Τι μπορείτε να φάτε σε μια τριήμερη νηστεία. Τι είναι οι αναρτήσεις

Ιερέας Γεώργιος Κοτσέτκοφ

Σχετικά με ορισμένα σύγχρονα προβλήματα ενίσχυσης της προσωπικής ευσέβειας των πιστών στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία

Για τους ανθρώπους της Νέας Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έχουν ολοκληρώσει την πλήρη κατήχηση, είναι πολύ σημαντικές ερωτήσεις προσωπικής ευσέβειας, που σημαίνει ασκητικές ερωτήσεις, ζητήματα καθιέρωσης κανόνα προσευχής και γενικά κανόνες προσευχής, τόσο προσωπικών όσο και εκκλησιαστικών, καθώς και ερωτήσεις της συμμετοχής στα μυστήρια, πρώτα απ' όλα - στην εξομολόγηση και στην Ευχαριστία.

Όταν οι άνθρωποι το σκέφτονται για πρώτη φορά, αντιμετωπίζουν μια σειρά από προβλήματα, γιατί στην εκκλησία μας στον τομέα της ευσέβειας υπάρχουν ποικίλες προσεγγίσεις και απαιτήσεις. Ελλείψει επαρκούς γνώσης και προσωπικής εμπειρίας, καθώς και ισχυρής πνευματικής καθοδήγησης, αυτά τα ερωτήματα μερικές φορές γίνονται άλυτα. Τα λάθη στην απάντηση αυτών των ερωτημάτων οδηγούν σε σοβαρές πνευματικές συνέπειες, μέχρι την άρνηση της εξομολόγησης ή της κοινωνίας, καθώς και από την προσωπική προσευχή. Συμβαίνει επίσης ότι οι άνθρωποι σε άλλες περιπτώσεις αρνούνται έναν κανονικό κανόνα και μια ορισμένη σειρά συμμετοχής στα μυστήρια, καθώς και μια ορισμένη σειρά προετοιμασίας για αυτά.

Πρώτα από όλα λοιπόν τίθεται το ζήτημα της προετοιμασίας για τα μυστήρια, ιδιαίτερα για την εξομολόγηση και την κοινωνία. Είναι απαραίτητη μια τέτοια προετοιμασία; Σίγουρα χρειάζεται. Κάθε Χριστιανός πρέπει να γνωρίζει ότι τα μυστήρια υπάρχουν στην Εκκλησία και για την Εκκλησία, και ότι το πιο σημαντικό πράγμα στα μυστήρια είναι η χάρη, είναι δώρο Θεού που δεν μπορεί να μας δοθεί ή να αφομοιωθεί από εμάς χωρίς τη συμμετοχή μας. Στο τ αλλά Η αρχή της συνέργειας υπάρχει στη φυσική ζωή της Εκκλησίας: είναι η Εκκλησία, ως θεανθρώπινος οργανισμός, που όχι μόνο περιμένει τα δώρα του Πνεύματος για τον εαυτό της, αλλά απαιτεί και από εμάς πλήρη συμμετοχή σε αυτό που ζει πάνω της. μυστικιστικό επίπεδο.

Είναι απαραίτητο να προετοιμαζόμαστε για τα μυστήρια και να προετοιμαζόμαστε σοβαρά κάθε φορά. Ακόμα κι αν, για κάποιο λόγο, αποφασίσαμε να κοινωνούμε πολύ, πολύ συχνά, τουλάχιστον κάθε μέρα, θα πρέπει να προετοιμαζόμαστε σοβαρά κάθε φορά. Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι για να γίνει αυτό, ο καθένας πρέπει να «εξετάσει τον εαυτό του» και «να συζητήσει για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου». Τα λόγια του αποτέλεσαν τη βάση της σύγχρονης πρακτικής της εκκλησιαστικής ζωής.

Τι σημαίνει να «δοκιμάζεις τον εαυτό σου»; Σημαίνει να κοιτάξεις νηφάλια τον εαυτό σου, να αξιολογήσεις νηφάλια τη ζωή σου, τις δυνάμεις σου, τα λάθη και τις αποτυχίες σου, να δεις τις αμαρτίες σου και να μετανοήσεις για αυτές. Αυτό θα είναι το κύριο πράγμα στη διαδικασία προετοιμασίας για το μυστήριο της Μετάνοιας, το οποίο επίσης τελείται στην Εκκλησία και για την Εκκλησία και επομένως δεν είναι κάτι απλά ατομικιστικό. Επιπλέον, δεν μπορεί κανείς να προσεγγίσει το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας με ατομικιστικό τρόπο. Συγκεντρώνει η ίδια την Εκκλησία, γίνεται η ίδια στιγμή συγκέντρωσης για όλο τον Λαό του Θεού. Στην αρχαιότητα, ως γνωστόν, συγκεντρώνονταν οι χριστιανοί "πάντα όλα και πάντα μαζί"και πάντα "στο ίδιο"- Ημέρα των Ευχαριστιών. Άλλωστε, ένας άνθρωπος που δεν ευχαριστεί δεν είναι πιστός, αλλά αυτός που ευχαριστεί είναι ήδη κοντά στη Βασιλεία των Ουρανών. Αλλά πρέπει να ευχαριστήσεις εκκλησιαστικά, συνοδικά.

Πρέπει να προετοιμαστούμε για την Κοινωνία τόσο με «λόγο για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου», δηλαδή για τη θυσία του Χριστού, για τη σωτηρία μας και για το αν εμείς στην Εκκλησία είμαστε συνεργάτες και συνεργάτες του Θεού στο έργο του σωτηρία.

Όχι μόνο σε διαφορετικές εποχές, αλλά και σε διαφορετικές εκκλησίεςυπήρχαν πάντα διάφορες εκκλησιαστικές και προσωπικές πνευματικές πρακτικές. Στην αρχαία εκκλησία, οι άνθρωποι συχνά κοινωνούσαν και ταυτόχρονα δεν ήταν υποχρεωμένοι να κάνουν καμία ξεχωριστή ομολογία, ένα ξεχωριστό μυστήριο μετάνοιας, γιατί αρχικά υπήρχε μόνο μία μετάνοια: λίγο πριν τη Βάπτιση ενός ατόμου, στο τέλος. του δεύτερου σταδίου της προκήρυξης. Ο άντρας απαρνήθηκε το «Σατανά και όλα τα έργα του», και αυτό σήμαινε ότι μετανόησε. Ήταν «συνδυασμένος με τον Χριστό», και σε αυτό ήταν ο κύριος στόχοςτη μετάνοιά του. Και αυτή η απάρνηση των έργων του Σατανά ήταν αρκετή για την υπόλοιπη ζωή του ανθρώπου. Τότε ένα άτομο, συνειδητοποιώντας πόσο αμαρτάνει, μπορούσε να ζητήσει συγχώρεση από τον Θεό και τους γείτονές του, αλλά αυτό δεν οδήγησε στον σχηματισμό κάποιου ειδικού μυστηρίου. Ταυτόχρονα, όλοι κατάλαβαν ότι όλοι έπρεπε να εκπληρώσουν τα λόγια του Χριστού: «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας» (Ματθαίος 5:48). Και αν κάποιος κινήθηκε στο μονοπάτι της τελειότητας, δηλ. στο μονοπάτι της εκπλήρωσης της χριστιανικής του ζωής, φέρνοντάς την στην πληρότητα και την τελειότητα, τότε, φυσικά, παρέσυρε ταυτόχρονα όλα τα λάθη του, όλες τις αποτυχίες του, ξεπέρασε τις αδυναμίες και τις αμαρτίες του.

Στη συνέχεια, μετά τους πρώτους χριστιανικούς χρόνους, προέκυψαν διαφωνίες στην εκκλησία για το αν, δεδομένης της ανθρώπινης αδυναμίας και αμαρτωλότητας, είναι δυνατόν να μετανοήσουμε ήδη βαπτισμένοι. Ακόμη και ο απόστολος Παύλος συνέστησε να αφοριστεί η κορινθιακή αιμομιξία, αλλά στη συνέχεια, βλέποντας τη μετάνοιά του, συνέστησε να τον ενώσει στην εκκλησία. Μάλιστα, εδώ προέκυψε μια νέα πρακτική, η οποία αποτέλεσε τη βάση του μυστηρίου μας της Μετάνοιας των βαπτισμένων.

Αυτή η μετάνοια, όπως όλοι γνωρίζουν καλά, είναι δύο ειδών. Πρώτον, πρόκειται για μετάνοια, η οποία απαιτεί προσωρινό αφορισμό από την εκκλησία, δηλ. η επιβολή της μετάνοιας, που συνεπάγεται αφορισμό από την κοινωνία. Τέτοια μετάνοια λέγεται, και στην πραγματικότητα γίνεται, σαν να λέγαμε, «δεύτερο βάπτισμα», γιατί ως αποτέλεσμα αυτού, ο άνθρωπος μπαίνει ξανά στην εκκλησία αφού την εγκαταλείψει με σοβαρό αμάρτημα. Στην περίπτωση αυτή, ο αμαρτωλός μετανοεί όπως του ορίζει η εκκλησία στο πρόσωπο του εξομολογητή του ή μάλλον του πνευματικού ηγέτη ή του μέντορα ή του εντολοδόχου ή αυτού που ομολογεί αυτό το πρόσωπο. Δεύτερον, είναι η μετάνοια, η οποία δεν συνεπάγεται αφορισμό. Γιατί η εκκλησία λέει ότι όλοι πρέπει να προετοιμαστούμε στον καθένακοινωνία μέσω νηστείας, που περιλαμβάνει τον έλεγχο της συνείδησης και τη μετάνοια.

Ήταν εδώ που ιστορικά προέκυψε και εξακολουθεί να υπάρχει διαφορετικές μορφέςκαι διαφορετικές πρακτικές σε διαφορετικές ορθόδοξες εκκλησίες. Οι περισσότερες ορθόδοξες εκκλησίες έχουν διατηρήσει την αρχαία πρακτική που δεν απαιτεί ειδική ομολογία πριν από κάθε κοινωνία, πριν από κάθε Ευχαριστία. Ως προσωπική προετοιμασία για κοινωνία, απαιτείται μόνο προσωπική ενόραση για τον εαυτό του, προσωπική νηστεία. Αυτό περιλαμβάνει προσωπική μετάνοια, μαζί με προσωπική νηστεία και προσωπική προσευχή, προσωπικές καλές πράξεις και την ανάγνωση της Γραφής. Αλλά το ειδικό μυστήριο της Μετάνοιας, αν δεν υπάρχουν σοβαρές αμαρτίες, επαναλαμβάνω, μπορεί να μην απαιτείται. Σε άλλες περιπτώσεις, ειδικά στη Ρωσική Εκκλησία και εκκλησίες που εστιάζουν ειδικά στη Ρωσική Ορθόδοξη παράδοση, η εξομολόγηση έχει γίνει υποχρεωτική πριν από κάθε κοινωνία, γιατί, δυστυχώς, από την αρχαιότητα, πολλοί άνθρωποι άρχισαν να κοινωνούν πολύ σπάνια, μακριά από τον τρόπο που απαιτεί η αποστολική εκκλησιαστική παράδοση ή οι κανόνες μας. Σύμφωνα με τους κανόνες, ένα άτομο που, χωρίς καλό λόγο για την εκκλησία, δεν έχει κοινωνήσει για περισσότερο από τρεις εβδομάδες, πρέπει να αφοριστεί από την κοινωνία, καθώς αμελεί τη σωτηρία του, παραμελεί την κάθαρση της ψυχής του. Αν και, βέβαια, αυτή η απαίτηση απέχει πολύ από όσα ειπώθηκαν, για παράδειγμα, στα τέλη του 4ου αι. Άγιοι Πατέρες Καππαδοκίας. Ναι, ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος δίδασκε ότι πρέπει κανείς να κοινωνεί τρεις ή τέσσερις φορές την εβδομάδα: το Σάββατο και την Κυριακή να κοινωνεί στην εκκλησία σε πλήρη λειτουργία και την Τετάρτη και την Παρασκευή, στο τέλος αυτών των αυστηρά νηστειών, να ενισχύεται από το ιερά Μυστήρια. Άλλωστε, τότε ο καθένας μπορούσε να πάρει το μυστήριο στο σπίτι του και να κοινωνήσει μόνος του, τελειώνοντας τις μέρες μιας αυστηρής, αλλά μονοήμερης νηστείας.

Φυσικά, τώρα είμαστε ακόμα πιο μακριά από μια τέτοια ζωή και επομένως θα πρέπει να σκεφτούμε λίγο τι πραγματικά έχουμε τώρα. Από τη μια, αν οι άνθρωποι κοινωνούν και εξομολογούνται σπάνια, μία ή δύο φορές, πολύ - τρεις ή τέσσερις φορές το χρόνο, δηλ. μια φορά κάθε τρεις ή τέσσερις μήνες, ειδικά σε μεγάλες νηστείες, ή σε ονομαστικές γιορτές, ή σε κάποιες άλλες πνευματικά πολύ σημαντικές γι' αυτούς μέρες, τότε, πράγματι, η εξομολόγηση είναι απαραίτητη κάθε φορά, τότε κάθε φορά χρειάζεται ειδική πολυήμερη νηστεία, δηλαδή . ειδική, μακρόχρονη, αυστηρή νηστεία, τουλάχιστον τρεις μέρες πριν την εξομολόγηση και την κοινωνία. Μερικοί ιερείς πιστεύουν ότι η περίοδος νηστείας πρέπει να είναι ακόμη μεγαλύτερη, έως και μια εβδομάδα. Συνήθως όμως πιστεύεται στην εκκλησία μας ότι χρειάζεται ένας άνθρωπος τουλάχιστον τρεις μέρες για να εμβαθύνει στον εαυτό του, να αφήσει τη φασαρία και έτσι να προετοιμαστεί για το μυστήριο της Κοινωνίας και για κανονική συμμετοχή και συνυπηρέτηση στην Ευχαριστία, δηλ. ώστε η καρδιά να καθαριστεί και να μπορέσει να αντιληφθεί ξανά σωστά με τα μάτια και τα αυτιά της πίστης τι συμβαίνει στην Ευχαριστία, στην ευχαριστιακή σύναξη της εκκλησίας.

Με τέτοιο ρυθμό κοινωνίας, αυτή είναι μια απολύτως δικαιολογημένη πρακτική. Είναι αυτή που καθοδηγείται στις εκκλησίες, και επομένως ακούμε συχνά πώς λένε εκεί ότι πριν κοινωνήσετε, πρέπει οπωσδήποτε να νηστέψετε, να παρακολουθήσετε θείες λειτουργίες, να προετοιμαστείτε και να έρθετε στην εξομολόγηση, να διαβάσετε Βίβλος, καθώς και ορισμένος αριθμός κανόνων και ακαθιστών. Μπορείτε επίσης να διαβάσετε πνευματική λογοτεχνία, καθώς και ψαλμούς ή προσευχές που κάποιος θεωρεί απαραίτητες. Το κύριο πράγμα είναι να συγχωρείς όλακαι ζητήστε όλασυγχώρεση. Και πρέπει επίσης να πλυθείτε για να είστε καθαροί όχι μόνο εσωτερικά, αλλά και εξωτερικά, και να τακτοποιήσετε το σπίτι σας για να προετοιμάσετε τον εξωτερικό ναό σας, το σπίτι σας, καθώς και τον ναό της ψυχής σας, για ένα τέτοιο γεγονός. Επιπλέον, πρέπει να κάνετε κάποιες καλές πράξεις στο πνεύμα των αρχαίων προφητικών, αποστολικών και ευαγγελικών απαιτήσεων για τη νηστεία.

Όταν όλα αυτά παρατίθενται, μιλούν σωστά, γιατί αλλιώς είναι αδύνατο να μετατοπίσεις έναν άνθρωπο, να τον γυρίσεις από την παλιά, άθλια, μολυσμένη ζωή σε μια καθαρή, ευαγγελική ζωή. Γνωρίζουμε ότι, δυστυχώς, αυτή η πρακτική δεν τηρείται πάντα και δεν αποδίδει πάντα καρπούς, αλλά έχει τη δύναμή της, γιατί έχει τις ρίζες της ακριβώς στην απαίτηση μιας ειδικής νηστείας πριν από κάθε κοινωνία, αν δεν γίνεται πολύ συχνά. , όχι πολύ τακτικά.

Σημειώστε ότι ο όρος «συχνή κοινωνία» υπάρχει πλέον. Αυτή η «συχνή κοινωνία» αναφέρεται στη συχνότητα της κοινωνίας μία φορά κάθε δύο ή τρεις εβδομάδες ή περισσότερο, έως και εβδομαδιαία, και μερικές φορές πιο συχνά. Αν κάποιος κοινωνεί με αυτόν τον τρόπο, τότε λένε: ένα άτομο κοινωνεί συχνά. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια, γιατί στην πραγματικότητα σε αυτή την περίπτωση κοινωνεί μόνο τακτικά, και αυτό είναι φυσιολογικό. Οποιαδήποτε άλλη πρακτική συμμετοχής στη Θεία Ευχαριστία είναι παράτυπη. Έτσι, πρέπει να πούμε ότι αν κάποιος κοινωνεί λιγότερο από μία φορά κάθε τρεις εβδομάδες, τότε σπάνια κοινωνεί, και αν πιο συχνά, τότε κοινωνεί τακτικά.

Πώς πρέπει να μιλάςένα άτομο με την τακτική του κοινωνία; Πώς πρέπει να οικοδομήσει εδώ την πνευματική, εκκλησιαστική του ζωή; Πρώτον, χρειάζεται πάντα ο άνθρωπος την εξομολόγηση; Έχω ήδη απαντήσει βασικά σε αυτήν την ερώτηση. Υπάρχουν διαφορετικές πρακτικές σε διαφορετικές εκκλησίες, αλλά στη ρωσική ορθόδοξη εκκλησίαακόμη και για εκείνους που κοινωνούν τακτικά (ίσως μια φορά την εβδομάδα), εξακολουθεί να απαιτείται εξομολόγηση. Μπορεί να μην απαιτείται μόνο στην περίπτωση που ένα άτομο κοινωνεί κάθε μέρα ή σχεδόν κάθε μέρα, ή μία φορά κάθε δύο ή τρεις ημέρες, και στη συνέχεια - κατόπιν ειδικής σύστασης, σύμφωνα με ιδιαίτερη ευλογίαπνευματικός ηγέτης. Αλλά, επαναλαμβάνω, ακόμη και η εβδομαδιαία κοινωνία απαιτεί κάθε φορά τουλάχιστον γενική εξομολόγηση, και σε ορισμένες περιπτώσεις ιδιωτική εξομολόγηση ή τακτική εναλλαγή και των δύο.

Η καλύτερη πρακτική για πολλούς φαίνεται τώρα να είναι όταν ένα άτομο που κοινωνεί τακτικά έρχεται κάθε εβδομάδα σε γενική εξομολόγηση, ακούει τι τον βοηθά να εμβαθύνει στην εμπειρία της προσωπικής πνευματικής του ζωής, να συντονιστεί για να διορθώσει την ηθική και την ασκητική πλευρά της. και μια φορά κάθε δύο ή τρεις μήνες, π.χ. τέσσερις ή έξι φορές το χρόνο, έρχεται σε ιδιωτική εξομολόγηση, συνοψίζοντας έτσι ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα της ζωής του αυτή την περίοδο. Με την πάροδο του χρόνου, ένα άτομο, ειδικά αν είναι στην εκκλησία για περισσότερο από ένα χρόνο και δεν έχει υποστεί σοβαρή προσωπική μετάνοια, δηλ. δεν έχει αφοριστεί από την κοινωνία, μπορεί να λάβει την ευλογία της εξομολόγησης όχι τόσο συχνά, όχι κάθε φορά, δηλ. είναι ευλογία να φροντίζει τον εαυτό του και να πηγαίνει στην εξομολόγηση μόνο όταν το απαιτεί η συνείδησή του.

Φυσικά, ένα τέτοιο προνόμιο δεν μπορεί να δοθεί σε κάθε άνθρωπο. Υπάρχουν άνθρωποι που δεν ακούνε τη συνείδησή τους. Συμβαίνει να μην είναι έτοιμοι να ακούσουν ούτε τον ίδιο τον Κύριο. Εφόσον δεν έχουν αυτή την εμπειρία υπακοής, εφόσον οι άνθρωποι είναι πολύ ντροπαλοί και φοβούνται πολύ για τα πάντα, δεν πρέπει να τους δίνεται αυτή η ευκαιρία. Αλλά αν ο πνευματικός ηγέτης δει ότι ένα άτομο σε όλες τις περιπτώσεις «θα υπακούει στον Θεό περισσότερο από τους ανθρώπους», τότε μπορεί να τον ευλογήσει να έρθει σε ιδιωτική εξομολόγηση μόνο όπως χρειάζεται. Ωστόσο, οι αρχάριοι πρέπει ακόμη να εναλλάσσουν περιοδικά τη γενική εξομολόγηση με την ιδιωτική, ώστε να μην συμβεί να ξεχάσουν εντελώς την ιδιωτική εξομολόγηση. Συνήθως, για τέτοιες περιπτώσεις, καθιερώνεται ο απαραίτητος ρυθμός: να προσέρχεται σε ιδιωτική εξομολόγηση δύο, τέσσερις ή έξι φορές το χρόνο.

Αλλά επίσης γενική ομολογίασε ένα ναό μπορεί να είναι επιτυχής αν υπάρχει πνεύμα σε αυτόν τον ναό για τη συναναστροφή όλων των πιστών και αν ο ιερέας γνωρίζει καλά τις ανάγκες του ποιμνίου του, δηλ. αν σκέφτεται όχι μόνο την προσωπική του ευθύνη, όχι μόνο ενεργεί σύμφωνα με αυτήν, αλλά ξέρει ότι όλοι οι πιστοί στην κοινότητα θα ενεργήσουν με τον ίδιο τρόπο, γιατί είναι δεμένοι μεταξύ τους με μια ένωση αγάπης, ακόμα κι αν έχει δεν έχει φτάσει ακόμα στην τελειότητα. Εκείνος ο πιστός που δεν μπορεί ακόμη να ακολουθήσει αυτόν τον κανόνα θα πρέπει να έρχεται σε ιδιωτική εξομολόγηση πιο συχνά, ίσως και κάθε εβδομάδα, αν κοινωνεί τακτικά.

Η εξομολόγηση δεν πρέπει να είναι επίσημη, πρέπει πάντα να προετοιμάζεστε γι' αυτήν. Στις περιπτώσεις που σημειώσαμε, προηγείται φυσικά του μυστηρίου. Αν όμως κάποιος έχει αμαρτήσει απροσδόκητα και σοβαρά, ειδικά θανάσιμα, τότε δεν πρέπει να περιμένει τίποτα, πρέπει να χρησιμοποιήσει την πρώτη ευκαιρία να έρθει στον πνευματικό του μέντορα, πνευματικό ηγέτη, στον ιερέα-πρεσβύτερο της εκκλησίας του για μετάνοια. Και αν για κάποιο λόγο είναι αδύνατο να το κάνετε αυτό αμέσως, τότε ίσως πρώτα πρέπει να φέρετε προσωπική μετάνοια στην καρδιά σας, σαν να πηγαίνετε στο δωμάτιό σας και να κλείνετε την πόρτα πίσω σας. Αλλά, επαναλαμβάνω, με την πρώτη ευκαιρία θα χρειαστεί να ολοκληρώσετε αυτή τη μετάνοια για να πάτε στον πρεσβύτερο, στον πνευματικό σας μέντορα και αρχηγό.

Που πρέπει να ομολογήσεις;Πρώτα απ 'όλα, στην ενοριακή ή κοινοτική σας εκκλησία. Φυσικά, κάποιος πρέπει να προσπαθήσει να έρθει στον ίδιο ιερέα για αυτό, αν και αυτό δεν είναι πάντα απαραίτητο. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι η εξομολόγηση δεν απευθύνεται πάντα στον ιερέα και όχι στον εαυτό του, αλλά στον Θεό και την Εκκλησία, γιατί πρώτα απ' όλα πρέπει να ζητάμε συγχώρεση από τον Θεό και την Εκκλησία. Κι όμως δεν είναι καθόλου αδιάφορο πού και πώς θα εξομολογηθεί ένας άνθρωπος. Άλλωστε ένας ιερέας που μαρτυρεί την ειλικρίνεια της μετανοίας μας, ως εκπρόσωπος της εκκλησίας, μπορεί να μας κάνει κάποιες συστάσεις στην εξομολόγηση, ακόμη και να μας επιβάλει μετάνοια, δηλ. αφορίζω από την κοινωνία, ή δίνω κάποιου είδους καθήκον ή συμβουλή για τη διόρθωση αυτού ή εκείνου, ιδιαίτερα σοβαρής ή επαναλαμβανόμενης αμαρτίας. Αυτό το καθήκον πρέπει να εκπληρωθεί, φυσικά, εάν διατηρηθεί στο πνεύμα εκκλησιαστική παράδοση. Μόνο αν ο ιερέας έχει παραβιάσει σοβαρά την Παράδοση της Εκκλησίας και τις εντολές του Θεού με τη μετάνοιά του, με το συγκεκριμένο έργο του, τότε ο επίσκοπος ή άλλος ιερέας μπορεί να διορθώσει το λάθος του και να αφαιρέσει αυτή τη μετάνοια ή άλλες υποχρεώσεις από τον αμαρτωλό. Δυστυχώς, τέτοια περιστατικά συμβαίνουν, γιατί κάποιοι ιερείς καταχρώνται την εμπιστοσύνη των μετανοημένων, γνωρίζοντας ότι ταπεινά προσπαθούν να υπακούουν σε αυτούς που θα έπρεπε οι ίδιοι να εκπροσωπούν την εκκλησία και να προσωποποιούν τους πρεσβυτέρους σε αυτήν.

Πώς πρέπει να ομολογήσει κανείς;Υπάρχουν τρεις πρακτικές στην εκκλησία. Σε μια γενική εξομολόγηση, στην οποία κανείς δεν φέρνει τη δική του ξεχωριστή μετάνοια, τελείται μια ορισμένη ιεροτελεστία εξομολόγησης και η ίδια η μετάνοια γίνεται στην καρδιά και για όλους μαζί. Η πρακτική μιας τέτοιας ομολογίας εισήχθη από τον άγιο δίκαιο Ιωάννη της Κρονστάνδης στη Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα. Ήταν ευρέως διαδεδομένο ιδιαίτερα στη σοβιετική εποχή, όταν υπήρχαν λίγες εκκλησίες και ως εκ τούτου ήταν πολύ δύσκολο, και μερικές φορές επισφαλές για έναν ιερέα, να εξομολογηθεί τους ανθρώπους μεμονωμένα. Ωστόσο, λόγω της δυσπιστίας των ανθρώπων μεταξύ τους, δικαιολογημένη εκείνη την εποχή, είναι και επικίνδυνο για τους μετανοούντες. Τώρα, στην εποχή μας, η κοινή ομολογία, δεδομένου ότι ασκούνταν κυρίως στη σοβιετική εποχή και εισήχθη παντού υπό την επίδραση εξωτερικών περιστάσεων, μερικές φορές δεν είναι καθόλου αξιόπιστη. Επιπλέον, έλαβε χώρα, και σε πολλές εκκλησίες συχνά εξακολουθεί να γίνεται πολύ επίσημα. Επομένως, ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' και κάποιοι άλλοι ιεράρχες δεν συνιστούν καθόλου την άσκηση της γενικής ομολογίας. Ωστόσο, όλα εξαρτώνται από τον τρόπο εκτέλεσης. Μπορεί να έχει πλήρες δικαίωμα ύπαρξης εάν πραγματοποιείται κανονικά, χωρίς στερεότυπα και απροσωπία, και, πράγματι, δεν έχει δικαίωμα ύπαρξης εάν το μυστήριο βεβηλωθεί μέσω αυτού.

Η ιδιωτική εξομολόγηση μπορεί να γίνει τόσο με τη μορφή προσωπικής εξομολόγησης αμαρτιών, ονοματίζοντας όλες τις συγκεκριμένες αμαρτίες τους, αφού το άτομο μετανοεί γι' αυτές, όσο και με τη μορφή προκαταρκτικής γραφής και παρουσίασης στον ιερέα των μετανοητικών σημειώσεων ή επιστολών του. Στην τελευταία περίπτωση, ο ιερέας συνήθως τα διαβάζει, προσεύχεται για τη συγχώρεση του αμαρτωλού, στη συνέχεια, εάν χρειάζεται, δίνει το σχόλιό του ή κάνει ερωτήσεις και στη συνέχεια επιβάλλει μετάνοια ή δίνει τις συμβουλές και τις συστάσεις του για τη διόρθωση της ζωής και μόνο μετά διαβάζει η συνήθης επιτρεπτική προσευχή.

Και οι δύο πρακτικές είναι δυνατές, αλλά νομίζω ότι είναι ακόμα καλύτερο για τους μετανοούντες να γράφουν επιστολές μετάνοιας παρά να μιλάνε για όλα οι ίδιοι, γιατί όταν μιλάει κάποιος, συχνά ξεχνάει πολλά ή δεν έχει χρόνο να πει, δεν λέει τα πάντα, και μερικά πράγματα είναι πολύ φοβισμένο ή ντροπιαστικό όνομα. Συμβαίνει ένας μετανοημένος να αποκαλεί τις αμαρτίες του με τους πιο γενικούς όρους και ο ιερέας να μην είναι ξεκάθαρος τι κρύβεται πίσω από αυτές. Ως αποτέλεσμα, οι πιο σοβαρές αμαρτίες μπορεί να παραμείνουν πέρα ​​από τη μετάνοια, και έτσι ένα άτομο δεν λαμβάνει θεραπεία, ακόμα κι αν προσπάθησε ειλικρινά να μετανοήσει. Μια επιστολή μετάνοιας, από την άλλη πλευρά, επιτρέπει σε ένα άτομο σε μια ήρεμη ατμόσφαιρα να σκεφτεί αν έγραψε τα πάντα και αν ήταν αρκετά ευθύ (σαφώς). Αυτό είναι πολύ πολύτιμο, και τότε η επιτρεπτή προσευχή στέφει πραγματικά την αληθινή μετάνοια. Αλλά, δυστυχώς, οι άνθρωποι και οι επιστολές μετάνοιας μπορούν να γράφουν επίσημα, μπορούν να γράφουν σε αυτές μόνο για επιφανειακές και εγκόσμιες αμαρτίες, επαναλαμβάνοντας συχνά το ίδιο πράγμα, χωρίς να σκέφτονται τι συνέπειες προκαλεί σε αυτούς αυτή η μετάνοια, τι ακριβώς και πώς πρέπει να είναι οι ίδιοι διορθώθηκε για να ζει πάντα σύμφωνα με τη συνείδηση ​​και σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Καλό είναι λοιπόν να συμπληρώνουμε μια προσωπική επιστολή μετάνοιας με προβληματισμό για το τι πρέπει να γίνει για να νικήσει κανείς την αμαρτία στον εαυτό του με τη βοήθεια του «Θεού των μετανοητών», όπως λέγεται για τον Κύριό μας ακόμη και στην Αγία Γραφή. Παλαιά Διαθήκη, δηλ. με τη βοήθεια ενός ελεήμονα Θεού που μας συγχωρεί τις αμαρτίες μας.

Όλοι πρέπει να αγωνίζονται για πλήρη μετάνοια και τακτική κοινωνία. Ένα άτομο που λόγω διαφόρων έγκυρων συνθηκών (σοβαρή κατάσταση υγείας, απουσία ναού στον τόπο κατοικίας του κ.λπ.) σπάνια κοινωνεί, πρέπει να καταλάβει ότι πρέπει να κάνει κάτι για να διορθώσει αυτή την κατάσταση.

Και στην Ευχαριστία πρέπει κανείς να προσπαθεί να συμμετέχει πλήρως. Αυτό όμως γίνεται δυνατό μόνο όταν ο άνθρωπος γνωρίζει καλά τι συμβαίνει κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας και πώς μπορεί να συμμετέχει σε κάθε προσευχή, δηλ. πώς μπορεί να συμμετέχει σε ό,τι συμβαίνει στην Ευχαριστία, πώς μπορεί να συλλειτουργεί στη Λειτουργία ως «κοινή λειτουργία».

Τώρα: που είναι το καλύτερο μέρος για να κοινωνήσετε;Συνήθως η Θεία Ευχαριστία τελείται σε εκκλησίες, συμβαίνει όμως υπό άλλες συνθήκες να τελείται, σε πλήρη ή συνοπτική μορφή, σε άλλους χώρους. Μερικές φορές ευλογούν να τελούν την Ευχαριστία στο δρόμο. Για παράδειγμα, εάν τα παιδιά συγκεντρωθούν σε μια κατασκήνωση, ένας ιερέας μπορεί να προσκληθεί εκεί για να τελέσει τη Θεία Ευχαριστία σε συνθήκες αγρού. Ή αν ένα άτομο αρρώστησε και ξαπλώσει στο σπίτι ή κατέληξε σε νοσοκομείο, κλήθηκε στο στρατό ή βρίσκεται στη φυλακή, τότε μπορείτε να καλέσετε και έναν ιερέα εκεί. Υπάρχει ένας ειδικός βαθμός που σου επιτρέπει να εξομολογηθείς και να κοινωνήσεις τον άρρωστο «σύντομα». Φυσικά, αυτή δεν θα είναι η ιεροτελεστία μιας πλήρους λειτουργίας: ο ιερέας θα πάρει μαζί του εφεδρικά ιερά δώρα, δηλ. επιφυλάξτε την κοινωνία και θα συμμετάσχετε σε αυτές. Ακόμα κι αν υπάρχουν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι, είναι ακόμα δυνατό. Αλλά αυτό πρέπει να γίνει επειγόντως. Εάν ένας πιστός είναι απλώς μόνος και, για αντικειμενικούς λόγους, δεν έχει κοινωνήσει για πολύ καιρό, πρέπει επίσης να φροντίσει να αποκαταστήσει την ευχαριστιακή του σχέση με την Εκκλησία, δηλ. χρειάζεται πάλι να βρει και να καλέσει έναν ιερέα. Φυσικά, ένας ιερέας πρέπει να αντιμετωπίζεται με αξιοπρέπεια, πρέπει να γίνονται τα πάντα για να υπάρχουν κανονικές συνθήκες προσευχής και κοινωνίας. Συνήθως αυτό σημαίνει ότι πρέπει να προετοιμαστείτε για εξομολόγηση και κοινωνία, να φέρετε και να πάρετε τον ιερέα, πρέπει να εκπληρώσετε όλες τις απαιτήσεις του κατά την προετοιμασία για το μυστήριο και, σύμφωνα με το λαϊκό έθιμο, να ευχαριστήσετε με κάποιο τρόπο τον ιερέα με τη μία ή την άλλη δωρεά ή δώρο. αν και αυτό δεν είναι υποχρεωτική, απαραίτητη προϋπόθεση. Ένα άτομο δωρίζει ή δίνει μόνο οικειοθελώς και στο βαθμό που μπορεί πραγματικά να το κάνει.

Περαιτέρω: πώς πρέπει να κοινωνήσεις;Η κοινωνία στην εκκλησία πρέπει πάντα να γίνεται με ευλάβεια. Η προσέγγιση στο μπολ πρέπει να είναι χωρίς συνωστισμό, χωρίς φασαρία, να διπλώνετε τα χέρια σας σταυρωτά στο στήθος σας και να ονομάζετε δυνατά το πλήρες όνομά σας μπροστά από το μπολ. χριστιανικό όνομα. Για να μην πέσει κατά λάθος το μυστήριο και να μην ποδοπατηθεί, πρέπει να ανοίξετε το στόμα σας διάπλατα. Δεν μπορεί να επιτραπεί ότι όχι, ακόμη και ένα μικρό μέρος του αγίου Σώματος ή του ιερού Αίματος να φτάσει κάπου έξω από ένα άτομο, να αποδειχθεί ότι είναι εκτός της κανονικής ανθρώπινης χρήσης. Μετά την κοινωνία, υποτίθεται ότι φιλάει το φλιτζάνι (όταν έχει πολύ κόσμο, αυτό δεν είναι απαραίτητο) και πηγαίνει να το «πιεί». Το ποτό είναι κατάλοιπο της αρχαίας αγάπης, που κάποτε τελούνταν πάντα από όλη την κοινότητα στο τέλος της Θείας Ευχαριστίας. Είναι επίσης βέβαιο ότι κανένα σωματίδιο του μυστηρίου δεν θα πέσει κατά λάθος από το στόμα, για το οποίο το στόμα πρέπει να ξεπλυθεί λίγο με αυτό. Μετά την κοινωνία, πριν πιείτε, δεν χρειάζεται να φιλάτε τα εικονίδια, ούτε να συγχαίρετε και να φιλάτε ο ένας τον άλλον. Μετά το ποτό, αυτό επιτρέπεται ήδη, ωστόσο, με την προϋπόθεση ότι δεν δημιουργείται θόρυβος ή διαταράσσεται η προσοχή και η ευλάβεια στο ναό.

Πώς είναι καλύτερο να μιλάς, δηλ. πώς να κάνετε προσωπική προετοιμασία πριν από την εξομολόγηση και την κοινωνία; Έχω ήδη μιλήσει για το τι είναι η νηστεία, και τώρα θα μιλήσω για μερικά από τα κύρια στοιχεία της. Εννοώ νηστεία, εξομολόγηση, ακριβέστερα, μετάνοια, και κανόνας προσευχής.

Γρήγοραπριν η κοινωνία μπορεί να είναι διαφορετική. Έχω ήδη πει ότι μπορεί κανείς να νηστέψει αυστηρά από τρεις έως επτά ημέρες, αν κάποιος σπάνια κοινωνεί. Αν είναι κανονικό, τότε αρκεί να νηστέψουμε σύμφωνα με το εκκλησιαστικό καταστατικό («τυπικό»). Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να τηρούνται όλες οι νόμιμες θέσεις, δηλ. κατά τη διάρκεια του έτους να νηστεύετε την Τετάρτη και την Παρασκευή (υπενθυμίζω ότι εκτός από συνεχείς εβδομάδες, αυτό είναι πάντα αυστηρά μέρες νηστείας), τηρήστε μεγάλες νηστείες (είναι τέσσερις από αυτές) και μερικές ειδικές ημέρες νηστείας. Υπάρχουν πολλές θεσμικές λεπτότητες εδώ. Τώρα δεν έχει νόημα να τους το πούμε εδώ, απλά πρέπει όλοι να δείξουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για αυτό. Υπάρχουν πολλά βιβλία, υπάρχουν εκκλησιαστικό ημερολόγιο, υπάρχουν οι ίδιοι ναυλώσεις, ώστε να μπορείτε να τις ξαναγράψετε μόνοι σας και να σκεφτείτε πώς να τις εκπληρώσετε. Θα ήταν επίσης ωραίο να σας ευλογεί ένας πνευματικός ηγέτης, μέντορας ή πνευματικός πατέρας, εάν με οποιονδήποτε τρόπο κάποιος πρέπει να παρεκκλίνει σοβαρά από τον Χάρτη ή τη γενικά αποδεκτή παράδοση.

Ταυτόχρονα, πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι η σειρά που γράφτηκε στο γενικό εκκλησιαστικό τυπικό και η πραγματική πρακτική της εκκλησιαστικής νηστείας στη Ρωσία διέφεραν πάντα πολύ μεταξύ τους. Τώρα μερικές φορές το ξεχνούν. Για παράδειγμα, πριν από την επανάσταση του 1917 στη Ρωσία, φυσικά, δεν έτρωγαν κρέας και δεν κατανάλωναν γαλακτοκομικά κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής. Ήταν αυστηρά υποχρεωτικό για όλους. Αλλά, ας πούμε, σχεδόν όλοι σε όλη τη Ρωσία χρησιμοποιούσαν τροφή για ψάρια, αν και σύμφωνα με τον Χάρτη, τα ψάρια τοποθετούνται μόνο δύο φορές - κατά τον Ευαγγελισμό και την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, επειδή δεν ζούμε ακόμα σε ζεστές χώρες, όχι στην Παλαιστίνη. και, ως εκ τούτου, πρέπει να γίνουν εύλογες προσαρμογές. Αυτή ήταν κοινή πρακτική. Μόνο η Πρώτη και Τελευταία Εβδομάδα Παθών της Μεγάλης Σαρακοστής γιορτάζονταν συχνά πιο αυστηρά. Μερικές φορές τους ένωνε στη μέση της Μεγάλης Τεσσαρακοστής μια άλλη Εβδομάδα του Σταυρού. Τις υπόλοιπες όμως μέρες, με εξαίρεση την Τετάρτη και την Παρασκευή, όπως γίνεται τώρα ακόμη και στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, τρώγονταν ψάρια. Ωστόσο, αν κάποιος θεωρεί αυτή τη χαλάρωση περιττή ή απαράδεκτη για τον εαυτό του, τότε αυτό είναι θέμα συνείδησής του, δική του υπόθεση.

Μπορεί να υπάρχουν και άλλες τέρψεις στη σειρά της νηστείας. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η Εκκλησία ανέκαθεν αναγνώριζε ότι μια μακρά νηστεία, και μάλιστα κάθε νηστεία, θα μπορούσε να είναι χαλαρή για τους άρρωστους, για τους ταξιδιώτες, για τα παιδιά και για τις έγκυες και θηλάζουσες γυναίκες. Αυτό, επίσης, δεν μπορεί να αγνοηθεί και να ληφθεί υπόψη.

Φυσικά, η αποδυνάμωση της νηστείας δεν σήμαινε ποτέ την πλήρη κατάργησή της. Η νηστεία ας είναι περισσότερο πνευματικό παρά υλικό. ό,τι αφορά μόνο τη φυσική τροφή ενός ατόμου, ωστόσο, η έννοια της νηστείας περιελάμβανε πάντα τον περιορισμό του εαυτού του στη φύση και την ποσότητα της τροφής που καταναλώνεται. Το φαγητό κατά τη διάρκεια της νηστείας πρέπει απαραίτητα να είναι πιο λιτό και απλό από πάντα. Θα πρέπει επίσης να είναι φθηνότερο, δεν πρέπει να είναι πολύ. Τα κεφάλαια που εξοικονομούνται από τη νηστεία μέσω των τροφίμων πρέπει να κατευθύνονται σε έργα ευσπλαχνίας και φιλανθρωπίας, κάτι που αντιστοιχεί επίσης στην αρχαία εκκλησιαστική τάξη.

Η νηστεία μας πρέπει πάντα να συνδέεται με μετάνοια και πλήρη συμφιλίωση, όπως κάθε προσευχή μας. Μια ιδιαίτερη προσπάθεια συμφιλίωσης πριν αρχίσει ο άνθρωπος να νηστεύει είναι εξίσου υποχρεωτική όσο και η συμφιλίωση με όλους πριν από την εξομολόγηση και την κοινωνία. Ο άνθρωπος δεν πρέπει να θυμώνει με κανέναν στην καρδιά του, να μην έχει κακία σε κανέναν, ακόμη και στους εχθρούς του, που ίσως δεν του ζητούν ακόμη συγχώρεση. Εάν είναι αδύνατο για εμάς να ζητήσουμε συγχώρεση προσωπικά, τότε αυτό πρέπει να γίνει τουλάχιστον εσωτερικά, μέσα στην καρδιά μας, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να μην είναι τυπική, ώστε όταν δείτε στην πραγματικότητα το άτομο που προσέβαλε εσείς ή όποιος σας είναι δυσάρεστος, δεν θα θέλατε πλέον, όπως λέγεται να περάσετε στην άλλη άκρη του δρόμου, δεν θα ήθελα να αρχίσω να τον καταδικάζω στην καρδιά μου ή να φουντώνομαι εναντίον του με θυμό και επιθυμία για εκδίκηση.

Επιπλέον, πριν από την κοινωνία, όλοι πρέπει να έχουν Ευχαριστιακή νηστεία. Όπως έχω ήδη πει, αν κάποιος κοινωνεί τακτικά, τότε δεν πρέπει να νηστεύει για πολύ: Τετάρτη και Παρασκευή της εβδομάδας και η ευχαριστιακή νηστεία αρκούν. Τι είναι η ευχαριστιακή νηστεία; Πρόκειται για νηστεία από τα μεσάνυχτα μέχρι την ίδια στιγμή της Κοινωνίας, μέχρι το τέλος της Θείας Ευχαριστίας, πριν καθίσουν οι πιστοί στο τραπέζι, για ένα γεύμα αγάπης μετά την Κοινωνία. Αυτή η νηστεία είναι πλήρης - ούτε το φαγητό ούτε το ποτό επιτρέπεται. Εξαίρεση είναι δυνατή μόνο για βαριά άρρωστους ασθενείς που βρίσκονται σε ειδικές νοσοκομειακές συνθήκες ή άτομα που βρίσκονται σε κάποια άλλη έκτακτη ανάγκη. Επίσης, εάν κάποιος παίρνει φάρμακο, δεν θεωρείται τροφή, ακόμα κι αν πρέπει να πιει αυτό το φάρμακο, και μερικές φορές να το φάει. Αυτό βέβαια δεν πρέπει να είναι μόνο η ικανοποίηση της δίψας ή της πείνας, θα πρέπει να είναι υποχρεωτική απαίτηση των γιατρών όταν δεν υπάρχει άλλος τρόπος. Για παράδειγμα, είναι πολύ σημαντικό για τους διαβητικούς να το γνωρίζουν αυτό, ειδικά για εκείνους που κάνουν ινσουλινοθεραπεία. Άλλωστε, χρειάζονται φαγητό σχεδόν αμέσως μετά την εισαγωγή της ινσουλίνης, μετά από μια ένεση που δεν μπορεί να επαναπρογραμματιστεί για άλλη φορά. Δεν θα θεωρείται τροφή, θα θεωρείται φάρμακο. Επαναλαμβάνω, η χρήση φαρμάκου πριν από την Κοινωνία κατά τη διάρκεια μιας πλήρους ευχαριστιακής νηστείας, εάν αυτό το φάρμακο είναι πραγματικά απαραίτητο, εάν ένα άτομο δεν μπορεί να το κάνει χωρίς αυτό, δεν θα αποτελεί παραβίαση της ευχαριστιακής νηστείας, η οποία απαιτεί μόνο την καλλιέργεια μιας αίσθησης ευλάβειας πριν την Κοινωνία.

Μετάνοια. Βέβαια, με την εξομολόγηση ο άνθρωπος συνήθως ολοκληρώνει μόνο τη μετάνοιά του, η οποία είναι απαραίτητη για όλους πριν από τη Θεία Ευχαριστία. Η ίδια η μετάνοια διαρκεί περισσότερο. Ξεκινά από την ώρα που αρχίζει η ίδια η νηστεία. Γενικά όλοι χρειάζεται να μαθαίνουν καθημερινή μετάνοια. Αυτή η μετάνοια πρέπει να μπει στη συνείδησή μας, στην καρδιά μας και να προέλθει από αυτά. Πρέπει να φροντίζουμε τον εαυτό μας καθημερινά. Αν έχουμε αμαρτήσει κατά τη διάρκεια της ημέρας, πρέπει αμέσως να το μετανοήσουμε. Και πρέπει να θυμόμαστε ότι η προσωπική μας μετάνοια στο σπίτι ουσιαστικά δεν διαφέρει από αυτή του ναού-εκκλησίας. Η εκκλησιαστική μετάνοια - μέσω της εξομολόγησης παρουσία ιερέα - είναι συνήθως ένα είδος ελέγχου εκ μέρους της εκκλησίας εάν αυτό ή εκείνο το αμάρτημα στο οποίο μετανοεί κάποιος είναι τόσο τρομερό που χρειάζεται ειδική μεταχείριση για τις συνέπειές του. Επίσης, ο εξομολογούμενος ιερέας πρέπει να δει αν το άτομο μετανοεί αρκετά σοβαρά, και αν όχι, τότε πρέπει να κατευθύνει το σθένος και την προσοχή του στη σοβαρότητα αυτού του μυστηρίου. Και πρέπει επίσης να δει αν το άτομο «οδηγεί» υπερβολικά τον εαυτό του, αν δεν πέσει σε απόγνωση. Αν ναι, τότε ο ιερέας πρέπει να εγείρει, να εμπνεύσει στον απελπισμένο άνθρωπο πίστη στον ελεήμονα Θεό, στο ίδιο το έλεος του Θεού.

Κανόνας προσευχήςπριν την εξομολόγηση και την κοινωνία. Φυσικά, πρέπει να συντάσσεται με σαφήνεια από όλους και πρέπει πάντα να εκπληρώνεται, ξεκινώντας από τους μικρότερους κανόνες προσευχής για άτομα που είναι αδύναμα και άρρωστα ή για παιδιά και τελειώνοντας με αρκετά σοβαρούς κανόνες προσευχής για άτομα σε επαρκή ηλικία. Τι είδους λοιπόν κανόνας προσευχής πρέπει να έχουμε πριν την εξομολόγηση και την κοινωνία; Πρώτα απ 'όλα, πριν από την εξομολόγηση, πρέπει να διαβάσετε τον Κανόνα της Μετάνοιας και πριν από την κοινωνία - το πηγούνι της προετοιμασίας για τη Θεία Κοινωνία. Επιπλέον, κάθε πιστός πρέπει να συμμετέχει άμεσα στην προσευχή που τελείται κατά το ίδιο το εκκλησιαστικό μυστήριο της Μετανοίας και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ο αριθμός των κανόνων και των ακαθιστών και το συγκεκριμένο σύνολο τους σύμφωνα με το Βιβλίο Προσευχής ή το Βιβλίο Κανόνων μπορεί να ποικίλλει. Δεν υπάρχουν σκληροί και γρήγοροι κανόνες εδώ. ΣΕ διαφορετικούς τόπους, σε διάφορες ενορίες, σε διαφορετικά μοναστήρια, σε διαφορετικές ορθόδοξες εκκλησίες, υπάρχουν διαφορετικές διαδικασίες για αυτό. Αυτό που έχω πει για - τον Κανόνα της Μετανοίας και το Τάγμα προετοιμασίας για τη Θεία Κοινωνία - είναι συνήθως το απαραίτητο ελάχιστο. Επιπλέον, την παραμονή της κοινωνίας, όλοι πρέπει να βρίσκονται στο ναό, σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει πάντα να προσπαθούμε πολύ σκληρά για να το κάνουμε αυτό. Εάν, παρόλα αυτά, αυτό για τον έναν ή τον άλλον λόγο δεν πετύχει για σοβαρούς λόγους, τότε καλό θα ήταν να διαβάσετε στο σπίτι το προηγούμενο βράδυ ή, καλύτερα, μαζί με έναν από τους πιστούς που ετοιμάζονται επίσης για την κοινωνία, τον Εσπερινό, και το πρωί - Matins, σύμφωνα με το Βιβλίο των Ωρών ή σύμφωνα με διαθέσιμα άλλα λαϊκά βιβλία, για παράδειγμα, σύμφωνα με την τελευταία έκδοση του πρώτου τεύχους των "Ορθόδοξων Θείων Υπηρεσιών" σε ρωσική μετάφραση.

Μερικές φορές τίθεται το ερώτημα: γιατί σε ορισμένες περιπτώσεις σε ενορίες πριν από την κοινωνία, εκτός από το Πηγούνι, οι προετοιμασίες για τη Θεία Κοινωνία απαιτούν την ανάγνωση τόσων κανόνων και ακαθιστών, και σε άλλες περιπτώσεις λιγότερο. Το θέμα δεν είναι μόνο ότι δεν έχει καθιερωθεί τάξη από την εκκλησία, αλλά ότι αλλάζει συνεχώς στην ιστορία και εξακολουθεί να αλλάζει, και ως εκ τούτου μερικές φορές παραδόσεις διαφορετικών εποχών, διαφορετικών εποχών διατηρούνται ταυτόχρονα στις εκκλησίες. Μερικές φορές ο πρύτανης και ο κλήρος του ναού μπορούν να προχωρήσουν από τη δική τους ιδέα για το τι είναι χρήσιμο ειδικά για τους ενορίτες τους. Φυσικά, σε αυτές τις περιπτώσεις θα έπρεπε να είναι μια εκκλησιαστική, συνοδική απόφαση που λαμβάνεται μαζί με τους πιστούς μιας δεδομένης ενορίας ή μιας δεδομένης κοινότητας. Σε κάθε περίπτωση, αυτό δεν πρέπει να είναι μια ηθελημένη ή βίαιη απόφαση, η επιβολή «βαρέων και αφόρητων βαρών» στους ώμους των πιστών, σαν έμμεση εκδήλωση της επιθυμίας να τους απομακρύνουν από την κοινωνία, να απομακρύνουν τους πιστούς. αλλά συχνά αδύναμοι άνθρωποι, από το κύπελλο. Εάν, ωστόσο, συμβεί αυτό, είναι απαραίτητο να διαμαρτυρηθούν για τέτοιες απαιτήσεις με τους πρυτάνεις, τους κοσμήτορες ή τους επισκόπους, με μορφές αντάξιες, φυσικά, για τους χριστιανούς.

Στα παραπάνω προσθέτουμε ότι κάθε χριστιανός πρέπει να έχει και το δικό του καθημερινός κανόνας προσευχής. Πρέπει επίσης να είναι ισορροπημένο. Μπορείτε να έχετε πολλούς κανόνες προσευχής, για παράδειγμα, πλήρη, μεσαία και σύντομη, ή μόνο πλήρη και σύντομη, για διαφορετικές περιστάσεις, διαφορετική ευημερία, τόσο πνευματική όσο και σωματική. Αυτός ο προσωπικός κανόνας προσευχής μπορεί να συντεθεί με διαφορετικούς τρόπους. Ένα άτομο, για παράδειγμα, μπορεί να διαβάσει από το Βιβλίο Προσευχής τις πρωινές προσευχές τις πρωινές και τις βραδινές προσευχές το βράδυ. Όμως η σύνθεση αυτών των τελετουργιών διαμορφώθηκε υπό την επίδραση της μοναστικής αγιορείτικης ευσέβειας μόλις πολύ πρόσφατα, τον 18ο-19ο αιώνα. Δεν είναι αρχαίο και άρα καθιερωμένο, αν και τυπώνεται από τα τέλη του 19ου αιώνα χωρίς μεγάλες αλλαγές. Για το κύριο μέρος της ιστορίας της, η εκκλησία καθιέρωσε διαφορετικά τη σειρά των κανόνων της πρωινής και της βραδινής προσευχής, καθώς και τις προσευχές κατά τη διάρκεια της ημέρας. Το ίδιο το άτομο εκτελούσε σύμφωνα με το Βιβλίο των Ωρών, ειδικά αν δεν προσευχόταν μόνος του, το πρωί - Όρθρο, και το βράδυ - Εσπερινός. Αυτός είναι ο πιο παραδοσιακός κανόνας της καθημερινής προσευχής.

Στην πραγματικότητα, πρέπει να ειπωθεί ότι είναι καλό να κάνετε έναν κανόνα προσευχής για τον εαυτό σας. Για να γίνει αυτό, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μπορεί να αποτελείται από διάφορους συνδυασμούς των τεσσάρων κύριων στοιχείων: από τις προσευχές του Εσπερινού ή του Όρθρου, το βράδυ και πρωινές προσευχέςαπό το Βιβλίο Προσευχής, από την ανάγνωση των Αγίων Γραφών και την ελεύθερη προσευχή με δικά σας λόγια παρακλητικής, μετανοητικής, δοξαστικής ή ευχαριστιακής φύσης. Γνωρίζοντας αυτό, κάθε χριστιανός μπορεί να συνθέσει και να διορθώσει τον κανόνα της προσευχής του, ακόμη και πρέπει να το κάνει. Και φυσικά, ίσως όχι πολύ συχνά, αλλά και πάλι τακτικά, θα πρέπει να σκέφτεται πώς ο κανόνας της προσευχής του αντιστοιχεί στην πνευματική του κατάσταση, είτε είναι ξεπερασμένος. Μια φορά κάθε λίγα χρόνια, μπορείτε να επιστρέψετε στη σύνθεση του κανόνα προσευχής σας και να τον αλλάξετε. Αυτό μπορεί να γίνει με την ευλογία του πνευματικού σας μέντορα. Μπορείτε να τον συμβουλευτείτε για αυτό, αν και η κύρια ευθύνη εξακολουθεί να βαρύνει τον ίδιο τον πιστό, ο οποίος γνωρίζει καλύτερα την καρδιά του και τις πνευματικές δυνάμεις και ανάγκες του.

Κατά τη διάρκεια της ημέρας, μπορείτε να προσευχηθείτε οπουδήποτε και ανά πάσα στιγμή. Οι πιο παραδοσιακές προσευχές είναι πριν από τα γεύματα και μετά τα γεύματα, καθώς και πριν και μετά από κάθε σημαντική καλή πράξη. Η προσευχή πριν και μετά τα γεύματα είναι ιδιαίτερα επιθυμητή ακόμη και όταν ένα άτομο δεν τρώει στο σπίτι. Φυσικά, σε ορισμένους δημόσιους χώρους μπορεί επίσης να είναι ένα μυστικό, που εκφωνείται μόνο στην καρδιά ενός ανθρώπου. Ωστόσο, μερικές φορές σε δημόσιους χώρους, τίποτα δεν εμποδίζει ένα άτομο να εκφράσει την προσευχή του με το σημείο του σταυρού και ακόμη και με ήσυχα λόγια.

Οποιοσδήποτε κανόνας προσευχής δεν πρέπει να είναι πολύ μικρός ή πολύ μεγάλος. Κατά μέσο όρο, όλοι οι κανόνες πρωινής και βραδινής προσευχής συνήθως δεν υπερβαίνουν τη μισή ώρα ο καθένας. Εδώ είναι πιθανές κάποιες παρεκκλίσεις και προς τη μια κατεύθυνση και προς την άλλη, ειδικά αν υπάρχει η συγκατάθεση και η ευλογία ενός προσωπικού πνευματικού κηδεμόνα, εξομολογητή.

Και το τελευταίο: Να ψάξω για πνευματικό πατέρα;Χρειάζεται να βρω έναν πνευματικό οδηγό για τον εαυτό μου; Χρειάζεται πραγματικά ένας πιστός ένα τέτοιο άτομο; Σίγουρα επιθυμητό. Κάθε άνθρωπος θα είναι ευτυχισμένος αν έχει έναν τέτοιο ηγέτη, έναν τέτοιο εξομολογητή. Κάθε άτομο θα είναι ευτυχισμένο εάν ένα πιο έμπειρο μέλος της εκκλησίας διδάξει και τον οδηγήσει ως λιγότερο έμπειρο. Υπάρχουν όμως πολλές δυσκολίες και παγίδες στην πορεία. Πρώτον, πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι κάποιος πρέπει να υπακούει στον εξομολογητή άνευ όρων, όπως ένας Ινδός γκουρού. Ευτυχώς, αυτό δεν ισχύει. Πρέπει πάντα να δοκιμάζουμε τον εαυτό μας και τις απόψεις όλων των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των πνευματικά πρεσβυτέρων, μέσω του συλλογισμού για το θέλημα του Θεού. Όπως έχω ήδη πει, εάν η μετάνοια ή η σύσταση στην ομολογία ενός κληρικού παραβιάζει ριζικά το θέλημα του Θεού, παραβιάζει τις εντολές του Θεού και την εκκλησιαστική παράδοση, τότε ένας τέτοιος ηγέτης δεν μπορεί να υπακούσει σε αυτό. Κανείς δεν πρέπει ποτέ να επιτραπεί να πέσει σε σχίσμα, ακόμη και με την ευλογία ενός προσώπου που θεωρείται εξομολογητής (εκτός από τις περιπτώσεις που ο ίδιος ο εξομολόγος ή ο επίσκοπος έχει περιπέσει σε αίρεση ή σχίσμα).

Δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο εξομολογητής είναι αναγκαστικά ομολογητής, έστω και τακτικά εξομολογούμενος, κληρικός. Ο Γέροντας Αρχιμ. Ο Tavrion (Batozsky) είπε κάποτε ριζικά: «Μην ψάχνετε για εξομολογητές, δεν θα τους βρείτε έτσι κι αλλιώς». Υπάρχει μεγάλη αλήθεια σε αυτό. Πολύ συχνά, οι άνθρωποι, αποκαλώντας ορισμένους ιερείς εξομολογητές, στην πραγματικότητα εξαπατώνται. Στην εποχή μας της πνευματικής εξαθλίωσης, της πνευματικής κρίσης, στους τελευταίους καιρούς μας είναι ελάχιστοι οι ιερείς και οι μοναχοί που θα μπορούσαν να είναι πραγματικοί εξομολογητές. Απλώς είναι σχεδόν ανύπαρκτα. Επομένως, είναι πολύ δύσκολο να υπολογίζει κανείς στο γεγονός ότι ένας πιστός θα έχει πνευματικό πατέρα στην εξομολόγηση και γενικά στη ζωή του. Το ίδιο και με τους μεγαλύτερους. Τώρα πρακτικά δεν υπάρχουν πρεσβύτεροι, και επομένως η επιθυμία να βρούμε έναν πρεσβύτερο με κάθε κόστος είναι, κατά μία έννοια, μια οδυνηρή επιθυμία. Η επιθυμία να δεις έναν ηλικιωμένο άνδρα σε κάθε άτομο με εντυπωσιακή ή αξιοσέβαστη εμφάνιση δεν δικαιολογείται. Από αυτή την άποψη, ο καθένας ο ίδιος πρέπει να μάθει να είναι υπεύθυνος για τον εαυτό του και τους γείτονές του στο πρόσωπο του Θεού στην Εκκλησία, πρέπει να καλλιεργήσει στον εαυτό του μια αίσθηση ευθύνης για τη ζωή του και τη ζωή των γειτόνων του, πρέπει μάλλον να μάθει να συμβουλεύει και αποδέχεται ή όχι τη συμβουλή κάποιου παρά να καθοδηγείται μόνο από εξωτερικές αποφάσεις. Για να γίνει αυτό χρειάζεται όλοι να γνωρίζουν τέλεια την Αγία Γραφή και την Παράδοση της Εκκλησίας. Δεν είναι τυχαίο ότι η ανάγνωση της Αγίας Γραφής, μαζί με τις καλές πράξεις, τη νηστεία, την προσευχή και τη μετάνοια, περιλαμβάνεται στην έννοια της νηστείας. Όσο καλύτερα γνωρίζει κάποιος τη Γραφή και την Παράδοση, τόσο λιγότερο πιθανό είναι να υπάρξει λάθος στη λήψη σημαντικών πνευματικών αποφάσεων στην προσωπική και εκκλησιαστική ζωή κάθε πιστού.

Χωρίς να εξαπατηθεί για τους πρεσβυτέρους και τους εξομολογητές, ανεξάρτητα από το τι λένε οι άνθρωποι γύρω τους για αυτούς, χωρίς να εξαπατηθεί για τον εαυτό τους, ο ίδιος ο άνθρωπος μπορεί και πρέπει να βελτιώσει την πνευματική του ζωή και να πάει στον Κύριο, πλησιάζοντας τη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτό εύχομαι σε όλους όσους θα συνεχίσουν να διαβάζουν και να χρησιμοποιούν αυτό το βιβλίο. Είθε να γίνει αρωγός σε αυτό το μονοπάτι για κάθε νέο μέλος της εκκλησίας. Και ο Θεός να σας έχει όλους καλά!

Ιερέας Γεώργιος Κοτσέτκοφ

Περί της ευσεβούς χριστιανικής ζωής (συνομιλία με τα μέλη της Νέας Εκκλησίας)

Χαιρετισμούς σε όλους τους νέους αδελφούς και αδελφές της εκκλησίας!

Η «έρημος» σου τελειώνει ή έχει τελειώσει, αλλά αποδεικνύεται ότι είναι πολύ εύκολο να χάσεις αυτό που έχεις. Μας προειδοποιεί το Ευαγγέλιο για αυτό; Προειδοποιεί. Αλλά πολλοί δεν έχουν μάθει ακόμα να εφαρμόζουν στον εαυτό τους όσα γράφονται σε αυτό. Και αυτό είναι ένα από τα κύρια προβλήματα της ζωής μας, και αυτό πρέπει να το μάθουμε. Αλλά όσο μαθαίνεις, πρέπει να προσπαθείς να μην χάσεις αυτό που έχεις.

Τα πρώτα τρία χρόνια στην εκκλησία θα σας είναι αρκετά δύσκολα να τα ζήσετε. Πιθανότατα το έχετε ήδη ακούσει. Ξέρετε πόσο δύσκολο είναι για ένα παιδί όταν μόλις αρχίζει να περπατάει. Είναι ακόμα πολύ συνδεδεμένος με έναν από τους μεγαλύτερους. Μπορεί ήδη να περπατήσει μόνος του, έχει γερά πόδια, δεν μπορεί πια να κάθεται στα χέρια του, αλλά γεμίζει πολλά χτυπήματα. Και μερικές φορές μπορεί να πέσει να σπάσει άσχημα, να καεί, να κάνει κάτι άλλο. Συμβαίνει επίσης ότι λόγω λαθών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα παιδιά αποχαιρετούν τη ζωή. Ο Θεός να μην συμβεί κάτι παρόμοιο σε κάποιον από εσάς στον πνευματικό τομέα.

Όταν μαθαίνεις τα πάντα στην εκκλησία, αυτά τα προβλήματα δεν θα υπάρχουν. Πώς όμως μπορείς να είσαι σε μια εποχή που δεν έχεις μάθει ακόμη τις Αγίες Γραφές, ανεξάρτητη, θα λέγαμε, αντίληψη του Λόγου της Αποκάλυψης, καθώς και του Πνεύματος και της εμπειρίας της Θεογνωσίας; Μόλις ξεκινήσατε αυτό το μονοπάτι, και για να σας βοηθήσουμε, αλλά ακριβώς για να βοηθήσουμε, και όχι για να δέσουμε κάποιον με κάτι, και για να μην σας δώσουμε περιττή ανακούφιση και να επεκτείνουμε το μονοπάτι σας, έχουμε συγκεντρώσει για εσάς μια μικρή λίστα ερωτήσεων για το πώς θα συνεχίσεις την εκκλησιαστική σου ζωή, δηλαδή το μυστήριο, την εξομολόγηση, την προσωπική προσευχή και τη νηστεία. Σας ζητήσαμε να απαντήσετε γραπτώς σε αυτές τις ερωτήσεις, ώστε, αφενός, να μην σας επιβάλουμε έτοιμα σχέδια στην εκκλησιαστική ζωή και, αφετέρου, να σας βοηθήσουμε να αποφύγετε τυχόν λάθη και ακρότητες στην πορεία .

Προς το παρόν δεν έχουμε ούτε το απλούστερο εγχειρίδιο ώστε να μπορείτε να το διαβάσετε και να μάθετε τουλάχιστον κάποια πρότυπα προσωπικής ευσέβειας που σας προτείνουμε. Άλλωστε όλοι τώρα, μετά την ανακοίνωση, θα χτίσουν τη ζωή τους ως ένα βαθμό ανεξάρτητα. Αλλά ταυτόχρονα, αυτή η ζωή θα είναι πάντα η κοινή σας ζωή. Με άλλα λόγια, κάτι μέσα σε αυτό θα σας ενώνει πάντα, και κάτι θα σας ξεχωρίζει και μάλιστα θα σας χωρίζει ο ένας από τον άλλον.

Δεν χρειάζεται να δίνετε υπερβολική έμφαση στη μία ή στην άλλη στιγμή - ούτε στο γενικό ούτε στο ατομικό. Και συμβαίνει να θέλει ο κόσμος χριστιανική εκκλησίαόλοι ζούσαν σαν σε κοινό στρατώνα. Τους αρέσει να λένε: «Κάνε τα πάντα με την ευλογία των εξομολογητών και των υπευθύνων στην εκκλησία! Δεν μπορείς να κάνεις τίποτα στην εκκλησία χωρίς ευλογία!». Τι σημαίνει αυτό - εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε υπεύθυνοι για τίποτα και κάθε κουτάλι στο στόμα μας πρέπει να το κουβαλάμε με μια ευλογία; Δεν είναι καλό. Αυτό είναι χειρότερο από το να ζεις «υπό το νόμο»: ακόμη και ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης δεν το απαιτούσε αυτό. Μοιάζει πολύ με κάποιο είδος σκλαβιάς.

Ωστόσο, το αντίθετο είναι επίσης κακό. Συμβαίνει οι άνθρωποι να φοβούνται μια τέτοια σκλαβιά, γιατί ακόμα δεν γνωρίζουν σωστά τον «νόμο της ελευθερίας». Μπερδεύουν την προσωπική ελευθερία με τη δική τους αυθαιρεσία. Λένε: «Δεν έχω διάθεση – και δεν θα προσευχηθώ», «Έχω αμαρτήσει σοβαρά ή έχω προσβληθεί σε κάποιον – οπότε δεν θα πάω πουθενά, ούτε θα πάω να εξομολογηθώ» , «Μπορώ να εμπιστευτώ κάποιον, αλλά τον οποίο δεν εμπιστεύομαι, μπορώ να δεχτώ κάτι, αλλά δεν μπορώ να το δεχτώ, γενικά: «ό,τι θέλω, το γυρίζω πίσω». Αυτό είναι η αυθαιρεσία, το χάος, το σκοτεινό αντίστοιχο της χριστιανικής ελευθερίας. Επιπλέον, όλα αυτά γίνονται συχνά με το πρόσχημα όμορφων λέξεων για την αγάπη και για την ίδια ελευθερία. «Γιατί ρωτάς εμένα ή αυτόν αν κοινωνήσαμε ή όχι; Πού είναι η αγάπη σου; Και αρχίζουν όλα τα παράπονα. Το αποκαλώ, λίγο χαριτολογώντας, «έρωτας κατά παραγγελία». Ο Θεός να σας το κάνει αυτό. Άλλωστε, ακόμα και ανθρώπινο, γήινο, οικογενειακή αγάπηαν γίνει «έρωτας κατά παραγγελία», πεθαίνει εξαιρετικά γρήγορα. Και τι να πούμε για τη θεϊκή, ουράνια αγάπη, που θα πεθάνει ακριβώς εκεί, μόλις αρχίσεις να κάνεις αξιώσεις εναντίον των άλλων: λένε, γιατί με αγαπάς λίγο;

Μη νομίζετε ότι μιλάω μόνο για κάποιον: καθένας από εσάς θα έχει αυτούς τους πειρασμούς. Στη συνέχεια, καταρχήν θα υπάρχει αυστηρή γενική πειθαρχία, μορφή, επιστολή, χάρτες, κανόνες, νόμοι, γιατί όλα υποτίθεται ότι πρέπει να είναι μόνο έτσι, και τίποτα άλλο - όλα είναι μόνο με ευλογία κ.λπ., τότε θα έρθει το αντίθετο πρώτα. Το τελευταίο, δηλ. πολύ εξατομικευμένο, φοβάμαι ότι θα είναι πιο συχνά. Ο μεγάλος κίνδυνος για εσάς τώρα δεν θα βρίσκεται στο νόμο και τον κανόνα, γιατί από την ανακοίνωση είχατε έναν αρκετά καλό εμβολιασμό κατά του φονταμενταλισμού και του νομικισμού, αλλά στο χάος της χωριστικότητας σας, αφού μπορεί να μην έχετε ακόμη αρκετά ισχυρό ενοφθαλμισμό εναντίον σας. τη δική σας αυθαιρεσία, με την οποία θα είναι πολύ πιο δύσκολο για σας να πολεμήσετε, γιατί είναι πάντα πολύ πιο δύσκολο να γνωρίσετε το θέλημα του Θεού, που είναι το ίδιο για όλους, να το αγαπήσετε και να το εκπληρώσετε. Με τον ίδιο τρόπο, είναι πολύ πιο δύσκολο για διαφορετικούς ανθρώπους να είναι μαζί - και όλοι εσείς, όπως εμείς, είστε διαφορετικοί. Πράγματι, καθαρά ανθρώπινα, συχνά θέλουμε να επιβεβαιώσουμε μόνο τον εαυτό μας, τα χαρακτηριστικά μας, τον χαρακτήρα μας, τις συνήθειές μας, τις απόψεις, τις φιλοδοξίες μας, την εμπειρία μας, τη θέση μας στη ζωή. Αυτός θα είναι ο κύριος κίνδυνος για εσάς: η αντικατάσταση της αγάπης, αν όχι απευθείας με το ψέμα, τότε, σε κάθε περίπτωση, με τον συναισθηματισμό και τον αισθησιασμό και την ελευθερία με την αυθαιρεσία. Γι' αυτό έχουμε συγκεντρώσει ερωτήσεις για εσάς, οι οποίες, μάλλον, σχετίζονται με την καθιέρωση στη ζωή σας πνευματικών κανόνων και ορίων που είναι κοινά σε όλους.

Εδώ πρέπει να ειπωθεί αμέσως ότι αυτά δεν είναι κάποιο είδος προτύπων στα οποία πρέπει να συμπιεστούν όλοι μηχανικά. Επομένως, διαβάζοντας και αξιολογώντας τις απαντήσεις σας στις ίδιες ερωτήσεις μας, έδωσα στον καθένα σας ελαφρώς διαφορετικές εκτιμήσεις και συμβουλές. Υπήρχαν πολλά κοινά, αλλά υπήρχαν και πολλά προσωπικά. Αυτό αφορούσε, ειδικότερα, τη σειρά με την οποία νηστεύσατε. Μερικά, για παράδειγμα, δεν απαγόρευσα τα γαλακτοκομικά τρόφιμα κατά τη νηστεία Petrov, εκτός από την Τετάρτη και την Παρασκευή, και άλλα απαγόρευσα, αν και, γενικά, σύμφωνα με τον Χάρτη, όλα αυτά απαγορεύονται εντελώς κατά τη διάρκεια της νηστείας (νηστεία χωρίς κρέας είναι, όπως ήταν, από μόνο του). Ωστόσο, από το πλαίσιο των απαντήσεών σας, μου ήταν ξεκάθαρο ποιος είναι πιο αδύναμος και ποιος πιο δυνατός, ποιος μπορεί να κάνει τι και ποιος δεν μπορεί τι. Κοίταξα προσεκτικά αυτά που γράφεις και ανάλογα σου έδωσα τις συστάσεις μου.

Μην νομίζετε, λοιπόν, ότι σε θέματα εκκλησιαστικής και προσωπικής ευσέβειας υπάρχει ένα και το αυτό πρότυπο για όλους. Υπάρχουν πάντα ορισμένα όρια για το τι επιτρέπεται, επομένως υπάρχει κάποια ποικιλία στις απαντήσεις μου. Αλλά, επαναλαμβάνω, υπάρχει και μια καταστατική εκκλησιαστική παράδοση, την οποία πρέπει επίσης να μάθετε να αγαπάτε και να σέβεστε. Και η εκκλησιαστική παράδοση δεν είναι καθόλου κενή υπόθεση. Η Εκκλησία πρέπει πάντα να αντιμετωπίζει την παράδοσή της και να την αντιμετωπίζει πολύ, πολύ προσεκτικά. Τελικά γιατί δεν είμαστε πολύ χαρούμενοι τώρα; εκκλησιαστική ζωήγενικά? Τι, μόνο και μόνο επειδή συχνά δεν μας καταλαβαίνουν, δεν μας υποστηρίζουν ή ακόμα και μας διώχνουν και μας συκοφαντούν; Πόσα άτομα βρίσκονται σε αυτή τη θέση; Τι, είμαστε οι μόνοι; Αυτό δεν είναι ασυνήθιστο στην εκκλησία μας, και στην κοινωνία μας, και οπουδήποτε. Και, πιθανώς, κάθε άτομο μια φορά στη ζωή του είχε μια τέτοια περίοδο που, είτε από συγγενείς, είτε από τη δουλειά, είτε από φίλους, του δημιουργήθηκαν κάποιου είδους δίωξη, όταν είχε προβλήματα, συκοφαντίες χύθηκαν πάνω του, απειλήθηκε με την εξορία και τα λοιπά και τα λοιπά. Δεν πρόκειται για αυτό. Άλλωστε, είναι κοινό ανθρώπινη μοίρα. Ωστόσο, αξιολογούμε πολύ αυστηρά την εκκλησιαστική μας ζωή. Όταν πρόσφατα στον Εσπερινό έκανα κήρυγμα για τον Θρίαμβο της Ορθοδοξίας, είπα μάλλον σκληρά πράγματα. Γιατί; Ναι, επειδή οι ελλείψεις που έχουμε συχνά στην εκκλησία μας σήμερα συχνά δεν είναι οι ελλείψεις που μπορούμε να βρούμε ακόμη και μεταξύ των αγίων, αυτή είναι η καταστροφή των ίδιων των εκκλησιαστικών κανόνων και παραδόσεων. Δεν αντιδρούμε λοιπόν σε ορισμένες ανθρώπινες ελλείψεις - όλοι έχουν ένα εκατομμύριο από αυτές - αντιδρούμε στην παραβίαση και καταστροφή Παραδόσεων και παραδόσεων στην εκκλησία. Επομένως, σας λέμε: εμβαθύνετε σε αυτήν την Παράδοση και τηρήστε την, αλλά απλώς μην τη συγχέετε με ένα πρότυπο.

Ποια είναι η Παράδοσή μας; Αυτή είναι η Παράδοση, η ίδια η Ιερή Θεία Παράδοση και η Εκκλησιαστική Παράδοση που την ακολουθεί, για την οποία ακούσατε ήδη στο δεύτερο στάδιο της ανακοίνωσης. Αν το ξεχάσατε, ρίξτε μια ματιά, ίσως θα είναι πολύ πιο ενδιαφέρον για εσάς να διαβάσετε αυτές τις σελίδες τώρα από τότε. Αυτό είναι πολύ σημαντικό για εσάς - να ενισχυθούν σε ένα ενιαίο ρεύμα πνευματικής ζωήςπου προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα και από τον ίδιο τον Χριστό. Πηγή της αληθινής Παράδοσης είναι πάντα ο Πατέρας, ο Λόγος του Χριστού και το Άγιο Πνεύμα, και από αυτόν προέρχεται όλη αυτή η ροή. Θυμηθείτε πώς λέει ο Κύριος ότι αυτός που πιστεύει σε Αυτόν είναι ένα άτομο που έχει «ποτάμια ζωντανού νερού που ρέουν από την κοιλιά του». Όχι όπως στα δυτικοευρωπαϊκά σιντριβάνια, αλλά σοβαρά. Ένα τέτοιο άτομο γίνεται ο ίδιος η πηγή του πνεύματος. Και σε αυτό επιμένει ο απόστολος. Λέει ότι εσείς οι ίδιοι πρέπει να γίνετε πηγές χάριτος. Όχι μόνο καταναλωτές θεϊκών και ανθρώπινων δυνάμεων και μέσων, αλλά τους πηγές.

Είναι σημαντικό να καταλάβετε ότι η Παράδοση της Εκκλησίας είναι ένας τέτοιος ποταμός ζωής, ο δρόμος της ζωής. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εσάς τώρα, ενώ έχετε ακόμη πολύ λίγες γνώσεις, ενώ, δυστυχώς, δεν έχετε ακόμη εκκλησιαστική παιδεία. Θα έρθει η ώρα που ίσως από ανάμεσά σου θα μεγαλώσουν αυτοί που θα μπουν στα Θεολογικά, στο Θεολογικό ή στα Παιδαγωγικά, μετά στο πτυχίο και μετά, ίσως, και στο μεταπτυχιακό, δηλ. που θα λάβει πλήρη ανώτατη θεολογική μόρφωση. Αλλά, σε κάθε περίπτωση, θα μπορείτε να το σκεφτείτε όχι νωρίτερα από έξι μήνες. Και πρέπει να ζήσουμε τώρα: σήμερα, και αύριο, και μεθαύριο. Επομένως, είναι απαραίτητο να αντισταθείτε, να ξεπλυθείτε από τα θεμέλια της εκκλησίας όσο το δυνατόν λιγότερο. Συμβαίνει και αυτό δυστυχώς. Οι μεγαλύτερες απώλειες στην εκκλησία είναι ακριβώς μεταξύ των ανθρώπων που μένουν στην εκκλησία τα τρία πρώτα χρόνια, αυτά τα τρία χρόνια που ήδη ανέφερα στην αρχή. Ένα άτομο μπαίνει στον πειρασμό, δεν βλέπει τις απαντήσεις, αλλά και πάλι δεν μαντεύει να έρθει να ρωτήσει ή ντρέπεται, φοβάται.

Και σε ποιον να έρθει - σε εσάς;

Μπορείτε επίσης να έρθετε σε μένα, σας παρακαλώ. Δέχομαι όλους κάθε Σάββατο από τις 14:00 έως τις 17:00, για οποιοδήποτε θέμα. Μπορείτε επίσης να γράψετε μια επιστολή, μπορείτε να τηλεφωνήσετε αν κάτι είναι πολύ επείγον, καθώς μπορείτε να έρθετε στους κατηχητές και στους νονούς σας και μπορείτε επίσης να ανοίξετε την Αγία Γραφή και να προσπαθήσετε να βρείτε σε αυτήν το μέρος που θα σας βοηθήσει. Έχετε πολλές ευκαιρίες, αλλά δεν έχετε μάθει ακόμα πώς να τις χρησιμοποιείτε. Είστε ακόμα σαν μικρά παιδιά: λίγο - αμέσως φοβούνται, αρχίζουν να κλαίνε. Για κάποιο διάστημα θα μοιάζετε πνευματικά με τέτοια παιδιά που έχουν ήδη μάθει να περπατούν, αλλά είναι ακόμα πολύ, πολύ αδύναμα. Ωστόσο, πρέπει να συνεχίσετε να προχωράτε. Δεν είναι τυχαίο που λέει η Γραφή, και οι άγιοι πατέρες αργότερα το επιβεβαίωσαν: έπεσε κάτω - σηκωθείτε. Κάτι δεν λειτούργησε - οπότε μην φοβάστε, σηκωθείτε, προχωρήστε. Και κάτι ακόμα: να μπορείς να συγχωρείς τους πάντες. Θυμηθείτε, στην προσευχή «Πάτερ ημών» λέει: «Συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας». Και σε άλλη μετάφραση, δεν είναι τυχαίο που λέει: «Όπως συγχωρήσαμε τους οφειλέτες μας». Όχι απλώς "συγχωρώ" - αλλά ήδη "συγχωρεμένο". Εάν δεν μάθετε να συγχωρείτε, δεν θα λάβετε συγχώρεση ούτε από τον Κύριο. Παρακαλώ μην το ξεχνάτε αυτό, γιατί κάθε είδους υποψίες, μνησικακίες, όπως, δυστυχώς, από αδράνεια και κάποιες άλλες αμαρτίες, θα είναι η πραγματικότητα της ζωής σας για πολύ καιρό ακόμη. Αλλά αν δεν συγχωρήσεις τους άλλους, τους γείτονές σου, εσύ ο ίδιος δεν θα μπορείς να κάνεις τίποτα, τίποτα. Δεν μιλάω για το γεγονός ότι για αυτόν τον λόγο δεν θα μπορέσεις να κοινωνήσεις κανονικά. Για κάποιο λόγο, όλοι το ξεχάσατε, σχεδόν κανείς δεν έγραψε το πιο σημαντικό πράγμα όταν απάντησε στην ερώτησή μου σχετικά με την προετοιμασία της κοινωνίας. Πώς θα προετοιμαστείτε; Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να συγχωρούμε όλους. Είναι το πιο σημαντικό. Ένας άνθρωπος που δεν μπορεί να συγχωρήσει όλους δεν μπορεί να κοινωνήσει, γιατί η μετάνοιά του δεν είναι πλήρης, ούτε καν γνήσια. Πώς λοιπόν μπορούμε να διαβάσουμε την προσευχή «Πάτερ ημών»: «Συγχώρεσέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρήσαμε τους οφειλέτες μας»; Τίποτα δεν θα λειτουργήσει. Αν δεν έχουμε συγχωρήσει, σημαίνει ότι δεν μπορούμε να συγχωρήσουμε τίποτα, αλλά αν δεν έχουμε συγχωρηθεί, πώς μπορούμε να πλησιάσουμε με τόλμη τον Θεό; Με τι καρδιά; Τι θάρρος θα έχουμε στο πρόσωπο του Θεού, από πού θα έρθει αυτή η ελευθερία και το θάρρος; Πουθενά.

Μπορείτε να δείτε και μόνοι σας ότι όλες οι ερωτήσεις μας αφορούσαν κυρίως την εξομολόγηση και την κοινωνία, ή καλύτερα, τα πάντα για το πώς πρέπει να είναι η προσευχή και η νηστεία, η εξομολόγηση και η κοινωνία. Φαίνεται ότι αυτά είναι τα πιο απλά, πιο πρωτότυπα, πιο κατανοητά πράγματα. Αλλά βλέπετε, έχετε τουλάχιστον μια νότα στην οποία δεν θα έπρεπε να αφιερώσω πολύ χρόνο; Υπάρχει τουλάχιστον ένα που θα ήταν άμεσα απόλυτα ικανοποιητικό; Οχι. Σημαίνει ότι δεν είστε ακόμη έτοιμοι για αυτές τις ερωτήσεις. Αυτό σημαίνει ότι δεν έχετε ακόμη σαφείς και πλήρεις απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις.

Σε απάντηση στις απαντήσεις σας, μερικές έγραψα τα πάντα μόνος μου. Μερικές φορές βαρέθηκα να το κάνω αυτό και μετά απλώς έβαζα ερωτήσεις στο περιθώριο. Τώρα θα ανταλλάξετε σημειώσεις μεταξύ σας, θα συναντηθείτε ως ομάδα αν έχετε την καλή θέληση και θα αφιερώσετε την επόμενη συνάντησή σας για να συζητήσετε τις απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις. Σήμερα θα συζητήσουμε ορισμένα σημεία, θα σας πω κάτι, αλλά αυτό δεν θα αφαιρέσει όλα τα συγκεκριμένα προβλήματά σας, γιατί, επαναλαμβάνω, δεν μπορείτε να κάνετε τα πάντα σύμφωνα με ένα πρότυπο, δεν μπορείτε να "κόψετε όλους με την ίδια βούρτσα", μπορείτε 't. Αυτό που είναι δυνατό για έναν σε ορισμένες περιπτώσεις, για άλλον είναι εντελώς αδύνατο, και το αντίστροφο. Αν κάτι είναι ξεκάθαρα απαγορευμένο σε κάποιον, προσπάθησε να το εκπληρώσεις, αλλά μην απαιτείς πάντα το ίδιο από τον άλλον, από αυτόν που είναι δίπλα σου. Μάθετε να σέβεστε την ελευθερία ενός άλλου ατόμου, να λαμβάνετε υπόψη τις δυνάμεις του, το επίπεδό του, τις δυνατότητές του: και σωματικές, και πνευματικές, και ψυχικές, και κάθε είδους, καθώς και προσωπικές συνθήκες. Δεν είναι απλό. Αυτό είναι ένα είδος πνευματικής αποστολής για εσάς.

Σίγουρα υπάρχουν κάποιοι από εσάς που δεν μου έγραψαν καθόλου για τα προβλήματά τους ή έγραψαν πολύ επιφανειακά, ίσως χωρίς να το πολυσκεφτούν, γιατί υπήρχαν και τέτοιες απαντήσεις: «Δεν ξέρω», «Δεν ξέρω» , «Δεν ξέρω ακόμα» . Αλλά αυτή δεν είναι η απάντηση, γιατί πρέπει να ζήσεις τώρα. Αν σας ρωτήσουν αν θα αναπνεύσετε σήμερα και πείτε ότι δεν ξέρετε, τότε θα είναι πολύ αστείο. Ας μιλήσουμε λοιπόν για όλα τα θέματα ξανά.

Είχαμε μόνο πέντε ερωτήσεις. Πρώταάγγιξε το μυστήριο: Πόσο συχνά και πού θα λάβετε κοινωνία;» Θα σας πω ότι υπάρχει ειδικός κανόνας στην εκκλησία για να απαντήσετε σε αυτό το ερώτημα. Ίσως το έχετε ξανακούσει, ίσως όχι. Ο κανόνας λέει ότι κάποιος που δεν έχει κοινωνήσει για περισσότερες από τρεις εβδομάδες χωρίς καλό λόγο για την εκκλησία πρέπει να αφοριστεί και επομένως, για να διορθωθεί η ζωή του, πρέπει να υποστεί μετάνοια, δηλ. εκτελέσει ένα ορισμένο πνευματικό διορθωτικό έργο. Του έχει συνταγογραφηθεί ένα συγκεκριμένο πνευματικό «χάπι» - αυτό ονομάζεται μετάνοια. Αυτά τα «χάπια» είναι μερικές φορές πολύ σκληρά. Η μετάνοια μπορεί να σημαίνει αφορισμό από την κοινωνία, αφορισμό, αν και όχι σε όλες τις περιπτώσεις, γιατί μερικές φορές σε ένα άτομο δίνεται μετάνοια, κάποιου είδους καθήκον, αλλά συνεχίζει να κοινωνεί και δεν αφορίζεται από την εκκλησία. Γιατί, λοιπόν, αν κάποιος δεν έχει λάβει κοινωνία για περισσότερες από τρεις εβδομάδες χωρίς καλό λόγο, να φέρει μετάνοια; Γιατί δεν ενδιαφέρεται για τη σωτηρία και την κάθαρση της ψυχής του, για την πνευματική του ανάπτυξη. Αυτό καθορίζει βασικά την απάντηση στο ερώτημα πόσο συχνά πρέπει να κοινωνείτε: εκτός εάν υπάρχουν έκτακτες περιστάσεις, η κοινωνία σας δεν πρέπει να είναι μικρότερη από μία φορά κάθε τρεις εβδομάδες. Ως εκ τούτου, σε όσους γράφατε «μια φορά το μήνα», «μία κάθε δύο μήνες», απάντησα: «σκεφτείτε το». Αυτό είναι σπάνιο. Επιπλέον, αν αποδεχτείς αυτόν τον ρυθμό ως κανόνα (και το ξέρεις αυτό ανθρώπινη φύσηείναι τέτοιο που, κατά κανόνα, μάλλον τείνουμε να μην εκπληρώσουμε το σχέδιό μας), τότε σύντομα θα είναι δύσκολο για εσάς να εκπληρώσετε ακόμη και αυτό. Εστιάστε λοιπόν σε πιο συχνή κοινωνία. Δεν το λέω ταυτόχρονα - για την εβδομάδα. Θα ήθελα αυτό, αλλά καταλαβαίνω ότι δεν έχουν όλοι τη δύναμη για αυτό, δεν μπορούν όλοι να κανονίσουν αμέσως τη ζωή τους με αυτόν τον τρόπο, επειδή υπάρχουν άνθρωποι που είναι πολύ παθητικοί, συνεσταλμένοι, που δεν ξέρουν πώς να το ξαναφτιάξουν αμέσως σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Ακόμα και μετά την ανακοίνωση δεν είναι αρκετά συγκεντρωμένοι. Ας ελπίσουμε ότι αυτό θα γίνει σταδιακά. Γι' αυτό δεν σας λέω τώρα: όλοι κοινωνούν κάθε εβδομάδα. Επιπλέον, για κάποιους μπορεί να γίνει σχεδόν τυπική, κάτι που ούτε μπορεί να επιτραπεί. Βέβαια, οι άγιοι πατέρες στην αρχαιότητα έγραφαν ότι πρέπει κανείς να κοινωνεί τέσσερις φορές την εβδομάδα, αλλά σας το αναφέρω ως εκκλησιαστική-αρχαιολογική λεπτομέρεια. Έτσι, το να κοινωνείτε μία φορά την εβδομάδα είναι φυσιολογικό, μία φορά κάθε δύο εβδομάδες είναι επίσης σχεδόν φυσιολογικό, και μία φορά κάθε τρεις εβδομάδες είναι στα πρόθυρα, γιατί μπορείτε να χαλαρώσετε. Το παραμικρό διάλειμμα σε αυτόν τον ρυθμό μπορεί ήδη να λειτουργήσει εναντίον σας. Αλλά, γενικά, αυτό δεν είναι ακόμα μια τραγωδία για εσάς.

Περαιτέρω: όπουθα κοινωνήσετε; Κάποιοι έγραψαν -δόξα τω Θεώ, λίγοι- ότι θα πήγαιναν στο ναό κοντά στο σπίτι. Αυτό είναι κακό. Αυτό που είναι πιο κοντά δεν είναι πάντα το καλύτερο. Δυστυχώς, δεδομένων των δυσκολιών της εκκλησιαστικής μας ζωής που γνωρίζεις, εδώ πρέπει να είσαι πολύ προσεκτικός. Το σκηνικό του ναού μπορεί να έχει μεγάλη σημασία για εσάς. Πολλά εξαρτώνται από το τι θα σου πει ο ιερέας στην εξομολόγηση και στο κήρυγμα, ενώ εσύ ακόμα δεν ξέρεις πώς να το αντιμετωπίσεις, ας πούμε. Εάν συμφωνείτε με τα πάντα στο ναό, αυτό είναι κακό, τις περισσότερες φορές είναι αδύνατο να το κάνετε. Αλλά αν συνεχίσετε να δελεάζεστε εσωτερικά και να μην δέχεστε όλα όσα κάνουν και λένε, θα είναι επίσης κακό. Τι είναι η προσευχή της καρδιάς; Επομένως, πρέπει να βρείτε κάποια καλή επιλογή. Ίσως όχι χωρίς προβλήματα, γιατί δεν υπάρχουν τέτοια πράγματα, αλλά τουλάχιστον ικανοποιητικά. Για να μην δελεάζεστε από τις προσωπικές απόψεις του κλήρου και της χορωδίας, τα κηρύγματα και τις εντολές στην ενορία, και ταυτόχρονα να μην συμφωνείτε αδιακρίτως με όλα στη σειρά, και τα καλά και τα κακά.

Λοιπόν, πού κοινωνείτε στη Μόσχα; Πολλοί από εσάς έχετε γράψει περίπου τον ίδιο κατάλογο με τις ενοριακές σας εκκλησίες. Καλό είναι να πας στον ναό με την αδελφότητά σου, αλλά όχι απαραίτητα στον ίδιο. Ενώ ακόμα δεν γνωρίζετε την εκκλησιαστική ζωή, δεν είναι κακό να πάτε σε διαφορετικές εκκλησίες. Θα ήταν ωραίο σε εκείνα που η ιερατική προσευχή ακούγεται πάντα δυνατά, όπου είναι τουλάχιστον λίγο ρουσφοποιημένη και, επομένως, πιο κατανοητή. Πολλοί από εσάς έχετε αρχίσει να πηγαίνετε εκεί που συνήθως πηγαίνουν μέλη της αδελφότητάς μας. Και εκεί, μερικές φορές μπορεί να προκύψουν προβλήματα, αλλά τις περισσότερες φορές δεν προκύπτουν εκεί. Κάπως έτσι καταφέρνει να δημιουργήσει κανονικές σχέσεις με την πλειοψηφία των ενοριτών. Δεν λέω - κάτι ιδιαίτερο, αλλά κανονικό, φιλικό. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι υπάρχουν πολλές εκκλησίες στη Μόσχα όπου τέτοιες σχέσεις είναι δυνατές τόσο μεταξύ των κληρικών όσο και μεταξύ όλων των ενοριών. Αυτοί δεν είναι δύο ή τρεις ναοί. Θα σας πω ακόμη και το εξής: εκκλησίες όπου μπορούσα να πάω ήρεμα να υπηρετήσω, γνωρίζοντας ότι δεν θα υπάρχει κακία στον θρόνο, συγγνώμη, υπάρχουν πολλές τέτοιες εκκλησίες. Σε κάθε περίπτωση, πάνω από μια ντουζίνα, μπορώ να πω με σιγουριά. Επομένως, μην απογοητεύεστε! Εδώ στη Μόσχα η κατάσταση της εκκλησίας είναι κακή, πολύ κακή, και όμως δεν είναι απελπιστική. Θα απαιτηθεί κάποια προσοχή από εσάς παντού, ίσως ακόμη και προσοχή, αλλά ακόμη και στη Μόσχα υπάρχουν σίγουρα ιερείς που θα χαρούν να σας δουν. Εδώ μπορείτε πάντα να βρείτε ναούς όπου μπορείτε να προσεύχεστε με ασφάλεια χωρίς φόβο για τυχόν κόλπα ή άλλες ανεπαρκείς ενέργειες από την πλευρά του κλήρου και των ενοριών.

Τι μπορείτε να πείτε για το μοναστήρι Donskoy;

Φυσικά, αυτό είναι ένα πολύ καλό, διάσημο και σημαντικό μέρος, εκεί βρίσκονται τα λείψανα του Αγίου Τύχωνα της Μόσχας... Αυτό φυσικά εμπνέει σεβασμό, όπως όλη η ιστορία του μοναστηριού. Αλλά τελικά, όταν έρχεσαι στο ναό, δεν έρχεσαι μόνο στον Θεό, αλλά και σε ζωντανούς ανθρώπους. Και μπορεί να υπάρχουν ήδη επιλογές, εδώ να είστε προσεκτικοί. Εδώ τα μοναστήρια Sretensky και Novospassky είναι ήδη πιο δύσκολα μέρη. Δεν υπάρχει μοναστήρι στο Andronikov τώρα, είναι απλώς μια ενορία. Μέχρι και τους κατηχουμένους πήγα εκεί. Μερικές φορές είναι χρήσιμο να πάμε εκεί και να δούμε πώς προσεύχονταν οι πρόγονοί μας. Μερικές φορές, για αυτό το σκοπό, πήγαινα στους Παλαιοπιστούς. Δεν βλέπω τίποτα κακό σε αυτό. Ναι, έχουν κάποια απομόνωση, υπερβολική αυστηρότητα, βαρύτητα, συγκατάθεση. Αλλά πιστεύω ότι ο κύριος εχθρός μας δεν είναι αυτός. Στερέωση στο έντυπο, στο γράμμα, όπως συμβαίνει με τους Παλαιούς Πιστούς - αυτό μπορεί να είναι δυσάρεστο, αλλά όχι πολύ τρομακτικό. Μεταξύ των Παλαιών Πιστών υπάρχουν πολύ καλοί άνθρωποι- φωτεινό και βαθιά θρησκευόμενο. Δεν μπορείς να πεις τίποτα κακό για ένα τέτοιο άτομο, ακόμα κι αν είναι λίγο γλαφυρό. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν είναι πάντα καλό το condo. Οι πραγματικοί μας εχθροί είναι ο φονταμενταλισμός και ο μοντερνισμός. Λοιπόν, οι μοντερνιστές, αυτοί οι σύγχρονοι Σαδδουκαίοι, δεν συναντώνται ιδιαίτερα στη Μόσχα, γιατί ο κοσμικός χαρακτήρας είναι μάλλον χαρακτηριστικός των δυτικών ορθόδοξων εκκλησιών που βρίσκονται στην Αμερική και τη Δυτική Ευρώπη. Αυτός ο κίνδυνος βρίσκεται στην πρώτη θέση εκεί και έχουμε τον αντίποδά του, τον ορθόδοξο φονταμενταλισμό, ένα είδος σύγχρονης υποκρισίας. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι ακόμη και μια υπερβολικά συντηρητική εκκλησία είναι φονταμενταλιστική. Συμβαίνει να υπάρχουν κάποιες υπερβολές, είναι εμφανείς, αλλά ταυτόχρονα υπάρχει και κάτι καλό. Έρχεσαι εκεί και νιώθεις κάτι ζεστό, ειλικρινές, κάτι που προκαλεί συμπάθεια. Όχι με την έννοια ότι εδώ, θα κάνατε μόνο αυτό, και τίποτα άλλο. Αλλά νιώθετε συμπάθεια απλώς και μόνο επειδή οι άνθρωποι συνειδητοποιούν πνευματικά τον εαυτό τους σε αυτό που τους έχει αποκαλύψει ο Κύριος. Και δεν θέλω να πω τίποτα κακό για αυτό. Αν και οτιδήποτε υπερβολικό μπορεί ήδη να είναι επικίνδυνο. Αλλά, επαναλαμβάνω, είναι σημαντικό για εσάς να μην πέφτετε μόνο σε φονταμενταλιστικούς και μοντερνιστικούς ναούς, γιατί αυτό είναι κοντά στην αίρεση.

Πιστεύω ότι αν μιλάμε για κινδύνους, πρέπει να φοβόμαστε ακριβώς αυτό που μοιάζει με κακία, αίρεση ή σχισματικές διαθέσεις. Γι' αυτό, για παράδειγμα, δεν θα πήγαινα ποτέ να κοινωνήσω Μονή Sretensky. Πιστεύω ότι αυτό είναι πνευματικά απαράδεκτο. Και όχι γιατί μας έριξαν τόση κακία και συκοφαντία τότε. Όμως μέσα από αυτό κατάλαβα στην πράξη ποιος και τι υπάρχει τώρα. Η κακία μολύνει κάθε ιερό και αυτό φάνηκε πολύ καλά μέσα τους. Και μέχρι στιγμής, δυστυχώς, δεν έχουν μετανιώσει για τίποτα.

Και η Εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στο Κόνκοβο;

Μάλλον δεν θα πω τίποτα γι' αυτόν, δεν χρειάστηκε να ακούσω κάτι ιδιαίτερο. Ποιος υπηρετεί εκεί τώρα; Άλλωστε οι ιερείς μεταφέρονται από τόπο σε τόπο, οπότε είναι κάπως επικίνδυνο για μένα να μιλάω για ναούς. Αν κάτι δεν πάει καλά εκεί, φταίνε οι άνθρωποι και όχι οι ναοί. Οι ναοί είναι πάντα ναοί: κάθε ναός μπορεί να είναι φωτεινός και ιερός. Επομένως, δεν κοιτάτε τους τοίχους, όχι τον ναό, αλλά περισσότερο τους ανθρώπους. Αυτό είναι σημαντικό, γιατί η Εκκλησία είναι άνθρωποι, μην το ξεχνάτε ποτέ αυτό.

Πώς να εξομολογηθείς σε παιδιά, οικογένειες;

Υπάρχουν πολλοί νέοι εδώ, αυτό το θέμα είναι σημαντικό για εσάς. Τα παιδιά κάτω των επτά ετών, πριν το σχολείο, δεν χρειάζονται εξομολόγηση. Τέτοια παιδιά συνήθως κοινωνούν χωρίς εξομολόγηση, αλλά, φυσικά, με άδειο στομάχι, δηλ. δεν έχουν φάει και δεν έχουν πιει τίποτα από τα μεσάνυχτα -τουλάχιστον από την ηλικία των τριών ετών, αν δεν έχουν κάποια ιδιαίτερη σοβαρή ασθένεια, δηλ. αν είναι υγιείς. Μερικοί ιερείς απαιτούν από τα παιδιά να μην τρώνε ή πίνουν τίποτα για ένα χρόνο, αλλά μου φαίνεται ότι αυτό δεν είναι καλό, είναι πολύ σκληρό και δεν θα το απαιτούσα από αυτά. Όλοι γνωρίζουν ότι δεν υπάρχει ενιαία παραγγελία εδώ, αλλά νομίζω ότι τα παιδιά μπορούν να αρχίσουν με κάποιο τρόπο να νηστεύουν μόνο από την ηλικία των τριών ετών. Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι γονείς μπορούν να πάρουν μαζί τους κάτι για το παιδί, ώστε να φάει αμέσως μετά την κοινωνία, φεύγοντας από την εκκλησία, γιατί μερικές φορές είναι πραγματικά δύσκολο να μην φάει για πολλή ώρα. Φέρτε λοιπόν τα παιδιά σας και επικοινωνήστε μαζί τους.

Είναι πολύ σημαντικό να κοινωνείτε ως οικογένεια. Έχω ήδη πει σε πολλούς, και θα το επαναλάβω ξανά, ότι είναι πολύ σημαντικό να έχετε, στο μέτρο του δυνατού, κοινή οικογενειακή προσευχή, καθώς και κοινή ευχαριστιακή ζωή. Εάν υπάρχουν έστω και μόνο δύο πιστοί στην οικογένειά σας, τότε τουλάχιστον πολύ σύντομα προσευχηθείτε μαζί κάθε μέρα, προσπαθήστε να κοινωνήσετε μαζί.

Μου άρεσε που πολλοί από εσάς γράψατε ως απάντηση στην πρώτη ερώτηση: «Μερικές φορές πάω να κοινωνήσω με την ομάδα», «όπου η ομάδα αποφασίζει». Φοβάμαι βέβαια λίγο τα «κολεκτιβιστικά» ξεκινήματα, λες. Δεν φοβάμαι την καθολικότητα, αλλά τη «συλλογικότητα». Όμως ο ατομικισμός, όπως είπαμε, είναι πιο τρομερός στην εποχή μας. Δεν έχουμε τόσες πολλές κολεκτιβιστικές αρχές τώρα, αλλά υπάρχουν πολλές ατομικιστικές.

Πείτε μας για τη φύση της εξομολόγησης και της κοινωνίας - πόσο συχνά χρειάζεται να κοινωνείτε. Το δοκιμάζαμε μια φορά την εβδομάδα, είναι δύσκολο για ένα παιδί. Ή πιστεύετε ότι είναι εντάξει;

Δεν είναι απαραίτητο να παίρνετε το παιδί σε όλα τα μυστήρια. Είναι απαραίτητο να δούμε τις πραγματικές δυνάμεις και τις δυνατότητές του. Πόσο χρονών είναι? Είναι ήδη στο σχολείο; Στην πρώτη δημοτικού; Τότε χρειάζεται ήδη να ομολογήσει, τουλάχιστον μία φορά κάθε δύο ή τρεις μήνες, γιατί αν πιο συχνά, ειδικά σε μια ατομική εξομολόγηση, τότε ακόμη και εσύ ο ίδιος δεν θα έχεις τίποτα να μιλήσεις: πολύ σύντομα θα το συνηθίσεις και απλά θα το επαναλάβεις το ίδιο πράγμα, και σημαίνει ότι δεν θα έχετε καμία κίνηση, πνευματική ανάπτυξη, θα μείνετε στάσιμοι και δεν θα υπάρχει νόημα. Έτσι, εάν οι ίδιοι οι γονείς πρέπει να πάνε στο ναό και να κοινωνήσουν, είναι σαφές ότι δεν μπορείτε να αφήσετε μικρά παιδιά μόνα τους στο σπίτι. Όμως, επαναλαμβάνω, δεν είναι πάντα δυνατό και απαραίτητο να τα παίρνετε μαζί σας. Αν θέλουν να κοιμηθούν, τότε, στο τέλος, αφήστε τους να κοιμηθούν, μην τους σύρετε στο ναό, για όνομα του Θεού, από τα αυτιά και από το γιακά. Είναι φυσιολογικό για αυτούς να κοινωνούν μια φορά το μήνα, και σε μεταβατική ηλικία, ίσως και μια φορά το δίμηνο. Δεν είναι ασυνήθιστο για αυτούς, σας διαβεβαιώνω. Υπάρχουν βέβαια και παιδιά που μπορούν να κοινωνούν πιο συχνά, αλλά όχι όλα και όχι πάντα. Επαναλαμβάνω: είναι φυσιολογικό αν κοινωνείς πάντα με όλη την οικογένεια και αν τα παιδιά σου κοινωνούν πάντα μαζί σου, και αυτό συμβαίνει συνήθως στις εκκλησιαστικές οικογένειες. Αλλά μόλις ξεκινάτε την εκκλησιαστική σας ζωή και αν για κάποιο λόγο είναι δύσκολο για τα παιδιά σας να πηγαίνουν συχνά στην εκκλησία ή αν συμπεριφέρονται στην εκκλησία με τέτοιο τρόπο που δεν σας δίνουν την ευκαιρία να προσευχηθείτε κανονικά με συγκέντρωση, τότε μερικές φορές θα χρειαστεί να ζητήσετε από κάποιον να καθίσετε δίπλα στα παιδιά σας. Εκμεταλλευτείτε αυτές τις ευκαιρίες σε κοινότητες και αδελφότητες. Ξέρω ότι οι μη Ορθόδοξοι - Βαπτιστές, Καθολικοί και άλλοι - δίνουν μεγάλη σημασία σε αυτό, και ακόμα δεν μπορούμε να καταλάβουμε τόσο απλά πράγματα. Μαζέψτε τα παιδιά σας στο σπίτι και αφήστε κάποιον να τα φροντίσει. Ζητήστε από κάποιον από την εκκλησία ή την αδελφότητά σας να πάει στην πρώτη Λειτουργία ή ακόμα και να θυσιάσει την κοινωνία της Κυριακής για χάρη των άλλων αδελφών και αδελφών. Και τότε κάποιος άλλος θα το κάνει, ή ίσως υπάρχουν πολλά από αυτά ταυτόχρονα. Αυτή θα είναι η υπηρεσία σας και η πραγματική βοήθεια ο ένας στον άλλον. Είναι σαφές ότι τώρα όλοι έχετε συνηθίσει στο γεγονός ότι όλα είναι δικά σας προσωπικά: το διαμέρισμα είναι δικό σας, τα παιδιά είναι δικά σας, ακόμη και τα προβλήματα είναι δικά σας. Μάθετε να εμπιστεύεστε ο ένας τον άλλον λίγο περισσότερο και μην φοβάστε, προς θεού, να μαζέψετε τα παιδιά διαφορετικές ηλικίες. Φυσικά, δεν είναι απαραίτητο να μαζεύονται μονοχρονιά με δεκαοχτάχρονα, και με δεκατριάχρονα επίσης. Υπάρχουν όμως ηλικίες που τα παιδιά αντιλαμβάνονται το ένα το άλλο ως ίσο. Μαζέψτε τα και αφήστε κάποιον που έχει τέτοια ευκαιρία να καθίσει μαζί τους τώρα. Διαφορετικά, θα αποδειχθεί ότι εσείς οι ίδιοι δεν θα μπορείτε να ευχαριστείτε πλήρως και τακτικά τον Θεό και να κοινωνείτε. Ή θα κουβαλάς τα παιδιά μαζί σου μέχρι να χτυπήσουν τα πόδια τους και να πουν: «Δεν θέλουμε να πάμε πουθενά αλλού μαζί σου», γιατί θα παραφάνε, ξέρεις, την πνευματική «σοκολάτα».

Θέλω να ρωτήσω για την ατομική ομολογία παιδιών. Έχω δύο από αυτούς: ο ένας είναι 10, ο άλλος είναι 9 ετών. Είμαι πολύ ενθουσιασμένος με την πρώτη τους ιδιωτική εξομολόγηση. Είναι πολύ δύσκολο να φέρεις τα παιδιά στην εξομολόγηση μέχρι τις επτά το πρωί. Είναι δυνατόν κάποια άλλη στιγμή;

Στις επτά δεν είναι απαραίτητο να οδηγείτε τα παιδιά. Έχουμε και πολλές άλλες δυνατότητες. Γενικά να θυμάστε ότι για κάθε παιδί το πνευματικό και πνευματικό του περιβάλλον είναι πολύ σημαντικό. Δεν μπορούν να επικοινωνούν συνεχώς με ενήλικες, βαριούνται με αυτό και γίνονται γεροντάκια με όλες τις διαστρεβλώσεις της συνείδησης, της συμπεριφοράς και πολλά άλλα. Μην το επιτρέπετε σε καμία περίπτωση! Τα παιδιά πρέπει να έχουν παιδική ηλικία. Αν επικοινωνούν μόνο μαζί σας όλη την ώρα, ακόμα κι αν είστε «χρυσοί», άγιοι, μόνοι σας δεν μπορείτε να τους εξασφαλίσετε μια ευτυχισμένη παιδική ηλικία. Μόνο οι συνομήλικοί τους μπορούν να τους προσφέρουν μια φυσιολογική παιδική ηλικία. Πρέπει όμως να είναι καλά, δηλ. κατά κάποιο τρόπο εκκλησιαστικό. Αυτό δεν σημαίνει χωρίς προβλήματα - δεν υπάρχουν άνθρωποι χωρίς προβλήματα, αλλά και παιδιά.

Παρεμπιπτόντως, γι' αυτό έχουμε πολλά διαφορετικά παιδικά ιδρύματα και διαφορετικούς παιδαγωγικούς τομείς στην αδελφότητα. Δεν ενοποιώ τίποτα επίτηδες. Γιατί αυτό είναι ένα δωρεάν «πεδίο δοκιμών» όπου μπορείτε να επεξεργαστείτε τις καλύτερες μεθόδους και αρχές της χριστιανικής παιδαγωγικής. Επιπλέον, είστε διαφορετικοί, και τα παιδιά σας είναι διαφορετικά, έχουν διαφορετικές ικανότητες, διαφορετικές συνήθειες. Γι' αυτό χρειάζονται διαφορετικόςδασκάλους και μεθόδους.

Στη μεγάλη μας αδελφότητα Preobrazhensky, δηλ. στην Κοινοπολιτεία Μικρών Ορθοδόξων Αδελφοτήτων, όπως σε κάθε μικρή αδελφότητα, υπάρχουν υπεύθυνοι για την παιδική και νεανική εργασία. Κανείς δεν σε δεσμεύει με το ζόρι και δεν σε αναγκάζει να κάνεις τίποτα, αλλά αν εσύ ο ίδιος θέλεις να λάβεις μέρος σε αυτό, υπάρχει μια τέτοια ευκαιρία. Μπορείτε να δημιουργήσετε νέες ομάδες και απλώς να βοηθήσετε σε ήδη δημιουργημένες. Μη νομίζεις ότι κάποιος άλλος θα κάνει τα πάντα για σένα. Μην ανησυχείτε μόνο για τον εαυτό σας και τους δικούς σας, σκεφτείτε τους άλλους και τότε όλα θα πάνε καλά με εσάς και τα παιδιά σας.

Χρειάζεστε λοιπόν τα παιδιά σας να έχουν τον κανονικό «βιότοπό» τους, αλλά, φυσικά, υπό την καθοδήγηση ενηλίκων πιστών. Επιλέξτε τον εαυτό σας. Έχουμε ομάδες όπου μαζεύονται εκκλησάκια ακόμα και αβάπτιστοι έφηβοι ή όπου μεγαλώνουν μαζί νέοι και μικρά παιδιά. Υπάρχουν και ομάδες όπου μόνο τα παιδιά της εκκλησίας είναι μαζί. Αναζητήστε και βρείτε την κατάλληλη ομάδα για εσάς. Ωστόσο, είναι πολύ σημαντικό να νιώθετε εσείς οι ίδιοι υπεύθυνοι για την ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών, ώστε να μην παραδώσετε τα παιδιά σας σαν παλτό στην κρεμάστρα και να πάτε μια βόλτα.

Και έτσι, όλες αυτές οι ομάδες έχουν μια ιδιαίτερη ευκαιρία για τακτική δημόσια και ιδιωτική εξομολόγηση. Τα παιδιά συνήθως έρχονται το Σάββατο, μετά τον Εσπερινό ή την Κυριακή το πρωί, δηλ. όταν οι αρχηγοί συμφωνούν εκ των προτέρων και ομολογούν από κοινού. Και πόσο συχνά - αυτό είναι διαφορετικό για διαφορετικές ηλικίες και καταστάσεις. Όπως δεν μπορείτε να ξεχάσετε τα παιδιά σας, δεν μπορείτε να τα αφήσετε, ούτε και κανένας από εμάς. Και δεν μπορώ να αφήσω εσένα και αυτούς. Έτσι, είστε ελεύθεροι να ζητήσετε βοήθεια, αλλά απλώς να θυμάστε: το νερό δεν ρέει κάτω από μια ξαπλωμένη πέτρα.

Τώρα ας συνεχίσουμε το κύριο θέμα μας. Εάν έχετε βεβαιότητα για το πόσο συχνά και πού να κοινωνείτε, τότε τώρα πρέπει να μιλήσουμε για κοινά κανόνες προετοιμασίας για κοινωνία. Πρώτον, για να προετοιμαστείτε για την κοινωνία, χρειάζεστε εξομολόγηση, και για να προετοιμαστείτε για εξομολόγηση, πρέπει να διαβάζετε τον Κανόνα της Μετάνοιας κάθε φορά. Και όμως, για να προετοιμαστείτε για την κοινωνία, πρέπει να διαβάζετε την Παρακολούθηση (δηλαδή την Ιεροτελεστία της Προετοιμασίας) για τη Θεία Κοινωνία κάθε φορά. Όλα αυτά αφορούν την προσωπική σας προετοιμασία προσευχής. Επιπλέον, χρειάζεται, ειδικά αν πηγαίνετε σε ιδιωτική εξομολόγηση το βράδυ, να είστε στον Εσπερινό στην εκκλησία την παραμονή της Κοινωνίας. Η απογευματινή λειτουργία του Σαββάτου είναι μια εξαιρετική προετοιμασία για το μυστήριο. Έτσι, ο ιερέας αισθάνεται αμέσως αν αυτός που έρχεται σε αυτόν το πρωί για εξομολόγηση ήταν στην εσπερινή προσευχή την προηγούμενη μέρα ή όχι. Αλλά αν έχασες τον Εσπερινό, δεν μπορούσες να έρθεις σε αυτόν, διάβασε τον Εσπερινό μόνος σου το βράδυ στο σπίτι και τον Όρθρο το πρωί. Έχετε επίσης μια ρωσική μετάφραση αυτών των υπηρεσιών στην 1η έκδοση " Ορθόδοξη λατρεία". Απλώς μην σερβίρετε το Ορθόδοξο το βράδυ ή τον Εσπερινό - το πρωί, καθώς εισέρχεστε σχεδόν σε οποιαδήποτε από τις εκκλησίες μας στη Μόσχα, μπορείτε τώρα να δείτε. Ιδιαίτερα η Μεγάλη Σαρακοστή. Είναι απαίσιο. Καθημερινά το πρωί - Εσπερινός, το βράδυ - Ορθόδοξο. Είναι απλά ένα γέλιο. Δεν ξέρω, γελάει κάποιος μαζί μας ή είμαστε τόσο αστείοι οι ίδιοι; Προφανώς, είναι ο Κύριος που αποκαλύπτει τη βλακεία μας. Και από αυτό βγάζεις συμπεράσματα. Επομένως, μην επαναλάβετε τουλάχιστον εσείς αυτά τα πράγματα. Όλες οι προσευχές που είναι για το βράδυ πρέπει να ακούγονται το βράδυ και αυτές για το πρωί πρέπει να ακούγονται το πρωί. Και μετά έρχεσαι στο ναό το βράδυ για τον Εσπερινό και ακούς: «Ας εκπληρώσουμε την πρωινή μας προσευχή στον Κύριο». Ίσως ακόμη και ο ήλιος να μην έχει δύσει ακόμα, και ήδη «εκπληρώνουμε», δηλ. «ολοκλήρωσε» την πρωινή προσευχή. Απλώς «χαίρομαι» σε τέτοιες περιπτώσεις!

Αυτό σημαίνει ότι ο καθένας πρέπει πάντα να έχει προσευχόμενη προσωπική προετοιμασία για κοινωνία. Και η εξομολόγηση να είναι υποχρεωτική για σένα κάθε φορά, ακόμα κι αν κοινωνείς κάθε εβδομάδα. Όχι πάντα ιδιωτικό, ίσως γενικό. Χτίζεται διαφορετικά σε διαφορετικούς ναούς. Κάποιοι δεν έχουν καθόλου κοινή ομολογία. Αλλά προσωπικά πιστεύω ότι δεν είναι απαραίτητο όλοι όσοι κοινωνούν τακτικά να έχουν μια ιδιωτική εξομολόγηση κάθε φορά. Για πολλούς, είναι αρκετά γενικό, ειδικά επειδή το γενικό μερικές φορές έχει μια σειρά από πλεονεκτήματα. Αν χρησιμοποιηθεί σωστά, τότε είναι ακόμα πιο χρήσιμο από ένα ιδιωτικό. Εκτός βέβαια αν κάποιος έχει κάποιες σοβαρές αμαρτίες. Εάν υπάρχουν βαριές αμαρτίες, τότε σε κάθε περίπτωση χρειάζεται ιδιωτική εξομολόγηση και το συντομότερο δυνατό. Για παράδειγμα, εάν ένα άτομο μέθυσε ή διέπραξε μοιχεία, ή δεν ξέρω τι έκανε: αρνήθηκε τον Θεό λόγω ορισμένων από τα οφέλη του ή βιαστικά, εάν σκότωσε, ή διέπραξε μοιχεία, ή έκλεψε, ή αν αρνήθηκε να εξόφληση οφειλών κ.λπ. Υπάρχει μια ορισμένη έννοια του θνητού και των αμαρτιών κοντά τους. Σε τέτοιες περιπτώσεις θα πρέπει να πάει κανείς αμέσως στην ιδιωτική εξομολόγηση, παρά το γεγονός ότι είναι πάντα και άβολο και δύσκολο. Σημειώστε τον λόγο μου: όσο περισσότερο καθυστερεί ο άνθρωπος με τη μετάνοια, τόσο χειρότερα θα είναι γι' αυτόν. Ο Θεός να φυλάξει ότι κάποιος από εσάς έπεσε σε αυτά τα δίκτυα, αλλά αν έχει συμβεί κάτι, τότε μετανοήστε αμέσως. Διαφορετικά θα είναι όσο πιο μακριά, τόσο χειρότερα. Και μην ψάχνετε άλλο μέρος, άγνωστο ναό και νέο ιερέα, όπως κάνουν κάποιοι, σκεπτόμενοι κάπως έτσι: «Θα πάω όπου δεν με ξέρουν. Νιώθω άβολα, ο παπάς με ξέρει, θα μου φερθεί άσχημα αργότερα, αλλά τελικά δεν είμαι τόσο κακός. Λοιπόν, τι θανάσιμος αμαρτωλός, δεν πειράζει. Θυμηθείτε μια για πάντα έναν κανόνα: όπως ένα παιδί αγαπιέται από τους γονείς του όχι λιγότερο, ακόμα κι αν έχει προβλήματα ή σε κάποια κακή παρέα, όπως ο αμαρτωλός είναι ο ιερέας. Λίγα ξέρω για κάποιον. Ποτέ, μα ποτέ δεν αντανακλάται πάνω μου με τέτοιο τρόπο που να μου προκαλεί αντιπάθεια ή κάποιου είδους κακή θέληση, ή κάτι παρόμοιο. Θα πρέπει απλώς να το ξέρετε αυτό. Γιατί αν δεν το αντέχει κάποιος αυτό, τότε δεν μπορεί να είναι ούτε ιερέας. Διαφορετικά, τη δεύτερη μέρα θα σκάσει σε ένα τρελοκομείο ή θα γίνει χειρότερος από τεχνίτης - ένας αναίσθητος μηχανισμός.

Λίγα λόγια ακόμη για τον κανόνα της προσωπικής προσευχής κατά την προετοιμασία της κοινωνίας. Σε ορισμένους ναούς, είναι εντελώς παράλογο, τεχνητά φουσκωμένο. Ένας κανόνας, άλλος κανόνας, τρίτος κανόνας, ένας ακάθιστος, άλλος ακάθιστος, τρίτος ακάθιστος. Αυτό δεν είναι απαραίτητο! Δεν υπάρχουν γενικοί εκκλησιαστικοί κανόνες που να το απαιτούν. Λένε: «Ακολουθούμε την παράδοση της εκκλησίας». Αλλά δεν υπάρχει τέτοια παράδοση, εφευρέθηκε αυτή τη στιγμή, επί τόπου. Συχνά απλώς εκμεταλλεύονται την άγνοια αυτών των θεμάτων από τους λαϊκούς, εκμεταλλεύονται, χονδρικά μιλώντας, την άγνοια των πιστών. Μην είσαι λοιπόν αδαής, αλλιώς θα εξαπατηθείς, με συγχωρείς, ακόμα και στους ναούς! Ίσως μερικές φορές με τις καλύτερες προθέσεις - γιατί δεν νομίζω ότι κανείς στην εκκλησία σε θέλει άσχημα. Αλλά μπορεί να μην θέλουν, για παράδειγμα, να κοινωνείτε συχνά, και ως εκ τούτου θα διογκώσουν αυτούς τους κανόνες σε απίστευτες διαστάσεις. Μερικές φορές λένε, καλά, γιατί να τους κοινωνήσω για μια ώρα, ή τι; Ας έρχονται να κοινωνήσουν μια φορά το χρόνο. Αφήστε τους να πηγαίνουν στο ναό πιο συχνά: θα φέρουν χρήματα, θα δώσουν ένα σημείωμα, θα αγοράσουν ένα κερί - θα έχουμε εισόδημα και πνευματική χαρά. Και λοιπόν? Χωρίς εισόδημα και χαρά: κοινωνούσαν και έφυγαν. Ή λένε: ω, ω, ήρθαν να κοινωνήσουν! Δεν έχω ακούσει τίποτα στους βωμούς. Δυστυχώς, οι «πατέρες» ανατράφηκαν με τέτοιο τρόπο που ακόμα δεν ενδιαφέρονται για τους ανθρώπους στην εκκλησία μας. Τους ενδιαφέρει μόνο να στηρίξουν οικονομικά τον εαυτό τους και τον ναό και το κάνουν ειλικρινά. Δεν βάζουν όλοι τα πάντα στην τσέπη τους. Συμβαίνει βέβαια να βάζει κάποιος λίγο. Χρειάζεται ξένο αυτοκίνητο, αλλά πώς, αλλιώς δεν υπάρχει ασφάλεια κυκλοφορίας. Χρειαζόμαστε μια ντάτσα και πρέπει να υποστηρίξουμε τους συγγενείς μας και πρέπει να ξεκουραστούμε. Οτιδήποτε μπορεί να συμβεί στις εκκλησίες μας, αλλά και πάλι, πολλοί ιερείς και επίσκοποι θέλουν πραγματικά ειλικρινά να βοηθήσουν την επισκοπή και την εκκλησία τους, θέλουν η χορωδία να είναι καλύτερη, οι εικόνες να είναι ακριβότερες και τα άμφια να είναι πιο όμορφα, και , φυσικά, να έχουν χρυσούς σταυρούς και τρούλους. Αλλά για αυτό χρειάζονται πολλά χρήματα! Ακόμα κι αν είστε εκατομμυριούχοι, είναι απίθανο να παρέχετε τέτοιους ιερείς ενορίας και τέτοιες ενοριακές ή καθεδρικές εκκλησίες «όπως θα έπρεπε να είναι».

Λοιπόν, επαναλαμβάνω: δεν υπάρχουν τέτοιοι κανόνες που θα απαιτούσαν από όλους μακρές, δύσκολες νηστείες και μεγάλες τάξεις προσευχής για την προετοιμασία για εξομολόγηση και κοινωνία. Υπάρχει μια συγκεκριμένη παράδοση εδώ, αλλά αυτή είναι μια ξεχωριστή μεγάλη κουβέντα, όχι για ένα σήμερα, γιατί αυτή η παράδοση σε διαφορετικές εποχές σε διαφορετικές εκκλησίες πραγματοποιήθηκε με διαφορετικούς τρόπους, και πρέπει ακόμα να σκεφτούμε τι είναι πιο κατάλληλο για εμάς, στην εκκλησία μας και στην εποχή μας. Αυτή είναι μια πολύ δύσκολη ερώτηση. Κι όμως, αν έρθετε στο ναό την παραμονή της κοινωνίας, εάν δοκιμάζετε τον εαυτό σας, τη συνείδησή σας, νηστεύετε σύμφωνα με τον Κανόνα και πηγαίνετε στην εξομολόγηση, εάν συγχωρείτε τους πάντες, εάν προσεύχεστε και προσεύχεστε ιδιαίτερα τη Γραφή, εάν το κάνετε κάτι άλλο καλό για τον Θεό και τους ανθρώπους, τότε αυτό πιθανότατα θα είναι αρκετό. Και αν πριν από αυτό ακόμα πλένεστε και τακτοποιείτε, είστε και εξωτερικά καθαροί, τότε θα είναι εντάξει. Αλήθεια, πρέπει να σας προειδοποιήσω ότι σε ορισμένες εκκλησίες μπορεί να αρνηθούν να σας κοινωνήσουν εάν δεν αφαιρέσετε όλους τους ακάθιστους και τους κανόνες που χρειάζονται πριν την κοινωνία. Στη συνέχεια, αν για κάποιο λόγο δεν έχετε την ευκαιρία να πάτε σε άλλο ναό, μπορείτε να το κάνετε αυτό. Διαβάστε όλα όσα απαιτούνται, αλλά με συντομογραφία, για παράδειγμα, όπως γίνεται συνήθως στους ναούς: μόνο το πρώτο και το τελευταίο τραγούδι.

Τι άλλο? Είναι πολύ σημαντικό να έχεις τόλμη ενώπιον του Θεού και της Εκκλησίας, αγωνιζόμενος για Αγάπη, Ελευθερία και Αλήθεια στην πληρότητά τους. Είναι πολύ σημαντικό να «ομιλείτε για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου», δηλ. για το μονοπάτι της σωτηρίας και της μεταμόρφωσής του. Ταυτόχρονα, κατά την προετοιμασία για το μυστήριο της Μετάνοιας, το πιο σημαντικό πράγμα είναι ο συλλογισμός, η ικανότητα «να κοιτάζει κανείς τον εαυτό του και τη διδασκαλία». Παρεμπιπτόντως, αυτό δεν οδηγεί απαραίτητα σε εξωτερική ομολογία. Ο ιερέας μπορεί να σε ευλογήσει να κοινωνείς χωρίς να έρχεται κάθε φορά να εξομολογηθεί. Θα περάσουν τρία χρόνια, πέντε χρόνια, κι αν δεν έχεις μετάνοια, αν σε ξέρει και μπορεί να βασιστεί πάνω σου, τότε μπορεί κάλλιστα να σε ευλογήσει να κοινωνείς μερικές φορές χωρίς εξομολόγηση. Δεν υπάρχει άκαμπτο δέσιμο του ενός μυστηρίου με το άλλο, αλλά, τονίζω, τώρα χρειάζεται εξομολόγηση.

Τι άλλο σου έγραψα; Σχετικά με την ανάρτηση. Η νηστεία έχει τα δικά της προβλήματα. Γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με την παλιά καλή προεπαναστατική παράδοση, οι άνθρωποι κοινωνούσαν μια φορά το χρόνο, και επομένως χρειάζονταν τουλάχιστον τρεις ημέρες, ή και μια εβδομάδα, συνήθως στα μοναστήρια, για να μιλήσουν πριν από την εξομολόγηση και την κοινωνία. Ως εκ τούτου, ακόμη και τώρα, μερικές φορές, από αδράνεια, απαιτούν: τρεις ημέρες αυστηρής νηστείας και προσευχής, χωρίς καμία διασκέδαση: είτε πρόκειται για άθλημα, είτε για τηλεοπτική εκπομπή «Οι εαυτός τους με μουστάκι» - τίποτα δεν συμβαίνει. Να τι πρέπει να ξέρετε. Αλλά αν κοινωνείτε πιο συχνά, μια τόσο αυστηρή νηστεία, έστω και μόνο για τρεις μέρες, δεν είναι απαραίτητη. Χρειάζεται μόνο να νηστεύετε σύμφωνα με τον Κανόνα, που σημαίνει ότι αν δεν υπάρχει καμία από τις τέσσερις μακροχρόνιες νηστείες, κρατήστε αυστηρή νηστεία την Τετάρτη και την Παρασκευή. Η Τετάρτη είναι αφιερωμένη στη μνήμη της προδοσίας του Χριστού και η Παρασκευή είναι αφιερωμένη στη Σταύρωση. Αν το θυμάστε αυτό, τότε αυτή η ανάρτηση δεν θα είναι ένα κενό pro forma ή μόνο κάτι χρήσιμο για το σώμα σας και την ψυχολογία σας. Υποχρεωτική για όλους και παραμένει πάντα η Ευχαριστιακή νηστεία, που απαιτεί από τα μεσάνυχτα πριν την κοινωνία να μην τρώμε, να μην πίνουμε ή να καπνίζουμε (αν και είναι ξεκάθαρο ότι όλοι, φυσικά, δεν καπνίζετε).

Είναι απαραίτητη η ανάγνωση του Κανόνα της Μετανοίας πριν από την Κοινωνία;

Είπα ήδη ότι είναι απαραίτητο. Μέχρι να φτάσετε στο ναό για μισή ή μία ώρα, θα έχετε χρόνο να διαβάσετε ολόκληρο τον κανόνα προσευχής. Επιπλέον, αυτές οι προσευχές μαθαίνονται πολύ γρήγορα από την καρδιά. Στην αρχή όλα διαβάζονται αργά και χρειάζεται πολύς χρόνος, και μετά είκοσι λεπτά θα είναι αρκετά.

Επαναλάβετε, παρακαλώ, τι να διαβάσω αν πάω να κοινωνήσω, και την προηγούμενη μέρα, να εξομολογηθώ μετά τον Εσπερινό;

Πρώτον, στον Εσπερινό πρέπει να προσεύχεστε προσεκτικά και να μην αποσπάτε την προσοχή σας. Τότε θα χρειαστείτε μια γενική ή ιδιωτική εξομολόγηση, οπότε πριν έρθετε στον Εσπερινό, ειδικά αν η εξομολόγηση γίνεται, όπως πρέπει, την παραμονή της κοινωνίας, ας πούμε, το Σάββατο βράδυ, διαβάστε τον Κανόνα της Μετανοίας, τουλάχιστον όσο πρόκειται να προσκυνήσουν. Και την Κυριακή το πρωί, επίσης τουλάχιστον όσο πηγαίνετε στο ναό, διαβάστε το Πηγούνι των προετοιμασιών για τη Θεία Κοινωνία. Αυτό είναι τουλάχιστον. Εάν μπορείτε να κάνετε περισσότερα, τότε παρακαλώ, για όνομα του Θεού, κάντε το. Δεν είμαι καθόλου ενάντια στο να προσεύχεσαι περισσότερο, αλλά είμαι αντίθετος να γίνει μια άδεια τυπικότητα στη ζωή σου ή κάτι αφόρητο για σένα. Και για το ότι πριν την κοινωνία από τα μεσάνυχτα δεν μπορείς ούτε να φας ούτε να πιεις, το θυμήθηκαν όλοι; Γιατί μερικές φορές οι άνθρωποι συμβαίνουν εδώ σύμφωνα με την αρχή: φυσικά, δεν μπορείς, αλλά αν το θέλεις πραγματικά, τότε μπορείς. Κανένα φλιτζάνι τσάι, τίποτα, εκτός ίσως από βασικά φάρμακα, για εξαίρεση μπορεί να γίνει μόνο για φάρμακα που χρειάζονται επειγόντως.

Και αν ξέχασες, έφαγες, ήπιες ή κάπνισες ή είχες συζυγική σχέση;

Τότε μην συμμετέχεις. Σε αυτές τις περιπτώσεις, δεν μπορείτε να λάβετε κοινωνία. Και αν δεν έχετε διαβάσει κάτι, τότε ανάλογα με το τι και πόσο.

Κι αν δεν είχα χρόνο να διαβάσω την Επιστολή προς τη Θεία Κοινωνία;

Δεν βρήκατε 15 λεπτά χρόνου; Δεν θα πιστέψω ποτέ στη ζωή μου.

Ω, τι 15 - όσο 45.

Μόνο για τη συνέχεια της Κοινωνίας - όσο 45; Λοιπόν, αυτό σημαίνει ότι διαβάζετε συλλαβή προς συλλαβή, δηλαδή ότι αυτά είναι ακόμα εντελώς άγνωστα κείμενα για εσάς. Φυσικά, σύντομα, σε έξι μήνες, θα το διαβάσετε σε 15 λεπτά, και ταυτόχρονα όχι τυπικά, σαν υπολογιστής.

Αν δεν το διάβασα, αυτό θεωρείται αμαρτία;

Ίσως αυτό δεν είναι αμαρτία για την οποία πρέπει να μετανοήσει κανείς στην εξομολόγηση, αλλά και πάλι είναι ένα είδος συμβιβασμού. Δηλαδή, αυτό δεν είναι το είδος της αμαρτίας που πρέπει να μιλήσετε στον ιερέα, αλλά για τον εαυτό σας, εξακολουθείτε να βγάζετε συμπεράσματα από αυτό, νομίζετε ότι δεν κάνετε απλά πράγματα; Όπως λέει η Γραφή, «Αν δεν ήσουν πιστός σε λίγο, ποιος θα σου εμπιστευτεί περισσότερα;» Αν δεν κάνεις τόσο απλά πράγματα, τότε ποιος θα σου δώσει κάτι σοβαρό;

Ήθελα να ρωτήσω: συμβαίνει το καλοκαίρι να πηγαίνω συχνά για επίσκεψη, είτε στη μητέρα μου είτε στη γιαγιά μου. Και εγκαταστάθηκαν μαζί μου με τέτοιο τρόπο που ο ένας είναι στο Ερμιτάζ της Όπτινα και ο άλλος στο Ερμιτάζ Τιχόνοφ. Και με το μυστήριο δεν πάει πολύ καλά: έφτασες την Παρασκευή; Έφαγες ή δεν έφαγες για τρεις μέρες; Εάν φάγατε, τότε τα πάντα - "φύγετε από εδώ". Τι χρειάζομαι για να εξαπατήσω;

Και κοιτάς τι τρως;

Γάλα, για παράδειγμα. Και φοβάμαι να το πω. Αν πω κάτι, θα μου επιβάλουν μια μετάνοια εκεί και μετά...

Όχι, την Τετάρτη και την Παρασκευή, πράγματι, όλοι πρέπει να έχουν αυστηρή νηστεία: αυτό σημαίνει χωρίς κρέας, γαλακτοκομικά και ψάρια. Και το Σάββατο, συγχωρέστε με, η νηστεία απαγορεύεται από τους εκκλησιαστικούς κανόνες.

Δηλαδή, πρέπει να τους το πω, σωστά;

Πες: Έχω διαβάσει εκκλησιαστικοί κανόνες, και εκεί γράφεται ότι αν κάποιος νηστέψει το Σάββατο, πρέπει να αφοριστεί από την εκκλησία, πάτερ.

Και ρωτάει: πώς είσαι τόσο έξυπνος;

Θα καταλάβει αμέσως πού... (Γέλια στην αίθουσα).

Σε κατάλαβα καλά ότι πρέπει να πηγαίνεις στην εξομολόγηση μια φορά κάθε δύο τρεις μήνες;

Ναι, αλλά εννοούσα ιδιωτική ομολογία. Γενικά η εξομολόγηση χρειάζεται κάθε φορά πριν την κοινωνία. Ο στρατηγός είναι και ομολογία. Και τότε μερικές φορές υπάρχουν τέτοιες περιπτώσεις. Ρωτάει ο ιερέας: «Πότε πήγες να εξομολογηθείς;». Και σε απάντηση ακούει: «Πριν από τρεις μήνες». «Και πότε κοινωνήσατε;» - "Πριν από μία εβδομάδα." Ο ιερέας λέει «Ω» και αμέσως λιποθυμά. Και το άτομο, αποδεικνύεται, απλά δεν σκέφτηκε ότι μια γενική ομολογία είναι επίσης ομολογία, ότι είναι το ίδιο μυστήριο.

Είναι δυνατή η εξομολόγηση στο σπίτι αν τα διαβάσω όλα μπροστά της και τα ετοιμάσω;

Όχι, θα έπρεπε να γίνει είτε γενική είτε ιδιωτική εξομολόγηση με ιερέα. Είναι πλέον υποχρεωτικό για εσάς. Η κοινωνία δεν είναι απαραίτητη χωρίς εξομολόγηση.

Έρχομαι σε εσάς για τον Εσπερινό και επειδή δεν μπορώ να πάω στον ναό την Κυριακή (δεν υπάρχει κανένας να αφήσω ένα τετράχρονο παιδί), φτάνω εκεί μόνο την Πέμπτη ή την Τετάρτη. Δηλαδή, αποδεικνύεται ότι ο Εσπερινός είναι το Σάββατο, και η Κοινωνία είναι στα μέσα της εβδομάδας.

Αυτό είναι κακό, είναι δυνατό μόνο ως έσχατη λύση. Όταν το κάνεις αυτό, αποκόπτεσαι από τους ανθρώπους. Η Εκκλησία είναι ο λαός, και στη μετάφραση αυτή η λέξη σημαίνει «μια ανθρώπινη συνέλευση των εκλεκτών». Δηλαδή ξεφεύγεις από την Εκκλησία. Σύντομα θα γίνεις σαν ενορίτης. Ήρθε, ικανοποίησε τις «διαρκώς αυξανόμενες πνευματικές του ανάγκες», και έφυγε. Βλέπετε, αυτό θα είναι κακό για εσάς, και τα παιδιά πρέπει επίσης να πηγαίνουν στην εκκλησία τουλάχιστον μερικές φορές. Μία φορά κάθε δύο εβδομάδες για να είναι το παιδί σας στην εκκλησία είναι πολύ καλό, αυτό είναι περισσότερο από αρκετό. Προσπαθήστε να βρείτε ευκαιρίες ώστε η Κυριακή σας να είναι πάντα ημέρα Θείας Ευχαριστίας. Βρείτε τέτοιες ευκαιρίες, μπορείτε πάντα να τις βρείτε, απλά σκεφτείτε πώς. Έχω ήδη πει κάτι για αυτό παραπάνω. Αυτή είναι μια εντελώς διαχειρίσιμη κατάσταση.

Πες μου, έχω παρόμοια κατάσταση με επαγγελματικά ταξίδια και με τη δουλειά. Συμβαίνει συχνά να πέσουν Κυριακή. Επαγγελματικό ταξίδι για δύο ή τρεις εβδομάδες, και εκεί είναι όλα αδύνατα. Αυτός ο τρόπος λειτουργίας: αλληλογραφία.

Και λοιπόν? Ή δεν μπορούν να πάνε στην εκκλησία μαζί σου την Κυριακή; (Γέλια) Και τους προσκαλείτε, πείτε: "Εδώ, η εξέτασή μου είναι προγραμματισμένη μετά τον ναό." Αλλά σοβαρά, μπορείς να συμφωνήσεις μαζί τους να ξεκινήσει η εξέταση από τις 12 π.χ. Ή μπορείτε να πάτε στην πρωινή Λειτουργία, η οποία αρχίζει στις επτά το πρωί και τελειώνει στις εννιά. Κανένας μαθητής δεν έχει δώσει ποτέ εξετάσεις πριν από τις εννιά το πρωί. Άρα κανένα πρόβλημα. Και σε ακραίες περιπτώσεις, μπορείτε να πάτε στη Λειτουργία άλλη μέρα της εβδομάδας.

Δεν είναι τόσο εύκολο σε μια ξένη πόλη.

Ναι, έτσι είναι, αλλά θα το συνηθίσεις πολύ γρήγορα και θα γνωρίζεις την τυπική διαδικασία για την εκτέλεση λειτουργιών στις ενορίες. Τώρα είσαι ακόμα ντροπαλός γιατί δεν τον ξέρεις. Όλα αυτά μπαίνουν γρήγορα στη θέση τους. Έχετε πάντα μια διέξοδο από οποιαδήποτε κατάσταση, θα υπήρχε η επιθυμία να την βρείτε.

Έχω αυτή την ερώτηση. Σας επισκέπτομαι για γενική εξομολόγηση τα βράδια του Σαββάτου, και το πρωί συμβαίνει μερικές φορές οι ιερείς στις εκκλησίες να προφέρουν πάλι γενική εξομολόγηση και να κάνουν μια επιτρεπτή προσευχή.

Εάν ταυτόχρονα δεν μπορείτε να βγείτε από το πλήθος, τότε δεν υπάρχει τίποτα να ανησυχείτε. Εάν διαβάσουν μια προσευχή πάνω σας για άλλη μια φορά - το ίδιο, αλλά γενικά δεν υπάρχει νόημα σε αυτό, τότε δεν το χρειάζεστε.

Η Ιδιωτική Εξομολόγηση σε ορισμένα σημεία αρχίζει στην αρχή της Λειτουργίας των Πιστών και συνεχίζεται μέχρι την Κοινωνία. Είναι τέτοιος πειρασμός.

Και φεύγεις λίγο νωρίς για να εξομολογηθείς μαζί μας στην Ποκρόβκα ή στην εκκλησία σε μια πρωινή Λειτουργία, και ακόμα καλύτερα, έλα σε μια γενική εξομολόγηση μαζί μας την προηγούμενη μέρα, το βράδυ του Σαββάτου.

Αν το βράδυ δεν έφτασες κοντά σου για μια επιτρεπτή προσευχή και πήγαινες στον ναό στον πατέρα V. Έχει γενική εξομολόγηση, αλλά δεν κάνει επιτρεπτή προσευχή. Είναι τότε δυνατό να λάβουμε κοινωνία;

Αν το επιτρέπει, τότε κοινωνήστε, αλλά αυτό δεν είναι πάντα καλό. Αυτό μπορεί να επιτραπεί μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις. Αν το επιτρέψει, τότε αναλαμβάνει την ευθύνη γι' αυτό. Αλλά αν το κάνετε αυτό συνεχώς, θα είναι κακό, γιατί όταν οι άνθρωποι έρχονται σε μένα για εξομολόγηση μετά από τόσο μεγάλη εξάσκηση, έχω την εντύπωση ότι έχουν ξεχάσει πώς να μετανοήσουν. Σε τέτοιες περιπτώσεις, κοιτάξτε τη συνείδησή σας.

Αν φεύγετε από κάπου και δεν θέλετε να σπάσετε τον ρυθμό της κοινωνίας, τότε πηγαίνετε σε άλλον ιερέα. Επιτρέπεται αυτό;

Γιατί όχι? Σας παρακαλούμε. Ακόμα κι αν είχες δικό σου εξομολογητή, δεν είναι απαραίτητο να κοινωνείς μόνο μαζί του. Αν και στην εποχή μας εξομολογητές, φοβάμαι ότι κανείς δεν έχει και ποτέ δεν θα κάνει. Όπως είπε ο περίφημος γέροντας π. Ταύριον: «Μην ψάχνεις για εξομολογητές, δεν θα τους βρεις έτσι κι αλλιώς». Δεν υπάρχουν στην εποχή μας εξομολογητές, έχουν ξεμείνει. Υπάρχουν όμως ειλικρινείς και καλά εξομολογούμενοι ιερείς, και είναι πολλοί από αυτούς. Πηγαίνετε κοντά τους ήρεμα.

Και ποια είναι η διαφορά μεταξύ εξομολογητή και αυτού που εξομολογείται;

Για να είναι πραγματικός εξομολογητής χρειάζεται να ζήσει μαζί σου, όπως λένε, στο ίδιο σπίτι ή στο ίδιο μοναστήρι ή στο ίδιο μικρό χωριό. Είναι επίσης απαραίτητο να μπορείτε να έρθετε σε αυτόν ανά πάσα στιγμή και η ζωή σας να προχωρήσει ο ένας μπροστά στον άλλο. Πρώτον, όλη τη ζωή, και όχι μόνο ένα μικρό κομμάτι, και δεύτερον, για να μπορέσει ο άνθρωπος να του εξομολογηθεί ακόμη και τις σκέψεις του, δηλ. ακόμα και κακές σκέψεις και επιθυμίες. Τότε θα είναι μια πλήρης πνευματικότητα. Αλλά αυτό είναι απολύτως μη ρεαλιστικό στις συνθήκες μας. Ακόμα κι αν μένετε στο ίδιο μοναστήρι, ας υποθέσουμε ότι αυτό δεν θα συμβεί ούτως ή άλλως, και δεν θα συναντήσετε έναν πραγματικό εξομολόγο εκεί, δεν θα τον βρείτε. Προφανώς, όπως κάποτε είχε έρθει η ώρα τους στην εκκλησία, έτσι και τώρα πέρασε η εποχή τους, για την οποία μας προειδοποίησαν οι αρχαίοι άγιοι πατέρες, πραγματικοί ευλαβείς εξομολογητές και πρεσβύτεροι.

Εάν υπάρχουν δύο πιστοί στην οικογένεια που πηγαίνουν τακτικά στην εκκλησία, τότε είναι δυνατό - όχι πνευματικότητα, αλλά παροχή συμβουλών ή κάτι τέτοιο, όταν ένα άλλο άτομο σας βοηθά να λύσετε τα πνευματικά σας προβλήματα.

Φυσικά διαθέσιμο. Νομίζω ότι θα είστε τόσο καλοί βοηθοί και σύμβουλοι ο ένας στον άλλον. Και όχι μόνο εσύ, αλλά όλα τα αδέρφια και οι αδερφές σου, ειδικά οι μεγαλύτεροι. Όσοι από εσάς είστε πιο ευαίσθητοι στη δίψα της εκκλησίας για κοινοτική, αδελφική ζωή θα δείτε ότι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι στην εκκλησία στους οποίους μπορείτε να απευθυνθείτε για συμβουλές και βοήθεια. Υπάρχει μεγάλη ανάγκη για αυτό στην εποχή μας, και είναι μια σπάνια ευκαιρία. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που δεν ξέρουν σε ποιον να απευθυνθούν στις δύσκολες στιγμές. Θα έχεις πάντα τέτοιους ανθρώπους. Αλλά φυσικά, θα πρέπει να το σκεφτείτε εκ των προτέρων. Εδώ όλα θα λειτουργήσουν για το καλό σας, ό,τι έχει συσσωρευτεί από την εκκλησία - όλη της η εμπειρία, όλη η αποκάλυψη της αλήθειας και της αλήθειας, ξεκινώντας από τις Αγίες Γραφές και τα γραπτά των αγίων πατέρων, προσευχές και μυστήρια, από ανθρώπους που είναι κοντά σας, συμπεριλαμβανομένης και της οικογένειας. Σε κανονικές περιπτώσεις, ο αρχηγός της οικογένειας θα έπρεπε πράγματι να βοηθήσει και σε αυτό. Και να βοηθάει τη γυναίκα του, πρώτα από όλα, με συμβουλές, χωρίς όμως να της επιβάλλει τίποτα.

Ας επιστρέψουμε στο βασικό μας θέμα. Στη συνέχεια έχουμε δύο ερωτήσεις: για τον καθημερινό κανόνα προσευχής και για τη νηστεία. Ας ξεκινήσουμε με την ανάρτηση. Είναι ξεκάθαρο ότι υπάρχει νηστεία για φαγητό και υπάρχει πνευματική πλευρά της νηστείας. Είναι σαφές ότι η νηστεία δεν είναι κατ' αρχήν για έναν Χριστιανό, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι μπορεί να μην τηρηθεί η νηστεία. Για κάθε μέρα, ο Χάρτης της Εκκλησίας ορίζει τη δική του τάξη, η οποία είναι κοινή για όλους Ορθόδοξοι άνθρωποι. Αλλά, φυσικά, υπάρχουν και ιστορικές παραδόσεις για την εφαρμογή αυτής της Χάρτας. Για παράδειγμα, εάν σύμφωνα με τον Χάρτη στο φοβερή ανάρτησηΤο ψάρι υποτίθεται ότι τρώγεται μόνο δύο φορές - στον Ευαγγελισμό και στην Είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ - είναι πραγματικό, ας πούμε, πριν από την επανάσταση, έτρωγαν ψάρια, εκτός από την Τετάρτη, την Παρασκευή, την πρώτη, την τέταρτη και Μεγάλη Εβδομάδα, όλη τη Σαρακοστή. Γιατί οι άνθρωποι δούλευαν και συχνά δούλευαν σκληρά. Δεν έτρωγαν γαλακτοκομικά, δεν έτρωγαν αυγά, ακόμη και οι βαρελοποιοί δεν έτρωγαν κρέας, αλλά έτρωγαν ψάρι στη Ρωσία. Εδώ, συγγνώμη, κάνει κρύο εδώ. Αν δεν φας, θα πιεις, που είναι πολύ χειρότερο. Φυτικό λάδι στη Ρωσία καταναλώνονταν επίσης κατά τη διάρκεια της νηστείας, αν και σύμφωνα με τον Χάρτη, εκτός από ορισμένες ημέρες, αυτό δεν επιτρέπεται. Κι εσύ, αν δουλεύεις πολύ, τρως ήρεμα, εκτός ίσως από τις ίδιες Τετάρτες, Παρασκευές και πιο αυστηρές εβδομάδες. Επίσης τρώτε και άσπρο ψωμίκαι μαγιονέζα κ.λπ.

Για μένα η ερώτηση της ανάρτησης είναι η πιο δύσκολη. Θεωρείται αυστηρή η νηστεία αν τρως βούτυρο και ψάρι; Είναι αυστηρή ανάρτηση ή όχι αυστηρή ή δεν έχει καμία σημασία;

Για εσάς, αυτή είναι μια αυστηρή ανάρτηση. Τώρα για όλους εσάς, εκτός από εκείνους που έχουν από καιρό συνηθίσει στη θεραπευτική νηστεία και σε κάθε λογής πράγματα, να μένετε χωρίς κρέας, χωρίς γαλακτοκομικά και χωρίς αυγά, και δύο φορές την εβδομάδα και χωρίς ψάρι - αυτή είναι ήδη μια αυστηρή νηστεία. Επιπλέον, τελικά, δεν χρειάζεται να αμαρτήσετε ακόμα, ξέρετε, και συν, η Μεγάλη Σαρακοστή περιλαμβάνει επίσης την απόρριψη των συζυγικών σχέσεων - κατά τη διάρκεια της αυστηρής νηστείας δεν πρέπει να είναι, θυμηθείτε τουλάχιστον την Παλαιά Διαθήκη.

Γενικά είναι δύσκολο. Είναι δυνατόν με κάποιο τρόπο να "μισό"; Δεν υπάρχουν διαλείμματα τα Σαββατοκύριακα;

Οχι. Αυτή η ερώτηση είναι πραγματικά δύσκολη. Δεδομένου ότι είναι πολύ οικείο και δεν το συζητάτε πραγματικά από τον άμβωνα, συχνά δεν το συζητούν. Όλοι γνωρίζουν ότι η έννοια της αυστηρής νηστείας περιλαμβάνει την κατάργηση των συζυγικών σχέσεων, αλλά επειδή αυτό δεν συζητείται ανοιχτά, οι άνθρωποι πολύ συχνά το παραμελούν και το κάνουν πολύ άσχημα. Είναι σημαντικό για ένα άτομο να γνωρίζει και να αποδεικνύει στον εαυτό του και στους άλλους ότι η γενική αρχή δεν προηγείται σε αυτόν. Υπάρχουν άνθρωποι που λένε ότι αν δεν φάνε μια κοτολέτα, τότε απλά θα πεθάνουν την επόμενη μέρα. Άλλοι λένε το ίδιο για την αποχή, ότι αν απέχουν από συζυγικές σχέσεις με σύζυγο για τρεις μέρες, απλά θα τρελαθούν ή θα πάνε να αρπάξουν την πρώτη κοπέλα ή αγρότισσα που θα συναντήσει. Αυτά είναι απομεινάρια της παλιάς παγανιστικής ζωής. Είναι πολύ σημαντικό για ένα άτομο να οικοδομήσει μέσα του μια πραγματική χριστιανική ιεραρχία αξιών - τη σχέση πνευματικής, ψυχικής και σωματικής. Κανείς δεν λέει ότι πρέπει να καταστρέψεις το σώμα σου, τη σάρκα σου. Κανείς δεν λέει ότι ένα άτομο δεν έχει ορισμένες φυσιολογικές ανάγκες και κάποια έκφραση συζυγικής αγάπης στις συζυγικές σχέσεις. Αλλά μια ανάρτηση είναι μια ανάρτηση. Ο απόστολος Παύλος έγραψε ότι για να ασκούνται στη νηστεία και την προσευχή, ο σύζυγος και η σύζυγος πρέπει να απέχουν ο ένας από τον άλλον. Φυσικά, πρέπει να προετοιμαστούμε για αυτό. Αν κάνεις τα πάντα από το bay-floundering, δεν θα τα καταφέρεις. Η αδράνεια του σώματος είναι εξαιρετικά υψηλή: απλά δεν μπορείτε να ελέγξετε τον εαυτό σας. Επιπλέον, δεν εμπλέκεται το ίδιο άτομο σε αυτό, αλλά υπάρχει ένας σύντροφος, ένας άλλος σύζυγος, ο οποίος, ίσως, δεν είναι πολύ θρησκευόμενος ή δεν σας καταλαβαίνει πολύ σε αυτό το θέμα. Οι άνθρωποι έχουν διαφορετική εκκλησιασμό και διαφορετικό σθένος. Υπάρχουν, τελικά, εντελώς άπιστες σύζυγοι ή σύζυγοι. Τότε μπορεί να είναι πολύ δύσκολο για εσάς. Γιατί δεν μπορείς να πεις σε ένα τέτοιο άτομο: «Γρήγορα». Γιατί να νηστέψεις γι' αυτόν; Το κάνετε αυτό για χάρη του Κυρίου, αλλά γιατί να το κάνουν; Εδώ προκύπτουν πραγματικά μεγάλες δυσκολίες, γιατί η λύση αυτών των θεμάτων δεν εξαρτάται μόνο από εσάς. Εάν κάποιος έχει τέτοιου είδους πρόβλημα, τότε δεν χρειάζεται να το συζητήσετε σε μια μεγάλη συνάντηση, καθώς τέτοια πράγματα συζητούνται ήδη στην εξομολόγηση ή σε προσωπικές συζητήσεις, όπου μπορείτε πάντα να πάρετε τις συστάσεις που χρειάζεστε ειδικά για τον εαυτό σας για το πώς να βγείτε από την κατάσταση με τέτοιο τρόπο ώστε για να μην καταστρέψετε την οικογένεια ή την πίστη, και να είστε ειλικρινείς ενώπιον του Θεού και να βρείτε μια διέξοδο από την υπάρχουσα δυσκολία.

Το ζήτημα της νηστείας λοιπόν δεν είναι εύκολο, ακόμη και από αυτήν, όπως φαίνεται, καθόλου πνευματική, αλλά σωματική-σωματική πλευρά. Στην πνευματική πλευρά της νηστείας βέβαια μπορεί να υπάρξουν ακόμη περισσότερες δυσκολίες. Εξάλλου, όλοι πρέπει να γνωρίζουν ότι κάθε φορά που πρέπει να αναλάβετε μια θέση, πρέπει να αναλάβετε κάποιο ειδικό πνευματικό έργο. Εάν συναντηθείτε σε μια ομάδα, τότε το ίδιο συμβαίνει και με την ομάδα, καθώς και την οικογένεια και την αδελφότητά σας. Μπορεί να είναι το ίδιο έργο, αλλά μπορεί να είναι διαφορετικά. Έτσι θέλετε εσείς οι ίδιοι ή πώς νιώθετε το θέλημα του Θεού και την προσωπική σας ανάγκη. Αλλά αυτά τα καθήκοντα δεν πρέπει μόνο να αναληφθούν, αλλά και να εκτελεστούν.

Ποιες εργασίες, για παράδειγμα;

Ας πούμε μην προσβάλλεσαι. Σε καμία περίπτωση. Μην σκύβετε ποτέ σε αγανάκτηση και αξιώσεις. Αυτό μπορεί να μην είναι εύκολο. Ή, ας πούμε, μην υψώνετε τη φωνή σας. Όταν φτιάξατε τις «δέκα εντολές» σας στο διάβασμα, αυτή ήταν ήδη η πρώτη εκπαίδευση για εσάς στο να βρείτε καθήκοντα για τον εαυτό σας που θα αντιστοιχούσαν στις εντολές του Θεού, στο θέλημα του Θεού. Τότε σκεφτόσουν ήδη πώς να τα βρεις και να τα εκπληρώσεις για τον εαυτό σου. Εξάλλου, όλοι έχουμε κακά χαρακτηριστικά χαρακτήρα, υπάρχουν επίσης πολλές κακές συνήθειες: αποσπαζόμαστε συχνά, μετά κοιμόμαστε πολύ, μετά καθόμαστε πολύ μπροστά στην τηλεόραση, μετά μιλάμε στο τηλέφωνο χωρίς να κουραζόμαστε και τότε λέμε ότι δεν έχουμε χρόνο και για κάποιο λόγο - μετά πονοκέφαλος κ.λπ. Όλα αυτά μπορούν να συμπεριληφθούν στην εργασία μας για την ανάρτηση. Δεν μιλάω για το γεγονός ότι υπάρχουν άνθρωποι που αγαπούν πολύ το φαγητό. και υπάρχουν ακόμα άνθρωποι που δεν είναι αντίθετοι στο ποτό, το κάπνισμα και την πορνεία.

Όλα αυτά είναι σοβαρά πράγματα. Φαίνεται εύκολο σε κάποιον που δεν έχει καθόλου τέτοια προβλήματα. Και όποιος ξέρει από μόνος του αυτά τα προβλήματα, καταλαβαίνει πολύ καλά ότι όλα αυτά δεν είναι εύκολα. Αλλά όποιος δεν έχει αυτά τα προβλήματα, έχει άλλα. Δεν συμβαίνει ένα άτομο να μην έχει κανένα πρόβλημα. Επομένως, ο καθένας έχει πάντα κάτι να αναλάβει ως καθήκον στη δημοσίευση.

Για κάθε χριστιανό η νηστεία είναι μια περίοδος γιορτινή, πνευματική, αλλά και αγχωτική. Να αντιλαμβάνεστε πάντα τη νηστεία ως γιορτή της νίκης του πνεύματος επί της σάρκας, δηλ. ως ευκαιρία για μια πληρέστερη πνευματική ζωή. Μέσω της νηστείας, εκπαιδεύετε τον εαυτό σας για το μέλλον. Η νηστεία είναι, επαναλαμβάνω, ένα ερώτημα που δεν αφορά μόνο το φαγητό και τις συζυγικές σχέσεις.

Είναι δυνατόν να τρώτε θαλασσινά στη νηστεία: γαρίδες, καραβίδες, καλαμάρια, αστρικός οξύρρυγχος, μπελούγκα ...

Μαύρο και κόκκινο χαβιάρι... Πράγματι, σύμφωνα με τον χάρτη, υπάρχει διαφορά μεταξύ των ψαριών και όλων των άλλων θαλάσσιων προϊόντων. Φυσικά, σε αυτή τη διαβάθμιση, το ψάρι είναι μια λιγότερο άπαχη τροφή. Μερικές φορές ακόμη και στη τσάρτερ σημειώνεται ότι τα ψάρια δεν μπορούν να καταναλωθούν κατά τη διάρκεια της νηστείας, αλλά, για παράδειγμα, το Σάββατο του Λαζάρου, χαβιάρι ψαριών, κάθε είδους καραβίδα, γαρίδες κ.λπ. - μπορώ. Για εσάς τώρα, αυτές είναι αποχρώσεις, λεπτές λεπτομέρειες μεγάλης σημασίαςΔεν έχω. Τότε, αυτό, τις περισσότερες φορές, μας κοστίζει ακριβά, και το νόημα της νηστείας είναι η σεμνότητα και η εγκράτεια. Η νηστεία αρμόζει σε μέτρια τροφή, σεμνότητα στη συμπεριφορά, στα ρούχα, στις σχέσεις. συγκεκριμένα, για να εξοικονομήσεις χρήματα, και χρόνο, και κόπο, για να δώσεις κάτι σε όσους έχουν ανάγκη, δηλ. για να μπορείς να κάνεις φιλανθρωπία και να μην μπορείς να πεις: «Θα ήθελα να βοηθήσω, αλλά δεν έχω χρήματα». Για να γίνει αυτό, πρέπει να συγκεντρώνετε χρήματα σιγά σιγά. Γιατί αν δώσεις σε κάποιον δύο καπίκια, αυτό δεν είναι ακόμα βοήθεια. Σε ορισμένες περιπτώσεις, χρειάζονται σοβαρά κεφάλαια για να βοηθηθεί σοβαρά. Ας υποθέσουμε ότι κάποιος χρειάζεται επειγόντως μια επέμβαση ή κάτι άλλο για εσάς και την οικογένειά σας, ή τα αδέρφια και τις αδερφές σας κ.λπ. Αλλά αυτή είναι μια ιδιαίτερη κουβέντα.

Εκτός από νηστεία, δουλεύω 18 ώρες την ημέρα. Τι γίνεται όταν νηστεύεις;

Εργαστείτε είκοσι έως είκοσι πέντε ώρες.

Είναι η εργασία εμπόδιο στη νηστεία;

αντίστροφα. Η αδράνεια είναι εμπόδιο στη νηστεία, η αδράνεια! Ένα άτομο κουράζεται όταν χαλαρώνει. Όλοι το ξέρουν αυτό. Η χαλάρωση είναι η πρώτη αιτία κούρασης, από την οποία υποφέρουμε όλοι. Νιώθουμε κουρασμένοι όλη την ώρα. Μα γιατί? Τι κάνουμε τόσο πολύ; Τι, είμαστε τόσο κουρασμένοι; Γιατί ένα άτομο αισθάνεται τόσο συγκλονισμένο μετά την παρακολούθηση τηλεόρασης; Τι, υπάρχει τόσο και πάντα ένα αηδιαστικό προγράμματα; Ναι, δεν είναι τόσοι πολλοί. Υπάρχουν κάποια άσχημα πράγματα, αλλά όχι τόσο συχνά. Κατά κανόνα, το γκρίζο είναι ακριβώς ένα τέτοιο χρώμα. Εδώ το όλο θέμα είναι ότι ένας άνθρωπος μπροστά στην τηλεόραση χαλαρώνει πάρα πολύ, όπως όταν διαβάζει εφημερίδες και οποιονδήποτε άλλο «κίτρινο τύπο», καθώς και κατά τη διάρκεια μιας άδειας συνομιλίας στο τηλέφωνο ή της λεγόμενης ανάπαυσης που προσπαθούσαμε για από την παιδική ηλικία. Το άτομο δεν έχει πάει ακόμη στο σχολείο, αλλά ήδη ονειρεύεται ξεκούραση. Έτσι ανατραφήκαμε δυστυχώς. Αυτό είναι που οδηγεί τους ανθρώπους μας στην απόλυτη χαλάρωση, στην κούραση και στην απόγνωση. Όταν ο άνθρωπος εργάζεται γόνιμα και «πλουτίζει εν Θεώ», δεν κουράζεται, δεν κουράζεται. Μάλλον έχει μόνο μια ευχάριστη κούραση. Ακόμη και όταν ένα άτομο έχει ασκηθεί μόνο σωματικά, ξαπλώνει, όλα βουίζουν μαζί του, αλλά νιώθει, μάλλον, ευχαρίστηση. Είναι ευχαριστημένος. Κοιμήθηκε και όλα. Δεν χρειάζεται καν μεγάλη ανάπαυση. Φυσικά, πρέπει να κάνετε ένα διάλειμμα, αλλά με τον συνηθισμένο τρόπο, επτά έως οκτώ ώρες είναι αρκετές. Οι άνθρωποι δεν αρρωσταίνουν από τέτοια κούραση, αλλά οι άνθρωποι συχνά και σοβαρά αρρωσταίνουν από τη χαλάρωση. Επομένως, αν δουλεύεις πολύ, σημαίνει ότι, δόξα τω Θεώ, θα έχεις καλή διάθεσηκαι θα μπορέσετε να κάνετε πολύ καλό για τον εαυτό σας και τους άλλους.

Θέλω να διευκρινίσω λίγο για τη νηστεία του φαγητού. Για μένα η νηστεία δεν είναι πρόβλημα. Αλλά δεν μπορώ να μείνω χωρίς γαλακτοκομικά για πολύ καιρό. Το στομάχι μου χρειάζεται γαλακτοκομικά προϊόντα.

Βλέπετε, είχατε μόνο την πρώτη Σαρακοστή. Σοβαρά, τότε δεν έχεις λόγο να τρως γαλακτοκομικά στο post. Αλλά για εσάς είναι περισσότερο ψυχολογικά ασυνήθιστο παρά φυσιολογικά απαραίτητο. Λοιπόν, εντάξει, για αρχή, τρώτε γαλακτοκομικά στη νηστεία, τρώτε όσο θέλετε, όσο χρειάζεται ο οργανισμός σας. Αλλά μόνο όταν κοινωνείτε - τουλάχιστον κάθε εβδομάδα. Στην περίπτωσή σας, αυτό μπορεί να επιτραπεί απλώς για χάρη ενός είδους μεταβατικής περιόδου. Τίποτα δεν χρειάζεται να γίνει απότομα, όλα πρέπει να ωριμάσουν μέσα σου. Πρέπει να καταλάβετε μόνοι σας ότι θα είστε καλύτερα από μια πιο αυστηρή νηστεία. Όσο πιστεύεις το αντίθετο, δεν θα υπάρχει νόημα. Επομένως, τρώτε γαλακτοκομικά μια φορά την εβδομάδα εάν κοινωνείτε κάθε εβδομάδα.

Δεν είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για αυτό στην εξομολόγηση;

Δεν χρειάζεται. Αφού λάβατε μια ευλογία, τότε γιατί να μετανοήσετε γι' αυτήν. Θα είναι αμαρτία.

Είμαι ευλογημένος τώρα, σωστά;

Σίγουρα. Αλλά μόνο για την επόμενη ανάρτηση.

Παρακαλώ πείτε μου ότι έχω το ίδιο πρόβλημα. Μπορώ να απαγορεύσω στον εαυτό μου κάτι άλλο αντί για γαλακτοκομικά;

Όχι, το θέμα είναι να μην μπερδεύονται τα διαφορετικά επίπεδα νηστείας. Μπορείτε να λύσετε το πρόβλημα με τον ίδιο τρόπο που το έκανε, δηλαδή τις μέρες της κοινωνίας να τρώτε όσο γάλα θέλει ο οργανισμός. Απλώς δεν χρειάζεστε ξαφνικές μεταβάσεις από άπαχα σε τρόφιμα με πολλές θερμίδες. Παρόλα αυτά, τα γαλακτοκομικά είναι εφικτά αν υπάρχει ανάγκη για λόγους υγείας ή, σε κάθε περίπτωση, αν σας φαίνεται έτσι. Δεν θα μπω σε ιατρικές λεπτομέρειες τώρα, θα το κάνετε αυτό χωρίς εμένα.

Στη νηστεία φαγητού πώς να αντιμετωπίζουμε τα παιδιά;

Για άλλη μια φορά θέλω να σας υπενθυμίσω ότι, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, υπάρχουν τέσσερις κατηγορίες ανθρώπων που έχουν πάντα το δικαίωμα, αν όχι να ακυρώσουν, αλλά να αποδυναμώσουν τη νηστεία. Πρόκειται για βαριά άρρωστους, σοβαρά παιδιά, σοβαρά ταξιδιώτες και σοβαρά έγκυες γυναίκες και γυναίκες που θηλάζουν μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Μετά από όλα, τώρα μια τέτοια μόδα έχει πάει - να ταΐσει σχεδόν έως και τρία χρόνια. Αυτό μπορεί να είναι καλό για μια γυναίκα και ευχαρίστηση, αλλά για ένα παιδί είναι κακό. Δεν ξέρω σίγουρα, αλλά νομίζω ότι η χαλάρωση της νηστείας με το θηλασμό μπορεί να φτάσει και ένα χρόνο. Και ακόμη και τότε είναι απαραίτητο να κοιτάξουμε, γιατί, ίσως, δεν χρειάζεται να καταναλώνουν κρέας και γαλακτοκομικά κάθε μέρα. Προσωπικά είμαι σίγουρος ότι κάθε μέρα δεν είναι απαραίτητη, ακόμα και επιβλαβής. Και μετά: αυτό αποφασίζεται επίσης ανάλογα με την ποσότητα και την περιεκτικότητα σε θερμίδες του γρήγορου φαγητού. Λέμε εδώ: γενικά, γαλακτοκομικά, αλλά μπορεί να είναι 25% κρέμα γάλακτος και 0,5% γάλα.

Ποιος είναι ο περιορισμός για τα παιδιά - στα γαλακτοκομικά, στο κρέας; Τα παιδιά είναι επτά και δύο ετών.

Δεν μπορεί να υπάρξει ανάρτηση για δύο χρόνια, αυτό είναι ξεκάθαρο. Και για μια επταετή θέση, μπορεί να είναι ήδη. Σίγουρα όχι αυστηρή. Αυτή η σοβαρότητα εξαρτάται επίσης από τη φύση του παιδιού. Κανονικά θα ξεκινούσα κόβοντας το κρέας. Απλά να έχετε κατά νου ότι το παιδί έχει άλλες κατευθυντήριες γραμμές, ένα διαφορετικό σύστημα αξιών. Του είναι δύσκολο να εγκαταλείψει αυτό που του αρέσει, αυτό που αγαπά. Γενικά, δεν έχει μεγάλη σημασία για αυτόν αν είναι κρέας, γαλακτοκομικά ή κάτι άλλο: αυτό αγαπώ και θέλω! Κι αν θέλεις, βγάλε το και άσε το κάτω. Μάλιστα, στα παιδιά είναι απαραίτητο να καταπολεμηθεί αυτή η αυθαιρεσία. Ακριβώς όπως ορισμένοι ενήλικες αναλαμβάνουν το καθήκον να μην τρώνε μόνοι τους γλυκά.

Ο πατέρας ευλόγησε ένα τετράχρονο κοριτσάκι να μην τρώει γλυκό στη νηστεία. Είναι εντάξει?

Δεν υποθέτω ότι θα κρίνω όλους τους ιερείς μας, αλλιώς θα το παρακάνουμε. Αυτή η σύσταση δεν φαίνεται πολύ φυσιολογική για το κορίτσι σας, αλλά πρέπει να γνωρίζετε την κατάσταση.

Έτσι, για ένα επτάχρονο παιδί, μπορείτε να ξεκινήσετε αποκλείοντας το κρέας και, ίσως, αυτό που αγαπά πάρα πολύ. Αν αγαπά πολύ τα γλυκά, περιορίστε τα γλυκά για αυτόν - αυτό σημαίνει χωρίς καθόλου σοκολάτες κ.λπ.

Είναι το ίδιο και στα δέκα χρόνια; Ολόκληρη η ανάρτηση χωρίς κρέας;

Αναμφίβολα. Τουλάχιστον χωρίς κρέας και, ίσως, χωρίς το ίδιο γλυκό ή χωρίς τηλεόραση και παιχνίδια στον υπολογιστή. Για τα παιδιά, αυτό είναι πολύ σημαντικό. Δεν θα περιόριζα πολύ τα γαλακτοκομικά. Αν βέβαια το παιδί έχει ήδη κάποια εμπειρία νηστείας και το ίδιο θέλει να νηστεύει μιμούμενος τους μεγάλους, τότε αυτό είναι άλλο θέμα. Αν όμως ο ίδιος δεν δείχνει τέτοια ζήλια, τότε δεν θα εστιαζόμουν στα γαλακτοκομικά και στα ψάρια.

Κι αν φάει κάτι στο σχολείο;

Παρακολουθώντας τι ή ποιον. Όχι, πρέπει να τα εξετάσετε όλα αυτά συγκεκριμένα. Θα πρέπει τώρα να γνωρίζετε τις αρχές και να μάθετε πώς να τις εφαρμόζετε. Είναι αδύνατο να απαντήσετε σε όλες τις ερωτήσεις, λάβετε υπόψη όλες τις αποχρώσεις. Θα έπρεπε να είναι έτσι: αν ο ίδιος συμφώνησε σε νηστεία χωρίς κρέας, τότε ας μην τρώει κρέας.

Ακόμα κι αν του δώσουν, ας το πάρει, αλλά μην το φας, άφησέ το σε ένα πιάτο ή πες: μη μου βάζεις κρέας, απλά δώσε μου ένα συνοδευτικό.

Ποια είναι η κυριακάτικη χαλάρωση της νηστείας; Είναι σαφές ότι αυτό είναι ατομικό, αλλά πώς ακριβώς;

Τις ημέρες της Κοινωνίας και τις αργίες η νηστεία είναι ελαφρώς εξασθενημένη. Είναι αλήθεια. Σύμφωνα με τον Χάρτη, υπάρχει μια ορισμένη τάξη: αυτές τις μέρες, η σοβαρότητα της νηστείας μειώνεται κατά ένα βήμα. Αλλά όλα εξαρτώνται από το επίπεδο που βρίσκεστε τις καθημερινές. Αν, για παράδειγμα, τη Μεγάλη Σαρακοστή δεν τρώτε κρέας ή γαλακτοκομικά, τότε τις μέρες της κοινωνίας μπορείτε να φάτε λίγο γάλα. Αν δεν τρώτε κρέας, γαλακτοκομικά ή ψάρι, τότε τις ημέρες της κοινωνίας μπορείτε να επιτρέψετε στον εαυτό σας λίγο ψάρι. Εάν δεν τρώτε επίσης φυτικό λάδι και δεν πίνετε καθόλου κρασί, όπως θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με τον Χάρτη, τότε μπορείτε να επιτρέψετε το φυτικό λάδι και το κρασί σε κάποιο βαθμό. Ενοχή όσο αναφέρεται στον Χάρτη. και εκεί ρυθμίζεται αυστηρά: μια «ομορφιά», δηλ. κάπου ένα ποτήρι, μια κούπα, και σίγουρα επιτραπέζιο ή στεγνό, και όχι βότκα ή ενισχυμένο.

Η ποιότητα του φαγητού είναι ένα πράγμα, αλλά η ποσότητα;

Ναι, μιλούσα για σεμνότητα, που μπαίνει εδώ. Τι σημαίνει να τρώτε μέτρια; Αυτό σημαίνει να τρώτε λίγο, και απλά, και φθηνά, και ακόμα καλύτερα - όχι περισσότερο από δύο φορές την ημέρα.

Πόσες φορές την ημέρα;!

Πώς να το πω? Γενικά, πριν από την επανάσταση, σχεδόν όλοι οι Ρώσοι έτρωγαν πάντα δύο φορές την ημέρα. Ποτέ δεν είχαν πρωινό, μόνο μεσημεριανό και βραδινό. Αλλά ήταν εκτός συνείδησης για τόσο καιρό που πολλοί δεν το θυμούνται καν. Πρόσφατα μας ήρθε το «μπεσεντνίκι»* από τη Σαμάρα [το «μπεσεντνίκι» είναι μια πνευματική κίνηση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, προερχόμενη από τον Αγ. Σεραφείμ του Σάρωφ και συνειδητοποιώντας για όλους τους πιστούς, υπό την καθοδήγηση των πρεσβυτέρων, το ιδανικό ενός «μοναστηριού στον κόσμο». - Σημείωση. σύνθεση.], οπότε έχουν μια τέτοια παραγγελία τώρα. Ανάλογη σειρά ακολουθούν πολλοί στην αδελφότητά μας. Για παράδειγμα, τρώω επίσης μόνο δύο φορές την ημέρα, αν και έχω σοβαρό διαβήτη με πολλές σοβαρές επιπλοκές. Αλλά νομίζω ότι ένα τέτοιο καθεστώς είναι πολύ φυσιολογικό, ότι είναι πολύ χρήσιμο για όλους. Απλά πρέπει να το συνηθίσεις. Όταν ένα άτομο αλλάζει κάποια συνήθη λειτουργία, είναι πάντα δύσκολο γι 'αυτόν. Πρέπει να έχεις υπομονή και να μην φοβάσαι τίποτα. Ακριβώς όπως ένα άτομο που κόβει το κάπνισμα. Και να πιω - δεν λέω, εννοείται. Πάντα την πρώτη φορά που πρέπει να περάσετε κάποια περίοδο δυσκολιών και πειρασμών. Μπορεί να διαρκέσει αρκετούς μήνες ή ίσως και έξι μήνες. Αλλά αρρώστησε, άντεξε - και αυτό ήταν όλο, απελευθερώθηκε από την παλιά συνήθεια. Διαφορετικά, αυτός ο δαίμονας και αυτή η συνήθεια θα σε τρώει όλη σου τη ζωή.

Μπορούν τα προϊόντα σόγιας να συμπεριληφθούν στη διατροφή;

Ναι, για όνομα του Θεού, αν θέλετε. Αυτό είναι ένα είδος «λαγού καρότου», σαν παρένθετο. Φάτε αυτούς τους «λαγούς», σας παρακαλώ, όσο θέλετε.

Ο πάτερ Γεώργιος, αν δεν κάνω λάθος, στην «Ορθοδοξία για Όλους» γράφεται ότι τα παιδιά κάτω των δεκατεσσάρων ετών δεν πρέπει να ασχολούνται καθόλου με τη νηστεία, εκτός αν αναλάβουν οικειοθελώς αυτές τις υποχρεώσεις.

Όχι, έχουμε ήδη μιλήσει για παιδιά και νηστεία: αλλά αυτό δεν θα λειτουργήσει. Ο Θεός να δώσει να περάσει και αυτό που μόλις σου είπα. Σε πολλές εκκλησίες της Μόσχας, ακόμη και αυτές οι συμβουλές μου θα θεωρούνταν σχεδόν αίρεση. Αν ένα παιδί, για παράδειγμα, σε ηλικία τριών ετών κοινωνούσε χωρίς νηστεία, τότε μπορούν να του πουν: «Τι, δεν νήστευε; Έφαγε το πρωί; Όλοι έξω!" Σου δίνω τα περισσότερα καλύτερες συστάσειςπου μπορεί πραγματικά να λάβει χώρα στην τρέχουσα κατάσταση της εκκλησίας μας. Και τι νόημα έχει αν σου υποσχεθώ τώρα σχεδόν βουνά από χρυσό και μετά έρχεσαι στο ναό και σε διώχνουν από εκεί.

Δεν καταλαβαίνω τη σύσταση που αναφέρατε: πιθανώς μέχρι τέσσερα, και όχι μέχρι δεκατέσσερα χρόνια. Στα δεκατέσσερά τους, συγγνώμη, είναι ήδη σχεδόν ενήλικες. Παρόλο που τα πάντα στην εκκλησία υπάρχουν εκούσια και η τάξη της εκκλησίας είναι εθελοντική για όλους, πρέπει ωστόσο να καταλάβει κανείς ότι είναι, ωστόσο, εντολή. Και η νηστεία, συμπεριλαμβανομένης της ευχαριστιακής νηστείας, είναι σοβαρό πράγμα.

Και στην οικογένεια αυτή η τάξη μπορεί να επιβληθεί;

Ίσως, αλλά απλώς μην μπερδεύετε τη βία με την προσπάθεια. Εάν οι γονείς καθιερώσουν μια ορισμένη τάξη στην οικογένεια, ζητώ συγγνώμη για μια σύντομη παρέκβαση στην παιδαγωγική - αυτό από μόνο του δεν μπορεί ακόμη να ερμηνευθεί στις κατηγορίες «βίας» και «επιβολής». Διαφορετικά, μπορείτε να φτάσετε στο σημείο να αποδείξετε ότι τα παιδιά έχουν το ηθικό δικαίωμα να ρωτούν τους γονείς τους: γενικά, γιατί μας γέννησες, για ποιο πράγμα; Η ζωή και η τάξη της δεν επιβάλλονται σε έναν άνθρωπο, αλλά χορηγούνται. Όταν οι γονείς οργανώνουν τη ζωή στην οικογένειά τους -και δεν είναι εχθροί των οικογενειών τους- δίνουν, δεν επιβάλλουν. Εάν μεγαλώσετε παιδιά από άλλες θέσεις, τότε η οικογένειά σας θα καταρρεύσει αμέσως και θα είστε όλοι εχθροί μεταξύ τους. Να είστε πολύ προσεκτικοί με αυτό, μην κάνετε παιδαγωγικά λάθη! Στην κανονική περίπτωση δεν επιβάλλεται τίποτα στις οικογένειες. Λέτε στα παιδιά: να είστε ειλικρινείς, Και αν κάποιος από αυτούς κλέψει το πορτοφόλι σας, θα του χαϊδέψετε το κεφάλι; Δεν θα το κάνετε. Θα τον σύρετε αμέσως στην εξομολόγηση και θα κάνετε το σωστό.

Λοιπόν, είναι δυνατό και απαραίτητο να σύρεται «από την τούφα»;

Λοιπόν, φυσικά, ανάλογα με το τι έκανε, αλλά μερικές φορές, φυσικά, είναι απαραίτητο. Και αν σε αυτή την περίπτωση πεις ότι η αρετή επιβάλλεται, θα είναι πλήρης ανοησία: στο κάτω κάτω, διδάσκεις σε ένα παιδί την αρετή, και μην την επιβάλλεις. Δεν είναι το ίδιο πράγμα. Κάθε μελέτη είναι προσπάθεια και κάθε επιβολή βία. Τώρα κυκλοφόρησε το πέμπτο βιβλίο των Ομιλιών μου για τη Χριστιανική Ηθική, και μεταξύ των τριών θεμάτων υπάρχει το θέμα «Προσπάθεια και Βία». Πάρτε το, διαβάστε το.

Τι γίνεται αν ένα άτομο έχει μια εντελώς άκριτη κλίμακα αξιών; Πώς μπορώ να τον φέρω στην εξομολόγηση;

Η δύναμη της πειθούς. Τον πείθεις υπομονετικά, τον πείθεις όπως θέλεις, όσο καλύτερα μπορείς, εξαρτάται από τη σχέση σου, και ένα άτομο μπορεί πάντα να συμφωνήσει μαζί σου, ακόμα κι αν όχι αμέσως.

Είναι σαφές ότι υπάρχει η αγάπη του σκλάβου - από φόβο της τιμωρίας, υπάρχει η αγάπη ενός μισθοφόρου - από μια επιθυμία για ενθάρρυνση (λένε, θα σου δώσω μια σοκολάτα αν πας να εξομολογηθείς). και υπάρχει η αγάπη ενός γιου, όταν ο γιος δεν θέλει να στενοχωρήσει τον πατέρα ή τη μητέρα του, δεν θέλει να χάσει την αγάπη τους δεν θέλει να την ταπεινώσει. Αυτά είναι τα τρία είδη αγάπης, υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ τους. Για την επιλογή των μέσων επιρροής, είναι σημαντικό σε ποιο επίπεδο βρίσκεται η σχέση σας. Ο Θεός να σας δώσει μια σχέση υιικής αγάπης με τα παιδιά σας. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει πάντα, μερικές φορές συμβαίνει ότι κάποιος πρέπει να χρησιμοποιήσει άλλα μέσα που αντιστοιχούν σε σχέσεις διαφορετικού είδους.

Και πάλι επιστρέφουμε στο κύριο θέμα. Η τελευταία ερώτηση αφορά τη δική σας καθημερινός κανόνας προσευχής. Εδώ θα αγγίξω μόνο τα πιο βασικά σημεία. Πρώτα και κύρια, όλοι θα πρέπει να έχετε έναν κανόνα προσευχής. Αν δεν το έχεις, ή αν προσεύχεσαι μόνο κατά βούληση και μόνο με δικά σου λόγια, δεν είναι αυτό που πρέπει, και αυτό είναι πολύ κακό. Δεύτερον, πρέπει να είναι καθημερινή. Τρίτον, θα πρέπει να συνταχθεί από εσάς με βάση τέσσερις θέσεις: πρωινές και βραδινές προσευχές από το Βιβλίο Προσευχής. προσευχές από το Όρθρο και τον Εσπερινό, και αυτές είναι οι καλύτερες πρωινές και βραδινές προσευχές. Η Αγία Γραφή, η οποία μπορεί επίσης να συμπεριληφθεί στον κανόνα της προσευχής. και, τέλος, η προσευχή με τα δικά του λόγια, που συνήθως είτε ολοκληρώνει τον κανόνα της προσευχής, είτε προηγείται, είτε μπαίνει κάπου στη μέση, για παράδειγμα, μετά την ανάγνωση της Γραφής, αλλά αυτό είναι λιγότερο συνηθισμένο. Αυτές είναι οι τέσσερις θέσεις από τις οποίες μπορείτε να κάνετε τον κανόνα της προσευχής σας. Πρέπει να μπορεί να συνθέτει, δηλ. πρέπει να μπορεί κανείς να βρει την υψηλότερη αρμονία από όλα αυτά τα μέρη.

Επιπλέον, ο κανόνας της προσευχής σας δεν μπορεί να αλλάζει κάθε μήνα, πρέπει να είναι σταθερός, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι θα παραμείνει αμετάβλητος για τη ζωή. Εάν έχει λυθεί εντελώς ή αν λήφθηκε κατά λάθος, τότε μπορεί να διορθωθεί. Αλλά πρέπει πάντα να είναι, και επομένως, σε όλες τις περιπτώσεις, πρέπει κανείς να προσπαθήσει να το εκπληρώσει. Αν δεν το εκπληρώσεις, γενικά μιλώντας, μπορεί να εκτιμηθεί στο επίπεδο της προσωπικής αμαρτίας. Όχι θνητός, βέβαια, αλλά αμαρτία. Ο κανόνας προσευχής κατά μέσο όρο, εάν είστε απασχολημένοι, δεν πρέπει να είναι περισσότερο από μισή ώρα. Μισή ώρα το πρωί και μισή ώρα το βράδυ. Αυτό είναι το μέγιστο, δεν μπορείτε να τραβήξετε περισσότερα ακόμα. Υπάρχουν άνθρωποι, λένε οι συνταξιούχοι, που μπορούν να προσεύχονται για ώρες. Μόνο για όνομα του Θεού. Αλλά μην ξεκινήσετε από εκεί. Αυτό μπορεί να είναι δύσκολο για εσάς, και επιπλέον, πρέπει να μπορείτε να το κάνετε. Επομένως, μπορείτε να συμβουλευτείτε τον ιερέα, μπορείτε να του γράψετε σχετικά, μπορείτε να έρθετε και να του ζητήσετε να ευλογήσει τον κανόνα της προσευχής σας, κάτι που είναι πολύ επιθυμητό. Θα το διορθώσει αν είναι λανθασμένα και μετά θα το ευλογήσει.

Ο κανόνας της προσευχής δεν μπορεί να αλλάζει κάθε μήνα. Αλλά για να αποφασίσω ποιος είναι ο προσωπικός μου κανόνας, είναι δυνατόν να πειραματιστώ;

Σίγουρα. Και τότε, μπορείτε να έχετε πολλούς κανόνες προσευχής: σύντομους, μεσαίους και μεγάλους, γεμάτους. Αυτό είναι επίσης σύνηθες.

Έχω κανόνα πρωινής και βραδινής προσευχής, διαβάζω προσευχές δυνατά. Κάποιες φορές όμως συμβαίνει να κάνουμε Εσπερινό με την κόρη μου. Αυτό θα θεωρηθεί κανόνας προσευχής;

Είναι καλύτερα να καθορίσετε εσείς οι ίδιοι τον απαιτούμενο όγκο του κανόνα προσευχής σας, καθώς και την αναλογία των στοιχείων σε αυτόν. Καθ 'όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, θα πρέπει να έλκεται προς μια συγκεκριμένη τάξη. Αν και μπορεί να υπάρχουν εξαιρέσεις, για παράδειγμα, όταν ένα άτομο είναι άρρωστο, μπορεί να μειωθεί ή ακόμη και να ακυρωθεί. Το κυριότερο είναι να νιώθεις την προσευχή σου να κυριαρχεί όχι ως απλό καθήκον, αλλά ως εσωτερική ανάγκη, ως πνευματικό κανόνα για τη ζωή σου. Αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να προσεύχεστε μόνο το πρωί και μόνο το βράδυ. Μπορείτε να προσευχηθείτε πριν από τα γεύματα, και μετά τα γεύματα, μπορείτε να προσευχηθείτε οποιαδήποτε άλλη στιγμή. Αλλά ο κανόνας, δηλ. αυστηρός κανόνας, συνήθως αφορά μόνο τις πρωινές και βραδινές προσευχές. Αυτό διαφορετικές προσευχές, και στο Βιβλίο των Ωρών, όπως γνωρίζετε, αυτές είναι διαφορετικές υπηρεσίες του καθημερινού κύκλου.

Εάν διαβάζετε τη Γραφή ταυτόχρονα, τότε το βράδυ είναι καλύτερο να διαβάσετε την Παλαιά Διαθήκη και το πρωί - την Καινή, ειδικά το Ευαγγέλιο. Δεν είναι τυχαίο ότι η Παλαιά Διαθήκη διαβάζεται συχνά στον Εσπερινό: τα βιβλία της Σοφίας, των Παροιμιών κ.λπ. Αυτό δεν γίνεται αυθαίρετα, γίνεται σύμφωνα με την παράδοση. Και στο Matins διαβάζεται συχνά το Ευαγγέλιο. Αυτό είναι καλό, γιατί τότε κατά τη διάρκεια της ημέρας μπορείτε να επιστρέψετε διανοητικά σε αυτό και να το σκεφτείτε κατά τη διάρκεια της ημέρας. Υπάρχουν πολλά πράγματα στην Καινή Διαθήκη που πρέπει να συλλογιστούν μετά την ανάγνωση. Η Παλαιά Διαθήκη είναι ένα ορισμένο αποτέλεσμα της ημέρας, σαν να λέγαμε, ένα συμπέρασμα από αυτήν για μάθηση. Επομένως, είναι πολύ καλό να το διαβάσετε στο τέλος της ημέρας.

Πάτερ Γιώργο, τι γίνεται με τους καλοκαιρινούς μήνες; Θα πρέπει να πάω στη ντάκα με την εγγονή μου και θα είναι δύσκολο για μένα να βγω στον ναό για προσευχή και εξομολόγηση.

Ο πειρασμός της χώρας είναι ένας από τους πιο σοβαρούς πειρασμούς. Από τη μία πλευρά, οι άνθρωποι πρέπει πραγματικά να φύγουν από τη Μόσχα - σκονισμένη, βουλωμένη, βρώμικη ... Από την άλλη πλευρά, αυτό γίνεται συχνά εις βάρος της προσωπικής και εκκλησιαστικής πνευματικής ζωής ενός ατόμου και τα παιδιά και τα εγγόνια γίνονται θεοί του. Ξεχνά τον Θεό, ξεχνά τις εντολές, ξεχνά το μυστήριο, την εξομολόγηση, την ομάδα, την αδελφότητα, το προσκύνημα - για τα πάντα στον κόσμο, ακόμα και για τον εαυτό του και τη ζωή του στην αιωνιότητα. Αυτό είναι πολύ κακό, λέγεται «ναυάγιο στην πίστη» να χρησιμοποιήσουμε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου. Δεν λέω ότι πρέπει να πουλήσετε αμέσως τις ντάκες σας, όχι. Όλα όμως πρέπει να βρουν κάποιο μέτρο. Ακόμα κι αν φεύγετε για τη χώρα, τότε ελάτε σε μια συνάντηση με την ομάδα, μην είστε τεμπέληδες και μην είστε άπληστοι. Πηγαίνετε στην εκκλησία τις Κυριακές. Προηγουμένως, ήταν δυνατό να οδηγήσετε σε μια τέτοια έρημο όπου δεν υπήρχαν καν ναοί, αλλά τώρα είναι παντού. Δεν υπάρχει πρόβλημα να έρχεστε στο ναό τουλάχιστον μία φορά την εβδομάδα. Διαβάστε τα υπόλοιπα στο σπίτι με τα παιδιά και τα εγγόνια σας. Θα σας είναι ευγνώμονες για αυτό για το υπόλοιπο της ζωής τους. Και αν δεν το κάνετε αυτό, τότε θα αναρωτιούνται σε όλη τους τη ζωή: γιατί η γιαγιά μου ήταν πιστή και δεν μας έμαθε να προσευχόμαστε; Να το θυμασαι.

Οι γιαγιάδες είναι μια μεγάλη δύναμη για να διδάξουν τα εγγόνια τους και για να εκκλησιάσουν τουλάχιστον ελαφρώς τις καλοκαιρινές δραστηριότητες. Ίσως αν το εξοχικό είναι μακριά, δεν θα μπορείτε να έρχεστε κάθε εβδομάδα. Στη συνέχεια επιστρέφετε μία φορά το μήνα. Έλα όμως, μην ξινίζεις στις ντάκες σου ή στα σανατόρια, στις εκδρομές ή κάπου αλλού.

Γνωρίζετε ότι κάθε χρόνο έχουμε προσκυνήματα για όλες τις αδελφότητες το πρώτο μισό του Ιουλίου και τα προετοιμάζουμε πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε προσκύνημα να περιλαμβάνει όλες τις πτυχές της ζωής και τα ενδιαφέροντα ενός ατόμου, ώστε να μπορεί να αντικατασταθεί με συν, διακοπές ανθρώπου, ώστε μαζί με τα πνευματικά να υπάρχουν εκπαιδευτικά, νεανικά, πολιτιστικά προγράμματα, ώστε να υπάρχει χώρος για παιδιά και εγγόνια. Αυτό γίνεται ειδικά για να μην έχετε την επιθυμία να πάτε χωριστά σε προσκύνημα για δύο εβδομάδες και χωριστά - σε διακοπές, σε πλήρη χαλάρωση. Επειδή ένας τέτοιος χωρισμός θα σας ενοχλήσει πολύ: θα φτάσετε μετά από μια θερινή κατοικία ή μετά από ένα τέτοιο καλοκαίρι και θα είστε "σαν από το φεγγάρι". Αυτό είναι τρομερό, γιατί όλα θα σας αφήσουν, όλη η πνευματική δυνατότητα.

Είμαι πολύ χαρούμενος που πραγματοποιήθηκε η συνάντησή μας. Καταλαβαίνω βέβαια ότι δεν μπορέσαμε να θίξουμε όλα τα ζητήματα σήμερα, ότι υπάρχουν ακόμα πολλά από αυτά. Αλλά θίξαμε αυτά τα θέματα που είναι σημαντικά για εσάς αυτή τη στιγμή. Τότε μπορεί να προκύψουν ξανά, και γι' αυτό θα επαναλάβω για άλλη μια φορά: μη διστάσετε να επικοινωνήσετε με τους κατηχητές σας και το Κατηχητικό Σχολείο και αν χρειαστεί και με εμένα. Υπάρχουν πολλές άλλες ευκαιρίες στην εκκλησία. Δεν θέλω να εγκλωβιστείς μόνο σε ένα πράγμα ή σε ένα άτομο.

Μη χάνεις χρόνο, μη σπαταλάς τη δύναμή σου, μη χάνεις χρόνια. Μην σκέφτεστε: αφήστε τα πάντα να είναι όπως είναι τώρα, αλλά θα περάσουν δέκα χρόνια - θα δούμε. Όλα χάνονται πολύ εύκολα, αλλά δυσεύρετα. Θεού θέλοντος, θα βλεπόμαστε ακόμα έτσι ή αλλιώς, αν και έρχεται καλοκαιρινή ώρα, ντάκες, και εδώ κάποιοι μπορεί να κολλήσουν σοβαρά και για πολύ. Ωστόσο, ελπίζω να μην συμβεί σε κανέναν από εσάς τόσο πολύ ώστε να αποκοπείτε σοβαρά από τον Θεό, από την πνευματική ζωή, από την εκκλησία και ο ένας από τον άλλον. Ελπίζω να σας δω όλους όχι μόνο στην κοινή προσευχή, αλλά και στα προσκυνήματα, καθώς και σε άλλα σημεία τομής της κοινής εκκλησιαστικής μας ζωής. Ο Θεός να σας έχει καλά και ο Θεός να σας έχει καλά!

Ευχαριστώ πολύ!

Σώσε με Θεέ μου! Ευχαριστώ.

Περί εξομολόγησης

(Τυπώθηκε σύμφωνα με την έκδοση: Ημερολόγιο Ορθοδόξου Εκκλησίας. 1995. Πετρούπολη: Σάτις, 1994. Σελ. 154-161.

Για κάθε ευσυνείδητο ιερέα, η εξομολόγηση είναι αναμφίβολα μια από τις πιο δύσκολες, πιο οδυνηρές πτυχές της ποιμαντικής του διακονίας. Εδώ, από τη μια πλευρά, συναντά το μόνο αληθινό «αντικείμενο» του ποιμαντικού του έργου – την ψυχή ενός αμαρτωλού, αλλά ενός ατόμου που στέκεται ενώπιον του Θεού. Εδώ όμως, από την άλλη, πείθεται για την σχεδόν πλήρη «ονομαστικοποίηση» του σύγχρονου χριστιανισμού. Οι πιο βασικές έννοιες για τον Χριστιανισμό - αμαρτία και μετάνοια, συμφιλίωση με τον Θεό και αναγέννηση - έμοιαζαν να καταστρέφονται, να έχουν χάσει το νόημά τους. Οι λέξεις εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται, αλλά το περιεχόμενό τους απέχει πολύ από αυτό στο οποίο βασίζεται η χριστιανική μας πίστη.

Μια άλλη πηγή δυσκολίας είναι η παρανόηση από την πλειονότητα των Ορθοδόξων της ίδιας της ουσίας του μυστηρίου της μετανοίας. Στην πράξη, έχουμε δύο αντίθετες προσεγγίσεις σε αυτό το μυστήριο: η μία είναι τυπική-νομική, η άλλη είναι «ψυχολογική». Στην πρώτη περίπτωση, η ομολογία νοείται ως απλή απαρίθμηση παραβάσεων. νόμος, μετά την οποία δίνεται η άφεση των αμαρτιών και ο άνθρωπος γίνεται δεκτός στην κοινωνία. Η εξομολόγηση εδώ περιορίζεται στο ελάχιστο, και σε ορισμένες εκκλησίες (στην Αμερική) αντικαθίσταται ακόμη και από μια γενική φόρμουλα, την οποία ο εξομολογητής διαβάζει από ένα έντυπο κείμενο. Σε αυτή την κατανόηση της μετάνοιας, το κέντρο βάρους βασίζεται στη δύναμη του ιερέα να επιτρέπει και να συγχωρεί αμαρτίες, και αυτή η άδεια θεωρείται «έγκυρη» από μόνη της, ανεξάρτητα από την κατάσταση της ψυχής του μετανοούντος. Αν εδώ έχουμε να κάνουμε με μια «λατινοποιητική» μεροληψία, τότε η αντίθετη προσέγγιση μπορεί να οριστεί ως «προτεσταντική». Εδώ η εξομολόγηση γίνεται μια κουβέντα από την οποία πρέπει να έρθει η βοήθεια, η επίλυση «προβλημάτων» και «αποριών». Αυτός είναι ένας διάλογος, αλλά όχι ενός ατόμου με τον Θεό, αλλά ενός ατόμου με έναν δήθεν σοφό και έμπειρο σύμβουλο που έχει έτοιμες απαντήσεις σε όλα τα ανθρώπινα ερωτήματα... Και στις δύο προσεγγίσεις, η συσκότιση και η διαστρέβλωση μιας αληθινά ορθόδοξης κατανόησης η ουσία της ομολογίας είναι προφανής.

Αυτή η καμπυλότητα οφείλεται σε πολλούς λόγους. Και παρόλο που εμείς, φυσικά, δεν έχουμε την ευκαιρία να τα απαριθμήσουμε όλα, ή έστω να περιγράψουμε εν συντομία ένα πολύ πολύπλοκη ιστορίαανάπτυξη στην Εκκλησία του μυστηρίου της μετανοίας, χρειάζονται μερικές προκαταρκτικές παρατηρήσεις πριν επιχειρήσουμε να επισημάνουμε μια πιθανή λύση στο ζήτημα της εξομολόγησης.

Αρχικά, το μυστήριο της μετάνοιας κατανοήθηκε ως συμφιλίωση και επανένωση με την Εκκλησία όσων αφορίστηκαν — δηλ. Οι Χριστιανοί αποκλείονται από τη σύναξη (εκκλησία) του Λαού του Θεού, από την Ευχαριστία, ως μυστήριο της σύναξης, ως κοινωνία στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Ο αφορισμένος είναι αυτός που δεν μπορεί να συμμετάσχει στην προσφορά και άρα δεν μετέχει στα «κινόνια» - κοινωνία και κοινωνία. Και η συμφιλίωση με την Εκκλησία του αφορισμένου ήταν μια μακρά διαδικασία και η άφεση των αμαρτιών ήταν η ολοκλήρωσή της, απόδειξη της μετάνοιας που είχε γίνει, της καταδίκης του αφορισμένου της αμαρτίας του, της απάρνησης της και, κατά συνέπεια, της επανένωσης. με την Εκκλησία. Η δύναμη της άφεσης και της αδείας δεν νοούνταν ως δύναμη από μόνη της, ανεξάρτητη από τη μετάνοια. Κατανοήθηκε ως η δύναμη να καταθέσω τετελεσμένη μετάνοιακαι επομένως - συγχώρεση και επανένωση με την Εκκλησία, δηλ. η μετάνοια και ο καρπός της: συμφιλίωση με τον Θεό στην Εκκλησία... Η Εκκλησία, στο πρόσωπο του ιερέα, μαρτυρεί ότι ο αμαρτωλός μετανόησε και ο Θεός τον «συμφιλίωσε και τον ένωσε» με την εν Χριστώ Ιησού Εκκλησία. Και παρά όλες τις εξωτερικές αλλαγές που έχουν λάβει χώρα στην πρακτική της μετάνοιας, αυτή ακριβώς η αρχέγονη κατανόηση του μυστηρίου παραμένει το σημείο εκκίνησης για Ορθόδοξη ερμηνείατου.

Αυτό όμως δεν αποκλείει το γεγονός ότι, και πάλι από την αρχή, η ποιμαντική υπηρεσία στην Εκκλησία περιλάμβανε απαραίτητα τη συμβουλευτική, δηλ. καθοδηγούν την πνευματική ζωή του ανθρώπου και τον βοηθούν στον αγώνα του ενάντια στην αμαρτία και το κακό. Στην αρχή όμως αυτή η συμβουλευτική δεν είχε άμεση σχέση με το μυστήριο της μετάνοιας. Και μόνο υπό την επίδραση του μοναχισμού, με την πολύ ανεπτυγμένη θεωρία και πρακτική της πνευματικής καθοδήγησης, αυτός ο τελευταίος περιλήφθηκε σταδιακά στην εξομολόγηση. Και η «εκκοσμίκευση» που όλο και μεγάλωνε, η εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής κοινωνίας μετέτρεψε την εξομολόγηση στη μόνη σχεδόν μορφή - «πνευματική φροντίδα». Μετά τη μεταστροφή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, η Εκκλησία έπαψε να είναι μειοψηφία ηρωικά κλιμένων «πιστών» και συγχωνεύτηκε σχεδόν ολοκληρωτικά με τον κόσμο (πρβλ. τη ρωσική μετάφραση του ελληνικού «λαϊκός» - λαϊκός). Τώρα έπρεπε να αντιμετωπίσει μια μάζα κατ' όνομα χριστιανών, και η ριζική αλλαγή στην ευχαριστιακή πρακτική - από την κοινωνία ως εκδήλωση της ενότητας του λαού του Θεού, στην περισσότερο ή λιγότερο συχνή και "ιδιωτική" κοινωνία - επέφερε μια τελική μεταμόρφωση στην κατανόηση της μετάνοιας. Από το μυστήριο της συμφιλίωσης των αφοριστών έχει γίνει τακτικό μυστήριο για τα μέλη της Εκκλησίας. Και θεολογικά άρχισε να τονίζει όχι τη μετάνοια ως τρόπο επιστροφής στην Εκκλησία, αλλά την άφεση των αμαρτιών ως δύναμη της Εκκλησίας.

Όμως η εξέλιξη του μυστηρίου της μετανοίας δεν σταμάτησε εκεί. Η εκκοσμίκευση της χριστιανικής κοινωνίας σήμαινε, πρώτα απ' όλα, την αποδοχή της ανθρωπιστικών και πραγματιστικών απόψεων, που επισκίασαν σημαντικά τη χριστιανική κατανόηση τόσο της αμαρτίας όσο και της μετάνοιας. Η κατανόηση της αμαρτίας ως χωρισμού από τον Θεό και της μόνης αληθινής ζωής - μαζί Του και μέσα Του - επισκιάστηκε από τον ηθικολογικό και τελετουργικό νομικισμό, στον οποίο η αμαρτία άρχισε να αντιμετωπίζεται ως επίσημη παραβίαση του νόμου. Αλλά σε μια ανθρωπολατρική, αυτάρεσκη κοινωνία με την ηθική της «ευπρέπειας» και της «επιτυχίας» και αυτός ο νόμος ξαναγεννήθηκε. Έπαψε να θεωρείται ως απόλυτη μορφή και περιορίστηκε σε έναν γενικά αποδεκτό και σχετικό κώδικα ηθικών κανόνων. Αν κατά τους πρώτους αιώνες ο Χριστιανός συνειδητοποιούσε πάντα ότι ήταν συγχωρεμένος αμαρτωλός, οδηγούσε -χωρίς καμία αξία εκ μέρους του- στην Κάμαρα του Νυμφίου, έχοντας λάβει νέα ζωήκαι γίνε μέτοχος της Βασιλείας του Θεού, λοιπόν σύγχρονος χριστιανός, αφού στα μάτια της κοινωνίας είναι «ευπρεπής άνθρωπος», έχασε σταδιακά αυτή τη συνείδησή του. Η κοσμοθεωρία του αποκλείει τις ίδιες τις έννοιες της παλιάς και της νέας ζωής. Φυσικά κάνει κατά καιρούς «κακές πράξεις», αλλά αυτό είναι «φυσικό», καθημερινό και δεν παραβιάζει με κανέναν τρόπο τον εφησυχασμό του... Η κοινωνία στην οποία ζούμε, ο Τύπος, το ραδιόφωνο κ.λπ. - το πρωί μέχρι το βράδυ μας εμπνέει πόσο έξυπνοι, καλοί, αξιοπρεπείς είμαστε, που ζούμε στην καλύτερη από όλες τις δυνατές κοινωνίες και οι «χριστιανοί», δυστυχώς, τα πήραν όλα αυτά σοβαρά, στην ονομαστική τους αξία.

Η εκκοσμίκευση τελικά νίκησε και τον κλήρο. Η κατανόηση του ιερέα ως ένα είδος υπηρέτη των ενοριών του, «εξυπηρετώντας» τις πνευματικές τους ανάγκες, διείσδυσε στην εκκλησία. Και η ενορία ως οργανισμός στο σύνολό της θέλει ο ιερέας να είναι σαν ένας καθρέφτης στον οποίο οι άνθρωποι μπορούν να συλλογιστούν την τελειότητά τους. Δεν πρέπει πάντα ένας ιερέας να ευχαριστεί και να επαινεί κάποιον για εργατικότητα, υλική υποστήριξη, γενναιοδωρία; Οι αμαρτίες κρύβονται στο απόλυτο και οικείο «μυστήριο της εξομολόγησης», αλλά στην επιφάνεια όλα είναι καλά. Και αυτό το πνεύμα της αυτοϊκανοποίησης, η ηθική ψυχραιμία διαπερνά την εκκλησιαστική μας ζωή από πάνω μέχρι κάτω. Η «επιτυχία» μιας εκκλησίας μετριέται από την υλική επιτυχία, τη συμμετοχή και τον αριθμό των ενοριών της. Πού βρίσκεται όμως η θέση της μετάνοιας σε όλα αυτά; Και σχεδόν απουσιάζει από την ίδια τη δομή του εκκλησιαστικού κηρύγματος και δραστηριότητας. Ο ιερέας καλεί τους ενορίτες του σε μεγαλύτερο ζήλο, σε όλο και μεγαλύτερες «επιτυχίες», στην τήρηση των καταστατικών και εθίμων, αλλά ο ίδιος δεν αντιλαμβάνεται πλέον «αυτόν τον κόσμο» ως «τον πόθο της σάρκας, τον πόθο των ματιών και το υπερηφάνεια της ζωής» (1 Ιω. 2:16), ο ίδιος δεν πιστεύει ότι η Εκκλησία είναι πράγματι η σωτηρία των χαμένων, και όχι θρησκευτικός θεσμός για τη μέτρια ικανοποίηση των μετριοπαθών «πνευματικών αναγκών των πραγματικών μελών της ενορίας. ...». Σε τέτοιες πνευματικές συνθήκες, σε μια τέτοια ψευδοχριστιανική κατάσταση, η εξομολόγηση, φυσικά, δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από αυτό που έχει γίνει: είτε ένα από τα «θρησκευτικά καθήκοντα», τα οποία πρέπει να εκτελούνται μια φορά το χρόνο για να συμμορφωθούν με μια αφηρημένη κανονική κανόνας ή μια συνομιλία με έναν εξομολογητή, στην οποία «συζητείται» αυτή ή εκείνη η «δυσκολία» (δηλαδή, μια δυσκολία και όχι μια αμαρτία, αφού μια «δυσκολία», που αναγνωρίζεται ως αμαρτία, παύει να είναι δυσκολία) , το οποίο συνήθως παραμένει άλυτο, γιατί η μόνη του λύση θα ήταν απλώς η Υιοθεσία χριστιανικό δόγμαπερί αμαρτίας και (μετάνοιας) συγχώρεσης.

Είναι δυνατόν να αποκατασταθεί η ορθόδοξη κατανόηση και πρακτική της εξομολόγησης; Ναι, αν έχουμε το θάρρος, η ανάκαμψη πρέπει να ξεκινά από το βάθος, όχι από την επιφάνεια.

Η αφετηρία εδώ, όπως, μάλιστα, σε οτιδήποτε στην εκκλησιαστική ζωή, πρέπει να είναι το κήρυγμα, η διδασκαλία. Από μια ορισμένη σκοπιά, ολόκληρη η διδασκαλία της Εκκλησίας είναι μια συνεχής έκκληση για μετάνοια με τη βαθύτερη έννοια του όρου—δηλ. στην αναγέννηση, μια πλήρη επανεκτίμηση όλων των αξιών, σε ένα νέο όραμα και κατανόηση όλης της ζωής υπό το φως του Χριστού. Και δεν υπάρχει ανάγκη να κηρύττετε συνεχώς για την αμαρτία, να κρίνετε και να καταδικάζετε, γιατί μόνο όταν κάποιος ακούει την αληθινή κλήση και το περιεχόμενο των Καλών Νέων, όταν το Θείο βάθος, η σοφία και η συνολική σημασία αυτού του μηνύματος είναι τουλάχιστον ελάχιστα αποκαλύπτεται, γίνεται ικανός να μετανοήσει. Πραγματική, χριστιανική μετάνοια είναι πρώτα απ' όλα η επίγνωσή του για την άβυσσο που τον χωρίζει από τον Θεό και από όλα όσα έδωσε και αποκάλυψε ο Θεός στον άνθρωπο, από την αληθινή ζωή. Μόνο όταν βλέπει τη Θεία Κάμαρα στολισμένη, καταλαβαίνει κανείς ότι δεν έχει ρούχα για να μπει σε αυτήν... Το κήρυγμά μας πολύ συχνά έχει τον χαρακτήρα μιας αφηρημένης επιταγής: αυτό είναι απαραίτητο, αλλά δεν είναι απαραίτητο να το κάνουμε. αλλά μια σειρά από συνταγές και εντολές δεν είναι κήρυγμα. Το κήρυγμα είναι πάντα αποκάλυψη, πρώτα απ' όλα, του θετικού νοήματος και του φωτός της διδασκαλίας του Χριστού, και μόνο σε σχέση με αυτό, του σκότους και του κακού της αμαρτίας. Μόνο το νόημα κάνει μια συνταγή, έναν κανόνα, μια εντολή πειστική και ζωογόνο. Αλλά το κήρυγμα πρέπει φυσικά να περιλαμβάνει μια βαθιά, χριστιανική κριτική της ανεξιθρησκίας στην οποία ζούμε, της κοσμοθεωρίας ότι εμείς, χωρίς να το γνωρίζουμε, τρώμε και αναπνέουμε. Οι Χριστιανοί καλούνται πάντα να πολεμήσουν ενάντια στα είδωλα, και υπάρχουν τόσα πολλά από αυτά σήμερα: «υλισμός», «τύχη» και «επιτυχία» κ.λπ. Γιατί, πάλι, μόνο σε μια αληθινά χριστιανική, βαθιά και αληθινή εκτίμηση του κόσμου, της ζωής, του πολιτισμού, η έννοια της αμαρτίας αποκτά το πραγματικό της νόημα - πρώτα απ 'όλα, ως διαστρέβλωση ολόκληρου του προσανατολισμού της συνείδησης, της αγάπης, του ενδιαφέροντος, των φιλοδοξιών. ... Ως λατρεία αξιών που δεν έχουν αληθινό νόημα... Αυτό όμως προϋποθέτει την ελευθερία του ίδιου του ιερέα να υποδουλώσει «αυτόν τον κόσμο» και να ταυτιστεί μαζί του, να βάλει την αιώνια αλήθεια και όχι «πρακτικές σκέψεις» κέντρο της υπηρεσίας του... Τόσο το κήρυγμα όσο και η διδασκαλία πρέπει να φέρουν την προφητική αρχή, την κλήση να κοιτάξει κανείς τα πάντα και να αξιολογήσει τα πάντα μέσα από τα μάτια του ίδιου του Σωτήρα.

Η εξομολόγηση, επιπλέον, πρέπει να μπει ξανά στο πλαίσιο του μυστηρίου της μετάνοιας. κάθε μυστήριο περιλαμβάνει τουλάχιστον τρία βασικά σημεία: προετοιμασία, την ίδια την «ιεροτελεστία» και, τέλος, την «εκπλήρωση». Και παρόλο που, όπως προαναφέρθηκε, ολόκληρη η ζωή και όλο το κήρυγμα της Εκκλησίας είναι, κατά μία έννοια, προετοιμασία για μετάνοια, κάλεσμα σε μετάνοια, υπάρχει επίσης ανάγκη και παράδοση για την εσκεμμένη προετοιμασία των μετανοούντων για το μυστήριο. . Από αρχαιοτάτων χρόνων, υπήρχαν ειδικοί χρόνοι και ημερομηνίες μετάνοιας στην Εκκλησία: αναρτήσεις. Αυτή είναι η ώρα που η ίδια η θεία λειτουργία γίνεται, σαν να λέγαμε, σχολείο μετανοίας, προετοιμασία της ψυχής ταυτόχρονα για τον στοχασμό της ουράνιας ομορφιάς της Βασιλείας και για τη θλίψη της απόρριψής μας από αυτήν. Όλες οι λειτουργίες της Σαρακοστής, για παράδειγμα, είναι ένας συνεχής αναστεναγμός μετάνοιας, και η φωτεινή θλίψη με την οποία λάμπουν παρουσιάζεται και μας λέει μια σχεδόν απροσδιόριστη εικόνα του τι είναι, τι επιτυγχάνει η γνήσια μετάνοια στην ψυχή μας... Η Σαρακοστή είναι λοιπόν μια εποχή όταν το κήρυγμα πρέπει να κατευθύνεται προς το μυστήριο της μετάνοιας. Η σειρά των αναγνωσμάτων, των ψαλμών, των ύμνων, των προσευχών, των τόξων - όλα αυτά δίνουν τόσα πολλά άπειρα, και όλο αυτό το κήρυγμα πρέπει να «ισχύει» στη ζωή, στους ανθρώπους, σε αυτό που τους συμβαίνει τώρα, σήμερα. Ο στόχος είναι να τους ξυπνήσει μια μετανοητική στάση, να τους βοηθήσει να επικεντρωθούν όχι μόνο στις ατομικές αμαρτίες, αλλά και στην αμαρτωλότητα, τη στενότητα, την πνευματική φτώχεια ολόκληρης της ζωής τους, να σκεφτούν τις εσωτερικές «κινητήρες» της… θησαυρό που τραβάει την καρδιά τους προς τον εαυτό τους; Πώς αντιλαμβάνονται, πώς αξιοποιούν τον πολύτιμο χρόνο της ζωής που τους έχει δώσει ο Θεός; Σκέφτονται το τέλος που τους έρχεται αναπόφευκτα; Ένα άτομο που, τουλάχιστον μία φορά στη ζωή του, έχει σκεφτεί όλα αυτά τα ερωτήματα και κατάλαβε, αν και στα όρια της συνείδησής του, ότι η ζωή στο σύνολό της μπορεί να δοθεί μόνο στον Θεό, έχει ήδη μπει στον δρόμο της μετάνοιας, και αυτή η κατανόηση, από μόνη της, φέρει τη δύναμη της ανανέωσης, της μεταστροφής, της επιστροφής... Στην ίδια προετοιμασία, θα πρέπει να συμπεριληφθεί μια εξήγηση για την ίδια την ιεροτελεστία της εξομολόγησης, των προσευχών, της άδειας κ.λπ.

Η ιεροτελεστία της εξομολόγησης αποτελείται από: 1) προσευχές πριν από την εξομολόγηση, 2) κλήση σε μετάνοια, 3) εξομολόγηση του μετανοούντος και διδασκαλία, και 4) συγχώρεση.

Οι προσευχές πριν από την εξομολόγηση δεν πρέπει να παραλείπονται. Η εξομολόγηση δεν είναι ούτε ανθρώπινη συζήτηση ούτε λογική ενδοσκόπηση. Ένα άτομο μπορεί να πει «αμαρτωλός» χωρίς να νιώθει τύψεις. Και αν όλα τα μυστήρια περιλαμβάνουν, σαν να λέγαμε, ένα είδος μεταμόρφωσης, τότε στο μυστήριο της μετάνοιας, η ανθρώπινη επίσημη «ομολογία ενοχής» μετατρέπεται σε χριστιανική μετάνοια, στη χάρη στην κατανόηση του μετανοούντος και της αμαρτωλότητας του τη ζωή του και την κατανυκτική αγάπη του Θεού που απευθύνεται στον άνθρωπο. Αυτή η «μεταφορά» απαιτεί τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος και τα «επήματά» του -η επίκληση μιας τέτοιας βοήθειας- είναι οι προσευχές πριν την εξομολόγηση.

Μετά έρχεται το κάλεσμα για μετάνοια. Αυτή είναι η τελευταία παραίνεση: «Ιδού, το παιδί, ο Χριστός στέκεται αόρατα...» Αλλά αυτή την αποφασιστική στιγμή, που ο ιερέας βεβαιώνει την παρουσία του Χριστού, πόσο σημαντικό είναι να μην αντιτίθεται ο ίδιος - ο ιερέας. ο αμαρτωλός! Στο μυστήριο της μετανοίας ο ιερέας δεν είναι ούτε «εισαγγελέας», ούτε σιωπηλός και παθητικός μάρτυρας. Είναι η εικόνα του Χριστού, δηλ. Αυτός που παίρνει πάνω του τις αμαρτίες του κόσμου, ο φορέας αυτού του απεριόριστου ελέους και συμπόνιας, που μόνο μπορεί να ανοίξει την καρδιά ενός ανθρώπου. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) όρισε την ίδια την ουσία της ιεροσύνης ως συμπονετική αγάπη. Και η μετάνοια είναι το μυστήριο της συμφιλίωσης και της αγάπης και όχι η «κρίση» και η καταδίκη. Να γιατί καλύτερη μορφήΤο κάλεσμα σε μετάνοια θα είναι η ταύτιση του ιερέα του εαυτού του με τον μετανοημένο: «Όλοι έχουμε αμαρτήσει ενώπιον του Θεού...»

Η ίδια η εξομολόγηση μπορεί, φυσικά, να πάρει πολλές μορφές. Επειδή όμως ο μετανοημένος συνήθως δεν ξέρει πώς να αρχίσει, το καθήκον του ιερέα είναι να τον βοηθήσει: επομένως, η μορφή του διαλόγου είναι η πιο βολική και φυσική. Και παρόλο που όλες οι αμαρτίες καταλήγουν τελικά σε μια αμαρτία από όλες τις αμαρτίες - την έλλειψη αληθινής αγάπης για τον Θεό, πίστη σε Αυτόν και ελπίδα σε Αυτόν, η εξομολόγηση μπορεί να χωριστεί σε τρεις κύριους «τομείς αμαρτίας».

Η σχέση μας με τον Θεό:ερωτήσεις για την ίδια την πίστη, για την αδυναμία της, για αμφιβολίες ή διαστροφές, για την προσευχή, τη νηστεία, τη λατρεία. Πολύ συχνά η εξομολόγηση περιορίζεται σε έναν κατάλογο «ανήθικων πράξεων» και ξεχνούν ότι η ρίζα όλων των αμαρτιών βρίσκεται ακριβώς εδώ - στον τομέα της πίστης, μιας ζωντανής και προσωπικής σχέσης με τον Θεό.

Σχέση με γείτονα:εγωισμός και εγωκεντρισμός, αδιαφορία για τους ανθρώπους, έλλειψη αγάπης, ενδιαφέροντος, προσοχής. σκληρότητα, φθόνος, κουτσομπολιά... Εδώ, κάθε αμαρτία πρέπει πραγματικά να «εξατομικεύεται», ώστε ο αμαρτωλός να αισθάνεται και να βλέπει στον άλλον –σε αυτόν εναντίον του οποίου αμάρτησε– έναν αδελφό και στην αμαρτία του – παραβίαση του « ένωση ειρήνης και αγάπης» και αδελφοσύνης...

Στάση προς τον εαυτό του:τις αμαρτίες και τους πειρασμούς της σάρκας και το χριστιανικό ιδεώδες της αγνότητας και της ακεραιότητας που τους αντικρούει, τη λατρεία του σώματος ως ναού του Αγίου Πνεύματος, σφραγισμένο και αγιασμένο στο Χρίσμα. Έλλειψη επιθυμίας και προσπάθειας να «βαθάνει» τη ζωή του: φτηνή διασκέδαση, μέθη, ανευθυνότητα στην εκτέλεση του εγκόσμιου καθήκοντος, οικογενειακές διαμάχες... Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τις περισσότερες φορές έχουμε να κάνουμε με ανθρώπους που δεν γνωρίζουν τι δοκιμασία τους εαυτούς τους και τη συνείδησή τους είναι ολόκληρη η ζωή των οποίων καθορίζεται από γενικά αποδεκτές απόψεις και συνήθειες, και επομένως στερείται γνήσιων τύψεων. Ο στόχος του εξομολογητή είναι να καταστρέψει αυτή τη μικροαστική, επιφανειακή αυταρέσκεια, να θέσει έναν άνθρωπο μπροστά από την αγιότητα και το μεγαλείο του σχεδίου του Θεού για αυτόν, να αφυπνίσει μέσα του τη συνείδηση ​​ότι όλη η ζωή είναι αγώνας και μάχη ... Ο Χριστιανισμός είναι και τα δύο το «στενό μονοπάτι», και η αποδοχή της εργασίας, και το κατόρθωμα και η θλίψη αυτού του στενού μονοπατιού. χωρίς να το καταλάβουμε και να το αποδεχθούμε, δεν υπάρχει ελπίδα να τακτοποιήσουμε την εκκλησιαστική μας ζωή...

Ο εξομολογητικός διάλογος τελειώνει με μια οδηγία. Ο ιερέας πρέπει να καλέσει τον μετανοημένο να αλλάξει τη ζωή του, να απαρνηθεί την αμαρτία. Ο Κύριος δεν συγχωρεί έως ότου ένα άτομο θέλει ένα νέο και μια καλύτερη ζωή, δεν θα αποφασίσει να μπει στον δρόμο της πάλης με την αμαρτία και μια δύσκολη επιστροφή στην «εικόνα της άφατης δόξας» μέσα του. Γνωρίζουμε ότι λόγω της ψυχρότητας του ανθρώπου και της σωστής αξιολόγησης των δυνάμεών μας, αυτό είναι αδύνατο. Αλλά σε αυτό το «αδύνατο» ο Χριστός απάντησε ήδη: ό,τι είναι αδύνατο για εμάς είναι δυνατό με τον Θεό... Απαιτείται να έχουμε μια επιθυμία, μια προσπάθεια, μια απόφαση. Ο Κύριος θα βοηθήσει.

Τότε και μόνο τότε γίνεται δυνατή η επίλυση, γιατί σε αυτήν εκπληρώνεται ό,τι προηγείται: προετοιμασίες, προσπάθειες, η αργή ανάπτυξη της μετάνοιας στην ψυχή. Επαναλαμβάνω, από την ορθόδοξη σκοπιά, δεν υπάρχει αληθινή επίλυση όπου δεν υπάρχει μετάνοια. Ο Θεός δεν δέχεται άνθρωπο που δεν έρχεται κοντά του. Και το να «έρθετε» σημαίνει να μετανοήσετε, να γυρίσετε, να επανεκτιμήσετε τη ζωή και τον εαυτό σας. Το να βλέπεις στην επίλυση των αμαρτιών μόνο τη δύναμη που είναι εγγενής στον ιερέα και αποτελεσματική, όποτε προφέρονται τα λόγια της άφεσης, σημαίνει παρέκκλιση στη μυστηριακή μαγεία, καταδικασμένη από όλο το πνεύμα και την παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Επομένως, η άφεση των αμαρτιών είναι αδύνατη εάν ένα άτομο, πρώτον, δεν είναι ορθόδοξο, δηλαδή αρνείται ανοιχτά και συνειδητά τα βασικά δόγματα της Εκκλησίας, εάν, περαιτέρω, δεν θέλει να απαρνηθεί μια εμφανώς αμαρτωλή κατάσταση: για παράδειγμα τη ζωή. σε μοιχεία, ανέντιμη τέχνη κ.λπ., και, τέλος, κρύβει τις αμαρτίες του ή δεν βλέπει την αμαρτωλότητά τους.

Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι η άρνηση να επιτρέψουμε τις αμαρτίες δεν είναι τιμωρία. Ακόμη και ο αφορισμός στην πρώιμη Εκκλησία συνδέθηκε με την ελπίδα της θεραπείας ενός ανθρώπου, γιατί ο στόχος της Εκκλησίας είναι η σωτηρία, όχι η κρίση και η καταδίκη... Ο ιερέας καλείται να προσέξει σε βάθος ολόκληρη τη μοίρα ενός ανθρώπου. πρέπει να προσπαθήσει να τον προσηλυτίσει και όχι να «εφαρμόσει» την αντίστοιχη παράγραφο σε αυτόν τον αφηρημένο νόμο. Ο καλός βοσκός αφήνει ενενήντα εννέα πρόβατα για να σώσει ένα. Και αυτό δίνει στον ιερέα μια εσωτερική ποιμαντική ελευθερία: σε τελική ανάλυση, η απόφαση λαμβάνεται από τη συνείδησή του, φωτισμένη από το Άγιο Πνεύμα, και δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με την απλή εφαρμογή κανόνων και κανονισμών.

Πρωτοπρεσβύτερος Alexander Schmemann

Η σημασία της προετοιμασίας για το μυστήριο

(A fragment of the Report on Confession and Communion. Δημοσιεύθηκε σύμφωνα με τη δημοσίευση: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Holy to the Saints: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kyiv, 2002).

Στην τρέχουσα κατάστασή μας, που διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό από την πρακτική της «σπάνιας» κοινωνίας, η προετοιμασία για αυτήν σημαίνει, πρώτα απ' όλα, την εκπλήρωση από εκείνους που επιθυμούν να λάβουν κοινωνία ορισμένων πειθαρχικών και πνευματικών συνταγών και κανόνων: αποχή από πράξεις και πράξεις που επιτρέπεται υπό άλλες συνθήκες, η ανάγνωση ορισμένων κανόνων και προσευχών ( Κανόνες Θείας Κοινωνίαςδιαθέσιμα στα βιβλία προσευχής μας), η αποχή από το φαγητό το πρωί πριν την Κοινωνία κ.λπ. Αλλά πριν προχωρήσουμε στην προετοιμασία με τη στενή έννοια της λέξης, πρέπει, υπό το πρίσμα των προαναφερθέντων, να προσπαθήσουμε να ανακτήσουμε την ιδέα της προετοιμασίας με την ευρύτερη και βαθύτερη σημασία της.

Ιδανικά, βέβαια, ολόκληρη η ζωή ενός χριστιανού είναι και πρέπει να είναι προετοιμασία για την Κοινωνία, όπως είναι και πρέπει να είναι ο πνευματικός καρπός της Κοινωνίας. «Σου προσφέρουμε όλη μας τη ζωή και την ελπίδα, Vladyka Εραστή της ανθρωπότητας…» διαβάζουμε στη λειτουργική προσευχή πριν από την Κοινωνία. Όλη μας η ζωή κρίνεται και μετριέται από την ιδιότητα του μέλους μας στην Εκκλησία, άρα και από τη συμμετοχή μας στο Σώμα και στο Αίμα του Χριστού. Όλα σε αυτό πρέπει να γεμίσουν και να μεταμορφωθούν με τη χάρη αυτής της συμμετοχής. Η χειρότερη συνέπεια της τρέχουσας πρακτικής είναι ότι μαζί της η ίδια η ζωή μας «διαχωρίζεται» από την προετοιμασία για Κοινωνία, γίνεται ακόμη πιο κοσμική, πιο διαζευγμένη από την πίστη που ομολογούμε. Όμως ο Χριστός δεν ήρθε σε εμάς για να αφήσουμε στην άκρη ένα μικρό μέρος της ζωής μας για την εκτέλεση των «θρησκευτικών καθηκόντων». Απαιτεί ολόκληρο τον άνθρωπο και όλη του τη ζωή. Άφησε τον εαυτό Του σε εμάς στο Μυστήριο της Κοινωνίας για να αγιάσει και να εξαγνίσει ολόκληρη την ύπαρξή μας, να ενώσει μαζί Του όλες τις πτυχές της ζωής μας. Χριστιανός είναι αυτός που ζει στο ενδιάμεσο: μεταξύ της ενσάρκωσης του Χριστού και της επιστροφής Του στη δόξα για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. μεταξύ της Ευχαριστίας και της Ευχαριστίας - το μυστήριο της μνήμης και το μυστήριο της ελπίδας και της προσδοκίας. Στην πρώτη Εκκλησία, αυτός ακριβώς ήταν ο ρυθμός της συμμετοχής στην Ευχαριστία - ζωή σε ανάμνηση ενός πράγματος και προσδοκία του μέλλοντος. Αυτός ο ρυθμός διαμόρφωσε σωστά τη χριστιανική πνευματικότητα, δίνοντάς της το πραγματικό της νόημα: ζώντας σε αυτόν τον κόσμο, συμμετέχουμε ήδη στη νέα ζωή του μελλοντικού κόσμου, μετατρέποντας το «παλιό» σε «νέο».

Στην πραγματικότητα, αυτή η προετοιμασία συνίσταται στη συνειδητοποίηση όχι μόνο των «χριστιανικών αρχών» γενικά, αλλά, κυρίως, των Κοινωνίες- όπως μου αρέσει ήδηαπέκτησε και ότι, κάνοντας με συμμέτοχο στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού, κρίνει τη ζωή μου, απαιτώντας από εμένα να είναιτι θα γίνω και τι θα κερδίσω στη ζωή και την αγιότητα, πλησιάζοντας ένα φως στο οποίο ο ίδιος ο χρόνος και όλες οι λεπτομέρειες της ζωής μου αποκτούν σημασία και πνευματική σημασία που δεν υπάρχει από καθαρά ανθρώπινη «κοσμική» άποψη. Στην αρχαιότητα, ένας ιερέας στην ερώτηση: «Πώς μπορεί κανείς να ζήσει μια χριστιανική ζωή στον κόσμο;» απάντησε: «Απλώς θυμόμαστε ότι αύριο (ή μεθαύριο, ή λίγες μέρες αργότερα) θα λάβω τη Θεία Κοινωνία.. .»

Το πιο εύκολο πράγμα που πρέπει να κάνετε για να ξεκινήσετε αυτήν την επίγνωση είναι να συμπεριλάβετε προσευχές πρινΚαι μετάΚοινωνία στον καθημερινό μας κανόνα προσευχής. Συνήθως διαβάζουμε προσευχές προετοιμασίας αμέσως πριν από το μυστήριο, και ευχαριστήριες προσευχέςσίγουρα μετά, και, αφού τα διαβάσουμε, απλά επιστρέφουμε στη συνηθισμένη «κοσμική» ζωή μας. Αλλά τι μας εμποδίζει να διαβάζουμε μία ή περισσότερες ευχαριστίες κατά τις πρώτες ημέρες μετά την Κυριακάτικη Ευχαριστία και να προετοιμάζουμε προσευχές για τη Θεία Κοινωνία κατά το δεύτερο μισό της εβδομάδας, εισάγοντας έτσι επίγνωσημυστήρια σε μας καθημερινή ζωήστρέφοντας τα πάντα προς την υποδοχή των Τιμίων Δώρων; Αυτό, φυσικά, είναι μόνο το πρώτο βήμα. Χρειάζεται να γίνουν πολλά περισσότερα, και κυρίως μέσω του κηρύγματος, της διδασκαλίας και της συζήτησης σε μια αληθινή ανακαλύπτω εκ νέουγια τον εαυτό του η ίδια η Ευχαριστία ως Μυστήριο της Εκκλησίας, και επομένως ως η αληθινή πηγή όλης της χριστιανικής ζωής.

Το δεύτερο στάδιο προετοιμασίας είναι τεστ αυτοαξιολογισηςσχετικά με την εφαρμογή. Παύλος: «Ο άνθρωπος ας εξετάσει τον εαυτό του και ας φάει από αυτό το ψωμί και ας πιει από αυτό το ποτήρι» (Α’ Κορινθίους 11:28). Ο σκοπός αυτής της προετοιμασίας, που περιλαμβάνει τη νηστεία, ειδικές προσευχές(Μετά τη Θεία Κοινωνία), η πνευματική συγκέντρωση, η σιωπή κ.λπ., όπως έχουμε ήδη δει, δεν σημαίνει ότι ένα άτομο αρχίζει να φαντάζεται τον εαυτό του «άξιο», αλλά, αντίθετα, συνειδητοποιεί αναξιότητακαι έφτασε στην αλήθεια μετάνοια. Η μετάνοια είναι η εξής: ο άνθρωπος συλλογίζεται την αμαρτωλότητα και την αδυναμία του, συνειδητοποιεί τον χωρισμό του από τον Θεό, βιώνει θλίψη και βάσανα, λαχταρά συγχώρεση και συμφιλίωση, κάνει επιλογή, απορρίπτει το κακό για χάρη της επιστροφής στον Θεό και, τέλος, λαχταρά την κοινωνία στον Θεό. η «θεραπεία ψυχής και σώματος».

Όμως μια τέτοια μετάνοια δεν ξεκινά με την αυτοαπορρόφηση, αλλά με την ενατένιση της αγιότητας της δωρεάς του Χριστού, της ουράνιας πραγματικότητας στην οποία καλούμαστε. Μόνο επειδή βλέπουμε τον «όμορφο νυφικό θάλαμο» μπορούμε να συνειδητοποιήσουμε ότι στερούμαστε τη ρόμπα που χρειαζόμαστε για να μπούμε σε αυτήν. Μόνο επειδή ο Χριστός ήρθε σε εμάς μπορούμε να μετανοήσουμε αληθινά, βλέποντας δηλαδή τον εαυτό μας ανάξιο της αγάπης και της αγιότητάς Του, να επιθυμούμε να επιστρέψουμε σε Αυτόν. Χωρίς αληθινή μετάνοια, αυτή η εσωτερική και αποφασιστική «αλλαγή μυαλού», η κοινωνία δεν θα είναι «για θεραπεία», αλλά «για καταδίκη». Όμως η μετάνοια φέρνει τον αληθινό της καρπό όταν η κατανόηση της πλήρους αναξιότητάς μας μας οδηγεί στον Χριστό ως τη μόνη σωτηρία, θεραπεία και λύτρωση. Δείχνοντάς μας την αναξιότητά μας, η μετάνοια μας γεμίζει με αυτό διψασμένος, εκείνη την ταπεινοφροσύνη, εκείνη την υπακοή, που μας κάνουν «άξιους» στα μάτια του Θεού. Διαβάστε τις προσευχές πριν από την Κοινωνία. Όλες περιέχουν αυτόν τον μοναδικό λόγο ακυρώσεως:

Να είσαι ικανοποιημένος, Κύριε Κύριε, να μπεις κάτω από το καταφύγιο της ψυχής μου. αλλά αν θέλεις, εσύ, σαν φιλάνθρωπος, ζεις μέσα μου, τολμώντας, προχωρώ. πρόσταξέ με να ανοίξω την πόρτα, αν και μόνος Εσύ δημιούργησες, και μπες με φιλανθρωπία... μπες και φώτισε τη σκοτεινή μου σκέψη. πιστευω οτι θα το κανεις αυτο...

[Δεν είμαι άξιος, Κύριε Θεέ, να μπεις κάτω από το καταφύγιο της ψυχής μου, αλλά επειδή θέλεις, σύμφωνα με την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, να ζήσεις μέσα μου, πλησιάζω με τόλμη. Εσύ διατάζεις και ανοίγω τις πόρτες που εσύ ο ίδιος δημιούργησες αλλά l, και μπαίνεις με τη χαρακτηριστική φιλανθρωπία Σου, μπαίνεις - και φώτισε το σκοτεινό μου μυαλό. Πιστεύω ότι θα το κάνεις...]

Και τέλος το τρίτο και το υψηλότερο επίπεδοφτάνουμε στην προετοιμασία όταν επιθυμούμε να συμμετάσχουμε απλώς επειδή αγαπάμε τον Χριστό και λαχταρούμε να είμαστε ένα με Εκείνον που «επιθυμεί» να είναι ένα μαζί μας. Πάνω από την ανάγκη και την επιθυμία για συγχώρεση, συμφιλίωση και θεραπεία είναι και πρέπει να είναι μόνο η αγάπη μας για τον Χριστό, τον οποίο αγαπάμε «επειδή πρώτος μας αγάπησε» (Α' Ιω. 4:9). Και, τελικά, αυτή η αγάπη και τίποτα άλλο είναι που μας επιτρέπει να ξεπεράσουμε την άβυσσο που χωρίζει το πλάσμα από τον Δημιουργό, τον αμαρτωλό από τον Άγιο, αυτόν τον κόσμο από τη Βασιλεία του Θεού. Αυτή η αγάπη, που μόνη της ξεπερνάει και επομένως καταργεί, σαν άχρηστα αδιέξοδα, όλες τις ανθρώπινες, «υπερβολικά ανθρώπινες» αποκλίσεις και συλλογισμούς μας περί «αξίας» και «αναξιότητας», παραμερίζει τους φόβους και τις απαγορεύσεις μας και μας υποτάσσει στη Θεία Αγάπη. . «Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη, αλλά η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο, γιατί υπάρχει μαρτύριο στον φόβο. Εκείνος που φοβάται δεν είναι τέλειος στην αγάπη...» (Α' Ιω. 4:18). Αυτή η αγάπη είναι που ενέπνευσε την εξαιρετική προσευχή του Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος:

Κοινωνία του Θεού και ειδωλολατρικές χάρες, γιατί δεν είμαι ένα, αλλά με Σένα, Χριστέ μου... Ναι, δεν θα είμαι μόνος εκτός από εσένα, τον Ζωοδότη, την πνοή μου, το στομάχι μου, τη χαρά μου, τη σωτηρία του ο κόσμος.

[... άλλωστε ποιος εμπλέκεται στα θεϊκά και περί σχετικά με Ζωντανά Δώρα, δεν είναι αληθινά μόνος, αλλά με Σένα, Χριστέ μου, ... Γι' αυτό, για να μην μείνω μόνος, χωρίς Εσένα, τον Δωρητή της ζωής, την πνοή μου, τη χαρά μου, τη σωτηρία του κόσμου ...]

Αυτός είναι ο στόχος κάθε προετοιμασίας, κάθε μετανοίας, κάθε προσπάθειας και προσευχής – για να αγαπήσουμε τον Χριστό και, «τολμώντας χωρίς καταδίκη», να συμμετέχουμε στο Μυστήριο στο οποίο μας δίνεται η αγάπη του Χριστού.

Σχετικά με τον κανόνα της προσευχής

(Αυτή είναι μια δωρεάν μετάφραση του προλόγου του βιβλίου «Building a habit of pray», το οποίο συντάχθηκε από τον Marc Dunaway για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς στην Αμερική. Στη μετάφραση έχουν προστεθεί ξεχωριστά αποσπάσματα από τα έργα ορισμένων δασκάλων προσευχής. μετάφραση SM Apenko).

Όλοι οι ειλικρινείς Χριστιανοί επιθυμούν να είναι σε βαθιά και προσωπική κοινωνία με τον Θεό. Πολλοί όμως δυσκολεύονται να αποκτήσουν τη συνήθεια της συνεχούς προσωπικής προσευχής. Αυτές οι σημειώσεις είναι γραμμένες για να σας βοηθήσουν να κανονίσετε τη ζωή της προσευχής σας ώστε να ταιριάζει στις ικανότητες και τις περιστάσεις σας.

Η τακτική προσωπική προσευχή ξεκινά με έναν κανόνα προσευχής, με αυτό που μπορεί να ονομαστεί «σταθερές» ή «λειτουργικές» προσευχές που συνδέονται με τον καθημερινό κύκλο λατρείας. Η προσωπική προσευχή βασίζεται στην ολοκληρωμένη ζωή της Εκκλησίας — δεν υποκαθιστά την τακτική συμμετοχή στη λατρεία του ναού και στα μυστήρια της Εκκλησίας. Ταυτόχρονα, η γενική προσευχή στην Εκκλησία δεν μπορεί να αντικαταστήσει πλήρως την προσωπική προσευχή. Και ο κανόνας της προσευχής είναι αυτό το «πλαίσιο» που καθοδηγεί ένα άτομο όταν προσεύχεται ατομικά.

Κάποιος μπορεί να ρωτήσει: «Είναι απαραίτητος ο κανόνας της προσευχής; Γιατί να μην είσαι πάντα αυθόρμητος στην προσευχή;» Ο αυθορμητισμός έχει πράγματι θέση στην προσωπική προσευχή, αλλά δεν είναι κάτι που μπορεί να τεθεί στη βάση. Φυσικά, μπορείς να προσεύχεσαι χωρίς κανόνα, αλλά χωρίς κανόνα είναι σχεδόν αδύνατο να προσεύχεσαι τακτικά μέρα με τη μέρα και χρόνο με το χρόνο σε όλη τη ζωή σου. Εάν ο κανόνας τεθεί ως πλαίσιο, τότε υπάρχει πάντα η δυνατότητα να συμπεριληφθεί σε αυτόν η δωρεάν προσευχή. Για παράδειγμα, μη διστάσετε να συμπεριλάβετε τα ονόματα των αγαπημένων σας προσώπων στην προσευχή της μνήμης και προσευχηθείτε για ειδικές ανάγκες και καταστάσεις που σας έχουν επηρεάσει. Υπάρχουν πολύ λίγα πράγματα για τα οποία θα θέλατε να προσευχηθείτε και τα οποία δεν χωρούν σε αυτό το κουτί.

Μην διαβάζετε ποτέ προσευχές χωρίς διακοπή... αλλά πάντα να τις διακόπτετε με τη δική σας προσευχή με τόξα, είτε στη μέση των προσευχών πρέπει να το κάνετε είτε στο τέλος... Μόλις πέσει κάτι στην καρδιά σας, σταματήστε αμέσως να διαβάζετε και υποκλιθείτε... Εάν μερικές φορές το συναίσθημα διαρκεί πολύ, να είστε μαζί του και να υποκλιθείτε και να σταματήσετε να διαβάζετε ... μέχρι το τέλος του χρόνου που σας έχει δοθεί.

Το να προσεύχεσαι πάντα από την καρδιά δεν σημαίνει μόνο να προφέρεις προσευχητικές λέξεις, αλλά και να διεγείρεις προσευχητικούς στεναγμούς στον Θεό από την καρδιά. Αποτελούν την πραγματική προσευχή. Από αυτό βλέπεις ότι είναι πάντα καλύτερο να προσεύχεσαι με δικά σου λόγια, και όχι με λόγια κάποιου άλλου, και όχι λεκτικά, αλλά εγκάρδια.

Αγ. Θεοφάνης ο Ερημίτης

Μερικές φορές ο άνθρωπος φαινομενικά προσεύχεται θερμά, αλλά η προσευχή του δεν του φέρνει τους καρπούς της ειρήνης και της χαράς της καρδιάς στο Άγιο Πνεύμα. Από τι? Επειδή, προσευχόμενος σύμφωνα με έτοιμες προσευχές, δεν μετανόησε ειλικρινά για εκείνες τις αμαρτίες που διέπραξε εκείνη την ημέρα ... Αλλά θυμηθείτε τις και μετανοήστε, καταδικάζοντας τον εαυτό σας αμερόληπτα με κάθε ειλικρίνεια - και θα εγκατασταθεί αμέσως στην καρδιά του κόσμο, ξεπέρασε κάθε μυαλό(Φιλιππησίους 4:7). Στις εκκλησιαστικές προσευχές υπάρχει μια απαρίθμηση των αμαρτιών, αλλά όχι όλων, και συχνά δεν γίνεται αναφορά σε αυτές με τις οποίες έχουμε δεσμευτεί: πρέπει οπωσδήποτε να τις απαριθμήσουμε στην προσευχή με σαφή συνείδηση ​​της σημασίας τους, με αίσθημα ταπεινοφροσύνης και με εγκάρδια λύπη.

Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης

Δεδομένου ότι είμαστε όλοι πολύ διαφορετικοί, οι κανόνες μας θα είναι κάπως διαφορετικοί μεταξύ τους. Άλλωστε μιλάμε για προσωπική προσευχή. Ακολουθούν ορισμένες γενικές οδηγίες για την κατασκευή ενός κανόνα προσευχής, οι οποίες βασίζονται στην αρχαία, αποδεδειγμένη πρακτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η καθιερωμένη λατρεία ξεκινά με την επίκληση της Αγίας Τριάδος και ακολουθεί η προσευχή προς το Άγιο Πνεύμα και το Τρισάγιο.

Είναι καλό να γνωρίζουμε αυτές τις προσευχές απέξω από την αρχή της χριστιανικής ζωής, γιατί περιέχουν ουσιαστικά όλες τις άλλες προσευχές. Αυτή δεν είναι μια εισαγωγή που πρέπει να ειπωθεί γρήγορα πριν ξεκινήσουν άλλες προσευχές. Αν προσευχηθούν βαθιά, λένε ήδη όλα όσα έχουμε να πούμε.

O. Yves Dubois

Στη συνέχεια, μπορείτε να προσθέσετε μερικούς ψαλμούς, διαβάζοντας το Σύμβολο της Πίστεως και την Αγία Γραφή, άλλες γραπτές προσευχές και ύμνους, να αφιερώσετε λίγο χρόνο στη σιωπή, να προσευχηθείτε για άλλους ανθρώπους και να προχωρήσετε στις προσευχές κλεισίματος.

Οι εκκλήσεις προσευχής μπορούν να πληκτρολογηθούν για τον εαυτό σας από τους ψαλμούς, οι οποίοι είναι περισσότερο σύμφωνοι με τη διάθεσή σας και τις πνευματικές σας ανάγκες. Εάν τα επαναλάβετε με τις κατάλληλες σκέψεις και συναισθήματα, τότε, ενώ το κάνετε αυτό, θα μετακινηθείτε από στοχασμό σε στοχασμό, σαν να περπατάτε μέσα από έναν κήπο με λουλούδια από το ένα παρτέρι στο άλλο ...

Αγ. Θεοφάνης ο Ερημίτης

Θα πρέπει να βελτιώσετε τον κανόνα σας ανάλογα με τον χρόνο που περιμένετε να αφιερώσετε στην προσευχή.

Είναι σημαντικό όχι μόνο να προσδιορίσετε τη σύνθεση των προσευχών, αλλά και την ώρα της ημέρας, τον τόπο, τη θέση του σώματος και το τι θα χρησιμοποιήσετε όταν προσεύχεστε. Η κανονικότητα σε αυτό θα σας βοηθήσει να κάνετε τον κανόνα σας μια καλή συνήθεια για τη ζωή.

Κατά τη σύνταξη του κανόνα, διαβάστε και μελετήστε προσεκτικά τις προσευχές που δίνονται στο βιβλίο προσευχής.

Για να διευκολύνετε την κίνηση των συναισθημάτων προσευχής, στον ελεύθερο χρόνο σας, διαβάστε ξανά και ξανασκεφτείτε όλες τις προσευχές που περιλαμβάνονται στον κανόνα σας - και ξανανιώστε τις, ώστε όταν αρχίσετε να τις διαβάζετε για τον κανόνα, να γνωρίζετε εκ των προτέρων τι συναίσθημα πρέπει να ξυπνήσει στην καρδιά.

Αγ. Θεοφάνης ο Ερημίτης

Στη συνέχεια, γράψτε τις απαντήσεις στις παρακάτω ερωτήσεις, εννοώντας όχι τι «πρέπει» αλλά τι μπορείτε πραγματικά να κάνετε τώρα και τι σας καλεί ο Θεός να κάνετε. Να θυμάστε ότι ο κανόνας πρέπει να είναι σαφής και συνεπής, και επομένως σύντομος παρά μακρύς. Προσπαθώντας να κάνετε πάρα πολλά, μπορεί να χάσετε την προσευχή σας εντελώς. Ο κανόνας που κάνεις είναι τι θα κάνεις κάθε μέρα. Μπορείτε πάντα να προσθέσετε κάτι σε αυτό, αλλά αν είναι δυνατόν, μην το συντομεύετε άσκοπα.

Χρόνος:

Πότε θα προσευχηθώ και πώς θα ταιριάζει με την καθημερινή ζωή (για μένα και την οικογένειά μου);

Πόσες φορές την ημέρα θα προσεύχομαι σύμφωνα με τον κανόνα;

Οι ώρες προσευχής θα είναι διαφορετικές τις καθημερινές και τα σαββατοκύριακα;

Ενα μέρος:

Πού στο σπίτι μου (ή οπουδήποτε αλλού) θα προσεύχομαι;

Περιβάλλον:

Ποια θα είναι η διάταξη των εικόνων, των βιβλίων κ.λπ.;

Θα χρησιμοποιήσω κεριά και λάμπες, πότε και πώς;

Θα χρησιμοποιήσω λιβάνι, πότε και πώς;

Θα χρησιμοποιήσω άλλα μέσα (όπως ένα κομπολόι) για να επικεντρωθώ στην προσευχή;

Θέση σώματος:

Θα σταθώ, θα κάτσω, θα γονατίσω ή θα εναλλάξω τα δύο;

Θα υποκλιθώ;

Ταξίδια:

Θα τηρήσω τον κανόνα μου ενώ ταξιδεύω και αν ναι, πώς θα τον προσαρμόσω για αυτήν την περίσταση;

Τι πρέπει να πάρω μαζί μου όταν ταξιδεύω;

Θα χρησιμοποιήσω όλες τις προσευχές στο Βιβλίο Προσευχής ή μόνο μερικές από αυτές;

Τι προσευχές θα προσθέσω;

Θα συμπεριλάβω ψαλμούς, και αν ναι, ποιους; Θα τα τραγουδήσω ή θα τα διαβάσω;

Θα υπάρξει χρόνος για σιωπή στον κανόνα μου, θα χρησιμοποιήσω έναν απλό στίχο ή προσευχή για να κρατήσω την προσοχή μου;

Αν θέλω να συνεχίσω την προσευχή μετά τον κανόνα, τι να προσθέσω;

Σε ποιον θα δείξω τον κανόνα μου για συμβουλές και καθοδήγηση;

Αφού απαντήσετε σε αυτές τις ερωτήσεις, αρχίστε να εκπληρώνετε τον κανόνα σας με πίστη και ταπείνωση. Αν και ένας κανόνας μπορεί και πρέπει να είναι προσωπικός, πρέπει να είναι κανόνας για να αποφέρει καρπούς. Κρατήστε το αμετάβλητο, ακόμα κι αν στην αρχή μπορεί να φαίνεται πολύ σύντομο σε κάποιον. Στη συνέχεια, επανεξετάζετε περιοδικά τον κανόνα της προσευχής σας, προσαρμόζοντάς τον ανάλογα με τις αλλαγές στη ζωή σας, τις περιστάσεις και τις ευκαιρίες σας, ακούγοντας τη φωνή της συνείδησής σας.

Εκεί ζούσε στην Κωνσταντινούπολη ένας άντρας ονόματι Γεώργιος, ένας νέος περίπου είκοσι χρονών. Συνάντησε έναν μοναχό, έναν άγιο, και αποκαλύπτοντάς του τα μυστικά της καρδιάς του, είπε επίσης ότι λαχταρούσε τη σωτηρία της ψυχής του. Ο τίμιος γέροντας, αφού τον δίδαξε όπως έπρεπε, και δίνοντάς του έναν μικρό κανόνα να ακολουθήσει, του έδωσε και ένα μικρό βιβλίο του Αγ. Μάρκος ο ασκητής, όπου γράφει για τον πνευματικό νόμο. Ο νεαρός δέχτηκε αυτό το μικρό βιβλίο και το διάβασε με μεγάλο ζήλο και προσοχή, και αφού το διάβασε όλο, έλαβε μεγάλο όφελος από αυτό. Αλλά από όλα τα κεφάλαια, τρία ήταν τα πιο αποτυπωμένα στην καρδιά του και το πίστευε μέσα του προσοχή στη συνείδησή σας, όπως υποδηλώνει το πρώτο κεφάλαιο, θα λάβει θεραπεία. απέναντι εκπλήρωση των εντολώνθα επιτύχει την αποτελεσματικότητα του Αγίου Πνεύματος, όπως διδάσκει το δεύτερο κεφάλαιο. και η χάρη του Αγίου Πνεύματος θα δει καθαρά και θα δει την ανέκφραστη ομορφιά του Κυρίουόπως υπόσχεται το τρίτο κεφάλαιο. - Και πληγώθηκε από την αγάπη για αυτήν την ομορφιά και την επιθυμούσε πολύ.

Για όλα αυτά, δεν έκανε τίποτα το ιδιαίτερο, εκτός από το ότι κάθε απόγευμα διόρθωνε απαρέγκλιτα τον μικρό κανόνα που του είχε δώσει ο γέροντας. Όμως με τον καιρό, η συνείδησή του άρχισε να του λέει: άσε μερικά τόξα ακόμα, διάβασε άλλους ψαλμούς, πες όσο μπορείς. περισσότεροφορές και «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με!» Υπάκουσε πρόθυμα τη συνείδησή του και σε λίγες μέρες οι βραδινές προσευχές του έγιναν μεγάλοι οπαδοί. Κατά τη διάρκεια της ημέρας βρισκόταν στους θαλάμους ενός Πατρίσιου και πάνω του βρισκόταν η φροντίδα όλων των απαραίτητων για τους ανθρώπους που ζούσαν εκεί. Το βράδυ, κάθε μέρα, έφευγε από εκεί και κανείς δεν ήξερε τι έκανε στο σπίτι.

Και τότε μια μέρα, όταν στεκόταν σε προσευχή, μια θεία φωτεινή λάμψη κατέβηκε ξαφνικά πάνω του από ψηλά και γέμισε όλο τον τόπο. Τότε αυτός ο νεαρός άνδρας ξέχασε ήδη ότι ήταν στο δωμάτιο, αλλά ήταν όλος συγχωνευμένος με το άυλο φως. τότε ξέχασε όλο τον κόσμο και γέμισε δάκρυα και απερίγραπτη χαρά. Τότε το μυαλό του ανέβηκε στον ουρανό και είδε εκεί ένα άλλο φως, πιο φωτεινό. Και του φάνηκε ότι ο γέρος που του έδωσε εκείνη τη μικρή εντολή και το βιβλίο του Αγ. Μάρκος-ασκητικός. «Όταν το άκουσα αυτό από τον νεαρό, σκέφτηκα ότι η προσευχή του γέροντα τον βοήθησε πολύ. Όταν πέρασε το όραμα, ο νεαρός συνήλθε, μετά βρέθηκε εντελώς γεμάτος χαρά και έκπληξη και έκλαψε με όλη του την καρδιά, που με δάκρυα γέμισε μεγάλη χαρά.

Πώς έγινε, ο Κύριος ξέρει, Ποιος το έκανε. Ο νεαρός δεν έκανε τίποτα το ιδιαίτερο, εκτός από το ότι με ισχυρή πίστη και αδιαμφισβήτητη ελπίδα εκπλήρωνε πάντα πιστά τον κανόνα που άκουγε από τον γέροντα και την οδηγία που διάβαζε στο μικρό βιβλίο.

Από τον Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος

Το κείμενο δίνεται σύμφωνα με τη δημοσίευση: Πριν από την εξομολόγηση και την κοινωνία: Για να βοηθήσω τους νεοεκκλησιαζόμενους: [Συλλογή] / Σύνθ. και πρόλογος. παπάς Γεώργιος Κοτσέτκοφ. 4th ed., - M .: St. Philaret Orthodox Christian Institute, 2011. 120 p.

Λέγεται ότι πριν από την κοινωνία, ένας λαϊκός πρέπει να είναι στον εσπερινό και να νηστεύει. Μέλος της Διασυμβουλευτικής Παρουσίας, Υποψήφιος Θεολόγος, Αναπληρωτής Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας Αρχιερέας Πάβελ Βελικάνοφ

– Το έγγραφο «Περί Συμμετοχής των Πιστών στην Ευχαριστία» εξηγεί πολύ προσεκτικά και εύλογα τους λόγους για ορισμένες εκκλησιαστικές απαιτήσεις. Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για το γεγονός ότι ο εκκλησιασμός είναι ένας αναπόσπαστος χώρος που ξεκινά από τον εσπερινό. Ως εκ τούτου, θεωρείται φυσικά ότι ένα άτομο που σκοπεύει να αρχίσει την Κοινωνία - το απόγειο της λατρείας, θα πρέπει να συμμετέχει σε αυτήν από την αρχή.

Αλλά ταυτόχρονα, το έγγραφο αναφέρει ότι η αδυναμία ενός ατόμου, για αντικειμενικούς λόγους, να είναι παρών στην απογευματινή λειτουργία, ο κανόνας προσευχής που δεν διάβασε μέχρι το τέλος ή κάποιες άλλες εξωτερικές συνθήκες δεν μπορούν να αποτελούν απόλυτα εμπόδια. η αποδοχή ενός ατόμου στην κοινωνία. Αυτό είναι ένα ερώτημα που πρέπει να αποφασίσει ο εξομολογητής. Είναι αυτός που έχει το δικαίωμα να καθορίσει εάν η απουσία ενός ατόμου στη βραδινή λειτουργία οφειλόταν στην πραγματικότητα σε κάποιους αντικειμενικούς λόγους ή αν ήταν απλώς πολύ τεμπέλης για να πάει στην υπηρεσία όταν ήταν διαθέσιμες όλες οι δυνατότητες για αυτό.

Όσο για τη νηστεία του Σαββάτου, το έγγραφο αναφέρει ότι όσοι τηρούν όλες τις υποχρεωτικές μονοήμερες εκκλησιαστικές νηστείες και κοινωνούν τακτικά -εβδομαδιαία- μπορούν, σε συμφωνία με τον εξομολογητή τους, να λάβουν ευλογία επειδή δεν τηρούν νηστεία το Σάββατο ή τηρούν νηστεία σε κολοβωμένη μορφή. Για παράδειγμα, να τρώτε άπαχο φαγητό για δείπνο ή να μην τρώτε το δείπνο ως τέτοιο. Δηλαδή, είναι δυνατές διαφορετικές επιλογές ανάλογα με την υγεία ενός ατόμου, τα φορτία της ζωής του, το περιβάλλον στο οποίο ζει. Υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί παράγοντες που πρέπει να αντιμετωπιστούν κατά περίπτωση. Δεν μπορεί να υπάρχει καθολικός κανόνας εδώ. Ωστόσο, να επαναλάβω! - αυτό ισχύει μόνο για εκείνες τις περιπτώσεις που ένα άτομο είναι πιστό τέκνο της Εκκλησίας, τηρεί όλες τις μονοήμερες και πολυήμερες νηστείες, δηλαδή ζει στον ρυθμό που ζει ολόκληρη η Εκκλησία.

Αλλά είναι εντελώς διαφορετικό το θέμα όταν πρόκειται για ενορίτες που κοινωνούν σπάνια ή εξαιρετικά σπάνια. Αν κάποιος κοινωνεί πχ μια φορά το μήνα ή μια φορά το εξάμηνο και ταυτόχρονα δεν τηρεί μονοήμερες και πολυήμερες νηστείες, τότε είναι φυσικό για να γίνει δεκτός στη Θεία Κοινωνία. πρέπει να εκτελέσει τουλάχιστον κάποιες ελάχιστες εργασίες προετοιμασίας - νηστείας. Για παράδειγμα, στη Συνοδική περίοδο, όταν οι περισσότεροι κοινωνούσαν μια φορά το χρόνο, ήταν μια εβδομάδα νηστείας. Αργότερα, στη σοβιετική και μετασοβιετική εποχή, πολλοί εξομολογητές ευλόγησαν την προετοιμασία με τη μορφή τριήμερης νηστείας ή τετραήμερης νηστείας.

Συνολικά, πρέπει να υπάρχει η εξής εξάρτηση: όσο πιο συχνά κοινωνεί ο άνθρωπος και όσο πιο έντονη είναι η εκκλησιαστική ζωή του, τόσο λιγότερο επιβαρυντικές θα πρέπει να είναι οι συνθήκες προετοιμασίας του για τη Θεία Κοινωνία. Γιατί κάθε μέρα της εβδομάδας για έναν τέτοιο άνθρωπο πρέπει να είναι στάδιο προετοιμασίας για συμμετοχή στη λειτουργία και κοινωνία.

Αν κάποιος δεν έχει εξομολογητή, τότε ο ιερέας με τον οποίο εξομολογείται μπορεί να τον βοηθήσει να λύσει όλα αυτά τα ζητήματα. Ο εξομολογητής είναι μια εξαιρετικά επιθυμητή, αλλά όχι απόλυτη απαίτηση. Ο άνθρωπος μπορεί να λύσει όλες του τις απορίες σε μια συνομιλία με τον ιερέα που υπηρετεί στο ναό, όπου πηγαίνει, στον οποίο εξομολογείται, με τον οποίο επικοινωνεί. Άλλωστε, δεν απευθύνεται μόνο στους ενορίτες: απευθύνεται και στους κληρικούς, οι οποίοι πρέπει να κατανοήσουν ότι η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή δίνει στους ιερείς το δικαίωμα, υπό προϋποθέσεις, να κάνουν τέρψη για έναν άνθρωπο. Και, φυσικά, αξίζει να θυμόμαστε ότι η ίδια η Λειτουργία είναι η κύρια προετοιμασία ενός ατόμου για συμμετοχή στη Θεία Κοινωνία. Θα ήθελα να ελπίζω ότι το έγγραφο που εγκρίθηκε από τη Διάσκεψη των Επισκόπων θα χρησιμεύσει για να εμπνεύσει τα πιστά παιδιά της Εκκλησίας για πιο προσεκτική προετοιμασία για τη Θεία Ευχαριστία - τον πυρήνα της πνευματικής ζωής - και να ενθαρρύνει συχνότερη κοινωνία με πλήρη και ενεργό συμμετοχή η τελετή της Λειτουργίας - το κοινό έργο που μας πρόσταξε ο Χριστός ο Σωτήρας .

* «Πριν από την κοινωνία, ένας λαϊκός πρέπει να είναι στη λειτουργία του εσπερινού». Και αν κάποιος λαϊκός κοινωνήσει στη Λειτουργία το Σάββατο (την Παρασκευή εργάζεται και στο βραδινή υπηρεσίαδεν έχει χρόνο), τότε δεν μπορεί να κοινωνήσει; Αποδεικνύεται ότι η κοινωνία είναι δυνατή μόνο την Κυριακή; Αυτό σημαίνει ότι η νηστεία είναι και το Σάββατο;

Το νόημα του μυστηρίου

Πρώτα από όλα, κατά την προετοιμασία της κοινωνίας, θα υπάρχει επίγνωση της έννοιας της κοινωνίας, τόσοι πολλοί πάνε στην εκκλησία επειδή είναι της μόδας και θα μπορούσε να ειπωθεί ότι κοινωνήσατε και εξομολογηθήκατε, αλλά στην πραγματικότητα μια τέτοια κοινωνία είναι αμαρτία. Όταν προετοιμάζεστε για κοινωνία, πρέπει να καταλάβετε ότι πηγαίνετε στην εκκλησία στον ιερέα, πρώτα απ 'όλα, για να πλησιάσετε τον Κύριο Θεό και να μετανοήσετε για τις αμαρτίες σας και όχι να κανονίσετε διακοπές και έναν επιπλέον λόγο για να πιείτε και να φάτε. Ταυτόχρονα, πηγαίνετε στην κοινωνία μόνο επειδή αναγκαστήκατε, δεν είναι καλό να πηγαίνετε σε αυτό το μυστήριο κατά βούληση, καθαρίζοντας την ψυχή σας από τις αμαρτίες.

Έτσι, όποιος θέλει να μετέχει επάξια στα Άγια Μυστήρια του Χριστού, πρέπει να προετοιμαστεί με προσευχή για αυτό σε δύο ή τρεις ημέρες: να προσεύχεται στο σπίτι το πρωί και το βράδυ, να παρακολουθεί τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Πριν από την ημέρα της κοινωνίας, πρέπει να είστε στην απογευματινή λειτουργία. Στο σπίτι βραδινές προσευχέςπροστίθεται κανόνας (από το βιβλίο προσευχής) στη Θεία Κοινωνία.

Το κύριο πράγμα είναι η ζωντανή πίστη της καρδιάς και η ζεστασιά της μετάνοιας για τις αμαρτίες.

Η προσευχή συνδυάζεται με την αποχή από το γρήγορο φαγητό - κρέας, αυγά, γάλα και γαλακτοκομικά, με αυστηρή νηστεία και από ψάρια. Στο υπόλοιπο φαγητό πρέπει να τηρείται μέτρο.

Όσοι επιθυμούν να κοινωνήσουν, καλύτερα να φέρουν την ημέρα πριν, πριν ή μετά τον εσπερινό ειλικρινείς τύψειςστις αμαρτίες του ενώπιον του ιερέα, αποκαλύπτοντας ειλικρινά την ψυχή του και μην κρύβοντας ούτε ένα αμάρτημα. Πριν από την εξομολόγηση, πρέπει οπωσδήποτε να συμφιλιωθεί κανείς τόσο με τους παραβάτες του όσο και με εκείνους που προσέβαλε τον εαυτό του. Στην εξομολόγηση, καλύτερα να μην περιμένεις τις ερωτήσεις του ιερέα, αλλά να του πεις ό,τι είναι στη συνείδησή σου, χωρίς να δικαιολογείς τον εαυτό σου σε τίποτα και χωρίς να μεταθέτεις την ευθύνη σε άλλους. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να καταδικάζετε κάποιον στην εξομολόγηση ή να μιλάτε για τις αμαρτίες των άλλων. Εάν δεν είναι δυνατό να ομολογήσετε το βράδυ, πρέπει να το κάνετε πριν από την έναρξη της λειτουργίας, σε ακραίες περιπτώσεις - πριν από τον Χερουβικό Ύμνο. Χωρίς ομολογία κανείς, εκτός από νήπια έως επτά ετών, δεν μπορεί να γίνει δεκτός στη Θεία Κοινωνία. Μετά τα μεσάνυχτα, απαγορεύεται να φάτε και να πιείτε, πρέπει να έρθετε στην Κοινωνία αυστηρά με άδειο στομάχι. Τα παιδιά πρέπει επίσης να διδάσκονται να απέχουν από το φαγητό και το ποτό πριν από τη Θεία Κοινωνία.

Πώς να προετοιμαστείτε για την κοινωνία;

Οι ημέρες νηστείας συνήθως διαρκούν μια εβδομάδα, σε ακραίες περιπτώσεις - τρεις ημέρες. Τις ημέρες αυτές επιβάλλεται η νηστεία. Το μέτριο φαγητό αποκλείεται από τη διατροφή - κρέας, γαλακτοκομικά προϊόντα, αυγά και τις ημέρες αυστηρής νηστείας - ψάρι. Οι σύζυγοι απέχουν από τη σωματική οικειότητα. Η οικογένεια αρνείται την ψυχαγωγία και την τηλεθέαση. Εάν οι περιστάσεις το επιτρέπουν, αυτές τις μέρες κάποιος πρέπει να παρακολουθήσει τις λειτουργίες στο ναό. Οι κανόνες της πρωινής και της απογευματινής προσευχής εκτελούνται με μεγαλύτερη επιμέλεια, με την προσθήκη της ανάγνωσης του Ποινικού Κανόνα σε αυτούς.

Ανεξάρτητα από το πότε τελείται το Μυστήριο της Εξομολόγησης στο ναό - το βράδυ ή το πρωί, είναι απαραίτητο να παρακολουθήσετε την απογευματινή λειτουργία την παραμονή της κοινωνίας. Το βράδυ, πριν διαβάσετε τις προσευχές για το μέλλον, διαβάζονται τρεις κανόνες: Μετάνοια στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τη Μητέρα του Θεού, τον Φύλακα Άγγελο. Μπορείτε να διαβάσετε κάθε κανόνα ξεχωριστά ή να χρησιμοποιήσετε βιβλία προσευχής όπου συνδυάζονται αυτοί οι τρεις κανόνες. Στη συνέχεια διαβάζεται ο κανόνας για τη Θεία Κοινωνία μέχρι τις προσευχές για τη Θεία Κοινωνία, που διαβάζονται το πρωί. Για όσους δυσκολεύονται να εκτελέσουν έναν τέτοιο κανόνα προσευχής σε μια μέρα, παίρνουν την ευλογία από τον ιερέα να διαβάσουν τρεις κανόνες εκ των προτέρων κατά τις ημέρες της νηστείας.

Είναι αρκετά δύσκολο για τα παιδιά να ακολουθήσουν όλους τους κανόνες προσευχής για την προετοιμασία για το μυστήριο. Οι γονείς, μαζί με τον εξομολογητή, πρέπει να επιλέξουν τον βέλτιστο αριθμό προσευχών που θα μπορεί να κάνει το παιδί και στη συνέχεια να αυξήσουν σταδιακά τον αριθμό των απαραίτητων προσευχών που απαιτούνται για την προετοιμασία της Κοινωνίας, μέχρι τον πλήρη κανόνα προσευχής για τη Θεία Κοινωνία.

Για κάποιους, είναι πολύ δύσκολο να διαβάσουν τους απαραίτητους κανόνες και προσευχές. Για το λόγο αυτό κάποιοι δεν πάνε να εξομολογηθούν και δεν κοινωνούν για χρόνια. Πολλοί άνθρωποι συγχέουν την προετοιμασία για εξομολόγηση (που δεν απαιτεί τόσο μεγάλο όγκο προσευχών για να διαβαστεί) και την προετοιμασία για κοινωνία. Σε τέτοιους ανθρώπους μπορεί να συνιστάται να προσεγγίζουν σταδιακά τα Μυστήρια της Εξομολόγησης και της Κοινωνίας. Πρώτα, πρέπει να προετοιμαστείτε κατάλληλα για την εξομολόγηση και, όταν εξομολογείτε αμαρτίες, να ζητάτε συμβουλές από τον εξομολογητή σας. Είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε στον Κύριο ότι θα βοηθήσει να ξεπεραστούν οι δυσκολίες και να δώσει δύναμη για να προετοιμαστεί επαρκώς για το Μυστήριο της Κοινωνίας.

Εφόσον συνηθίζεται να ξεκινάει το Μυστήριο της Κοινωνίας με άδειο στομάχι, από τις δώδεκα το πρωί δεν τρώνε πια ούτε πίνουν (οι καπνιστές δεν καπνίζουν). Εξαίρεση αποτελούν τα βρέφη (παιδιά κάτω των επτά ετών). Όμως τα παιδιά από μια ορισμένη ηλικία (ξεκινώντας από 5-6 ετών και αν είναι δυνατόν και νωρίτερα) πρέπει να διδάσκονται στον υπάρχοντα κανόνα.

Το πρωί επίσης δεν τρώνε ή πίνουν τίποτα και, φυσικά, δεν καπνίζουν, μπορείτε μόνο να βουρτσίσετε τα δόντια σας. Μετά την ανάγνωση των πρωινών προσευχών, διαβάζονται προσευχές για τη Θεία Κοινωνία. Εάν είναι δύσκολο να διαβάσετε τις προσευχές για τη Θεία Κοινωνία το πρωί, τότε πρέπει να πάρετε μια ευλογία από τον ιερέα για να τις διαβάσετε το προηγούμενο βράδυ. Εάν η εξομολόγηση γίνεται στην εκκλησία το πρωί, είναι απαραίτητο να προσέλθετε στην ώρα τους, πριν από την έναρξη της εξομολόγησης. Εάν η εξομολόγηση έγινε το προηγούμενο βράδυ, τότε ο εξομολογητής έρχεται στην αρχή της λειτουργίας και προσεύχεται με όλους.

Νηστεία πριν την εξομολόγηση

Οι άνθρωποι που έρχονται για πρώτη φορά στην Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού πρέπει να νηστεύουν για μια εβδομάδα, όσοι κοινωνούν λιγότερο από δύο φορές το μήνα ή δεν τηρούν νηστείες Τετάρτης και Παρασκευής ή συχνά δεν τηρούν πολλές ημέρες νηστείας, νηστεία τρεις ημέρες πριν από την Κοινωνία. Μην τρώτε ζωοτροφές, μην πίνετε αλκοόλ. Ναι, και μην τρώτε υπερβολικά με άπαχο φαγητό, αλλά τρώτε όσο χρειάζεται για να χορτάσετε και τίποτα περισσότερο. Αλλά όποιος κάθε Κυριακή (όπως αρμόζει σε έναν καλό χριστιανό) καταφεύγει στα Μυστήρια, μπορείς να νηστεύεις μόνο Τετάρτη και Παρασκευή, ως συνήθως. Μερικοί προσθέτουν επίσης - και τουλάχιστον το Σάββατο το βράδυ, ή το Σάββατο - μην τρώνε κρέας. Πριν από την κοινωνία, από 24 ώρες πλέον μην τρώτε και μην πίνετε τίποτα. Τις προβλεπόμενες ημέρες νηστείας τρώτε μόνο φυτικές τροφές.

Είναι επίσης πολύ σημαντικό αυτές τις μέρες να κρατάτε τον εαυτό σας από θυμό, φθόνο, καταδίκη, κενή συζήτηση και σωματική επικοινωνία μεταξύ των συζύγων, καθώς και τη νύχτα μετά την κοινωνία. Τα παιδιά κάτω των 7 ετών δεν χρειάζεται να νηστεύουν ή να πάνε για εξομολόγηση.

Επίσης, εάν ένα άτομο πηγαίνει στην κοινωνία για πρώτη φορά, πρέπει να προσπαθήσετε να αφαιρέσετε ολόκληρο τον κανόνα, να διαβάσετε όλους τους κανόνες (μπορείτε να αγοράσετε ένα ειδικό φυλλάδιο στο κατάστημα, που ονομάζεται "The Rule for Holy Communion" ή "Prayer Book με τον Κανόνα για Κοινωνία», όλα είναι ξεκάθαρα εκεί). Για να μην είναι τόσο δύσκολο, μπορείτε να το κάνετε αυτό διαιρώντας την ανάγνωση αυτού του κανόνα σε αρκετές ημέρες.

Καθαρό σώμα

Να θυμάστε ότι δεν επιτρέπεται να πηγαίνετε στο ναό βρώμικα, εκτός φυσικά και αν το απαιτεί η κατάσταση της ζωής. Επομένως, η προετοιμασία για την κοινωνία σημαίνει ότι την ημέρα που θα πάτε στο μυστήριο της κοινωνίας, πρέπει να πλύνετε το σώμα σας από τη φυσική βρωμιά, δηλαδή να κάνετε μπάνιο, ντους ή να πάτε στο λουτρό.

Προετοιμασία για εξομολόγηση

Πριν από την ίδια την εξομολόγηση, που είναι ένα ξεχωριστό μυστήριο (όχι απαραίτητα αφού ακολουθήσει η Κοινωνία, αλλά κατά προτίμηση), δεν μπορείτε να κρατήσετε νηστεία. Ο άνθρωπος μπορεί να εξομολογηθεί ανά πάσα στιγμή που νιώθει μέσα στην καρδιά του ότι χρειάζεται να μετανοήσει, να εξομολογηθεί τις αμαρτίες και το συντομότερο δυνατό για να μη βαραίνει η ψυχή του. Και μπορείτε να κοινωνήσετε, κατάλληλα προετοιμασμένοι, αργότερα. Ιδανικά, αν είναι δυνατόν, θα ήταν ωραίο να παρευρεθείτε στην απογευματινή λειτουργία, και ειδικά πριν από τις διακοπές ή την ημέρα του αγγέλου σας.

Είναι απολύτως απαράδεκτο να κρατάς νηστεία στο φαγητό, αλλά να μην αλλάζεις την πορεία της ζωής σου με κανέναν τρόπο: συνεχίζεις να πηγαίνεις σε ψυχαγωγικές εκδηλώσεις, στον κινηματογράφο για την επόμενη υπερπαραγωγή, να επισκέπτεσαι, να κάθεσαι όλη μέρα στα παιχνίδια του υπολογιστή κ.λπ. Το κύριο πράγμα στις ημέρες της προετοιμασίας για την Κοινωνία είναι να ζουν είναι διαφορετικές από τις άλλες μέρες της καθημερινής ζωής, όχι πολλή δουλειά για τον Κύριο. Μίλα στην ψυχή σου, νιώστε γιατί της έλειψες πνευματικά. Και κάνε αυτό που αναβάλλεις εδώ και καιρό. Διαβάστε το Ευαγγέλιο ή το πνευματικό βιβλίο. Επισκεφτείτε αγαπημένα πρόσωπα, αλλά ξεχασμένα από εμάς τους ανθρώπους. Ζητήστε συγχώρεση από κάποιον που ντρεπόταν να το ζητήσει και το αναβάλαμε για αργότερα. προσπαθήστε αυτές τις μέρες να εγκαταλείψετε πολλές προσκολλήσεις και κακές συνήθειες. Με απλά λόγια, αυτές τις μέρες πρέπει να είσαι πιο γενναίος για να είσαι καλύτερος από το συνηθισμένο.

Κοινωνία στην Εκκλησία

Το ίδιο το Μυστήριο της Κοινωνίας γίνεται στην Εκκλησία σε μια θεία λειτουργία που καλείται λειτουργία . Κατά κανόνα, η λειτουργία τελείται το πρώτο μισό της ημέρας. Η ακριβής ώρα έναρξης των ακολουθιών και οι ημέρες της εκτέλεσής τους θα πρέπει να ενημερωθούν απευθείας στον ναό όπου πρόκειται να πάτε. Οι υπηρεσίες ξεκινούν συνήθως μεταξύ επτά και δέκα το πρωί. η διάρκεια της λειτουργίας, ανάλογα με τη φύση της λειτουργίας και εν μέρει με τον αριθμό των κοινωνών, είναι από μιάμιση έως τέσσερις έως πέντε ώρες. Σε καθεδρικούς ναούς και μοναστήρια, λειτουργούν καθημερινά. σε ενοριακούς ναούς τις Κυριακές και σε εκκλησιαστικές αργίες. Καλό είναι όσοι προετοιμάζονται για την Κοινωνία να είναι παρόντες στη λειτουργία από την αρχή της (γιατί αυτό είναι μια ενιαία πνευματική πράξη), καθώς και στον εσπερινό την προηγούμενη μέρα, που είναι μια προσευχητική προετοιμασία για τη Λειτουργία και τη Θεία Ευχαριστία. .

Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, πρέπει να μείνετε στην εκκλησία χωρίς διέξοδο, συμμετέχοντας με προσευχή στη λειτουργία μέχρι ο ιερέας να φύγει από το θυσιαστήριο με ένα κύπελλο και να διακηρύξει: «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη». Στη συνέχεια οι κοινωνοί παρατάσσονται ένας ένας μπροστά στον άμβωνα (πρώτα τα παιδιά και οι ανάπηροι, μετά οι άνδρες και μετά οι γυναίκες). Τα χέρια πρέπει να διπλωθούν σταυρωτά στο στήθος. δεν υποτίθεται ότι βαφτίζεται μπροστά στο κύπελλο. Όταν έρθει η σειρά, πρέπει να σταθείτε μπροστά στον ιερέα, να δώσετε το όνομά σας και να ανοίξετε το στόμα σας για να μπορέσετε να βάλετε έναν ψεύτη με ένα σωματίδιο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Ο ψεύτης πρέπει να γλείφεται προσεκτικά με τα χείλη, και αφού βρέξουν τα χείλη με το σανίδι, με ευλάβεια να φιλήσεις την άκρη του μπολ. Στη συνέχεια, χωρίς να αγγίξετε τα εικονίδια και χωρίς να μιλήσετε, πρέπει να απομακρυνθείτε από τον άμβωνα και να πιείτε ένα "ποτό" - St. νερό με κρασί και ένα σωματίδιο πρόσφορας (με αυτόν τον τρόπο πλένεται η στοματική κοιλότητα, ώστε τα μικρότερα σωματίδια των Δώρων να μην αποβάλλονται κατά λάθος από τον εαυτό του, για παράδειγμα, όταν φτερνίζεται). Μετά την κοινωνία, πρέπει να διαβάσετε (ή να ακούσετε στην Εκκλησία) ευχές ευχαριστίας και στο μέλλον να κρατήσετε προσεκτικά την ψυχή σας από αμαρτίες και πάθη.

Πώς να προσεγγίσετε το Ιερό Ποτήριο;

Κάθε κοινωνός πρέπει να γνωρίζει καλά πώς να πλησιάζει το Ιερό Ποτήριο, ώστε η κοινωνία να γίνεται με ηρεμία και χωρίς φασαρία.

Πριν πλησιάσει κανείς το Δισκοπότηρο, πρέπει να υποκλιθεί στο έδαφος. Εάν υπάρχουν πολλοί κοινωνοί, τότε για να μην ενοχλείτε τους άλλους, πρέπει να υποκύψετε εκ των προτέρων. Όταν ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες, πρέπει κανείς να σταυρώσει και να διπλώσει σταυρωτά τα χέρια του στο στήθος του. δεξί χέριπάνω από τα αριστερά, και με τέτοια σταυρωμένα χέρια για να κοινωνήσουμε. πρέπει να απομακρυνθείτε από το Δισκοπότηρο χωρίς να χωρίσετε τα χέρια σας. Είναι απαραίτητο να πλησιάσετε από τη δεξιά πλευρά του ναού και να αφήσετε την αριστερή ελεύθερη. Πρώτα κοινωνούν οι υπάλληλοι του βωμού, μετά οι μοναχοί, τα παιδιά και μόνο μετά όλοι οι άλλοι. Είναι απαραίτητο να δώσετε τη θέση τους στους γείτονες, σε καμία περίπτωση μην πιέσετε. Οι γυναίκες πρέπει να βγάλουν το κραγιόν τους πριν την κοινωνία. Οι γυναίκες πρέπει να προσεγγίζουν την κοινωνία με καλυμμένα τα κεφάλια τους.

Πλησιάζοντας κανείς στο Δισκοπότηρο, θα πρέπει να δηλώσει δυνατά και ξεκάθαρα το όνομά του, να δεχτεί τα Άγια Δώρα, να μασήσει (αν χρειάζεται) και να Τα καταπιεί αμέσως και να φιλήσει την κάτω άκρη του Δισκοπότηρου ως το πλευρό του Χριστού. Δεν μπορείτε να αγγίξετε το Δισκοπότηρο με τα χέρια σας και να φιλήσετε το χέρι του ιερέα. Απαγορεύεται η βάπτιση στο Δισκοπότηρο! Σηκώνοντας το χέρι για σημάδι του σταυρού, μπορείς κατά λάθος να σπρώξεις τον ιερέα και να χύσεις τα Τίμια Δώρα. Πηγαίνοντας στο τραπέζι με ένα ποτό, πρέπει να φάτε antidor ή prosphora για να πιείτε ζεστασιά. Μόνο μετά από αυτό μπορείτε να κάνετε αίτηση στα εικονίδια.

Εάν τα Ιερά Δώρα διδάσκονται από πολλά Δισκοπότηρα, μπορούν να ληφθούν μόνο από ένα. Δεν μπορείτε να κοινωνείτε δύο φορές την ημέρα. Την ημέρα της Κοινωνίας, δεν συνηθίζεται να γονατίζουμε, με εξαίρεση τα τόξα κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή όταν διαβάζουμε την προσευχή του Εφραίμ του Σύρου, υποκλίνουμε μπροστά στη Σινδόνη του Χριστού το Μεγάλο Σάββατο και γονατιστικές προσευχές την ημέρα της Αγίας Τριάδας. Όταν επιστρέφετε σπίτι, θα πρέπει πρώτα απ' όλα να διαβάσετε ευχαριστήρια προσευχές για τη Θεία Κοινωνία. αν διαβάζονται στο ναό στο τέλος της λειτουργίας, πρέπει να ακούσει κανείς τις προσευχές εκεί. Μετά την κοινωνία μέχρι το πρωί, δεν πρέπει επίσης να φτύσετε τίποτα και να ξεπλύνετε το στόμα. Οι επικοινωνούντες θα πρέπει να προσπαθούν να συγκρατούνται από άσκοπες ομιλίες, ιδιαίτερα από καταδίκη, και για να αποφύγουν τις άσκοπες ομιλίες, πρέπει να διαβάσουν το Ευαγγέλιο, την Προσευχή του Ιησού, τους ακαθιστές και την Αγία Γραφή.

Πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί, ειδικά εκείνοι που μόλις πρόσφατα έγιναν μέλη της εκκλησίας, θέτουν στους ιερείς και στους πιστούς μια ερώτηση: «Είναι δυνατόν να λαμβάνετε κοινωνία χωρίς εξομολόγηση;» Είναι αδύνατο να απαντήσουμε κατηγορηματικά και κατηγορηματικά, αλλά, παρόλα αυτά, θα είναι πιο πιθανό «όχι» παρά «ναι». Γιατί; Για να μην μπεις στον πειρασμό.

Γιατί καταλήξατε στην εξομολόγηση;

Συνήθως, όταν απαντούν σε μια τέτοια ερώτηση, οι κληρικοί ξεκινούν την εισαγωγή τους παραθέτοντας την Παλαιά Διαθήκη, που πραγματεύεται τον Αδάμ και την Εύα. Αρχικά, οι πρόγονοί μας ζούσαν χωρίς αμαρτία στην Εδέμ, επικοινωνούσαν μεταξύ τους και με τον Θεό. Αλλά ζούσε το Φίδι (διάβολος), που έβαλε σε πειρασμό την Εύα, τότε αμάρτησε και ο Αδάμ. Από τότε, ο άνθρωπος και ο Θεός έχουν χωριστεί μεταξύ τους. Για να συμφιλιωθούν ξανά με τον Θεό, οι άνθρωποι πρέπει να μετανοήσουν για τις πράξεις τους.

Ποιο είναι το νόημα αυτού του επεισοδίου; Θυμηθείτε, ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει έναν άνδρα και μια γυναίκα, είπε κάτι σαν αυτό: «Ζήστε, χρησιμοποιήστε τα δώρα, αλλά μην τρώτε τον καρπό από αυτό το δέντρο». Όταν η Εύα ήταν δίπλα στο απαγορευμένο δέντρο, ο Φίδι-πειρασμός της είπε ότι θα μάθαινε πολλά αν έτρωγε τον καρπό. Δεν υπάκουσε στον Θεό, αλλά συμφώνησε με τον διάβολο. Μετά από ένα τόσο τραγικό περιστατικό, ένα άτομο εκδιώχθηκε για πάντα από τον παράδεισο.

Ας δούμε πώς σχετίζεται αυτή η ιστορία με τη σύγχρονη. Είναι δυνατόν να κοινωνήσουμε χωρίς εξομολόγηση και τι είναι η Κοινωνία; Μετά την πτώση στην Εδέμ για πολλές χιλιάδες χρόνια, οι δίκαιοι γνώριζαν τον Θεό, αλλά ζούσαν σύμφωνα με άλλους νόμους που έγραψε ο Μωυσής. Μετά από λίγο, ο Υιός του Θεού - Ιησούς Χριστός - ήρθε στη γη και καθιέρωσε έναν νέο νόμο - το Ευαγγέλιο ( Καινή Διαθήκη). Την παραμονή της ημέρας της σταύρωσης, συγκέντρωσε τους μαθητές Του και είπε: «Στη μνήμη μου θα φάτε ψωμί και θα πιείτε κρασί, γιατί αυτό είναι το σώμα και το αίμα Μου». Με αυτά τα λόγια ο Κύριος εννοούσε την Κοινωνία.

Δυστυχώς, ο καθένας από εμάς (ακόμα και οι άγιοι) αμαρτήσαμε και συνεχίζουμε να αμαρτάμε. Μόνο ο Ιησούς Χριστός ήταν αναμάρτητος. Για να συμφιλιωθείτε με τον Θεό Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, πρέπει να μετανοήσετε ειλικρινά για τις πράξεις σας, να καθαρίσετε την ψυχή σας από τη βρωμιά.

Επί του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας

Δεν δίνεται στους απλούς ανθρώπους να δουν πώς γίνεται η προετοιμασία της Κοινωνίας στο βωμό μετά το κοινό άσμα του Πάτερ ημών. Δεν βλέπουν τι συμβαίνει, ούτε οι ίδιοι οι ιερείς, ξέρουν μόνο τι είδους μυστήριο είναι αυτό, γι' αυτό προσεύχονται για τη μετατροπή του κρασιού και του ψωμιού σε σώμα και αίμα Χριστού. Υπάρχουν στοιχεία για το πώς κάποιοι άγιοι είδαν το Μωρό στο βωμό, πολλοί άγγελοι, Μήτηρ Θεού. Έτσι, αόρατο στο ανθρώπινο μάτι, συμβαίνει ένα πραγματικό θαύμα, για το οποίο πρέπει να προετοιμαστείτε σοβαρά. Μετά από τέτοιες ιστορίες, κατά κανόνα, οι άνθρωποι δεν κάνουν πλέον το ερώτημα: "Είναι δυνατόν να λάβουμε κοινωνία χωρίς εξομολόγηση;" Άλλωστε κάθε χριστιανός σε αυτή την περίπτωση αισθάνεται την αναξιότητά του πριν την κοινωνία.

Μεγάλη Σαρακοστή και Χριστούγεννα

Υπάρχει ένας τέτοιος εκκλησιαστικός κανόνας για τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή: αν νήστεψες όλες τις μέρες, κοινωνούσες τουλάχιστον μία φορά, πήγαινες τακτικά στην εκκλησία, τότε μπορείς να κοινωνήσεις σε Νύχτα του Πάσχα. Το Μεγάλο Σάββατο, μετά το μυστήριο της εξομολόγησης, επιτρέπεται να κοινωνήσουν το πρωί στη λειτουργία. Εάν ένα άτομο δεν αμάρτησε κατά τη διάρκεια της ημέρας, προσευχήθηκε, προετοιμάστηκε για τη νυχτερινή λειτουργία, τότε μπορεί να λάβει ξανά κοινωνία χωρίς εξομολόγηση. Ο ίδιος κανόνας ισχύει και την παραμονή των Χριστουγέννων.

Και αν πριν από το θάνατο δεν κοινωνούσε;

Συχνά οι άνθρωποι ρωτούν με ενθουσιασμό: "Ένας αγαπημένος άνθρωπος πέθανε, αλλά δεν κοινωνούσε. Πού θα είναι η ψυχή του;"

Υπάρχει μια ιστορία για μια καλόγρια που υπέκυψε στον πειρασμό και πήγε στον κόσμο. Έμενε εκεί με άντρες, διασκέδαζε. Όμως ήρθε η ώρα, συνήλθε, συνειδητοποίησε τι είχε κάνει και αποφάσισε να επιστρέψει. Ενώ πήγαινε στο πατρικό της μοναστήρι, έκλαψε, μετάνιωσε, πλησιάζοντας σχεδόν τις πύλες του μοναστηριού, πέθανε. Όπως ανακάλυψαν αργότερα από θαύμα οι μοναχές της μονής, η πλανημένη αδελφή τους πήγε στον παράδεισο, συγχωρήθηκε από τον Θεό, επειδή έκλαψε για τις αμαρτίες της, ζήτησε ειλικρινά από τον Κύριο συγχώρεση. Αυτή η περίπτωση θα απαντήσει στο ερώτημα: «Είναι δυνατόν να λάβουμε κοινωνία χωρίς εξομολόγηση;» Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό επιτρέπεται μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις, για παράδειγμα, ένας στρατιώτης πεθαίνει κατά τη διάρκεια μιας μάχης σε έναν πόλεμο ή ένας σοβαρά άρρωστος που δεν μπορεί να τον επισκεφθεί ένας ιερέας.

Ενωση, εξομολόγηση και κοινωνία

Συμβαίνει αυτό στη Σαρακοστή, πριν τα Χριστούγεννα; Κατά τη διάρκεια αυτού του μυστηρίου διαβάζονται τα επτά Ευαγγέλια και οι πιστοί χρίζονται με τον σταυρό. Τι είναι αυτή η ενέργεια; Οι ιερείς προσεύχονται για την υγεία του εκκλησιάσματος. Πολλοί ιερείς λένε ότι είναι απαραίτητο να ληφθούν μέτρα σε περίπτωση ασθένειας.

«Είναι δυνατόν να κοινωνήσει κανείς μετά την αφαίρεση χωρίς εξομολόγηση, επειδή όλες οι αμαρτίες αφαιρούνται με αυτό το μυστήριο;» - ακούω συχνά μια τέτοια ερώτηση του ιερέα. Ένας ικανός ιερέας θα ρωτήσει τον πάγκο: «Ποιος σου είπε ότι με το άρωμα ξεπλένονται όλες οι αμαρτίες σου;» Στην πραγματικότητα, στην ιεροτελεστία της αφαίρεσης, πρακτικά τίποτα δεν λέγεται για τη άφεση των αμαρτιών γενικά, υπάρχει μόνο μια προσευχή για υγεία. Συνήθως μπορείς να ακούσεις την απάντηση πριν από το unction: «Μπορείς να έρθεις στην εξομολόγηση μετά το unction, αν δεν έχεις χρόνο πριν από αυτό». Εδώ δεν λέγεται τίποτα για το μυστήριο.

Τακτοποιήσαμε λοιπόν τα ερωτήματα για το αν είναι δυνατόν να κοινωνήσουμε χωρίς εξομολόγηση κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, αν είναι δυνατόν να προχωρήσουμε στην Θεία Ευχαριστία μετά το μνημόσυνο. Οποιεσδήποτε τέτοιες ερωτήσεις πρέπει να συζητούνται μόνο με τον ιερέα στον οποίο εξομολογείτε.

Πολλά ερωτήματα ανακύπτουν μεταξύ των πιστών, ασθενώς εκκλησιαζόμενων ή καθόλου εκκλησιαζόμενων που θέλουν να μεταλάβουν τα Ιερά Μυστήρια, τι πρέπει να είναι, τι μπορείτε να φάτε και πώς να προετοιμαστείτε σωστά. Είναι σαφές ότι η προετοιμασία για εξομολόγηση και κοινωνία δεν συνίσταται μόνο στη νηστεία, αλλά χρειάζεται και πνευματική κατάσταση, μετάνοια, προσευχές κ.λπ. Αλλά το ζήτημα της νηστείας είναι σχετικό, πολλοί το ρωτούν, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να αποκαλυφθεί. Απευθυνθήκαμε σε διάφορες πηγές και καταλήξαμε στις απαντήσεις του ιερέα Konstantin Parkhomenko, ο οποίος εξέφρασε τη γνώμη της πλειοψηφίας του ιερατείου για το θέμα αυτό.

Από τις απαντήσεις, λοιπόν, φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι άνθρωποι που έρχονται για πρώτη φορά στην Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού χρειάζεται να νηστεύουν μια εβδομάδα· μέρες νηστείας πριν από την κοινωνία. Μην τρώτε ζωοτροφές, μην πίνετε αλκοόλ. Ναι, και μην τρώτε υπερβολικά με άπαχο φαγητό, αλλά τρώτε στο βαθμό που χρειάζεται για κορεσμό και τίποτα περισσότερο. Αλλά όποιος κάθε Κυριακή (όπως αρμόζει σε έναν καλό χριστιανό) καταφεύγει στα Μυστήρια, μπορείς να νηστεύεις μόνο Τετάρτη και Παρασκευή, ως συνήθως. Μερικοί προσθέτουν επίσης - και τουλάχιστον το Σάββατο το βράδυ, ή το Σάββατο - μην τρώνε κρέας. Πριν από την κοινωνία, από 24 ώρες πλέον μην τρώτε και μην πίνετε τίποτα. Τις προβλεπόμενες ημέρες νηστείας τρώτε μόνο φυτικές τροφές.

Πώς να προετοιμάσεις

Είναι επίσης πολύ σημαντικό αυτές τις μέρες να κρατάτε τον εαυτό σας από θυμό, φθόνο, καταδίκη, κενή συζήτηση και σωματική επικοινωνία μεταξύ των συζύγων, καθώς και τη νύχτα μετά την κοινωνία.
Τα παιδιά κάτω των 7 ετών δεν χρειάζεται να νηστεύουν ή να πάνε για εξομολόγηση.
Επίσης, εάν ένα άτομο πηγαίνει στην κοινωνία για πρώτη φορά, πρέπει να προσπαθήσετε να αφαιρέσετε ολόκληρο τον κανόνα, να διαβάσετε όλους τους κανόνες (μπορείτε να αγοράσετε ένα ειδικό φυλλάδιο στο κατάστημα, που ονομάζεται "The Rule for Holy Communion" ή "Prayer Book με τον Κανόνα για Κοινωνία», όλα είναι ξεκάθαρα εκεί). Για να μην είναι τόσο δύσκολο, μπορείτε να το κάνετε αυτό διαιρώντας την ανάγνωση αυτού του κανόνα σε αρκετές ημέρες.

Πριν την εξομολόγηση

Πριν από την ίδια την εξομολόγηση, που είναι ένα ξεχωριστό μυστήριο (όχι απαραίτητα αφού ακολουθήσει η Κοινωνία, αλλά κατά προτίμηση), δεν μπορείτε να κρατήσετε νηστεία. Ο άνθρωπος μπορεί να εξομολογηθεί ανά πάσα στιγμή που νιώθει μέσα στην καρδιά του ότι χρειάζεται να μετανοήσει, να εξομολογηθεί τις αμαρτίες και το συντομότερο δυνατό για να μη βαραίνει η ψυχή του. Και μπορείτε να κοινωνήσετε, κατάλληλα προετοιμασμένοι, αργότερα. Ιδανικά, αν είναι δυνατόν, θα ήταν ωραίο να παρευρεθείτε στην απογευματινή λειτουργία, και ειδικά πριν από τις διακοπές ή την ημέρα του αγγέλου σας.

Στα προσκυνήματα

Επίσης, ο Konstantin Parkhomenko λέει, απαντώντας σε ερώτηση αναγνώστη, ότι εάν βρίσκεστε σε προσκύνημα ή απλώς επισκέπτεστε άλλες πόλεις για τουριστικούς σκοπούς, καλό θα ήταν επίσης να κοινωνείτε όταν επισκέπτεστε ιερούς τόπους. Μπορείτε επίσης να συντομεύσετε τους κανόνες διαβάζοντας, για παράδειγμα, έναν από τους τρεις κανόνες, για παράδειγμα, στον Κύριο ή τη Μητέρα του Θεού, καθώς και έναν κανόνα με προσευχές πριν από την κοινωνία.

Περισσότερες απαντήσεις από τον ιερέα σε τέτοιες ερωτήσεις.

Ακούστε και δείτε επίσης: κανόνας προσευχής - πώς να ξεκινήσετε, ο ιερέας Konstantin Parkhomenko απαντά στις ερωτήσεις.

Συζήτηση: 7 σχόλια

Συνιστάται να επισκέπτεστε την εκκλησία τουλάχιστον μερικές φορές, να βρίσκετε χρόνο για αυτήν, για πίστη και πνευματικό εξαγνισμό, ακόμη και να βάζετε κεριά. Όλα όσο γίνεται.

Απαντώ

Η νηστεία δεν είναι καθόλου εύκολη, ειδικά για όσους δεν έχουν περιοριστεί ποτέ σε τίποτα στο παρελθόν. Πρώτα πρέπει να διατηρήσετε νηστεία για μια μέρα, για παράδειγμα, την Τετάρτη και την Παρασκευή, και στη συνέχεια να προετοιμαστείτε για μια τριήμερη νηστεία.

Απαντώ

Τι μπορείτε να φάτε μεταξύ εξομολόγησης και κοινωνίας; Και είναι δυνατόν να πιεις γλυκό τσάι πριν την κοινωνία; Και είναι δυνατόν να πάμε στη λειτουργία χωρίς εξομολόγηση;

Απαντώ

1. Μάσα, μπορείς να πας στη λειτουργία, ανεξάρτητα από το αν νήστεψες ή όχι, αν πας να εξομολογηθείς και να κοινωνήσεις ή όχι, αλλά, φυσικά, είναι επιθυμητό, ​​όταν πηγαίνεις στην εκκλησία για τη λειτουργία, να εξομολογηθείς και να λάβεις κοινωνία. Πριν την κοινωνία, από τις 12 το πρωί δεν μπορείτε ούτε να φάτε ούτε να πιείτε τίποτα, ειδικά γλυκό τσάι (ούτε καν νερό). Τις ημέρες που νηστεύετε, δεν μπορείτε να κρέας, γαλακτοκομικά προϊόντα, αυγά), και τις ημέρες της αυστηρής νηστείας - και ψάρια.

   Απαντώ

Εξακολουθεί να είναι σημαντικό να βρίσκεστε στη λειτουργία του εσπερινού (και όχι απλώς «επιθυμητή» και «ιδανικά»), αφού η εσπερινή είναι, ας πούμε, το πρώτο μέρος της επερχόμενης λειτουργίας. Προηγουμένως, ολόκληρη η Λειτουργία γινόταν στο ακέραιο και μετά, λόγω της αδυναμίας μας, χωριζόταν στον εσπερινό και στην πρωινή λειτουργία — την πραγματική Λειτουργία. Και έτσι αποδεικνύεται ότι ερχόμαστε στην υπηρεσία όχι από την αρχή, αλλά, σαν, λαμβάνοντας υπόψη το πρώτο της μέρος, τη βραδινή λειτουργία, όχι σημαντικό. Ένα άλλο πράγμα είναι εάν, για κάποιους σημαντικούς λόγους (για παράδειγμα, λόγω εργασίας σε μια επιχείρηση ή σημαντικών συνθηκών ζωής), ένα άτομο δεν μπορεί να είναι στην απογευματινή λειτουργία - νομίζω ότι θα ήταν καλό να το πούμε αυτό στην εξομολόγηση.

Απαντώ

Ξέρω επίσης ότι η νηστεία είναι απαραίτητη πριν την κοινωνία και την εξομολόγηση.Ας μείνει η ψυχή αγνή και να έχει καλούς λογισμούς για τουλάχιστον λίγες μέρες. Δώσε λίγο χρόνο στον Θεό.

Απαντώ