Η Αγία Σοφία σύντομη βιογραφία. Εικόνα της αγίας μάρτυρα Σοφίας

Στο πλούσιο παρελθόν της Λευκορωσίας υπάρχουν γεγονότα και πρόσωπα, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τα βαθιά ρεύματα της πνευματικής και πολιτικής ιστορίας αυτής της περιοχής, και ακόμη περισσότερο - την ύπαρξη της Ορθόδοξης Λευκορωσικής Εκκλησίας.

Η έκκληση στη φωτεινή προσωπικότητα της αγίας δίκαιης Σοφίας, της πριγκίπισσας Slutskaya είναι μια προσπάθεια, με βάση μια σχολαστική συλλογή και ταξινόμηση εγγράφων διαφορετικής φύσης, να ανακατασκευάσει τη γενεαλογία της με βάση την πατρική και μητρική γραμμή, τη βιογραφία της, την πνευματική της. εμφάνιση, για να δείξει την ίδια την ουσία του θρησκευτικού της κατορθώματος. Αυτό είναι επίσης σχετικό γιατί σήμερα, όταν υπάρχει μια ενεργή αναζήτηση για περαιτέρω τρόπους ανάπτυξης της Λευκορωσίας στις συνθήκες μιας σκληρής αντιπαράθεσης μεταξύ του πνευματικού και του αντιπνευματικού, η ανάπτυξη σωστών οδηγιών ζωής από κάθε άτομο είναι αδύνατη χωρίς μια βαθιά γνώση και αφομοίωση αυτού που πέτυχαν οι καλύτεροι εκπρόσωποι του λευκορωσικού λαού στην αρχαιότητα.

Οι πρίγκιπες του Slutsk (Olelkovichi) ήταν μια αρχαία Ορθόδοξη οικογένεια, οι ρίζες της οποίας ανήκαν στον Βαπτιστή της Ρωσίας, τον Άγιο ισότιμο με τους Αποστόλους Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και τον Αγ. Πριγκίπισσα ισάξια με τους ΑποστόλουςΌλγα. Εκπρόσωποι αυτής της οικογένειας ίδρυσαν πολλές ορθόδοξες εκκλησίες και μοναστήρια εντός του Κιέβου και της Λευκής Ρωσίας. Οι πρίγκιπες δώρησαν κτήματα, κεφάλαια για τη συντήρηση ναών και αντικειμένων εκκλησιαστικά σκεύη, λειτουργικά βιβλία. Ο πρίγκιπας Yuri III Yuryevich Olelkovich αντέγραψε το Ιερό Ευαγγέλιο με το δικό του χέρι και το δώρισε στη Μονή Slutsk Trinity.

Στην οικογένεια του Ορθόδοξου Πρίγκιπα Γιούρι Γιούριεβιτς Ολέλκοβιτς και της Βαρβάρα Νικολάεβνα Κίσκα, την 1η Μαΐου 1586, την Πέμπτη, γεννήθηκε μια κόρη. Το νεογέννητο κορίτσι ονομάστηκε Σοφία - "Η Σοφία του Θεού", σαν σε ανάμνηση της μελλοντικής της σοφίας και της ζηλωτής φροντίδας για την Ορθοδοξία, που κράτησε η οικογένεια των πριγκίπων Ολέλκοβιτς καθ 'όλη τη διάρκεια της ύπαρξής της. Αρκετά έγγραφα βρέθηκαν στα Εθνικά Ιστορικά Αρχεία που επιβεβαιώνουν τη γέννηση της πριγκίπισσας Σοφίας το 1586 (προηγουμένως εσφαλμένα θεωρούνταν ως ημερομηνία γέννησης το 1585).

Η ιστορία δεν έχει διασώσει έγγραφα στα οποία θα έλεγε κάτι για τις συνθήκες της βάπτισης της πριγκίπισσας, ωστόσο, σύμφωνα με κάποια μεταγενέστερα στοιχεία, βαφτίστηκε από τον εξομολογητή των πριγκίπων του Slutsk, πρύτανη της εκκλησίας του Αγίου Βαρβάρου στο πόλη Slutsk Ορθόδοξος ιερέαςΜαλοφέι Στεφάνοβιτς.

Στις 6 Μαΐου 1586, μετά από μια σοβαρή ασθένεια, ο πατέρας της, Γιούρι Γ' Γιούριεβιτς Ολέλκο, πεθαίνει. Μέχρι το 1588 περίπου, η Σοφία ζούσε με τη μητέρα της.

Το 1588, η Varvara Nikolaevna Kishka παντρεύτηκε τον Andrey Sapieha, αρχηγό του Gomel. Σε αυτόν τον γάμο, η Varvara Nikolavena Kishka είχε μια κόρη, την Eleanor.

Σύμφωνα με τους κανόνες και την καθιερωμένη πρακτική που υπήρχαν στις οικογένειες μεγιστάνων του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, τα παιδιά μετά το θάνατο του πατέρα τους ήταν στη φροντίδα της μητέρας τους, εάν παρέμενε χήρα. Αν ξαναπαντρευόταν, τότε τα παιδιά μεταφέρονταν στη φροντίδα των κηδεμόνων.

Σε αυτήν την κατάσταση, οι ενέργειες όλων των μερών υπόκεινταν στο γράμμα του νόμου: οι πρίγκιπες του Slutsk μετέφεραν πολλά κτήματα και χρήματα στην πριγκίπισσα Βαρβάρα. πριν από το γάμο της, ασχολήθηκε με την ανατροφή της κόρης της, αλλά μετά το γάμο έχασε το δικαίωμα να μεγαλώσει την κόρη της, με αποτέλεσμα συγγενείς να αναλάβουν την επιμέλεια της νεαρής Σοφίας.

Υπάρχει ένα έγγραφο στο Εθνικό Ιστορικό Αρχείο της Λευκορωσίας - «Διαθήκη της πρεσβυτέρας Gomel Barbara (Barbara) Nikolaevna Kishchanka Andreyeva Sapezhina», που γράφτηκε στις 12 Απριλίου 1596. Σε αυτό, η Barbara Kishka κληροδοτεί να την θάψει στο κτήμα της στο Botki στην εκκλησία Botkovsky. Στη διαθήκη, δεν αφήνει κληρονομιά ούτε στην κόρη της Sophia Yuryevna Slutskaya, ούτε στη μητέρα της, ούτε αδελφός, ούτε μια αδερφή.

Η ενεργοποίηση της διαθήκης έγινε στις 4 Φεβρουαρίου 1597. Η διαθήκη μπήκε στο Βιβλίο Πράξεων αμέσως μετά το θάνατο, πράγμα που σημαίνει ότι πέθανε μετά από μακρά ασθένεια στις αρχές Φεβρουαρίου ή στα τέλη Ιανουαρίου 1597, όταν η Σοφία Σλούτσκαγια ήταν σχεδόν έντεκα ετών. Ο Andrei Sapieha παντρεύτηκε την Elzbieta Radziwill το 1606. Στις αρχές του 17ου αιώνα, οι πρεσβύτεροι του Γκόμελ Αντρέι και Πάβελ Σαπέγκι ήταν ενεργοί υποστηρικτές της ένωσης.

Για αρκετά χρόνια, πέθαναν οι θείοι της πριγκίπισσας Σοφίας από τον πατέρα, Αλέξανδρος Γιούριεβιτς (π. 28.06.1591) και Ιβάν-Σεμιόν Γιούριεβιτς (π. 03.09.1592). Δεν είχαν παιδιά, έτσι η Σόφια πέρασε όλα τα άλλα υπάρχοντα της οικογένειας Olelkovich. Σύμφωνα με τη διαθήκη του παππού της, Yuri Semenovich Olelkovich, η Σοφία έγινε επίσης πριγκίπισσα Kopylskaya. Η ορφανή Σοφία πήρε το τρίτο μέρος της οικογενειακής περιουσίας.

Υπήρχε θέμα κηδεμονίας. Την κηδεμονία της Σοφίας ανέλαβε ο επικεφαλής του Zhmudsky Yuri Khodkevich, ο οποίος ήταν σε πλήρη συμμόρφωση με το νόμο. Οι Khodkeviches είναι οι πιο στενοί εναπομείναντες συγγενείς στη γραμμή των πρίγκιπες Slutsk. Ο Yuri Yuryevich Khodkevich (ο πρώτος κηδεμόνας της Σόφιας) και ο αδερφός του Ieronim Yuryevich Khodkevich (ο δεύτερος κηδεμόνας της Σόφιας) ήταν οι φυσικοί γιοι του Yuri Alexandrovich Khodkevich (1524-1569), ενός καστελάνου του Troksky, και της πριγκίπισσας Yu. , κόρη του Γιούρι Α' Σεμένοβιτς, του πρίγκιπα Σλούτσκι και της Έλενας Νικολάεβνα Ράντζιγουιλ. Ο Γιούρι και ο Ιερώνυμος Χόντκεβιτς είναι επίσης απόγονοι των πρίγκιπες του Σλούτσκ. Είναι οι εγγονοί του Γιούρι Α' Σεμένοβιτς, του πρίγκιπα Σλούτσκι και της Έλενα Νικολάεβνα Ράντζιγουιλ.

Το Καταστατικό όριζε ότι τα παιδιά «προεφηβικών ετών» έπρεπε να παραμείνουν υπό κηδεμονία μέχρι να ενηλικιωθούν. Αφού ο θάλαμος συμπληρώσει την κατάλληλη ηλικία, ο κηδεμόνας είναι υποχρεωμένος να αναφέρει σχετικά με την κηδεμονία "στο πλησιέστερο zemstvo ή πόλη". Σε περίπτωση ακατάλληλης κηδεμονίας, τα παιδιά, μόλις συμπληρώσουν την ενηλικίωση, θα μπορούσαν να ανακτήσουν τις ζημίες που προκλήθηκαν στην περιουσία.

Ωστόσο, η κατάσταση θα μπορούσε να είναι διαφορετική, όταν θα μπορούσαν να ασκηθούν αξιώσεις για γονικές υποχρεώσεις κατά παιδιών. Την ύπαρξη χρηματικών υποχρεώσεων τα παιδιά πρέπει να πληρώνουν μέσω του κηδεμόνα από τα έσοδα από τα κτήματα που κατέχουν. Αυτό ακριβώς συνέβη στις περιπτώσεις της δίκαιης Σοφίας, όταν ο πατέρας της χρωστούσε σημαντικά χρηματικά ποσά - τουλάχιστον 50.000 ζλότι. Πάνω της έπεσαν και τα χρέη των νεκρών θείων: 14 χιλιάδες ζλότι του πρίγκιπα Αλέξανδρου και 200 ​​χιλιάδες πολωνικά ζλότι του πρίγκιπα Ιβάν-Σεμυόν (Γιαν-Σιμεών). Όμως τα ποσά που εισπράχθηκαν από τα κτήματα δεν ήταν αρκετά. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους οι Chodkiewiczes είχαν χρέη σε αξιόπιστα κτήματα. Αφού αποδέχθηκε την κηδεμονία, ο Γιούρι Χόντκεβιτς, ως κηδεμόνας, άρχισε να μηνύσει τους πιστωτές των πρίγκιπες του Σλούτσκ. Ο Chodkiewicz συμμετείχε σε πολλά δοκιμέςσυνδέεται με τα τεράστια χρέη των προηγούμενων ιδιοκτητών του πριγκιπάτου Slutsk.

Το άρθρο 10 περιόριζε το δικαίωμα των κηδεμόνων να διαθέτουν την περιουσία του θαλάμου. Έτσι οι κηδεμόνες δεν είχαν το δικαίωμα να πουλήσουν, να χάσουν περιουσία με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, και επίσης δεν μπορούσαν να οριοθετήσουν τα κτήματα. Σε αντίθετη περίπτωση τα παιδιά είχαν δικαίωμα αναγωγής.

Το καταστατικό απαγόρευε στους διαχειριστές να χρησιμοποιούν αξιόπιστη περιουσία για να εξοφλήσουν τα χρέη τους. Ως εκ τούτου, η επικρατούσα άποψη ότι οι Khodkeviches αποφάσισαν να εξοφλήσουν τα χρέη τους σε βάρος της προίκας της νεαρής πριγκίπισσας μπορεί να θεωρηθεί αβάσιμη. Απόφαση που παραβιάζει το νόμο δεν θα είχε ληφθεί από κανένα δικαστήριο του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας.

Οι ενέργειες των συγγενών της πριγκίπισσας Σοφίας υπόκεινταν στο γράμμα του νόμου.

Οι Khodkeviches αποφάσισαν να βρουν έναν άξιο αγώνα για τη Σόφια. Ήταν σύνηθες να φροντίζουν εκ των προτέρων το μέλλον των παιδιών σε γάμο ή γάμο. Η πλούσια προίκα της τράβηξε την προσοχή πολλών μεγιστάνων, συμπεριλαμβανομένου του Christoph Radziwill. Ο φύλακας Yuri Khodkevich παντρεύτηκε την ανιψιά του Christoph Radziwill - Sophia. Ένας από τους όρους του γάμου του Chodkiewicz ήταν η υπόσχεση να παντρευτεί την πριγκίπισσα Slutsk με τον Janusz Radziwill. Η σύζυγος του Christoph ήταν η γιαγιά της Sophia Slutskaya, Ekaterina Tenchinskaya, από την οποία απέκτησε παιδιά, και ο ίδιος ο Janusz ήταν δισέγγονος της Alexandra Semyonovna Olelkovich, οπότε ο Christoph Radziwill πίστευε ότι είχε μεγάλα δικαιώματα στα υπάρχοντα της Σοφίας και αρραβωνιάστηκε τον γιο του από τον προηγούμενο γάμο με τον Sophia. . Οι Khodkeviches πίστευαν επίσης ότι ένας γαμπρός από μια τόσο ευγενή οικογένεια θα ταίριαζε άξια με τη Σόφια. Η συγγένεια, οι δυναστικοί δεσμοί εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα. Για να ενισχυθεί η θέση της οικογένειας Olelkovich, στις 18 Ιανουαρίου (Οκτώβριος) 1594, δύο φίλοι: ο κηδεμόνας της Sophia, Yuri Khodkevich (ξάδερφος του πατέρα της) και ο πατέρας της Janusz, ο βοεβόδας Vilna, πρίγκιπας Christoph Radziwill Perun, υπέγραψαν γραπτή συμφωνία για την έκδοση της Sophia. Η Slutskaya σε γάμο με τον Janusz Radziwill. Η συμφωνία ανέφερε: ο γάμος θα μπορούσε να γίνει εάν η πριγκίπισσα, έχοντας φτάσει στην ηλικία της ενηλικίωσης, θέλει η ίδια να παντρευτεί τον πρίγκιπα Janusz.

Ο φύλακας Yuri Khodkevich ήταν ορθόδοξης πίστης και στο σπίτι του Ορθόδοξες παραδόσεις. Στη Μπρεστ χτίστηκε ένας όμορφος ναός με τα χρήματά του και ο ίδιος πέρασε πολύ χρόνο στην προσευχή. Λίγα χρόνια πριν από το θάνατό του, ο Γιούρι Χόντκεβιτς πήγαινε σε όλες τις υπηρεσίες κάθε μέρα, είχε ελάχιστη επαφή με τους ανθρώπους, «πίστευε με τόσο ζήλο».

Επιπλέον, στις συνθήκες κηδεμονίας μάλλον ελήφθη υπόψη η Ορθοδοξία του πατέρα της πριγκίπισσας Σοφίας και η επιθυμία του να δει την κόρη του Ορθόδοξη.

Μετά το θάνατο του Γιούρι Χόντκεβιτς, στις αρχές Ιουλίου 1595, κηδεμόνας της Σοφίας ήταν ο αδελφός του, Βίλνα Καστελάν, ο πρεσβύτερος της Μπρεστ, Τζερόμ Χόντκεβιτς.

Στις 31 Ιουλίου 1595 στην Μπερεστόβιτσα, υπογράφηκε συμφωνία μεταξύ του σημερινού κηδεμόνα της Σοφίας και του Christoph Radziwill. Η πράξη υπεγράφη από τον "Rusyn Alexander Golovchinsky, ο οποίος υποστήριξε τους Radziwills ..., τον Yan Trizna και τον Peter Strabovsky, τον αρχηγό του Triden".

Με αυτή την πράξη, η Chodkiewicz ανέλαβε να δώσει τη νεαρή πριγκίπισσα για σύζυγο στον Janusz Radziwill στις 6 Φεβρουαρίου 1600, αν η ίδια το θελήσει οικειοθελώς. Στο συμβόλαιο για την κηδεμονία, απαγορευόταν να πάρει τη Σοφία στο εξωτερικό και σε περίπτωση αναχώρησης των Τσοντκέβιτς, η αδερφή του Τσοντκέβιτς, Χάλσκα Σεμέτ, έπρεπε να μείνει μαζί της.

Ο Kashtelyan δεσμεύτηκε να μεταφέρει το Πριγκιπάτο του Slutsk στους νέους, μαζί με την υπόλοιπη περιουσία των Olelkovichi, εντός 3 εβδομάδων μετά το γάμο. Σε περίπτωση μη εκπλήρωσης αυτής της συμφωνίας, ο Ιερώνυμος κατέβαλε 100.000 καπίκια λιθουανικά γρόσια (250.000 πολωνικά χρυσά νομίσματα) στους Radziwills.

Οι ανιψιοί της Varvara Ieronimovna Khodkevich, οι γιαγιάδες της Αγίας Σοφίας Slutskaya - Alexander και Jan Karol Khodkevich, που δεν έλαβαν κανένα οικονομικό όφελος από αυτόν τον γάμο, έγιναν επίσης κηδεμόνες της Σοφίας.

Η συμπερίληψη μιας σημαντικής προϋπόθεσης - η υποχρεωτική απόκτηση της συγκατάθεσης της "πάννας" για γάμο - επέτρεψε στον Chodkiewicz να συμφωνήσει με αυτή τη συμφωνία. Για τη σύναψη της συνθήκης ώθησε και η γενικότερη στρατιωτικοπολιτική κατάσταση στη χώρα.

Όμως το 1595 έγινε η αντιφεουδαρχική εξέγερση του Σεβερίν Ναλιβάικα. Η εξέγερση των Κοζάκων επηρέασε τα περισσότερα εδάφη του Πριγκιπάτου Slutsk και Kopyl.

Αλλά στις 6 Νοεμβρίου, ο Nalivaiko πήρε το Slutsk. Για τους ερευνητές, παραμένει μυστήριο πώς οι Κοζάκοι μπορούσαν να καταλάβουν μια σχεδόν απόρθητη πόλη. Υποτίθεται ότι κάποιος άνοιξε δόλια τις πύλες της πόλης. Οι ναλιβαϊκιστές αφαίρεσαν 12 κανόνια, 80 τσιρίδες, 700 μουσκέτες, πυρομαχικά, πήραν «φόρο» από εύπορους κατοίκους της πόλης 5.000 γρόσια καπίκια.

Ανησυχία για την τύχη της πόλης και του Πριγκιπάτου Slutsk εκφράζεται στις επιστολές του Hieronymus Khodkevich προς τον Christoph Radziwill. Δημιουργήθηκαν αποσπάσματα για την παρακολούθηση των Κοζάκων.

Οι ανησυχίες των πρίγκιπες Khodkevich και των πρίγκιπες Radziwill ήταν δικαιολογημένες.

Ο στρατός της Nalivaika διέσχισε τον Rogachev, έφτασε στο Petrikov και τον Φεβρουάριο του 1596. πλησίασε το Kopyl.

Ο Christoph I Nikolai Radziwill κατάφερε να συγκεντρώσει έναν τριχιλιοστό στρατό για να υπερασπιστεί την πόλη. Ο Radziwill "tym εκβίασε" ότι "... όλα αυτά τα inshi έσπευσαν στο έλεός του. Το pan voevoda Novokgrodsky και άλλοι πάνοβ ήρθαν για να το βάλουν στο χωράφι στις 15 Φεβρουαρίου 1596...».

Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα εάν το συμβόλαιο γάμου ήταν το τίμημα που πλήρωσε ο Hieronymus Chodkiewicz για την υπόσχεση του Christoph Radziwiłł για στρατιωτική βοήθεια.

Μετά την επίθεση των Κοζάκων, χρειάστηκε να αποκατασταθεί η πόλη και το πριγκιπάτο. Πιθανότατα, οι Khodkevichs έπρεπε να αντιμετωπίσουν αυτό. Αυτός είναι ένας άλλος λόγος για τον οποίο οι Chodkiewiczs έκαναν βαριά έξοδα κατά τη διάρκεια της κηδεμονίας τους.

Οι Khodkeviches προσπάθησαν να εκπληρώσουν τις υποχρεώσεις τους.

Η επιβεβαίωση της φροντίδας και της κηδεμονίας του Chodkiewicz μπορεί να εντοπιστεί σε μια επιστολή του Hieronymus Chodkiewicz προς τον Christoph Radziwill της 30ης Ιανουαρίου 1595 σχετικά με οικονομικά θέματακαι επιστρέψτε στην πριγκίπισσα Σοφία 40.000 ζλότι. .

Ο Ιερώνυμος Χόντκεβιτς προσπάθησε όχι μόνο να διατηρήσει, αλλά και να αυξήσει τον αριθμό των κτημάτων και των γαιών για την πριγκίπισσα Σλούτσκ. Μπήκε σε δικαστική διαμάχη για τη διαίρεση των κτημάτων Myadel, τα οποία κάποτε ανήκαν στην προγιαγιά της Sophia Slutskaya, Elizabeth-Anna (Elzhbetta) Nasilovskaya - Sakovich (π. 1546 / 1547), η οποία παντρεύτηκε - τον Νικόλαο ( Mikola) III Radziwill (1470- 01.1522).

Το 1598, ξεκίνησαν αντιδικίες μεταξύ συγγενών και απογόνων της Elzhbetta Nasilovskaya-Sakovich-Radziwill.

Το 1598 Ο Hieronymus Radziwill συμμετείχε σε νομικές διαδικασίες με τους πρίγκιπες Zbarazhsky σχετικά με τα κτήματα Popizhany και Lepeykashki για τη Σόφια. Η δίκη συνεχίστηκε για έντεκα χρόνια: «16 Ιανουαρίου. Το επιχείρημα της κλήσης στην περίπτωση του Pan Geronim Khodkevich, του καστελάνου της Vilna και του Pani Zofya Olelkovna, πρίγκιπα. Η Slutskaya με την πριγκίπισσα Barbara Zbarazhskaya και τον κηδεμόνα Pan Peter Vladislav Zbarazhsky.

Τα πλεονεκτήματα μιας τέτοιας κηδεμονίας για τη Σόφια σε αυτή την περίπτωση είναι προφανή - το κορίτσι ανατράφηκε ωστόσο από κοντινούς της ανθρώπους, οι οποίοι εξασφάλισαν την προστασία των προσωπικών και περιουσιακών της δικαιωμάτων.

Η βρεφική ηλικία και η παιδική ηλικία της Σοφίας έλαβαν χώρα στο Berestye, στο Slutsk, στη Vilna, στο Novogrudok και στο Timkovichi. Η Σοφία μεγάλωσε σε μια οικογένεια κηδεμόνων, επομένως βρισκόταν κάτω από την καθολική επιρροή. Ο Jerome Khodkevichi είναι ένας καθολικός εκπρόσωπος μιας αρχαίας ορθόδοξης οικογένειας, ο οποίος στο παρελθόν παρείχε μεγάλη βοήθεια ορθόδοξη εκκλησία. Στη Σοφία δόθηκε μάλιστα και ιερέας.

Όμως, μένοντας στο Σλούτσκ, η Σοφία έπεσε στον κόσμο της Ορθοδοξίας, σχεδόν σε κάθε δρόμο έβλεπαν ορθόδοξες εκκλησίες που χτίστηκαν από τους προγόνους της. Επισκέφτηκε επανειλημμένα την Ορθόδοξη Μονή Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Αυτό το μοναστήρι ιδρύθηκε το 1498 από τον Ορθόδοξο πρόγονο των Khodkevichs, τον βοεβόδα Novogrudsky και τον Στρατάρχη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας Alexander Khodkevich. Οι Khodkeviches παρέμειναν γενναιόδωροι χρηματοδότες των ορθόδοξων εκκλησιών. Πήραν τη Σοφία στη Μονή Suprasl για να μυηθεί στην πατρική Ορθόδοξη πίστη. . Στο σωζόμενο συνοδικό της Μονής Suprasl (από το 1631), περιλαμβάνονται τα ονόματα των Olelkovichs, συμπεριλαμβανομένης της Sophia Slutskaya.

Η κύρια λάρνακα της μονής ήταν θαυματουργό εικονίδιοΜητέρα του Θεού του Suprasl. Χωρίς αμφιβολία, η Σοφία φίλησε πολλές φορές αυτήν την εικόνα και πρόσφερε τις προσευχές της στην Υπεραγία Θεοτόκο.

Υπάρχουν πληροφορίες για άλλο Ορθόδοξη εικόναΗ Μητέρα του Θεού, που σχετίζεται με την οικογένεια των πριγκίπων του Σλούτσκ, είναι η εικόνα της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού. Η δύναμη του Θεού επιτυγχάνεται με αδυναμία: ο Επουράνιος Πατέρας και η Μητέρα του Θεού δεν άφησαν την ορφανή Σοφία - την εικόνα της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού σε μια πλούσια ρόμπα, ως μέρος της οικογενειακής κληρονομιάς, που κρατούσε η πριγκίπισσα με την μέχρι το τέλος της ζωής της. Δυστυχώς, η εικόνα δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα.

Οι Khodkevichs μεγάλωσαν τη Σοφία μαζί με τα παιδιά τους, της έδωσαν μια αξιοπρεπή εκπαίδευση, είχαν τους καλύτερους δασκάλους και παιδαγωγούς. Οι ορθόδοξες παραδόσεις διατηρήθηκαν επίσης στο σπίτι Khodkevich. Επιπλέον, στις συνθήκες κηδεμονίας μάλλον ελήφθη υπόψη η Ορθοδοξία του πατέρα της πριγκίπισσας Σοφίας και η επιθυμία του να δει την κόρη του Ορθόδοξη.

Η Σοφία ανατράφηκε από την αυλική κυρία και οικονόμο Pani Vlodskaya, τη Sofia Meletskaya, τη χήρα του Ivan-Semyon (Jan-Simeon) και τη δεύτερη σύζυγο του Jerome Khodkevich Anna Tarlo. Η Pani Vlodskaya ήταν καθολικού δόγματος. Η αυστηρή οικονόμος προσευχόταν με καθολικές γυναίκες, ενώ η Σοφία προσευχόταν «ξεχωριστά και άλλες φορές, επειδή είναι της Ορθόδοξης πίστης». Νέοι υπηρέτες διορίστηκαν επίσης στην πριγκίπισσα Σοφία.

Για να την προετοιμάσει για γάμο, επιτράπηκε στον πρίγκιπα Janusz να τη δει στο σπίτι του κηδεμόνα στο Berestye και στο σπίτι Khodkevich στη Vilna.

Σταδιακά, τα ραντεβού τους έγιναν σπάνια. Ο Janusz απουσίαζε συχνά - σπούδασε στα πανεπιστήμια του Στρασβούργου και της Βασιλείας, ταξίδεψε πολύ στη Γερμανία, την Τσεχία, την Ουγγαρία και την Αυστρία. Οι Khodkevichs έπρεπε επίσης να μετακινούνται συχνά από πόλη σε πόλη. Το Πριγκιπάτο του Slutsk, οι πόλεις Berestye και Vilna απαιτούσαν μεγάλη προσοχή, επειδή ο κηδεμόνας της Σοφίας Ιερώνυμος Khodkevich ήταν καστελάνος της Vilna, ο αρχηγός της Brest.

Οι εκπρόσωποι των ευγενών οικογενειών των Khodkevichs, Olelkovichs, Radziwills και Ostrozhsky συνδέονταν μεταξύ τους μέσω γάμων. Περιοδικά ανάμεσά τους υπήρχαν ερωτήσεις για κληρονομικότητα.

Το 1600, υπήρξε μια σύγκρουση μεταξύ των Radziwills και των Khodkevichs, η οποία παραλίγο να οδηγήσει σε πόλεμο. Όταν πλησίασε η ημερομηνία του γάμου της πριγκίπισσας Σοφίας με τον πρίγκιπα Janusz Radziwill, αυτοί οι ισχυρισμοί έφτασαν στο αποκορύφωμά τους. Υπήρξαν αντιδικίες, που επιδεινώνουν την αντιπαράθεση των δύο οικογενειών, που επιδεινώνονται από το γεγονός ότι ήδη επρόκειτο για γάμο, συμφωνία για την οποία είχε συναφθεί με κατάθεση μετρητών. Και παρόλο που η αγωγή ξεκίνησε μεταξύ των Radziwills και του Jan - Karol Chodkiewicz, ο κηδεμόνας της πριγκίπισσας Sophia Ieronim Chodkiewicz ενεπλάκη στη σύγκρουση.

Το 1596, μετά από διαδικασία στο Λιθουανικό Δικαστήριο, το κτήμα Kopys πέρασε στον Christoph Radziwill. Οι Khodkeviches προσβλήθηκαν. Ο Jan Karl Chodkiewicz και ο βοεβόδας του Τρότσκι Αλέξανδρος συμβούλεψαν τον Jerome Chodkiewicz να αρνηθεί τους Radziwills στα χέρια της Σοφίας. Ο Jerome Khodkevich αποφάσισε να λύσει το συμβόλαιο.

Με τη σειρά του, ο Christoph Radziwill το 1599 προσέφυγε στο δικαστήριο του Novogrodsky, κατηγορώντας τον Khodkevich ότι συνωμότησε με συγγενείς για να παραβιάσει τη σύμβαση γάμου του 1595. Ο Chodkiewicz επιβλήθηκε πρόστιμο 10.000 złoty και το ποσό από τα εδάφη κηδεμονίας - 100.000 καπίκια λιθουανικές πένες. Σε περίπτωση μη καταβολής χρημάτων, τον απείλησαν ότι θα του στερήσουν τα δικαιώματα κηδεμόνα της Σοφίας, θα τον βάλουν στη φυλακή ή θα τον διώξουν από τη Λιθουανία.

Στα τέλη Ιανουαρίου 1599, αρνήθηκε στον Janusz η άδεια να συναντήσει τη Σοφία.

Τότε ο Christoph Radziwill αποφάσισε να πάρει τη νύφη του γιου του με το ζόρι.

Στα τέλη Οκτωβρίου 1599, αρχίζει να προετοιμάζεται για ένοπλη εκστρατεία εναντίον της Βίλνας, όπου επρόκειτο να γίνει ο γάμος. Οι Radziwiłłs συγκέντρωσαν 2.000 πεζούς και 4.000 ιππείς για να διεξάγουν στρατιωτικές επιχειρήσεις εναντίον της Chodkevia.

Οι Khodkeviches άρχισαν να προετοιμάζονται για άμυνα. Στις 4 Φεβρουαρίου 1600, ο Jan Karol Chodkiewicz έφερε 1600 ένοπλους ιππείς και 600 πεζούς στο πέτρινο παλάτι του στην οδό Savich, προμηθεύοντάς τους με 24 κανόνια, μετατρέποντας το κάστρο του σε φρούριο.

Μερικοί κάτοικοι της Βίλνας άρχισαν να εγκαταλείπουν την πόλη, φοβούμενοι να υποφέρουν κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών.

Ο Καλβινιστής Αντρέι Βολάν και ο Μητροπολίτης των Ηνωμένων Πολιτειών Ιπάτι Ποτέι προέτρεψαν τα μέρη να συνάψουν ειρηνευτική συμφωνία. Όμως ούτε τα αιτήματα ούτε η πειθώ έδωσαν τα επιθυμητά αποτελέσματα.

Στη συνέχεια, ο Ipatiy Potey στις 17 Ιανουαρίου 1600 απευθύνθηκε στον πρύτανη του Slutsk Ορθόδοξο μοναστήριΟ Ησαΐας Σομπολέφσκι και όλοι οι ιερείς του Πριγκιπάτου Σλούτσκ με ανακοίνωση τριήμερη νηστείαμε προσευχές σε όλες τις εκκλησίες και τα μοναστήρια του πριγκιπάτου.

Τον Ιανουάριο του 1600, ο στρατός του Radziwill πήγε στη Vilna, όπου ο Jerome Khodkevich και η πριγκίπισσα Σοφία ζούσαν στην «καμενίτσα» του Jan Karol.

Η είδηση ​​της στρατιωτικής αναμέτρησης έφτασε στον βασιλιά της Κοινοπολιτείας, Σιγισμόνδο Γ' Βάσα. Κατάλαβε ότι η σύγκρουση απειλούσε την ακεραιότητα του κράτους. Για να επιλύσει την κατάσταση, ο βασιλιάς έστειλε τέσσερις γερουσιαστές στις αντίπαλες πλευρές: τον στρατάρχη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας Christoph Dorogostaisky, τον κυβερνήτη του Mstislavsky Jan Zawisha, τον ταμία του Μεγάλου Δουκάτου Andrey Zawisha και τον Επίσκοπο (Επίσκοπο) του Zhmud Melchior Gedroits, ο οποίος ηγήθηκε αυτή η αντιπροσωπεία. Έφεραν ένα μήνυμα από τον βασιλιά με μια σύσταση «να λυθούν καλύτερα τα πάντα με νόμιμα μέσα, ή με συντροφικά μέσα, αλλά χωρίς στρατό». Η αντιπροσωπεία είχε όχι μόνο επιστολές προς τις δύο πλευρές, αλλά και προφορική εντολή, «ώστε να μην δημιουργήσουν καμία καταστροφή στην Κοινοπολιτεία, αλλά να επιλύσουν ιδιωτικά τη διαφορά τους νομικά ή φιλικά».

Ήρθε η καθορισμένη ημέρα του γάμου - 6 Φεβρουαρίου 1600. Την ημέρα αυτή του επερχόμενου γάμου ή της επερχόμενης μάχης στην πόλη Slutsk, άρχισαν οι προσευχές σε όλες τις εκκλησίες.

Τα στρατεύματα των Radziwills στάθηκαν σε μεγάλη ένταση και περίμεναν τη διαταγή, αλλά δεν ήταν ακόμα εκεί.

Και στο παλάτι των Khodkeviches επικρατούσε βαθιά σιωπή. Οι πύλες ήταν κλειστές, τα παράθυρα ήταν κλειστά, οι αεραγωγοί ήταν φραγμένοι. Κανείς δεν βγήκε στην πόλη, και από την πόλη κανείς δεν μπήκε μέσα.

«Και η πριγκίπισσα; Ω, ήταν μια δύσκολη μέρα για εκείνη! Με μαύρο πένθιμο φόρεμα, από το πρωί γονάτισε μπροστά στην εικόνα της Παρακλήσεως της Θεοτόκου και προσευχόταν. Τα μάτια της ήταν κατακόκκινα από τα δάκρυα, με δυσκολία έβλεπε την εικόνα και τη λάμπα από πάνω της. Σήκωσε τα χέρια της στο εικονίδιο, το βιβλίο προσευχής ήταν ξαπλωμένο στο πάτωμα ... έτρεξε στο παράθυρο μόλις ακούστηκε ο κρότος ενός όπλου, κάποιο είδος θορύβου, κοίταξε, άκουσε, επέστρεψε, γονάτισε ξανά, άρχισε μια προσευχή και έτρεξε ξανά στο παράθυρο... Οι υπηρέτες προσευχήθηκαν μαζί της, μερικές φορές η Vlodskaya κρυφοκοιτούσε δειλά από τη μισάνοιχτη πόρτα.

Ο Radziwill δεν κατάφερε να εκφοβίσει τους Khodkeviches και δεν ήθελε να χύσει αίμα.

Το πρωί, η ειρηνευτική βασιλική αντιπροσωπεία επισκέφτηκε και τους Χοντκεβίτσες και τους Ράντζιγουίλ με προτροπές. Την ημέρα αυτή και οι δύο πλευρές έκαναν τα πρώτα βήματα για την εκπλήρωση του προγαμιαίου συμφωνητικού.

Παρά την αντιπαράθεση, η εμφάνιση όχι μόνο της αποστολής, αλλά και του Janusz Radziwill ήταν ακόμα αναμενόμενη στο κάστρο Chodkiewicz.

Στις 6 Φεβρουαρίου 1600, ο γάμος του Janusz και της Sophia δεν έγινε. Ο Janusz Radziwiłł δεν εμφανίστηκε στη γαμήλια τελετή, αν και οι Chodkeviches επιβεβαίωσαν την πρόθεσή τους να εκπληρώσουν τις συμφωνίες, με την επιφύλαξη της συγκατάθεσης της νύφης.

Υπήρχαν ώρες πριν από την αιματοχυσία, η οποία, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, θα μπορούσε να περιλαμβάνει έως και 20.000 άτομα. Από την πλευρά του, ο Jerome Khodkevich δήλωσε: «Είμαι έτοιμος να εκπληρώσω την υπόσχεσή μου και περιμένω τον πρίγκιπα Janusz με τους φίλους του. Θα του δώσω την πριγκίπισσα, που δεν την ανάγκασα και δεν την απέτρεψα να παντρευτεί, και όπως την υπαγορεύει ο Θεός να απαντήσει, ας είναι.

Για λόγους ασφαλείας, η πριγκίπισσα Σοφία μεταφέρθηκε σε δωμάτια στο πίσω μέρος του σπιτιού. «Το πρωί - προσευχές, μετά μια θλιβερή βόλτα στα δωμάτια, σύντομες συνομιλίες με την κυρία Vlodskaya, μεσημεριανό γεύμα, δουλειά για τον σταυρό, πάλι προσευχή - και ένα μακρύ βράδυ και μια μακρά άγρυπνη νύχτα. Και πάνω από όλα αυτά - η σκιά του πολέμου, της δολοφονίας. Αυτό δεν έδωσε ανάπαυση στην καρδιά του ορφανού, γιατί εξαιτίας αυτού μπορούσε να ξεκινήσει ένας πόλεμος, ο οποίος πλησίαζε κάθε μέρα…»

Και η πριγκίπισσα εξέφρασε τη θέλησή της για τον γάμο, γιατί δεν υπήρχε πια άλλη ελπίδα να αποφύγει τον πόλεμο και πολλά θύματα. Η Σοφία προσευχόταν ακούραστα στον Θεό να σταματήσει την αναπόφευκτη αιματοχυσία και την εμφύλια αναταραχή, η άθελη αιτία της οποίας έγινε.

Ο Κύριος δεν επέτρεψε την παράλογη αιματοχυσία.

Υπάρχουν πολλές εκδοχές που εξηγούν τα κίνητρα για τη συγκατάθεση της πριγκίπισσας Σοφίας να παντρευτεί τον Janusz Radziwill.

Η πριγκίπισσα κατάλαβε τι πειρασμός ήταν τα πλούτη της. Υποτάχθηκε ευσυνείδητα στους κηδεμόνες της. «Ό,τι μου έχει διαταχθεί», είπε, «θα δεχτώ τα πάντα ταπεινά και με σεβασμό. Η θέληση των κηδεμόνων θα είναι η θέλησή μου. Είμαι υπάκουος, γνωρίζω τα καθήκοντά μου, σας έχω αιώνια ευγνωμοσύνη».

Είναι πιθανό ότι ακόμη και πριν από τον Φεβρουάριο του 1600, η ​​νεαρή πριγκίπισσα προέτρεψε τον πρίγκιπα να αρνηθεί αυτόν τον γάμο, θέλοντας να γίνει η Νύφη του Χριστού.

Η πριγκίπισσα Slutskaya, νοιαζόμενη για τη μοίρα της περιοχής και του λαού της, στο όνομα της ειρήνης αποδέχτηκε το κατόρθωμα της διασταύρωσης στο γάμο, αποτρέποντας την αιματοχυσία.

Πάνω απ 'όλα, ο Janusz ήταν ευχαριστημένος με τη συγκατάθεση της πριγκίπισσας. Έπεισε τον πατέρα του να αποσύρει τα στρατεύματα .

Τα μέρη αρνήθηκαν να διεξαγάγουν εχθροπραξίες. Μετά από μακρές διαπραγματεύσεις, οι Chodkiewicz και Radziwills συνήψαν μια νέα συμφωνία διακανονισμού με τους ακόλουθους όρους: οι Radziwills συγχώρεσαν το χρέος των Chodkiewicz και τους έδωσαν επιπλέον 360.080 złoty και 500 εκτάσεις γης, και σε αντάλλαγμα οι Chodkiewicz δεν εμπόδισαν το γάμο του Janusz και Sophia. Οι υποθέσεις των Khodkevichs στο δικαστήριο απορρίφθηκαν, η αξίωση για πληρωμή για την πρόσληψη στρατιωτών ικανοποιήθηκε.

Μετά τη δίκη, στους Khodkevichs εκδόθηκαν πιστοποιητικά για την ορθότητα της διεξαγωγής των υποθέσεων επιμέλειας στην περιουσία της πριγκίπισσας Σοφίας, τα οποία αντέκρουαν τη συκοφαντία των κακοπροαίρετων για τις καταχρήσεις των κηδεμόνων. Στις 31 Οκτωβρίου 1600, η ​​Σοφία έγραψε στη διαθήκη της στον «εθελοντικό κατάλογο» της μεταβίβασης της κληρονομιάς: «... σε μένα, Σοφία Γιούριεβνα Σλούτσκαγια, από την Χάρη του Παν Γιαρόνιμ Χόντκεβιτς, τον καστελάνο της Βίλνας, τον αρχηγό του Berestey, μετατέθηκε και επέστρεψε από την κηδεμονία, δεν έμεινε τίποτα για μένα και έναν απόγονο».

10 Απριλίου 1600, ημέρα Κυριακή, με την αμοιβαία ανταλλαγή δαχτυλιδιών, έγινε ο αρραβώνας της Σοφίας και του Janusz. Οι κηδεμόνες υποσχέθηκαν στον Janusz ότι ο γάμος θα γινόταν στις 20 Αυγούστου 1600. Σύντομα έγινε σαφές σε όλους ότι μέχρι εκείνη τη στιγμή δεν θα υπήρχε αρκετός χρόνος για να ολοκληρωθούν όλες οι νομικές διατυπώσεις.

Η στενή σχέση μεταξύ του Janusz και της Sophia θεωρήθηκε ένας από τους λόγους που απέτρεψαν το γάμο.

Στις 20 Ιουλίου 1600, ο Janusz Radziwill απευθύνθηκε στον Πάπα της Ρώμης ζητώντας του την άδεια, για την υιοθέτηση της ρωμαιοκαθολικής ιεροτελεστίας, να παντρευτεί τη συγγενή του πριγκίπισσα Sophia Slutskaya και για τις δεσμεύσεις που ανέλαβε στη νύφη του, η οποία παρέμεινε στο Ορθοδοξία: ότι όλες οι ορθόδοξες εκκλησίες που ανήκουν στη Σοφία, παρέμειναν με τα προνόμιά τους.

Δύο μέρες αργότερα, στις 22 Ιουλίου 1600, ο Hieronymus Khodkevich έγραψε μια επιστολή στον Christoph Radziwill, η οποία αναφέρει ότι, με την άδεια της πριγκίπισσας Sofia Slutskaya, είναι απαραίτητο να κάνει "dyspensu" με τον Πάπα για τον γάμο της Sofia Slutskaya με τον Janusz. Radziwill, που θα πρέπει να πραγματοποιηθεί την 1η Οκτωβρίου 1600 .

Οι κηδεμόνες του Khodkevichy κατέβαλαν κάθε προσπάθεια για να λάβουν απαλλαγή, αλλά παρά τις προσπάθειες των συγγενών, δεν εκδόθηκε.

Η συγγένεια του Janusz και της Sophia σε τέταρτο βαθμό δεν επιτρεπόταν από το Καταστατικό του GDL του 1588 (Ενότητα 5, άρθρο 22). Αλλά στην πράξη, αυτοί οι κανόνες δεν τηρήθηκαν. Στα τέλη του 16ου αιώνα, σχεδόν όλες οι πριγκιπικές οικογένειες ήταν συγγενείς μεταξύ τους.

Σύμφωνα με τα πρότυπα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, η απαλλαγή δεν εκδίδεται σε συγγενείς εξ αίματος μέχρι του βαθμού εξαδέλφου και εξαδέλφου.

Η μορφή του γάμου που έχει καθιερωθεί στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία πρέπει να τηρείται εάν τουλάχιστον ένα από τα μέρη που συνάπτουν τον γάμο ανήκει στην Καθολική Εκκλησία. Σε σχέση με το γεγονός ότι ο Janusz Radziwill ήταν έτοιμος να δεχτεί την καθολική πίστη για να αποκτήσει άδεια γάμου, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το δεύτερο μέρος στο πρόσωπο της Σοφίας Σλούτσκαγια δεν ανήκε στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αλλά δήλωνε την Ορθόδοξη πίστη. Αν η πριγκίπισσα Σοφία ήταν καθολικής πίστης, δεν θα απαιτούνταν η απαλλαγή του Πάπα για γάμο.

Στους κανόνες της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας για το Μυστήριο του γάμου, υπάρχει μια ακόμη προϋπόθεση υπό την οποία είναι απαραίτητη η απαλλαγή - εάν το άτομο αποκηρύξει δημόσια την καθολική πίστη. Η μετάβαση σε άλλη πίστη απαιτούσε επίσης την απάρνηση της προηγούμενης πίστης δημόσια. Έχει διασωθεί ένα έγγραφο που επιβεβαιώνει την παραίτηση της Σοφίας από τη μεταστροφή στην καθολική πίστη και τον γάμο στην εκκλησία. Μετά το θάνατό της, ελήφθη η άρνηση του καθολικού ιερέα στην νεκρώσιμη ακολουθία: Ο πρίγκιπας Janusz Radivill, το δισκοπότηρο, προσκαλεί τον Lev Sapieha στην ταφή της συζύγου του και προειδοποιεί ότι οι μοναχοί είχαν «αποστασιοποιηθεί» από το σώμα, δικαιολογώντας αυτό με κάποιου είδους παραίτηση από την εκκλησία της αποθανούσας πριγκίπισσας ...»

Η Sofia Yurievna υποστήριξε ότι σε καμία περίπτωση δεν θα πρόδιδε την πίστη της οικογένειας Olelkovich, η οποία ήταν από καιρό η ραχοκοκαλιά της Ορθοδοξίας στο πριγκιπάτο Slutsk, και έθεσε έναν απαραίτητο όρο - να βαφτίσει τα μελλοντικά παιδιά στην Ορθόδοξη πίστη. Για το ζήτημα της απαραίτητης ανατροφής των παιδιών στην ορθόδοξη πίστη, υπήρξε αλληλογραφία μεταξύ του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και του Πάπα. Ο Janusz έπρεπε να συμφωνήσει με αυτούς τους όρους, αν και οι κληρονόμοι αποδέχονταν συνήθως την πίστη του πατέρα τους. Η συγκατάθεση του Janusz δείχνει την ειλικρινή του στάση απέναντι στη Σοφία και το σεβασμό στη θέλησή της.

Αποφάσισαν να παντρευτούν στο Berestye (Brest). Όπως ήδη αναφέρθηκε, η εικόνα της οικογένειας των πρίγκιπες Slutsk ήταν η εικόνα της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού, ο εορτασμός της οποίας έπεσε την 1η Οκτωβρίου 1600, σύμφωνα με το παλιό στυλ, και ο γάμος είχε προγραμματιστεί για αυτήν την ημέρα.

Με βάση τα γεγονότα της παραίτησης και της μη λήψης απαλλαγής, θα ήταν αδύνατο να γίνει γάμος σε καθολική εκκλησία. Βρέθηκε ένα άλλο έγγραφο που επιβεβαιώνει τον αφορισμό της Σοφίας από την καθολική πίστη, από το οποίο μαθαίνουμε ότι η αποποίηση της Σοφίας συνοδεύτηκε από τη σύνταξη αντίστοιχης πράξης: «... και την ίδια την πρίγκιπα Σοφία, λίγο μετά το γάμο, για αυτό τοη κοινοποίηση(αφορισμός), ... πέθανε, όπως γράφει ο κ. Κογιάλοβιτς, που έζησε περίπου αυτή την εποχή. Ξαπλώνει στο Slutsk σε μια από τις εκκλησίες των σχισματικών, που εγώ ο ίδιος γνωρίζω πολύ καλά.

Σύμφωνα με τον Πολωνό ιστορικό K. Bartoshevich, ο οποίος αναφέρθηκε στο χειρόγραφο που είχε, ο γάμος της πριγκίπισσας Sophia Yurievna και του πρίγκιπα Janusz Radziwill έγινε στις Ορθόδοξη ιεροτελεστία. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι η ίδια η Σοφία το ήθελε αυτό.

Ο γάμος έγινε στον Ορθόδοξο Καθεδρικό Ναό του Αγίου Νικολάου - την εκκλησία του κάστρου της Βρέστης. Παρά το γεγονός ότι το 1596 πραγματοποιήθηκε ένας καθεδρικός ναός στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Νικολάου, ο οποίος προετοίμασε το σχέδιο της Ένωσης της Βρέστης, μέχρι το 1604, μια αρχαία ορθόδοξη αδελφότητα του καθεδρικού ναού λειτουργούσε στον καθεδρικό ναό και στη συνέχεια συνέχισε τη δραστηριότητά της ως ουνιακή αδελφότητα.

Στις 31 Οκτωβρίου 1600, η ​​πριγκίπισσα Σοφία συντάσσει μια διαθήκη - ένα "εθελοντικό φύλλο" για τη μεταβίβαση της κληρονομιάς, στο οποίο καταγράφει όλα τα εδάφη και τις περιουσίες της στην αυλή του Novogrudok στον σύζυγό της.

Οι τεράστιες κτήσεις της Σόφιας, συμπεριλαμβανομένων 7 φρουρίων και παλατιών και περίπου 32 χωριών, πήγαν στον σύζυγό της, στην οικογένεια Radziwill.

Την ίδια μέρα, ο Janusz και η Sophia, στη συνεδρίαση του Λιθουανικού Δικαστηρίου, έγραψαν ευγνωμοσύνη στους Khodkeviches στο βιβλίο του δικαστηρίου για την ανατροφή της Σοφίας και έδωσαν στους κηδεμόνες μια απόδειξη για την έξοδο από την επιμέλεια και τη λήψη κληρονομικών περιουσιακών στοιχείων: «οι οποίοι, έχοντας με η κηδεμονία τους για όλα εκείνα τα χρόνια από νεαρή ηλικία όχι μόνο μου έδωσε μια ευσυνείδητη ανατροφή ανάλογη με τη θέση μου με τα μεγάλα έξοδά της. Αλλά ακόμη και αφού μου έδωσε σε γάμο με σημαντικό ανθρώπινο έπαινο, την κληρονομική μου περιουσία Slutsk<…>εξ ολοκλήρου, όχι μόνο χωρίς απώλειες, αλλά αντίστροφα, με αύξηση του εισοδήματος, έδωσε

Η Σοφία είχε μεγάλη επιρροή στον σύζυγό της, σεβόταν τις απόψεις της και υπολόγιζε τη γνώμη της. Η Σοφία εκτίμησε τη φροντίδα και την αγάπη του συζύγου της. Αυτό επιβεβαιώνεται και στη διαθήκη της ίδιας της Σοφίας, όπου η πριγκίπισσα απορρίπτει το «human namov», μιλά για «την ευγενική στάση της Χάρης Του, τη συζυγική και υποστηρικτική φροντίδα για την υγεία και κάθε καλοσύνη».

Η Αγία Σοφία του Σλούτσκ έζησε σε μια δύσκολη εποχή για τους Ορθοδόξους, όταν η λαϊκή κουλτούρα, η γλώσσα και η ίδια η Ορθόδοξη πίστη υποκαθιστούσαν τον πολωνικό πολιτισμό και τον καθολικισμό. Ο καθολικισμός ήταν η επίσημη κυρίαρχη ομολογία της Κοινοπολιτείας.

Η δίκαιη Σοφία ήταν η τελευταία από την εξαφανισμένη οικογένεια των πριγκίπων Ολέλκοβιτς. Σε αυτήν βαρύνει μόνο την ευθύνη για την εκπλήρωση της διαθήκης των προγόνων, σύμφωνα με την οποία οι κληρονόμοι πρέπει να παραμένουν πάντα στην Ορθοδοξία. Ως ανήλικη, η πριγκίπισσα απένειμε βραβείο στην καθολική εκκλησία στο Μπρονοβίτσι. Αλλά μετά το γάμο, η Σοφία τον ακύρωσε, όπως έγινε από μια ανήλικη. Αυτό έγινε «με την επιμονή του συζύγου της και με τη συγκατάθεση της ίδιας της πριγκίπισσας (και αν κρίνουμε από το πώς αναπτύχθηκαν οι σχέσεις της με την Ορθόδοξη Εκκλησία, στη συνέχεια και με την ειλικρινή της επιθυμία)».

Η πριγκίπισσα έδειξε την πίστη της στην Ορθοδοξία και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην υπεράσπιση της πίστης του πατέρα της και Ορθόδοξα ιεράαπό την Ουνιακή βία, προστασία των δικαιωμάτων των Ορθοδόξων, που παραβιάστηκαν ιδιαίτερα σκληρά μετά την ανακοίνωση της εκκλησιαστικής ένωσης.

Μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Κιέβου Μιχαήλ Ραγκόζα, ο κηδεμόνας της πριγκίπισσας του Σλούτσκ, ο καστελάνος Βίλνα και ο πρεσβύτερος της Βρέστης, Ιερονίμ Χόντκεβιτς, με την επαινετική του επιστολή της 28ης Δεκεμβρίου 1599, μετέφερε το αρχιμανδρείο του Σλούτσκ, μαζί με τον Μονή Τριάδας, στον Ουνίτη Μητροπολίτη Ipatiy Potey «μέχρι την κοιλιά του». Η Σοφία αντιμετώπισε αγώνα για την επιστροφή της Μονής Τριάδας στην Ορθοδοξία. Ο πιο πιστός και στενός βοηθός της ήταν ο σύζυγός της Janusz Radziwill. Κυριολεκτικά ένα μήνα μετά τον γάμο τους, στα τέλη του 1600, ο πρίγκιπας «πήρε» το Μοναστήρι της Τριάδας με κτήματα από τους Ουνίτες, έβγαλε έναν «υπηρέτη» από αυτό και έδωσε το μοναστήρι στους Ορθοδόξους. Οι κάτοικοι του Σλούτσκ υποστήριξαν τον πρίγκιπα και την πριγκίπισσά τους. Χλεύασαν τους Ουνίτες και έκαναν προσπάθειες «για να μην είναι μαζί τους ο Ποτεί όχι μόνο αρχιμανδρίτης, αλλά και μητροπολίτης».

Σε επιστολή του προς τον Nikolai Radziwill Sirotka, ο Ουνίτης Μητροπολίτης Ipatiy Potey παραπονέθηκε για την πτώση της «καθολικής δικαιοδοσίας στις πολυάριθμες εκεί εκκλησίες», την αναβίωση του «καταραμένου σχίσματος» στο Slutsk και τη δυσαρέσκεια του Janusz Radziwill προς αυτόν, πιστεύοντας ότι αυτό οφειλόταν στην τεράστια «επιρροή της νεαρής γυναίκας του».

Ο Potey δεν σκέφτηκε να εγκαταλείψει την κατοχή των μοναστηριών και των ναών του Slutsk. Ο Ουνίτης μητροπολίτης ετοιμαζόταν να καταθέσει διαμαρτυρία κατά του Γιάνους και να ενημερώσει σχετικά τον βασιλιά. Πίστευε ότι ο πρίγκιπας Janusz Radziwill δεν μπορούσε να ενεργήσει τόσο ασυνήθιστα μαζί του - να αφαιρέσει ό,τι του είχε χορηγηθεί πρόσφατα, ελπίζοντας ότι θα υπήρχε μια δίκη σε νομοθετικό επίπεδο. Αλλά ο πρίγκιπας Radziwill, ως «κληρονομικός προστάτης του μοναστηριού Slutsk», ενημέρωσε μόνο σύντομα τον Μητροπολίτη Potey για την απόφασή του: «Εν τω μεταξύ, ο Janusz φύλαξε ακόμη και μισό φύλλο χαρτιού για να ενημερώσει τον Potey για την απόφασή του σχετικά με το μοναστήρι Slutsk».

Χάρη στις θαρραλέες ενέργειες της πριγκίπισσας Σοφίας Σλούτσκαγια και του πρίγκιπα Janusz Radziwill, το Μοναστήρι της Τριάδας του Slutsk επέστρεψε στην Ορθοδοξία.

Το 1606, ο Janusz Radziwiłł πήρε ενεργό μέρος στο Zebrzydowski rokosh (γνωστό και ως Sandomierz rokosh). Το Rokosh διήρκεσε από το 1606 έως το 1609. Ο πρίγκιπας Slutsk έγινε ένας από τους ηγέτες του rokosh. Χάρη στον Janusz Radziwill εκδόθηκε μια καθολική, με κατηγορίες του Sigismund III για παραβίαση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών των ευγενών. Εισήχθη ειδικό άρθρο για την ελληνική θρησκεία, τα δικαιώματα του οποίου κατοχυρώθηκαν με το γενικό άρθρο για την ελευθερία της συνείδησης. Το άρθρο του Rokosh «On the Greek Religion», αν και σε συντομευμένη μορφή, συμπεριλήφθηκε στο σύνταγμα του Sejm του 1607.

Όταν το σύνταγμα του Sejm του 1607 εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή, πολλά άλλαξαν και άλλαξαν σε αυτό. Πολλές καλές και αναγκαίες διατάξεις έχουν παραλειφθεί, «είχαν εισαχθεί πολλά επιζήμια σημεία. πολλά από αυτά που γράφτηκαν καλά προηγουμένως έχουν διαστρεβλωθεί λόγω μιας μικρής αύξησης. Οι Rokoshans αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τον Sigismund ως βασιλιά. Συντάχθηκε η Πράξη Detronization του Sigismund III. Ο Rokosh ανακοινώθηκε στον βασιλιά.

Ο πρίγκιπας Janusz Radziwill αποφάσισε να κάνει ένα περαιτέρω αποφασιστικό βήμα. Διόρισε ένα συνέδριο κοντά στη Βαρσοβία για τις 5 Αυγούστου για να προετοιμαστεί για την εκλογή νέου βασιλιά. Και οι δύο αντίπαλες πλευρές ετοιμάζονταν να διευκρινίσουν τη σύγκρουση με ένοπλα μέσα.

Αυτή η σύγκρουση οδήγησε σε ένοπλη συμπλοκή. Στις 6 Αυγούστου 1607, κοντά στο Γκούζοφ, όχι μακριά από το Ραντόμ, έλαβε χώρα μια μάχη με τον βασιλικό στρατό, κατά την οποία ο Janusz ηγήθηκε της αριστερής πτέρυγας των Rokoshans. Ο βασιλικός στρατός οδηγήθηκε στη μάχη από τον Jan-Karol Chodkiewicz. Κέρδισε τακτικά. Η μάχη του Γκούζοφ τελείωσε με την πλήρη ήττα των Ροκοσάν.

Η επιτυχία δεν συνόδευσε τους επαναστάτες, αλλά ο βασιλιάς έπρεπε ακόμα να συμβιβαστεί. Οι Rokoshans, με τη σειρά τους, υποσχέθηκαν να μην κάνουν άλλες προσπάθειες να τον ανατρέψουν.

Βάσει των συνταγμάτων του 1607 και του 1609, η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίστηκε νόμιμα.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία στην Κοινοπολιτεία έγινε νομικό πρόσωπο. Πιθανώς, μετά από αυτό το γεγονός, η πριγκίπισσα Σοφία έπεισε τον σύζυγό της να ζητήσει από τον Πολωνό βασιλιά μια επιστολή που απαγόρευε τους Ορθόδοξους να εξαναγκαστούν σε ένωση, μην επιτρέποντας το κλείσιμο των εκκλησιών τους. Τέτοιο καταστατικό εκδόθηκε από τον βασιλιά. Με αυτό, η πριγκίπισσα παρείχε νομική προστασία στους Ορθοδόξους του πριγκιπάτου της από τον εξαναγκασμό σε ένωση. Χάρη στις προσπάθειες του ευσεβούς ζηλωτού της Ορθοδοξίας, το Σλούτσκ διατήρησε την αγνότητα και το απαραβίαστο της Ορθοδοξίας, αποτελώντας το μοναδικό προπύργιο στην περιοχή Ορθόδοξη πίστη. Χάρη στην πριγκίπισσα Σοφία, 15 εκκλησίες λειτούργησαν στο Slutsk κατά τη διάρκεια της ζωής της. Ο Janusz, μαζί με τη Sophia, επιβεβαίωσε τις προηγούμενες δωρεές για εκκλησίες και έλαβε από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως το δικαίωμα να διορίζει ιερείς σε ορθόδοξες ενορίες.

Οι εκκλησιαστικές αδελφότητες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην υποστήριξη της Ορθοδοξίας στην Κοινοπολιτεία. Οι αδελφότητες ίδρυσαν σχολεία, τυπογραφεία, νοσοκομεία, εξέδωσαν πολεμικές επιστολές και λειτουργικά βιβλία.

Το 1606, με τις προσπάθειες του πρίγκιπα Janusz Radziwill και της Αγίας Σοφίας, ανανεώθηκε η αδελφότητα της Μεταμόρφωσης του Slutsk, που ιδρύθηκε το 1586 από τον Γιούρι Γ'. Υπό αυτόν ξεκίνησε την ύπαρξή της η αδελφική Μονή Μεταμορφώσεως. Η δίκαιη Σοφία πήρε το πιο ενεργό μέρος στις δραστηριότητες αυτής της αδελφότητας. Η αδελφότητα άνοιξε ένα νοσοκομείο, ένα τυπογραφείο και ένα σχολείο. Εκτός από τον Preobrazhensky, λειτούργησε και η Assumption Brotherhood.

Υπό την πριγκίπισσα Σοφία και τον πρίγκιπα Yanush, Ilyinsky μοναστήρι, σε ισχύ από το 1515, το 1611 γίνεται γυναικεία μονή. Το μοναστήρι είχε κεντρικό θρόνο προς τιμήν της Εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα. Το Σάββατο του Λαζάρου, μια ενιαία θρησκευτική πομπή όλων των εκκλησιών της πόλης Slutsk από τη Μονή της Αγίας Τριάδας πήγε σε αυτό το μοναστήρι. Πιθανώς, οι πρίγκιπες Slutsk συμμετείχαν σε αυτή την πολυσύχναστη θρησκευτική πομπή περισσότερες από μία φορές.

Ο πρίγκιπας Janusz, υπό την επιρροή της πριγκίπισσας Σοφίας, έδιωξε σταδιακά όλους τους ουνίτες ιερείς και μετά το θάνατο της Σοφίας το 1612, απαλλάχθηκε από τα μοναστήρια και τις εκκλησίες των Ουνιτών.

Η πριγκίπισσα Σοφία και ο σύζυγός της συμμετείχαν ενεργά στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, ο πρίγκιπας Janusz Radzivil εξέδωσε επιστολές για την υποστήριξη της Ορθοδοξίας, σεβόμενη βαθιά τη θέληση της πριγκίπισσας Σοφίας.

Στον Pavel Mikhailovich Shpilevsky, συγγραφέα-εθνογράφο, δημοσιογράφο, υποψήφιο θεολογίας, βρίσκουμε το όνομα του εξομολογητή της Sophia Slutskaya - Ορθόδοξου ιερομόναχου Προκόφη. Το κείμενο λέει ότι ο Janusz Radziwill, μετά το θάνατο της Σοφίας, με τη συμβουλή του ομολογητή της Ιερομόναχου Προκόφη και του Αρχιμανδρίτη Βενιαμίν του Slutsk, έχτισε εκκλησίες - τη Σοφία στο κάστρο και στο προάστιο Novomeisky - στο όνομα του Αγίου Ισιδώρου. Το γεγονός ότι η Σοφία Σλούτσκαγια έχει ορθόδοξο πνευματικό πατέρα, τον Ιερομόναχο Προκόφη, είναι άλλη μια απόδειξη της Ορθοδοξίας της πριγκίπισσας.

Η ορθόδοξη πριγκίπισσα Σοφία, μαζί με τον σύζυγό της, πρόσφεραν απλόχερα στις εκκλησίες του Θεού, όπως μαρτυρούν οι επιστολές του ζεύγους Radziwill.

Η ίδια η πριγκίπισσα κεντούσε ιερατικά άμφια με χρυσό και ασήμι ως δώρο σε εκκλησίες, οι οποίες διατηρήθηκαν μέχρι τον εικοστό αιώνα. Με τα χέρια της η Σοφία έπλεξε ένα επιτραχήλιο και κέντησε με χρυσή κλωστή μια ρόμπα-φελόνι από ασημένιο μπροκάρ ιδιοπλεκτό, στο φελόνιον ένα σταυρό και μια κουστωδία από σφυρήλατο ασήμι, επιχρυσωμένο, με γρανάτες στη μέση.

Η Σοφία Γιούριεβνα έχτισε ένα Ορθόδοξη εκκλησίαπρος τιμήν των Χριστουγέννων Παναγία Θεοτόκος. Το 1866 ο ναός επανακαθαγιάστηκε προς τιμήν της Μεσολάβησης της Θεοτόκου.

Υποτίθεται ότι στο χωριό Sorogi, κατά τη διάρκεια της ζωής της αγίας δίκαιης Σοφίας του Slutsk, ιδρύθηκε η εκκλησία του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου του Νικηφόρου προς τιμήν των προγόνων της από την οικογένεια Olelkovich.

Ως προσκυνητής, παρά τους κινδύνους του ταξιδιού, μαζί με τους προσκυνητές τις ημέρες των πατρικών εορτών, η πριγκίπισσα περπατούσε με τα πόδια σε άλλες μακρινές εκκλησίες. Υπό την αιγίδα της, ορφανά, καταπιεσμένα, διωκόμενα για σταθερότητα στην Ορθοδοξία, συνέρρεαν ομόπιστοι από διάφορα κτήματα.

Το 1604, συνέβη μια μεγάλη θλίψη στην οικογένεια - ο γιος του Nicholas XII Radziwill πεθαίνει στη βρεφική ηλικία και το 1608 η κόρη Ekaterina Radziwill πεθαίνει σε βρεφική ηλικία. Η Αγία Σοφία υπομένει σταθερά τη θλίψη και την απώλεια, παρηγορείται στην προσευχή και στον κόπο. Στο γάμο, η πριγκίπισσα είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα της ζωής ενός ευσεβούς χριστιανού. Οι αντιξοότητες έφεραν το ζευγάρι πιο κοντά.

Η Σοφία ήταν συχνά άρρωστη. Είναι γνωστό ότι πολλοί από την οικογένεια Olelkovich πέθαναν σε νεαρή ηλικία λόγω ασθενειών. Ίσως η ασθένεια να ήταν το αποτέλεσμα επαναλαμβανόμενων στενά συνδεδεμένων γάμων κατά τη διάρκεια πολλών γενεών. Έχουν διατηρηθεί πολλά έγγραφα, όπου εκπρόσωποι του γένους παραπονιούνται για κακή υγεία, αδύναμους πνεύμονες και «ξηρότητα». Η Σοφία στράφηκε επίσης συχνά στις υπηρεσίες των γιατρών.

Ο σύζυγός της φρόντιζε για την υγεία της. Το 1602 ο Janusz Radziwiłł κάλεσε τον Daniil Naborovsky στη θέση του γιατρού και γραμματέα του πρίγκιπα. Στις 27 Ιουλίου 1609, η πριγκίπισσα, συνοδευόμενη από τον σύζυγό της, πήγε στην Ελβετία για θεραπεία στα νερά της Βασιλείας. Εκεί, ο Janusz άφησε τη γυναίκα του υπό τη φροντίδα του καπετάνιου David Zald (και, πιθανώς, υπό τη φροντίδα του Daniil Naborovsky) και ο ίδιος επέστρεψε στην αυλή του βασιλιά Ερρίκου Δ΄. Οι Radziillas επέστρεψαν στην πατρίδα τους τον Νοέμβριο του 1610.

Το 1611, η πριγκίπισσα περίμενε ξανά παιδί. Η υγεία της ήταν τόσο κακή που άρχισε να ετοιμάζει διαθήκη με παραγγελία προσωπικής περιουσίας.

Η Sofia Yuryevna πέθανε στις 9 Μαρτίου 1612 στο χωριό Omelno (Omelyanets) (σημερινή περιοχή Pukhovichi) κοντά στην πόλη Igumen (Cherven), στη γέννηση του τρίτου παιδιού της, της κόρης της Catherine. Το χωριό Omelno (σύγχρονη περιοχή Pukhovichi) εκείνη την εποχή ήταν μέρος του πριγκιπάτου Slutsk. Αυτό ήταν ένα μικρό χωριό στο οποίο δεν υπήρχε πριγκιπικό σπίτι. Υπήρχε ένας δρόμος μεταξύ Slutsk και Abbot, ο οποίος στη συνέχεια πήγαινε στη Βίλνα. Στο Πριγκιπάτο του Σλούτσκ περνούσε από τους οικισμούς: Χέγκουμεν - Τορίνο - Νοβοσέλκι - Μαρίνα Γκόρκα - Σταυροί - Νίβκι - Ομελνό - Γκορέλετς - Χοτλιάνι - Σλούτσκ. Ο δρόμος ελίσσονταν, σε κάποια σημεία περνούσε από ελώδεις τόπους, μέσα από ποτάμια, στα οποία δεν υπήρχαν ούτε φράγματα ούτε γέφυρες.

Μπορεί να υποτεθεί ότι η Σοφία Γιούριεβνα κατευθυνόταν στη Βίλνα για να γεννήσει ένα παιδί. Ο σύζυγός της ήταν εκεί εκείνη την ώρα. Ο δρόμος των ηγουμένων προχωρούσε προς τη Βίλνα, οπότε η πριγκίπισσα στο Ομέλνο αποδείχθηκε πέρασμα. Ίσως, από το τρέμουλο σε κακούς δρόμους, η Σοφία Γιούριεβνα άρχισε την πρόωρη γέννα και έπρεπε να σταματήσει σε αυτό το χωριό. Η έκβαση της γέννας ήταν τραγική.

Σε όλες τις εκκλησίες των πόλεων και των χωριών του Πριγκιπάτου του Σλούτσκ χτυπούσαν πένθιμα οι καμπάνες που αναγγέλλουν τον θάνατο της αγαπημένης πριγκίπισσας.

Στα αρχεία των Radziwills, βρέθηκαν πολλά έγγραφα που επιβεβαιώνουν τον θάνατο της Sophia Yuryevna στις 9 Μαρτίου 1612 (παλαιότερα θεωρούσαν λανθασμένα την ημερομηνία θανάτου 19 Μαρτίου 1612).

Πριν από το θάνατό της, η πριγκίπισσα έγραψε στη διαθήκη της προς τον σύζυγό της: «Θα ήθελα, όσο υπάρχει χρόνος, να διαθέσω την περιουσία μου, την οποία σας δίνω και γράφω. Ζητήστε να προσευχηθείτε για την ψυχή της Σοφίας. Δώσε μου το σημείωμα που σου είπαν να κάνεις και θα το υπογράψω».

Για τον θάνατο της πριγκίπισσας ειδοποιήθηκαν τα υψηλότερα στρώματα της κοινωνίας, συγγενείς, φίλοι, γνωστοί και κάτοικοι ολόκληρου του πριγκιπάτου. Το Κεντρικό Ιστορικό Αρχείο του Κιέβου διατηρεί μια επιστολή του Janusz Radziwill προς τον καγκελάριο Lev Sapieha με πρόσκληση να έρθει στο Slutsk στις 28 Μαΐου για την κηδεία της συζύγου της πριγκίπισσας Sophia Slutskaya με μια σημείωση για την ταφή της στο μοναστήρι. Στο πίσω μέρος του εγγράφου υπάρχει μια επιγραφή: Ο πρίγκιπας Janusz Radivill, το δισκοπότηρο, προσκαλεί τον Lev Sapieha στην ταφή της συζύγου του και προειδοποιεί ότι οι μοναχοί έχουν «αποστασιοποιηθεί από το σώμα», δικαιολογώντας αυτό με κάποιου είδους παραίτηση από την εκκλησία της αποθανούσας πριγκίπισσας. Επομένως, θα πρέπει να στείλω την ταφή στο μοναστήρι. 1612."

Σε σχέση με την παραίτηση της πριγκίπισσας Σοφίας από την Καθολική Εκκλησία. η πριγκίπισσα του Slutsk απαγορεύτηκε να ταφεί σύμφωνα με το καθολικό έθιμο και " οι μοναχοί απομακρύνθηκαν από το σώμα«- αν η Σοφία ήταν καθολική, τέτοιες απαγορεύσεις δεν θα υπήρχαν.

Αυτά τα έγγραφα είναι άλλη μια απόδειξη της Ορθοδοξίας της Πριγκίπισσας Σοφίας.

Η πριγκίπισσα Σοφία κηδεύτηκε στις 28 Μαΐου 1612 Ορθόδοξος Καθεδρικός ΝαόςΚοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Σλούτσκ, κοντά στον τόπο όπου αναπαύθηκε ο πατέρας της, πρίγκιπας Γιούρι Γ' Γιουριέβιτς. Στη συνέχεια τα λείψανα μεταφέρθηκαν στο μοναστήρι του Αγίου Ηλία, την εκκλησία Σπάσκι της Μονής Τριάδας.

Αμέσως μετά τον θάνατό της, η Σοφία άρχισε να τιμάται ως η προστάτιδα των άρρωστων γυναικών που ετοιμάζονταν να γίνουν μητέρες, των γυναικών που γεννούσαν, των μωρών, των παιδιών, των ορφανών. Άρχισαν να της στρέφονται σε προσευχές για τη συσκευή οικογενειακή ζωή, τεκνοποίηση, προστασία από πείνα, διαμάχες και πυρκαγιές. Η Αγία Σοφία τιμάται ως θεραπεύτρια των πονοκεφάλων, προστάτιδα των ευσεβών γάμων, μεσολαβητής σε αντιδικίες με τις αρχές και ειρηνοποιός. Τα λείψανα δοξάζονται από την αφθαρσία, θαύματα θεραπείας έχουν έρθει και παρέρχονται από αυτά.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία της Αγίας Σοφίας Πριγκίπισσας Σλούτσκαγια ανακηρύχθηκε άγιος με την ευλογία της Vladyka Pimen στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων της Λευκορωσίας στις 3 Απριλίου 1984. Βάση για ένταξη στο Συμβούλιο ήταν η έκθεση του Μητροπολίτη Μινσκ και Σλούτσκ Φιλάρετου.

Το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 2016 ευλόγησε την εκκλησιαστική προσκύνηση έξι αγίων του Θεού που περιλαμβάνονται στον καθεδρικό ναό των Λευκορώσων αγίων: του μοναχού Ελισαίου Λαβρισέφσκι, του μοναχού Μάρτιν του Τούροφ, του Αγίου Πόλοτσκι, του πρώτου επισκόπου του Τβερ , η Αγία Δίκαιη Πριγκίπισσα Σοφία του Σλούτσκ. Τα ονόματα των τοπικά τιμώμενων αγίων περιλαμβάνονται στα ημερολόγια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Στις 31 Μαρτίου 2012, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μινσκ και Σλούτσκ Φιλάρετος, Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας, με μεγάλη συγκέντρωση λαού, τίμησε το μνημείο της Αγίας Δικαίου Σοφίας, Πριγκίπισσας του Σλούτσκ. Απευθυνόμενος στο κοινό, η Μητροπολίτης Φιλάρετος είπε: «Το παράδειγμα της υπηρεσίας της μας πείθει ότι ακόμη και σε συνθήκες αναταραχής είναι δυνατό να διατηρηθεί η αγνότητα της ζωής, η πιστότητα στα ευαγγελικά ιδανικά και η αφοσίωση στη γονική πίστη». Ευτυχισμένο είναι το έθνος στο οποίο η πίστη στον Θεό και τους αγίους Του είναι ισχυρή. Μακάριοι οι άνθρωποι που σύμφωνα με τους θρησκευτικες πεποιθησειςκαταφεύγει σε ουράνιους προστάτεςπου του στέλνει ο Κύριος. Ο Άγιος έδειξε τον μεγάλο καρπό του χριστιανικού άθλου! Είναι «αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, αγαθότητα, έλεος» (Γαλ. 5:22).

Παναγία μας Δίκαιη Μητέρα Σοφία, προσευχήσου στον Θεό για μας!

ΜΕΤΑΛΟΓΟΣ

Στη γραμμή των πριγκίπων του Σλούτσκ, η αγία δίκαιη Σοφία ήταν η τελευταία της οικογένειας Ολέλκοβιτς.

Χάρη στους γάμους μεταξύ των μεγιστάνων, ο Olelkovichi συνδέθηκε με οικογενειακούς δεσμούς με πολλές ισχυρές δυναστείες μεγιστάνες του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας.

Οι πρόγονοι της ένδοξης οικογένειας Olelkovich ήταν οι Μεγάλοι Δούκες της Λιθουανίας - Olgerd, Keistut, Vitovt, Gediminas. Rurikovich - Dmitry Donskoy, Alexander Nevsky, Μεγάλος Δούκας Βλαντιμίρ - ο βαπτιστής της Ρωσίας και μεγάλη δούκισσαΗ Όλγα ... στον Ρούρικ, τον Ράντζιγουιλ, τον Τεντσίνσκι, πρίγκιπες του Κιέβου - Βλαντιμίρ Ολγκέρντοβιτς και Αλεξάντερ Βλαντιμίροβιτς.

Αλλά η οικογένεια Olelkovich δεν τελείωσε εκεί. Στη διαδικασία της έρευνας, κατέστη δυνατό να διαπιστωθεί ότι η οικογένεια Olelkovich συνέχισε κατά μήκος της γυναικείας γραμμής από την πριγκίπισσα Slutsk Alexandra, κόρη του πρίγκιπα Simeon Mikhailovich Olelkovich (1460-1503) και της πριγκίπισσας Anastasia Ivanovna Mstislavskaya.

Η πριγκίπισσα Αλεξάνδρα παντρεύτηκε τον διάσημο πρίγκιπα Konstantin Ivanovich Ostrozhsky. Από αυτόν ήταν ένας γιος, ο Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, μεγάλος φύλακας και υπερασπιστής της Ορθοδοξίας. Η κόρη του Konstantin Konstaninovich Ostrozhsky, Ekaterina, παντρεύτηκε τον Christoph Radziwill, από τον οποίο γεννήθηκε ο γιος Janusz Radziwill - ο μελλοντικός σύζυγος της Αγίας Σοφίας του Slutsk. Ο Janusz και η Sophia ήταν συγγενείς - έχουν κοινούς συγγενείς ξεκινώντας από τον προ-προπάππου Semyon Mikhailovich Olelkovich και την Anastasia Ivanovna Mstislavskaya.

Μετά τον θάνατο της πρώτης του συζύγου Σοφίας, πριγκίπισσας του Σλούτσκ, ο Janusz Radziwill ξαναπαντρεύτηκε την κόμισσα Sophia Elzhbetta Hohenzollern του Βραδεμβούργου, από την οποία γεννήθηκαν: η Ελισάβετ, η Σοφία, ο Ιβάν και ο γιος του Μπογουσλάβ. Ο Μπογκουσλάβ παντρεύτηκε την ανιψιά του Μαρία Άννα και απέκτησαν μια κόρη, τη Λουντοβίκα-Καρολίν Ράντζιγουιλ. Αυτός ο συγγενικός γάμος για δεύτερη φορά ένωσε τους Radzivils (από τους προπάππους τους Olelkovichs) με τους Tenchinsky, επειδή. προγιαγιά στη 2η φυλή της Λούις-Καρολίνα είναι η Ekaterina Tenchinskaya - η γιαγιά της αγίας δίκαιης Σοφίας του Slutsk.

Η Louis Caroline Radziwiłł παντρεύτηκε τον Charles Philipp, πρίγκιπα του Παλατινάτου Neuburg. Είναι από την Καρολίνα-Λουδοβίκα που το συγγένεια Olelkovich - Radzivilov με τις βασιλικές οικογένειες της Ευρώπης. Αργότερα, τα μέλη αυτής της οικογένειας παντρεύτηκαν ή παντρεύτηκαν πρίγκιπες και πριγκίπισσες βασιλικών οικογενειών. Έγιναν πριγκίπισσες και δούκισσες του Leuchtenberg (Γαλλία), βασιλιάδες και βασίλισσες της Σουηδίας και της Νορβηγίας, βασιλιάδες και βασίλισσες του Βελγίου. Επί του παρόντος, οι απόγονοί τους ζουν σε Βραζιλία, ΗΠΑ, Αυστραλία, Γαλλία, Γερμανία.

Οι εκπρόσωποι των βασιλικών οικογενειών της Σουηδίας, του Βελγίου, της Νορβηγίας, της Βραζιλίας (Lorenzens), της Γαλλίας είναι οι απόγονοι των Μεγάλων Δουκών της Λιθουανίας: Gedimin, Olgerd, Keistut, Vitovt. οι πρίγκιπες του Slutsk Olelkovich, οι πρίγκιπες του Ostrozhsky, οι πρίγκιπες Mstislavsky, Tenchinsky, Radziwill και Rurikovich, από την οικογένεια των οποίων προέρχονταν πολλοί Ορθόδοξοι άγιοι του Θεού.

Ως αποτέλεσμα, σύμφωνα με τα έγγραφα ακριβής ημερομηνίαθάνατος της πριγκίπισσας Slutskaya - 9 Μαρτίου (παλιό στυλ). Παλαιότερα πίστευαν ότι η Σοφία πέθανε στις 19 Μαρτίου (παλαιού τύπου).

Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich..,op.cit., t.III, s. 150. Παράθεση από: Mironovich A.V. Σοφία Σλούτσκαγια.

Κεντρικό Ιστορικό Αρχείο Κιέβου F.48.Op.1 D. 497. S.114v.

Κεντρικό Ιστορικό Αρχείο Κιέβου F 48.Op.1. Δ.497. S. 114.

Ορισμός του Αγιασμένου Επισκοπικό Συμβούλιοτης Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με τη γενική εκκλησιαστική δοξολογία ορισμένων τοπικά τιμώμενων αγίων, II.1.

Αρχιερέας Μιχαήλ Βέιγκο. Η Αγία Ευλογημένη Πριγκίπισσα Σοφία - η προστάτιδα της περιοχής Slutsk. Μεταμόρφωση. Νο 5/2003 σελ.8.

Η Σοφία είναι πολύ όμορφη αρχαίο όνομα Ελληνικής καταγωγής. Στην εκκλησιαστική παράδοση, συνδέεται με τη Σοφία - τη Σοφία του Θεού (η έννοια του ονόματος Σοφία είναι σοφία), καθώς και με έναν αριθμό αγίων, οι οποίοι θα συζητηθούν παρακάτω σε σχέση με το ζήτημα του καθορισμού των ονομαστικών εορτών.

Η ονομαστική εορτή είναι μια προσωπική εορτή ενός ατόμου, που τοποθετείται σε μια εκκλησιαστική γιορτή προς τιμή του ενός ή του άλλου αγίου και προβάλλεται από αυτή τη γιορτή. Στην πραγματικότητα, η ονομαστική εορτή ενός ατόμου γιορτάζεται την ημέρα που τιμάται η μνήμη του αγίου στην εκκλησία, προς τιμήν του οποίου δόθηκε ένα όνομα στο βάπτισμα. Έτσι, οι ονομαστικές εορτές (συμπεριλαμβανομένης της Σόφιας) είναι καθαρά θρησκευτική αργία, και δικαίωμα να το γιορτάσουν έχουν μόνο όσοι βαπτίζονται σε χριστιανική εκκλησία.

Σχετικά με την επιλογή γενεθλίων

Ένας άνθρωπος που πηγαίνει να βαπτιστεί σε συνειδητή ηλικία επιλέγει ένα νέο όνομα για τον εαυτό του. Μπορεί να συμπίπτει με το όνομα στο διαβατήριο ή μπορεί να διαφέρει από αυτό. Η μόνη προϋπόθεση είναι το όνομα να αναγράφεται στο ημερολόγιο, δηλαδή να ανήκει σε κάποιον από τους αγίους της εκκλησίας. Ο επιλεγμένος συνονόματος άγιος γίνεται ο προστάτης άγιος του ατόμου. Φυσικά όταν βαφτίζεται ένα παιδί αυτή την επιλογή την κάνουν οι γονείς. Ως εκ τούτου, συχνά όταν ένα μωρό μεγαλώνει, χάνει πληροφορίες για τον προστάτη του και τον επιλέγει ξανά. Σε αυτή την περίπτωση, η εκκλησία επιτρέπεται να επιλέξει έναν ομώνυμο άγιο, καθοδηγούμενη απλώς από τις δικές της προτιμήσεις. Εάν ένα άτομο έχει δυσκολίες με αυτό, τότε πραγματοποιείται μια επίσημη διαδικασία υπολογισμού ημερολογίου, σύμφωνα με την οποία ο προστάτης άγιος θα θεωρείται αυτός του οποίου η ημέρα μνήμης σύμφωνα με το ημερολόγιο είναι πιο κοντά στα γενέθλια του ατόμου. Όλα αυτά είναι το κόστος της παραδοσιακής εκκλησίας, στην οποία τα μυστήρια, συμπεριλαμβανομένης της βάπτισης, διδάσκονται σχεδόν σε όλους στη σειρά σύμφωνα με την παράδοση. Συχνά ταυτόχρονα, οι άνθρωποι αποδεικνύονται ότι δεν είναι καθόλου πιστοί και, φυσικά, δεν σκέφτονται να επιλέξουν έναν προστάτη άγιο. Οι πιστοί, από την άλλη, που εκκλησιάζονται, το παίρνουν αυτό πιο σοβαρά και πολύ πιο συνειδητά.

Παρακάτω θα μιλήσουμε για μερικούς από τους αγίους, στη μνήμη των οποίων εορτάζεται η ονομαστική εορτή της Σοφίας. Εκτός από τις ημερομηνίες εορτασμού σύμφωνα με το ημερολόγιο, θα θίξουμε πολύ συνοπτικά τη ζωή τους. Θα πρέπει να πούμε αμέσως ότι πολλές γυναίκες που δοξάζονται από την εκκλησία δεν θα αναφερθούν εδώ, καθώς δεν υπάρχει πλήρης λεπτομερής κατάλογος αγίων.

28 Φεβρουαρίου. Μάρτυς Σοφία (Σελιβέστροβα)

Ο πρπμχτς γεννήθηκε. Η Σοφία το 1871 στην επαρχία Σαράτοφ. Η μητέρα της πέθανε νωρίς και μέχρι την ηλικία των 20 ετών το κορίτσι μεγάλωσε σε ένα καταφύγιο σε ένα μοναστήρι. Στη συνέχεια μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όπου έκανε μαθήματα σχεδίου ενώ εργαζόταν ως υπηρέτρια για τα προς το ζην. Το 1989 αποφάσισε να μπει σε ένα μοναστήρι, το οποίο και έγινε, ενώνοντας τις αδελφές της Μονής Παθών στη Μόσχα. Όταν το μοναστήρι διαλύθηκε το 1926, αυτή, μαζί με τρεις μοναχές, εγκαταστάθηκαν σε ένα από τα υπόγεια της οδού Tikhvinskaya. Ωστόσο, το 1938, με την κατηγορία της αντεπαναστατικής δράσης, συνελήφθη και καταδικάστηκε σε θάνατο. Την ίδια χρονιά εκτελέστηκε η ποινή. Τιμήθηκε το 2001. ονομαστική εορτή της Σοφίας εκκλησιαστικό ημερολόγιοεορτάζεται επίσης στις 26 Ιανουαρίου. Αυτή η ημερομηνία, όμως, δεν είναι η οικιακή της μνήμη, αλλά ανήκει σε όλους τους Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας.

1η Απριλίου. Πριγκίπισσα Σοφία Σλούτσκαγια

Η 1η Απριλίου είναι η ονομαστική εορτή της Σόφιας, που πήρε το όνομά της από την ομώνυμη πριγκίπισσα, η οποία γεννήθηκε το 1585 στην οικογένεια του πρίγκιπα Σλούτσκ Γιούρι Γιούριεβιτς. Ένα χρόνο μετά τη γέννησή της, έμεινε ορφανή και έγινε επίσημα πριγκίπισσα Slutskaya. Στη ζωή, είχε τη φήμη ως αντίπαλος του Ουνιατισμού και εναντιώθηκε ενεργά στα κηρύγματα των υποστηρικτών της Ρώμης. Πέθανε σε ηλικία 26 ετών κατά τη διάρκεια του τοκετού. Νεκρή γεννήθηκε και η κόρη της Σοφίας. Η ονομαστική εορτή της Σοφίας σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο εορτάζεται επίσης στις 15 Ιουνίου την Ημέρα Μνήμης των Λευκορώσων Αγίων.

4 Ιουνίου. μάρτυς Σοφία

Μια μάρτυς που ήταν γιατρός κατά τη διάρκεια της ζωής της. Η ονομαστική εορτή της Σοφίας γιορτάζεται από γυναίκες που ονομάζονται προς τιμήν της. Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τη ζωή της, δεν υπάρχουν στοιχεία, παρά μόνο ότι αποδέχτηκε τον θάνατο για την πίστη της.

17 Ιουνίου. Σεβασμιώτατη Σοφία

Η λίγο γνωστή Αγία Σοφία. Ονομαστική εορτή Ορθόδοξα κορίτσιασπάνια γιορτάζεται προς τιμήν της, γιατί σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για το ποια ήταν αυτή η γυναίκα. Γνωρίζουμε μόνο ότι τη διέκρινε ο αυστηρός ασκητισμός και η εγκράτεια του μοναστηριακού της βίου.

30 Σεπτεμβρίου. Ρωμαιομάρτυς Σοφία

Αυτή είναι ίσως η πιο γνωστή από τις Αγίες Σοφία. Σοφία, ονομαστική εορτή, γιορτή αγγέλου και της οποίας η μνήμη είναι σεβαστή από το σύνολο Ορθόδοξος κόσμος, ήταν η μητέρα των αγίων μαρτύρων Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη. Για την ομολογία του Χριστού, οι κόρες της εκτελέστηκαν μπροστά στα μάτια της. Η ίδια σώθηκε, αλλά τρεις μέρες αργότερα πέθανε στον τάφο των κορών της.

1η Οκτωβρίου. Αιγύπτια μάρτυς Σοφία

Αυτή η γυναίκα αποκεφαλίστηκε υπό τον αυτοκράτορα Αυρηλιανό. Αιτία της τραγωδίας ήταν η ίδια ομολογία του Χριστιανισμού.

«Έχουμε έναν Ουράνιο Θεό», απάντησαν, «θέλουμε να παραμείνουμε παιδιά του,
αλλά φτύνουμε τους θεούς σας και δεν φοβόμαστε τις απειλές σας.
Είμαστε έτοιμοι να υποφέρουμε και ακόμη και να πεθάνουμε για χάρη του αγαπημένου μας
Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός»

Από το τροπάριο στην Πίστη, στην Ελπίδα, στην Αγάπη
και η μητέρα τους Σοφία

Τα ονόματα Vera, Nadezhda, Lyubov και Sofia είναι από τα πιο δημοφιλή στη Ρωσία εδώ και πολλούς αιώνες.

Στις 30 Σεπτεμβρίου η Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει την Ημέρα των Αγίων – Μεγαλομαρτύρων Πίστης, Ελπίδας, Αγάπης και της μητέρας τους Σοφίας. Οι Άγιοι Μάρτυρες Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη γεννήθηκαν στην Ιταλία. Η μητέρα τους, η Αγία Σοφία, ήταν μια ευσεβής χριστιανή χήρα. Ονομάζοντας τις κόρες της με τα ονόματα των τριών χριστιανικών αρετών, η Σοφία τις μεγάλωσε με αγάπη για τον Κύριο Ιησού Χριστό και προσπάθησε να τις διδάξει να εκδηλώνουν στη ζωή εκείνες τις χριστιανικές αρετές των οποίων τα ονόματα έφεραν. Έζησαν τον ΙΙ αιώνα, επί αυτοκράτορα Αδριανού στη Ρώμη. Καθώς τα παιδιά μεγάλωναν, αυξάνονταν και οι αρετές μέσα τους, γνώριζαν ήδη καλά τα προφητικά και αποστολικά βιβλία, είχαν συνηθίσει να παρακολουθούν τις διδασκαλίες των μεντόρων, ασχολούνταν επιμελώς με την ανάγνωση, ήταν επιμελείς στην προσευχή και στις δουλειές του σπιτιού. Περνούσαν τον περισσότερο χρόνο τους στην προσευχή: η προσευχή άρχιζε και τελείωνε όλες τις υποθέσεις και τις δραστηριότητές τους, με την προσευχή άναβαν φωτιά, ξεκουράζονταν και έκαναν κεντήματα. κάθισε στο τραπέζι και σηκώθηκε εξαιτίας του, βγήκε έξω και μπήκε στο σπίτι. Ακόμα και στη μέση της νύχτας σηκώθηκαν και θωρακιζόμενοι με το σημείο του σταυρού προσευχήθηκαν, υπάκουοι στην αγία και θεόσοφη μητέρα τους, κατάφεραν σε όλα και ανέβαιναν από δύναμη σε δύναμη. Επιπλέον, τα κορίτσια ήταν εξαιρετικά όμορφα.

Περιπλανώμενος στην Ιταλία, η οικογένεια έμεινε στο σπίτι μιας πλούσιας γυναίκας που ονομαζόταν Θεσσαμνία. Ας σημειωθεί ότι τον 2ο αιώνα όλη η Ιταλία κήρυττε τον παγανισμό. Για τον αυτοκράτορα, ήταν ένα είδος οργάνου εξουσίας και φόβου. Κρατώντας ολόκληρη τη χώρα σε κωφή άγνοια, ήταν δυνατό να χειραγωγήσουμε τους νόμους και να διαπράξουμε χάος. Οι καταγγελίες, οι παρακολουθήσεις και οι συκοφαντίες ήταν συνηθισμένο φαινόμενο για τους κατοίκους της Ρώμης. Έτσι η Θεσσαμνία μαζί με τον κυβερνήτη Αντίοχο έγραψαν καταγγελία των καλεσμένων.

Αυτή η καταγγελία έφτασε στον αυτοκράτορα και ήθελε να δει προσωπικά τις τρεις αδερφές και τη μητέρα τους. Καταλαβαίνοντας γιατί οδηγούνταν στον αυτοκράτορα, οι αγίες παρθένες προσευχήθηκαν θερμά στον Κύριο Ιησού Χριστό, παρακαλώντας Του να τους στείλει δύναμη να μην φοβούνται το επερχόμενο μαρτύριο και τον θάνατο. Μπαίνοντας στο παλάτι, η Σοφία επανέλαβε ακούραστα: «Βοήθησέ μας, Θεέ, Σωτήρα μας, δόξα για χάρη του αγίου Ονόματός Σου». Έψυξε καθώς είπε: «Κόρες, μη λυπάστε τη νεανική σας σάρκα. μη γλυτώσεις την ομορφιά και τα νιάτα σου. Θα είναι μαζί σου σε όλα σου τα προβλήματα».
*
Και οι τέσσερις εμφανίστηκαν ενώπιον του αυτοκράτορα και ομολόγησαν άφοβα την πίστη τους στον Χριστό. Έκπληκτος από το θάρρος των χριστιανών γυναικών, ο αυτοκράτορας τις έστειλε σε έναν ειδωλολάτρη. Έπρεπε να τους πείσει να απαρνηθούν την πίστη τους. Ωστόσο, όλα τα επιχειρήματα του ειδωλολάτρη δασκάλου ήταν μάταια. Η Σοφία και οι κόρες της επέστρεψαν πάλι στον αυτοκράτορα, αυτός κατάλαβε ότι ο ειδωλολάτρης ήταν ανίσχυρος, ότι η πίστη στον Θεό ήταν πάνω απ' όλα για αυτά τα κορίτσια και διέταξε να γίνουν τα πιο σκληρά βασανιστήρια στις κόρες της. Η Σοφία δεν άγγιξε καν.
*
Στη συνέχεια, αναγκάστηκε να δει τα βάσανα των κορών της. Αλλά έδειξε εξαιρετικό θάρρος. Τα κορίτσια αποκεφαλίστηκαν. Η Σοφία πήρε τα λείψανα με τιμές σε ένα άρμα έξω από την πόλη και τα έθαψε σε ένα ψηλό μέρος. Τρεις μέρες η Αγία Σοφία, χωρίς να φύγει, καθόταν στον τάφο των θυγατέρων της. Την τρίτη μέρα πέθανε η ίδια μέσα στην αγωνία. Οι πιστοί έθαψαν το σώμα της στο ίδιο μέρος. Για τα μεγάλα μαρτύρια μιας μητέρας που υπέμεινε τα βάσανα και τον θάνατο των θυγατέρων της, χωρίς να διστάσει να τις προδώσει στο θέλημα του Θεού, η Αγία Σοφία τιμήθηκε να δοξαστεί ως μεγαλομάρτυρας.
*
Τρία κορίτσια λοιπόν και η μητέρα τους έδειξαν ότι για τους ανθρώπους που ενισχύονται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, η έλλειψη σωματικής δύναμης δεν χρησιμεύει στο ελάχιστο ως εμπόδιο στην εκδήλωση πνευματικής δύναμης και θάρρους.
*
Τα λείψανα των αγίων μαρτύρων από το έτος 777 αναπαύονται στην Αλσατία, στην εκκλησία Esho, στη Γαλλία.
*
Για πολλούς αιώνες, για ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο, αυτή η ιστορία ήταν σύμβολο της αληθινής πίστης, παράδειγμα πνευματικής αντοχής και γνήσιου θάρρους. Χριστιανική οικογένειακαι μέχρι σήμερα γοητεύει και εμπνέει τους ανθρώπους. Γιορτάζοντας κάθε χρόνο, στις 30 Σεπτεμβρίου, ημέρα των Αγίων Μεγαλομαρτύρων Πίστης, Ελπίδας, Αγάπης και της μητέρας τους Σοφίας, ολόκληρος ο Ορθόδοξος κόσμος τιμά τη μνήμη αυτών των αγίων. Στις προσευχές τους, οι άνθρωποι, στρέφοντας προς αυτούς, ζητούν ειρήνη και αρμονία μεταξύ των παιδιών και των γονιών τους, για τη διατήρηση του μυαλού των εύθραυστων εφήβων από τους πειρασμούς του σύγχρονου κόσμου.
*
Αυτές οι άγιες γυναίκες είναι πολύ σεβαστές στη Ρωσία, προς τιμήν της μνήμης τους, τα κορίτσια καλούνται με τα ονόματά τους. Επιπλέον, αυτές οι λέξεις είναι συμβολικές για την ψυχή κάθε Ρώσου ατόμου και σύμφωνα με την έννοια που είναι εγγενής σε καθένα από αυτά τα ονόματα - Πίστη, Ελπίδα, Αγάπη ... και σοφία - Σοφία.
*
Στη Ρωσία, αυτή η ημέρα ονομαζόταν επίσης «γιορτές ονομασιών για τις ολοφωτεινές γυναίκες». Σύμφωνα με την παράδοση, την ημέρα της μνήμης της Αγίας Σοφίας και των θυγατέρων της στα ρωσικά χωριά, συνηθιζόταν να τιμούνται οι γυναίκες που ονομάζονταν τα ονόματα των αγίων μαρτύρων.

Οι εκκλησίες στη Ρωσία καλούνται προς τιμή των αγίων μαρτύρων από την αρχαιότητα. Ο Ναός των Αγίων Μαρτύρων Πίστης, Ελπίδας, Αγάπης και Σοφίας στη Λυσίχα εμφανίστηκε σχετικά πρόσφατα. Έχει τους μόνιμους ενορίτες της. Οι συγγραφείς του έργου κατάφεραν να συνδυάσουν την κλασική απλότητα και τις επίσημες γραμμές πτήσης στην εμφάνιση του ναού. Και οι οικοδόμοι, έχοντας δείξει ακρίβεια κοσμήματος και εκπληκτική φροντίδα, διατήρησαν όλα τα δέντρα γύρω από το κτίριο της εκκλησίας.
*
Από το 1991, η εκκλησία στο όνομα των Αγίων Μαρτύρων Πίστης, Ελπίδας, Αγάπης και της μητέρας τους Σοφίας βρίσκεται στην ανακατασκευασμένη πτέρυγα του προαστιακού παλατιού του κόμη Βορόντσοφ, του μοναδικού κτιρίου που έχει διασωθεί από ολόκληρο το συγκρότημα.
*
Το κτίριο της πτέρυγας του κλασικού στυλ βρίσκεται στο υψόμετρο της προεξοχής Leaderin (η αρχαία παραλία) κοντά στον δρόμο Peterhof. Ο πρύτανης Ιερομόναχος Λουκιανός (Kutsenko) ανέλαβε τις εργασίες για την εξέγερση του κτιρίου και την οργάνωση της ενορίας της εκκλησίας.
Πάνω από το προστώο της εκκλησίας υπάρχει κωδωνοστάσιο με κωδωνοστάσιο.
*
Οι κόγχες της κύριας πρόσοψης του κτιρίου κάτω από τα τριγωνικά αετώματα είναι διακοσμημένες με τοιχογραφίες - τον Σωτήρα και την Παναγία. Μπροστά από τη νότια πρόσοψη της εκκλησίας το 1996, τοποθετήθηκε μια χάλκινη γλυπτική εικόνα των Faith, Hope, Lyubov και της μητέρας τους Sophia. Τον Σεπτέμβριο του 1996, με απόφαση της Συνόδου, κατά τη δημιουργία του νεότερου της επισκοπής γυναικεία μονή- Pokrovo-Tervenichesky στην περιοχή Lodeynopolsky της περιοχής του Λένινγκραντ, η εκκλησία ανακηρύχθηκε μετόχι της Αγίας Πετρούπολης.
*
Κάθε χρόνο, στην εορτή της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, φέρεται από το μοναστήρι στο προαύλιο η «Τερβενική» εικόνα της Θεοτόκου.
*
Η εικόνα βρίσκεται στον Ναό των Αγίων Μαρτύρων μέχρι την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού.
Από τις 30 Ιουλίου έως τις 23 Νοεμβρίου 1998, σε αυτήν την εκκλησία βρισκόταν ένα ιερό με τα λείψανα του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρ. Στις 16 Αυγούστου 1998 ήρθε να προσκυνήσει τα λείψανα Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΜόσχα και όλη η Ρωσία Alexy.
*
Λαϊκά έθιμα και σημάδια την ημέρα των μαρτύρων
Πίστη, Ελπίδα, Αγάπη και η μητέρα τους Σοφία
*
ΣΤΟ λαϊκό ημερολόγιοη τελευταία μέρα του Σεπτεμβρίου ονομαζόταν συνήθως «Παγκόσμια Ονομαστική Ημέρα της Γυναίκας». Αλλά σε αντίθεση με άλλες γιορτές που γιορτάζονται στη Ρωσία ευρέως, θορυβώδη και χαρούμενα, αυτή ξεκίνησε με κλάματα.
*
Από νωρίς το πρωί, οι γυναίκες του χωριού γκρίνιαζαν και ούρλιαζαν μέσα από τις καλύβες: άλλες δυνατά και τρομακτικά, και άλλες ήσυχα - σε γροθιά. Έχοντας πικρά δάκρυα, θρήνησαν τη μίζερη, απελπιστική και ζοφερή ζωή τους. Θυμήθηκαν συγγενείς που είχαν περάσει από τη ζωή με κόπο και ανάγκη, άτυχους συζύγους, αχάριστα παιδιά, φθονερές φίλες. Επιπλέον, έπρεπε να κλαίει ακόμη και για εκείνους που, όπως φαίνεται, δεν έπρεπε να παραπονεθούν για τη μοίρα τους.
*
Αλλά έζησαν ποτέ γυναίκες στη Ρωσία, που δεν είχαν τίποτα να μετανιώσουν ή να παραπονεθούν: «Η μοίρα της γυναίκας δεν συμβαίνει μόνη της». Όχι για τον εαυτό μου, αλλά για τους άλλους έπρεπε να κλάψω. Ως εκ τούτου, μεταξύ των ανθρώπων, αυτή η μέρα του φθινοπώρου ονομαζόταν επίσης «Ο ουρλιαχτός της γυναίκας σε όλο τον κόσμο», υπομονετικά, με συμπάθεια και κατανόηση σχετικά με τους λυγμούς και τους θρήνους τους: «Τα δάκρυα της καρδιάς δεν είναι νερό, δεν πρέπει να ντρέπονται».
Ειδικά την ημέρα της μνήμης των αγίων μαρτύρων: Πίστη, Ελπίδα, Αγάπη και της μητέρας τους - Σοφίας.
*
Η λατρεία των αγίων μαρτύρων Βέρα, Ναντέζντα, Λιούμποφ και Σοφία είναι από καιρό διαδεδομένη στη Ρωσία· κατά τη μετάφραση της ελληνικής εκδοχής της ζωής στα ρωσικά, αντικαταστάθηκαν τα ελληνικά ονόματα των κοριτσιών της μητέρας Σοφίας - Πίστης, Ελπίς και Αγάπη. Πήραν τα ισοδύναμα στη σλαβική γλώσσα - Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη.
*
Σοφία στα ελληνικά σημαίνει σοφία. Στη θεολογική αντίληψη, η «Αγια Σοφία» είναι η σοφία του Θεού, δηλαδή η προσωποποιημένη σοφία του Θεού.
"Πίστη - Ελπίδα - Αγάπη" - τρεις αρετές που έχουν μεγάλη σημασία για τους Χριστιανούς.
Η ελπίδα είναι η ανάπαυση της καρδιάς στον Θεό, με τη βεβαιότητα ότι Αυτός φροντίζει συνεχώς για τη σωτηρία μας και μας χαρίζει την υποσχεμένη ευλογία. Η ελπίδα εκφράζει την ιδέα της παράδοσης στον Θεό, τη συναισθηματική εμπειρία του να είσαι στα χέρια του Θεού και την πεποίθηση για τη δικαιοσύνη και το έλεος του Θεού.
Η πίστη είναι η λογική προσδοκία αυτού που ελπίζουμε, η προφανής απόδειξη αυτού που υπάρχει, αν και αόρατο. Αυτή είναι η εμπιστοσύνη στις πνευματικές ικανότητες ενός ατόμου, στην καλοσύνη και τη δύναμη του Θεού, αυτή είναι μια λογική συμφωνία και εμπιστοσύνη στις υποσχέσεις και τα δώρα του Θεού. Η πίστη ορίζεται ως η σύνδεση του ατόμου με τον Θεό, ως εμπιστοσύνη στη «λάμψη της χάριτος» και στην καλοσύνη του προσωπικού πεπρωμένου, που έχει ανατεθεί στην πρόνοια του Θεού.
Η αγάπη με τη χριστιανική έννοια είναι αγάπη χωρίς λόγο, λόγο, συμφέρον, ικανή να καλύψει όποιες ελλείψεις, παραπτώματα και εγκλήματα. Ο Χριστιανός, πρώτα απ' όλα, αγαπά τον Θεό, μετά τους πλησίον του «ως εαυτόν» και τον εαυτό του ως δημιούργημα του Θεού και εικόνα Του.
Η αγάπη για τον Θεό εξευγενίζει, κατευθύνει και θερμαίνει όλες τις άλλες εκδηλώσεις αυτού του καλού συναισθήματος.
*
Πρέπει να μάθουμε να αγαπάμε τον Θεό για να γεμίσει αυτό το συναίσθημα
και μεταμόρφωσε ολόκληρη την ύπαρξή μας - φώτισε τις σκέψεις, ζέστανε την καρδιά, κατεύθυνε τη θέληση και όλες τις πράξεις μας. Ίσως μπορούμε να πούμε ότι η αγάπη είναι η κύρια από τις τρεις βασικές χριστιανικές αρετές:
*
«Αν μιλάω με τις γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι ένας ορείχαλκος που κουδουνίζει ή ένα κύμβαλο που ηχεί. Αν έχω το χάρισμα της προφητείας, και γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, ώστε να μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά να μην έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα. Κι αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν με ωφελεί καθόλου. Η αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμων, η αγάπη δεν φθονεί, η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν συμπεριφέρεται βίαια, δεν αναζητά τους δικούς της, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την ανομία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια· καλύπτει τα πάντα, πιστεύει τα πάντα, ελπίζει τα πάντα, υπομένει τα πάντα. Η αγάπη δεν σταματά ποτέ, αν και η προφητεία θα σταματήσει, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί.
*
Ιστορία των λειψάνων των αγίων μαρτύρων
*
Μέχρι τη Γαλλική Επανάσταση, τα λείψανα των αγίων μαρτύρων Faith, Hope, Love και της μητέρας τους Sophia φυλάσσονταν στην Αλσατία σε ένα αβαείο των Βενεδικτίνων που ιδρύθηκε από τον Επίσκοπο Remigius του Στρασβούργου γύρω στο 770 στο νησί Echo. Τα λείψανα που παρέλαβε ο Επίσκοπος Ρεμίγιος από τον Πάπα Αδριανό Α' μεταφέρθηκαν από τη Ρώμη στο αβαείο στις 10 Μαΐου 777. Ο Vladyka Remigius «έφερε πανηγυρικά τα λείψανα στους ώμους του από τη Ρώμη και τα κατέθεσε στην εκκλησία του μοναστηριού που ήταν αφιερωμένη στον Άγιο Τρόφιμο» (Διαθήκη του Remigius, 15 Μαρτίου 778).

Έκτοτε, η Αγία Σοφία έγινε προστάτιδα του μοναστηριού στο Esho, το οποίο ονομαζόταν Αββαείο της Αγίας Σοφίας προς τιμήν της.
*
Τα λείψανα των αγίων μαρτύρων προσέλκυσαν πολλούς προσκυνητές, έτσι η Ηγουμένη Cunegunde αποφάσισε να στήσει στον αρχαίο ρωμαϊκό δρόμο που οδηγεί στο χωριό Esho, που είχε αναπτυχθεί γύρω από το αβαείο, «Ένα ξενοδοχείο για προσκυνητές που έρχονται από όλες τις πλευρές».
*
Το 1792, τρία χρόνια μετά τη Γαλλική Επανάσταση, τα κτίρια του μοναστηριού δημοπρατήθηκαν έναντι 10.100 λιβρών. Στο μοναστήρι οργανώθηκε μια ταβέρνα με μια κάβα. Το πού εξαφανίστηκαν τα λείψανα παραμένει άγνωστο. Το 1822, η ταβέρνα καταστράφηκε μαζί με άλλους χώρους του μοναστηριού.
*
Μετά την ανακήρυξη των ερειπίων του μοναστηριακού ναού του Αγίου Τροφίμ ως ιστορικό διατηρητέο ​​μνημείο το 1898, άρχισε η σταδιακή αναστήλωση του μοναστηριού.
*
Στις 3 Απριλίου 1938, ο καθολικός επίσκοπος Charles Rouch έφερε δύο νέα κομμάτια από τα λείψανα της Αγίας Σοφίας στο Escho από τη Ρώμη. Ένα από αυτά τοποθετήθηκε σε μια σαρκοφάγο από ψαμμίτη τον 14ο αιώνα, στην οποία βρίσκονται τα λείψανα του Αγ. Η Σοφία και οι κόρες της, και η άλλη - σε μια μικρή λειψανοθήκη τοποθετημένη σε ένα ιερό με άλλα ιερά. Από το 1938 μέχρι σήμερα, η σαρκοφάγος περιέχει ένα από τα δύο σωματίδια των λειψάνων του Αγ. Σοφία. Πάνω από τη σαρκοφάγο υπάρχουν γλυπτά του αγίου μάρτυρα Χριστοφόρου, των Αγ. Μαρτύρων Πίστης, Ελπίδας, Αγάπης και Σοφίας, καθώς και ο Επίσκοπος Ρεμίγιος, ιδρυτής της μονής.
*
Στο δεξιότερο από τις λειψανοθήκες, το δεύτερο σωματίδιο των λειψάνων του Αγ. Σοφία, έφερε από τη Ρώμη το 1938. Τα σωματίδια αποθηκεύονται στην κεντρική λειψανοθήκη Ζωοδόχος Σταυρόςτου Κυρίου
*
Και εν κατακλείδι, θα ήθελα να πω ότι εμείς, οι Χριστιανοί, συχνά αποκαλούμε τους εαυτούς μας σε μετάνοια με μικρή πίστη. Και έτσι είναι! Αλλά προσευχόμαστε, αλλά και κλαίμε και λέμε: Κύριε, ξέρεις την αδυναμία μου, αλλά ξέρεις τι υπάρχει στον καθένα μας, σε οποιαδήποτε καρδιά, ας είναι μια μικρή χάντρα, που λέγεται αγία πίστη. Και μπορούμε να βρούμε αυτά τα μαργαριτάρια σε όλους: τόσο στον εξουθενωμένο και ανόητο Ρώσο αγρότη όσο και στον διανοούμενο που έχει γίνει σοφότερος και έχει καταλάβει τι σημαίνουν πραγματικά οι λέξεις «πρόοδος» και «ανθρωπισμός» χωρίς Θεό.
*
Αυτή η πίστη είναι στις γυναίκες μας, πολλές από τις οποίες έχουν διαφυλάξει την ψυχή του λαού, και η ψυχή του λαού μας είναι μια χριστιανική ψυχή... Και προσευχόμαστε και ζητάμε: «Κύριε, αύξησε, ενίσχυσε την πίστη σε Σένα... Χάρισε απλότητα και απόλυτη εμπιστοσύνη σε εσάς"...
*
Κι όταν δυναμώσουμε στην ελπίδα, στην ελπίδα στον Θεό, τότε η απόγνωση και η απόγνωση υποχωρούν... Ένας αληθινός Χριστιανός διακρίνεται σε ένα πλήθος φτωχών, θλιμμένων, θλιμμένων, καταβεβλημένων, κουρασμένων, απελπισμένων και απελπισμένων συμπολιτών του από τα λαμπερά του μάτια. .
*
Και πώς είναι ζωντανή η Εκκλησία του Θεού; Γιατί, την εποχή του τρομερού πογκρόμ, οι άνθρωποι της πίστης δεν έχασαν την ελπίδα τους και πάντα ένιωθαν στην καρδιά τους και ήξεραν ότι ο Κύριος ήταν κοντά, ήταν κοντά. Ήξεραν ότι τα δύσκολα θα περνούσαν, οι άτυχοι διώκτες θα χαθούν, θα γίνονταν στάχτη και σκόνη και η Εκκλησία του Θεού -η νύφη του Χριστού- για πολλοστή φορά στην ιστορία θα πλυθεί από το αίμα των μαρτύρων της και θα εμφανιζόταν εξαγνισμένη. και ανανεώθηκε.
*
Όταν συμβαίνει κάτι δύσκολο στη ζωή του καθενός μας - θλίψη, ατυχία, ασθένεια, αναρωτηθείτε: γιατί μου το έστειλε ο Κύριος; Άλλωστε τίποτα δεν είναι τυχαίο: ούτε θάνατος ούτε αρρώστια. Και όταν στοχαζόμαστε με αυτόν τον τρόπο, θα μας αποκαλυφθεί το βαθύτερο νόημα της διαδρομής της ζωής μας. Θα δούμε επιτέλους ότι η ζωή μας δεν είναι μια ανούσια σειρά ημερών και γεγονότων, αλλά ένας δρόμος αγιασμένος από τον Θεό και ένας δρόμος προς τον Θεό. Η λύπη είναι βαριά, ανεπιθύμητη, αλλά αν δεν ήταν η λύπη, οι άνθρωποι δεν θα είχαν μάθει ποτέ να προσεύχονται.

Ακάθιστος στους Αγίους Μάρτυρες Πίστη, Ελπίδα, Αγάπη και τη μητέρα τους Σοφία

Kondak 1

Στους εκλεκτούς υπηρέτες του Κυρίου του Παντοδύναμου, της Πίστης, της Ελπίδας και της Αγάπης, και της σοφότερης μητέρας Σοφίας, σας υψώνουμε τρυφερά υμνώντας. Εσύ όμως, σαν να έχεις τόλμη στον Χριστό Θεό, προσευχήσου για μας, για να λυτρωθούμε από τις αμαρτίες και τις θλίψεις, αλλά εμείς σε φωνάζουμε με ευγνωμοσύνη: Χαίρε, Πίστη, Ελπίδα και Λιούμπα, μαζί με τη Σοφία, τη σοφή σου. μητέρα.

Ikos 1

Άγγελοι στον ουρανό χαίρονται, η ενάρετη ζωή σας βλέπεται, και την ξοδεύετε στην ανάγνωση των Θείων Γραφών, στον κόπο, στη νηστεία, στην προσευχή και στην ελεημοσύνη, συνεχώς διδάσκουμε την ύλη σας, είθε να φανείτε ζώντας την εικόνα των τριών θεολογικών αρετών, τα ονόματά τους καλούνται γρήγορα. Εμείς, όπως η σοφία της μητέρας σας και θαυμάζοντας την τέλεια σύνεσή σας, σας λέμε με ευλάβεια:

Χαίρε, ομοϊδεάτες αδερφές, με τρεις ομώνυμες αρετές·
Χαίρε, με την υπακοή στη θεόσοφη μητέρα σου στον βαθμό της τελειότητας του εισερχόμενου.
Χαίρε, όπως οι τρεις κλάδοι του παραδείσου, που φυτρώνουν στην κακή Ρώμη.
Χαίρε, Σοφία, που κάλεσε τα ονόματα των αρετών την κόρη σου, σε δίδαξε κιόλας να εκπληρώνεις προφητικά πράγματα.
Χαίρε, Βέρο, αόρατη με πίστη, σαν ορατή, βοηθώντας μας να δούμε·
Χαίρε, ενδεδυμένη την αφθαρσία.
Χαίρε, Ελπίδα, με την ελπίδα της ταλαιπωρίας μας στην κοιλάδα της θλίψης, αδυνατίζοντας και δείχνοντας το δεξί χέρι στο βουνό
Χαίρε, κληρονόμε της Βασιλείας των Ουρανών.
Χαίρε, Λιούμπα, με την αγάπη της Θείας ευδαιμονίας της αθάνατης ζωής να μας αποκαλύπτει.
Χαίρε φωτισμένος από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος.
Χαίρε, Σοφία, να είσαι η σοφία που μεγάλωσε με σύνεση την κόρη σου.
Χαίρε, επιβεβαιώνοντάς μας στις αρετές της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης.

Kondak 2

Βλέποντας τους σοφούς υπηρέτες της Σοφίας, που ήρθαν να καλέσουν με τις κόρες της στον Τσάρο Ανδριανό, και έχοντας αναγνωρίσει την ενοχή της κλήσης της, εκατό με τα παιδιά της για προσευχή, ζητώντας βοήθεια από τον Θεό: με προσευχή, κρατώντας το χέρι, σαν στεφάνι υφαντό, πηγαίνοντας μαζί, ψάλλοντας Χριστό Θεό: Αλληλούια.

Ikos 2

Φυσικά, οι άγιοι είχαν αναμφισβήτητο μυαλό, όταν εισήχθησαν γρήγορα στους βασιλικούς θαλάμους, εμφανίστηκε ο βασιλιάς Αδριανός με λαμπερό πρόσωπο, χαρούμενα μαλλιά και θαρραλέα καρδιά. Ο βασιλιάς, μάταια το τίμιο πρόσωπό σου είναι ατρόμητο και η σοφία της Σοφίας αφαίρεσε, ανέβαλε την κρίση σου για άλλη ώρα και στείλε σε κάποια ευγενή σύζυγο, που δεν θα μείνει τρεις μέρες, η μητέρα σου είναι πιο σοφή με θεόπνευστα λόγια. διδάσκοντάς σας μέρα και νύχτα. Το ίδιο ευχάριστο σε εσάς, φωνάζουμε στον sitse:

Χαίρετε, τρεις αμόλυβοι αμνοί του Χριστού, που συνδύασαν το στεφάνι των αρετών μέσα τους.

Χαίρετε, τρεις ενάρετες αδελφές, που δείξατε σταθερή πίστη, αδιαμφισβήτητη ελπίδα και αστείρευτη αγάπη προς τον Κύριο τον Θεό.

Χαίρετε, που δεν λυπήσατε την ομορφιά και τη νεότητά σας, οι πιο όμορφοι για χάρη της καλοσύνης περισσότερο από τους γιους των ανθρώπων.

Χαίρε Σοφία, το αγαπημένο σου παιδί, που διέταξε το κατόρθωμα του μαρτυρίου για τον Χριστό.
Χαίρε, Βέρο, που ομολόγησες την πίστη σου με μαρτύριο για τον Χριστό.
Χαίρε, που μεγάλωσες τις αδερφές σου με ισχυρή πίστη.
Χαίρε, Ελπίδα, που έβαλες σταθερή ελπίδα στον Χριστό.
Χαίρε, οχυρώνοντας τις αδελφές σου με αδυσώπητη ελπίδα.
Χαίρε, Λιούμπα, που έδειξες την αποτελεσματική αγάπη σου με βασανιστήρια για τον Χριστό.
Χαίρε, προστάτιδα των αδελφών σου από τη φωτιά της αγάπης.
Χαίρε, Σοφία, το γλυκό σου παιδί που νουθετεί να περιφρονεί τη δόξα και τον πλούτο και όλη τη γλυκύτητα αυτού του φθαρτού κόσμου.
Χαίρε, καλή σου κόρη στο αίμα για τον Κύριο και πέθανε για Αυτόν διδάσκοντας επιμελώς.
Να χαίρεσαι, Βέρο, Ναντέζντα και Λιούμπα, μαζί με τη Σοφία, τη σοφή μητέρα σου.

Kondak 3

Με τη δύναμη της Θείας πτώσης, η μάρτυρας κτυπήθηκε, ακόμη και οι αρετές των ονομάτων της αποκαλύφθηκαν με πράξεις στους κόπους των μαρτύρων, τραγουδώντας στον Θεό: Αλληλούγια.

Ikos 3

Έχοντας μέσα της τον άγιο μάρτυρα, στύλο πίστης, φτερά ελπίδας και φωτιά αγάπης, στη γλυκύτητα του ακούγοντας τα λόγια της μητέρας της, επιβεβαιώνει τον άλλον σε μακροθυμία και χαρούμενα βαδίσματα, επιθυμώντας τίμιο μαρτύριο. , σκαντζόχοιρος για τον Χριστό. Σε αυτό, προσκυνώντας, ως Θεό μας, σας καλούμε με τσίτι που τιμούμε:

Χαίρε, γιατί δεν λυπήθηκες στο ελάχιστο για τη στέρηση αυτής της πρόσκαιρης κοιλιάς του αιώνιου για χάρη της ζωής.
Χαίρε, χάριν της τιμής του Χριστού πρόδωσες τη σάρκα σου σε μαρτύριο.
Χαίρετε, έχοντας φέρει τρία πολύτιμα σκεύη πίστης, ελπίδας και αγάπης στον Θεό ως δώρο.
Χαίρε, Σοφία, σαν χάριν της αγάπης για τις κόρες σου, ευχήθηκες με όλη σου την καρδιά να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού.
Χαίρε, Βέρο, φωτίζοντάς την με πίστη τις ψυχές μας.
Χαίρε, ανεβάζοντάς μας σε ένα ήσυχο καταφύγιο.
Χαίρε, Ελπίδα, δυναμώνοντας τις καρδιές μας με τη γλυκύτητα της ελπίδας.
Χαίρε εσύ που μας βγάζεις από την άβυσσο της απελπισίας.
Χαίρε, Αγάπη, τα βάσανα και τις λύπες μας, μεταμορφώνεσαι σε χαρά.
Χαίρετε, μεταφέροντας τις καρδιές μας στην τρυφερότητα.
Χαίρε, Σοφία, διδάσκοντάς μας με σοφία για το καλό·
Χαίρε, φωτίζον σκοτεινόν μάτι της ψυχής μας.
Να χαίρεσαι, Βέρο, Ναντέζντα και Λιούμπα, μαζί με τη Σοφία, τη σοφή μητέρα σου.

Kondak 4

Μια βασανιστική καταιγίδα οργής σε επιτέθηκε, άγια Βέρο, αλλά δεν σε ταρακούνησε: ποιος θα μπορούσε να κινήσει την ακαταμάχητη πίστη, ο ισχυρότερος ανυποχώρητος, δίδαξε ακόμη και τους πιστούς να ψάλλουν μαζί σου στον Θεό: Αλληλούγια.

Ikos 4

Ακούγοντας τη σοφή μητέρα της κόρης της ενώπιον του βασιλιά να εξομολογείται άφοβα τον Χριστό, και να μιλάει, σαν να επιθυμούν τον μοναδικό, αν θα υποφέρουν και θα υπομένουν το πικρό μαρτύριο του γλυκού για χάρη του Ιησού Χριστού, χαίρονται και προσεύχονται στον Θεό, να δυναμώσω στα μελλοντικά μαρτύρια. Αυτή είναι μια εγκωμιαστική απόλαυση, ας τραγουδήσουμε τάκο στην πρώτη κόρη της σοφής μητέρας:

Χαίρε, Βέρο, δέχεσαι γλυκά τον πιο γλυκό ξυλοδαρμό για χάρη του Ιησού.
Χαίρε, κόψε το στήθος σου, σαν δύο κρίνα αγνότητας, που θυσίασες στον Κύριο.
Χαίρε, καθώς από το έλκος σου, αντί για αίμα θα λήξει το γάλα·
χαίρε, γιατί σε καυτό σίδερο.
Χαίρε, σαν πετάχτηκες σε κονόβια πλάσματα που βράζουν, δεν καψαλίστηκες στο ελάχιστο, ζημιώθηκες κάτω·
Χαίρε, που καταπραΰνεις τη ζέστη των παθών μας με ουράνια δροσιά.
Χαίρε, σβήνοντας τη φωτιά του βασάνου μας στην αρρώστια.
Χαίρε, δηλώνοντάς μας με σημείο πίστης εν μέσω συμφορών.
Χαίρε, σκεπάζοντάς μας με την ασπίδα της πίστης στη μάχη με τον εχθρό.
Χαίρε, με χαρά σκύβοντας το τίμιο κεφάλι σου για την Κεφαλή της Εκκλησίας, Χριστό Θεό, κάτω από το ξίφος.
Χαίρε, γιατί εμφανίστηκες στα μάτια του Αθάνατου Νυμφίου σου.
Χαίρετε, έχοντας έρθει στην επιθυμητή γη και είδατε τον αγαπημένο Σωτήρα του Κυρίου.
Να χαίρεσαι, Βέρο, Ναντέζντα και Λιούμπα, μαζί με τη Σοφία, τη σοφή μητέρα σου.

Kondak 5

Φυσικά, ο Vero, η Nadezhda και η Lyuba έγιναν σαν τα θεόδοτα αστέρια, με όλη τους την καρδιά κολλημένη στη μοναδική αιώνια Ζωή και Ομορφιά ανέκφραστη, τον Ιησού Χριστό, σύντομα θα περπατήσεις, θα πεθάνεις για Εκείνον και θα απολαύσεις το Θείο Του όραμα, τραγουδώντας Του: Αλληλούια.

Βλέποντας τις καλονικητές αδελφές της αγίας Πίστεως, υπέφερε με χαρά για τον Χριστό, και οι ίδιες θέλουν να καταθέσουν την ψυχή τους γι' Αυτόν: ο βασιλιάς άρχισε να δοκιμάζει την ιερή Ελπίδα, και βλέποντας αυτήν και την αδελφή της, εγώ. μέσα στο μαρτύριο, και οι δύο δεν έχουν επιτυχία. Εμείς, η Αγία Ελπίδα για την καταπραϋντική της επιτήδευση, θα την ψάλλουμε και θα τη δοξάζουμε:

Χαίρε, Ελπίδα, σκληρά χτυπημένη, και οι δύο δεν έχασαν την πιο φωτεινή ελπίδα στον Κύριο.
Χαίρε υπομονετικά το μαρτύριο σου στη σιωπή.
Χαίρε, και δώσε μας ισχυρή υπομονή.
Χαίρε, σαν άκαυστος σε αναμμένη σπηλιά, απέστειλες δοξολογία στον Θεό.
Χαίρε, γιατί στα βάσανά μας μας διδάσκεις να δοξάζουμε τον Θεό.
Χαίρε, γιατί πλανήθηκες με σιδερένια καρφιά.
Χαίρε, οι λυπημένοι, λάμποντας με ακτίνες ελπίδας·
Να χαίρεστε, γιατί ένα υπέροχο άρωμα προέρχεται από τα έλκη σας.
Χαίρε, ακλόνητη ελπίδα στον Κύριο Ιησού διατηρημένη πάντα·
Χαίρετε, καταστρέφοντας την απελπισία και την αδυναμία στις καρδιές μας.
Χαίρε, δέχεσαι ευχαρίστως το σπαθί που κόπηκε για τον Χριστό.
Χαίρε, άστρο καθαρού πρωινού, που μας αποκαλύπτει τον αιώνιο κόσμο, καταπιεσμένο από επίγειες θλίψεις.
Να χαίρεσαι, Βέρο, Ναντέζντα και Λιούμπα, μαζί με τη Σοφία, τη σοφή μητέρα σου.

Kondak 6

Οι θεοφόροι αδελφές είναι σαν κήρυκας και Απόστολος γρήγορα, θεόσοφες αδελφές: με τις αρετές σας κηρύττετε σε όλους την πιστή πίστη, ελπίδα και αγάπη για τον Κύριο, τον Κύριο των πάντων, σ' Αυτόν ψάλλουμε: Αλληλούια.

Ikos 6

Έλαμψες, σαν τον ήλιο, Αγία Λιούμπι, που μπορεί να σταθεί καλύτερα για τον αγαπημένο της Κύριο, όπως η Λιούμπα, όπως είναι γραμμένο: όσο δυνατός κι αν είναι ο θάνατος, η αγάπη δεν μπορεί να σβήσει την αγάπη και τα ποτάμια δεν θα την πνίξουν. Σε προσευχόμαστε τώρα, Αγία Αγάπη, που καίγεται από τη σεραφική φλόγα της αγάπης για τον Κύριο, ανανέωσε τις πετρωμένες και μαραμένες καρδιές μας, ανάψωσε μέσα μας, εξαθλιωμένους από αγάπη, το φως της αγάπης, αλλά αγαπήστε τον Κύριο και όλους τους πλησίον μας. θα σας επαινέσω, όπως το βιβλίο προσευχής μας:

Χαίρε, Λιούμπα, σαν να μην έσβησε η αγάπη σου για τον Χριστό πολλές εγκόσμιες γοητείες.

Χαίρε, που απέρριψες όλα τα χάδια και τα δώρα του βασιλιά, έδωσες την ψυχή σου για τον Κύριο.

Να χαίρεσαι, γιατί η αγάπη σου δεν θα πνίξει τα ποτάμια της συμφοράς και της δυστυχίας.

Χαίρε, γιατί ο Κύριος Ιησούς απλώθηκε σε τροχό, χτυπημένο με ράβδο, διάτρητο με τρυπάνια και ριγμένο σε πύρινο καμίνι.

Χαίρε, γιατί στα άγρια ​​μαρτύριά σου ενισχύθηκες από τη δύναμη του Θεού.

Χαίρε, με το αίμα σου, για χάρη της αγάπης για τον Αθάνατο Νυμφίο του Χριστού σου, ξεχύθηκε, στην ψυχρή μας καρδιά, η αγάπη συγκινεί.

Χαίρε, που μας έδειξες ότι για χάρη της αγάπης όλα τα μαρτύρια υπομένουν γλυκά.

Χαίρε, αφού μας έδειξε ότι η Θεία αγάπη οδηγεί στην αιώνια ζωή.

Να χαίρεσαι, γιατί διαβεβαίωσες τον εαυτό σου με το ίδιο ότι αγαπάς Θεία αποκάλυψηυπάρχει αθανασία?

Να χαίρεστε, γιατί κανένα μαρτύριο δεν μπορούσε να χωρίσει την Αγάπη από την αγάπη του Χριστού.

Χαίρε, στο μαρτύριο του αποστολικού κηρύγματος ότι ούτε θλίψη, ούτε καταπίεση, ούτε διωγμός, ούτε πείνα, ούτε γυμνότητα, ούτε συμφορά, ούτε σπαθί θα σε χωρίσουν από την αγάπη του Θεού.

Χαίρε, για χάρη της αγάπης του Χριστού κολοβωμένη στο κεφάλι με σπαθί.

Να χαίρεσαι, Βέρο, Ναντέζντα και Λιούμπα, μαζί με τη Σοφία, τη σοφή μητέρα σου.

Kondak 7

Αν και είναι πιο πιθανό να χωριστούν από το σώμα και να είναι με τον Χριστό, οι αγίες παρθένες, όταν πάνε στο σπαθί, είναι η μία την άλλη και η μητέρα τους Σοφία φιλά περιτυλίγοντας μας διδάσκοντας τη φιλική αγάπη, αλλά το μόνο που τραγουδάμε στον Θεό : Αλληλούγια.

Ikos 7

Ο Κύριος έδειξε ένα νέο θαύμα, όταν έστειλε τη βοήθειά Του σε όσους υπέφεραν για την ομολογία του ονόματός Του, τόσες νέες παρθένες: με πίστη, ελπίδα και αγάπη, ενισχύουμε και εξυψώνουμε τις προηγούμενες, γενναίες πράξεις μας από το τέλος. Εμείς όμως, με ομοφωνία και ομοφωνία, μέχρι το τέλος της ζωής όσων έχουν απομείνει, προσευχόμαστε σε εσάς, και ακόμη και μετά από εμάς ομοφωνία στο να κάνουμε καλές πράξεις, μεγεθύνοντάς σας τρυφερά:

Χαίρετε, Vero, Nadezhda και Lyuba, που περπατήσατε στο μονοπάτι του βασάνου μέχρι τις πύλες του ουρανού.

Χαίρε, έχοντας εισέλθει στη φωτεινή κάμαρα του πολυαγάπητου Νυμφίου σου με φωνή χαράς.

Χαίρε, ως ο Ιησούς Χριστός φωτίζει, ως τα αστέρια στον ουρανό, τις πληγές στα σώματά σου·

Χαίρε, Σοφία, που με γενναιότητα κοίταξε το μαρτύριο των παιδιών σου.

Χαίρε, όπως με την ουράνια ομορφιά, κι αν το μάτι δεν βλέπει, ο Κύριος στολίζει την ευγένειά σου, που στερείται από το μαρτύριο·

Χαίρε εσύ που έλαβες τα στεφάνια της ανταπόδοσης.

Χαίρε, σαν τρία αστέρια, φωτισμένα από τον Ήλιο της Αλήθειας.

Χαίρε, Σοφία, με τη γενναία ομολογία των θυγατέρων σου του ονόματος του Χριστού, μεγάλη παρηγοριά βρήκες.

Χαίρε, διώχνοντας το σκοτάδι των αμφιβολιών μας.

Χαίρε, οχυρώνοντάς μας, ταλαιπωρούμενος από πνευματικά και σωματικά βάσανα.

Χαίρε εσύ που στολίζεις τις καρδιές μας με την ομορφιά της αγάπης.

Χαίρε Σοφία, δύναμη και παρηγοριά των εξουθενωμένων στα δεινά και τις ανάγκες.

Να χαίρεσαι, Βέρο, Ναντέζντα και Λιούμπα, μαζί με τη Σοφία, τη σοφή μητέρα σου.

Kondak 8

Παράξενο και ακατανόητο για μας αδύναμους, βυθισμένους στα εγκόσμια γλυκά, βλέπουμε την περίπτωση, σαν η Σοφία η Αγία των αγαπημένων της τέκνων, βλέποντας άγρια ​​και πικρά μαρτύρια και θάνατο, δεν λυπήθηκε ούτε στο ελάχιστο, αλλά χάρηκε με ζήλο πνεύμα, τραγουδώντας. στον Θεό: Αλληλούια.

Ikos 8

Να είστε όλοι στην ύψιστη σοφία Σοφία, πάντα οι κόρες της με λόγια γλυκά και σοφές προτροπές στο μαρτύριο του πολεμιστή. Αν όμως από τη φύση, υποκλίνοντας μέχρι τα δάκρυα, από την αγάπη του Χριστού, τη στροφή στη χαρά, τη λύπη της καρδιάς και την ασθένεια για τα μητρικά παιδιά, κερδίστε την αγάπη του Θεού μέσα της. Μεγαλύτερη από την αγάπη της κόρης σας, αγαπώντας, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, είναι επιθυμητή η Βασιλεία των Ουρανών. Γι' αυτό, θαυμάζοντας τη σοφία και τη μεγάλη αγάπη της κόρης σας και δοξάζοντάς σας, φωνάζουμε:

Χαίρε, Σοφία, γιατί η ψυχή σου αγαλλίασε με τον ευλογημένο θάνατο των θυγατέρων σου, ιερό όνομαΟ Κύριος ομολόγησε με τόλμη.

Χαίρε, τιμή και δόξα έλαβες στο μαρτύριο των παιδιών σου.

Χαίρε, που τιμήθηκες με τη συμμετοχή του μαρτυρίου και είσαι με κόρες στην ουράνια δόξα του Χριστού Θεού.

Χαίρε, που με δάκρυα χαράς έθαψες τα σώματα των θυγατέρων σου.

Χαίρε, έχοντας οκλαδόν στον τάφο τους επί τρεις ημέρες και αναπαύεσαι στον ύπνο του θανάτου εν Κυρίω.

Χαίρε, αν όχι κατά σάρκα, αλλά στην καρδιά σου υπέφερες για τον Χριστό.

Χαίρε, για τρεις ενάρετες κόρες, που έδειξαν πίστη, ελπίδα και αγάπη στον Θεό, σε έφεραν ως δώρο στην Υπεραγία Τριάδα.

Χαίρε, γιατί για χάρη της τεκνοποίησης σώθηκες.

Χαίρε, θαυμαστή μητέρα, άξια καλής μνήμης.

Χαίρε, κόρη σου, που προσευχήθηκες για το αίμα σου για τον Χριστό.

Χαίρε, ο σοφός, ας τηρούμε αμετάβλητα τις αρετές της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης.

Χαίρομαι Ζωοδόχος Τριάδαπροσεύχεται για μας.

Να χαίρεσαι, Βέρο, Ναντέζντα και Λιούμπα, μαζί με τη Σοφία, τη σοφή μητέρα σου.

Kondak 9

Όλοι οι Άγγελοι θαυμάζουν τα βάσανά σας, άγιοι μάρτυρες, και η νίκη σας επί του διαβόλου είναι θριαμβευτική, αλλά οι ψυχές σας οδηγούν στον Ουρανό, τραγουδώντας στον Χριστό Θεό: Αλληλούια.

Ikos 9

Vetii εύγλωττα όλα τα βάσανά σου για τον Χριστό δεν θα μπορέσουν να προφέρουν, θαυμάζοντας το μεγάλο κατόρθωμα, που ανατράφηκαν στη νεότητα, σιωπούν. Εμείς, στον τιμητικό θάνατο του Θεού σου, δοξάζουμε, σε μεγαλώνουμε:

Χαίρε, Βέρο, Ναντέζντα και Λιούμπα, υμνολογώντας τον Θεό, που ανέβηκε στους ουρανούς.

Χαίρε, ασπίδα πίστης, πανοπλία ελπίδας και λυχνάρι αγάπης.

Χαίρε, απολαμβάνοντας τη θέα του φωτεινού προσώπου του Θεού.

Χαίρε, Σοφία, ευσεβής μάνα που διδάσκει τα παιδιά τους τη σοφή ανατροφή των παιδιών τους.

Χαίρε, που μας διδάσκεις, για να ζητήσουμε τον Κύριο, και να ζήσει η ψυχή μας.

Να χαίρεστε, με πίστη, ελπίδα και αγάπη, ζεστά προσευχητάρια που έρχονται τρέχοντας κοντά σας.

Χαίρε, νουθετείς μας, όπως όλη η γλυκύτητα και η ομορφιά αυτού του κόσμου, καθώς ο καπνός εξαφανίζεται, καθώς η σκόνη σκορπίζεται από τον άνεμο και μετατρέπεται σε σκόνη·

Χαίρε Σοφία, αγαπώντας τον Κύριο τον Θεό με όλη σου την καρδιά.

Χαίρε, σαν τρία φωτεινά κλειδιά, που ρέουν στη μία Πηγή της ζωής.

Χαίρε, σαν τρία θυμιατά άνθη, σε ένα μόνο ακμαίο κλαδί του φυτού.

Να χαίρεσαι, σαν τρεις καθρέφτες, που αντανακλούν την απεριόριστη ομορφιά του Θεού στον εαυτό σου.

Χαίρε Σοφία, σαν ελιά, τρία κλαδιά, βαρυμένα από τους άφθονους καρπούς των χαρισμάτων του Θεού, που μεγάλωσαν.

Να χαίρεσαι, Βέρο, Ναντέζντα και Λιούμπα, μαζί με τη Σοφία, τη σοφή μητέρα σου.

Kondak 10

Θέλοντας να σώσετε τις ψυχές σας, οι άγιοι μάρτυρες, για την αγάπη του Χριστού στα χάδια του τσάρου και του πλούτου αυτού του φθαρτού κόσμου, περιφρονήστε και πέθανε χαρούμενα μαρτυρικό θάνατο για τον Χριστό, τραγουδώντας Του: Αλληλούια.

Ikos 10

Τα τείχη της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης είναι τα άγια μάρτυρα για όλους όσους τρέχουν κοντά τους με θερμή και θερμή προσευχή και τους φωνάζουν με θλίψη και συμφορά:

Χαίρε, καλέ θεραπευτέ των αμαρτωλών ελκών·

Χαίρε, στο σκοτάδι των θλίψεών μας, φωτίζοντάς μας με το φως της ελπίδας.

Χαίρε, εν μέσω δυστυχιών και θλίψεων, στέλνοντάς μας θαυμαστή ειρήνη.

Χαίρε, Σοφία, υπέρ ημών, την συμφορά των ηττημένων, δείχνοντας φρόνιμα.

Χαίρε, Βέρο, που υψώνει μπροστά μας τον σταυρό της σωτηρίας.

Χαίρε, θεράπευε των ασθενειών μας με τις προσευχές σε σένα.

Χαίρε, ελπίδα που μας δίνει την άγκυρα της απελευθέρωσης.

Χαίρε, αφαιρώντας ευγενικά την απελπισία της καρδιάς μας.

Χαίρε, Λιούμπα, με τη μεσολάβησή σου στον Κύριο σε κακή ατυχία, προστατεύοντάς μας από τυχαίο θάνατο.

Χαίρε, οχυρώνοντας με σθένος την εξαντλητική μας δύναμη.

Χαίρε, Σοφία, επιμελής προσευχή για μας στον Θεό·

Χαίρε, σοφέ μέντορα στις καλές μας πράξεις.

Να χαίρεσαι, Βέρο, Ναντέζντα και Λιούμπα, μαζί με τη Σοφία, τη σοφή μητέρα σου.

Kondak 11

Αυτό το αξιέπαινο άσμα, ακόμα κι αν σας το είχαν φέρει, άγιοι μάρτυρες, δεν θα ήταν αρκετό για να δοξάσει τις αρετές και τα έργα σας. Και οι δύο δοξάζοντας τον Θεό για τα πάντα, ακόμη και στους αγίους Του σε εμάς, Του ψάλλουμε: Αλληλούια.

Ikos 11

Με το φως του ουρανού ενώπιον του Κυρίου, η Πίστη, η Ελπίδα και η Λιούμπα είναι σαν αναμμένα κεριά, μαζί με την ύλη τους Σοφία, πέφτουμε πάνω τους, προσευχόμενοι, ας μας φωτίσουν, συννεφιασμένοι από θλίψεις και καλώντας από τα βάθη της καρδιάς μας:

Χαίρε εσύ που άσπρισες τα ενδύματά σου με το αίμα του Αρνίου στις χώρες.

Χαίρε, μεσιτεία της αιώνιας ζωής μας.

Χαίρετε, ψυχές που αναζητούν ανάπαυση στο έλεος, την επιβεβαίωση και τη διατήρηση του Θεού.

Χαίρε, Σοφία, προστατεύοντάς μας από τη ματαιότητα του κόσμου.

Χαίρε, Βέρω, άξιον θυμιατήρι, θυμίαμα δοξολογίας προσφέρων στον Θεό·

Χαίρε, δια πίστεως φωτίζοντάς μας τους αμαρτωλούς.

Χαίρε, Ελπίδα, στη λύπη μας παρηγοριά και καταφύγιο.

Χαίρε, λαμπρός αγγελιοφόρος της απελευθέρωσης στις θλίψεις μας.

Χαίρε, Αγάπη, ευγένεια και πραότητα να χύνεται στις καρδιές μας.

Χαίρε, μυστηριώδες αστέρι, υψώνοντάς μας από τη στενότητα των επίγειων θλίψεων.

Χαίρε, Σοφία, σοφή και αξιότιμη δασκάλα·

Χαίρε, θεόσοφη ζωή σε όσους προσεύχονται στον διοργανωτή.

Να χαίρεσαι, Βέρο, Ναντέζντα και Λιούμπα, μαζί με τη Σοφία, τη σοφή μητέρα σου.

Kondak 12

Χάρη του Θεού να σε δεχθεί, προσευχήσου για μας, άγιοι μάρτυρες, ο Αγνώτατος Διδάσκαλος του Χριστού, ας ελεήθει σε εμάς τους αμαρτωλούς, με πίστη, ελπίδα και αγάπη σε Αυτόν μόνο, τον Κύριο και Σωτήρα μας, ταπεινά ψάλλει: Αλληλούια.

Ikos 12

Ψάλλουμε τα δυνατά σας έργα, με πίστη, ελπίδα και αγάπη διεισδυτική, τιμούμε την προκαταρκτική σας ταλαιπωρία, υμνούμε τη θαυμαστή υπομονή σας, κατευνάζουμε τον θάνατο, για τον Χριστό που με χαρά ανέστησες, μεγαλώνουμε το ακαταμάχητο κουράγιο σας, τους αγίους μάρτυρες Vero, Nadezhda και Lyuba, και η σοφή μητέρα Σοφία, και δοξάζοντάς σας, φωνάζουμε στο sice:

Χαίρε, σαν τρεις αστραπές ρυάκια, από την ανατολή μέχρι τη δύση, που λάμπουν με τις αρετές σου·

Χαίρε, φιαλίδια πίστεως, ελπίδας και αγάπης, κολλώντας τις ψυχές μας με ζωογόνο ποτό.

Χαίρε, τρεις οδούς φωτός, που μας οδηγούν στον θρόνο της δόξας του Κυρίου.

Χαίρε, Σοφία, υμνούμενη από τους αγίους για χάρη σου.

Χαίρε, Βέρο, άνθος της πίστεως, λευκότερο από το χιόνι·

Χαίρε, ηδονή των ταλαιπωρημένων.

Χαίρε, Ελπίδα, ανάταση των καταπιεσμένων καρδιών.

Χαίρε, σαν υγιεινό ρυάκι που ξεδιψά τις θλιμμένες ψυχές.

Χαίρε, Λιούμπα, υφαντό στέμμα από τον κόσμο, χαρά και καλοσύνη.

Χαίρε, έξυπνη αστραπή της αιωνιότητας.

Χαίρε, Σοφία, ράβδος εξουσίας, πράο και σοφό παιδί τιμωρό·

Χαίρε Φωτεινότατη ακτίνα Θεολογίας, λάμποντας στις ψυχές μας.

Να χαίρεσαι, Βέρο, Ναντέζντα και Λιούμπα, μαζί με τη Σοφία, τη σοφή μητέρα σου.

Kondak 13

Ω άγιοι και αξιέπαινοι μάρτυρες, Vero, Nadezhda και Lyuba, και σοφή μητέρα Σοφία, δέξου τώρα αυτή τη μικρή προσευχή μας, λύτρωσέ μας από όλα τα δεινά, τις αρρώστιες και τις θλίψεις με τις προσευχές σου, αλλά στη Βασιλεία των Ουρανών να δούμε τον αθάνατο Κύριο Ιησού , θα τραγουδήσουμε μαζί σου Αυτόν: Αλληλούια.

Αυτό το Κοντάκιο διαβάζεται τρεις φορές. Στη συνέχεια διαβάζονται το Ikos 1 και το Kontakion 1.

Προσευχή

Ω άγιοι και ένδοξοι μάρτυρες Vero, Nadezhda και Lyuba, και γενναίες κόρες της σοφής μητέρας Σοφίας, τώρα ενορίτης σας με θερμή προσευχή. τι άλλο μπορεί να μεσολαβήσει για μας ενώπιον του Κυρίου, αν όχι η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη, αυτές οι τρεις θεμελιώδεις αρετές, σε αυτές η εικόνα του κατονομαζόμενου, φανερώνεσαι από τον ίδιο σου τον προφητικό! Προσευχήσου στον Κύριο να μας σκεπάσει στη θλίψη και την ατυχία με την απερίγραπτη χάρη Του, να μας σώσει και να μας διαφυλάξει, όπως καλός είναι και ο Εραστής της ανθρωπότητας. Σε αυτή τη δόξα, καθώς ο ήλιος δεν δύει, τώρα είναι φωτεινός και λαμπερός, τάχυσέ μας στις ταπεινές προσευχές μας, ο Κύριος ο Θεός να συγχωρήσει τις αμαρτίες και τις ανομίες μας, και να μας ελεήσει τους αμαρτωλούς και ανάξιους των αγαθών Του. Προσευχηθείτε για εμάς, άγιοι μάρτυρες, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, στον οποίο στέλνουμε τη δόξα μαζί με τον Απαρχή Πατέρα Του και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Του, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Εκείνοι. φαίνεται να υπάρχει κάποιος για να δώσει το όνομα του ναού. Αλλά για κάποιο λόγο, ήταν αυτές οι Σοφίες που κατά κάποιο τρόπο δεν ταίριαζαν στους δημιουργούς των ναών. Υπάρχει επίσης μια πλήρης λίστα με όλους τους ναούς της Αγίας Σοφίας:

Όπως βλέπετε αυτοί οι ναοί βρίσκονται αποκλειστικά στη Ρωσία και στο Βυζάντιο.Στο άρθρο για την «Αγία Σοφία» στην Κωνσταντινούπολη υπάρχει σιωπή και για την προέλευση του ονόματος.Αυτό όμως κύριος ναόςόλη η λεγόμενη ελληνική θρησκεία που τώρα λέμε ορθόδοξη.Καταρχήν σε κάποια σημεία η λέξη Σοφία ερμηνεύεται ως η Σοφία του Θεού και συγκεκριμένα σε ένα άρθρο για έναν ναό στην πόλη της Σόφιας.. η Wikipedia μάλιστα έχει και αντίστοιχο άρθρο:

Και οι εικόνες της "Σοφίας, η Σοφία του Θεού" είναι επίσης γνωστές. Μόνο η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται πάνω τους και ονομάζονται πολύ ενδιαφέροντα - ΕΙΚΟΝΙΣΜΑ ΜΗΤΗΡ ΘΕΟΥ "ΣΟΦΙΑ - Η ΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ"(Κίεβο) Η εικόνα της Σοφίας, της Σοφίας του Θεού (Κίεβο), κατέχει ιδιαίτερη θέση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Το εικονίδιο δείχνει Μήτηρ Θεού και Υποστατικός, ενσαρκωμένος από Αυτήν.Η σοφία είναι ο Υιός του Θεού. Κάτω από τη Σοφία, ή Σοφία, εννοείται ο Υιός του Θεού, για τον οποίο λέγεται στο Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα: «Η σοφία έχτισε για τον εαυτό του έναν Οίκο και έστησε επτά στύλους» (9, 1).

Κάπως εδώ υπάρχουν διαφορές μεταξύ των αγίων πατέρων από το ROC. Έτσι είναι η σοφία φιλοσοφικός όροςΉ μήπως είναι ο Υιός του Θεού;
Ή εδώ είναι ένα άλλο παρόμοιο εικονίδιο, Εικονίδιο "Η Σοφία έχτισε το δικό της σπίτι" (Κίεβο).Στην κορυφή έχουμε.Και από κάτω στο κέντρο όλα είναι επίσης η Θεοτόκος.Από την οποία όπως καταλαβαίνω πηγάζει όλη η σοφία.Αναρωτιέμαι τι γράφει στο αέτωμα εδώ;

Πάλι στον τρούλο του κεφαλιού του βωμού της εκκλησίας «Αγία Σοφία» στο Κίεβο εικονίζεται η Μητέρα του Θεού. Το Oranta (από το λατινικό orans - προσεύχεται) είναι ένας από τους κύριους τύπους εικόνων της Μητέρας του Θεού, που την αντιπροσωπεύει με τα χέρια σηκωμένα και τεντωμένα στα πλάγια, τις παλάμες ανοιχτές, προς τα έξω, δηλαδή με την παραδοσιακή χειρονομία της μεσολαβητικής προσευχής.

Και τώρα ας διαβάσουμε τι λέει η Wikipedia για το όνομα της Μητέρας του Θεού:

Το σκέφτηκα - μήπως στις παραδόσεις της Ελληνικής Εκκλησίας, η μητέρα του Χριστού λεγόταν Σοφία; Απλώς, τότε "ξαπλώσαμε" σε μεγάλο βαθμό κάτω από τη Δυτική Εκκλησία και έπρεπε να το "ξεχάσουμε"; Παρεμπιπτόντως, είναι πιθανό ότι αρχικά θα μπορούσε να ονομαστεί και "Οράντα". Ποιος θα καταλάβει τώρα τι και πώς ήταν εκεί; Κανείς. Μπορούμε μόνο να μαντέψουμε, δυστυχώς.

Εδώ οι κάτοικοι του Νόβγκοροντ καλούνται να υποστηρίξουν την αλήθεια του Νόβγκοροντ και την Αγία Μητέρα του Θεού,

Και σε αυτό το απόσπασμα, όπως καταλαβαίνω, προσωποποιούν τον ναό της Αγίας Σοφίας με τον ιερότερο τόπο που πρέπει να προστατεύεται.Και πάλι μαζί μας ο Θεός και η Αγία Σοφία.

Και εδώ είναι ο Θεός και η Αγία Σοφία ως η τελευταία ελπίδα των Νοβγκοροντιανών.

Παρεμπιπτόντως, αν νομίζετε ότι εδώ γίνεται λόγος για το Veliky Novgorod, τότε βιάζομαι να σας απογοητεύσω. .

Για να είμαι ειλικρινής, δεν κατάλαβα τι αφαίρεσε η Vladyka από την Αγία Σοφία, αλλά ήταν ξεκάθαρα μια δομή που σχηματίζει πόλη. Παρεμπιπτόντως, μια πέτρινη πόλη δεν είναι πέτρινα σπίτια, αλλά ένας κήπος, ένας φράχτης, δηλαδή. τοίχους.

Και εδώ μιλάει για την επισκευή της Αγίας Σοφίας.Τότε νομίζω ήταν πιο ακριβό να το σκεπάσεις με μόλυβδο παρά τώρα με καθαρό χρυσό.

Η Νέα Πόλη κάηκε.

Παρεμπιπτόντως, αν προσέξατε ότι δεν υπάρχουν σχεδόν ημερομηνίες στο βιβλίο. Σημάδι και των καιρών. Νομίζω ότι γενικά προστέθηκαν αργότερα, τον 18ο αιώνα, όταν μεταφράστηκε και εκδόθηκε το χρονικό.

Γενικά, μπορεί να υποτεθεί ότι αρχικά η Σοφία στη Ρωσία και στο Βυζάντιο, που στα χρονικά μας ονομαζόταν απλώς ελληνικό βασίλειο, στη θρησκεία που σήμερα ονομάζεται στη Δύση - Ορθόδοξη ελληνική, ονομαζόταν Μητέρα του Θεού. Ήθελα να γράψω - η μητέρα του Χριστού, αλλά δεν θα το κάνω. Υπάρχουν πολύ στέρεες υποθέσεις ότι δεν ήταν όλα εκεί όπως φανταζόμαστε τώρα.

Πρόσθεση :

Βιβλίο: Ανδρέας Καισαρείας (Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Καππαδοκίας· V-VII αι.).

Αποκάλυψη αισθητή στα πρόσωπα με την ερμηνεία του Αρχιεπισκόπου Καισαρείας Ανδρέα [χειρόγραφο]. - [Β.μ.], XVI αιώνας. -
Στο τέλος του βιβλίου, στην τελευταία σελίδα, υπάρχει αυτό το κείμενο:

προσθήκες : για τη Σοφία τη Σοφία του Θεού, ξεγραμμένη από μια τοπική εικόνα, όπως στο Βελίκι Νόβγκοροντ.
Νωρίς Εκκλησίες της Παναγίας Σοφίας της Υπεραγίας Θεοτόκου, αυτός είναι ο λόγος της παρθενικής ψυχής.

Παρεμπιπτόντως, έχω μεγάλη υποψία ότι η εικόνα της Παναγίας μεταμορφώθηκε σε μεγάλο βαθμό από την εικόνα .