Shën Gjoni (Maximovich), Kryepeshkop i Shangait dhe San Franciskos, mrekullibërës († 1966). Shën Gjoni i San Franciskos Shakhovskoy

Shën Gjoni i Shangait dhe Wonderworker i San Franciskos u kanonizua në 1994. Që atëherë, ortodoksët e të gjitha vendeve i janë lutur shenjtorit të mrekullueshëm të Zotit Gjon. Më poshtë është një informacion i shkurtër për jetën (jetën) tokësore të shenjtorit.

Për jetën e Shën Gjonit

foto e shenjtorit

Shenjtori i ardhshëm lindi në 4/17 qershor 1896 në provincën Kharkov në jug të Perandorisë Ruse në atë kohë. Ai lindi në fshatin Adamovka dhe u pagëzua me emrin Michael. Që nga fëmijëria e hershme, djali ra në dashuri me leximin e librave për shenjtorët ortodoksë dhe u mbush aq shumë me leximin e tyre sa filloi të bënte një jetë duke ndjekur shembullin e tyre. Dhe mrekullia e parë që ndodhi nën Shën Gjonin e ardhshëm ishte adoptimi i Ortodoksisë nga një shërbëtore (ajo ishte katolike) që punonte në shtëpinë e familjes së Mikaelit.
Pas revolucionit që ndodhi në Perandorinë Ruse dhe me fillimin e persekutimit të Kishës, Mikhail u largua nga vendi dhe hyri në universitet në fakultetin teologjik. Pak më vonë, ai u bë murg me emrin Gjon, siç besohet - për nder të paraardhësit të tij të famshëm, St. John (Maximovich) nga Tobolsk.

“Nëse dëshiron të shohësh një shenjtor të gjallë, shko në Manastir te Ati Gjoni”. Peshkopi Nikolla (Velimirovich).

Pas 8 vjetësh, murgu Gjon u gradua peshkop dhe u emërua në Shangain e largët. Edhe 17 vjet më vonë, tashmë kryepeshkop, Gjoni u emërua peshkop qeverisës i Eksarkatit të Evropës Perëndimore të Kishës Ruse Jashtë vendit, dhe pas 11 vjetësh të tjerë u transferua në San Francisko. Shenjtori i ardhshëm u dashur dhe u vlerësua nga të gjithë njerëzit që e panë ose që dëgjuan për të. Për të, nga impulset e shpirtit, ata bënë atë që mund të bënin për shumë pak: ata përmendën si shembull në të tjerët. Konfesionet e krishtera, trenat me vonesë në stacione. Ka shumë histori respekti për Kryepeshkopin Gjon dhe është e pamundur t'i ritregosh të gjitha.

At Gjoni vazhdimisht lutej, agjëronte rreptësisht, çdo ditë shërbente Liturgjinë Hyjnore dhe merrte kungimin, që nga dita e manastirit të tij ai kurrë nuk shkoi në shtrat, ndonjëherë e gjente në mëngjes duke dremitur në dysheme para ikonave. Me dashuri të vërtetë atërore, ai frymëzoi kopenë e tij me idealet e larta të krishterimit dhe Rusisë së Shenjtë. Butësia dhe përulësia e tij ngjanin me ato të përjetësuara në jetën e asketëve dhe eremitëve më të mëdhenj. At Gjoni ishte një libër i rrallë lutjesh. Ai ishte aq i zhytur në tekstet e lutjeve sikur të ishte duke folur vetëm me Zotin, Nëna e Shenjtë e Zotit, engjëj dhe shenjtorë që qëndronin para syve të tij shpirtërorë. Ngjarjet e ungjillit ishin të njohura për të sikur të ndodhnin para syve të tij. (Pravoslavie.ru).

Shën Joan mrekullibërësi i Shangait u preh më 19/2 qershor 1966, në ditën e festës së Apostullit Judë, në moshën 71-vjeçare.

Që atëherë, Shën Gjoni, sipas dëshmive të shumë njerëzve, me lutjet e tyre ndihmon të gjithë njerëzit që janë në vështirësi, shëron të sëmurët rëndë dhe ata që janë të pikëlluar.

Lutja për mrekullibërësin e Shën Gjonit (Shanghai dhe San Francisko).

ikona e shenjtorit

O hierarku ynë i shenjtë Gjon, Bariu i mirë dhe shikuesi i shpirtrave njerëzorë. Tani në Fronin e Zotit ju luteni për ne, sikur ai vetë të tha pas vdekjes: "Edhe pse vdiqa, unë jam gjallë". Lutjuni Zotit Bujar që të na falë mëkatet, le të ngrihemi me guxim në shpirt dhe le të shkundim dëshpërimin e kësaj bote dhe t'i thërrasim Zotit që na dhuron përulësi dhe frymëzim, vetëdije për Zotin dhe frymën e devotshmërisë në të gjitha rrugët të jetës sonë. Si një jetimdhënës i mëshirshëm dhe një udhërrëfyes me përvojë në tokë, bëhu tani udhëheqësi i Moisiut dhe në trazirat e Kishës këshilla gjithëpërfshirëse e Krishtit. Dëgjo rënkimin e të rinjve të turpëruar të kohëve tona të vështira, të pushtuar nga demonët e gjithë të këqij, dhe shkund përtacinë e dëshpërimit të barinjve të rraskapitur nga sulmi i shpirtit të kësaj bote dhe që lëngojnë në një hutim boshe. Po me lotë të këlthasim o libër lutjesh i ngrohtë, na vizito jetimët, të mbytur në errësirën e pasioneve, në pritje të udhëzimit tënd atëror, le të ndriçohemi nga drita e mbremjes, ku qëndroni e luteni për fëmijët tuaj. , i shpërndarë nëpër faqen e universit, por ende i tërhequr nga drita me dashuri të dobët ku qëndron drita e Krishtit, Zotit tonë, Atij i përket nderi dhe fuqia tani dhe përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Troparion

Kujdesi juaj për tufën në bredhjet e saj, / ky është prototipi i lutjeve tuaja, për të gjithë botën e ngritur përgjithmonë: / kështu ne besojmë, duke njohur dashurinë tuaj, te hierarku i shenjtë dhe mrekullibërësi Gjon! / Gjithë nga Zoti është shenjtëruar nga veprimi i shenjtë i Mistereve më të pastra, / shëmbëlltyrën e forcojmë vetë, / nxituar në vuajtje, shëruesi është më ngushëllues. / Nxitoni tani të na ndihmoni, që ju nderojmë me gjithë zemër.

Dokumentar për shenjtorin

arka me një grimcë të relikteve të shenjtorit

Në 1994, më 19 qershor / 2 korrik, Kisha Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë lavdëroi një nga asketët më të mëdhenj të Ortodoksisë midis shenjtorëve që ajo nderon i shekullit të 20-të, një libër lutjesh për të gjithë të vuajturit dhe nevojtarët, një mbrojtës dhe bari që e gjetën veten larg Atdheut të shumëvuajtur - shenjtori i Shangait dhe San Francisko John(Maximovich). Është provinciale që kjo ndodhi në prag të kremtimit të ditës së përkujtimit të të gjithë shenjtorëve që shkëlqyen në tokën ruse. Është gjithashtu e sigurt që në vitin kur Rusia e Shenjtë feston 1020 vjetorin e pagëzimit të saj, Katedralja e Ipeshkvijve rusisht i ribashkuar Kisha Ortodokse themeloi nderimin e përgjithshëm kishtar të Shën Gjonit.

Lavdërimi solemn i Shën Gjonit, mrekullibërës i Shangait, në San Francisko 19 qershor / 2 korrik 1994

Disa ditë para madhërimit të shenjtorit, besimtarë nga e gjithë bota filluan të dynden në Katedralen e Hyjlindëses së Shenjtë "Gëzimi i të gjithë atyre që hidhërohen" në San Francisko. U kryen liturgjitë e përditshme mortore, shërbeheshin përkujtimore çdo orë, rrëfimi ishte i vazhdueshëm.

Dy ditë para kremtimit, të enjten, në liturgji, kungimi bëhej nga pesë kupa. Katedralja, e cila mund të strehonte vetëm një mijë njerëz, nuk mund të strehonte të gjithë besimtarët, dhe jashtë, ku të gjitha shërbimet transmetoheshin në një ekran të madh, kishte rreth tre mijë njerëz. Në festimet morën pjesë tre ikona të mrekullueshme Nëna e Zotit: Rrënja e Kursk-it, rrjedhja e mirrës iberike dhe faltorja lokale - e përditësuar Ikona e Vladimir. Glorifikimi u drejtua nga hierarku më i vjetër i Kishës Ruse Jashtë vendit, Mitropoliti Vitali. Ai shërbeu nga 10 peshkopë dhe 160 klerikë.

Të premten, më 1 korrik, në orën 13:30, në kishën e poshtme, reliket e Shën Gjonit të Shangait u transferuan nga Mitropoliti Vitali nga varri në një faltore prej druri të shtrenjtë. Shenjtori ishte i veshur me rroba të bardha si bora, të zbukuruara me gallona argjendi dhe kryqe; pantoflat e tij ishin bërë në Siberi, dhe jelek ishte gjithashtu nga Rusia. Faltorja u transferua solemnisht në tempullin e sipërm. Në orën 4:30 u krye përkujtimi i fundit.

Gjatë vigjiljes para Polyeleumit, Mitropoliti Vitaly hapi relikaren: reliket e shenjta, përveç fytyrës, ishin të hapura, duart ishin të dukshme. Ikona e shenjtorit u ngrit lart nga dy priftërinj të gjatë dhe madhështia e shenjtorit u këndua në publik. Nderimi i relikteve përfundoi në orën 11:00.

Të shtunën, shërbimet u alternuan në korridoret e tempullit. Liturgjia e parë u krye në orën 2 të mëngjesit nga peshkopi Ambrose i Veveit. Ai u ndihmua nga mbi 20 priftërinj. Kleri e solli kancerin në altar dhe e vendosi në një vend të lartë. Liturgjia e dytë filloi në orën 5 të mëngjesit, pas së cilës rreth 300 njerëz morën kungim. Dhe në orën 7 të mëngjesit, në Liturgjinë Hyjnore, 11 peshkopë dhe rreth 160 klerikë u bashkuan rreth Mitropolitit Vitali. Kënduan tre kore, ishin rreth 700 komunikues. Kortezhi shkoi rreth gjithë lagjes, të gjitha drejtimet e botës u errësuan nga ikona të mrekullueshme. Pastaj reliket e shenjta u vendosën në një holl të ndërtuar posaçërisht në tempull. Shërbimi përfundoi në orën 13:30. Vakti festiv mblodhi së bashku rreth dy mijë njerëz. Pas saj u lexua një eulogji për Shën Gjonin. Kryepeshkopi Mark i Berlinit dhe Gjermanisë mbajti një fjalim që i përshtatet rastit.

Festimet vazhduan në ditën e dytë, të Dielën e Gjithë Shenjtorëve, të cilët shkëlqenin në tokën ruse. Fluksi i pelegrinëve drejt faltores së shenjtorit nuk u ndal.

Kështu, u zhvillua një festë e madhe shpirtërore - kanonizimi i Shën Gjonit, mrekullibërësit të Shangait, në qytetin e San Franciskos më 2 korrik 1994. Kjo ngjarje jo vetëm që mbushi me gëzim zemrat e rusëve që jetojnë jashtë vendit, por gëzoi zemrat e shumë njerëzve në Rusi që dinin për jetën e jashtëzakonshme të peshkopit Gjon. Ajo përqafoi të konvertuarit e rinj në Ortodoksi të shpërndarë në të gjithë botën – francezë ortodoksë, holandezë, amerikanë…

Kush ishte ky njeri që shkoi me zgjuarsi te të sëmurët, ktheu në jetë të vdekurit, dëboi demonët nga të pushtuarit?

Fëmijëria dhe adoleshenca e shenjtorit të ardhshëm

Shën Gjoni i ardhshëm lindi në fshatin Adamovka, provinca Kharkovit, më 4 qershor 1896. Në pagëzimin e shenjtë, ai u emërua Michael - për nder të kryeengjëllit të shenjtë të Zotit. Familja e tij, Maksimovich, është dalluar prej kohësh nga devotshmëria. Në shekullin e 18-të, Shën Gjoni, Mitropoliti i Tobolskut, Iluministi i Siberisë, i cili dërgoi të parën mision ortodoks drejt Kinës; pas vdekjes së tij, mbi varrin e tij ndodhën shumë mrekulli. Ai u lavdërua në vitin 1916 dhe sot e kësaj dite reliket e tij të pa korruptuara prehen në Tobolsk.

Misha Maksimovich ishte një fëmijë i sëmurë. Ai mbante marrëdhënie të mira me të gjithë, por nuk kishte miq veçanërisht të ngushtë. Ai i donte kafshët, veçanërisht qentë. Ai nuk i pëlqente lojërat e zhurmshme të fëmijëve dhe shpesh zhytej në mendimet e tij.

Që nga fëmijëria, Misha u dallua nga besimi i thellë. Në shenjtërimin e tij në vitin 1934, ai e përshkroi humorin e viteve të fëmijërisë si vijon: “Që në ditët e para, kur fillova të kuptoja veten, doja t'i shërbeja drejtësisë dhe së vërtetës. Prindërit më ndezën zellin për të qëndruar pa u lëkundur për të vërtetën dhe shpirti im u mahnit nga shembulli i atyre që dhanë jetën për të.

Atij i pëlqente të luante "në manastir", duke i veshur ushtarët lodër si murgj dhe duke bërë manastire nga fortesa lodrash.

Ai mblodhi ikona, fetare dhe librat e historisë- dhe kështu u formua me të një bibliotekë e madhe. Por mbi të gjitha i pëlqente të lexonte jetën e shenjtorëve. Me këtë ai pati një ndikim të madh te vëllezërit dhe motra e tij, të cilët, falë tij, njohën jetën e shenjtorëve dhe historinë ruse.

Jeta e shenjtë dhe e drejtë e Mikaelit bëri një përshtypje të fortë te guvernantja e tij franceze, një katolike, dhe ajo u konvertua në ortodoksinë (Misha ishte atëherë 15 vjeç). Ai e ndihmoi atë të përgatitej për këtë hap dhe i mësoi lutjet e saj.

Pasuria e vendit Maksimovichi, ku e gjithë familja kaloi verën, ndodhej 12 vargje nga Manastiri i famshëm Svyatogorsk. Prindërit e vizitonin shpesh manastirin dhe jetuan atje për një kohë të gjatë. Duke kaluar portat e manastirit, Misha hyri me entuziazëm në elementin monastik. Aty jetonin sipas rregullit Athos, kishte tempuj madhështorë, "Mali i Taborit" i lartë, shpella, skete dhe një vëllazëri e madhe prej 600 murgjsh, mes të cilëve edhe vetmitarë. E gjithë kjo tërhoqi Mishën, jeta e të cilit që nga fëmijëria ishte ndërtuar mbi jetën e shenjtorëve, dhe e inkurajoi atë që të vinte shpesh në manastir.

Kur ishte 11 vjeç, ai hyri në Korpusin Kadet të Poltava. Dhe këtu ai mbeti po aq i qetë dhe fetar, jo shumë si një ushtar. Në këtë shkollë, kur ishte 13 vjeç, ai u dallua me një akt që i solli akuzën e “shkeljes së rendit”. Kadetët shpesh marshonin në mënyrë ceremoniale në qytetin e Poltava. Në vitin 1909, me rastin e 200-vjetorit të Betejës së Poltava, ky marsh ishte veçanërisht solemn. Kur kadetët kaluan para Katedrales së Poltava, Mikhail u kthye nga ai dhe ... u kryqëzua. Për këtë, shokët e tij studentë e tallnin për një kohë të gjatë dhe autoritetet e ndëshkuan. Por me ndërmjetësimin e Dukës së Madhe Konstantin Konstantinovich, dënimi u zëvendësua nga një përmbledhje e lavdërueshme që tregon ndjenjat e shëndosha fetare të djalit. Pra tallja e shokëve u zëvendësua me respektin.

Pas diplomimit në trupën e kadetëve, Misha donte të hynte në Akademinë Teologjike të Kievit. Por prindërit e tij këmbëngulën që ai të hynte në Shkollën Juridike të Kharkovit dhe, për hir të bindjes, ai filloi të përgatitej për një karrierë si avokat.

Reliket e Kryepeshkopit Meletius († 1841) prehen në Kharkov. Ishte një asket; ai praktikisht nuk flinte kurrë, ishte shikues dhe parashikoi vdekjen e tij. Panikhidas u shërbyen vazhdimisht në varrin e tij, nën tempull… E njëjta gjë ndodhi më vonë në fatin e Vladyka Gjonit.

Gjatë studimeve në Kharkov - në vitet kur një person piqet - shenjtori i ardhshëm kuptoi të gjithë kuptimin e edukimit të tij shpirtëror. Ndërsa të rinjtë e tjerë i referoheshin fesë si "përralla të gjyshes", ai filloi të kuptonte mençurinë e fshehur në jetën e shenjtorëve në krahasim me një kurs universitar. Dhe ai kënaqej me leximin e tyre, megjithëse shkëlqeu në shkencat juridike. Duke përvetësuar botëkuptimin dhe duke kuptuar shumëllojshmërinë e veprimtarive të shenjtorëve - punët asketike dhe lutjet, ai ra në dashuri me ta me gjithë zemër, u zhyt plotësisht në shpirtin e tyre dhe filloi të jetojë me shembullin e tyre.

E gjithë familja Maksimovich ishte e përkushtuar ndaj Carit Ortodoks, dhe Mikhail i ri, natyrisht, nuk e pranoi Revolucionin e Shkurtit. Në një nga mbledhjet e famullisë, ata sugjeruan që kambana të shkrihej - vetëm ai e parandaloi këtë. Me ardhjen e bolshevikëve, Mikhail Maksimovich u burgos. Lirohet dhe burgoset sërish. Më në fund u lirua vetëm kur u bindën se nuk i interesonte se ku ishte - në burg apo gjetkë. Ai jetoi fjalë për fjalë në një botë tjetër dhe thjesht refuzoi të përshtatej me realitetin që rregullon jetën e shumicës së njerëzve - ai vendosi të ndiqte në mënyrë të palëkundur rrugën e ligjit hyjnor.

Emigracioni. Në Jugosllavi

Gjatë luftës civile, së bashku me prindërit, vëllezërit dhe motrën e tij, Mihaili u evakuua në Jugosllavi, ku hyri në Universitetin e Beogradit. Ai u diplomua në fakultetin e tij teologjik në vitin 1925, duke e siguruar jetesën duke shitur gazeta. Në vitin 1926, në Manastirin Milkovski, Mikhail Maksimovich u bë murg nga Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) dhe me emrin për nder të të afërmit të tij të largët, Shën Gjonit të Tobolskut. Në festën e hyrjes në kishën e Hyjlindëses së Shenjtë, murgu 30-vjeçar u bë hieromonk.

Në vitin 1928, At Gjoni emërohet mësues i drejtësisë në Seminarin e Manastirit. Aty studionin 400-500 studentë. Dhe At Gjoni filloi të edukojë të rinjtë me dashuri, lutje dhe mundim. Ai e njihte çdo student, nevojat e tij dhe mund t'i ndihmonte të gjithë të zgjidhnin çdo konfuzion dhe të jepte këshilla të mira.

Një nga studentët foli për të në këtë mënyrë: “Ati Gjoni na donte të gjithëve dhe ne e duam atë. Në sytë tanë, ai ishte mishërimi i të gjitha virtyteve të krishtera: paqësor, i qetë, zemërbutë. Ai u bë aq i afërt me ne sa e trajtonim si një vëlla më të madh, të dashur dhe të respektuar. Nuk kishte asnjë konflikt, personal apo publik, që ai nuk mund ta zgjidhte. Nuk kishte asnjë pyetje për të cilën ai nuk kishte një përgjigje. Mjaftoi që dikush në rrugë ta pyeste diçka, pasi ai u përgjigj menjëherë. Nëse pyetja ishte më e rëndësishme, ai zakonisht përgjigjej pas shërbimit në tempull, në klasë ose në kafene. Përgjigja e tij ishte gjithmonë informuese, e qartë, e plotë dhe kompetente, sepse vinte nga një person me arsim të lartë me dy diploma universitare - në teologji dhe në drejtësi. Ai lutej për ne çdo ditë dhe çdo natë. Çdo natë ai, si një engjëll mbrojtës, na mbronte: njërit i drejtonte jastëkun, tjetrit batanijen. Gjithmonë, duke hyrë apo dalë nga dhoma, na bekoi shenjë e kryqit. Kur ai u lut, studentët ndjenë se ai po fliste me banorët e botës qiellore.”

Peshkopi Nikolai (Velimirovich) i Ohrit, një teolog dhe predikues i madh serb, një herë iu drejtua një grupi studentësh kështu: “Fëmijë, dëgjoni At Gjon! Ai është një engjëll i Zotit në formë njerëzore."

Një episod krejtësisht përrallor i ndodhi At Gjonit kur u thirr në Beograd në vitin 1934 për shenjtërim. Me të mbërritur në Beograd, ai takoi një zonjë që e njihte në rrugë dhe filloi t'i shpjegonte se kishte pasur një keqkuptim: duhej të shugurohej ndonjë At Gjon, por ai u thirr gabimisht. Shumë shpejt ai e takoi përsëri dhe, i hutuar, i shpjegoi se doli se shenjtërimi kishte të bënte me të.

Duke e dërguar atë si peshkop në Kinë, Mitropoliti Anthony shkroi: “Në vend të meje, si shpirtin tim, si zemrën time, po ju dërgoj peshkop Gjon. Ky burrë i vogël, i brishtë, pothuajse një fëmijë në dukje, është në fakt një pasqyrë e qëndrueshmërisë asketike në kohën tonë të relaksimit shpirtëror universal.

Në Lindjen e Largët. Shangai

Me të mbërritur në Shangai, Vladyka John hasi jeta kishtare konfliktet. Prandaj, ai së pari duhej të qetësonte palët ndërluftuese.

Vladyka i kushtoi vëmendje të veçantë edukimit fetar dhe e bëri rregull pjesëmarrjen në provimet me gojë mbi ligjin e Zotit në të gjitha shkollat ​​ortodokse Shangai. Ai u bë njëkohësisht administrues i shoqatave të ndryshme bamirëse, duke marrë pjesë aktive në punën e tyre.

Për jetimët dhe fëmijët e prindërve në nevojë, ai organizoi një shtëpi strehimi, duke ia besuar ata në patronazhin qiellor të Shën Tikhon të Zadonskut, i cili i donte veçanërisht fëmijët. Vetë Vladyka mori fëmijë të sëmurë dhe të uritur në rrugë dhe në rrugicat e errëta të lagjeve të varfëra të Shangait. Vladyka u përpoq të zëvendësonte babanë e tij me të, veçanërisht duke i kushtuar vëmendje atyre gjatë festave të mëdha të Krishtlindjeve dhe Pashkëve, kur prindërit përpiqen kaq shumë për të kënaqur fëmijët e tyre. Në ditë të tilla, atij i pëlqente të organizonte mbrëmje për fëmijët, për shembull, me një pemë të Krishtlindjes, shfaqje dhe u merrte instrumente frymore.

Gëzimi i tij ishte të shihte të rinj të bashkuar në vëllazërinë e Shën Joasafit të Belgorodit, ku bëheshin diskutime për tema fetare e filozofike dhe mbaheshin klasa për studimin e Biblës.

Vladyka ishte jashtëzakonisht e rreptë me veten. Vepra e tij bazohej në lutje dhe agjërim. Ai merrte ushqim një herë në ditë - në orën 11 të mbrëmjes. Gjatë javëve të para dhe të fundit të Kreshmës së Madhe, ai nuk hante fare dhe në ditët e tjera të Kreshmës së Madhe dhe të Krishtlindjeve, hante vetëm bukë altari. Zakonisht netët i kalonte në lutje dhe, kur i shterreshin forcat, vendoste kokën në dysheme ose gjente një pushim të shkurtër, ulur në një kolltuk.

Mrekullitë përmes lutjeve të Vladyka Gjonit

Mrekullitë e shumta ndodhën përmes lutjeve të Vladyka Gjonit. Një përshkrim i disa prej tyre do të bëjë të mundur paraqitjen e forcës shpirtërore të gjithanshme të shenjtorit.

Një vajzë shtatëvjeçare u sëmur në jetimore. Në mbrëmje, ajo kishte ethe dhe filloi të bërtiste nga dhimbja. Në mesnatë, ajo u dërgua në spital, ku u konstatua volvulusi i zorrëve. U mblodh një këshill mjekësh, të cilët i njoftuan nënës se gjendja e vajzës ishte e pashpresë dhe se ajo nuk do ta duronte dot operacionin. Nëna kërkoi të shpëtonte vajzën e saj dhe të bënte një operacion, dhe natën ajo vetë shkoi te Vladyka John. Vladyka thirri nënën e tij në katedrale, hapi dyert mbretërore dhe filloi të lutej para fronit, dhe nëna, e gjunjëzuar para ikonostasit, gjithashtu u lut me zjarr për vajzën e saj. Kjo vazhdoi për një kohë të gjatë, dhe mëngjesi tashmë kishte ardhur kur Vladyka John iu afrua nënës, e bekoi dhe i tha që ajo mund të shkonte në shtëpi - vajza e saj do të ishte gjallë dhe mirë. Nëna nxitoi në spital. Kirurgu i tha asaj se operacioni ishte i suksesshëm, por ai kurrë nuk kishte parë një rast të tillë në praktikën e tij. Vetëm Zoti mund ta shpëtonte vajzën me lutjet e nënës së saj.

Një grua e sëmurë rëndë në spital thirri Vladyka. Mjeku tha që ajo po vdiste dhe se Vladyka nuk duhet të shqetësohej. Të nesërmen, Vladyka mbërriti në spital dhe i tha gruas: "Pse po më shqetëson të lutem, sepse tani duhet të kremtoj Liturgjinë". Ai kumtoi të vdekurit, bekoi dhe u largua. Pacienti ra në gjumë dhe filloi të shërohej shpejt pas kësaj.

Një ish-mësues në një shkollë tregtare u sëmur. Në spital, mjekët diagnostikuan një apendiksit të përflakur rëndë dhe thanë se ai mund të vdiste në tryezën e operacionit. Gruaja e pacientit shkoi te Vladyka John, i tha gjithçka dhe i kërkoi të lutej. Vladyka shkoi në spital, vuri duart në kokën e pacientit, u lut për një kohë të gjatë, e bekoi dhe u largua. Të nesërmen, infermierja i tha gruas së tij se kur iu afrua pacientit, e pa atë të ulur në shtrat, çarçafi në të cilin flinte ishte i mbuluar me qelb dhe gjak: apendiciti shpërtheu natën. Pacienti u shërua.

Pasi u evakuua nga Kina, Vladyka John e gjeti veten me kopenë e tij në Filipine. Një ditë ai vizitoi spitalin. U dëgjuan britma të tmerrshme nga diku larg. Pyetjes së Vladyka-s, infermierja iu përgjigj se ajo ishte një paciente e pashpresë që ishte izoluar sepse shqetësonte të gjithë me ulërimat e saj. Vladyka donte të shkonte menjëherë atje, por infermierja nuk e këshilloi, pasi erë e keqe dilte nga pacienti. "Nuk ka rëndësi," u përgjigj Vladyka dhe shkoi në një ndërtesë tjetër. Ai i vuri një kryq në kokë gruas dhe filloi të lutej, pastaj e rrëfeu atë dhe mori kungimin. Kur ai u largua, ajo nuk bërtiti më, por rënkoi butë. Disa kohë më vonë, Vladyka përsëri vizitoi spitalin dhe vetë kjo grua vrapoi për ta takuar atë.

Këtu është rasti i ekzorcizmit. Babai tregon për shërimin e djalit të tij. “Djali im ishte i fiksuar, urrente gjithçka të shenjtë, të gjitha ikonat dhe kryqet e shenjta, i ndau në shkopinjtë më të hollë dhe ishte shumë i lumtur për këtë. E çova te Vladyka John, dhe ai e vuri në gjunjë, i vuri ose një kryq ose një Ungjill në kokë. Djali im ishte shumë i trishtuar pas kësaj, dhe ndonjëherë ikte nga katedralja. Por Vladyka më tha të mos dëshpërohesha. Ai tha se do të vazhdojë të lutet për të dhe me kalimin e kohës do të përmirësohet, por tani për tani le të vazhdojë të trajtohet nga mjekët. "Mos u shqetësoni, Zoti nuk është pa mëshirë."

Kështu vazhdoi për disa vite. Një ditë djali im po lexonte Ungjillin në shtëpi. Fytyra e tij ishte e ndritshme dhe e gëzuar. Dhe ai i tha babait të tij se duhej të shkonte në Minkhon (30-40 km nga Shangai), në azilin e të çmendurve, ku shkonte ndonjëherë: "Unë duhet të shkoj atje, atje Fryma e Zotit do të më pastrojë nga shpirti i e keqja dhe errësira, dhe atëherë unë do të shkoj te Zoti, "tha ai. Ata e sollën atë në Minkhon. Dy ditë më vonë, babai i tij erdhi për ta vizituar dhe pa që djali i tij ishte i shqetësuar, duke u rrotulluar vazhdimisht në shtrat dhe befas filloi të bërtiste: “Mos, mos më afro, nuk të dua! ”

Babai doli në korridor për të parë se kush po vinte. Korridori ishte i gjatë dhe hapej në një rrugicë. Aty babai im pa një makinë, peshkopi Gjoni doli prej saj dhe shkoi në spital. Babai hyri në repart dhe sheh që djali i tij po rrotullohet në shtrat dhe bërtet: "Mos u afro, nuk të dua, ik, largohu!" Pastaj u qetësua dhe filloi të lutej qetësisht.

Në atë moment, hapat u dëgjuan në korridor. Pacienti u hodh nga shtrati dhe vrapoi nëpër korridor me pizhame. Pasi takoi zotin, ai ra në gjunjë para tij dhe qau, duke i kërkuar që të largonte shpirtin e së keqes prej tij. Vladyka vuri duart në kokë dhe lexoi lutjet, më pas e mori nga supet dhe e çoi në repart, ku e vendosi në shtrat dhe u lut për të. Pastaj mori kungimin.

Kur Vladyka u largua, i sëmuri tha: "Epo, më në fund shërimi ka ndodhur dhe tani Zoti do të më çojë tek Vetja. Babi, më merr shpejt, duhet të vdes në shtëpi. Kur babai e solli djalin e tij në shtëpi, ai ishte i lumtur të shihte gjithçka në dhomën e tij dhe veçanërisht ikonat; filloi të lutej dhe mori ungjillin. Të nesërmen, ai filloi të nxitonte të atin që të thërriste priftin sa më shpejt që të ishte e mundur për të marrë kungimin përsëri. Babai tha se e mori kungimin vetëm dje, por djali kundërshtoi dhe tha: "Babi, nxito, nxito, përndryshe nuk do të kesh kohë". Babai thirri. Prifti mbërriti dhe djali u kumtua përsëri. Kur babai e shoqëroi priftin deri te shkallët dhe u kthye, djali i tij ndryshoi fytyra, ai i buzëqeshi edhe një herë dhe u nis në heshtje te Zoti.

Kështu u lavdërua Zoti në veprimet e Shën Gjonit.

Por kishte njerëz që e urrenin, e shpifnin, u përpoqën ta shtynin, madje kishte nga ata që u përpoqën ta helmonin dhe pothuajse ia dolën mbanë, sepse shenjtori ishte afër vdekjes.

Gjatë evakuimit nga Kina komuniste, Vladyka John tregoi se ishte një bari i mirë, duke e çuar kopenë e tij në një strehë të qetë, një bari i gatshëm të jepte jetën për delet e tij. Dihet një rast kur ai u ul me ditë në shkallët e Shtëpisë së Bardhë në Uashington dhe kështu mori lejen për të hyrë në Shtetet e Bashkuara për pesë mijë refugjatë.

Në Evropën Perëndimore

Në fillim të viteve 1950, Vladyka John u emërua në selinë e Evropës Perëndimore me titullin Kryepeshkop i Brukselit dhe Evropës Perëndimore. Ai u vendos në trupën e kadetëve në Versajë. Dhe përsëri me fëmijët e tyre të dashur.

Vladyka doli të ishte një mbrojtës dhe baba i domosdoshëm për motrat e Manastirit të Lesna, të cilat sapo ishin evakuuar nga Jugosllavia. Ai shërbeu me zell të veçantë në kishën përkujtimore në Bruksel, e ngritur në kujtim të familjes mbretërore dhe të gjithë viktimave të revolucionit. Ai gjeti një rezidencë të mirë në Paris dhe ngriti të tijën kishë katedrale kushtuar të gjithë shenjtorëve rusë. Vladyka vizitoi pa u lodhur kishat e dioqezës së tij të përhapur gjerësisht. Ai vizitonte vazhdimisht spitalet dhe burgjet.

Në Evropën Perëndimore, vepra e tij fitoi rëndësi apostolike. Ai prezantoi nderimin e shenjtorëve perëndimorë të shekujve të parë, duke i paraqitur Sinodit për miratim një listë me tregues të hollësishëm të informacionit për rrugën e jetës së secilit shenjtor veç e veç. Ai kontribuoi në zhvillimin e Kishës Franceze dhe Holandeze. Megjithëse rezultatet në këtë fushë vihen në pikëpyetje nga shumëkush, ai nuk mund të refuzonte mbështetjen e tij për ata që kërkonin besimin dhe jetën ortodokse, duke vendosur qartësisht shpresën në disponimin shpirtëror të individëve. Kjo veprimtari e tij gjeti justifikimin e saj në shumë raste. Le të theksojmë vetëm faktin se prifti spanjoll i shuguruar prej tij shërbeu për rreth 20 vjet si rektor në kishën e Parisit që ai krijoi.

Nëpërmjet lutjeve të Vladyka Gjonit, shumë mrekulli ndodhën edhe në Evropën Perëndimore. Për të dëshmuar për ta, do të kërkohet një koleksion i veçantë.

Përveç fenomeneve të tilla mrekullibërëse të gjithanshme si mprehtësia, shërimi i dobësive shpirtërore dhe trupore, ekzistojnë dy dëshmi që Vladyka ishte në një moment në shkëlqim dhe duke qëndruar në ajër. Një murgeshë e manastirit Lesna dëshmoi për këtë, si dhe lexuesi Gregori në Kishën e Gjithë Shenjtorëve Rusë në Paris. Ky i fundit, pasi mbaroi së lexuari orët, u ngjit në altar për udhëzime shtesë dhe pa nga dera anësore e hapur Vladyka John në dritë rrezatuese dhe duke qëndruar jo në tokë, por në një lartësi prej rreth 30 cm.

Në Shtetet e Bashkuara të Amerikës. San Francisko

Në bregun e perëndimit të largët të Amerikës, në katedrën e tij të fundit, Vladyka mbërriti në vjeshtën e vitit 1962. Kryepeshkopi Tikhon doli në pension për shkak të sëmundjes dhe në mungesë të tij ndërtimi i një të reje katedrale ndaloi, pasi mosmarrëveshjet e mprehta paralizuan komunitetin rus. Por nën udhëheqjen e peshkopit Gjon, bota u rivendos deri diku dhe u përfundua katedralja madhështore.

Por nuk ishte e lehtë për Vladyka. Ai duhej të duronte shumë me butësi dhe në heshtje. Madje ai u detyrua të paraqitej në një gjykatë publike, gjë që ishte një shkelje flagrante kanunet e kishës, duke kërkuar përgjigje për akuzën absurde të fshehjes së transaksioneve të pandershme financiare të këshillit të famullisë. Vërtetë, të gjithë ata që u sollën para drejtësisë u shpallën të pafajshëm, por vitet e fundit Jeta e Vladyka ishte e turbullt me ​​hidhërim nga qortimi dhe persekutimi, të cilin ai e duronte gjithmonë pa ankesa ose dënime nga askush.

Duke shoqëruar ikonën e mrekullueshme Kursk-Root të Nënës së Zotit në Seattle, më 19 qershor / 2 korrik 1966, Vladyka John ndaloi në Katedralen e Shën Nikollës atje, një kishë-monument për Martirët e Ri të Rusisë. Pasi kreu Liturgjinë Hyjnore, ai qëndroi vetëm në altar edhe për tre orë të tjera. Më pas, pasi vizitoi me ikonën e mrekullueshme fëmijët shpirtërorë që jetonin jo shumë larg katedrales, ai ndoqi në dhomën e shtëpisë së kishës, ku qëndronte zakonisht. Papritur u dëgjua një ulërimë dhe ata që erdhën me vrap panë se zoti kishte rënë dhe tashmë po largohej. E vendosën në një kolltuk dhe para ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit ai ia tradhtoi shpirtin Zotit, ra në gjumë për këtë botë, të cilën ua parashikoi aq qartë shumë njerëzve.

Për gjashtë ditë Vladyka John shtrihej në një arkivol të hapur dhe, megjithë nxehtësinë e verës, nuk kishte as erën më të vogël të korrupsionit prej tij, dhe dora e tij ishte e butë, jo e ngurtë.

Hapja e relikeve të shenjta

Më 2/15 maj 1993, Këshilli i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë vendosi të kanonizonte Kryepeshkopin Gjon të Shangait dhe San Franciskos si shenjtor.

Një ekzaminim paraprak i eshtrave të tij të ndershëm u bë më 28 shtator/11 tetor 1993. Ekzaminimi dytësor dhe ri-veshja e eshtrave të shenjtorit u bë më 1/14 dhjetor 1993, në ditën e kujtimit. i drejti Filaret I hirshëm.

Ndërsa këndonte irmosin e kanunit të madh "Ndihmë dhe mbrojtës", kapaku u hoq nga arkivoli dhe mbetjet e padurueshme të Vladyka u shfaqën para klerit të dridhur dhe nderues: u ruajtën vetullat, qerpikët, flokët, mustaqet, mjekra; goja e tij është pak e hapur, duart e tij janë ngritur pak, gishtat janë pjesërisht të përkulur, duke lënë përshtypjen se Vladyka po predikon me një lëvizje të dorës; ruhen të gjithë muskujt, tendinat, thonjtë; trupi është i lehtë, i tharë, i ngrirë.

Teksa këndonin kanunin e Shën Andreas të Kretës, filluan të lyenin me vaj gjithë trupin. Më pas reliket e shenjta u lyen me mirrë nga ikona e Nënës së Hyjit të Iberisë, me mirrë, duke kënduar troparin “Nga ikonës sate të shenjtë, Zoja Hyjlindëse…”. Pas kësaj filloi veshja e rrobave të reja, deri te rrobat ipeshkvore. ngjyrë të bardhë me gallona dhe kryqe argjendi.

U bë litania e fundit për të vdekurit.

"Kujtesa e përjetshme" u përhap në të gjithë universin. Dhe pastaj kënduan me entuziazëm: "Mësues i Ortodoksisë, devotshmëri ndaj mësuesit dhe pastërtisë, llambë universale, pleh i frymëzuar hyjnor i ipeshkvijve, Gjoni, i urti, ndriçoi gjithçka me mësimet e tua, lule shpirtërore, lutju Krishtit Zot të shpëtohet. për shpirtrat tanë.”

Tropari në Shën Gjon zëri 5

Kujdesi juaj për tufën në bredhjet e saj, / ky është prototipi i lutjeve tuaja, për të gjithë botën e ngritur përgjithmonë: / kështu ne besojmë, duke njohur dashurinë tuaj, te hierarku i shenjtë dhe mrekullibërësi Gjon! / Gjithë nga Zoti është shenjtëruar nga sakramenti i mistereve më të pastra, / ne vetë jemi vazhdimisht të forcuar prej tyre, / nxituar në vuajtje, / shëruesi është më i kënaqshëm. // Nxito tani të na ndihmosh neve që të nderojmë me gjithë zemër.

Shën Gjon Maksimovich ishte i njohur në Rusi jo shumë kohë më parë, por në mërgim ai u nderua në të gjitha kontinentet, dhe duke parë jetën e tij të shenjtë, shumë rusë u kthyen te Krishti, dhe perëndimorët filluan të mendojnë për të vërtetat e krishterimit.

Vendlindja e Vladyka John ishte rajoni i Kharkiv, ku më 4 qershor 1896 ai lindi në familjen fisnike të Maksimovich. Babai i tij ishte udhëheqës i fisnikërisë në rrethin e tij. Familja e tij tashmë i ka dhënë Rusisë një shenjtor - Mitropolitin Gjon (Tobolsk).

Në pagëzim, djali i porsalindur u emërua Michael. Ai u bë i sëmurë. Ai mori arsimin e tij sipas origjinës së tij - korpusin e kadetëve dhe fakultetin juridik të Universitetit të Kharkovit, pas së cilës ai madje punoi në gjykatë. Nga stoli i studentëve, ata rreth tij e perceptuan Michael si një person me talent të veçantë shpirtëror, kështu që Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky), i njohur në atë kohë në mesin e të rinjve besimtarë, u përpoq ta njihte atë. Më pas, ai e vlerësoi Gjonin (Maximovich) si një person të afërt me të në shpirt. Natyrisht, ndikimi i kryepeshkopit, i cili u bë rrëfimtari i tij, ishte i madh, dhe tashmë në mërgim në vitin 1926 ai e bëri atë murg me emrin Gjon. Kjo u pasua nga shugurimi. Në mërgim, në Jugosllavi, përkundër varfërisë së tmerrshme dhe nevojës për të mbledhur vazhdimisht para për të jetuar, i riu u diplomua në Fakultetin Teologjik të Universitetit të Beogradit. Për disa vite, hieromonku i ri punoi si mësues dhe më duhet të them për dy gjëra njëherësh. Së pari, meqenëse seminari ku ai punoi ishte në Manastir, ai ra nën ndikimin e asketit të madh serb, ipeshkvit Nikolla (Velimirovich) dhe së dyti, që në hapat e parë në rrugën e murgut, u tregua një asket i madh. Ashtu si murgjit e lashtë, ai kurrë nuk flinte i shtrirë, agjëronte rreptësisht dhe çdo ditë shërbente Liturgjinë Hyjnore, ose të paktën merrte kungimin nëse nuk mund të shërbente. "Ky njeri i vogël, i dobët, pothuajse një fëmijë në pamje, është një lloj mrekullie e qëndrueshmërisë dhe ashpërsisë asketike në kohën tonë të relaksimit të përgjithshëm shpirtëror", shkroi Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), Hierarku i Parë i Kishës Ruse Jashtë Rusisë. për Hieromonk Gjon (Maximovich). Studentët më pas kujtuan jo vetëm asketizmin e tij, por edhe mirësinë dhe kujdesin ndaj tyre. "Në të njëjtën periudhë, ai botoi një numër veprash teologjike ("Nderimi i Nënës së Zotit dhe Gjon Pagëzorit dhe një drejtim i ri në mendimin teologjik rus", "Si Kisha e Shenjtë Ortodokse nderoi dhe nderon Nënën e Zotit", " Mësimdhënia për Sofinë - Urtësia e Zotit"), në të cilën pozicionet patristike debatuan me mbështetësit e konceptit teologjik të "sofiologjisë", para së gjithash, me priftin Sergius Bulgakov". Në disa aspekte ai nuk ishte dakord me Vladyka Anthony (me teorinë e tij të shlyerjes), por nga respekti për mentorin e tij shpirtëror, ai debatoi me të privatisht.

Ai, për shkak të modestisë së tij karakteristike, as që mendoi për peshkopatën dhe kur u thirr në Beograd për të shpallur shugurimin e tij, vendosi se ky ishte një gabim dhe e kundërshtoi ashpër, duke dëshmuar se ai ishte edhe i padenjë, por edhe i padenjë. Ai u vu re vetëm se profeti Moisi kishte të njëjtin problem.

Ai u shugurua peshkop më 28 mars 1934 dhe menjëherë shkoi në Shangai në destinacionin e tij. Në Shangai, një katedrale e papërfunduar dhe një konflikt i mprehtë midis të krishterëve të juridiksioneve të ndryshme e priste atë. Ai duhej të njihej në Rusi jo shumë kohë më parë, por në mërgim ai u nderua në të gjitha kontinentet dhe, duke parë jetën e tij të shenjtë, shumë rusë u kthyen te Krishti dhe perëndimorët filluan të mendojnë për të vërtetat e krishterimit.

"Duke u kujdesur për shpëtimin e shpirtrave njerëzorë," tha shenjtori, "duhet kujtuar se njerëzit kanë edhe nevoja trupore që deklarojnë me zë të lartë veten e tyre. Ju nuk mund të predikoni ungjillin pa treguar dashurinë në veprim."

Ai e ndoqi rreptësisht këtë parim. Ai i trajtoi fëmijët e tij shpirtërorë ashtu siç i trajton babai fëmijët - ai e dinte se kush thirrej, kujt i duhej për çfarë, kush jetonte ku. Ai kujdesej veçanërisht për fëmijët. Ai ecte rrugëve të Shangait dhe mblodhi fëmijë të braktisur, shpesh duke i blerë thjesht nga kinezët. Ai i vendosi në një strehë që krijoi në emër të Shën Tikonit të Zadonskut. Kjo jetimore shpëtoi nga endacaki rreth tre mijë e gjysmë fëmijë dhe i rriti si njerëz të denjë. Aty u vendosën edhe fëmijët e prindërve me të ardhura të ulëta. Kafshët e tij shtëpiake ende e kujtojnë Vladyka me mirënjohje. Ai ishte i rreptë si me fëmijët ashtu edhe me të rriturit kur bëhej fjalë për shërbimet hyjnore - dhe shumë i butë dhe me natyrë të mirë jashtë tempullit - ai mund të luante me fëmijët, të bënte shaka me ta. Fëmijët e adhuronin.

"Shpejt u bë e qartë për tufën e tij të re se Vladyka ishte një asket i madh. Baza e asketizmit të tij ishte namazi dhe agjërimi. Ai merrte ushqim një herë në ditë - në orën 23:00. Gjatë javëve të para dhe të fundit të Kreshmës së Madhe, ai nuk hëngri fare, dhe në ditët e tjera të kësaj Kreshmore dhe Krishtlindjeve - vetëm bukë altari. Zakonisht netët i kalonte në lutje dhe, kur më në fund i shtereshin forcat, vendoste kokën në dysheme, duke harruar veten për disa orë para agimit. Kur erdhi koha për t'i shërbyer Matinit, ai nuk u përgjigjej atyre që trokitnin në derë, pastaj, duke hyrë brenda, e gjetën të përkulur në dysheme nga ikonat dhe të mposhtur nga gjumi. Nga një prekje e lehtë në shpatull, ai u hodh lart dhe disa minuta më vonë ai tashmë po shërbente në tempull - nga mjekra i rridhte ujë i ftohtë, por ai ishte plotësisht vigjilent.

Vladyka shërbeu në katedrale çdo mëngjes dhe mbrëmje, edhe kur ishte i sëmurë. Ai kremtoi Liturgjinë këtu (si në vitet e mëvonshme) çdo ditë, dhe nëse për ndonjë arsye nuk mund ta bënte këtë, atëherë të paktën ai kumtonte Misteret e Shenjta. Kudo që ishte, ai nuk i mungonte shërbesat hyjnore. "Një herë," raporton një dëshmitar, "këmba e Vladykës ishte enjtur rëndë dhe një këshill mjekësh, nga frika e gangrenës, i përshkruan atij shtrimin e menjëhershëm në spital, të cilin ai e refuzoi kategorikisht. Pastaj mjekët rusë informuan këshillin e famullisë se po liroheshin nga çdo përgjegjësi për gjendjen e tij dhe madje edhe për jetën e tij. Pas shumë bindjeve nga anëtarët e këshillit, të cilët madje ishin gati ta shtronin me forcë në spital, Vladyka u detyrua të pranonte dhe në mëngjes, një ditë para festës së Lartësimit të Kryqit të Shenjtë, ai u dërgua në një spital rus, por nga ora 6, duke çaluar, ai erdhi në katedrale në këmbë dhe filloi të shërbejë. Brenda një dite, ënjtja u zhduk plotësisht.”

Vladyka i donte Shërbimet e gjata statutore hyjnore dhe praktikisht nuk shkurtoi asgjë, edhe nëse duhej të vonohej për shërbime, dhe kjo ndonjëherë ndodhte për shkak të punës së tij të jashtëzakonshme.

Më vonë, në Francë, ai u mbiquajtur John Barefoot, sepse ai shkonte gjithmonë zbathur. Hierarkia vendosi t'i vishte këpucë dhe ai u urdhërua të vishte këpucë.

Sinqerisht e mbante nën sqetull.

Në fund, nën presionin e menaxhmentit, ai duhej të vishte këpucë, por ai ecte vetëm me këpucë të buta ose sandale dhe gjithmonë pa çorape - në çdo mot. Sidoqoftë, kjo këpucë shpesh u jepej lypsarëve, dhe më pas ai përsëri doli të ishte zbathur. Ai shërbeu në këtë formë, për të cilën u qortua ashpër nga eprorët. Rrobat e tij ishin gjithashtu të mjera, të bëra nga pëlhura më e lirë kineze.

Vladyka vizitonte të sëmurët çdo ditë, i rrëfente dhe i komunikonte, dhe shpesh e bënte këtë pa ftesë - Zoti i zbuloi se cilët nga fëmijët e tij shpirtërorë kishin nevojë për ndihmën e tij lutëse. Për të arritur te të sëmurët, ai mund të kalonte pjesën e përparme (gjatë luftës Sino-Japoneze), absolutisht pa frikë nga asgjë. Ai besoi në Zotin dhe Zoti e mbrojti atë. Ai komunikonte dhe falej gjatë gjithë natës pranë shtratit të të vdekurve dhe në mëngjes ata ndiheshin më mirë, ose sëmundja zhdukej plotësisht. Por nëse ai do të shihte që një person duhet të shkonte te Zoti, atëherë ai me siguri do të kumtonte Misteret e Shenjta në ditën e vdekjes së tij dhe do të kërkonte shumë ashpër nga priftërinjtë në varësi të tij nëse nuk do të kishin kohë për ta bërë këtë.

Ai e solli dritën e Krishtit në qoshet më të errëta - në burgje dhe spitale psikiatrike. Në burgje, ai shërbeu Liturgjinë në një tryezë të vogël të zakonshme dhe kungonte vajtuesit. Vizitat e tij ishin gjithmonë një gëzim - të burgosurit ngushëlloheshin, të pushtuarit dhe të sëmurët mendorë qetësoheshin dhe të sëmurët shëroheshin.

Janë të njohura shumë raste ndihmë e mrekullueshme. “Këtu është një mrekulli nga shumë të kryera nga lutjet e Vladyka, dëshmia e së cilës gjendet në arkivat e Spitalit të Qarkut në Shangai (raportoi N. Makova).

"Lyudmila Dmitrievna Sadkovskaya ishte e dashur për sportet - garat me kuaj. Një ditë një kalë e hodhi dhe ajo goditi kokën fort në një gur, duke humbur ndjenjat. Ajo u soll pa ndjenja në spital. Një këshill prej disa mjekësh u mblodh, e njohu situatën si të pashpresë - ai vështirë se do të jetonte deri në mëngjes: nuk kishte pothuajse asnjë puls, koka e tij ishte thyer dhe copa të vogla të kafkës po shtypnin trurin. Në këtë pozicion, ajo duhet të vdesë nën thikë. Edhe sikur zemra e saj të lejonte një operacion, atëherë me një përfundim të suksesshëm, ajo duhet të kishte mbetur e shurdhër, memece dhe e verbër.

Vetë motra e saj, pasi i dëgjoi të gjitha këto, e dëshpëruar dhe e shpërthyer në lot, nxitoi te Kryepeshkopi Gjon dhe filloi t'i lutej që ta shpëtonte motrën e saj. Vladyka ra dakord, erdhi në spital, u kërkoi të gjithëve të largoheshin nga reparti dhe u lut për rreth dy orë. Më pas ai thirri kryemjekun dhe kërkoi të ekzaminonte pacientin. Imagjinoni habinë e doktoreshës kur dëgjoi se pulsi i saj ishte si ai i një njeriu normal e të shëndetshëm! Ai pranoi të kryente operacionin menjëherë, por vetëm në prani të Kryepeshkopit Gjon. Operacioni shkoi mirë dhe cila ishte habia e mjekëve kur pas operacionit ajo erdhi në vete dhe kërkoi një pije! Ajo pa dhe dëgjoi gjithçka. Ajo ende jeton: flet, sheh dhe dëgjon. E njoh prej 30 vitesh. N.S.M. Ka pasur qindra raste të ngjashme në praktikën e Vladyka, dhe ndoshta mijëra.

Në vitin 1946, Vladyka John u ngrit në gradën e kryepeshkopit.

Kur komunistët morën pushtetin në Kinë, në 1949 Vladyka emigroi në Amerikë me kopenë e tij, por nuk ishte e lehtë - rusët u trajtuan me kujdes në Amerikë, dhe Vladyka duhej të ulej në shkallët e Shtëpisë së Bardhë për një kohë të gjatë. përpara se të pranohej nga autoritetet. Ai arriti të arrijë ndryshime në legjislacionin amerikan dhe pothuajse e gjithë tufa e tij mbërriti në Shtetet e Bashkuara. Pika e tranzitit në rrugën e tyre ishte ishulli Tubabao në Filipine.

Karakteristika kryesore e klimës lokale ishin tajfunet e vazhdueshme. Pesë mijë emigrantë rusë jetonin në një qytet tendë, dhe Vladyka John ecte rreth tij çdo ditë dhe e bekonte atë nga katër anët. Në 27 muajt e tyre në Tubabao, nuk ka pasur kurrë një tajfun. Ose më mirë, një tajfun i drejtoi ata, por me lutjet e Vladyka, ai anashkaloi ishullin. Interesante, vendasit e lidhën menjëherë këtë mrekulli me lutjet e Vladykës dhe madje siguruan rusët, duke thënë: "Për sa kohë që njeriu juaj i shenjtë anashkalon kampin tuaj, asgjë nuk do t'i ndodhë".

Në vitin 1951, Sinodi e dërgoi atë në dioqezën e Evropës Perëndimore me një karrige në Paris, dhe më pas në Bruksel, dhe Vladyka John u bë një nga hierarkët kryesorë të Kishës Ruse Jashtë vendit.

Në Evropën Perëndimore, Vladyka merr nën juridiksionin e tij kishat lokale ortodokse holandeze dhe franceze. Tani ai filloi të kremtojë Liturgjinë Hyjnore në holandisht dhe frëngjisht, siç shërbente në greqisht dhe kinezisht (dhe më vonë do të kremtojë në gjuhe angleze). Ai zakonisht shërbente në gjuhën e vendit ku ndodhej. Në frëngjisht dhe holandisht, ai filloi të botojë literaturë liturgjike. Ai “ushqeu famullitë ortodokse greke, arabe, bullgare dhe rumune, duke u dhënë atyre një status të veçantë. Lehtësoi shfaqjen e famullive të ritit perëndimor. Shuguroi një prift ortodoks spanjoll për misionin e Madridit.

“Në Paris, ku çmimet e qirave i kalonin mundësitë e famullisë, një garazh i zakonshëm shërbente si ambient për tempullin. "Kisha në garazh" u bë një famulli e preferuar për rusët që vinin në shërbime nga i gjithë qyteti dhe nga periferi. Manastiri Lesninsky, i cili deri në atë kohë ishte zhvendosur në Francë, gëzonte gjithashtu patronazh të veçantë nga peshkopi.

Për studentët e tij shpirtërorë, Vladyka mbeti i njëjtë siç ishte më parë - një mik, një libër lutjesh, të cilit mund t'i drejtohej për ndihmë në çdo ditë dhe orë. Unë u godita nga aksesueshmëria e tij, mospërfillja e plotë dhe harresa e tij për hir të të tjerëve. Në Evropë, Kryepeshkopi Gjon u njoh si një njeri i jetës së shenjtë, kështu që priftërinjtë katolikë iu drejtuan atij gjithashtu me një kërkesë për t'u lutur për të sëmurët.

Në Evropë, me përpjekjet e Vladyka Gjonit, u rivendos nderimi i shenjtorëve vendas nga periudha e Kishës së pandarë. Për më tepër, ai mblodhi informacion jo vetëm për shenjtorët e nderuar përgjithësisht, por edhe për shenjtorët e nderuar lokalisht, përpiloi një listë të tyre, gjeti imazhe dhe iu drejtua Sinodit me këtë. Iniciativa e tij u mbështet dhe shenjtorët e rinj të lashtë u shfaqën në kalendarin e Kishës Ortodokse.

Ai mori pjesë shumë aktive në kanonizimin e Car Martirit dhe At Gjonit të Kronstadtit, në shembullin e të cilit kremtonte çdo ditë Liturgjinë.

Detyra e fundit e Vladyka Gjonit ishte në një foltore në San Francisko, ku ndodhej famullia më e madhe e Kishës Ruse Jashtë vendit. Mosmarrëveshje serioze lindën në komunitet për ndërtimin e katedrales, dhe me kërkesë të fëmijëve të Vladyka Gjonit në Shangai, ai u transferua këtu.

Ai u shfaq atje në festën e hyrjes në tempullin e Hyjlindëses Më të Shenjtë më 21 nëntor (4 dhjetor) 1962.

Vladyka arriti të pajtojë palët ndërluftuese dhe të përfundojë ndërtimin e katedrales, por përgjatë kësaj rruge ai u ngjit në Golgota. Ai u akuzua për mashtrim financiar dhe u tërhoq zvarrë në gjyq. Ai u shpall i pafajshëm, por përjetoi me shumë dhimbje turpin dhe shpifjen, aq më tepër që e gjithë kjo vinte nga kolegë klerik.

Ai nuk dënoi askënd dhe vuajti në heshtje.

Vladyka John u ngrit jo vetëm për pastërtinë teorike të Ortodoksisë, por edhe për ato praktike.

Një ditë "në mbrëmjen para 19 tetorit (2 nëntor) 1964, kur Kisha Ruse Jashtë vendit po festonte kanonizimin solemn të At Gjonit të Kronstadt, të cilin Vladyka e nderonte thellësisht (ai madje mori pjesë aktive në përpilimin e shërbimit dhe akathistit të tij) , një grup rusësh vendosën të organizojnë atë natë (përveç kësaj, në prag të së dielës) një ballo të Halloween-it, dhe në Katedralen e San Franciskos gjatë vigjiljes së parë gjithë natën kushtuar Shën Gjonit të Kronstadtit, shumë, trishtimi i madh i Vladykës, mungonin. Pas shërbimit, Vladyka shkoi atje ku topi po vazhdonte ende. Ai ngjiti shkallët dhe hyri në sallë - për habinë e plotë të pjesëmarrësve. Muzika ndaloi dhe Vladyka, në heshtje të plotë, vështroi me ngulm njerëzit e shtangur dhe filloi të ecte ngadalë nëpër sallë me një shkop në dorë. Ai nuk shqiptoi asnjë fjalë dhe nuk kishte nevojë për këtë: një vështrim nga Vladyka ia goditi ndërgjegjen të gjithëve, duke shkaktuar një hutim të përgjithshëm. Vladyka u largua në heshtje dhe të nesërmen ai hodhi bubullima indinjate të shenjtë dhe i thirri me zell të gjithë në një jetë të krishterë nderuese.

Sigurisht, shumë nuk e kuptuan marrëzinë e tij, sjelljen e menjëhershme fëminore, faktin që ai vuri shërbimin e pjesës më të varfër të kopesë së tij mbi gjithçka tjetër, dhe këta njerëz i prishën shumë gjak Vladykës. Ai nuk ngurroi të pranonte gabimin e tij dhe shpesh i mahniti njerëzit që e njihnin me vendime krejtësisht jo standarde, në të cilat, megjithatë, hamendej vullneti i Zotit.

“Kur Mitropoliti Anastassy njoftoi pensionimin e tij në 1964, Kryepeshkopi Gjon u bë kandidati kryesor për pasardhësin e tij për postin e Mitropolitit dhe Hierarkut të Parë të Kishës Ruse Jashtë vendit. Në votimin e dytë ai mbeti një nga dy kandidatët me një diferencë mes tyre prej një vote. Për të zgjidhur këtë shpërndarje të barabartë, Vladyka ftoi më të riun e hierarkëve, peshkopin Filaret, dhe e bindi këtë kandidat të papritur që të pranonte me përgjegjësi dhe nderim një shërbim kaq të lartë. Të nesërmen, ai tërhoqi kandidaturën dhe rekomandoi që të zgjidhej peshkopi Filaret, të cilin peshkopët e zgjodhën njëzëri, duke parë në këtë kthesë të papritur hirin e Frymës së Shenjtë.

Vladyka arriti një autoritet kaq të lartë midis hierarkëve të Kishës Ruse në Botën Transit pak para fundit të jetës së tij tokësore. Dhe ky autoritet nuk bazohej në ndonjë meritë të jashtme, sepse Vladyka ishte e brishtë, e përkulur, nuk kishte as ambicie, as dinakë, dhe nuk kishte as një qortim të qartë. Ai bazohej vetëm në ato virtyte të brendshme shpirtërore, falë të cilave u bë një nga hierarkët e mëdhenj ortodoksë të këtij shekulli dhe një njeri vërtet i shenjtë. Drejtësia shkëlqeu në të."

Ai ishte një shikues dhe një mrekullibërës, por dhuntitë e tij shpirtërore i mbuloi me një marrëzi shumë të drejtpërdrejtë, shumë të sjellshme, gati fëminore. Zoti i zbuloi kohën dhe vendin e vdekjes së tij të bekuar, siç dëshmohet nga disa njerëz të afërt. Ai vdiq më 2 korrik 1966 duke u falur “në dhomën e tij në ndërtesën e famullisë, duke qëndruar pranë me tempullin, pa asnjë shenjë paraprake të ndonjë sëmundjeje apo pikëllimi. Ata dëgjuan se si u rrëzua dhe kur ata që vrapuan për ta ndihmuar e vunë në një karrige, ai pushoi i qetë dhe, me sa duket, pa dhimbje përpara imazhit të ikonës së Shenjës të mrekullueshme të Kurskut.

Ndërsa çështja e vendit të varrimit ishte duke u vendosur, trupi i Vladyka qëndroi i pavarrosur për 6 ditë në vapë pa shenjat më të vogla të kalbjes dhe dekompozimit, nuk kishte erë të pakëndshme. Duart e tij, sipas dëshmitarëve okularë, ishin të buta. Vladyka u varros në kriptin e katedrales që ai ndërtoi.

Pas vdekjes së Vladyka, mrekullitë filluan të ndodhin në varrin e tij.

Reliket e padurueshme të të Bekuarit Gjon Maksimovich u studiuan nga komisioni i kanonizimit, i cili zbuloi se ato ishin të ngjashme me reliket e Lavrës Kiev-Pechersk dhe Lindjes Ortodokse. Më 2 korrik 1994, Vladyka John Maksimovich u kanonizua solemnisht nga Kisha Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë. Në vitin 2008 u lavdërua në vendlindje.

Gëzohu, po luftoj fshatra të rinj,

Gëzohu, mbjellës i stanjacionit verbal,

Gëzohu, punëtor i palodhur i fushave lundruese,

Gëzohu, kopshtar i parajsës verbale,

Gëzohu, Shën Gjon, punëtor i vetmuar i të korrave të Zotit!

Referencat:

1. Hieromonk Serafim (Trëndafil), Hegumen Herman (Podmoshensky). "I bekuar Gjon mrekullibërësi".

2. Kryepeshkopi Gjon Maksimovich - Wikipedia

3. "Asketi i shenjtë me rëndësi universale" Faqja e internetit e Kishës Ortodokse Ruse të Martirëve të Rinj dhe Rrëfimtarëve të Rusisë në Bruklin

Në vitin 2008, Këshilli i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse kanonizoi një nga shenjtorët më të nderuar të diasporës ruse, Kryepeshkopin Gjon të Shangait dhe San Franciskos, si shenjtor të përgjithshëm të kishës. Në ROCOR, glorifikimi i tij u bë qysh në vitin 1994, në të njëjtën kohë u zbuluan reliket e pakorruptueshme të shenjtorit.

shenjtor i trashëguar

Mikhail Borisovich Maksimovich lindi në 4 qershor 1896 në familjen e Boris Ivanovich dhe Glafira Mikhailovna Maksimovich në qytetin e Adamovka, pasuria prindërore në rrethin Izyum të provincës Kharkov. Ai i përkiste një familjeje të degëzuar fisnike ruse të vogla, në mesin e përfaqësuesve të së cilës ishte tashmë Shën Gjoni (Maximovich), Mitropoliti i Tobolskut, një shkrimtar i mrekullueshëm asket dhe një nga iluministët e Siberisë, i cili vdiq në 1715 dhe u shpall kanoniz me përpjekjet e Car-Martiri Nikolla II pak para revolucionit, më 1916. i përkiste etnografi dhe filologu i shquar, rektori i parë i Universitetit të Kievit, Mikhail Alexandrovich Maksimovich, një koleksionist i këngëve dhe legjendave ukrainase dhe një mbrojtës i unitetit të Rusisë nga sulmet separatiste. në të njëjtën familje.

Misha Maksimovich që nga fëmijëria u dallua nga devotshmëria e sinqertë dhe e fortë - nga lojërat e para të fëmijëve "në manastir" ai kaloi në shumë orë qëndrimi natën në lutje dhe leximin e thellë të jetës së shenjtorëve, të cilat ai më vonë i konsideroi si vaksinimi më i mirë kundër krishterimit "abstrakt" dhe një shkollë e vërtetë e devotshmërisë së krishterë. Që në fëmijëri u shfaq edhe atdhedashuria e tij e zjarrtë (një herë, i indinjuar nga tradhtia e carit bullgar ndaj çështjes sllave, prishi një pllakë gramafoni familjar me himnin bullgar). Jo më pak i shprehur qartë ishte ai tipar i tij, i cili më vonë u njoh nga të gjithë si marrëzi në Krishtin - një shpërfillje e plotë e konventave laike për hir të devotshmërisë. Një herë, një kadet i Korpusit Kadet të Poltava, Maksimovich, pothuajse mori një qortim për faktin se gjatë kalimit në një formacion solemn në ditën e betejës së Poltava, ai theu formacionin ... për të kaluar veten në katedrale ...

Kur në vitin 1914 Mikhail Maksimovich hyri në fakultetin juridik të Universitetit të Kharkovit, karrigia hierarkike në këtë qytet të madh u mor nga Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky), një teolog i famshëm dhe figurë kishtare dhe publike që mblodhi rreth tij të rinj që kërkonin jetën monastike. Vladyka Anthony mësoi për të riun e pazakontë dhe kërkoi një takim me të, madje duke qortuar me shaka prindërit e Mikhail për "fshehjen e djalit të tyre", dhe si rezultat, ndodhi një njohje. St. Gjoni mbeti përgjithmonë një dishepull dhe ndjekës i Vladyka Anthony, objekt i kujdesit dhe mbështetjes së tij. Ai përvetësoi shumë nga pikëpamjet dhe qasjet e mësuesit, por në të njëjtën kohë, ai tregoi epërsinë e shkollës praktike, plot lutje të teologjisë ndaj edhe teorizimeve më delikate - duke nderuar thellësisht Vladyka Anthony, Shën Gjoni ishte gjithmonë plotësisht i lirë nga pasionet dhe ekstremet e tij teologjike.duke qenë në gjendje që njëkohësisht t'i japë një interpretim rreptësisht kishtar intuitave krijuese të mësuesit.

Gjatë Luftës Civile, familja Maksimovich u largua nga Rusia së bashku me emigracionin e bardhë. Prindërit e tij thjesht nuk shihnin ndonjë mënyrë tjetër për të shpëtuar jetën e Mikhail: ai ishte një kishtar aktiv, kundërshtoi në mënyrë aktive çdo përpjekje për të cenuar Kishën dhe u arrestua disa herë nga autoritete të ndryshme që ndryshuan në Ukrainë. Maksimovichi u zhvendos në Jugosllavi, ku Mikhail hyri në fakultetin teologjik të Universitetit të Beogradit të St. Savva, i cili u diplomua në 1925. Në universitet u formua një rreth studentësh të talentuar, të cilët më vonë luajtën një rol të rëndësishëm në jetën e juridiksioneve të ndryshme ruse - Princi Dmitry Shakhovskoy (Arqipeshkvi i ardhshëm John i San Franciskos i Kishës Ortodokse Autoqefale të Amerikës dhe një shkrimtar i mirënjohur shpirtëror ), Arkimandriti i ardhshëm Qiprian (Kern), filozofi Vasily Zenkovsky - të gjithë ata ishin atëherë mjaft afër Metr. Antoni. Por ai mbajti leksione në Vëllazëri në emër të St. Serafimi i Sarovit (kështu mori formë ky rreth) dhe një kundërshtar i Mitropolitit Anthony, Kryepeshkopi Theophan i Poltava, një ish-rrëfimtar i familjes mbretërore, një përfaqësues i një tradite teologjike monastike rreptësisht ortodokse.

Teologjia e hirit

Pikërisht gjatë këtyre viteve mori formë stili i teologjisë së Shën Gjonit - thjeshtësia, orientimi drejt Traditës së Kishës, teologjia nga thellësia e përvojës lutëse, largimi nga ndikimet jashtë kishës në mendimin teologjik, nga të gjitha llojet e eksperimenteve dhe ekzaltimeve të intelekti. Teologjia e tij ishte patristike dhe në formën e prezantimit - ai shmangte shkrimin e traktateve dhe disertacioneve të gjata shkencore. Teologjia e tij janë artikuj të vegjël, raporte, predikime, shënime. Zakonisht - shumë lakonik, por që nxjerr një përqendrim të paparë të shpirtit të së vërtetës dhe përvojës së kontaktit të gjallë me hirin.

I njëjti stil shihet në veprat predikuese të Shën Gjonit. Ai ishte një retorikan i shkëlqyer i kishës, por dëgjuesit e tij nuk mund ta vlerësonin këtë - nofulla e poshtme, e dobësuar nga agjërimi dhe rraskapitja e mishit, nuk iu bind peshkopit dhe fjalimi i tij ishte plotësisht i palexueshëm. Vetëm në një transmetim të shkruar, famullitarët mund të vlerësonin se sa mirë po fliste predikuesi para tyre; vetëm tani, nga libri i "Fjalëve" të tij, bëhet e qartë se sa me mjeshtëri e zotëronte retorikën e vërtetë kishtare. Por "googling", pakuptueshmëria e të folurit ishte pjesë e veprës marrëzie të shenjtorit, i cili kurrë nuk kërkoi njohje të jashtme nga "njohësit" inteligjentë.

Prova e parë e talenteve për shenjtorin e ardhshëm në fushën e shkrimit të kishës ishte puna në 1925 e avokatit Mikhail Maksimovich në raportin "Origjina e Ligjit për Pasardhjen e Fronit në Rusi". Një shënim i vogël për z. Anthony u zhvillua në një studim të hollësishëm të evolucionit historik të parimit trashëgues të autokracisë ruse. Përfundimet e Mikhail Maksimovich, pa polemika të drejtpërdrejta, ndryshonin ndjeshëm nga përfundimet e avokatit M.V. Zyzykin, i cili në vitin 1924 botoi librin "Pushteti carist dhe ligji për trashëgiminë e fronit në Rusi". Zyzykin mohoi kategorikisht të drejtën për fronin perandorak të familjes Kirillovich me arsyetimin se nëna e tyre nuk ishte ortodokse në kohën e lindjes së tyre.

M.B. Maksimovich e ndërtoi kërkimin e tij mbi atë që tregoi - historia e trashëgimisë së fronit në Rusi është historia e forcimit gjithnjë në rritje të parimit dinastik në absolutitetin e tij. Ky parim nuk mund të kufizohet me asnjë dëshirë të mirë, dhe për këtë arsye, pa përmendur emra, ai arriti në përfundimin se ndryshimi i rendit të vetëm ligjor të trashëgimisë në fron, qoftë edhe nën pretekstet më të besueshme, do të ishte një largim nga ideali i monarkia ruse.

"Do të ishte mjaft ... në përputhje me frymën e ligjit rus, kërkesën që të gjithë anëtarët e shtëpisë mbretërore të deklaronin Besimi ortodoks në mënyrë që me rastin e martesës, personat që nuk e pranonin ortodoksinë të mos konsideroheshin anëtarë të shtëpisë mbretërore dhe të mos kishin tituj rus, dhe personat që u larguan nga Ortodoksia do të humbnin si dinjitetin, ashtu edhe të drejtat e një anëtari të shtëpisë mbretërore. Sidoqoftë, e gjithë kjo mund të ketë fuqi ligjore vetëm pas dekretit përkatës të autokratit rus, i cili vetëm ka të drejtë të vendosë ligje. Për më tepër, duhet theksuar se duke pasur parasysh faktin se shtëpia mbretërore njohu në një kohë një ligj të detyrueshëm për ndalimin e personave të ardhur nga martesat e pabarabarta për të trashëguar fronin dhe për mospërfshirjen e tyre në familjen mbretërore, një ligj që Aleksandri I u betua ta zbatonte të gjithë, - vështirë se do të ishte e dobishme që edhe vetë sovrani ta anulonte atë pa lejen e duhur nga betimi i patriarkut rus ose Këshilli legjitim i hierarkëve rusë.

Deri në atë kohë, nuk mund të ketë asnjë ndryshim ose interpretim arbitrar, dhe ligji historik rus, i cili filloi së bashku me fillimin e bashkimit të Rusisë, është i vlefshëm në formën në të cilën ishte në ditën e krimit të tmerrshëm - privimi nga pushteti i carit legjitim. Rusia mbart dhe do të mbajë pasojat e rënda të këtij krimi derisa pushteti në të të kalojë sërish në duart e atij që, me vetë Providencën, e ka bërë atë kryebashkues, mbështetje dhe roje të mirëqenies së saj. Dhe i tillë është anëtari më i madh i familjes mbretërore nga e drejta e lindjes. Neglizhenca e ligjit që u përpunua nga mbledhësit e Rusisë dhe u errësua nga bekimet e ndërmjetësve dhe shenjtorëve të saj të shenjtë, ishte shkaku i shumë pasojave të trishtueshme dhe në të ardhmen do të jetë një burim trazirash dhe trazirash të reja për rusët. njerëzit në të gjitha epokat luftuan për carin e tyre të ligjshëm, vetëm nën sundimin e të cilit Rusia gjente gjithmonë paqe dhe prosperitet.

Ka më shumë se gjasa që ky të jetë përfundimi i M.B. Maksimovich ndikoi në faktin se në vitin 1927 Mitropoliti Anthony u kthye nga mbështetja e Dukës së Madhe Nikolai Nikolaevich në mbështetjen e Dukës së Madhe Kirill Vladimirovich, megjithë antipatinë personale ndaj princit dhe sjelljes së tij gjatë Revolucionit të Shkurtit. Parimi i parësisë, i cili u bë paladiumi i monarkisë ortodokse ruse, prona e saj më e veçantë në krahasim me Bizantin, triumfoi, duke përfshirë përpjekjet e Shën Gjonit të ardhshëm.

Një vepër tjetër e rëndësishme e shenjtorit të ardhshëm ishte kritika ndaj sofiologjisë së Fr. Sergei Bulgakov. Në atë kohë, Mikhail Borisovich ishte bërë hieromonk Gjon, në vitin 1926 Mitropoliti Anthony e nënshkroi atë në monastizëm dhe së shpejti pasoi shugurimi në gradat diakonale dhe priftërore. Në vitin 1928, me iniciativën e Kontit Yu.P. Grabbe, një tjetër bashkëpunëtor më i afërt i Mitropolitit Anthony gjatë kësaj periudhe, At Gjoni botoi në gazetën e Grabbe Zëri i një subjekti besnik një seri artikujsh të titulluar "Nderimi i Hyjlindëses dhe Gjon Pagëzorit dhe një drejtim i ri në mendimin fetar dhe filozofik rus. "

Ky mësim daton në vitet 1870, kur filozofi i ri Vladimir Solovyov mori një lloj zbulimi nga Sophia dhe shkroi një traktat përkatës në frëngjisht me shkrim automatik. Që atëherë, sofiologjia është bërë në qendër të të gjithë prirjes gnostike në filozofinë ruse të themeluar nga Solovyov. Blloku dhe simbolistët e tjerë u frymëzuan nga imazhi i Sofisë, Fr. Pavel Florensky. Megjithatë, vetëm o. Sergius Bulgakov e ktheu sofianizmin nga një prirje mistike joortodokse në një herezi dogmatike. Si rektor i Institutit Teologjik në Paris, duke dhënë një kurs teologji dogmatike, Bulgakov u përpoq ta bënte sofiologjinë gur themeli të dogmës ortodokse.

Dhe kështu u shpalos me forcë "Polemika për Sofinë", në të cilën morën pjesë teologët më të mirë të asaj epoke. Kritika të ashpra ndaj doktrinës së Bulgakovit ra mbi ndjekësit e shkollës Antoniev dhe kundërshtarët e saj në të gjitha juridiksionet kishtare ruse. Në Patriarkanën e Moskës, Bulgakov u kritikua nga vetë Mitropoliti Sergius dhe teologu i ri Vladimir Lossky ("Debati mbi Sofinë"). Në “Ekzarkatin e Parisit” Met. Evlogy, të cilit i përkiste vetë Bulgakovi, kundërshtari i tij i mprehtë i vazhdueshëm (megjithëse ai shmangte përleshjet e hapura) ishte Fr. Georgy Florovsky ("Krijesa dhe krijesa", "Mënyrat e teologjisë ruse"). Në Kishën Ruse Jashtë vendit, një ndjekës i Teofanit të Poltavës, peshkopi Serafhim (Sobolev), i cili më vonë u bashkua me deputetin e ROC, foli në takimet pan-ortodokse me kritika ndaj ekumenizmit dhe kalendarizmit të ri dhe tani lavdërohet nga Kisha Bullgare si një shenjtor, shkroi në 1935 monografinë më themelore anti-Sofiane - "Mësimi i ri mbi Sofinë". Më 1935, mësimi i Bulgakov u dënua pothuajse njëkohësisht nga Sinodi i Patriarkanës së Moskës dhe Sinodi i ROCOR.

Më parë, kritika ndaj sofiologjisë së Bulgakovit filloi nga Yu.P. Grabbe, i cili botoi një seri esesh në 1927, dhe më pas broshurën Rrënjët e problemeve të kishës. Në këto vepra kushtuar të njëjtës temë, dallimi në qasjet e dy udhëheqësve të shquar të kishës, të cilët ishin kundërshtarë të ashpër për pjesën më të madhe të jetës së tyre, ishte mënyra më e mirë për të treguar. Sekretari i Sinodit të ROCOR, protopresbiteri Georgy Grabbe, "diktatori sinodal", u shndërrua në më të pamëshirshmin nga persekutorët e Shën Gjonit, në një nga vrasësit e tij aktualë. Dhe në origjinë, ky ndryshim midis dy llojeve psikologjike dhe kishtare është mjaft i dukshëm.

Puna e Grabbe është një ese konspirative brilante, tepër kaustike, një paketë informacionesh komprometuese me peshë mbi rrethin e Blokut, sofiologët dhe gjithë filozofinë fetare ruse në të njëjtin stil të këndshëm, kompromentues dhe të pakëndshëm, në të cilin, për shembull, Dmitry Galkovsky shkruan tani (në fakt i gjithë "Endless Dead End" Galkovsky do të përshtatej në këtë vepër të vogël të Grabbe). Sidoqoftë, nuk ka shumë analiza aktuale teologjike në të, çështja është e kufizuar në zbulimin e lidhjeve skandaloze me teozofët dhe Rudolf Steiner dhe anekdota intime për çiftin Blok.

Puna rreth. John (Maximovich) - këto janë dy ese të vogla mbi shkrimet dogmatike të Bulgakovit në lidhje me Mariologjinë dhe doktrinën e Gjon Pagëzorit - "Bushi i djegur" dhe "Shoku i dhëndrit". Shenjtori nuk përpiqet të hyjë në polemikë filozofike me sofiologjinë. Pikë për pikë, ai tregon mospërputhjen midis mësimeve të Bulgakovit dhe Traditës së Shenjtë të Kishës Ortodokse. Mospërputhja midis mësimeve të Etërve të Shenjtë, Traditës shteruese dhe të frymëzuar hyjnore të Kishës - kjo është gjithçka që ai dëshiron të sqarojë për të njohur jo-ortodoksinë e sofiologjisë. Duke u përpjekur ta paraqiste Nënën e Zotit si Sofia, Feminiteti i Përjetshëm, Bulgakov në thelb vazhdoi të kërkonte falje për mësimin katolik se Maria nuk kishte mëkati fillestar, dhe jo vetëm mëkatet personale rënduese, nga të cilat Nëna e Zotit ishte e lirë për shkak të drejtësisë së saj. Kjo çoi në pasoja të rënda për soteriologjinë ortodokse. Nëse Maria ishte jashtë ndikimit të mëkatit fillestar, atëherë natyra njerëzore e marrë prej saj nga Krishti është e ndryshme nga e jona dhe ne jemi jashtë asaj që solli Krishti. natyra e njeriut hyjnizimi.

"Ka, thonë ata, një Sophia qiellore, e pakrijuar, dhe ka një Sophia e krijuar", shkruan St. Gjoni. - Duke qenë edhe në Hyjnore edhe në krijim, Sofia lidh Krijuesin dhe krijesën. Një shkallë esencash vendoset, si të thuash, dhe kjo shkatërron dallimin e qartë midis krijuesit dhe të krijuarit. Shkalla më e lartë e Sofisë së krijuar është kalimi në Sofinë e pakrijuar... Mund të shihet qartë përpjekja, si të thuash, për të barazuar Hyjninë dhe njerëzimin, për t'i bërë jo vetëm njerëzit të varur nga Zoti, por edhe Zotin të varur nga njerëzit. . Për këtë gjoja lartësohen Virgjëresha Mari dhe Gjon Pagëzori, për të treguar më vonë se pa përfaqësuesit e njerëzimit, Zoti-njeri Krishti nuk mund të bënte asgjë. "Hyjnia dhe njerëzimi janë në thelb pjesë të ndryshme të së njëjtës shkallë."

Duke mbajtur, me sa duket, jashtë përcaktimeve filozofike dhe abstrakte dogmatike, Fr. Gjoni, në përmbledhjen e artikujve të tij, veçoi me saktësi pikën kryesore të të gjithë ndërtimit teologjik heretik të Bulgakov - kjo është një përpjekje për të tërhequr teologjia ortodokse ideja e ndërmjetësimit të krijuar midis Zotit dhe njeriut, për të eliminuar bashkësinë e drejtpërdrejtë me Zotin, duke e transferuar atë në një lidhje të ndërmjetme - Sofia, jo plotësisht Zot, por jo plotësisht një krijesë. Është e qartë se vetë sofiologët në të njëjtën kohë pretendonin se ishin një lloj ndërmjetësi me këtë ndërmjetës, duke marrë zbulime të veçanta nga Sofia. E gjithë teoria e konspiracionit të Grabbev u nxor nga doktrina e "ndërmjetësit", si të thuash, në mënyrë deduktive.

Në të njëjtën kohë, në vitin 1928, një tjetër vepër mariologjike e St. Gjonit "Nderimi ortodoks i Nënës së Zotit", kushtuar zbulimit të Mariologjisë Ortodokse, veçanërisht në polemika me doktrinën katolike të "konceptimit të papërlyer të Nënës së Zotit". At Serafimi (Trëndafili) karakterizon teologjinë e St. Gjoni, një teologji e mendjes së hirshme, kaq e ndryshme nga stili i teologjisë në modë në shekullin e 20-të:

“Në shkrime... nuk ka absolutisht asnjë apologjetikë, nuk janë të hapura për diskutim. Ai nuk debatoi, por thjesht shpjegoi mësimet ortodokse. Kur ishte nevoja për të hedhur poshtë mësimet e rreme..., fjalët e Vladykës bindeshin jo nga qëndrueshmëria apo logjika e argumentit, por nga vetë forca e mësimeve patristike që ai shpjegoi dhe teksteve që citonte. Ai nuk po i fliste një mjedisi akademik apo të arsimuar, por një ndërgjegjeje të paprekur ortodokse dhe nuk foli për një "kthim te etërit e shenjtë", sepse ajo që shkroi ishte thjesht një parafrazë dhe transmetim i traditës patristike, pa asnjë përpjekje për të justifikoni ose justifikoni një qasje të tillë. Burimet e teologjisë së Vladyka Gjonit janë shumë të thjeshta: Bibla e Shenjtë, shkrimet patristike (veçanërisht etërit e mëdhenj të shekujve IV dhe V) dhe tekstet liturgjike më të dallueshme - ortodokse.

Këto të fundit, të cilat janë përdorur rrallë në një masë të tillë nga teologët modernë, tregojnë për qasjen thjesht praktike dhe jo shkencore të Vladyka Gjonit ndaj teologjisë. Është e qartë se ai ishte plotësisht i zhytur në adhurimin e kishës ortodokse dhe se teologjia e tij ishte frymëzuar nga ky burim i drejtpërdrejtë. Frymëzimi nuk erdhi gjatë orëve të lira të parashikuara për teologjizim, por gjatë pranisë së tij të përditshme në të gjitha shërbesat e kishës. Ai e perceptonte teologjinë si një pjesë integrale të jetës së përditshme dhe, pa dyshim, kjo e bëri atë teolog në një masë shumë më të madhe sesa studimet formale teologjike.

Ndoshta më e habitshme është thjeshtësia absolute e shkrimeve të Vladyka. Është menjëherë e qartë se ai e pranon traditën ortodokse drejtpërdrejt dhe pa kushte, pa asnjë mendim “dyfytyrësh” se si mund të besohet në këtë traditë dhe të mbetet ende një person i “zhvilluar, i kulturuar”. Ai e njihte "kritikën" moderne dhe, kur pyetej, mund të jepte arsye specifike, të qarta për mospajtimin e tij me të në shumicën e çështjeve.

Me gjithë njohuritë dhe aftësinë e tij për të menduar në mënyrë kritike, ai vazhdoi të besonte në traditën ortodokse thjesht ashtu siç na transmetohet nga Kisha. Më moderne teologë ortodoksë, edhe nëse nuk i nënshtrohen mendimeve më ekstreme protestanto-reformiste, ata sërish e shikojnë Traditën Ortodokse përmes mjedisit akademik të njohur për ta. Dhe Vladyka John, para së gjithash, ishte "mësuar" shërbimet ortodokse, të cilës ai i kushtonte shumë orë çdo ditë, dhe kësisoj i mungon as edhe më e vogla “smaja” e racionalizmit (jo domosdoshmërisht edhe në kuptimin e keq të fjalës) që e gjejmë te teologët më të shquar akademikë. Nuk ka “probleme” në shkrimet e tij; Citimet e tij zakonisht të shumta tregojnë vetëm se ku është mësimi i Kishës. Në këtë kuptim, ai është absolutisht unanim me "të menduarit e Etërve të Shenjtë" dhe na duket sikur njëri prej tyre, dhe jo thjesht një komentues i teologjisë së së kaluarës.

Ishte pikërisht ky stil teologjizimi jo-komentar dhe plot hire që e vendosi Shën Gjonin disa koka mbi shumicën e teologëve bashkëkohorë. Pranë tij si teolog mund të vihet vetëm Shën Justini (Popovich) - filozof dhe dogmatist ortodoks serb i frymëzuar hyjnor, i cili dha mësim për dy vjet - 1932-34 në të njëjtin seminar të Manastirit me St. Gjoni. Megjithatë, At Justini është mbi të gjitha një mendimtar, shkrimtar dhe filozof i guximshëm origjinal. Shën Gjoni, megjithatë, pati të njëjtin guxim të mbushur me hir, para së gjithash në jetën praktike murg, asket dhe kryepastor. Megjithatë, gjëja kryesore për të nuk ishte shkruar teologjizimi, por lavdërimi i Zotit me një jetë bamirësie.

shenjtor i gjallë

Shën Nikolla (Velimirovich) - një tjetër shenjtor i mrekullueshëm serb, u mësoi seminaristëve: “Nëse doni të shihni një shenjtor të gjallë, shkoni në Manastir tek Ati Gjoni!” ... Mësuesi i seminarit Fr. Gjoni ka qenë që nga viti 1929, dhe këtu, para nxënësve, u zbulua diçka që deri atëherë kishte qenë një sekret nga shumica - mënyra e jetesës së një shenjtori të vërtetë.

Shën Nikolla (Velimirovich) e vlerësoi dhe e donte të riun Hieromonk Gjon. Një ditë, para se të largohej nga seminari, ai iu drejtua një grupi të vogël seminaristësh dhe tha: "Fëmijë, dëgjoni At Gjon: ai është një engjëll i Zotit në formë njerëzore". Vetë seminaristët ishin të bindur se St. Gjoni jetoi vërtet një jetë engjëllore.

At Gjoni vazhdimisht dhe pandërprerë lutej, shërbente çdo ditë Liturgjinë Hyjnore ose ishte i pranishëm në Liturgji, duke marrë Misteret e Shenjta të Krishtit, agjëronte rreptësisht dhe hante, si rregull, një herë në ditë rreth mesnatës. Shenjtori i ardhshëm, me dashuri të veçantë atërore, prezantoi ideale të larta shpirtërore te studentët seminaristë. Ata ishin të parët që zbuluan veprën e tij më të madhe të asketizmit, duke vënë re se hieromonku i ri nuk shkon kurrë në shtrat dhe nëse e zë gjumi, kjo është nga lodhja dhe shpesh gjatë sexhdes në qoshe nën ikonat.

Gjatë javës së parë të Kreshmës së Madhe, St. Gjoni nuk hante gjë tjetër veç një prosfore në ditë, ashtu si në Javën e Shenjtë. Kur erdhi e shtuna e shenjtë, trupi i tij ishte rraskapitur plotësisht. Por në ditën e Ngjalljes së Shenjtë të Zotit, ai u ringjall, forca e tij u kthye. Në Matin e Pashkëve, ai thirri me aq ngazëllim: "Krishti u ringjall!", sikur Krishti të ishte ringjallur në atë natë të shenjtë. Fytyra e tij shkëlqeu. Gëzimi i Pashkëve, me të cilin shkëlqeu vetë shenjtori, u transmetua te të gjithë në tempull. Këtë e përjetuan të gjithë ata që ishin në kishë me St. Gjoni natën e Pashkëve.

Durimi dhe modestia e tij ishin të ngjashme me durimin dhe modestinë e asketëve dhe vetmitarëve të mëdhenj. Ai i përjetoi ngjarjet nga Ungjilli i Shenjtë sikur e gjithë kjo të ndodhte para syve të tij dhe e dinte gjithmonë kapitullin ku mund ta gjente këtë ngjarje dhe, kur ishte e nevojshme, mund ta citonte gjithmonë këtë varg. Ai e njihte karakterin dhe veçoritë e çdo studenti, kështu që në çdo moment mund të tregonte se kur dhe si çdo seminarist përgjigjej çfarë dinte dhe çfarë nuk dinte. Dhe kjo është pa asnjë shënim. Në të shenjtë Gjoni ishte një dhuratë nga Zoti - një kujtim i jashtëzakonshëm.

i shenjtë Gjoni dhe seminaristët u lidhën dashuri reciproke. Për ta, ai ishte mishërimi i të gjitha virtyteve të krishtera. Nuk kishte asnjë problem, personal apo publik, që nuk mund ta zgjidhte menjëherë. Nuk kishte asnjë pyetje që ai nuk mund t'i përgjigjej. Përgjigjja ishte gjithmonë koncize, e qartë, e plotë dhe shteruese, sepse ai ishte një person vërtet i arsimuar thellë. Edukimi i tij, “urtësia” e tij bazohej në themelin më të fortë, në “frikën ndaj Zotit”. Shenjtori u lut me zjarr për seminaristët e tij. Natën ai shkonte nëpër qeli, duke kontrolluar të gjithë; rregulloni jastëkun për njërin, batanijen për tjetrin. Duke u larguar nga dhoma, ai i mbuloi njerëzit e fjetur me shenjën e kryqit.

Në vitin 1934, një grua e devotshme takoi rastësisht Fr. Gjoni në Beograd me një tramvaj, dhe ai i tha asaj se kishte mbërritur gabimisht - në vend të ndonjë hieromonku tjetër Gjon, atij iu dërgua një ftesë në kryeqytetin e Serbisë për shugurim si peshkop. Pasi e takoi disa ditë më vonë, ai tha se gabimi doli të ishte edhe më i keq - ata duan ta bëjnë atë peshkop. Shenjtori u përpoq të protestonte, duke theksuar se ai po fliste në mënyrë të paqartë - ata e kundërshtuan atë që profeti Moisi kishte të njëjtën vështirësi, gjë që nuk e pengoi atë të drejtonte popullin e Zotit.

Profeci

Shenjtërimi i një peshkopi të Shangait John 28 maj 1934 ishte shenjtërimi i fundit i kryer nga Mitropoliti tashmë i sëmurë rëndë Anthony (Khrapovitsky). Dhe një ditë më parë, më 27 maj, në gradën e emërimit të një peshkopi, Shën Gjoni mbajti një predikim ku përvijonte parimet bazë, idetë themelore të shërbimit të tij kryebaritor.

“Që në ditët e para që fillova të kuptoja veten, doja t'i shërbeja të vërtetës dhe së vërtetës. Prindërit më ndezën dëshirën për të qëndruar pa u lëkundur për të vërtetën, dhe shpirti im u mahnit nga shembujt e atyre që dhanë jetën për të ...

Detyra e çdo pastori është të tërheqë njerëzit në atë unitet, t'i rigjenerojë dhe shenjtërojë ata. Çfarë mund të jetë më e madhe se rikrijimi i krijimit të Zotit! Çfarë përfitimi më të madh mund t'i sjellësh fqinjit sesa ta përgatitësh atë jetën e përjetshme! Përmbushja e kësaj detyre nuk është e lehtë - njeriu duhet të luftojë me natyrën e njeriut të llastuar nga mëkati. Shpesh ka keqkuptim, dhe ndonjëherë rezistencë të vetëdijshme, urrejtje nga ana e atyre që i doni dhe ju interesojnë. I madh duhet të jetë vetëmohimi i bariut dhe i madh duhet të jetë dashuria për tufën e tij...

Kryepastori është përgjegjës jo vetëm për të gjithë qengjat që i ka dhënë Zoti, por edhe për barinjtë. Ai do të kërkohet prej tij për çdo mëkatar të cilin nuk e ka ardhur në vete me kohë, për këdo që ka ndjekur rrugën e së vërtetës, por është larguar prej tij. Është detyrë e tij të sëmuret nga sëmundjet e deleve të tij dhe në këtë mënyrë t'i shërojë ato, si Kryebariu Krishti, "nga plaga e të cilit jemi shëruar" (Isaia 53, 5)…

Detyra e tij është t'u shpallë mësimet e Krishtit atyre që nuk e njohin, duke kujtuar urdhërimin e Zotit: "Kur të shkoni në mbarë botën, predikoni Ungjillin çdo krijese". (Marku 16:15). Duke qenë i mbushur me vetëdijen e universalitetit të Kishës, ai nuk duhet të kufizohet në kujdesin vetëm për ata që i janë besuar drejtpërdrejt, por duhet të shikojë me një sy shpirtëror të gjithë Kishën universale të Krishtit, të dëshirojë ndriçimin e të gjithë popujve. dhe suksesin e tyre në besimin e vërtetë, sepse në Kishë “nuk ka as grekë, as hebrenj, barbarë dhe skitë”, por të gjithë janë fëmijë po aq të dashur të Atit Qiellor.

Të shqetësuar për shpëtimin e njerëzve, duhet zbatuar në konceptet e tyre; për të tërhequr të gjithë, duke imituar apostullin Pal në këtë, dhe si ai, duhet të jeni në gjendje të thoni: Isha i dobët, sikur i dobët, por do të fitoja të dobëtit: të gjithë do të ishin të gjitha, por do të shpëtoja të gjithë " (1 Korintasve 9:21-22).

Të shqetësuar për shpëtimin e shpirtrave njerëzorë, duhet të kujtojmë se njerëzit kanë gjithashtu nevoja trupore që deklarojnë me zë të lartë veten e tyre. Njeriu nuk mund të predikojë ungjillin pa treguar dashuri me vepra.

Krishterimi i vërtetë nuk konsiston në arsyetime dhe mësime abstrakte, por mishërohet në jetë. Krishti zbriti në tokë jo për t'u mësuar njerëzve njohuri të reja, por për të thirrur për një jetë të re. Ne po përgatitemi për jetën e përjetshme në jetën tokësore. Rrethanat dhe ngjarjet e jetës së përkohshme ndikojnë gjithashtu në jetën shpirtërore të një personi. Të fortët në karakter e mposhtin ndikimin e mjedisit, ndërsa të dobëtit i nënshtrohen atij. Me vullnet të fortë ngurtësohet nga persekutimi, por të dobëtit bien. Prandaj, është e nevojshme, sa më shumë që të jetë e mundur, të krijohen kushte në të cilat mund të ndërtohen shpirtërisht sa më shumë njerëz.

Bariu nuk duhet t'i shmanget pjesëmarrjes, por duhet të marrë pjesë në të si bartës i ligjit të Krishtit dhe përfaqësues i Kishës... Pa u bërë udhëheqës politik dhe pa u futur në grindje partiake, bariu mund t'i shenjtërojë shpirtërisht dukuritë e jetës, në mënyrë që kopeja e tij të dijë rrugën që duhet të ndjekë dhe të jetë e krishterë si në jetën e tyre personale ashtu edhe në publik. Kryepastori duhet të jetë në gjendje t'i japë këshilla shpirtërore të gjithëve: një murgu vetmitar që pastron shpirtin e tij nga mendimet, dhe një mbreti që ndërton një shtet, dhe një udhëheqësi ushtarak që shkon në betejë dhe një qytetari të thjeshtë. Kjo është veçanërisht e nevojshme për pastorin e Kishës Ruse, jeta personale e të cilit tani është e lidhur ngushtë me ngjarjet në Atdheun ...

A është e mundur të shikosh me indiferentizëm se si u përmbushën fjalët e hidhura të profetit Isaia mbi Kremlinin e shenjtë: "Çfarë prostitute qyteti besnik i Sionit është plot me gjykim, në të cilin qëndron e vërteta, tani vrasës" (Isaia 1:24). Çfarë shpirti besimtar nuk dridhet, duke menduar për përdhosjen e gjërave të shenjta dhe për përndjekjen e padëgjuar!

... Të krishterët e shekujve të parë duruan përndjekjen për Krishtin, por kurrë nuk u gëzuan për të, por ngritën zërin kundër tyre. Një seri e tërë apologjetësh dhe martirësh i denoncuan persekutorët në shekujt e parë dhe u ndoqën nga një mori e madhe shenjtorë dhe rrëfimtarësh. Në kohë paqeje, shenjtorët dhe asketët mësonin, dhe në kohë të liga, ata denonconin ata që ishin në pushtet. Rusia u vendos nën ndikimin e drejtpërdrejtë të barinjve të saj të mëdhenj dhe librave të lutjes. Nuk mund të mos pikëllohemi, duke parë shkatërrimin e shtëpisë së madhe të Nënës së Zotit, e cila dikur ishte emri i shtetit rus. Nuk mund të mos ndjejmë dhimbje kur mundohen shpirtrat dhe trupat e njerëzve tanë të dashur, kur kryepastorët dhe barinjtë tanë që janë në Atdheun, detyrohen të heshtin nga frika e vdekjes….

Ne mbetemi pjesë e Kishës Ruse, të vuajtur dhe të persekutuar, të zhytur në gjakun e martirëve të shenjtë Vladimir të Kievit, Veniaminit të Petrogradit, Hermogjenit të Tobolskut, Mitrofanit të Astrakanit, Andronikut të Permit dhe të panumërt martirëve dhe martirëve të rinj të shenjtë. Testamentet e tyre janë gjërat tona të shenjta, të cilat ne duhet t'i ruajmë deri në kohën kur Zoti do të jetë i kënaqur të zbulojë fuqinë e Tij dhe të ngrejë lart bririn e të krishterëve ortodoksë. Deri atëherë duhet të qëndrojmë në unitet shpirtëror me të përndjekurit, duke i forcuar me lutje.

I puthim lidhjet e tyre në mungesë, pikëllojmë ata që hezituan. Ne e dimë se edhe rrëfimtarët e lashtë të së vërtetës ndonjëherë hezitonin. Por ne kemi shembuj të qëndrueshmërisë: shembullin e Teodorit Studit, i cili denoncoi çdo devijim nga e vërteta kishtare, shembullin e Maksimit Rrëfimtarit, shembullin e Patriarkut Hermogjen.

Ne kemi frikë të largohemi nga rrugët që ata ndoqën, sepse nëse ata që janë nën zgjedhën parashtrojnë dobësinë njerëzore si justifikim, çfarë do të themi nëse kemi frikë vetëm nga kërcënimet? Duke qenë në siguri relative, ne duhet të forcohemi në shpirt për të rindërtuar atë që u shkatërrua, nëse Zoti është i kënaqur të "kthejë robërinë e Sionit", ose ne vetë duhet të ndjekim gjurmët e atyre që vuajtën për të vërtetën, nëse e nevojshme. Për hir të kësaj, para së gjithash, ne duhet të ruajmë unanimitetin dhe unitetin mes vete, duke përfaqësuar një kishë të vetme ruse, dhe në të njëjtën kohë të vazhdojmë punën e saj të madhe midis popujve të tjerë ... Tani populli i shpërndarë rus është bërë predikues i besim në të gjitha anët e universit. Detyra e Kishës Ruse Jashtë vendit është të kujdeset për të ndriçuar të mundshmen më shumë njerëz nga të gjitha kombet…”

Kjo fjalë e mrekullueshme shprehte në tërësinë e saj programin të cilit Shën Gjoni iu përmbajt gjatë tridhjetë e dy viteve të shërbesës së tij kryebaritore. Ajo shërben si një lloj profecie e shenjtorit për veten e tij. Qëndroni të patundur për të Vërtetën. Mos kini frikë nga urrejtja dhe keqkuptimi dhe fitorja ndaj tyre me dashuri. Shqetësimi për shpërndarjen e jashtme të favorshme të tufës, e cila mbron të dobëtit nga rënia dhe vdekja e përjetshme, është një e vërtetë që shpesh harrohet nga shumë zelotë modernë, të cilët për disa arsye besojnë se atmosfera e presionit të vazhdueshëm të vazhdueshëm dhe gjithëpërfshirës është "të dobishme" për të krishterët. Tregoni shqetësim për jeta publike Megjithatë, mos i ktheni priftërinjtë nga mentorë të shoqërisë dhe qytetarëve në liderë partish politike. Ruani pronën e Kishës Ruse, e cila i nënshtrohet persekutimit mizor ateist, mos i dënoni ata që bëjnë kompromis me persekutorët, por mos i imitoni ata dhe lutuni për të gjithë të përndjekurit. Të shfrytëzohet qëndrimi i miliona rusëve ortodoksë në diasporë për t'iu drejtuar të gjithë popujve me predikimin e Ortodoksisë, për të ndriçuar sa më shumë njerëz në mbarë botën me dritën e vërtetë të Ungjillit të Krishtit të mësuar nga Kisha Ortodokse. Të jesh “gjithçka për të gjithë” për këtë konvertim, të përpiqesh për nevojat e të gjithëve, të rregullosh rrugën drejt shpëtimit për të gjithë.

E gjithë kjo detyrë u përmbush plotësisht nga Shën Gjoni - i persekutuar dhe i urryer deri në tentativa për vrasje nga njerëzit e tij, duke rregulluar punët e komuniteteve ruse në Shangai, duke siguruar hyrjen e të mërguarve nga Kina në Shtetet e Bashkuara, duke ndërtuar një katedralja në San Francisko, duke kundërshtuar me përulësi nënshtrimin ndaj teomakistëve, duke u lutur vazhdimisht për të gjithë ortodoksë në burg, duke thirrur në Ortodoks bijtë e të gjitha kombeve, duke rregulluar kishat ortodokse në Francë dhe Hollandë dhe më në fund duke e gjetur veten një bir shpirtëror të denjë në formën e i pari "amerikan i lindur" midis murgjve, priftërinjve dhe teologëve ortodoksë - Fr. Serafimi (Trëndafili).

Ipeshkvi i ri mbërriti nga Serbia në Shangai më 21 nëntor 1935, për të hyrë në kishën e Më të Shenjtës Hyjlindëse. Në të njëjtën kohë, Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) i dërgoi një letër Kryepeshkopit Dhimitër të Hailarit: “Në vend të vetes sime, si shpirtin tim, si zemrën time, po ju dërgoj peshkop Gjon. Ky burrë i vogël, i dobët, pothuajse një fëmijë në dukje, është në fakt një pasqyrë e qëndrueshmërisë dhe ashpërsisë asketike në kohën tonë të relaksimit shpirtëror universal.

SHËN GJONI I SHANGHAIT DHE SAN - FRANCIS MREKULLUESI
Ditët e Kujtesës: 17 qershor, 29 shtator (Gjetja e relikteve)

Çudibërësi i madh, i cili mbushi gjithë botën me mrekullitë e tij, u lavdërua nga Kisha Ortodokse Ruse jashtë vendit më 19 qershor / 2 korrik (sipas një stili të ri), 1994. Asket i rreptë, ushqyes i të varfërve, shërues jomercenar, budalla i shenjtë për hir të Krishtit, apostull i kohëve të fundit, ka punuar në Azi, Evropë, Amerikë. Nuk shkonte kurrë në shtrat, rrinte vazhdimisht zgjuar, netët i kalonin në lutje. Vetë Zoti ia zbuloi atij që kishte nevojë për ndihmë. Vladyka kaloi nëpër mure, dëboi demonët nga të pushtuarit, iu përgjigj pyetjeve që nuk bëheshin me zë të lartë; shëroi njerëz të sëmurë pa shpresë, të dënuar me vdekje; u shfaq papritur aty ku ishte më e nevojshme; i dinte paraprakisht nevojat dhe hidhërimet e atyre që vinin tek ai. Prej tij doli një fuqi që tërhiqte njerëzit më shumë se mrekulli të panumërta: ishte fuqia e dashurisë së Krishtit. Edhe gjatë jetës së tij, në përgjigje të kërkesave drejtuar Vladyka, ai jo vetëm që gjeti fjalë ngushëllimi, por menjëherë filloi të veprojë. Për besimtarët anembanë botës, Shën Gjon mrekullibërësi është një ndihmë e shpejtë për të gjithë ata që janë në vështirësi, sëmundje, në rrethana zie e të rrezikshme, rojtari i udhëtarëve, ngushëlluesi i atyre që vuajnë.

Në vendin tonë, Shën Gjoni po bëhet gjithnjë e më i famshëm, veçanërisht pas ribashkimit të Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse jashtë Rusisë: njerëzit janë të mahnitur nga mënyra e tij e jashtëzakonshme e jetesës, mrekullitë e kryera përmes lutjeve të tij. "Ky burrë i vogël, fizikisht i dobët, pothuajse si një fëmijë në dukje, është një mrekulli e qëndrueshmërisë dhe ashpërsisë asketike," tha Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), i cili e shuguroi peshkop, për Shën Gjonin e Shangait. Në Kishë, ky shenjtor quhet Gjoni i Shangait dhe San Francisko (Maximovich). Shanghai - sepse ai ishte peshkop në qytetin kinez të Shangait për një kohë të gjatë, San Francisko - sepse Vladyka kaloi vitet e fundit të jetës së tij në San Francisko dhe reliket e tij prehen atje. Dhe Maksimovich është vetëm mbiemri i tij.
Ky shenjtor ndodhi të jetonte më së shumti vende te ndryshme planeti ynë: në Rusi dhe Amerikë, në Serbi dhe Kinë, në Francë dhe madje edhe në ishullin e largët Filipine Tubabao. Dhe një gjë e mahnitshme: kudo që ai u shfaq, njerëzit shumë shpejt filluan ta nderojnë atë si një shenjtor gjatë jetës së tij. Sepse për të gjëja më e rëndësishme është dashuria për Zotin dhe njerëzit. Për të gjithë pa dallim: për të njohurit dhe të huajt, për miqtë dhe armiqtë, për këdo me të cilin do ta sjellë jeta e tij.


Kryepeshkopi Gjon lindi më 4/17 qershor 1896 në jug të Rusisë në fshatin Adamovka të provincës Kharkovit. Në pagëzimin e shenjtë, ai u emërua Michael për nder të Kryeengjëllit të Forcave Qiellore, Michael Archangel.

Që nga fëmijëria, ai u dallua nga besimi i thellë, qëndroi në lutje për një kohë të gjatë natën, mblodhi me zell ikona, si dhe libra kishtarë. Mbi të gjitha i pëlqente të lexonte jetën e shenjtorëve. Michael i donte shenjtorët me gjithë zemër, u zhyt plotësisht me shpirtin e tyre dhe filloi të jetonte si ata. Jeta e shenjtë dhe e drejtë e fëmijës bëri një përshtypje të thellë tek guvernatja e tij katolike franceze, dhe si rezultat ajo u konvertua në ortodoksinë.

Në kohën e persekutimit nga Providenca e Zotit, Mikaeli përfundoi në Beograd, ku hyri në universitet në fakultetin teologjik. Në vitin 1926, ai u bë murg nga Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), duke marrë emrin Gjon për nder të paraardhësit të tij, St. John (Maximovich) nga Tobolsk. Tashmë në atë kohë, peshkopi Nikolai (Velimirovich), Krizostomi serb, i dha përshkrimin e mëposhtëm hieromonkut të ri: "Nëse dëshiron të shohësh një shenjtor të gjallë, shko në Manastir te Ati Gjoni". At Gjoni vazhdimisht lutej, agjëronte rreptësisht, çdo ditë shërbente Liturgjinë Hyjnore dhe merrte kungimin, që nga dita e manastirit të tij ai kurrë nuk shkoi në shtrat, ndonjëherë e gjente në mëngjes duke dremitur në dysheme para ikonave. Me dashuri të vërtetë atërore, ai frymëzoi kopenë e tij me idealet e larta të krishterimit dhe Rusisë së Shenjtë. Butësia dhe përulësia e tij ngjanin me ato të përjetësuara në jetën e asketëve dhe eremitëve më të mëdhenj. At Gjoni ishte një libër i rrallë lutjesh. Ai ishte aq i zhytur në tekstet e lutjeve, sikur thjesht të fliste me Zotin, Më të Shenjtën Theotokos, engjëjt dhe shenjtorët që qëndronin para syve të tij shpirtërorë. Ngjarjet e ungjillit ishin të njohura për të sikur të ndodhnin para syve të tij.

Në vitin 1934, Hieromonk Gjon u ngrit në gradën e peshkopit, pas së cilës u nis për në Shangai. Sipas Mitropolitit Anthony (Khrapovitsky), peshkopi Gjoni ishte "një pasqyrë e qëndrueshmërisë dhe ashpërsisë asketike në kohën tonë të relaksimit të përgjithshëm shpirtëror".

Peshkopit të ri i pëlqente të vizitonte të sëmurët dhe e bënte atë çdo ditë, duke marrë rrëfimin dhe duke ndarë me ta Misteret e Shenjta. Nëse gjendja e pacientit bëhej kritike, Vladyka vinte tek ai në çdo orë të ditës ose natës dhe lutej pranë shtratit të tij për një kohë të gjatë. Janë të njohura raste të shumta të shërimit të të sëmurëve të pashpresë me lutjet e Shën Gjonit.

Me ardhjen e komunistëve në pushtet, rusët në Kinë u detyruan përsëri të iknin, shumica përmes Filipineve. Në vitin 1949, rreth 5 mijë rusë nga Kina jetonin në ishullin Tubabao në kampin e Organizatës Ndërkombëtare të Refugjatëve. Ishulli ishte në rrugën e tajfunëve sezonalë që përfshihen mbi këtë sektor të Oqeanit Paqësor. Megjithatë, gjatë gjithë 27 muajve të ekzistencës së kampit, ai u kërcënua vetëm një herë nga një tajfun, por edhe atëherë ai ndryshoi kurs dhe anashkaloi ishullin. Kur një rus u foli filipinasve për frikën e tij nga tajfunet, ata thanë se nuk kishte arsye për t'u shqetësuar, pasi "njeriu juaj i shenjtë bekon kampin tuaj çdo natë nga të katër anët". Kur kampi u evakuua, një tajfun i tmerrshëm goditi ishullin dhe shkatërroi plotësisht të gjitha ndërtesat.

Populli rus, duke jetuar në shpërndarje, kishte në personin e Vladyka një ndërmjetës të fortë përpara Zotit. Duke ushqyer kopenë e tij, Shën Gjoni bëri të pamundurën. Ai vetë udhëtoi në Uashington për të negociuar rivendosjen e popullit të varfër rus në Amerikë. Me lutjet e tij ndodhi një mrekulli! U bënë ndryshime në ligjet amerikane dhe shumica e kampit, rreth 3 mijë njerëz, u zhvendosën në SHBA, pjesa tjetër në Australi.

Në vitin 1951, Kryepeshkopi Gjon u emërua peshkop qeverisës i Eksarkatit të Evropës Perëndimore të Kishës Ruse Jashtë vendit. Në Evropë, dhe më pas nga viti 1962 në San Francisko, veprimtaria e tij misionare, e bazuar fort në një jetë lutjeje dhe pastërtie të vazhdueshme. Mësimi ortodoks solli fruta të bollshme.

Lavdia e Vladyka u përhap si në mesin e ortodoksëve ashtu edhe në mesin e popullsisë jo-ortodokse. Pra, në një nga kishat katolike Në Paris, një prift vendas u përpoq të frymëzonte të rinjtë me fjalët e mëposhtme: “Ju kërkoni prova, ju thoni se tani nuk ka mrekulli, nuk ka shenjtorë. Pse duhet t'ju jap prova teorike kur Shën Gjoni Zbathur ecën sot rrugëve të Parisit."

Vladyka ishte e njohur dhe shumë e nderuar në të gjithë botën. Në Paris, dispeçeri i stacionit hekurudhor vonoi nisjen e trenit deri në mbërritjen e "kryepeshkopit rus". Të gjitha spitalet evropiane dinin për këtë peshkop, i cili mund të lutej për të vdekurit gjatë gjithë natës. Ai u thirr në shtratin e një personi të sëmurë rëndë - qoftë ai katolik, protestant, ortodoks apo dikush tjetër - sepse kur lutej Zoti ishte i mëshirshëm.

Shërbëtorja e sëmurë e Zotit Alexandra ishte shtrirë në një spital të Parisit dhe peshkopit iu tha për të. Ai i dorëzoi një shënim se do të vinte dhe do t'i jepte Kungimin e Shenjtë. E shtrirë në një repart të përbashkët, ku ishin rreth 40-50 veta, ajo ndihej në siklet para zonjave franceze që do ta vizitonte një peshkop ortodoks, i veshur me rroba tepër të veshura dhe për më tepër, zbathur. Kur i dha dhuratat e shenjta, një grua franceze në një shtrat aty pranë i tha: “Sa me fat je që ke një rrëfimtar të tillë. Motra ime jeton në Versajë dhe kur fëmijët e saj sëmuren, ajo i përzë në rrugën ku zakonisht ecën peshkopi Gjoni dhe i kërkon t'i bekojë. Pasi marrin bekimin, fëmijët përmirësohen menjëherë. Ne e quajmë atë një shenjt”.

Fëmijët, megjithë ashpërsinë e zakonshme të Vladyka, ishin absolutisht të përkushtuar ndaj tij. Ka shumë histori prekëse sesi i bekuari, në mënyrë të pakuptueshme, e dinte se ku mund të ishte një fëmijë i sëmurë dhe në çdo kohë të ditës apo të natës vinte për ta ngushëlluar dhe për ta shëruar. Duke marrë zbulesa nga Zoti, ai shpëtoi shumë nga fatkeqësia e afërt dhe ndonjëherë u shfaq atyre që kishin më shumë nevojë për të, megjithëse një transferim i tillë dukej fizikisht i pamundur.

Duke iu kthyer historisë dhe duke parë të ardhmen, St. Gjoni tha se në kohë të trazuar Rusia ra në mënyrë që të gjithë armiqtë e saj të ishin të sigurt se ajo ishte goditur për vdekje. Në Rusi nuk kishte car, fuqi dhe trupa. Në Moskë, të huajt ishin në pushtet. Njerëzit "ranë nga shpirti", u dobësuan dhe prisnin shpëtimin vetëm nga të huajt, para të cilëve u gëzuan. Vdekja ishte e pashmangshme. Në histori është e pamundur të gjesh një thellësi të tillë të rënies së shtetit dhe një kryengritje kaq të shpejtë, të mrekullueshme të tij, kur njerëzit u ngritën shpirtërisht dhe moralisht. E tillë është historia e Rusisë, e tillë është rruga e saj. Vuajtjet e rënda të mëvonshme të popullit rus janë pasojë e tradhtisë së Rusisë ndaj vetvetes, rrugës së saj, thirrjes së saj. Rusia do të ngrihet në të njëjtën mënyrë siç është ngritur më parë. Do të ngrihet kur besimi të ndizet. Kur njerëzit ngrihen shpirtërisht, kur do të kenë përsëri një besim të qartë e të patundur në të vërtetën e fjalëve të Shpëtimtarit: “Kërkoni së pari Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet”. Rusia do të ngrihet kur të dojë besimin dhe rrëfimin e Ortodoksisë, kur të shohë dhe të dojë të drejtët dhe rrëfimtarët ortodoksë.

Vladyka John parashikoi vdekjen e tij. 19 qershor (2 korrik), 1966, në ditën e festës së Apostullit Judë, gjatë një vizite kryepastorale në Seattle me ikonë e mrekullueshme Nëna e Zotit të Kursk-Root, në moshën 71-vjeçare, para kësaj Hodegetria të Diasporës Ruse, ndërroi jetë tek Zoti një njeri i madh i drejtë. Dhimbja mbushi zemrat e shumë njerëzve në mbarë botën. Pas vdekjes së Vladyka, një prift ortodoks holandez shkroi me zemër të penduar: "Unë nuk kam dhe nuk do të kem një baba shpirtëror që do të më thërriste në mesnatë nga një kontinent tjetër dhe do të thoshte: "Tani shkoni të flini. Ajo për të cilën luteni, do të merrni.”

Vigjilja katërditore u kurorëzua me ceremoni mortore. Peshkopët që po kryenin shërbesën nuk mund të frenonin të qarat e tyre, lotët u rrodhën nëpër faqe, shkëlqenin në dritën e qirinjve të panumërt pranë arkivolit. Çuditërisht, në të njëjtën kohë, tempulli ishte i mbushur me gëzim të qetë. Dëshmitarët okularë vunë re se dukej se ne ishim të pranishëm jo në varrim, por në hapjen e relikteve të shenjtorit të sapo fituar.

Së shpejti, mrekullitë e shërimit dhe ndihmës në punët e përditshme filluan të ndodhin në varrin e Vladyka. Koha ka treguar se Shën Gjon Çudibërësi është një ndihmë e shpejtë për të gjithë ata që ekzistojnë në telashe, sëmundje dhe rrethana zie.
Si duket një person i shenjtë? Po, kështu duket: i shkurtër, me flokë të ashpër, këmbëzbathur, me një kasollë të rreme... Nuk ka pse të habiteni për këtë. Në fund të fundit, shenjtëria e tij nuk qëndron në pamjen e një personi, por në të zemër e dashur duke u përpjekur gjithmonë për Zotin dhe fqinjin. Është nëpërmjet njerëzve të tillë që dashuria e Perëndisë derdhet në botë. Si u derdh në zemrën e peshkopit më të pazakontë të Kishës Ruse Jashtë vendit - Shën Gjonit të Shangait.

Tropari ndaj Shën Gjonit, toni 5
Kujdesi juaj për tufën në bredhjet e saj, / ky është prototipi i lutjeve tuaja, për të gjithë botën e ngritur përgjithmonë: / kështu ne besojmë, duke njohur dashurinë tuaj, te hierarku i shenjtë dhe mrekullibërësi Gjon! / Gjithë nga Zoti është shenjtëruar nga sakramenti i mistereve më të pastra, / ne vetë jemi vazhdimisht të forcuar prej tyre, / nxituar në vuajtje, / shëruesi është më i kënaqshëm. // Nxito tani të na ndihmosh neve që të nderojmë me gjithë zemër.

LUTJA
O Hierarku i Shenjtë At Gjon, bari i mirë dhe shikues i shpirtrave njerëzorë! Tani në Fronin e Zotit ju luteni për ne, sikur ju vetë të keni thënë pas vdekjes: edhe pse vdiqa, por jam gjallë. E lutëm Zotin Bujar që të na falë mëkatet, të ngrihemi të gëzuar dhe t'i thërrasim Zotit që të na dhurojë frymën e përulësisë, frikës ndaj Zotit dhe devotshmërisë në të gjitha rrugët e jetës sonë, si një jetimdhënës i mëshirshëm dhe një mentor i aftë në tokë, bëhu tani udhërrëfyesi ynë dhe në trazirat e këshillës së Kishës së Krishtit. Dëgjo rënkimin e të rinjve të trazuar të kohëve tona të vështira, të pushtuar nga demonët e këqij, dhe shiko dëshpërimin e barinjve të lodhur nga shtypja e shpirtit të prishur të kësaj bote dhe atyre që lëngojnë nga pakujdesia e kotë, dhe nxito në lutje, me lotë të thërrasë, o lutje e ngrohtë: na vizito, jetimë, universe të shpërndara në të gjithë fytyrën dhe ekzistuese në Atdhe, që enden në errësirën e pasioneve, por me dashuri të dobët për dritën e Krishtit të tërhequr dhe duke pritur udhëzimin tuaj atëror. , le të mësohemi me devotshmërinë dhe trashëgimtarët e Mbretërisë së Qiellit, ndërsa ju jeni me të gjithë shenjtorët, duke përlëvduar Zotin tonë Jezu Krisht, nderin dhe fuqinë tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.