолсон гэрлийн төсөөлөл, нас барсан хүмүүс болон хүн бус "сүнс" биетүүдтэй уулзсан байдал зэргийг бий болгосон. "; Мөн "сансар огторгуйн шашин", хойд дүр гэх мэт үнэний тухай сүнслэг мэдээг дамжуулж байв. Доктор Кублер-Росс ч эдгээр туршилтуудад оролцсон.

Анхны овгийн бөө нар унасан сүнсний агаартай бие махбодоос гадуурх байдалд хүрч, "авшиг" авсныхаа дараа сүнсний ертөнцөд зочилж, оршин суугчидтай нь харилцаж чаддаг гэдгийг бүгд мэддэг.

Авшигтнууд эртний паган шашны ертөнцийн нууцад ижил зүйлийг мэдэрсэн. Гэгээнтний амьдралд Киприан ба Жастина (10-р сарын 2) бид энэ хаант улсын талаар хуучин илбэчний тухай шууд гэрчлэлтэй байна: "Олимп уулан дээр Кипр бүх чөтгөрийн заль мэхийг сурсан: тэр янз бүрийн чөтгөрийн өөрчлөлтүүдийг ойлгож, агаарын шинж чанарыг өөрчилж сурсан ... Тэр тэдэнд тулгарч буй бүлэгт харанхуйн ханхүүтэй хамт тоо томшгүй олон чөтгөрийн сүргийг харсан; бусад чөтгөрүүд түүнд үйлчилж, зарим нь ханхүүгээ магтан дуулж, зарим нь хүмүүсийг уруу татахын тулд ертөнц рүү илгээгдсэн. Тэнд тэрээр мөн төсөөллийн дүр төрхийг харсан харийн бурхадба дарь эх, түүнчлэн дөчин өдрийн хатуу чанд мацаг барьж сурсан янз бүрийн сүнс, сүнснүүд ... Тиймээс тэрээр илбэчин, илбэчин, алуурчин, агуу анд, тамын ноёны үнэнч боол болжээ. Тэр хүнтэй нүүр тулан ярилцаж, түүнээс их хүндэтгэл хүлээсэн тул энэ тухай өөрөө ч илэн далангүй гэрчилжээ. "Надад итгээрэй" гэж тэр хэлэв, "Би харанхуйн ханхүүг өөрөө харсан ... Би түүнтэй мэндчилж, түүнтэй болон түүний ахмадуудтай ярилцлаа ... надад туслаач ... Гадаад төрхтэр цэцэг шиг байсан; Түүний толгойг алт, гялалзсан чулуугаар хийсэн титэм (бодит байдал дээр биш, харин сүнс шиг) зүүж, үүний үр дүнд орон зай бүхэлдээ гэрэлтэж, хувцас нь гайхалтай байв. Тэр нэг тал руугаа эргэхэд бүх газар чичирч байв; янз бүрийн зэрэглэлийн олон муу сүнснүүд түүний сэнтийд дуулгавартай зогсож байв. Дараа нь би түүнд болон түүний тушаал бүрийг дагаж, өөрийгөө алба хаах үүрэг өгсөн "(" Ортодокс үг ", 1976, № 70, 136-138 хуудас).

Гэгээн Киприан эдгээр туршлагуудыг биеэсээ гадуур тохиолдсон гэж тодорхой хэлээгүй: илүү туршлагатай илбэчид, дайнч нар агаарын хаант улстай бүрэн харилцахын тулд биеэ орхих шаардлагагүй байж магадгүй юм. Шведборг өөрийн "биеийн гадна" адал явдлуудыг дүрслэхдээ ч түүний сүнснүүдтэй харьцдаг ихэнх хэсэг нь эсрэгээрээ бие махбодод байдаг, гэхдээ "ойлголтын үүд хаалга" нээлттэй байдаг гэж маргадаг ("Тэнгэр ба там", 440-442-р хуудас). ). Энэ хаант улсын шинж чанар, түүний доторх "адал явдал" нь бүх зүйл биед эсвэл түүний гадна байгаа эсэхээс үл хамааран ижил хэвээр байна.

Эртний ертөнцийн алдартай харь шидтэнгүүдийн нэг (II зуун) Исисын нууцад авшиг хүртэх тухайгаа тайлбарлахдаа агаарын хаант улстай бие махбодоос гадуур харилцах сонгодог жишээг өгсөн бөгөөд үүнийг орчин үеийн "гадаад- биеийн" болон "нас барсны дараа" гэсэн төлөвүүд:

"Би (айлчлалынхаа тухай) мэдэхгүй хүмүүст хэлж болохуйц хэмжээнд хүргэх болно, гэхдээ та үүнд итгэх болзолтой л болно. Би үхлийн хил хязгаарт хүрч, Прозерпиний босгыг давж, бүх элементүүдийг даван туулж буцаж ирэв; Шөнө дунд би нарыг гялалзсан гэрэлтэж, газар доорх болон тэнгэрийн бурхдын өмнө гарч ирэн, тэдний дэргэд бөхийлгөж байгааг би та нарт хэлсэн, та нар сонссон ч гэсэн тэр л мунхаг хэвээр байх ёстой "[Апулей. Метаморфозууд. М., 1959, 311-р тал. Прозерпин буюу Персефон - Грек, Ромын домог зүйд Аидагийн эзэгтэй]

6. "Биеийн гаднах хэсэг"-ийн талаархи дүгнэлт.

"Бие махбодоос гарсан" туршлагын талаар энд хэлсэн бүхэн орчин үеийн "нас барсны дараах" туршлагыг харгалзах үүднээс төсөөлөхөд хангалттай юм. Үр дүнгээ нэгтгэн дүгнэе:

1. Энэ нь цэвэр хэлбэрээрээ зүгээр л "биеийн гаднах" байдал бөгөөд ялангуяа ид шидийн ном зохиолд сайн мэддэг бөгөөд сүүлийн жилүүдэд ид шидийн шашинтай холбоогүй энгийн хүмүүсийн дунд давтамж нэмэгдэж байна. Гэвч үнэн хэрэгтээ эдгээр төлөвүүд нь үхсэний дараа сүнс нь үргэлжлүүлэн амьдарч, ухамсартай байхаас өөр зүйлд юу тохиолдох талаар бараг юу ч хэлдэггүй.

2. Сүнс биеийг орхин гарахдаа шууд орж, материаллаг бодит байдал гэж бидний мэддэг зүйлтэй холбоо тасарч эхлэх хүрээ нь (үхсэний дараа эсвэл зүгээр л биеэсээ гарсаны дараа ч бай) диваажин эсвэл там биш, харин ертөнцтэй ойрхон бүс нутаг юм. Дэлхий, үүнийг өөрөөр нэрлэдэг: "цаашид" эсвэл "Бордогийн хавтгай" ("Үхэгсдийн Төвдийн ном"), "сүнсний ертөнц" (Шведборг ба сүнслэг судлаачид), "астралын хавтгай" (теософи ба ихэнх оккультистууд) , "2-р газар" (Монро), - мөн үнэн алдартны хэлээр - унасан сүнснүүд амьдардаг, хүмүүсийг сүйрэлд хүргэхийн тулд хууран мэхлэхийг хичээнгүйлэн оролддог тэнгэрлэг агаарын орон зай. Энэ бол хүнийг үхсэний дараа хүлээж буй "нөгөө ертөнц" биш, харин хүн жинхэнэ "өөр" ертөнцөд - диваажин эсвэл тамд хүрэхийн тулд дамжин өнгөрөх ёстой энэ ертөнцийн үл үзэгдэх хэсэг юм. Үнэхээр нас барсан болон тэнгэр элч нар энэ дэлхийн амьдралаас холдуулж буй хүмүүсийн хувьд энэ нь агаарын сүнснүүд өөрсдийн жинхэнэ мөн чанар, хүн төрөлхтөнд дайсагналцаж буйг илчлэх агааргүй сорилтод хувийн шүүлт эхэлдэг; Бусад бүх хүмүүсийн хувьд энэ бол ижил сүнснүүдийн хууран мэхлэлтийн талбар юм.

3. Энэ нутагт тааралдсан оршнолууд нь зуучлагчаар дуудагдсан ч бай, ид шидийн хэрэглүүр ч бай үргэлж (эсвэл бараг үргэлж) чөтгөрүүд байдаг, учир нь тэд "бие махбодоос гадуур" байхдаа тааралддаг. Эдгээр нь сахиусан тэнгэрүүд биш, учир нь тэнгэр элч нар тэнгэрт амьдардаг бөгөөд зөвхөн Бурханы элч нар болж энэ газрыг дайран өнгөрдөг. Эдгээр нь нас барагсдын сүнс биш, учир нь тэд диваажинд эсвэл тамд амьдардаг бөгөөд үхсэн даруйдаа тэд энэ амьдралдаа хийсэн зүйлийнхээ төлөө шүүлт хийх замдаа энэ газрыг дайран өнгөрдөг. Бие махбодоосоо бүрмөсөн тусгаарлагдах (үхэх) аюулд өртөхгүйгээр хамгийн туршлагатай биетэй хүмүүс ч гэсэн энэ бүсэд удаан байж чадахгүй, тэр ч байтугай ид шидийн ном зохиолд ийм хүмүүстэй агаарт тааралдсан тухай дүрслэл ховор байдаг.

4. Энэ чиглэлээр туршилт хийж байгаа хүмүүст итгэж болохгүй бөгөөд мэдээжийн хэрэг тэднийг "гадаад төрхөөр нь" дүгнэх боломжгүй. Тэр ч байтугай Ортодокс шашинд бат бөх үндэслэсэн хүмүүс ч гэсэн. Христийн шашны сургаалТэд янз бүрийн үзэгдлээр унасан агаарын сүнснүүдэд амархан хууртагдах бөгөөд энэ газар руу орж ирсэн хүмүүс энэ талаар ямар ч ойлголтгүй, түүний "илчлэлтүүдийг" итгэлтэйгээр хүлээн авснаар унасан сүнснүүдийн өрөвдмөөр золиос болдог.

Хүн ингэж асууж магадгүй юм: "Гэхдээ "биеийн гаднах" төлөв байдалд бараг бүх нийтийнх мэт санагддаг тайван байдал, таашаал ханамжийн тухай юу вэ? Харин олон хүний ​​хардаг гэрэл яах вэ? Энэ бас хуурмаг юм уу?"

Нэг ёсондоо эдгээр төлөв байдал нь сүнсийг биеэсээ салгахад байгалийн шинж чанартай байж болно. Энэ унасан ертөнцөд бидний бие махбод бол зовлон, сүйрэл, үхлийн бие юм. Ийм бие махбодоос салгах үед сүнс тэр даруй өөрийнх нь хувьд илүү жам ёсны төлөв байдалд, Тэнгэрийн хаант улсад оршин суух "амилсан" "сүнслэг" бие махбодод зориулж Бурханы төлөвлөсөнтэй илүү ойртдог. Дэлхий ертөнцийн биетэй биднээс илүүтэй сүнстэй нийтлэг байдаг. Адамын анх бүтээгдсэн бие нь хүртэл унасны дараах Адамын биеэс ялгаатай, илүү нарийн, зовлонд өртдөггүй, хүнд хүчир ажилд зориулагдаагүй мөн чанартай байсан. Энэ утгаараа биеэсээ гарахын амгалан тайван байдал, тааламжтай байдал нь худал биш бодитой гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч тэд эдгээр байгалийн мэдрэмжийг "сүнслэг" зүйл гэж тайлбарлаж эхлэхэд л хууран мэхлэлт байдаг - энэ "тайван байдал" нь Бурхантай эвлэрэх жинхэнэ амар амгалан, "тааламжтай байдал" нь тэнгэрийн жинхэнэ сүнслэг таашаал байсан юм шиг. Жинхэнэ оюун санааны туршлага, сэрэмжгүйн улмаас олон хүн "бие махбодоос гадуур" болон "нас барсны дараах" туршлагаа ингэж тайлбарладаг. Энэ нь алдаа гэдгийг хамгийн улайрсан атейст үзэлтнүүд ч гэсэн "үхлийн"-ийн таашаалыг амсдаг гэдгээс харж болно. Үүнийг бид өмнөх бүлгүүдийн аль нэгэнд Хинду шашинтнууд, атеистууд болон амиа хорлосон хэргийн талаар үзсэн. Өөр нэг гайхалтай жишээ бол жинхэнэ нас барахынхаа өмнөхөн 80 насандаа богино хугацаанд "үхлийн" үеэрээ улам бүр өсөн нэмэгдэж буй гэрэл гэгээг олж хараад, "дараа нь чөлөөлөлтийн хамгийн тансаг мэдрэмжийг мэдэрсэн" Британийн зохиолч, агностик Сомерсет Могам юм. ” гэж тэр өөрийн үгээр тодорхойлсон (харна уу: Аллен Спрегет. Үхэшгүй байдлын хэрэг. Нью-Йорк, 1974). Энэ бол ямар ч сүнслэг туршлага байсангүй, харин Маугамыг хэзээ ч итгэл рүү хөтөлж байгаагүй амьдралын бас нэг байгалийн туршлага байв.

Тиймээс үхэл нь мэдрэхүйн эсвэл "байгалийн" туршлагын хувьд тааламжтай мэт санагдаж магадгүй юм. Энэхүү таашаалыг мөс чанар нь Бурханы өмнө тунгалаг байдаг хүмүүс болон Бурханд огтхон ч гүн итгэдэггүй хүмүүс адил туулж чадна. мөнхийн амьдралтиймээс тэр амьдралдаа Бурханыг хэр их гомдоож болохыг ухаардаггүй. Нэгэн зохиолч “Бурхан байдаг гэдгийг мэддэг мөртлөө Тэр байхгүй мэт амьдардаг хүмүүс муу үхдэг” гэж сайн хэлсэн байдаг [Д. Өвөл. "Ирээдүй: үхлийн дараа юу болох вэ?" Harold Shaw Publishers, Wheaton, I11., 1977, х. 90] - өөрөөр хэлбэл, өөрсдийн ухамсраараа тарчлааж, бие махбодийн үхлийн байгалийн "таашаалыг" даван туулсан хүмүүс. Итгэгчид болон үл итгэгчдийн хоорондох ялгаа нь үхэх мөчид илэрдэггүй, харин дараа нь хувийн шүүх хурал дээр илэрдэг. Үхлийн таашаал нь хангалттай бодитой байж болох ч тарчлаан зовоож мэдэх сүнсний мөнхийн хувь тавилантай ямар ч холбоогүй юм.

Энэ нь гэрлийн алсын хараатай холбоотой илүү үнэн юм. Энэ нь бас зүгээр л байгалийн ямар нэгэн зүйл байж болох юм - энэ нь хүнийг бүтээсэн гэрлийн жинхэнэ төлөв байдлын тусгал юм. Хэрэв тийм бол сүнслэг байдлын хувьд туршлагагүй хүмүүс байнга хийдэг шиг "сүнслэг" утгыг өгөх нь ноцтой алдаа болно. Ортодокс даяанчдын уран зохиол нь хүнд харагдах аливаа төрлийн гэрэлд итгэхгүй байх сэрэмжлүүлгээр дүүрэн байдаг; мөн ийм гэрлийг сахиусан тэнгэр эсвэл бүр Христтэй андуурч эхлэхэд хүн унасан сүнснүүд уруу таталтаа эхлэхээс өмнө өөрийн төсөөллөөр бодит байдлыг бий болгож, төөрөгдөлд автсан нь тодорхой юм.

Бие махбодоосоо хөндийрсөн сүнс бодит байдлын өндөр мэдрэмжтэй болж, одоо "мэдрэмжээс гадуурх мэдрэмж" гэж нэрлэгддэг зүйлийг мэдрэх нь бас байгалийн юм. Сүнс үхсэний дараа (мөн ихэнхдээ үхлийн өмнөхөн) хараагүй зүйлээ хардаг дэргэд зогсож байна, хэн нэгэн үхэхийг алсаас мэддэг гэх мэт. - Энэ бол үнэн алдартны уран зохиол, орчин үеийн шинжлэх ухааны судалгаагаар мэдэгдэж байгаа тодорхой баримт юм. Үүний тусгалыг доктор Мүүди "мэдлэгийн алсын хараа" гэж нэрлэсэн туршлагаас харж болно, тэр үед сүнс нь "гэгээрэл" байж, "бүх мэдлэгийг" өөрийн өмнө хардаг ("Амьдралын дараах амьдралын тухай эргэцүүлэл, ” хуудас 9-14) ... Гэгээн Бонифас Вэнлокоос ирсэн ламын нас барсны дараа тэр даруйдаа тохиолдсон явдлыг дараах байдлаар дүрсэлжээ: "Тэр нүд нь зузаан хөшигөөр бүрхэгдсэн мэт, дараа нь гэнэт үүнийг арилгаж, хардаг, сэрүүн байдаг хүн шиг санагдав. Өмнө нь үл үзэгдэх бүх зүйл илчлэгдсэн. , үл мэдэгдэх. Түүний хувьд махан биеийн хөшгийг буулгахад бүх орчлон ертөнц түүний харцны өмнө гарч ирснээр тэр дэлхийн бүх хязгаар, бүх тэнгис, бүх хүмүүсийг нэгэн зэрэг олж харав "(Эмертон," Захидал. Гэгээн Бонифас ", 25-р хуудас).

Зарим сүнснүүд бие махбоддоо байхдаа ч ийм нөхцөл байдалд байгалиасаа мэдрэмтгий байдаг. Агуу Гэгээн Григорий “Заримдаа сүнснүүд Бурханы Илчлэлтээр дамжуулан ирээдүйг хардаг хүмүүсээс ялгаатай нь нарийн мэдрэмжээрээ ямар нэг зүйлийг урьдчилан хардаг” гэж тэмдэглэсэн байдаг (Ярилцлага, IV, 26, хуудас 30). Гэвч ийм "зууч"-ууд гагцхүү агуу ариун нандин хүмүүсийн л зөв хэрэглэж чадах энэхүү авьяасыг тайлбарлаж, хөгжүүлж эхлэх үед төөрөгдөлд автдаг нь гарцаагүй бөгөөд мэдээжийн хэрэг Ортодокс итгэл... Америкийн хэвлэл мэдээллийн ажилтан Эдгар Кейс бол энэхүү алдаатай "сэтгэцийн ойлголт"-ын тод жишээ юм. Нэгэн өдөр тэрээр транс төлөвт эрүүл мэндийн үнэн зөв онош тавих чадвартай гэдгээ олж мэдсэн; Дараа нь тэр энэ төлөвт хүлээн авсан бүх мессежүүдэд итгэж эхэлсэн бөгөөд эцэст нь бошиглогчийн дүрд хувирч (заримдаа 1969 онд баруун эрэгт амласан сүйрлийн үеэр түүнд гайхалтай бүтэлгүйтэл тохиолдож байсан), зурхайн тайлбар, мөрийг санал болгов. Атлантис, эртний Египет болон бусад газруудын хүмүүсийн "өнгөрсөн амьдрал".

Бие махбодоос тусгаарлагдсан сүнсний байгалийн туршлага нь амар амгалан, тааламжтай байдал, гэрэл эсвэл "мэдрэмжээс гадуурх ойлголт" эсэхээс үл хамааран түүний мэдрэмтгий байдлын үр дагавар юм, гэхдээ бид үүнийг дахин хэлэх ёстой. Үхлийн дараах сүнсний төлөв байдлын талаархи эерэг мэдээлэл багатай бөгөөд ихэнхдээ нөгөө ертөнцийг дур зоргоороо тайлбарлах, мөн энэ бүхэн хаант улсад хамаарах унасан сүнснүүдтэй шууд харилцахад хүргэдэг. Ийм туршлага нь бүхэлдээ "астрал" ертөнцтэй холбоотой бөгөөд өөрөө сүнслэг эсвэл тэнгэрлэг зүйл байдаггүй; Туршлага өөрөө бодит байсан ч түүний тайлбарт итгэж болохгүй.

5. Юмсын мөн чанараас харахад сүнсний орон зай, түүний илрэлийн талаархи жинхэнэ мэдлэгийг зөвхөн туршлага олж авч чадахгүй. "Туршлага" дээр суурилдаг учраас түүний мэдлэг үнэхээр үнэн байдаг гэсэн бүх судалтай ид шидийн үзэл баримтлал нь ид шидийн "мэдлэг"-ийн хор хөнөөлтэй муу тал юм. Эсрэгээрээ, энэ орчинд олж авсан туршлага нь яг агаараас олж авсан бөгөөд ихэнхдээ хүний ​​сүнсийг уруу татах, устгах зорилготой чөтгөрүүдээс үүдэлтэй байдаг нь мөн чанараараа хууран мэхлэлттэй холбоотой байдаг. Энэ талбарт танихгүй хүн байсан тул материаллаг ертөнцийн бодит байдалд итгэлтэй байдаг шиг хүн хэзээ ч тийшээ бүрэн чиглэж, түүний бодит байдалд итгэлтэй байж чадахгүй. Мэдээжийн хэрэг, Буддын сургаал ("Төвдийн үхэгсдийн ном"-д дурдсан) "Бордогийн онгоц" -ын үзэгдлийн хуурмаг шинж чанарын тухай ярихдаа зөв боловч зөвхөн туршлага дээр үндэслэн алдаатай байдаг. , эдгээр үзэгдлийн ард ямар ч объектив бодит байдал огт байхгүй гэж дүгнэж байна ... Энэхүү үл үзэгдэх ертөнцийн жинхэнэ бодит байдлыг түүний гадна болон дээгүүр орших эх сурвалж илчлэхгүй бол таних боломжгүй юм.

Тиймээс, ижил шалтгааны улмаас хувийн (эсвэл "шинжлэх ухааны") туршилтын тусламжтайгаар энэ чиглэлээр орчин үеийн хандлага нь буруу, худал дүгнэлтэд хүргэх ёстой. Орчин үеийн бараг бүх эрдэмтэд энэ чиглэлийн талаархи далд сургаалийг хүлээн зөвшөөрдөг, эсвэл ядаж өрөвддөг, учир нь энэ нь шинжлэх ухааны үндэс суурь болох туршлага дээр үндэслэсэн байдаг. Гэвч материаллаг ертөнц дэх "туршлага" болон агаарын хаант улсад "туршлага" нь огт өөр зүйл юм. Туршиж, судалж байгаа түүхий эд нь нэг тохиолдолд ёс суртахууны хувьд төвийг сахисан, бусад нь бодитойгоор судалж, туршиж үзэх боломжтой байдаг. Гэхдээ өөр нэг тохиолдолд "түүхий эд" нуугдаж, үүнийг ойлгоход хэцүү байдаг бөгөөд ихэнхдээ энэ нь өөрийн хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг - ажиглагчийг хууран мэхлэх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Доктор Мүүди, Крукал, Осис болон Харалдсон, Кублер-Росс зэрэг нухацтай эрдэмтдийн бүтээлүүд бараг үргэлж далд ертөнцийг судалсны үндсэн дээр "байгалийн" далд санааг түгээн дэлгэрүүлэх зорилготой үйлчилдэг нь ийм учиртай юм. Бүх туршлагаас дээгүүр илчлэгдсэн үнэн байдаг гэсэн бодлоор (одоо энэ нь ховор болсон) зэвсэглэж байж л энэ далд хаант улсыг гэрэлтүүлж, түүний жинхэнэ мөн чанарыг таньж, энэ доод хаант улс ба хоёрыг ялгах боломжтой болно. хамгийн дээд Тэнгэрлэг хаант улс.

Энэ урт бүлгийг зөвхөн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, оккультистууд гэлтгүй олон энгийн хүмүүст тохиолдож буй зүйлийн мөн чанарыг аль болох үнэн зөв тодорхойлохын тулд "биеийн гаднах" төлөв байдалд зориулах шаардлагатай байв. (Энэ номыг дуусгахын тулд бид эдгээр нөхцөл байдал яагаад ийм түгээмэл байдгийг тайлбарлахыг хичээх болно.) Эдгээр төлөв байдал нь бодитой бөгөөд хий үзэгдэл гэж үгүйсгэх аргагүй гэдэг нь тодорхой юм. Гэхдээ энэ бол оюун санааны туршлага биш, харин судлаачдын үүнийг хойд насны жинхэнэ мөн чанар, сүнсний эцсийн төлөв байдлыг илчлэх "сүнслэг туршлага" гэж тайлбарлах оролдлого нь зөвхөн сүнслэг байдлыг нэмэгдүүлэхэд үйлчилдэг нь тодорхой юм. орчин үеийн хүний ​​төөрөгдөл, жинхэнэ сүнслэг мэдлэг, туршлагаас хэр хол байгааг харуулах.

Үүнийг илүү сайн харахын тулд бид одоо нөгөө ертөнцийн жинхэнэ туршлагын хэд хэдэн тохиолдлыг судлах болно, - мөнхийн амар амгаланБурханы хүслээр хүнд нээгддэг, бидний энд суралцаж байсан, төгсгөл болох энэ ертөнцийн нэг хэсэг болох агаарт хаант улсаас тэс өөр тэнгэр.