Кратко житие на Света София. Икона на света мъченица софия

В богатото минало на Беларус има събития и лица, без които е невъзможно да се разберат дълбоките течения на духовната и политическата история на този регион и още повече - съществуването на Беларуската православна църква.

Обръщението към светлата личност на светата праведна София, княгиня Слуцкая е опит, въз основа на щателно събиране и класифициране на документи от различно естество, да се реконструира нейното родословие по бащина и майчина линия, нейната биография, нейният духовен облик, за да покаже самата същност на нейния религиозен подвиг. Това е актуално и защото днес, когато има активно търсене на по-нататъшни пътища за развитие на Беларус в условията на тежка конфронтация между духовното и антидуховното, разработването на правилни жизнени насоки от всеки човек е невъзможно без дълбоки познания и усвояване на постигнатото от най-добрите представители на беларуския народ в древността.

Князете на Слуцк (Олелковичи) са били древен православен род, чиито корени се връщат към Кръстителя на Русия, светите равни на апостолите княз Владимир и Св. Равноапостолна принцесаОлга. Представители на този род са основали много православни църкви и манастири в Киевска и Бяла Русия. Принцовете даряват земи, средства за поддръжка на храмове и предмети църковна утвар, богослужебни книги. Княз Юрий III Юриевич Олелкович собственоръчно преписва светото Евангелие и го дарява на Слуцкия Троицки манастир.

В семейството на православния княз Юрий III Юриевич Олелкович и Варвара Николаевна Кишка на 1 май 1586 г., в четвъртък, се ражда дъщеря. Новороденото момиче е кръстено София - "Премъдрост Божия", сякаш в памет на нейната бъдеща мъдрост и ревностна грижа за Православието, пазени от семейството на князете Олелкович през цялото му съществуване. Няколко документа бяха открити в Националния исторически архив, потвърждаващи раждането на принцеса София през 1586 г. (преди това погрешно се смяташе за рождена дата 1585 г.).

Историята не е запазила документи, в които да се каже нещо за обстоятелствата на кръщението на принцесата, но според някои по-късни свидетелства тя е кръстена от изповедника на принцовете на Слуцк, ректор на църквата "Св. Варвар" в град Слуцк православен свещеникМалофей Стефанович.

На 6 май 1586 г. след тежко боледуване умира баща й Юрий III Юриевич Олелко. До около 1588 г. София живее с майка си.

През 1588 г. Варвара Николаевна Кишка се жени за Андрей Сапиеха, началник на Гомел. В този брак Варвара Николавена Кишка има дъщеря Елеонора.

В съответствие с нормите и установената практика, съществувала в магнатските семейства на Великото херцогство Литва, децата след смъртта на баща си са били под грижите на майка си, ако тя остане вдовица. Ако се омъжи повторно, тогава децата се прехвърлят на грижите на настойници.

В тази ситуация действията на всички страни бяха подчинени на буквата на закона: слуцките князе прехвърлиха няколко имоти и пари на принцеса Варвара; преди брака си тя се занимаваше с отглеждането на дъщеря си, но след брака тя загуби правото да отглежда дъщеря си, в резултат на което роднини поеха попечителството над младата София.

В Националния исторически архив на Беларус има документ - „Завещанието на гомелската старейшина Варвара (Варвара) Николаевна Кищанка Андреева Сапежина“, написано на 12 април 1596 г. В него Варвара Кишка завещава да я погребе в имението си в Ботки в Ботковската църква. В завещанието тя не оставя наследство нито на дъщеря си София Юриевна Слуцкая, нито на майка си, нито брат, нито сестра.

Активирането на завета става на 4 февруари 1597 г. Завещанието е вписано в Законовата книга веднага след смъртта, което означава, че тя е починала след дълго боледуване в началото на февруари или края на януари 1597 г., когато София Слуцкая е почти на единадесет години. Андрей Сапиеха се жени за Елжбета Радзивил през 1606 г. В началото на 17 век гомелските старейшини Андрей и Павел Сапеги са активни поддръжници на унията.

В продължение на няколко години чичовците на принцеса София по бащина линия, Александър Юриевич († 28.06.1591 г.) и Иван-Семьон Юриевич († 09.03.1592 г.) умират. Те нямаха деца, така че София премина всички останали притежания на семейство Олелкович. Според волята на дядо й Юрий Семенович Олелкович София също става принцеса Копилская. Осиротялата София получи третата част от семейното богатство.

Имаше въпрос за настойничество. Настойничеството на София беше поето от ръководителя на Жмудски Юрий Ходкевич, което беше в пълно съответствие със закона. Ходкевичите са най-близките останали роднини по линията на слуцките князе. Юрий Юриевич Ходкевич (първият настойник на София) и брат му Йероним Юриевич Ходкевич (вторият настойник на София) са естествени синове на Юрий Александрович Ходкевич (1524-1569), кастелан на Трокски, и княгиня София Юриевна, княгиня Слуцкая († 1571 г.) , дъщеря на Юрий I Семенович, княз Слуцки и Елена Николаевна Радзивил. Юрий и Йероним Ходкевич също са потомци на слуцките князе. Те са внуци на Юрий I Семенович, княз Слуцки и Елена Николаевна Радзивил.

Статутът уточнява, че децата „в непълнолетни години“ остават под настойничество до навършване на пълнолетие. След като отделението достигне подходящата възраст, настойникът е длъжен да докладва за настойничеството "до най-близкото земство или град". В случай на неправилно настойничество, децата след навършване на пълнолетие могат да възстановят причинените на наследството загуби.

Ситуацията обаче може да бъде различна, когато искове за родителски задължения могат да бъдат предявени срещу деца. Наличието на парични задължения децата трябва да плащат чрез настойника от доходите от имотите, които притежават. Точно това се случи в случаите на праведната София, когато баща й дължеше значителни суми пари - най-малко 50 000 злоти. Дълговете на починали чичовци също паднаха върху нея: 14 хиляди злоти на княз Александър и 200 хиляди полски злоти на княз Иван-Семен (Ян-Симеон). Но сумите, получени от имотите, не бяха достатъчни. Това е една от причините Chodkiewiczes да имат дългове в доверени имоти. След като приема настойничеството, Юрий Ходкевич, като настойник, започва да съди кредиторите на слуцките князе. Ходкевич участва в множество изпитаниясвързани с огромните дългове на предишните собственици на Слуцкото княжество.

Член 10 ограничава правото на настойниците да се разпореждат с имуществото на отделението. Така че настойниците нямаха право да продават, губят имущество по друг начин и също не можеха да разграничават имотите. В противен случай децата имаха право на регрес.

Уставът забранява на попечителите да използват доверено имущество за изплащане на дълговете си. Следователно преобладаващото мнение, че Ходкевичи са решили да изплатят дълговете си за сметка на зестрата на младата принцеса, може да се счита за неоснователно. Решение, което нарушава закона, не би било взето от нито един съд на Великото литовско херцогство.

Действията на близките на принцеса София бяха подчинени на буквата на закона.

Ходкевичи решиха да намерят достоен партньор за София. Беше обичайно да се грижи за бъдещето на децата в брака или брака предварително. Нейната богата зестра привлича вниманието на много магнати, включително Кристоф Радзивил. Пазител Юрий Ходкевич се жени за племенницата на Кристоф Радзивил - София. Едно от условията на брака на Ходкевич беше обещанието да се омъжи за слуцката принцеса за Януш Радзивил. Съпругата на Кристоф беше бабата на София Слуцкая Екатерина Тенчинская, от която той имаше деца, а самият Януш беше правнук на Александра Семьоновна Олелкович, така че Кристоф Радзивил вярваше, че има големи права върху притежанията на София и сгоди сина си от предишния брак на Януш със София . Ходкевичи също вярваха, че младоженец от такова знатно семейство би бил достоен партньор за София. Родството, династическите връзки бяха високо ценени. За да укрепи позицията на семейство Олелкович, на 18 януари (октомври) 1594 г. двама приятели: настойникът на София Юрий Ходкевич (братовчед на баща й) и бащата на Януш, виленският воевода принц Кристоф Радзивил Перун, сключиха писмено споразумение за екстрадирането на София Слуцкая в брак с Януш Радзивил. Споразумението гласи: бракът може да се състои, ако принцесата, навършила пълнолетие, сама иска да се омъжи за принц Януш.

Настойникът Юрий Ходкевич беше от православната вяра и в къщата си православни традиции. В Брест с неговите пари е построен красив храм, а самият той прекарва много време в молитва. Няколко години преди смъртта си Юрий Ходкевич ходеше всеки ден на всички служби, имаше малко контакти с хора, „вярва толкова ревностно“.

Освен това, в условията на настойничество, вероятно е взето предвид православието на бащата на принцеса София и желанието му да види дъщеря си православна.

След смъртта на Юрий Ходкевич, в началото на юли 1595 г., настойник на София е неговият брат, виленският кастелан, брестският старейшина Йероним Ходкевич.

На 31 юли 1595 г. в Берестовица е подписано споразумение между настоящия настойник на София и Кристоф Радзивил. Актът е подписан от „русина Александър Головчински, който подкрепяше Радзивилите ..., Ян Тризна и Петър Страбовски, главатар на Триден“.

С този акт Ходкевич се задължава да даде младата принцеса за съпруга на Януш Радзивил на 6 февруари 1600 г., ако тя самата доброволно пожелае това. В договора за настойничество беше забранено да се извежда София в чужбина и в случай на заминаването на Ходкевич, сестрата на Ходкевич Халшка Шемет трябваше да остане с нея.

Кащелян се задължава да прехвърли Слуцкото княжество на младите, заедно с останалите владения на Олелковичи, в рамките на 3 седмици след брака. В случай на неизпълнение на това споразумение Йероним плаща 100 000 копейки литовски гроша (250 000 полски златни монети) на Радзивили.

Настойници на София стават и племенниците на Варвара Йеронимовна Ходкевич, бабите на св. София Слуцкая - Александър и Ян Карол Ходкевич, които не са получили финансови облаги от този брак.

Включването на важно условие - задължителното получаване на съгласието на "панната" за брак - позволи на Ходкевич да се съгласи с това споразумение. Общата военнополитическа обстановка в страната също налага сключването на договора.

Но през 1595 г. се провежда антифеодалното въстание на Северин Наливайка. Казашкото въстание засяга по-голямата част от земите на Слуцкото и Копилското княжество.

Но на 6 ноември Наливайко превзема Слуцк. За изследователите остава загадка как казаците са могли да превземат почти непревземаем град. Предполага се, че някой коварно е отворил портите на града. Наливайките отнеха 12 оръдия, 80 пищялки, 700 мускета, боеприпаси, взеха "данък" от богатите граждани в размер на 5000 гроши копейки.

Загрижеността за съдбата на града и Слуцкото княжество е изразена в писмата на Йероним Ходкевич до Кристоф Радзивил. Създадени са отряди за наблюдение на казаците.

Притесненията на князете Ходкевич и князете Радзивил са оправдани.

Армията на Наливайка проби до Рогачев, стигна до Петриков и през февруари 1596 г. приближи Копил.

Кристоф I Николай Радзивил успява да събере трихилядна армия за защита на града. Радзивил „тим изнуди“, че „... всички тези инши побързаха към неговата милост; пан воевода Новокродски и други пановци дойдоха за тим и шик в полето на 15 февруари 1596 г. ... ".

Не е известно със сигурност дали брачният договор е цената, която Йероним Ходкевич плаща за обещанието на Кристоф Радзивил за военна помощ.

След атаката на казаците е необходимо да се възстанови градът и княжеството. Най-вероятно Khodkevichs трябваше да се справят с това. Това е още една причина Ходкевич да направи големи разходи по време на настойничеството си.

Семейство Ходкевич се опита да изпълни задълженията си.

Потвърждение за грижата и настойничеството на Ходкевич може да се проследи в писмо от Йероним Ходкевич до Кристоф Радзивил от 30 януари 1595 г. около финансови въпросии да върне на принцеса София 40 000 злоти. .

Йероним Ходкевич се стреми не само да запази, но и да увеличи броя на имотите и земите за слуцката принцеса. Той влезе в съдебен спор за подялбата на имотите Myadel, които някога са принадлежали на пра-пра-бабата на София Слуцкая, Елизабет-Анна (Елжбета) Насиловская - Сакович († 1546 / 1547), която се омъжи за Николай (Микола ) III Радзивил (1470- 01.1522).

През 1598 г. започват съдебни спорове между роднини и потомци на Елжбета Насиловская-Сакович-Радзивил.

През 1598г Йероним Радзивил участва в съдебни спорове с князете Збаражски за имотите Попижани и Лепейкашки за София. Процесът продължи единадесет години: „16 януари. Аргументът на призива в случая с пан Героним Ходкевич, виленският кастелан и пани Зофя Олелковна, княз. Слуцкая с принцеса Варвара Збаражская и пазител пан Петър Владислав Збаражски.

Предимствата на подобно попечителство за София в случая са очевидни - момичето все пак е отгледано от близки хора, които са гарантирали защитата на нейните лични и имуществени права.

Детството и детството на София преминават в Берестие, Слуцк, Вилна, Новогрудок и Тимковичи. София е отгледана в семейство на настойници, така че е под католическо влияние. Йероним Ходкевичи е католически представител на древен православен род, който в миналото е оказвал голяма помощ православна църква. На София дори е назначен свещеник.

Но оставайки в Слуцк, София попадна в света на православието, почти на всяка улица видяха православни църкви, построени от нейните предци. Многократно е посещавала православния Супрасълски Благовещенски манастир. Този манастир е основан през 1498 г. от православния предшественик на Ходкевичите, воеводата Новогрудски и маршал на Великото литовско херцогство Александър Ходкевич. Ходкевичи остават щедри ктитори на православни храмове. Те отвеждат София в Супрасълския манастир, за да я въведат в отеческата православна вяра. . В оцелелия синодикон на Супрасълския манастир (от 1631 г.) са включени имената на Олелковичите, включително София Слуцкая.

Главната светиня на манастира е била чудотворна иконаБогородица Супрасълска. Без съмнение София неведнъж е целувала тази икона и е възнасяла молитвите си на Пресвета Богородица.

Има информация за друг православна иконаБожията майка, свързана със семейството на князете на Слуцк, е иконата на Покровителството на Божията майка. Силата Божия се извършва в немощ: Небесният Отец и Богородица не оставиха осиротялата София - иконата на Покрова на Богородица в богата дреха, като част от семейното наследство, принцесата пазеше с нея до края на живота си. За съжаление иконата не е оцеляла до наши дни.

Ходкевичи отгледаха София заедно с децата си, дадоха й прилично образование, имаха най-добрите учители и възпитатели. В къщата на Ходкевич са запазени и православните традиции. Освен това, в условията на настойничество, вероятно е взето предвид православието на бащата на принцеса София и желанието му да види дъщеря си православна.

София е отгледана от придворната дама и икономка Пани Влодская, София Мелецкая, вдовицата на Иван-Семен (Ян-Симеон) и втората съпруга на Йероним Ходкевич Анна Тарло. Пани Влодская беше от католическо изповедание. Строгата икономка се молеше с жените католички, докато София се молеше „отделно и по друго време, защото е от православната вяра“. Младите слуги също бяха назначени на принцеса София.

За да я подготви за брак, на княз Януш е позволено да я види в къщата на настойника в Берестие и в къщата на Ходкевич във Вилна.

Постепенно срещите им станаха редки. Януш често отсъстваше - учи в университетите в Страсбург и Базел, пътуваше много в Германия, Чехия, Унгария и Австрия. Khodkevichs също трябваше да се местят често от град на град. Княжество Слуцк, градовете Берестие и Вилна изискваха голямо внимание, тъй като настойникът на София Йероним Ходкевич беше кастелан на Вилна, началник на Брест.

Представители на благородническите фамилии Ходкевичи, Олелковичи, Радзивили и Острожски са свързани помежду си чрез бракове. Периодично между тях имаше въпроси относно наследството.

През 1600 г. има конфликт между Radziwills и Khodkevichs, който почти доведе до война. Когато наближи датата за сватбата на принцеса София с княз Януш Радзивил, тези твърдения достигнаха своята кулминация. Имаше съдебни спорове, които задълбочиха конфронтацията между двете семейства, утежнена от факта, че вече ставаше дума за сватба, споразумение за която беше сключено на паричен депозит. И въпреки че съдебният процес започна между Радзивили и Ян - Карол Ходкевич, в конфликта беше замесен настойникът на принцеса София Йероним Ходкевич.

През 1596 г., след процес в Литовския трибунал, имението Копис преминава към Кристоф Радзивил. Семейство Ходкевич се обидиха. Ян Карл Ходкевич и троцкият воевода Александър съветват Йероним Ходкевич да откаже Радзивилите в ръката на София. Джером Ходкевич реши да прекрати договора.

На свой ред Кристоф Радзивил през 1599 г. обжалва пред Новогродския съд, обвинявайки Ходкевич в заговор с роднини за нарушаване на брачния договор от 1595 г. Ходкевич беше глобен с 10 000 злоти и сумата от земите на настойничеството - 100 000 копейки литовски пенита. В случай на неплащане на пари те заплашваха да го лишат от правата на настойник над София, да го вкарат в затвора или да го изгонят от Литва.

В края на януари 1599 г. на Януш е отказано разрешение да се срещне със София.

Тогава Кристоф Радзивил решава да вземе насила булката на сина си.

В края на октомври 1599 г. той започва да се подготвя за въоръжен поход срещу Вилна, където трябваше да се сключи бракът. Радзивили събират 2000 пехотинци и 4000 кавалеристи, за да водят военни операции срещу Ходкевия.

Ходкевичи започнаха да се подготвят за защита. На 4 февруари 1600 г. Ян Карол Ходкевич довежда 1600 въоръжени конници и 600 пехотинци в каменния си дворец на улица Савич, снабдявайки ги с 24 оръдия, превръщайки замъка си в крепост.

Някои жители на Вилна започнаха да напускат града, страхувайки се да пострадат по време на военни действия.

Калвинистът Андрей Волан и униатският митрополит Ипатий Потей призоваха страните да сключат мирно споразумение. Но нито молбите, нито убеждаването дадоха желаните резултати.

Тогава Ипатий Потей на 17 януари 1600 г. се обърна към ректора на Слуцк православен манастирИсая Соболевски и всички свещеници на Слуцкото княжество с обявление три дни гладуванес молебени във всички църкви и манастири на княжеството.

През януари 1600 г. армията на Радзивил отива във Вилна, където Йероним Ходкевич и принцеса София живеят в "каменицата" на Ян Карол.

Новината за военната конфронтация достига до краля на Жечпосполита Сигизмунд III Ваза. Той разбра, че конфликтът застрашава целостта на държавата. За да разреши ситуацията, кралят изпрати четирима сенатори на противопоставящите се страни: маршал на Великото литовско херцогство Кристоф Дорогостайски, управител на Мстиславски Ян Завиша, ковчежник на Великото херцогство Андрей Завиша и епископ (епископ) на Жмуд Мелхиор Гедроиц, който водеше тази делегация. Те донесоха съобщение от царя с препоръка „по-добре да се реши всичко със законни средства или с другарски средства, но без армия“. Делегацията имаше не само писма до двете страни, но и устна заповед, „така че да не създават никакви разрушения в Британската общност, но законно или по приятелски начин да разрешат частно спора си“.

Уреченият ден на сватбата дойде - 6 февруари 1600 г. В този ден на предстоящата сватба или предстоящата битка в град Слуцк започнаха молитви във всички църкви.

Войските на Радзивил стояха в голямо напрежение и чакаха заповедта, но тя все още не беше там.

А в двореца на Ходкевичи цареше дълбока тишина. Портите бяха затворени, прозорците бяха заковани с дъски, отворите бяха блокирани. Никой не излезе в града и от града никой не влезе вътре.

„А принцесата? О, това беше тежък ден за нея! В черна траурна рокля тя от сутринта коленичи пред иконата "Покров Богородичен" и се молеше. Очите й бяха червени от сълзи, тя почти не виждаше иконата и кандилото над нея. Тя вдигна ръце към иконата, молитвеникът лежеше на пода ... тя изтича до прозореца, щом се чу дрънчене на оръжие, някакъв шум, погледна, ослуша се, върна се, коленичи отново, започна молитва и отново изтича до прозореца ... Слугите се молеха с нея, понякога пан Влодская надничаше плахо през полуотворената врата.

Радзивил не успя да сплаши Ходкевичи и не искаше да пролива кръв.

На сутринта миротворческата кралска делегация посети Ходкевич и Радзивил с увещания. На този ден и двете страни направиха първите стъпки към изпълнението на предбрачния договор.

Въпреки конфронтацията в замъка Ходкевич все още се очакваше появата не само на делегацията, но и на Януш Радзивил.

На 6 февруари 1600 г. бракът на Януш и София не се състоя. Януш Радзивил не се появи на сватбената церемония, въпреки че Ходкевич потвърдиха намерението си да изпълнят договореностите при условие, че булката даде съгласието си.

Имаше часове преди кръвопролитието, което според някои източници може да обхване до 20 000 души. От своя страна Йероним Ходкевич заявява: „Готов съм да изпълня обещанието си и чакам принц Януш с неговите приятели. Ще му дам принцесата, която не съм принуждавал и не съм разубеждавал от женитба, и както Бог й нареди да отговори, така да бъде.

От съображения за безопасност принцеса София беше преместена в стаи в задната част на къщата. „Сутрин - молитви, след това тъжна разходка из стаите, кратки разговори с г-жа Влодская, обяд, работа за кръста, отново молитва - и дълга вечер, и дълга безсънна нощ. И над всичко това – сянката на войната, убийството. Това не даде почивка на сърцето на сирачето, защото заради това можеше да започне война, която наближаваше всеки ден ... "

И принцесата изрази волята си за брак, защото вече нямаше друга надежда да избегне война и много жертви. София неуморно се молеше на Бог да спре неизбежното кръвопролитие и граждански вълнения, неволна причина за които тя стана.

Господ не позволи безсмислено кръвопролитие.

Има няколко версии, обясняващи мотивите за съгласието на принцеса София да се омъжи за Януш Радзивил.

Принцесата разбрала какво изкушение е нейното богатство. Тя послушно се подчини на своите настойници. „Каквото и да ми бъде заповядано“, каза тя, „ще приема всичко смирено и с уважение. Волята на пазителите ще бъде моя воля. Аз съм послушен, знам задълженията си, вечно съм ви благодарен.”

Възможно е още преди февруари 1600 г. младата принцеса да е увещавала принца да откаже този брак, искайки да стане Невястата на Христос.

Княгиня Слуцкая, загрижена за съдбата на региона и народа си, в името на мира прие подвига на носенето на кръст в брака, предотвратявайки кръвопролитието.

Най-вече Януш беше възхитен от съгласието на принцесата. Той убеди баща си да изтегли войските .

Страните отказаха да водят военни действия. След дълги преговори Ходкевич и Радзивил сключиха ново споразумение за уреждане при следните условия: Радзивил опрости дълга на Ходкевич и им даде допълнителни 360 080 злоти и 500 участъка земя, а Ходкевич в замяна не попречи на брака на Януш и София. Делата на Khodkevichs в съда бяха отхвърлени, искът за плащане за наемане на войници беше удовлетворен.

След процеса на Ходкевичите бяха издадени удостоверения за правилността на воденето на дела за попечителство върху имението на принцеса София, което опровергаваше клеветата на недоброжелателите за злоупотребите на настойниците. На 31 октомври 1600 г. София записва в завещанието си в „доброволния списък“ на прехвърлянето на наследство: „... на мен, София Юриевна Слуцкая, от негово величество пан Яроним Ходкевич, кастелан на Вилна, началник на Берестей, беше преместен и върнат от настойничество, нищо не остана за мен и потомък.

На 10 април 1600 г., неделя, с взаимната размяна на пръстени се състоя годежът на София и Януш. Настойниците обещават на Януш, че бракът ще се състои на 20 август 1600 г. Скоро на всички стана ясно, че до този момент няма да има достатъчно време за извършване на всички правни формалности.

Близките отношения между Януш и София се смятаха за една от причините, предотвратяващи брака.

На 20 юли 1600 г. Януш Радзивил се обръща към папата на Рим с молба за разрешение да приеме римокатолическия обред, да се ожени за неговата роднина принцеса София Слуцкая и за ангажиментите, поети към неговата булка, която остава в Православието: че всички православни църкви, принадлежащи към София, остават със своите привилегии.

Два дни по-късно, на 22 юли 1600 г., Йероним Ходкевич пише писмо до Кристоф Радзивил, в което се казва, че е необходимо с разрешението на принцеса София Слуцкая да се направи „диспенсу“ с папата за брака на София Слуцкая с Януш Радзивил, което трябва да се състои на 1 октомври 1600 г .

Настойниците на Ходкевичи положиха всички усилия да получат разрешение, но въпреки усилията на роднините, то не беше издадено.

Кръвното родство на Януш и София в четвърта степен не е разрешено от Устава на GDL от 1588 г. (раздел 5, член 22). Но на практика тези правила не се спазват. В края на 16 век почти всички княжески семейства са роднини помежду си.

Според нормите на Римокатолическата църква диспенсацията не се издава на кръвни роднини до степен братовчед и братовчед.

Формата на брака, установена в Римокатолическата църква, трябва да се спазва, ако поне една от страните, сключващи брак, принадлежи към Католическата църква. Във връзка с факта, че Януш Радзивил е бил готов да приеме католическата вяра, за да получи разрешение за брак, може да се заключи, че втората страна в лицето на София Слуцкая не принадлежи към Римокатолическата църква, а изповядва православната вяра. Ако принцеса София беше от католическа вяра, разрешението на папата не би било необходимо за брак.

В нормите на Римокатолическата църква за тайнството на брака има още едно условие, при което е необходимо освобождаване - ако лицето публично се отрече от католическата вяра. Преходът към друга вяра изискваше и публичен отказ от предишната вяра. Запазен е документ, потвърждаващ отказа на София от приемането на католическата вяра и венчавката в църквата. След смъртта й беше получен отказът на католическия свещеник в погребалната служба: „ Принц Януш Радивил, чашата, кани Лев Сапиеха на погребението на жена си и предупреждава, че монасите са били „отдалечени“ от тялото, оправдавайки това с някакъв вид отказ от църквата на починалата принцеса ...»

София Юриевна твърди, че при никакви обстоятелства няма да предаде вярата на семейство Олелкович, което отдавна е гръбнакът на православието в Слуцкото княжество, и постави задължително условие - да кръщава бъдещите деца в православната вяра. По въпроса за задължителното възпитание на децата в православната вяра е имало кореспонденция между Константинополската патриаршия и папата. Януш трябваше да се съгласи с тези условия, въпреки че наследниците обикновено приемаха вярата на баща си. Съгласието на Януш показва неговото искрено отношение към София и уважение към нейната воля.

Решиха да се оженят в Берестие (Брест). Както вече споменахме, семейната икона на князете Слуцк беше иконата на Покровителството на Божията майка, чието честване падна на 1 октомври 1600 г., според стария стил, и бракът беше насрочен за този ден.

Въз основа на фактите на отказ и неполучаване на диспенсация, би било невъзможно да се проведе сватба в католическа църква. Открит е друг документ, който потвърждава отлъчването на София от католическата вяра, от който научаваме, че отказът на София е придружен от съставяне на съответен акт: „... и самата принц София, малко след сватбата, за това векскомуник(отлъчване), ... починал, както пише к.с.Коялович, живял около това време. Той лежи в Слуцк в една от църквите на разколниците, която аз самият познавам много добре.

Според полския историк К. Бартошевич, който се позовава на ръкописа, който притежава, бракът на принцеса София Юриевна и княз Януш Радзивил се е състоял на православен обред. Това може да се обясни само с факта, че самата София искаше това.

Сватбата се състоя в православната катедрала на катедралата "Свети Никола" - църквата на замъка на Брест. Въпреки факта, че през 1596 г. в катедралата "Свети Никола" се провежда катедрала, която подготви дизайна на Брестката уния, до 1604 г. в катедралата действа древно православно катедрално братство, след което продължава дейността си като униатско братство.

На 31 октомври 1600 г. принцеса София съставя завещание - „доброволен лист“ за прехвърляне на наследството, в което записва всичките си земи и богатства в двора на Новогрудок на съпруга си.

Огромните владения на София, включително 7 крепости и дворци и около 32 села, отиват при нейния съпруг, при семейство Радзивил.

В същия ден Януш и София на заседанието на Литовския трибунал написаха благодарност на Ходкевич в книгата на трибунала за отглеждането на София и дадоха на настойниците разписка за напускане на попечителството и получаване на наследствени имоти: „които ме имат в своите настойничеството през всички тези години от ранна възраст не само ми даде добросъвестно възпитание, подходящо за моята позиция с неговите големи разходи. Но дори и да ме ожени със значителна човешка похвала, моята наследствена собственост Слуцк<…>изцяло, не само без загуба, но и обратното, с увеличаване на дохода, той даде

София имаше голямо влияние върху съпруга си, той уважаваше нейните възгледи и се съобразяваше с нейното мнение. София оцени грижата и любовта на съпруга си. Това се потвърждава и в завещанието на самата София, където принцесата отхвърля „човешкия намов“, говори за „добро отношение на Негова милост, съпружеска и поддържаща грижа за здравето и всички добрини“.

Света София Слуцка е живяла в трудно време за православните, когато народната култура, език и самата православна вяра са били изместени от полската култура и католицизма. Католицизмът беше официалното доминиращо изповедание на Британската общност.

Праведната София беше последната от изчезналото семейство на князете Олелкович. Само върху нея лежеше отговорността за изпълнението на завета на предците, според който наследниците винаги трябва да останат в православието. Тъй като е непълнолетна, принцесата дава награда на католическата църква в Броновици. Но след брака София го анулира, тъй като се извършва от непълнолетен. Това беше направено „по настояване на нейния съпруг и със съгласието на самата принцеса (а съдейки по това как се развиха отношенията й с православната църква, тогава и по нейно искрено желание)“ .

Княгинята показа своята вярност към православието и се посвети изцяло на защитата на вярата на баща си и православни светиниот униатското насилие, защита на правата на православните, които са особено жестоко нарушени след обявяването на църковната уния.

След смъртта на киевския митрополит Михаил Рагоза, настойникът на принцесата на Слуцк, виленският кастелан и старейшина на Брест Йероним Ходкевич с похвално писмо от 28 декември 1599 г. пренаписва Слуцката архимандрия, заедно с Троицки манастир, на униатския митрополит Ипатий Потей „до корема“. София е изправена пред борба за връщането на Троицкия манастир на православието. Най-верният и близък помощник за нея беше нейният съпруг Януш Радзивил. Буквално месец след женитбата им, в края на 1600 г., князът „отне“ Троицкия манастир с имения от униатите, изведе от него „слуга“ и даде манастира на православните. Жителите на Слуцк подкрепиха своя княз и принцеса. Те се подиграват с униатите и полагат усилия „потей да не бъде при тях не само архимандрит, но и митрополит”.

В писмо до Николай Радзивил Сиротка униатският митрополит Ипатий Потей се оплаква от падането на „католическата юрисдикция над многото тамошни църкви“, възраждането на „проклетата схизма“ в Слуцк и недоволството на Януш Радзивил към него, вярвайки, че това се дължи на огромното „влияние на младата му съпруга » .

Потей не мислеше да се откаже от владението на слуцките манастири и храмове. Униатският митрополит се готви да внесе протест срещу Януш и да уведоми за това царя. Той вярваше, че княз Януш Радзивил не може да действа толкова безцеремонно с него - да отнеме това, което наскоро му беше предоставено, надявайки се, че ще има съдебен процес на законодателно ниво. Но княз Радзивил, като "наследствен покровител на Слуцкия манастир", само накратко информира митрополит Потей за решението си: "Междувременно Януш спести дори половин лист хартия, за да информира Потей за решението си относно Слуцкия манастир."

Благодарение на смелите действия на княгиня София Слуцкая и княз Януш Радзивил Слуцкият Троицки манастир се върна към православието.

През 1606 г. Януш Радзивил участва активно в Зебжидовския рокош (известен още като Сандомирския рокош). Рокош е продължил от 1606 до 1609 г. Слуцкият княз стана един от лидерите на рокоша. Благодарение на Януш Радзивил е публикуван универсал с обвинения на Сигизмунд III в нарушаване на правата и свободите на шляхтата. Въведен е специален член за гръцката религия, чиито права са гарантирани от общия член за свободата на съвестта. Статията на Рокош „За гръцката религия“, макар и в съкратен вид, е включена в конституцията на Сейма от 1607 г.

Когато конституцията на Сейма от 1607 г. се появи в печат, много бяха променени и променени в нея. Пропуснати са много добри и необходими разпоредби, „въведени са много вредни точки. много, което преди беше добре написано, беше изопачено поради малко увеличение. Рокошаните отказват да признаят Сигизмунд за крал. Изготвен е Актът за детронизация на Сигизмунд III. Рокош беше обявен на царя.

Княз Януш Радзивил реши да предприеме още една решителна стъпка. Той назначава конгрес край Варшава за 5 август, за да подготви избора на нов крал. И двете противоборстващи страни се готвеха да изяснят конфликта с въоръжени средства.

Тази конфронтация доведе до въоръжен сблъсък. На 6 август 1607 г. близо до Гузов, недалеч от Радом, се състоя битка с кралската армия, по време на която Януш ръководи лявото крило на рокошаните. Кралската армия е водена в битка от Ян-Карол Ходкевич. Редовен спечели. Битката при Гузов завършва с пълното поражение на рокошаните.

Успехът не придружава бунтовниците, но кралят все пак трябваше да направи компромис. Рокошаните от своя страна обещаха да не правят повече опити да го свалят.

По силата на конституциите от 1607 и 1609 г. Православната църква е законно призната.

Православната църква в Жечпосполита става юридическо лице. Предполага се, че след това събитие принцеса София е убедила съпруга си да поиска от полския крал писмо, забраняващо принуждаването на православните към уния, като не позволява затварянето на техните църкви. Такава грамота е издадена от царя. С това княгинята осигурява правна защита на православните от своето княжество от принуждаване към уния. Благодарение на усилията на благочестивия ревнител на Православието, Слуцк е запазил чистотата и неприкосновеността на Православието, като е единствената крепост в района православна вяра. Благодарение на принцеса София през живота й в Слуцк са работили 15 църкви. Януш, заедно със София, потвърди издадените по-рано дарения за църкви и получи от Константинополската патриаршия правото да назначава свещеници в православните енории.

Църковните братства изиграха важна роля в подкрепата на православието в Общността. Братствата основават училища, печатници, болници, издават полемични писма и богослужебни книги.

През 1606 г. с усилията на княз Януш Радзивил и Света София е възобновено Слуцкото Преображенско братство, основано през 1586 г. от Юрий III. При него започва своето съществуване братският Преображенски манастир. Праведната София взе най-активно участие в дейността на това братство. Братството открива болница, печатница и училище. Освен Преображенското е действало и Успенското братство.

При принцеса София и княз Януш, Илински манастир, в сила от 1515 г., през 1611 г. става манастир. Манастирът е имал главен престол в чест на Вход Господен в Йерусалим. В Лазарова събота към този манастир се отправи обединено религиозно шествие на всички църкви на град Слуцк от манастира Света Троица. Вероятно слуцките князе са участвали в това многолюдно религиозно шествие повече от веднъж.

Княз Януш, под влиянието на принцеса София, постепенно изгони всички униатски свещеници, а след смъртта на София през 1612 г. се отървава от униатските манастири и църкви.

Принцеса София и нейният съпруг взеха активно участие в църковните дела, княз Януш Радзивил издаде писма в подкрепа на православието, дълбоко зачитайки волята на принцеса София.

У Павел Михайлович Шпилевски, писател-етнограф, публицист, кандидат на богословието, намираме името на изповедника на София Слуцкая - православния йеромонах Прокофий. В текста се казва, че Януш Радзивил, след смъртта на София, по съвет на нейния изповедник йеромонах Прокофий и архимандрит Вениамин от Слуцк, построява църкви - "Св. София" в замъка и на Новомейското предградие - в името на св. Исидор . Фактът, че София Слуцкая има православен духовник, йеромонах Прокофий, е още едно доказателство за православието на принцесата.

Православната принцеса София, заедно със съпруга си, щедро дарява на Божиите църкви, както свидетелстват писмата на двойката Радзивил.

Самата принцеса избродира свещенически одежди със злато и сребро като дар на църквите, които се съхраняват до ХХ век. Собственоръчно София изтъка епитрахил и извеза със златна нишка мантия-фелон от самотъкан сребърен брокат, върху фелона кръст и кустодия от ковано чисто сребро, позлатена, с гранати в средата.

София Юриевна построи а православна църквав чест на Коледа Света Богородица. През 1866 г. храмът е повторно осветен в чест на Покрова Богородичен.

Предполага се, че в село Сороги, по време на живота на светата праведна София от Слуцк, е основана църквата на Свети великомъченик Георги Победоносец в чест на нейните предци от рода Олелкович.

Като поклонник, въпреки опасностите на пътуването, заедно с поклонниците в дните на патронните празници, принцесата ходеше пеша до други далечни църкви. Под нейното покровителство се стичат сираци, потиснати, преследвани за твърдост в православието, събратя по вяра от различни имоти.

През 1604 г. в семейството се случи голяма скръб - синът на Николай XII Радзивил умира в ранна детска възраст, а през 1608 г. дъщерята Екатерина Радзивил умира в ранна детска възраст. Света София понася твърдо скръбта и загубата, утешавайки се с молитва и труд. В брака принцесата е отличен пример за живота на благочестив християнин. Бедата сближи двойката.

София често боледуваше. Известно е, че много от семейството на Олелкович са починали в ранна възраст поради болести. Може би болестта е резултат от многократни тясно свързани бракове в продължение на няколко поколения. Запазени са много документи, където представители на рода се оплакват от лошо здраве, слаби бели дробове и "сухота". София също често се обръщаше към услугите на лекари.

Съпругът й се грижеше за нейното здраве. През 1602 г. Януш Радзивил кани Даниил Наборовски на поста княжески лекар и секретар. На 27 юли 1609 г. принцесата, придружена от съпруга си, заминава за Швейцария за лечение във водите на Базел. Там Януш остави жена си под грижите на капитан Дейвид Залд (и вероятно под грижите на Даниил Наборовски), а самият той се върна в двора на крал Хенри IV. Радзилите се завръщат в родината си през ноември 1610 г.

През 1611 г. принцесата отново очаква дете. Здравето й било толкова лошо, че започнала да изготвя завещание със заповед за лично имущество.

София Юриевна умира на 9 март 1612 г. в село Омелно (Омелянец) (съвременен район Пуховичи) близо до град Игумен (Червен), при раждането на третото си дете, дъщерята на Екатерина. Село Омелно (съвременен район Пуховичи) по това време е било част от Слуцкото княжество. Това беше малко селце, в което нямаше княжеска къща. Имаше път между Слуцк и Абат, който след това отиде до Вилна. В княжество Слуцк той преминава през селищата: Игумен - Турин - Новоселки - Марьина Горка - Кръстове - Нивки - Омелно - Горелец - Хотляни - Слуцк. Пътят криволичеше, на места минаваше през блатисти места, през реки, по които нямаше нито язовири, нито мостове.

Може да се предположи, че София Юриевна се е отправила към Вилна, за да роди дете. Съпругът й беше там по това време. Пътят на игумена продължи към Вилна, така че принцесата в Омелно се оказа проход. Може би от треперене по лоши пътища София Юриевна започна преждевременно раждане и трябваше да спре в това село. Резултатът от раждането е трагичен.

Във всички църкви на градовете и селата на Слуцкото княжество камбаните траурно звъняха, известявайки смъртта на любимата принцеса.

В архивите на Radziwills са открити няколко документа, потвърждаващи смъртта на София Юриевна на 9 март 1612 г. (по-рано те погрешно смятаха датата на смъртта на 19 март 1612 г.).

Преди смъртта си принцесата пише в завещанието си до съпруга си: „Бих искала, докато има време, да се разпоредя с имуществото си, което ви давам и записвам. Помолете да се помолите за душата на София. Дайте ми бележката, която ви казаха да направите, и аз ще я подпиша.

Висшите слоеве на обществото, роднини, приятели, познати и жители на цялото княжество бяха уведомени за смъртта на принцесата. Централният исторически архив на Киев съхранява писмо от Януш Радзивил до канцлера Лев Сапиеха с покана да дойде в Слуцк на 28 май за погребението на съпругата на принцеса София Слуцкая с бележка за нейното погребение в манастира. На гърба на документа има надпис: Принц Януш Радивил, чашата, кани Лев Сапиеха на погребението на съпругата си и предупреждава, че монасите са „отдалечени от тялото“, оправдавайки това с някакъв вид отказ от църквата на починалата принцеса. Затова ще трябва да изпратя погребението в манастира. 1612 г."

Във връзка с отказа на принцеса София от католическата църква. на слуцката принцеса е забранено да бъде погребана според католическия обред и " монасите били отстранени от тялото“- ако София беше католичка, нямаше да съществуват такива забрани.

Тези документи са още едно доказателство за православието на принцеса София.

Принцеса София е погребана на 28 май 1612 г Православна катедралаУспение на Пресвета Богородица в Слуцк, близо до мястото, където е почивал нейният баща княз Юрий III Юриевич. След това мощите са пренесени в манастира "Свети Илия", Спаската църква на Троицкия манастир.

Веднага след смъртта си София започва да се почита като покровителка на болни жени, готвещи се да станат майки, родилки, бебета, деца, сираци. Те започнаха да се обръщат към нея с молитви за устройството семеен живот, раждане на деца, защита от глад, раздори и пожари. Света София се почита като лечителка на главоболие, покровителка на благочестивите бракове, застъпница в съдебни спорове с властите и миротворка. Мощите са прославени чрез нетление, чудеса на изцеление идват и излизат от тях.

Руската православна църква Света Софийска княгиня Слуцкая е канонизирана с благословението на Владика Пимен в Катедралата на белоруските светии на 3 април 1984 г. Основа за включване в събора беше докладът на митрополита на Минск и Слуцк Филарет.

Архиерейският събор на Руската православна църква през 2016 г. благослови общоцърковната почит към шестима Божии светии, които са членове на Катедралата на белоруските светии: монах Елисей Лавришевски, монах Мартин Туровски, св. Полоцки, първият епископ от Твер, светата праведна княгиня София от Слуцк. Имената на местно почитаните светци са включени в календарите на Руската православна църква.

На 31 март 2012 г. Негово Високопреосвещенство Филарет, Митрополит Мински и Слуцки, Патриаршески екзарх на цяла Беларус, с многолюдно събрание освети паметника на Света праведна София, княгиня Слуцка. Обръщайки се към присъстващите, митрополит Филарет каза: „Примерът на нейното служение ни убеждава, че дори в условията на смут е възможно да се запази чистотата на живота, верността към евангелските идеали и предаността към родителската вяра. Щастлив е този народ, в който вярата в Бога и Неговите светии е силна. Блажен е народът, който според своите религиозни вярванияприбягва до небесни покровителикоито Господ му изпраща. Светият показа великия плод на християнския подвиг! Той е „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост” (Гал. 5:22).

Света праведна наша майко София, моли Бога за нас!

ПОСЛЕСЛОВ

В рода на князете на Слуцк, светата праведна София беше последната от рода Олелкович.

Благодарение на междумагнатските бракове, Олелковичи са свързани чрез семейни връзки с много могъщи магнатски династии на Великото литовско херцогство.

Предците на славния род Олелкович са великите князе на Литва - Олгерд, Кейстут, Витовт, Гедиминас; Рюрикович - Дмитрий Донской, Александър Невски, великият княз Владимир - кръстителят на Русия и велика херцогиняОлга ... на Рюрик, Радзивил, Тенчински, князете на Киев - Владимир Олгердович и Александър Владимирович.

Но семейство Олелкович не свършва дотук. В процеса на изследване беше възможно да се установи, че родът Олелкович продължава по женска линия от слуцката княгиня Александра, дъщеря на княз Симеон Михайлович Олелкович (1460-1503) и княгиня Анастасия Ивановна Мстиславская.

Княгиня Александра се омъжи за известния княз Константин Иванович Острожски. От него има син Константин Константинович Острожски, велик пазител и защитник на православието. Дъщерята на Константин Константинович Острожски, Екатерина, се омъжва за Кристоф Радзивил, от когото се ражда синът Януш Радзивил - бъдещият съпруг на Света София Слуцка. Януш и София бяха роднини - те имат общи роднини, започващи от пра-пра-дядо Семьон Михайлович Олелкович и Анастасия Ивановна Мстиславская.

След смъртта на първата си съпруга София, принцеса на Слуцк, Януш Радзивил се жени повторно за графиня София Елжбета Хоенцолерн от Бранденбург, от която се раждат: Елизабет, София, Иван и син Богуслав. Богуслав се жени за племенницата си Мария Анна и имат дъщеря Людовика-Каролина Радзивил. Този родствен брак за втори път обедини Радзивилите (от техните прадядовци Олелковичи) с Тенчинските, т.к. прабаба във 2-ро племе на Луи-Каролина е Екатерина Тенчинская - бабата на светата праведна София от Слуцк.

Луис Каролина Радзивил се жени за Чарлз Филип, принц на Пфалц Нойбург. Това е от Каролина-Лудовика, че родствоОлелкович - Радзивилов с кралските семейства на Европа. По-късно членовете на това семейство се женят или се женят за принцове и принцеси от кралски семейства. Те стават принцеси и херцогини на Лойхтенберг (Франция), крале и кралици на Швеция и Норвегия, крале и кралици на Белгия. В момента техните потомци живеят в Бразилия, САЩ, Австралия, Франция, Германия.

Представители на кралските фамилии на Швеция, Белгия, Норвегия, Бразилия (Лоренци), Франция са потомци на великите князе на Литва: Гедимин, Олгерд, Кейстут, Витовт; князете на Слуцк Олелкович, князете на Острожски, князете на Мстиславски, Тенчински, Радзивил и Рюрикович, от чието семейство произлизат много православни Божии светии.

В резултат на това според документите точна датасмъртта на княгиня Слуцкая - 9 март (стар стил). По-рано се смяташе, че София е починала на 19 март (стар стил).

Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich.., op.cit., t.III, s. 150. Цитирано от: Миронович А.В. София Слуцкая.

Киевски централен исторически архив Ф.48.Оп.1 Д. 497. С.114в.

Киевски централен исторически архив F 48.Op.1. D.497. С. 114.

Определение за осветен Архиерейски съборна Руската православна църква относно общоцърковното прославяне на редица местнопочитани светци, II.1.

Протоиерей Майкъл Вейго. Света благословена княгиня София - покровителка на Слуцка област. Трансформация. бр.5/2003г стр.8.

София е много красива древно име гръцки произход. AT църковна традициятя се свързва със София - Премъдростта Божия (значението на името София е мъдрост), както и с редица светци, които ще бъдат разгледани по-долу във връзка с въпроса за определяне на именните дни.

Именният ден е личен празник на човек, насложен върху църковен празник в чест на един или друг светец и проектиран от този празник. Всъщност именният ден на човек се празнува в деня, когато в църквата се почита паметта на светеца, в чиято чест той е кръстен при кръщението. Така именните дни (вкл. София) са чисто религиозен празник, като право да го празнуват имат само кръстените в християнски храм.

Относно избора на рожден ден

Човек, който отива да се кръсти в съзнателна възраст, избира ново име за себе си. Може да съвпада с името в паспорта или да се различава от него. Единственото изискване е името да бъде вписано в календара, тоест да принадлежи на един от светиите на църквата. Избраният светец именник става покровител на човека. Разбира се, когато се кръщава дете, този избор се прави от родителите. Ето защо, често, когато бебето расте, то губи информация за своя покровител и го избира отново. В този случай на църквата е позволено да избере светец-именник, ръководен просто от собствените си предпочитания. Ако човек има затруднения с това, тогава се извършва официална процедура за изчисляване на календара, според която светецът-покровител ще се счита този, чийто ден на памет според календара е най-близо до рождения ден на лицето. Всичко това е цената на традиционната църква, в която тайнствата, включително кръщението, се преподават на почти всички подред според традицията. Често в същото време хората се оказват, че изобщо не са вярващи и, разбира се, не се замислят за избора на светец-покровител. Вярващите, от друга страна, които са църковени, приемат това по-сериозно и много по-осъзнато.

По-долу ще говорим за някои от светците, в чиято памет се чества именният ден на София. В допълнение към датите на празнуване според календара, ние съвсем накратко ще се докоснем до живота им. Веднага трябва да се каже, че много жени, прославени от църквата, няма да бъдат споменати тук, тъй като няма пълен подробен списък на светиите.

28 февруари. мъченица София (Селивестрова)

Роден е prpmchts. София през 1871 г. в Саратовска губерния. Майка й почина рано и до 20-годишна възраст момичето беше отгледано в приют в манастир. След това се премества в Санкт Петербург, където взема уроци по рисуване, докато работи като слугиня за прехраната си. През 1989 г. тя решава да влезе в манастир, което и прави, като се присъединява към сестрите на Страстния манастир в Москва. Когато манастирът е разпуснат през 1926 г., тя, заедно с три монахини, се установяват в едно от мазетата на улица Тихвинская. Въпреки това през 1938 г. по обвинения в контрареволюционна дейност тя е арестувана и осъдена на смърт. През същата година присъдата е изпълнена. Удостоен през 2001г. Имен ден на София църковен календарсъщо се празнува на 26 януари. Тази дата обаче не е нейна резидентна памет, а принадлежи на всички новомъченици и изповедници на Русия.

1 април. Княгиня София Слуцкая

1 април е имен ден на София, която носи името на едноименната княгиня, родена през 1585 г. в семейството на слуцкия княз Юрий Юриевич. Година след раждането си тя остава сираче и формално става принцеса Слуцкая. Приживе тя имаше репутация на противник на униатството и активно се противопоставяше на проповедите на привържениците на Рим. Тя почина на 26 години по време на раждане. Дъщерята на София също е родена мъртва. Именният ден на София според църковния календар също се празнува на 15 юни в Деня на паметта на беларуските светии.

4 юни. мъченица София

Мъченица, която е била лекар приживе. Имен ден на София на този ден празнуват жените, кръстени в нейна чест. За живота й обаче няма какво да се каже, няма данни, освен че е приела смъртта заради вярата си.

17 юни. Преподобна София

Малко известната Света София. имен ден православни момичетарядко се празнува в нейна чест, защото почти нищо не се знае коя е тази жена. Знаем само, че тя се отличавала със строгия аскетизъм и въздържание на монашеския си живот.

30 септември. Римска мъченица София

Това е може би най-известната от Света София. София, имен ден, ден на ангела и просто чиято памет се почита от цяла православен свят, била майка на светите мъченици Вяра, Надежда и Любов. Заради изповядването на Христос дъщерите й били екзекутирани пред очите й. Самата тя е спасена, но три дни по-късно умира на гроба на дъщерите си.

1 октомври. Египетска мъченица София

Тази жена била обезглавена при император Аврелиан. Причината за трагедията е същото изповядване на християнството.

„Имаме небесен Бог, – отговориха те, – искаме да останем негови деца,
но ние плюем на вашите богове и не се страхуваме от вашите заплахи.
Готови сме да страдаме и дори да умрем в името на нашата скъпа
нашия Господ Исус Христос"

От тропара към Вяра, Надежда, Любов
и майка им София

Имената Вера, Надежда, Любов и София са сред най-популярните в Русия от много векове.

На 30 септември Православната църква чества Деня на светиите великомъченици Вяра, Надежда, Любов и майка им София. Светите мъченици Вяра, Надежда и Любов са родом от Италия. Майка им, Света София, била благочестива вдовица християнка. Назовавайки дъщерите си с имената на трите християнски добродетели, София ги възпитава в любов към Господ Иисус Христос и се опитва да ги научи да проявяват в живота тези християнски добродетели, чиито имена носят. Те са живели през II век, по време на управлението на император Адриан в Рим. Докато децата растяха, добродетелите също растяха в тях, те вече познаваха добре пророческите и апостолските книги, бяха свикнали да слушат ученията на наставниците, усърдно се занимаваха с четене, бяха усърдни в молитвата и в домакинската работа. Те прекарваха по-голямата част от времето си в молитва: молитвата започваше и завършваше всичките им дела и дейности, с молитва запалваха огън, почиваха и ръкоделие; седна на масата и стана заради него, излезе и влезе в къщата. Дори посред нощ те ставали и, като се прекръстили с кръстното знамение, се молели.Послушни на светата си и богомъдра майка, те успявали във всичко и се възнасяли от сила в сила. Освен това момичетата бяха изключително красиви.

Скитайки из Италия, семейството отседнало в дома на богата жена на име Тесамния. Трябва да се отбележи, че през 2 век цяла Италия проповядва езичество. За императора това беше един вид инструмент на властта и страха. Държейки цялата страна в глухо невежество, беше възможно да се манипулират законите и да се извърши хаос. Доносите, следенето и клеветите са били ежедневие за жителите на Рим. Така Тесамния, заедно с управителя Антиох, написаха донос срещу гостите.

Този донос стигнал до императора и той пожелал лично да види трите сестри и майка им. Разбирайки защо ги водят при императора, светите девици горещо се молели на Господ Иисус Христос, молейки Го да им изпрати сили да не се страхуват от предстоящите мъки и смърт. Влизайки в двореца, София неуморно повтаряше: „Помогни ни, Боже, Спасителю наш, прослава заради Твоето свято име“. Тя изстина, когато каза: „Дъщери, не съжалявайте младата си плът; не щади своята красота и младост. Той ще бъде с теб във всичките ти проблеми."
*
И четиримата се явили пред императора и безстрашно изповядали вярата си в Христос. Изненадан от смелостта на християнките, императорът ги изпратил при един езичник. Тя трябваше да ги убеди да се отрекат от вярата си. Въпреки това, всички аргументи на езическия учител бяха напразни. София и дъщерите й отново се върнали при императора, той разбрал, че езичникът е безсилен, че вярата в Бога е над всичко за тези момичета и заповядал да бъдат извършени най-жестоки мъчения над нейните дъщери. София дори не го докосна.
*
Впоследствие тя беше принудена да гледа страданието на дъщерите си. Но тя прояви изключителна смелост. Момичетата били обезглавени. София изнесе останките с почести на колесница извън града и ги погреба на високо място. Три дни Света София, без да си тръгва, седеше на гроба на дъщерите си. На третия ден самата тя умира в агония. Вярващите погребаха тялото й на същото място. Заради големите мъки на майка, претърпяла страданията и смъртта на дъщерите си, без колебание ги предала на волята Божия, Света София се удостоила да бъде прославена като велика мъченица.
*
Така три момичета и тяхната майка показаха, че за хората, укрепени от благодатта на Светия Дух, липсата на телесна сила ни най-малко не е пречка за проявата на духовна сила и смелост.
*
Мощите на светите мъченици от 777 г. почиват в Елзас, в църквата Ешо, Франция.
*
В продължение на много векове, за целия православен свят, тази история е символ на истинската вяра, пример за духовна издръжливост и истинска смелост на това християнско семействои до днес очарова и вдъхновява хората. Празнувайки ежегодно на 30 септември, деня на Светите великомъченици Вяра, Надежда, Любов и майка им София, целият православен свят почита паметта на тези светци. В своите молитви хората, обръщайки се към тях, молят за мир и хармония между децата и техните родители, за запазване на умовете на крехките тийнейджъри от изкушенията на съвременния свят.
*
Тези свети жени са много почитани в Русия, в чест на паметта им момичетата се наричат ​​с техните имена. Освен това тези думи са символични за душата на всеки руски човек и според значението, което е присъщо на всяко от тези имена - Вяра, Надежда, Любов ... и мъдростта - София.
*
В Русия този ден се наричаше още "именни дни на всички светли жени". Според традицията в деня на паметта на св. София и нейните дъщери в руските села е било обичайно да се почитат жените, наречени имената на светите мъченици.

От древни времена в Русия църквите се наричат ​​в чест на светите мъченици. Църквата на светите мъченици Вяра, Надежда, Любов и София в Лисиха се появи сравнително наскоро. Тя има своите постоянни енориаши. Авторите на проекта успяха да съчетаят класическата простота и тържествените летящи линии във външния вид на храма. А строителите, проявили ювелирна прецизност и удивителна грижа, запазиха всички дървета около сградата на църквата.
*
От 1991 г. църквата в името на Светите мъченици Вяра, Надежда, Любов и майка им София се намира в реконструираното крило на крайградския дворец на граф Воронцов, единствената сграда, оцеляла от целия комплекс.
*
Сградата на крилото в класически стил се намира на възвишението на перваза Leaderin (древния морски бряг) близо до пътя Peterhof. Ректорът йеромонах Лукиан (Куценко) пое работата по изграждането на сградата и организацията на църковната енория.
Над притвора на църквата има камбанария с шпил.
*
Нишите на главната фасада на сградата под триъгълните фронтони са украсени със стенописни икони - Спасителя и Богородица. Пред южната фасада на храма през 1996 г. е монтиран бронзов скулптурен образ на Вяра, Надежда, Любов и майка им София. През септември 1996 г., по решение на Синода, при създаването на най-младия в епархията манастир- Покрово-Тервенически в Лодейнополски район на Ленинградска област, църквата е обявена за негово петербургско подворие.
*
Всяка година на празника Покров на Пресвета Богородица от манастира в двора се пренася "Тервеническата" икона на Богородица.
*
Иконата се намира в църквата "Св. мъченици" до празника Рождество Христово.
От 30 юли до 23 ноември 1998 г. в тази църква е била светиня с мощите на св. Александър Свирски. На 16 август 1998 г. той дойде да се поклони пред мощите Негово Светейшество патриархМосква и цяла Русия Алексий.
*
Народни обичаи и знаци в деня на мъчениците
Вяра, Надежда, Любов и майка им София
*
AT народен календарпоследният ден от септември обикновено се наричаше „Всесветовният имен ден на жената“. Но за разлика от други празници, празнувани в Русия широко, шумно и весело, този започна с плач.
*
От ранна сутрин селските жени стенеха и виеха из колибите: кои силно и страшно, а кои тихо - в юмрук. Проливайки горчиви сълзи, те оплакваха своя нещастен, безнадежден и мрачен живот. Спомниха си роднини, преминали през живота в труд и нужда, нещастни съпрузи, неблагодарни деца, завистливи приятелки. Освен това трябваше да плаче дори за онези, които, изглежда, не трябваше да се оплакват от собствената си съдба.
*
Но дали някога в Русия са живели жени, които нямат за какво да съжаляват или да се оплакват: „Съдбата на жената не се случва сама“. Не за себе си, но за другите трябваше да плача. Затова сред хората този есенен ден се наричаше още „Всесветски женски вой“, търпеливо, със съчувствие и разбиране към техните ридания и оплаквания: „Сълзите на сърцето не са вода, не трябва да се срамуват“.
Особено в деня на паметта на светите мъченици: Вяра, Надежда, Любов и тяхната майка София.
*
Почитането на светите мъченици Вера, Надежда, Любов и София отдавна е широко разпространено в Русия; при превода на гръцката версия на живота на руски са заменени гръцките имена на девиците майка София - Пистис, Елпис и Агапи. Подбраха еквивалентите в славянския език – Вяра, Надежда и Любов.
*
София на гръцки означава мъдрост. В богословското разбиране "Света София" е Божията мъдрост, тоест персонифицираната Божия мъдрост.
"Вяра - Надежда - Любов" - ​​три добродетели, които са от голямо значение за християните.
Надеждата е почивката на сърцето в Бог, с увереността, че Той непрекъснато се грижи за нашето спасение и ни дава обещаното блаженство. Надеждата изразява идеята за предаване на Бог, емоционалното преживяване да бъдеш в ръцете на Бог и убеждението в справедливостта и милостта на Бог.
Вярата е разумното очакване на това, за което се надяваме, очевидното доказателство за това, което съществува, макар и невидимо. Това е увереност в духовните способности на човек, в добротата и силата на Бог, това е разумно съгласие и доверие в обещанията и даровете на Бога. Вярата се определя като връзката на човек с Бога, като увереност в „блясъка на благодатта” и благостта на личната съдба, поверена на Божието провидение.
Любовта в християнския смисъл е любов без причина, причина, личен интерес, способна да покрие всякакви недостатъци, злодеяния и престъпления. Християнинът, преди всичко, обича Бога, след това своите ближни „като себе си“ и себе си като Божие творение и Негов образ.
Любовта към Бога облагородява, насочва и стопля всички други прояви на това добро чувство.
*
Трябва да се научим да обичаме Бог, така че това чувство да изпълва
и преобрази цялото ни същество - освети мислите, стопли сърцето, насочи волята и всички наши действия. Може би можем да кажем, че Любовта е основната от трите основни християнски добродетели:
*
„Ако говоря с човешки и ангелски езици, но нямам любов, тогава съм звънтяща мед или звънтящ кимвал. Ако имам дарбата на пророчество и знам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че да премествам планини, но нямам любов, тогава аз съм нищо. И ако раздам ​​всичките си притежания и предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, никаква полза нямам. Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се възгордява, не буйства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на беззаконието, но радва се на истината; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не спира, въпреки че пророчеството ще спре и езиците ще млъкнат, а знанието ще бъде премахнато.
*
История на мощите на светите мъченици
*
До Френската революция мощите на светите мъченици Вяра, Надежда, Любов и тяхната майка София се съхраняват в Елзас в бенедиктинско абатство, основано от епископ Ремигий Страсбургски около 770 г. на остров Ехо. Мощите, получени от епископ Ремигий от папа Адриан I, са пренесени от Рим в абатството на 10 май 777 г. Владика Ремигий „тържествено донесъл мощите на раменете си от Рим и ги положил в манастирската църква, посветена на св. Трофим“ (Заветът на Ремигий, 15 март 778 г.).

Оттогава Света София става покровителка на манастира в Ешо, наречен в нейна чест Абатството на Света София.
*
Мощите на светите мъченици привличат много поклонници, така че игуменката Кунегунде решава да организира на древния римски път, водещ до село Ешо, който е израснал около абатството, „Хотел за поклонници, идващи от всички посоки“.
*
През 1792 г., три години след Френската революция, сградите на манастира са продадени на търг за 10 100 ливри. В манастира е уредена механа с винарска изба. Къде са изчезнали мощите остава неизвестно. През 1822 г. механата е разрушена заедно с други манастирски помещения.
*
След като през 1898 г. останките от манастирската църква "Св. Трофим" са обявени за исторически паметник, започва поетапното възстановяване на манастира.
*
На 3 април 1938 г. католическият епископ Чарлз Руш донесе две нови части от мощите на Света София в Ешо от Рим. Една от тях е поставена в саркофаг от пясъчник през 14 век, в който се съхраняват мощите на Св. София и нейните дъщери, а другата - в малък реликварий, поставен в светилище с други светилища. От 1938 г. до днес саркофагът съдържа една от двете частици от мощите на Св. София. Над саркофага са скулптури на свети мъченик Христофор, Св. мъченици Вяра, Надежда, Любов и София, както и епископ Ремигий, основател на абатството.
*
В най-дясната от мощехранилищата се намира втората частица от мощите на Св. София, донесена от Рим през 1938 г. Частицата се съхранява в централния реликварий Животворящ кръстГосподен
*
И в заключение бих искал да кажа, че ние, християните, често се наричаме в покаяние маловерие. И така е! Но ние се молим, но и викаме и казваме: Господи, Ти знаеш моята слабост, но ти знаеш какво има в някой от нас, в което и да е сърце, нека бъде малко мънисто, което се нарича свята вяра. И ние можем да намерим тези бисери във всеки: и в изтощения и глупав руски селянин, и в интелигента, който е помъдрял и е разбрал какво всъщност означават думите „прогрес“ и „хуманизъм“ без Бог.
*
Тази вяра е в нашите жени, много от които са съхранили душата на народа, а душата на нашия народ е християнска душа ... И ние се молим и молим: „Господи, умножи, укрепи вярата в Теб ... Дарувай нашата простота и пълно доверие към вас"...
*
И когато сме укрепени в надеждата, в упованието в Бога, тогава унинието и отчаянието отстъпват... Истинският християнин може да бъде разпознат в тълпа от бедни, тъжни, мрачни, унили, уморени, отчаяни и унили съграждани по светлите си очи .
*
И как е жива Божията църква? Защо във времето на ужасния погром хората на вярата не губеха надежда и винаги чувстваха в сърцата си и знаеха, че Господ е близо, Той е близо. Те знаеха, че тежките времена ще отминат, нещастните преследвачи ще загинат, ще се превърнат в пепел и прах, а Църквата Божия – невястата Христова – за сетен път в историята ще бъде измита от кръвта на своите мъченици и ще изглежда пречистена и подновен.
*
Когато в живота на всеки от нас се случи нещо трудно – скръб, нещастие, болест, задайте си въпроса: защо Господ ми изпрати това? В крайна сметка нищо не е случайно: нито смъртта, нито болестта. И когато размишляваме по този начин, ще ни се разкрие най-дълбокият смисъл на пътя на нашия живот. Най-после ще видим, че животът ни не е безсмислен низ от дни и събития, а път, осветен от Бога и път към Бога. Скръбта е тежка, нежелана, но ако не беше скръбта, хората никога нямаше да се научат да се молят.

Акатист към Светите мъченици Вяра, Надежда, Любов и майка им София

Кондак 1

Към избраните слуги на Господа Вседържителя, Вяра, Надежда и Любов, и премъдрата майка София, ние нежно възнасяме, пеейки хвала. Но ти, като че имаш дръзновение в Христа Бога, моли се за нас, за да се избавим от греховете и скърбите, но ние с благодарност викаме към теб: Радвай се, Вяра, Надежда и Люба, заедно със София, твоя мъдра майка.

Икос 1

Ангели на небето се радват, вашият добродетелен живот е видян, таралеж в четенето на Божественото писание, в труда, поста, молитвата и милостинята, ние постоянно учим вашата материя, нека се явите живи в образа на трите богословски добродетели, имената им са обади се бързо. Ние, като мъдростта на майка ви и удивлявайки се на вашето съвършено благоразумие, благоговейно ви казваме:

Радвайте се, сестри съмишленици, с три едноименни добродетели;
Радвай се, в послушание на твоята богомъдра майка в степента на съвършенство на влезлия.
Радвай се, като трите клона на рая, растящи в злия Рим;
Радвай се, София, която нарече имената на добродетелите на твоята дъщеря, дори те научи да изпълняваш пророчески неща.
Радвай се, Веро, невидима чрез вяра, сякаш видима, помагаща ни да видим;
радвай се, облечена в нетление.
Радвай се, Надежда, с надеждата за нашето страдание в долината на скръбта, отслабваща и сочеща към планината десница
радвай се, наследник на Царството небесно.
Радвай се, Любо, с любовта към Божественото блаженство на безсмъртния живот, разкривайки ни;
радвай се, озарена от благодатта на Светия Дух.
Радвай се, София, да бъдеш премъдростта, възпитала мъдро твоята дъщеря;
Радвай се, утвърждаващ ни в добродетелите на вярата, надеждата и любовта.

Кондак 2

Виждайки мъдрите слуги на София, дошли да извикат с дъщерите си цар Адриан и като признаха вината за призива си, сто с децата си на молитва, молейки Бог за помощ: чрез молитва, държейки се за ръка, като венец плетен, вървят заедно, пеят на Христа Бога: Алилуия.

Икос 2

Разбира се, светиите имаха несъмнен ум, когато бързо бяха въведени в кралските стаи, царете Адриан се появиха със светло лице, весела коса и смело сърце. Царю, напразно честното ти лице е безстрашно и мъдростта на София отнета, отложи съдбата си за друго време и те изпрати при някоя благородна жена, която няма да остане три дни, майка ти е помъдряла с боговдъхновени думи уча те ден и нощ. Същото приятно за вас, ние викаме към сицето:

Радвайте се, три пречисти Христови агнета, сплели в себе си венеца на добродетелите;

Радвайте се, три добродетелни сестри, показали твърда вяра, безспорна надежда и нелицемерна любов към Господа Бога.

Радвай се, като не си пощадила красотата и младостта си, най-красивата заради благостта повече от синовете човешки;

Радвай се, София, твоето възлюбено дете, което възпита на мъченическия подвиг за Христа.
Радвай се, Веро, който чрез мъки за Христа изповяда своята вяра;
радвай се ти, която си възпитала сестрите си със силна вяра.
Радвай се, Надежда, възложила твърда надежда на Христа;
радвай се, укрепяваща сестрите си с неумолима надежда.
Радвай се, Любо, която с мъчения за Христа си проявила своята действена любов;
радвай се, закрилнице на сестрите си от огъня на любовта.
Радвай се, София, твоето сладко чедо, увещано да презреш славата, богатството и цялата сладост на този тленен свят;
Радвай се, твоя добра дъщеря на кръвта за Господа и умри за Него усърдно учение.
Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, заедно със София, вашата мъдра майка.

Кондак 3

Чрез силата на Божественото падение мъченикът беше бит, дори добродетелите на нейните имена бяха разкрити чрез дела в труда на мъчениците, пеейки на Бога: Алилуя.

Икос 3

Имайки в себе си светия мъченик, стълб на вярата, криле на надежда и огън на любовта, в сладостта на слушане на думите на майка си, тя утвърждава другия в дълготърпение и радостно върви, желаейки честно мъченичество , таралеж за Христо. На това, покланяйки се, като наш Бог, ние ви наричаме с калико почитаме:

Радвай се, защото ни най-малко не скърби за лишаването на този временен корем от вечното заради живота;
радвай се, заради Христовата чест си предал плътта си на мъчения.
Радвай се, принесла на Бога в дар три скъпоценни съсъда на вяра, надежда и любов;
Радвай се, София, като че ли заради любовта към дъщерите си от все сърце си пожелала те да наследят Царството Божие.
Радвай се, Веро, озаряваща с вяра душите ни;
радвай се, възнасяйки ни в тихо пристанище.
Радвай се, Надежда, оживяваща сърцата ни със сладостта на надеждата;
радвай се ти, който ни изваждаш от бездната на отчаянието.
Радвай се, Любов, нашите страдания и скърби, претворяващи в радост;
Радвай се, пренасяйки сърцата ни към нежност.
Радвай се, София, наставляваща ни с мъдрост за добро;
Радвай се, просветляващо помраченото око на нашите души.
Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, заедно със София, вашата мъдра майка.

Кондак 4

Мъчна буря от ярост те нападна, свети Веро, но не те разклати: кой можеше да премести неустоимата вяра, най-силният непреклонен, дори научи верните да пеят с теб на Бога: Алилуя.

Икос 4

Като слушаше мъдрата майка на дъщеря си пред царя да изповядва безстрашно Христос и да говори, сякаш желаят единствения, дали ще страдат и претърпят горчивите мъки на сладостта заради Иисуса Христа, като се радват и се молят на Бога, нека се укрепя в предстоящите мъки. Това е хвалебствено удоволствие, ще пеем такос на първата дъщеря на мъдрата майка:

Радвай се, Веро, безмилостен сърдечен ритъм на най-сладкото заради Исус, сладко приет;
Радвай се, отсече гърдите си, като две крини на чистота, които принесоха жертва на Господа.
Радвай се, защото вместо кръв, вместо кръв, ще тече мляко от язвата ти;
радвай се, защото си положен върху нажежено желязо.
Радвай се, като че ли си бил хвърлен в коноб кипящи създания, не си бил ни най-малко изгорен, ти си пострадал долу;
радвай се, ти, който с небесна прохлада успокояваш разгара на нашите страсти.
Радвай се, угасящ огъня на нашето мъчение в болестта;
Радвай се, като ни ознаменуваш със знак на вяра всред нещастия.
Радвай се, покривайки ни с щита на вярата в битката с врага;
радвай се, с радост прекланяйки честната си глава за Главата на Църквата Христа Бога под меча.
Радвай се, защото си се явила пред очите на Твоя Безсмъртен Жених;
Радвай се, като дошъл в желаната земя и видял възлюбения Спасител на Господа.
Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, заедно със София, вашата мъдра майка.

Кондак 5

Естествено, Веро, Надежда и Люба станаха като звездите, дадени от Бога, с цялото си сърце прилепени към единия вечен Живот и Неизразима красота, Исус Христос, ти скоро ще ходиш, ще умреш за Него и ще се наслаждаваш на Божественото Му видение, пеейки Му: Алилуя.

Виждайки добрите победоносни сестри на светата вяра, тя радостно пострада за Христа и те самите искат да положат душите си за Него: царят започна да изпитва светата Надежда и като видя, че аз и сестра ми сме единомишленици, аз Измъчвам се, и двамата нямат какво да успеят. Ние, святата надежда за нейната успокояваща изтънченост, ще я пеем и славим:

Радвай се, Надежда, жестоко бити, които и двете не загубиха най-светлата надежда в Господа;
радвай се, мълчаливо търпеливо претърпя мъчението си.
Радвай се и ни дай силно търпение;
Радвай се, като в запалена пещера необгорена, хвала на Бога си възнесла.
Радвай се, защото в нашите страдания ни учиш да хвалим Бога;
радвай се, защото с железни гвоздеи си рендосан.
Радвай се, нас скърбящите, сияещи с лъчи на надежда;
Радвай се, защото от твоите язви идва някакъв прекрасен аромат.
Радвай се, непоклатима надежда в Господ Иисус неизменно съхранена;
Радвай се, унищожаваща безнадеждността и безсилието в сърцата ни.
Радвай се, с радост приела посечения с меч за Христа;
Радвай се, ясна утринна звезда, разкриваща вечния свят на нас, угнетените от земни скърби.
Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, заедно със София, вашата мъдра майка.

Кондак 6

Богоносните сестри са като проповедник и апостол бързо, богомъдри сестри: с вашите добродетели проповядвате на всички верни вяра, надежда и любов към Господа, Господа на всички, на Него пеем: Алилуя.

Икос 6

Блеснал си като слънцето, Света Люби, която по-добре устоява за своя възлюбен Господ, като Люба, както е писано: колкото и да е силна смъртта, любовта не може да угаси любовта и реките няма да я потопят. Молим ти се сега, Свята Любов, горяща със серафичен пламък на любов към Господа, обнови нашите вкаменени и изсъхнали сърца, запали в нас, обеднели от любов, светлината на любовта, но обичай Господа и всичките си ближни, ние ще те хвали, като нашия молитвеник:

Радвай се, Любо, като че любовта ти към Христа не угаси много светски прелести;

радвай се, защото отхвърли всички царски ласки и дарове, ти положи душата си за Господа.

Радвай се, защото твоята любов няма да потопи реките на нещастието и страданието;

Радвай се, защото Господ Исус беше опънат на колело, бит с тояга, надупчен със свредла и хвърлен в огнена пещ.

Радвай се, защото в твоите жестоки мъки ти се укрепи със силата Божия;

Радвай се, с кръвта си, в името на любовта към Безсмъртния Младоженец на твоя Христос, изляна, в нашите студени сърца, любовта вълнува.

Радвай се ти, който си ни показал, че заради любовта всички мъки се понасят сладко;

Радвай се, като ни показа, че Божествената любов води към вечен живот.

Радвай се, като си се уверил със самото нещо, че си обичан Божествено откровениеима безсмъртие;

радвай се, защото никакво мъчение не може да отдели Любовта от любовта Христова.

Радвай се, в мъките на апостолското провъзгласяване, че нито скръб, нито гнет, нито гонение, нито глад, нито голота, нито нещастие, нито меч ще те отлъчи от любовта Божия;

Радвай се, заради Христовата любов, пресечена до главата с меч.

Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, заедно със София, вашата мъдра майка.

Кондак 7

Въпреки че е по-вероятно да се отделят от тялото и да бъдат с Христос, светите девици, когато отиват на сечение с меч, са една друга и майка им София обгръща целувки, наставлявайки ни в приятелска любов, но всичко, което пеем на Бога : Алилуя.

Икос 7

Господ показа ново чудо, когато изпрати помощта Си на онези, които пострадаха за изповядването на името Му, толкова много млади девици: чрез вяра, надежда и любов ние укрепваме и въздигаме предишните, доблестни наши дела от края. Ние, в единодушие и единомислие до края на корема на онези, които са останали, се молим на вас и ни изпращайте единодушие в вършенето на добри дела, нежно ви величаят:

Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, които вървяха по пътя на мъченията към небесните порти;

Радвай се, като с радостен глас влезеш в светлата стая на своя вселюбив Жених.

Радвайте се, като Исус Христос просвети, както звездите на небето, раните на вашите тела;

Радвай се, София, която доблестно си вгледала в мъките на децата си.

Радвайте се, като с небесна красота, дори и окото да не вижда, Господ украсява вашата благост, отнета от мъка;

радвай се ти, който получи венците на възмездието.

Радвай се, като три звезди, озарени от Слънцето на Истината;

Радвай се, София, в смелото изповядване от твоите дъщери на името Христово, ти намери голяма утеха.

Радвай се, разсейваща мрака на нашите съмнения;

Радвай се, укрепяваща нас, страдащите от духовни и телесни страдания.

Радвай се ти, който украсяваш сърцата ни с красотата на любовта;

Радвай се, София, сила и утешение на изнемогващите в беди и нужди.

Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, заедно със София, вашата мъдра майка.

Кондак 8

Странен и непонятен за нас слаби, затънали в светски сладости, ние виждаме случая, сякаш Света София на възлюбените си чада, като видя жестоки и горчиви мъки и смърт, ни най-малко не скърби, но се радваше в ревностен дух, пеейки към Бога: Алилуя.

Икос 8

Всички да бъдат във висшата мъдра София, винаги нейните дъщери със сладки думи и мъдри увещания към мъките на воина. Но ако от природата, покланяйки се до сълзи, от любовта на Христос, обръщайки се към радостта, тъгата на сърцето и болестта за майчините деца, спечелете Божията любов в него. По-голяма от любовта на вашата дъщеря, любяща, повече от всичко друго, Царството небесно се желае. Заради това, удивлявайки се на мъдростта и голямата любов на твоята дъщеря и прославяйки те, викаме:

Радвай се, София, защото душата ти се зарадва на блажената смърт на дъщерите ти, свято имеГоспод смело изповяда;

радвай се, като си получил чест и слава в мъченическата смърт на чедата си.

Радвай се, като си се удостоил с участието на мъченичество и си с дъщерите в небесната слава на Христа Бога;

радвай се, ти, който със сълзи на радост погребва телата на дъщерите си.

Радвай се, три дни клекнал в гроба им и починал в смъртен сън в Господа;

Радвай се, ако не по плът, но по сърце си пострадал за Христа.

Радвай се, защото три добродетелни дъщери, проявили вяра, надежда и любов към Бога, те принесоха в дар на Пресвета Троица;

радвай се, защото заради раждането си спасена.

Радвай се, майко чудна, достойна за добра памет;

радвай се, дъщеря ти, която измоли кръвта ти за Христа.

Радвай се, премъдра, да пазим неизменно добродетелите на вярата, надеждата и любовта;

радвай се Животворяща Троицамоли се за нас.

Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, заедно със София, вашата мъдра майка.

Кондак 9

Всички Ангели се чудят на вашите страдания, свети мъченици, и вашата победа над дявола е тържествуваща, но вашите души водят към небето, пеейки на Христа Бога: Алилуия.

Икос 9

Vetii красноречиво всичките ви страдания за Христос няма да могат да изрекат, удивлявайки се на великия подвиг, отгледан в младостта, те мълчат. Ние, при честната смърт на вашия Бог, прославяме, величаем ви:

Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, възпяващи хваление на възнеслия се на небето Бог;

Радвай се, щит на вярата, оръжие на надеждата и светилник на любовта.

Радвай се, наслаждавайки се на гледката на светлото Божие лице;

Радвай се, София, благочестива майка, наставляваща децата си в мъдро възпитание на децата си.

Радвай се ти, който ни учиш, за да търсим Господа и душата ни да живее;

Радвайте се, с вяра, надежда и любов, топли молитвени книги, които притичват към вас.

Радвай се, увещаваща ни, тъй като цялата сладост и красота на този свят, както димът изчезва, както прахът се разпръсква от вятъра и се превръща в прах;

Радвай се, София, възлюбила Господа Бога с цялото си сърце.

Радвай се, като три светли ключа, течащи към единния Източник на живота;

Радвай се, като три цветя на тамян, на един проспериращ клон на растителността.

Радвай се, като три огледала, отразяващи безграничната Божия красота в себе си;

Радвай се, София, като маслина, три клона, обременена с изобилните плодове на Божиите дарове, която израсна.

Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, заедно със София, вашата мъдра майка.

Кондак 10

Като желаете да спасите душите си, свети мъченици, заради любовта към Христовите ласки на царя и богатствата на този тленен свят, презрете и с радост умрете мъченическа смърт за Христа, пеейки Му: Алилуия.

Икос 10

Стените на вярата, надеждата и любовта са свети мъченици за всички, които притичват към тях с топла и гореща молитва и викат към тях в скръб и нещастие:

Радвай се, добър изцелител на греховни язви;

Радвай се, в тъмнината на нашите скърби, озаряваща ни със светлината на надеждата.

Радвай се, всред нещастия и скърби, изпращаща ни чуден мир;

Радвай се, София, за нас, в нещастието на победените, проявявайки мъдра грижа.

Радвай се, Веро, който въздигаш кръста на спасението пред нас;

Радвай се, лечителко на нашите немощи чрез молитви към теб.

Радвай се, надежда, даваща ни котвата на избавлението;

Радвай се, милостиво отнемаща унинието на сърцата ни.

Радвай се, Любо, с твоето застъпничество пред Господа в зло нещастие, предпазвайки ни от случайна смърт;

Радвай се, укрепяваща със сила нашите изтощителни сили.

Радвай се, София, усърден молитвеник за нас към Бога;

Радвай се, мъдра наставниче в нашите добри дела.

Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, заедно със София, вашата мъдра майка.

Кондак 11

Това похвално пеене, дори и да беше донесено до вас, свети мъченици, не би било достатъчно, за да прослави вашите добродетели и подвизи; и двамата въздаваме хвала на Бога за всичко, дори и в Неговите светии за нас, Пеем Му: Алилуия.

Икос 11

Със светлината небесна пред Господа, Вяра, Надежда и Люба са като запалени свещи, заедно с тяхната материя София, ние падаме към тях, молейки се, нека ни просветят, замъглени от скърби и зовещи от дълбините на нашите сърца:

Радвай се, ти, който си избелил дрехите си в кръвта на Агнето по земите;

радвай се, застъпниче на вечния ни живот.

Радвай се, души, търсещи покой в ​​Божията милост, утвърждение и запазване;

Радвай се, София, защитаваща ни от светската суета.

Радвай се, Веро, достойна кадилница, принасяща тамян на хвала на Бога;

Радвай се, нас грешните с вярата просвещаваш.

Радвай се, Надежда, в скръбта ни утеха и прибежище;

Радвай се, лъчезарна пратенико на избавлението в нашите скърби.

Радвай се, Любов, благост и кротост, изливащи в сърцата ни;

Радвай се, тайнствена звезда, издигаща ни от теснотата на земните скърби.

Радвай се, София, мъдра и честна учителка;

Радвай се, богомъдър живот на онези, които се молят на организатора.

Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, заедно със София, вашата мъдра майка.

Кондак 12

Благодат Божия да ви приеме, молете се за нас, свети мъченици, Пречистият Владико Христов, нека бъде милостив към нас грешните, с вяра, надежда и любов към Него само, нашия Господ и Спасител, смирено пеещ: Алилуия.

Икос 12

Твоите силни подвизи възпяваме, с вяра, надежда и любов проникновени, почитаме твоето страдание, възхваляваме твоето чудно търпение, умилостивяваме смъртта, за Христа радостно възкресен, величаем твоята неотразима храброст, свети мъченици Веро, Надежда и Люба , и мъдрата майка София, и прославяйки те, ние викаме до сице:

Радвай се, като три потока светкавици, от изток до запад, сияещи с твоите добродетели;

Радвай се, чаши с вяра, надежда и любов, спояваща душите ни с животворно питие.

Радвай се, три пътя на светлината, водещи ни към престола на славата Господня;

Радвай се, София, възхвалявана от светиите заради теб.

Радвай се, Веро, цвете на вярата, по-бяло от сняг;

радвай се, наслада на страдащите.

Радвай се, Надежда, възвисяване на угнетените сърца;

Радвай се, като благотворен поток, който утолява жаждата на скърбящите души.

Радвай се, Любо, изплетен венец от света, радост и доброта;

Радвай се, умна светкавица на вечността.

Радвай се, София, жезъл на силата, кротко и мъдро дете наказване;

Радвай се, пресветъл лъч на Богословието, озаряващ душите ни.

Радвайте се, Веро, Надежда и Люба, заедно със София, вашата мъдра майка.

Кондак 13

О, свети и всехвални мъченици, Веро, Надежда и Люба, и мъдра майка София, сега приемете тази наша малка молитва, избавете ни от всички беди, болести и скърби с вашите молитви, но в Царството небесно да видим безсмъртния Господ Иисус , ще пеем заедно с вас Него: Алилуя.

Този кондак се чете три пъти. След това се четат Икос 1 и Кондак 1.

молитва

О, свети и славни мъченици Веро, Надежда и Люба, и доблестни дъщери на мъдрата майка София, сега енориаш към вас с гореща молитва; какво друго може да ходатайства за нас пред Господа, ако не вяра, надежда и любов, тези три крайъгълни добродетели, в тях образът на именувания, вие се проявявате чрез самото си пророчество! Молете се на Господа, в скръб и нещастие Той да ни покрие с неизразимата Си благодат, да ни спаси и запази, тъй като е благ и Човеколюбецът. За тази слава, тъй като слънцето не залязва, сега е светло и светло, бързайте ни в нашите смирени молитви, нека Господ Бог прости нашите грехове и беззакония и нека се смилим над нас, грешните и недостойните за Неговите щедрости. Молете за нас, свети мъченици, нашия Господ Иисус Христос, на Когото възнасяме слава с Безначалния Му Отец и Пресветия, Благ и Животворящ Негов Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Тези. май има на кого да кръстим храма. Но по някаква причина точно тези софии някак си не подхождаха на създателите на храмовете. пълен списъквсички църкви на Света София:

Както можете да видите, тези храмове са изключително в Русия и във Византия. В статията за "Света София" в Истанбул също има мълчание за произхода на името. Но това главен храмцялата т. нар. гръцка религия, която сега наричаме православна.По принцип на места думата София се тълкува като Премъдрост Божия, конкретно в статия за храм в град София.. Уикипедия дори има съотв. статия:

И иконите на "София, Премъдрост Божия" също са добре известни.На тях е изобразена само Богородица и се наричат ​​много интересно - ИКОНА МАЙЧИЦЕ "СОФИЯ - БОЖИЯТА МЪДРОСТ"(Киев) Иконата на София, Премъдрост Божия (Киев), заема специално място в Руската православна църква. Иконата показва Майчице и Ипостасна, въплътена от Нея.Премъдростта е Божият Син. Под Мъдрост, или София, се разбира Божият Син, за когото се казва в Книгата на притчите на Соломон: „Мъдростта построи за Себе Си Дом и постави седем стълба“ (9, 1).

Някак си тук светите отци от РПЦ не са съгласни. Така че мъдростта е философски терминИли е Божият син?
Или ето друга подобна икона, Икона „Премъдростта построи свой дом“ (Киев).На самия връх имаме.И най-отдолу,в самия център,всичко също е Богородица.От която,доколкото разбирам, идва цялата мъдрост.Чудя се какво пише тук на фронтона?

Отново върху купола на главния олтар на църквата "Света София" в Киев е изобразена Богородица.Нещо повече, тя се нарича - Оранта (от латински orans - молещ се) е един от основните видове образ на Божията майка, представляващ Я с вдигнати и протегнати настрани ръце, длани отворени, навън, т.е. в традиционния жест на застъпническа молитва .

А сега да прочетем какво казва Уикипедия за името на Богородица:

Мислех си за това - може би в традициите на гръцката църква майката на Христос се е наричала София? Просто тогава ние до голяма степен "легнахме" под Западната църква и трябваше да "забравим" за това? Между другото, възможно ли е първоначално и тя да се казва "Оранта". Кой сега ще разбере какво и как е било там? Никой. Можем само да гадаем, за съжаление.

Тук новгородците са призовани да отстояват истината на Новгород и Света Богородица,

И в този пасаж, както разбирам, те олицетворяват храма Света София с най-святото място, което трябва да се пази.И отново Бог и Света София са с нас.

И ето Бог и Света София като последната надежда на новгородците.

Между другото, ако смятате, че тук се говори за Велики Новгород, бързам да ви разочаровам. .

Честно казано, не разбрах какво е премахнал Владика от Света София, но очевидно това беше градообразуваща структура. Между другото, каменният град не са каменни къщи, а градина, ограда, т.е. стени.

И тук става въпрос за ремонта на Света София.Тогава мисля, че беше по-скъпо да се покрие с олово, отколкото сега с чисто злато.

Новият град изгоря.

Между другото, ако сте забелязали, че в книгата почти няма дати. Също знак на времето. Мисля, че като цяло са добавени по-късно, през 18 век, когато хрониката е преведена и издадена.

Като цяло може да се предположи, че първоначално София в Русия и във Византия, която в нашите хроники се наричаше просто гръцкото царство, в религията, която сега се нарича на Запад - православна гръцка, се наричаше Богородица. Исках да напиша - Христовата майка, но не щем. Има много солидни предположения, че не всичко е било там, както сега си го представяме.

Допълнение :

Книга: Андрей Кесарийски (архиепископ на Кесария Кападокийска; V-VII в.).

Апокалипсис, разумен в лицата с тълкуването на Андрей, архиепископ на Кесария [ръкопис]. - [Б.м.], XVI век. -
В самия край на книгата, на последната страница, има този текст:

допълнения : за София Премъдрост Божия, отписана от местен образ, като във Велики Новгород.
Начало Църкви Света Богородица София Пресвета Богородица, това е речта на девическата душа.

Между другото, имам силно подозрение, че образът на Богородица е до голяма степен трансформиран от образа .