Et lugeda egiptlase Macariuse elulugu. Auväärne Egiptuse Macarius Suur (+ 391)

Macarius Suur sündis umbes 300. aastal Alam-Egiptuses Ptinapori külas. Varases eas abiellus ta vanemate palvel, kuid jäi varakult leseks. Pärast oma naise surma läks Macarius sügavale Pühakirja uurimisse. Olles matnud oma vanemad, läks Macarius pensionile külale lähimasse kõrbesse ja temast sai seal elanud erakuvanema noviits. Ptinapori läbinud kohalik piiskop pühitses Macariuse üheks kohaliku kiriku nooremvaimulikuks, kuid saadud auastmest koormatud Macarius lahkus külast ja läks üksi kõrbesse.

Olles elanud mitu aastat üksi Faranski kõrbes, läks Macarius Anthony Suure juurde ja sai tema õpilaseks, olles elanud pikka aega tema rajatud kloostris Thebadi kõrbes. Anthony nõuandel tõmbus Macarius tagasi Skete kõrbesse.

40-aastaselt pühitseti Macarius preestriks ja määrati Skete kõrbes elanud munkade abtiks. Samas vanuses sai ta kiriku traditsiooni kohaselt imetegude tegemise anni ja sai kuulsaks paljude imede, sealhulgas surnute ülestõusmisega. Nii et legendi järgi äratas pühak surnuid, et veenda ketserit, kes eitab ülestõusmise võimalust. Hilisematest tunnistustest Macariuse elu kohta on teada, et ta võis surnute poole pöörduda nii, et nad saaksid kõva häälega rääkida. On teada juhtum, kui surnud mees andis tunnistusi süütu õigustamiseks, teine ​​surnu rääkis, kuhu asjad on peidetud, mis päästis tema pere orjusest.

Umbes 360. aastal rajas Macarius Nitria kõrbesse kloostri, mis sai hiljem nime - Macarius Suure klooster.

Püha Macarius Suure kopti klooster

Macarius Suur ja Aleksandria Macarius kannatasid ariaanliku keisri Valensi valitsusajal. Nad pagendati mahajäetud saarele, kus elasid paganad, kuid legendi järgi pöördus Macarius preestri tütre tervendamise kaudu saare elanikud ristiusku. Pärast seda, kui Macariuse pagulusse saatnud ariaanlik piiskop sai sellest teada, lubas ta mõlemal vanemal oma kõrbesse tagasi pöörduda.

Munk elas 97-aastaseks, vahetult enne tema surma ilmusid talle mungad Anthony ja Pachomius, kes rääkisid rõõmsaid uudiseid tema peatsest üleminekust õnnistatud taevastesse elupaikadesse. Pärast oma jüngritele juhiste andmist ja nende õnnistamist lahkus munk Macarius kõigist ja puhkas sõnadega: " Sinu kätesse, Issand, ma annan oma vaimu". Macarius suri aastal 391, tema asutatud kloostris.

Püha Makarius Suure klooster

Kolme Makariuse säilmed Egiptuse Macarius Suure kloostris: Macarius Suure, Aleksandria Macariuse ja piiskop Macariuse säilmed

Macarius Suure säilmed on Itaalias, Amalfi linnas ja Egiptuses Macarius Suure kloostris.

Kirjanduspärand

Macarius Suure teoloogiline pärand koosneb viiekümnest sõnast (vestlused), seitsmest ettekirjutusest ja kahest kirjast. Kirjutiste peateemaks on kristlase vaimne elu askeetliku eraldatuse vormis. Paljudes oma kirjutistes tõlgendab Macarius Piiblit allegooriliselt (näiteks „Vestlus Hesekieli nägemusest”).

Munk Macariuse töödes on põhiline idee, et inimese kõrgeim hüve ja eesmärk on hinge liit Jumalaga. Rääkides viisidest, kuidas saavutada püha ühtsust, tugines munk Egiptuse kloostritöö suurte õpetajate kogemustele ja iseendale. Tee Jumala juurde ja osaduse kogemine pühade askeetidega on avatud igale usklikule südamele. Seetõttu hõlmas Püha Kirik tavaliselt kasutatavate õhtu- ja hommikupalvete hulka ka munk Macarius Suure askeetlikud palved.

Munk Macariuse õpetuste kohaselt on maisel elul kogu oma tööga ainult suhteline tähendus: valmistada hinge ette, muuta see võimeliseks taevariiki tajuma, kasvatada hinges lähedust taevase isamaaga. . " Hing, kes tõesti usub Kristusesse, peab nihkuma ja muutuma praegusest tigedast seisundist teise, heasse olekusse ja praegusest alandatud olemusest teise, jumalikusse olekusse ja muutuma uueks - Püha Vaimu väe kaudu.". Seda on võimalik saavutada, kui "me tõesti usume ja armastame Jumalat ning pöörleme kõigis Tema pühades käskudes". Kui Kristusega pühas ristimises kihlatud hing ise ei tee koostööd talle antud Püha Vaimu armuga, siis allutatakse ta "elust väljaarvamisele", kuna see osutus soovimatuks ja võimetuks Kristusega osaduseks. Munk Macariuse õpetustes on empiiriliselt lahendatud küsimus Jumala armastuse ja Jumala tõe ühtsusest. Kristlase sisemine saavutus määrab selle ühtsuse tajumise astme. Igaüks meist saab pääste armust ja Püha Vaimu jumalikust annist, kuid täiuslikku voorust, mis on vajalik, et hing saaks selle jumaliku kingituse omastada, on võimalik saavutada ainult "usu ja armastuse kaudu vaba tahte jõupingutustega ." Siis pärib kristlane "nii palju armust, nii palju õigusest" igavese elu. Päästmine on jumalik-inimlik asi: me saavutame täieliku vaimse õitsengu „mitte ainult jumaliku jõu ja armuga, vaid tuues omaenda tööd”, teisest küljest, „vabaduse ja puhtuse mõõdupuule”, mida me ei saavuta omal jõul. hoolsus, kuid mitte ilma "Jumala käe abita ülalt". Inimese saatuse määrab tema tegelik hingeseisund, tema enesemääramine heale või kurjale. " Kui hing selles maailmas ikka veel ei võta endasse Vaimu pühadust suureks usuks ja palveks ega saa osaliseks jumalikust olemusest, siis ta ei sobi taevariiki.«.

Troparion munk Macarius Suurele, toon 1
Kõrbeelanik ja Ingel lihas, / ja ilmus imetegija, meie jumalakandja isa Macarius, / paastu, valvega, taevase palvega saame kingitusi, / tervendame haigeid ja tulijate hingi. usu järgi. / Au sellele, kes sulle kindluse andis, / au Sind krooninud, // au tervendajale, kes sinu poolt kõigi suhtes tegutseb.

Kontakion munk Macarius Suurele, toon 1
Olles surnud õnnistatud elu märtrisurma, / tasaste maal, asud sa vääriliselt elama, jumalakandja Macarius, / ja kõrb, nagu linn, elanud, saite imede Jumalalt armu, / / ka me austame sind.

Munk Macarius, keda kutsutakse Suureks, on üks kiriku pühadest isadest, kes koostas palju palveid ja jättis palju teoseid õigeusklike ülesehitamiseks. Ta oli erak, Siinai kõrbes askeesis ja kogu vaimset elu kogenud erak, kes samal ajal oma vestluste ja pühakirjadega inimesi juhendas.

Munk Macariuse teosed, keda kutsutakse ka egiptlaseks, kuna ta oli pärit Niiluse orust, on näide patristlikest kirjutistest, omamoodi õpetus, millest õigeusklikud juhinduvad oma vaimses elus tänapäevalgi. Tema elu on täis palju õpetlikke lugusid ja imesid.

SUUR PÜHAMAKARIUSE IKOON: KUIDAS PÜHAKU TUNNISTADA?

Püha Makariuse kujutist on teiste erakute kujutiste seas raske eristada.Ikooni valimisel olge ettevaatlik: see peab olema allkirjastatud Makariuse nimega pühaku näo kõrval või selle jalamil.

Egiptuse Maarja kuulsaim kujutis on kreeklase Theophanes (umbes 1340-1410) fresko ehk seinale märjale krohvile maalitud ikoon. See ikoonimaalija sündis tõepoolest Bütsantsis tänapäeva Kreeka territooriumil ja töötas tolleaegsetes Itaalia kolooniates - Cafe ja Galata. Nüüd on nende asemel Krimmi linn Feodosia. Ilmselt sai Theophanes seal teada Vene renessansist: kui Itaalias algas renessanss, mille keskmes seisis inimene ja tema naudinguhimu, siis Venemaal tõusis põlvili õigeusk, mida ajendasid tatari-mongolid. Hakati ehitama templeid.

Vaga inimesena ja freskode järgi otsustades suure vaimse kogemusega Theophanes hakkas Venemaal fresko-ikoonimaalimise kunsti arendama. Tema esimene töö meie maadel oli Iljini tänaval asuva Päästja kiriku freskod ja kõige paremini säilinud - munk Macarius Suure kujutis. Isegi fragmentaarne ja tänapäeval taastatud fresko on üks maailma kunsti parimaid näiteid. See asub templi Kolmainu kõrvalaltari kooris ja peegeldab suurepäraselt kreeka kirjastiili väljendust, väljendusrikkust ja originaalsust (lisaks sellele kujutisele on templis säilinud ka hulk freskosid: Kolmainsus , Jumalaema, prohvetid ja kõige kuulsam - kõikvõimas Päästja kuplis).

Macarius Suure ikoon on ühevärviline (must-valge) kujutis pikast ja tugevast vanamehest, kelle nägu on päikesepõletusest tume kõrbes. Ta näitab ainult hallide juustega mütsi ja pikka habet. Esmapilgul näib kogu tema kuju olevat karvaga kaetud – kuid tähelepanelikult vaadates näeb inimene, et erak seisab justkui särades, supledes Valgusesambas. Pühaku kuju on kujutatud valge värvi laiade kriipsudega, "kursiivselt"; nägu ja peopesad on esile tõstetud mustaga - see on detailide puudumine ja justkui ebatavalisest ikoonist särades jätab värv hämmastava mulje.

Pange tähele, et teistel ikoonidel on Püha Macarius kujutatud metskitsevillast valmistatud hallides riietes. Kuid kreeklane munk Theophanes tõlgendas pühaku kujutist hoopis teisiti: valgussähvatuses, justkui tema peale laskunud Jumala armu müstilises säras, kujutatuna vabade löökidena, mis justkui põleb. eemale patuse ja tõstab esile pühaku näo, tõmmates talle tähelepanu.

Püha Macariuse kreeklase Theophanese ikoonil ja tema teistel piltidel on väga vähe värve: selline värvide parsümoonia tähistab Macariuse enda askeetlikku lahtiütlemist maailmast, selle mitmekesisusest ja mitmevärvilisusest, mida toetab ikoon. maalikunstnik ja tema poolt visuaalselt peegelduv keskendumine vajalikule – Jumala säravale armule. Just Macarius Suur pani aluse individuaalsele, isiklikult orienteeritud vaimsele tööle õigeusu ja kloostri askeesi alal, alludes mentoritele, ülestunnistajatele ja kogenud vanematele.

Egiptlase Macariuse tumedal näol on teravamalt näha "lüngad" - valge värvi näojooned, mis väljutavad näojooni ja sümboliseerivad Jumala armu valgust, muudavad inimest ja mateeriat üldiselt, luues teda teistsuguseks, vaimseks. olek. Tema peopesadel on samad lüngad: ikoonil on need tavaliselt üles tõstetud või tõstetakse ainult üks käsi ja teises hoiab pühak risti. Peopesade avamise žest tähendab nii pühaku poole pöörduja palve vastuvõtmist kui ka rahu saatmist palvetajale. Selles žestis on näha jõudu ja kindlustunnet rahuvalvejõudude vastu: tihtipeale peatavad linnade ja riikide valitsejad poodiumile tõustes saalis koliseva müra vaid žestiga. Püha Macariuse poos kutsub hingerahule ja saadab selle justkui kohe kõigile, kes tema poole pöörduvad. Iga palvetaja tunneb hingelist vaikust, südamlikku rahu.

Pöörake palvega ikooni poole armastavad inimesed ja püha Macarius, kes saadab neile Jumala armu.

PÜHA MAKARIUSE KLOOSTRI JUURDE TEE

Tulevase suure askeedi, kristliku mungastuse ühe rajaja, sünnikoht ja -aeg on teada: 300. aasta paiku sündis Alam-Egiptuses Ptinapori külas pühak Macarius. Kasvatatud kristlikus kuulekuses, hoolimata soovist pühendada oma elu Jumalale, abiellus ta oma vanemate korraldusel. Peagi võttis Jumal aga ta naise enda juurde. Pühak töötas, aitas oma vanemaid ja õppis palju Piibel... Ta sai minna kloostrisse alles pärast oma vanemate surma, kes ei tahtnud teda kloostrisse lasta.

Juba siis elas Egiptuse (Siinai) kõrbes erakute kogukond, mida juhtis munkluse rajaja püha Antonius Suure. Nagu püha Macarius, austatakse ka seda munka üldiselt Kristlikud konfessioonid: Õigeusk ja katoliiklus.

Munk Macarius jagas kogu oma pärandi vaestele ja läks kõrbe Jumala poole palvetama ainult oma vaimse isa juhatusel. See tundmatu pühak – ja võib-olla ka ingel – juhendas teda vaimses elus, jumalateenistuses, paastumises ja palvetamises. Nad sõid korvipunumist ja elasid kahes väikeses onnis kõrbes. Aja jooksul asus Saint Macarius elama Antonius Suure juhtimisel kloostrisse, kus ta elas kloostrihostelis, saades Püha Antoniuse järgijaks ja üheks lähedaseks jüngriks. Aastaid hiljem lahkus sellest kloostrist oma vaimse isa Antoniuse õnnistusega ka Macarius Suur, minnes Loode-Egiptusesse sküütide kloostrisse. Just siin sai temast ise vaimne mentor, kes oli kuulus oma vägitegude ja tarkuse poolest, nii et juba kolmekümneaastaselt pälvis ta hüüdnime "vanem noor", nagu skeemimunk. Pühade apostlite kehtestatud reeglite kohaselt ei saa inimene preesterlust võtta enne Kristuse eluaastat: 33 aastat vana. Kuid juba varem oli Ptinapori piiskop ise tahtnud püha Makariuse vaimulikuks pühitseda – kuid Macarius ise eelistas sellise au vältimiseks võimalikult kiiresti pensionile minna.

Munk Macarius kannatas deemonite tõttu palju isegi nähtavaid õnnetusi, kuid just tema alandlikkuse tõttu nõrgendas pühak kuradit alati. Niisiis, deemonid püüdsid teda mitu korda lüüa; kord, kui ta elas üksi kõrbes, süüdistas tüdruk, olles rasedaks jäänud, pühakut tema võrgutamises. Tüdruku külakaaslased oleksid pühaku peaaegu tapnud. Kuid ta ei rikkunud isegi vaikimisvannet: Macarius jätkas korvide punumist ja kogu tulu andis ta tüdruku toitmiseks. Jumala ettenägelikkuse kohaselt ei saanud ta pikka aega koormast lahti ja sai aru, et teda karistas Kõigevägevam ise, osutas oma lapse tõelisele isale.

Kui püha Macarius oli umbes neljakümneaastane, oli ta Abba Antonius Suure surma juures, saades temalt õnnistuseks rändkepi ja pühakult armu: nagu ütlesid pühakute Macariuse ja Anthony jüngrid, sai ta õnnistus, nagu prohvet Eliisa mantel (riietus) prohvet Eelijalt. On teada, et pärast seda hakkas püha Macarius oma palvega imesid ja tervendusi tegema – nii et tema kuulsus levis üle kogu Egiptuse linnade ja rahvast hakkas tema juurde kogunema kõikjalt.

Püha Macarius seevastu vältis hiilgust ja otsis palves üksindust. Kuna ta ei saanud lahkuda ei oma kloostri munkadest ega tema abi ihkavatest inimestest, kaevas ta oma tavapärase kloostrikongi alla kitsa ja sügava koopa, et palvetada ja askeesiga kurnata. Oma palvega hakkas ta Jumala armust isegi surnuid üles äratama, kuid jäi sama alandlikuks, lahkeks ja vaikseks inimeseks. Munk Macariuse sees oli Püha Vaim: paadunud kaabakad, kes olid just temaga vestelnud, kahetsesid oma kuritegusid, pöördusid ristiusku ja koguni kloostriks. Muistsel Isamaal on hoiul palju lugusid pühaku imedest – pühakute elulugude kogumikke.

Saanud tolleaegse ühiskonna standardite järgi küpsusikka - nelikümmend aastat vana, pühitseti püha Macarius preestriks. Nüüdsest aitas ta inimesi ja kirikusakramentide pühitsemist ning juhtis ka kloostrikogukonda.

Ketserliku keiser Valentine'i (364–378) valitsemisajal saatis püha Makarios Suure koos Aleksandria Macariusega kõrbest välja kuninga käsilane, piiskop Luke, kes oli langenud ketserlusse. Pühakud, kes olid juba kõrges eas, arreteeriti ja viidi laevaga mahajäetud saarele, kus elasid paganad. Kuid isegi seal suutis püha Makarios Suur teha ime, ravides terveks paganliku peapreestri tütre ja ristides kõik saare elanikud. Sellest teada saades häbenes ketserlik piiskop oma tegu ja saatis vanemad nende kloostrisse tagasi.

Munk Macariuse eestpalve jumala ees tema eluajal päästis paljusid ohtudest, kiusatustest ja pahedest. Püha Macariuse halastus, tema lahkus oli nii suur, et neist sai Vanasõna Siinai kõrbe munkade seas, kes ütlesid, et nagu Jumal oma armuga katab Maa, nii katab Abba (see tähendab isa, vaimne teejuht) Macarius patud. . Ta andestas patud, aitas virguda ja justkui ei kuulnud ega unustanud inimese patte temaga pärast ülestunnistust edasi suheldes.

Püha Macarius elas peaaegu saja-aastaseks ning elas askeetlikus töös, eraklas ja kloostrielamutes umbes 60 aastat, surres maise elu nimel, elu endale, kuid elades Jumalale ja inimestele. Ja sellest hoolimata jätkas ta kogu elu Jumalaga palves vestlemist, kasvades ikka ja jälle vaimselt, avastades endas ja inimestes uusi asju, õppides uusi asju Jumala ja enda loodud Maa kohta. Ta kahetses jätkuvalt iga oma hinge patust liigutust ja rõõmustas vaimus Jumala halastuse üle. Vahetult enne tema surma ilmusid talle kloostri pühad isad: Anthony ja Pachomius Suur, öeldes, et ta lahkub peagi rahus Taevariiki. Püha Macarius rääkis rõõmsalt oma jüngritele lähenevast lõpust, õnnistas kõiki, andis viimased juhised ja suri aastal 391, andes oma hinge Jumala kätesse.

PÄRIS LOOD PÜHA MAKARIUSE ELU Elust

Pühak sai kuulsaks oma lihtsuse ja halastuse poolest – nii et paljud hämmastavad lood nende omaduste kohta:

• • Nähes varast oma kongi juures, aitas pühak ise tal varastatud korvid ja askeedi toiduks säästetud raha eeslile laadida – et mitte inimese üle kohut mõista ja otsustades, et Jumal andis – Jumal võttis selle.

• • Kord kõndis pühak läbi kõrbe ja nägi maas lebavat pealuud. Pärast palvetamist sai ta rääkida selle inimese hingega, kellele kolju tema eluajal kuulus – preestriga. Ta rääkis, et oli oma pahatahtlikkuse tõttu põrgulikus leegis, kuid oli tänulik pühale Makariusele: ju askeet palvetas kogu maailma, elavate ja surnute eest ning palve ajal see preester ja temasarnased, leegis põledes nägid üksteist vähemalt natuke.

• • Kord ütles üks Jumala ingel pühale Macariusele, et ta pole saavutanud vaimset täiuslikkust, mis on ... kahel lähedalasuvas linnas elaval naisel. Pühak ei olnud täis kadedust, vaid läks linna, et neilt naistelt õppida. Selgus, et tegemist on kahe venna kahe naisega, kes elavad omavahel rahus ja elavad koos abikaasaga kristlikku elu keset kiusatusi täis maailma. See episood püha Makariuse elust on antud lohutuseks ja õpetuseks kõigile õigeusklikele: püha Makariuse kombel võib pühaduse saavutada ka munk olemata, vaid palvetades ja armastades ligimesi.

VAIMNE ELU JA PÜHA JUHISED

Püha Macarius kirjeldas oma vaimse töö ja askeesi kogemust suurepärases kirjakeeles. Tema teoseid loevad õigeusklikud kristlased tänaseni, uurides pühaku teoloogilist pärandit ja juhindudes tema kui targa vaimse mentori nõuannetest. Umbes viiskümmend vaimset vestlust ja vähem kui tosin juhist ja sõnumit jäeti inimkonnale pärast pühakut tema tarkusepärliks. Need on jagatud ja pealkirjastatud sellistel teemadel nagu kristlik armastus, mõistus, selle vabadus ja Jumala juurde tõusmine, vaimne täiuslikkus, palve, kannatlikkus, südamlik puhtus.

Pühak näitas, kui mööduv on maapealne elu ja kuidas selles saab hinge ette valmistada Jumala Taevariigiks: hinges tuleb kasvatada sugulust Jumalaga. Lõppude lõpuks, kui meile ei meeldi voorus, me ei armasta Jumalat ja palvet - Jumala kõrval põletame meid lihtsalt Tema armust, olles sellele võõrad ega suuda Kristusega suhelda, paradiisis on meil igav ja me ise seal kannatab. Püha Macarius ütles, et peate muutuma, hülgama pahed ja muutma oma seisundi, oma olemuse lahkeks, puhtaks. Me võime ise saada osaliseks Issanda jumalikust olemusest, ühinedes temaga ennekõike armulauasakramendis.

Inimene pärib Jumala kuningriigi "õiglaselt ja Jumala halastusest" - see tähendab, et Jumal on hea, kuid ta järgib inimese enda tahet, mida näitavad tema teod ja armud. maist elu... Võime palvetada ja Jumala poole püüdlemine saavad iga inimese elu vektoriteks, armastades Kristust... Vaimuelu põhialuseks on usk, seejärel elu Jumala käskude järgi, ilma surmapattudeta.

Püha Macariuse teosed on tõlgitud võib-olla kõigisse maailma keeltesse. Vene õigeusu kirik on juba oma asutamisest saati juhindunud nendest vaimse elu juhistes: pühak kirjutas lihtsalt ja selgelt ning seetõttu püüavad tänapäeval paljud õigeusu kristlased tema nõuandeid järgida.

Püha Macariuse enda elu on eeskujuks ka paljudele õigeusklikele, eriti munkadele. Tema elu ja imesid kirjeldab preester Rufin, kes tundis pühakut isiklikult: ta kirjeldas paljude oma kaasaegsete elu, kuid pühendas neist raamatus eraldi peatüki munk Macariusele. Pühaku elu samal sajandil kirjutas Alam-Egiptuse piiskop Serapion, mis viis Macarius Suure pühakuks kuulutamiseni (ametliku ülistamiseni pühakuks). Isa Rufini ja Vladyka Serapioni ülestähendustest on selge, et püha Macarius nautis kõigi egiptlaste seas autoriteeti ja austust. Egiptuse kloostrikogukondadest sai omakorda alguse kogu idapoolne mungastus. kristlik kirik, sai lõpuks nimeks õigeusklik.

MILLE EEST PÜHA MAKARIUS SUUR PALVESTAB?

Egiptuse munk Macarius sai kuulsaks oma elukarmuse, võime valitseda oma kirgede üle ja paljude inimeste soovil tehtud imede poolest. Seetõttu palvetavad nad tema poole ka tänapäeval paljudes vajadustes. Munk Makania ikoon on üsna haruldane, kuid paljud kloostrid austavad teda kui suurt õpetajat ja neil on kloostri sees asuvates kirikutes pühaku kujutis. Pühaku kujutist saate osta ka kirikupoest - kuna pilt on haruldane, peate seda otsima oma linna katedraalist (pea) katedraalist või kloostritest. Enne kujutist süütage küünal, tehke kaks korda risti, suudlege ikoonil oleva pühaku kätt, ristige uuesti ja kummardage ning seejärel alustage palve lugemist - võite kasutada oma sõnu.

Võite küsida pühalt Macarius Suurelt:

• • Tõe valgusega valgustamisest, abist eluliste otsuste langetamisel;

• • Usu ja palvevõime tugevdamine;

• • Elu parandamisest, oma pattude nägemisest ja nendest vaimses puhtuses vabanemisest;

• • Hädas lohutusest ja kannatlikkuse abistamisest;

• • Meelerahu ja rahu;

• • Päästmisest kuradi õnnetustest, pääsemisest nõiduse eest;

• • Tarkusest ja õige elutee valikust.

Mälestuspäev Macarius Suur – 1. veebruar, sel päeval loetakse erilised palved pühakule õhtuse jumalateenistuse ja hommikuse liturgia ajal, sageli pärast seda loetakse pühakule ette akatist.

Austades munk Macariust, ära unusta tema käske: võta harjumuseks palvetada hommikul ja õhtul tema tekstide järgi, lugeda tema juhiseid, suhelda Jumalaga ja sa kuuled Tema häält oma südames, Ta juhatab sind edasi. elutee.

Siin õhtupalvus Püha Macariuse enda poolt rohkem kui poolteist tuhat aastat tagasi koostatud ja vene keelde tõlgitud. Saate seda Internetis iga päev lugeda:

Igavene Jumal, kõigi loodute Kuningas, kes aitas mul elada selle ajani, anna mulle andeks patud, mida ma täna olen teinud mõtetes, sõnades ja tegudes, ning puhasta mu hing, Issand, kõigist pahedest ja keha ja rüvetest. vaim! Ja aita mul, issand, elada rahus seda öist unenägu, et alandlikust voodist tõustes rõõmustan sind heade ja heade tegude ja mõtetega kogu oma elupäeva ning võidaksin oma nähtavad vaenlased – kurjad inimesed. - ja nähtamatud - õeluse vaimud ... Ja päästa mind, Issand, asjatutest mõtetest ja soovidest, tigedast ja petlikust. Sa suudad kõike ja kogu Maa on Sinu kuningriik, Püha Kolmainsuse vägi ja au: Isa, Poeg ja Püha Vaim. Aamen.

Oh, kloostri püha pea, meie auväärne isa, õnnistatud ja õiglane ava Macarius! Ärge unustage meid, vaeseid Jumala teenijaid, täielikult, vaid pidage meeles meid oma pühades ja heades palvetes Issanda poole. Pidage meeles kloostrikarja, millest teie kui hea karjane hoolisite, ärge unustage külastamist oma vaimsete laste juurde. Palveta meie eest, oh lahke ja püha Jumala askeet, sest sul on võimalus rääkida näost näkku Taevase Kuningaga – ära vaiki meist, patustest ja ära pöördu meist, kes austame sind armastusega.
Pea meeles meid Jumala troonil, sest Ta on andnud sulle armu meie eest palvetada. Me teame, et sa ei ole surnud, kuigi jätsid meid kehas, kuid jääd ellu ka pärast surma. Ärge lahkuge meist vaimus, kaitske vaenlaste noolte ja kõigi deemonite kiusatuste ja prillide kavaldamise eest meie hea karjase eest! Kuigi teie säilmed on asetatud meie ja kõigi maailma inimeste ette, rõõmustab teie püha hing koos Inglijõudude ja taevasõduritega Kõigeväelise Jumala trooni kõrval igavesti.
Teades teid elavana ja pärast surma, tuleme teie juurde ja palvetame: paluge kõigeväelisemat Jumalat meie ihu ja hinge hüvanguks, et saaksime rahulikult maisest elust taevasse ellu minna, pääseksime valitsejate takistustest. saatanlikest hordidest, igaveste piinade ja põrguleekide eest, kuid neile on antud tagatis, et nad pääsevad ja pärivad Jumala taevariiki, kus koos kõigi õigetega on läbi aegade meelepärane Issandale ja meie Jumalale Jeesusele Kristusele, keda inimesed alati ülistavad ja austavad ning keda nad kummardavad koos Tema Igavese Isa ja Püha Vaimuga, hea ja elu andva, igavesti. Aamen.

Munk Makarii palvete kaudu hoidku Issand teid!

Venemaa ristimise 1000. aastapäeva tähistamise aastal Kohalik katedraal vene keel õigeusu kirikülistati terve hulk pühakuid Jumala pühakud, mille tegevus kestis umbes kuus sajandit kiriku ajalugu... Ja nende hulgas on 16. sajandi Vene kiriku pea, Moskva ja kogu Venemaa metropoliit Püha Macarius.

Ülevenemaaline metropoliit Macarius sündis u. 1482 Moskvas vagade vanemate peres. On teada, et tema isa nimi oli Leonty ja ema andis seejärel kloostritõotuse nimega Euphrosinia. Ristimisel nimetati ta taevaste vägede peaingli Miikaeli nimeks. Tema kauge sugulane, vanavanaisa vend, oli Volotski munk Joosep (+ 1515; 9. septembri mälestus). Taevaminemise katedraali Synodikoni mälestusmärgist saame teada, et Püha Macariuse perekonnas oli ka palju teisi kloostri- ja vaimuliku auastmega isikuid. Mihhaili isa suri ilmselt varsti pärast poja sündi, samal ajal kui ema, usaldades oma poja kasvatamist Jumala ettenägelikkusele, lõikas ühes kloostris oma juukseid. Siis otsustab ka tulevane pühak lahkuda oma rahulikust elust ja pühenduda Jumala teenimisele. Selleks astus ta noviitsina Borovski munga Paphnutiuse (+1477; mälestati 1. mail) kloostrisse.

See klooster oli tuntud oma munkade range askeetliku elu poolest. Vene kiriku suured pühakud tõusid algselt siia: Austatud Joosep Volotski ja Levski Volokolamski (16. sajand), Daniel Perejaslavski (+1540; mälestati 7. aprillil) ja David Serpuhhovski (+ 1520; mälestati 18. oktoobril). Tonsuuri ajal nimetati tulevane pühak kuulsa õigeusu askeetliku eraku, Egiptuse munk Macariuse (+ 391; tähistati 19. jaanuaril) auks. Kloostris läbis ta valvsuse, alandlikkuse, palve ja kuulekuse kloostrite kooli, süvenes raamatutarkustesse ja mõistis pühade ikoonide kirjutamist. Borovski kloostri toomkiriku maalis kuulus ikoonimaalija Dionysius, seal olid ka munk Andrei Rubljovi ikoonid (15. sajand; mälestati 4. juulil). Munk Macarius, tulevane metropoliit, õppis kunsti antiikaja suurtelt meistritelt.

15. veebruaril 1523, koos suure paastuajaga, paigaldas metropoliit Daniel (1522-1539; (1547) munk Macariuse munk Feraponti asutatud Lužetski Püha Theotokose Sündimise kloostri arhimandriiti. Mozhaisk (+ 1426; mälestati 27. mail) kloostris, asutab ta kloostri Synodik, asutades mälestust kõikidele varajastele vendadele, korraldab kloostri katedraalis kabeli oma taevase patrooni Egiptuse püha Macariuse auks.

4. märtsil 1526 pühitseti arhimandriit Macarius Moskva metropoliitkonna kõige iidsemasse katedraali Veliki Novgorodi ja Pihkva peapiiskopiks. Pühak pühitseti Moskva Kremli Uinumise katedraalis ja sama aasta 29. juulil jõudis ta katedraali, mis oli krooniku sõnul 17 aastat ja 7 nädalat piiskopita lesk. Kroonik ütleb: “Pühak istub peapiiskopi laual ja ülevusrõõm on saanud rahvaks mitte ainult Veliki Novgorodis, vaid ka Pihkvas ja kõikjal. Ja leib oli odav ja klooster odavam ja inimesed olid suured eestpalved ja orvud toideti.

Oma uuel kõrgel karjääril hoolitseb Vladyka Macarius misjonärivalgustuse eest põhjapoolsed rahvad tohutu Novgorodi maa. Ta saadab sinna korduvalt preestreid evangeeliumi kuulutama, käsides neil hävitada paganlikud nõudmised, välja juurida. paganlikud riitused ja piserdage kõike püha veega. Petšenga munk Tryphon (+ 1583; tähistati 15. detsembril) sai Novgorodi oblasti põhjaosas misjonitööle õnnistuse, antimensioni, pühad anumad ja raamatud.

1528. aastal, oma piiskopliku teenistuse teisel aastal, võttis püha Macarius vastu Moskva kirikukogu 1503. aasta dekreeti täites otsuse kehtestada kõigis Novgorodi kloostrites tsenobiitlik kord. Kogunud kokku abtid, "hakkas ta neile, justkui Eluandvast Kolmainsusest, kõrgeimast Tarkusest õpetama, siili, et nad ehitaksid ühist elu". Sellest ajast peale hakkasid abtid, olles kuulda võtnud jumalat armastava peapiiskopi head nõu, oma kloostrites juurutama tsenobilist põhikirja, püstitama kivi- või puukirikuid ning sisse viima ühiseid söömaaegu. Krooniku sõnul suurenes kloostrites kohe munkade arv.

Pühak näitas üles suurt muret kirikute loomise ja kaunistamise pärast oma piiskopkonnas ja ennekõike Veliki Novgorodis. Ta maastikku Püha Sofia katedraalis kohordi sissepääsu kohal ning tema õnnistusega maaliti Püha Kolmainsuse ja Püha Sofia, Jumala Tarkuse kujutised "kõigi õigeusklike kristlaste kummardamiseks". Meistrimeistrid panevad toomkirikusse kantsli, valmistavad uued kuninglikud uksed koos rikkalikult kaunistatud kardinaga. Kokku ehitatakse püha Makariuse ajal ainuüksi Novgorodis umbes nelikümmend kirikut, ehitatakse ümber ja kaunistatakse pärast tulekahjusid, mille jaoks kirjutatakse raamatuid, kirikuriistad ja laevad kapteni töökojas.

Saanud Pafnutijevo-Borovski kloostris ikoonimaalimise oskuse, "uuestab" pühak, nagu kroonikas on kirjas 1529. aasta all, Novgorodi maa suurt pühamu - Jumalaema "Sign" ikooni. selleks ajaks väga lagunenud. Pärast töö lõpetamist viis ta ise ristirongkäiguga ikooni Torgovaja-poolsesse Spasski kirikusse, kus ta viibis pidevalt jumalakartlikke novgorodlasi kummardamas.

Kiriku laste karjasena pühendas püha Macarius palju jõudu ja hoolt oma ligimeste teenimisele, rikaste ja vaeste, väikeste ja suurte kohtlemisele. Ta ise matab tulekahju ajal vanglas põlenud, kogub piiskopkonnas raha, et lunastada kaasmaalasi tatari vangistusest, saadab suurvürst Vassili III-le osa küünlast, mis imekombel süttis Hutõnski munga Varlaami säilmete juures. Veliki Novgorodis juhtunud riiklike katastroofide, katku ja põua ajal kutsub aktiivne peapastor vaimulikud, peab jutlusi, teeb palveid koos spetsiaalse pühade säilmete pesemise riitusega ja käsib seejärel selle veega piserdada kõike, mis läheduses on. Peagi lakkab katk ja epideemia. Peapiiskop Macarius võitis oma vaevarikka tööga suure armastuse oma laste seas.

1542. aastal ehitati Püha Macariuse käsul Vladyka õukonda kirik Püha Nikolause jaoks, keda peapiiskop austas eriti rändurite kaitsepühakuna. Ta ise tegi korduvalt pikki reise nii läbi piiskopkonna kui ka kaugemalgi: näiteks 1539. aastal sõitis ta Moskvasse, kus juhtis uue ülevenemaalise metropoliidi – Püha Joasafi (1539–1542; (1555; mälestus) valimist ja ametisse seadmist. 27. juulist), valitud Trinity-Sergius kloostri abtide hulgast.

Pühaku õnnistusega kirjutatakse Novgorodis vene pühakute eludest ja teenistustest. Vladyka kiriku majast pärit hieromonk Eelija koostas Bulgaaria märtri Georgi (+ 1515; mälestis 26. mail) eluloo ning kirjutas ka kaanoni ja jumalateenistuse Mihhail Klopskile (+ u 1456; 11. jaanuar). Tema elu on kirjutanud Vassili Mihhailovitš Tuchkov, kes saabus 1537. aastal Moskvast tsaari äriga Novgorodi. "Tol ajal kaunistab troon samanimelise peapiiskop Macariuse Jumala Tarkuse tõelist õnnistust, nagu tema paljudki vooruste nimel kogu Venemaal ja koguduseliikmete au." Vladyka Macarius pöördus tema poole sõnadega: "Hoidke Tsarevi saladust, laps, aga kirjutage Jumala teod selgelt" (Seltsimees 12: 7) Elu andev Kolmainsus Klopkyle". Loodud elud olid vagadele novgorodlastele õpetlik lugemine

1542. aastal kerkis Vene kirikus küsimus Moskva Tooli uue metropoliidi valimisest. Jumala ettenägemisel langes valik Novgorodi valitsejale. „Püha Vaimu armust, pühakuks valimise ja kogu Venemaa suurvürsti Ivan Vassiljevitši tahtel nimetati ta metropoliit Macarius, Velikago Novagrada ja Pihkva peapiiskop; 16. märtsil, neljapäeval, püha paastu 4-nädalasel neljapäeval, trooniti metropoliit õukonnas ja asetati sama kuu Suur-Venemaa ülimuslikkuse kõrgele troonile Metropolitaadi jaoks 19. märtsil, 4 nädalat püha paastu, "loeme. Nikoni kroonikas. Püha Makariuse Moskva imetegijate Peetruse, Aleksi ja Joona troonile valimise ajal oli ta umbes 60-aastane.

XVI sajandil. Venemaa oli ainus õigeusu riik, mille üle võõras ike ei kaalunud. Ja nii toimus 1547. aastal Moskvas, õigeusu tugipunktis, esimest korda ajaloos Moskva suverääni kuninglikud pulmad, mille viis läbi püha Macarius. See sündmus oli erilise tähtsusega, kuna see viidi läbi Moskvas, mitte Konstantinoopolis, ja selle viis läbi metropoliit, mitte patriarh. Nüüd vaatasid kogu maailma õigeusklikud lootuse ja lootusega maailma ainsa õigeusu tsaari poole.

Vahetult enne Kaasani sõjakäiku tsaar. mures äsja asutatud Svijažski linnas aset leidnud katastroofi pärast, pöördub ta Metropolitani poole küsimusega, kuidas juhtunud katastroofi aidata. Millele püha vanem vastab julgelt: "Tooduvad nad kõigi pühakute säilmed katedraali kirikusse ja teenivad neid ja pühitsevad neid veega ning saadavad teid, suverään, meie alandlikkusega preestri juurest Sviyagasse. Kõige Auväärsemale Tema Sünnipäevale ja kõigile kirikutele, jah, nii ka palveid peetakse ja vesi pühitsetakse ja vesi ostetakse kokku, pühitsegu nad linna ristikäigu ja pühakute veega , ja kõiki inimesi kaitstakse ristiga ja piserdatakse veega, et Kristus kustutaks oma õiglase viha oma pühakute palvete pärast ja saadaks õppetunni neile, kes elavad rahes. kui inimesed on pattu teinud, kuid nad ilmuvad vähe nende pahatahtlikkusest." Pärast palveteenistust kirjutas metropoliit Macarius Svijažski linnale didaktilise kirja. Selles julgustab ta elanikke innukalt esinema kristlikud traditsioonid jumalakartmise meelespidamine ja patustegude vältimine. Palveteenistusel pühitsetud vesi koos sõnumiga saadeti 1552. aastal Svijažskisse, kus püha Makariuse palvemeelsel eestkostel garnisonis haigus ja korralagedus peagi lakkama hakkas.

1552. aastal õnnistas metropoliit Macarius tsaari Kaasanisse minekuks ning ennustas talle lähenevat võitu ja võitu. Hiljem ehitati selle sündmuse mälestuseks Moskvasse Vallikraavi Eestpalvekatedraal, mida praegu tuntakse Püha Vassili Õndsa kirikuna. Sellesse ehitati külgkabel Issanda Jeruusalemma sisenemise auks. Vene kirikupea pühitses ise selle imekauni katedraali, Vene arhitektuuri pärli. Siin, Punasel väljakul, tegi pühak evangeeliumisündmuse mälestuseks pühadepäeval eesli seljas piduliku rongkäigu. peopesa ülestõusmine... Pärast Kaasani võitu Vene kirikus loodi uus suur piiskopkond, milles algas esimese Kaasani pühaku, peapiiskop Gury (+ 1563; tähistati 5. detsembril) ametisse nimetamisega misjonitegevus.

Aastatel 1547 ja 1549. Pühak kutsub Moskvas kokku nõukogud, mis õigusega on jäänud Vene kiriku ajalukku Makarevsky nimega. Vene pühakute ülistamise küsimus otsustati nende üle. Enne seda viidi pühakute ülistamine Venemaal läbi kohaliku piiskopi õnnistusel ja volitusel, seetõttu austati askeete ainult nende töö ja ärakasutamise maadel. Metropoliit Macarius, keda tema kaasaegsed nimetasid nõukogude kokkukutsumise ajal märtriks, võttis enda kanda suure töö üldise kiriku ülistamise ja Jumala pühakute austamise kehtestamisel. 1547. aasta Makarijevi katedraalid paljastasid terve epohhi Vene kiriku ajaloos, "uute imetegijate ajastu". Nii nimetati kõiki sel ajal äsja kanoniseeritud vene pühakuid. Need nõukogud põhjustasid Venemaa ühiskonnas suure vaimse tõusu.

Makarijevi nõukogudel kuulutati pühakuks esimene autokefaalne metropoliit Joona, Novgorodi hierarhid Johannes, Joona, Euthymius, Nikita, Niphon; aadlikud vürstid Aleksander Nevski, Vsevolod Pihkva, Mihhail Tverskoi; kloostri tugisambad on pühad Paphnutius Borovski, Makari Kaljazinski, Aleksander Svirski, Radoneži Nikon, Savva Storoževski jt. Nende nimede kronoloogia hõlmab peaaegu kogu kristluse perioodi Venemaal selleks ajaks, nende liturgiline ülistus näitab rahvastiku mitmekesisust. nende päästmisteod. Vene rahvas pöördus innukalt nende palveliku eestpalve poole.

Askeetide ülistamine nõudis, et nad kirjutaksid uusi jumalateenistusi tüüpilise iseloomuga liturgiliste juhistega nii oma esinemisjärjekorra kui ka varem kirjutatud elu loomise või toimetamise kohta. Seda kõike teeb ülempreester Macarius Jumala ja Tema pühade auks, keda "Issand Jumal austas paljude imetegude ja erinevate lipukitega".

1551. aasta alguses alustas Moskva kuninglikes kodades tööd Stoglavy katedraal, mille kutsus kokku metropoliit Macarius. Selles käsitleti mitmesuguseid kristlase välimuse ja tema käitumise ja vagaduse, kiriku praostkonna ja distsipliini, ikoonimaali ja vaimse valgustamisega seotud küsimusi. Pärast nõukogu saadeti Venemaa metropoliidi erinevatele piiridele käsukirju, mis võeti seejärel aluseks. lepitusmäärused nende koostamisel ja toimetamisel. Katedraal sai ajaloos nime Stoglavy, see tähendab, et selle materjalid on esitatud sajas peatükis.

On teada, et püha Macarius tegi suuri jõupingutusi erinevate valeõpetuste väljajuurimiseks. 1553. aasta kirikukogul mõisteti hukka Matthew Baškini ja Theodosius Kosoy ketserlus, kes õpetas, et Kristus ei ole Jumal, nad ei austanud ikoone ja lükkasid tagasi kiriku sakramendid.

Püha Macarius andis tohutu panuse vanavene kirjatöö arendamisse. Veel Novgorodis olles jätkas ta peapiiskop Gennadi tööd (+ 1505; tähistati 4. detsembrit). Ja kui peapiiskop Gennadi kogus kokku piibliraamatud, siis Vladyka Macarius seadis eesmärgiks koguda kokku kogu Venemaal “auhinnatud” vaimne kirjandus. Vene kirikukirjanduse süstematiseerimisega alustas ta 1529. aastal. Seda ettevõtmist nimetati ajaloos Menaioni Suureks Makajevi Tšetjaks. Nende esimene väljaanne investeeriti 1541. aastal Novgorodi Püha Sofia katedraali, teise 50. aastatel andis panus Kremli Taevaminemise katedraalile ja kolmanda sai hiljem esimene Vene tsaar. Menaion sisaldab ja toimetab mitmesuguseid nimekirju paljude pühakute eludest, Vene kiriku homileetilisest, teoloogilisest ja isamaalisest pärandist.

Metropoliit Macarius ei juhenda mitte ainult kirjakirjutajate, vaid ka vaimulike teoste autorite tööd. Niisiis käsib ta Bor Ermolai Kremli Päästja kiriku ülempreestril kirjutada raamat Püha kolmainsus ja Rjazani piiskop Vassili elu. Pühaku initsiatiivil loodi esimene süstemaatiline teos Venemaa ajaloost - "Korraliku tsaari genealoogia raamat", mille koostas otseselt tsaariaegne ülestunnistaja - Kuulutamise katedraali peapreester Andrei (kloostris Athanasius), tulevik. Metropoliit, Püha Macariuse töö järglane ja jätkaja. Viljakas kirjanik oli ilmselt eriti lähedane metropoliit Macariusele. Vana-Vene Preester Basil, klooster Varlaam, kes ülistas Pihkva pühakuid oma hümnograafiliste ja hagiograafiliste töödega.

Pühast Makariusest sai Venemaal trükikunsti kaitsepühak, tema Vene riigis valitsemise ajal alustati esimest korda Kremli Püha Nikolai Gostunski kiriku vaimuliku diakon Ivan Fedorovi raamatute trükkimist. 1564. aasta apostli järelsõnas, mis avaldati pärast pühaku surma, ja 1565. aasta tundide raamatu kahes väljaandes öeldakse, et need trükiti ka "metropoliit, õige austaja Macariuse õnnistusega. kogu Venemaast." Neid raamatuid ei loetud tol ajal ainult kirikutes, need õpetasid ka lugema ja kirjutama.

Püha Macariust, kes Jumala armust nii palju vaeva vene pühakute ülistamisele pühendas, oma igapäevases tegevuses premeeriti pideva osadusega jumalakartlike meestega, kes hiljem Vene kiriku poolt pühakuks kuulutati. Tema õnnistusega rajas kloostri munk Adrian Poshekhonsky (+1550; mälestati 5. märtsil), kelle metropoliit ise ordineeris ja andis talle harta Jumalaema Uinumise kiriku ehitamiseks.

Püha Macariuse kaasaegne oli hämmastav pühak, keda moskvalased nimetasid Nagohodtsaks – Õnnistatud Basiilikuks (mälestati 2. augustil). Ta palvetas korduvalt uinumise katedraali jumalateenistustel, mille pidas Metropolitan. Märkimisväärne on tema hukkamõistmine tsaarile, kui pärast jumalikku liturgiat rahvarohkes kirikus üllatas õndsast autokraati, kes mõtles jumalateenistuse ajal endale uue palee ehitamisest, märkides, et „liturgial polnud kedagi. , kuid ainult kolm: esimene metropoliit, teine ​​- üllas kuninganna ja kolmas ta, patune Vassili ". Hiljem teenis pühak ise matusetalitust ja mattis õndsatu.

3. veebruaril 1555 toimetab püha Macarius Saint Gury (+1563; 4. oktoober) uue Kaasani Tooli juurde, samal ajal kui tema teine ​​kaasaegne püha Makarius Novgorodi roomlane (16. sajand; 19. jaanuari mälestamine) ordineerib väljakujunenud kirikut veelgi varem. saanud nime kloostri järgi.

Eriti tasub peatuda metropoliidi ja 16. sajandi suure vene askeedi suhetel. munk Aleksander Svirski (+1533; mälestati 30. aug.). Munk Aleksander, keda isand ise austas kolmainsuse alandlikkusega – külaskäiguga, oli metropoliidile tuttav, kes oli tema tööd ja tegusid austanud Novgorodi perioodist. Enne oma surma andis munk Aleksander pühale Macariusele ülesandeks hoolitseda oma vendade ja rajatud kloostri eest. 12 aastat pärast munga surma käsib metropoliit Sviiri hegumen Heroodionil oma elu kirjutada ja 2 aastat hiljem, see tähendab kõigest 14 aastat pärast tema surma, 1547. aasta kirikukogul, toimub pühaku kanoniseerimine. Munk Aleksander kuulus seega samal ajal nende hulka, kelle püha Macarius pühakuks kuulutas, ja nende hulka, kellega ta oma elus suhtles. Punasel väljakul (Püha Vassili katedraal) asuvas eestpalvekatedraalis pühitseti 1560. aastal Püha Macarius Sviri munga Aleksandri auks.

Aastal 1555, apostlite Peetruse ja Pauluse pühal Vjatkast Moskvasse, imeline ikoon Püha Nikolai Velikoretsky. Jumala ettenägemisel renoveeris metropoliit Macarius koos kuulutuse peapreester Andreiga selle suure pühamu: "Olen ikoonikirjutamisega harjunud". Pühak töötas suure soovi ja usuga, paastus ja palvetas suure imetegija pühapildi renoveerimise nimel.

Metropoliit Macarius hoolitses pidevalt mitte ainult kogu karja, vaid ka iga inimese eest, kohtles halastavalt Kiriku üksikuid, isegi eksinud lapsi. Nii mõtles keegi kord Taevaminemise katedraalis pärast õhtust jumalateenistust "vaenlase õpetusega varastada", kuid nähtamatu jõud piiras teda ega saanud seda teha. Hommikul leidsid nad ta üles ja kui metropoliit Macarius tuli, räägiti talle, kuidas varas kirikust leiti. Kuid pühak sunditi teda vabastama, kuid zemstvo kohtunikud tahtsid kurjategija üle kohut mõista vastavalt seadusele. Siis keelas metropoliit selle rangelt ära ja saatis kiriku valvuri "tatja" turvalisse kohta saatma. Jõudnud Kulishkisse, Kõigi Pühakute kirikusse, hakkas ta seal meeletu pilguga kõndima ja suri peagi. Mõned nurisesid metropoliidi kallal, sest varas vabastati karistamatult, kuid pühak neid ei tüütanud ja käskis surnu surnukeha matta.

Metropoliit Macariuse voorusliku elu aluseks oli igapäevane askeesi, paastumise ja palvetamise töö. Üks tema tundmatu kaasaegne kirjutas: "Metropoliidile ja Moskva kõige pühamale Makarile elan liikumatult ja valitsen tõelist Jumala Sõna ... sa lõikad ära ja keelad, mõistuse omandatud lapse pahatahtlikkusega on see alati olnud olnud täiuslik." Tema vaimse elu kõrgpunktist annavad tunnistust ka selgeltnägemise juhtumid. Ta ennustas Kaasani vallutamist Vene vägede poolt 1552. aastal ja Polotski 1563. aastal.

On teada, et metropoliit nägi ette Vene maa eelseisvaid katastroofe, mille tõi talle vahetult pärast õnnistatud surma tsaari asutatud oprichnina. „Mitte öösel, seistes pühaku ees tavaline palve ja verb suure häälega: „Oh, mina, patune, rohkem kui keegi teine! Kuidas ma seda näen! Kurjus ja maa jagunemine on tulemas! Issand, halasta, halasta! Kustuta oma viha! Kui te ei halastaks meie peale meie pattude pärast, muidu poleks see minuga, minu pärast! Ära lase, Issand, seda näha!" Ja sul hakkab pisaraid velii voolama. Ja siis ma kuulen tema kambriteenindajat, teatud vaimset inimest, ja olen selle üle üllatunud ning mõtlen endamisi: "Kellega ta räägib?" Ja mitte kedagi näha ja selle üle imestada. Ja verb talle vaimselt selle kohta: "Tuleb kurjus ja verejooks ja maa jagunemine." See Piskarevski krooniku oluline sõnum lähendab metropoliit Macariuse kuju oikumeenilistele patriarhidele Gennadyle (458–471; mälestati 31. augustil) ja Thomasele (607–610; mälestati 21. märtsil), kes palavalt palvetasid, et Issand hoiaks ära katastroofid, mis kirikut tabasid, vähemalt nende prelekaatsuse ajal.

Kord palus hirmuäratav tsaar metropoliit Macariusel saata talle selgeltnägijate raamat. Saanud matmisordeni, sai ta pühaku peale vihaseks: "Sa saatsid mind maetaks, aga selliseid raamatuid meie kuningapaleesse ei tooda." Ja Macarius rääkis temaga: „Mina, sinu palverändur, saatsin selle sinu käsul käest ära, et sa käskisid mul saata sulle hingeraamatu; ja ta on kõige kasulikum: kui keegi austab teda tähelepanuga, ei tee ta pattu igavesti."

Septembri keskel 1563 tegi pühak märter Nikita (+372; mälestus 5. sept.) mälestuseks ristirongkäigu, mille käigus külmetus ja haigestus. Õhtul "hakkas ta oma vanamehele rääkima, et ta on rohekas kurnatud, tema keha külmub kinnisideelisest haigusest". Ta andis korralduse teatada oma haigusest oma tonsuurikohta, Pafnutijevo-Borovski kloostrisse, ja paluda hegumenil saata talle vaimne vanem. Pühaku juurde saadeti vanem Eliisa, kes kahtlemata märkis ise haige hierarhi munk Paphnutiuse enda, kellel oli kombeks enne haigete surma haigeid vaimselt lohutada, neid tunnistada ja teise maailma lahkumiseks ette valmistada.

4. novembril palvetas pühak Taevaminemise katedraalis viimast korda ning palvetas ta ise palvuse ajal suurte imetegijate Peetruse, Joona ja teiste piiskoppide, katedraali maetud metropoliitide ikoonide ja säilmete kallal, samal ajal kui ta pisarais. süda voolas ta silmadest ja vanem Vladyka ohkas pikka aega palves Vladimiri Puhtaima Theotokose kuju ees, nii et kõik eesolijad imestasid tema imelist palvet. Siis palus pühak alandlikult kõigilt andestust.

3. detsembril tuli tsaar metropoliit Macariuse juurde õnnistust paluma. Pühak rääkis talle oma kavatsusest pensionile minna oma tonsuurikohta - Paphnutiev-Borovski kloostrisse, kuid tsaar veenis teda katedraali jääma. Vahetult enne oma surma avaldas metropoliit tsaarile soovi kloostrisse viia, ta kirjutas talle sellest isegi kirjas, kuid tsaari tahtel oli ta sunnitud sellest uuesti keelduma. Saabus Kristuse sündimise püha, kuid pühaku elu oli juba kustunud. Ta ei saanud enam ise evangeeliumi lugeda, millega ta oli kogu oma elu teinud, ja nüüd lugesid Pühakirja tema palvel talle lähedased vaimulikud.

Ja 31. detsembril 1563, kui Matinsile helises kell, "andis kõige auväärne, Venemaa kogu Venemaa metropoliitkonna imeline pühak ja karjane oma hinge elava Jumala kätte, armastage teda oma noortest küüntest ja võtke Tema järglust tagasi pöördumatu mõttega." Kui tema nägu enne suurlinna kambrist välja võtmist avati, oli see "nagu särav valgus tema puhta ja laitmatu, vaimse ja halastava elu ja muude vooruste jaoks, mitte nagu surnud, vaid nagu magavat inimest näha." Kõik imestasid selle imelise nägemuse üle, andes au Jumalale, kes ülistas oma pühakut.

Pühakut teenisid tsaari ja suure hulga inimeste juuresolekul 5 piiskoppi. Pärast seda loeti ette Primaadi hüvastijätukiri, mille metropoliit kirjutas enne oma elu lõppu, paludes kõiki palveid, andestust ja andes kõigile oma viimase peapastoraalse õnnistuse.

Nii lõpetas oma imelise elu Vene kiriku suur organisaator Moskva metropoliit Macarius, kelle austamine algas kohe pärast tema surma. Varsti ilmus hauale esimene pühaku ikoon. On teada, et 1564. aastal Leedu sõjaretkelt naasnuna rakendas tsaar Taevaminemise katedraalis pühade Peetruse, Joona ja Makariuse kujutisi, "suudles neid lahkelt".

„Sa oled aupaklik koos austajaga ja oled süütu koos süütu abikaasaga. Ja sind valitakse koos valitutega (Psalm 17: 26-27), ”ütleb psalmist ja prohvet Taavet. Pidevalt pühade askeetidega suheldes näitas metropoliit Macarius eeskuju usust ja peapastoraalse teenistuse kõrgpunktist. Ta hoolis oma karja vaimsest valgustamisest. Olles ülistanud nii palju vene pühakuid, seisab ta ise nüüd Eluandva Kolmainsuse trooni ees.

Korintose püha Macarius (Notaros), nagu St. Aitoolia kosmos mängis XYIII sajandi teisel poolel olulist rolli Kreeka vaimses elavnemises. Püha Macarius alustas oma teenistust 1765. aastal, viis aastat pärast St. Kosmas. Olles pühitsetud Korintose peapiiskopiks, tegi ta kõvasti tööd kiriku olukorra parandamiseks oma piiskopkonnas. Nagu St. Cosme, St. Macarius nägi koolide erilist tähtsust seoses kirikuga. Enne ordineerimist õpetas ta kuus aastat tasuta Korintose koolis ja pärast peapiiskopiks saamist ehitas ta palju koole üle kogu Korintose provintsi. Samuti pidas ta suurt tähtsust vaimulike haridusele, saates neid kloostritesse õppima.

Nagu St. Cosmas nõudis ta, et järgitaks kiriku traditsiooni. Nii näiteks ajal, mil St. Cosmas kutsus oma misjonärireisidel Kreekas ja Albaanias rikkaid üles annetama raha suurte ristimisvaagnate ostmiseks, St. Macarius paigaldas oma piiskopkonna kõikidesse linnadesse ja küladesse nii suured kirjatüübid, et püha sakrament. ristimine viidi läbi kõigi reeglite järgi, läbi kolme keelekümbluse. Nagu St. Kosmas, St. Macarius püüdis taastada kreeklased algse kristliku praktika juurde ning kõrvaldada kiriku elust kõik valed traditsioonid ja kahjulikud uuendused.

Püha Macarius oli Colliwada liikumise üks peamisi esindajaid. Mis ühendas innukaid munki, kes propageerisid püha traditsiooni ranget järgimist. See liikumine sai alguse XYIII sajandil Püha Athose mäel. 1754. aastal asusid Skete of St. Anna alustas õigeusklike annetustega "kiriakoni" ehk ühise kiriku ehitamist. Athonite kombe kohaselt korraldasid nad nende annetajate surnud sugulastele mälestusteenistusi. Alguses teenisid mungad laupäeviti mälestusteenistusi, nagu tehti varem kogu Athoses. Kuid mõned mungad tahtsid ehituse kiirendamiseks pühapäeval laupäevade asemel mälestusteenistust korraldada. Kõik aga ei nõustunud. Mõned skete mungad olid muudatuse vastu, öeldes, et see on varakristlikest aegadest pärit püha traditsiooni rikkumine ja pühapäev on Issanda ülestõusmise päev, see tähendab rõõmu päev ja see päev ei sobi mälestusteenistuste läbiviimine, mis on seotud kurbusega. Muutuste pooldajaid sellised argumendid ei veennud. Nad väitsid, et matuste olemasolu põhineb osaliselt Kristuse ülestõusmisel ja selliste jumalateenistuste läbiviimine ei ole vastuolus rõõmsa olemusega. pühapäeva pärastlõuna... Vastaste üle nalja heites kutsusid nad neid "subbotnikuteks" ja "kollivadedeks". See ohtliku iseloomu omandanud poleemika levis ka teistele Athonite sketidele. Uuenduste pooldajad (omamoodi "renovationistid") solvasid ja kiusasid taga traditsionaliste.

Oikumeenilised patriarhid püüdsid seda segadust lõpetada, kuid tulutult. 1772. aastal ütles patriarh Theodosius II vastuseks Atoniitide munkade kirjale: "See, kes laupäeviti panikhidat teeb, läheb hästi, sest ta peab kinni kiriku iidsest traditsioonist, kuid see, kes neid pühapäeviti teeb, ei tee pattu. ." See vastus oli rahu taastamiseks munkade vahel. Vaidlused aga ei lõppenud. Aasta hiljem märkis patriarh Samuel Hatzeris Sinodi nimel saadetud kirjas: "Munkad, kes töötavad kloostritele alluvates kongides ja sketes, peavad reekviemide teenimisel tingimusteta järgima Typikoni ja nende kloostrite tavasid. ." Kuid võitlus jätkus. Matusetalituse küsimuses kogunes kaks nõukogu, üks Athose mäel 1774. aastal, teine ​​Konstantinoopolis 1776. aastal. Esimene konsiilium tegi pahaks need, kes ei nõustunud patriarhaadi otsusega, teine ​​aga teatas, et "reekvieme võib esitada nii laupäeviti kui ka pühapäeviti".

Vaidlused kestsid kuni Kreeka revolutsioonini (1821). Ta jõudis Konstantinoopolisse ja jagas Finariootilise aristokraatia kaheks sõdivaks leeriks. 1819. aastal määras oikumeeniline patriarh Gregory Y: "Pikaajalise vaidluse täielikuks lõpetamiseks tuleks reekviemi jumalateenistusi teha vahet tegemata pühapäeviti ja laupäeviti, aga ka muudel nädalapäevadel."

Kui uus rahulolematuse laine Colliwadi liikumise vastu kasvas, tekkis St. Macarius oli Athose mäel. Vastuseks uue ("renovatsiooni") praktika toetajate küsimusele andis ta mõista, et ei kiida nende uuendust ("uuendamise") heaks: "Ma isiklikult pole kunagi teeninud ega teeninda surnute eest reekviemi. pühapäeviti." Pärast seda ühemõttelist vastust ütles St. Nad hakkasid Macariust ähvardama. Ta oli sellest väga ärritunud ja lahkus Athosest ning lahkus Chiose saarele.

Peaaegu samaaegselt vaidlusega reekviemide teenimise üle tekkis vaidlus selle üle, kui sageli tuleks pühasid sakramente võtta. Mõned uskusid, et armulauda tuleks võtta igal liturgial, välja arvatud juhul, kui inimene on meeleparanduses. Teised uskusid, et armulauda on vaja harva, mitu korda aastas. Enamik kollivadlasi oli sagedase armulaua pooldajad. Raamat St. Mängis 1783. aastal ilmunud Macarius "Jumalike sakramentide alalisest armulauast" peamist rolli selle probleemi lahendamisel. See raamat on Neophyte Kapsokaliviti raamatu oluliselt suurendatud ja muudetud versioon

Kolm aastat varem ilmunud "Tundmatu autori juhend, mis tõestab, et kristlastel on kohustus võtta palju sagedamini jumalikke sakramente". Hoolimata asjaolust, et raamat "Püsivast armulauast ..." avaldati ilma autori, St. Petersburgi elu koostaja Athanasius Pariose viiteta. Macarius. just teda nimetatakse raamatu autoriks. Lõpuks toimetas ta raamatu St. Macariuse St. Nikodim Svjatorets.

Raamat "Pidevast armulauast ..." on erilise suunitlusega haruldase armulaua praktikale (2–3 korda aastas) ja mõistab selle hukka kui kurja uuendust. Oma raamatus St. Macarius annab üksikasjalik tõlgendus Jeesuse palves, milles selgitatakse õigeusklike vajadust Kristuse Ihu ja Vere sagedase osaduse järele, ning rõhutatakse, et sakramentide mittevastuvõtmine toob inimesele suurt kahju. Püha Macarius tsiteerib ka 13 haruldase armulaua pooldajate argumenti ja oma vastuseid nendele argumentidele, mis põhinevad Pühakirjal, Pühadel kaanonitel ja Pühade Isade kirjutistel. Tema raamat tekitas Athose mäel Colliwadi liikumise vastaste seas pahameeletormi. Nad kirjutasid süüdistusi täis kirja ja koos püha raamatuga. Macarius saadeti oikumeenilise patriarhi juurde. Tulemuseks oli raamatu kiirustav hukkamõist. Kuid hiljem, 1789. aastal, uue patriarhi ajal, tunnistati raamat kanooniliseks ja kasulikuks kõigile kristlastele.

Tuleb märkida, et vaidlused püha armulaua üle tekkisid juba enne püha õhtusöömaaja raamatu ilmumist. Macarius. 1775. aastal püüdis oikumeeniline patriarh Theodosius sõdivaid pooli lepitada. Ta kirjutas Athose mäe munkadele, et esimesed kristlased võtsid armulauda igal pühapäeval ja edaspidi said kristlased armulauda iga 40 päeva järel, pärast pihtimist. Patriarh andis nõu neile, kes tunnevad end valmis olevat. Järgige endise eeskuju. Ja need, kes pole valmis viimastest eeskuju võtma. Kuid see sõnum ei lõpetanud poleemikat. Nii nagu vaidlus mälestusteenistuste üle, kestis see kuni XIX algus sajandil. 1819. aastal kirjutas patriarh Gregory Y Atoni munkadele, et armulaud peaks toimuma mitte teatud ajavahemike järel, vaid igal hetkel. Kui inimene tunneb end valmis olevat, siis peale ülestunnistust ja vajalikke ettevalmistusi.

Need kaks vaidlust andsid tunnistust religioosse teadvuse ärkamisest paljude kreeklaste seas 13. sajandi teisel poolel. Oma Usutunnistuses St. Nikodemus Svjatorets juhib tähelepanu sellele, et kirikul on kahte tüüpi vaimset distsipliini: kasinus (akrivia) ja ökonoomsus (majandus) või järeleandmine (sincatabasis) ning et kui patriarh Sophronius andis välja määruse reekviemi võimaliku esitamise kohta nii laupäeval kui ka pühapäeval, kasutas säästmist, et lõpetada segadus St Athosel.

Colliwadi liikumise teine ​​oluline aspekt on õigeusu müstilise kontemplatiivse traditsiooni (hesühhasmi) taaselustamine. Pärast hesühhasmi võidukäiku Hagia Sophia kirikukogudel XIY sajandi keskel ja suure hesühhasmi apologeedi Gregory Palamase pühakuks kuulutamist jäeti hesühhasm järk-järgult unustusehõlma. Selle taaselustas kollivads. Suurt rolli selles taaselustamises mängis "Filosoofia" ("") – monumentaalne antoloogia kolmekümne Kreeka püha isa askeetlik-mõtisklevatest teostest, mille koostasid ja avaldasid kaks suurt pühakut Korintose Makarios ja Nikodeemus Püha Mägi.

Aastal 1777 St. Macarius andis kogutud käsikirjad üle St. Nikodeemus. Püha Nikodeemos toimetas käsikirjad, kirjutas sissejuhatuse ja lühikesed elulood autorid - Pühad Isad ja teos "Filosoofia" ilmus 1782. aastal Veneetsias.

See raamat avaldas sügavat mõju teisele Kollivada liikumise silmapaistvale esindajale Athanasius Pariosele, kelle St. Macarius Korintosest. Athanasius oli suurepärane koolitaja, suurepärane teoloog ja viljakas kirjanik. Ta õpetas Athonite Akadeemias, seejärel Thessaloonia koolis ja Chiose gümnaasiumis. Nii teenis ta veerand sajandit oma kaasaegsete hariduse ja valgustuse suurt eesmärki. Nagu St. Macarius ja St. Nikodeemus, Athanasius kuulus õigeusu kiriku askeetlik-mõtisklevasse traditsiooni. Biograafias St. Macarius Athanasius nimetab "Filosoofiat" kõige õpetlikumaks raamatuks. Athanasiuse huvi St. Gregory Palamé oli hoolika filosoofia uurimise ja vestluste tulemus St. Macarius. Athanasius koostas jumalateenistuse St. Gregory ja avaldas selle koos selle pühaku eluga, mille on kirjutanud patriarh Philotheus.

St. Macarius, et taaselustada kiriku askeetlik-mõtlik traditsioon oluline roll ilmumisel veel üks suur vaimne raamat - "Säilinud teosed St. Simeon, uus teoloog." Aastal 1784, St. Macarius küsis St. Nikodim raamatu trükkimiseks ette valmistama. 1790. aastal ilmus see raamat Veneetsias.

Colliwadi liikumise vastased ei lakanud Colliwadide tagakiusamisest. Nende tagakiusamiste tulemusena lahkusid paljud kollivad Athosest ja hajusid üle kogu Kreeka. Nad asutasid kloostreid, millest said vaimsuse keskused ja tõelise kristliku elu mudelid. Nad äratasid oma jutluste ja isiklike eeskujudega religioosset teadvust. Näiteks Athanasius Parios kasvatas üles terve galaktika üliõpilasi, kes tulid tema juurde õppima kõikjalt Kreekast ja mujalt: Konstantinoopolist, Egiptusest, Palestiinast, Süüriast ja Armeeniast. Paljud neist õpilastest said ise õpetajateks. Naastes oma kodudesse, kandsid nad õigeusu valgust, mille nad said oma õpetajalt. Paljude kristlaste elus mängisid rolli ka teised kollivad, kes varjusid Egeuse mere saartele, sealhulgas St. Nikodeemus. Nii et mungad - kollivad Arseny, Gregory ja Niphon, kellega koos St. Nikodeemus kohtus oma kodusaarel Naxosel ja aitas kaasa otsusele hakata mungaks.

Colliwadi liikumise vastaste vaenulikkus ulatus lõpuks St. Macarius lahkub Püha Athose mäelt. Ta kolis Chiose saarele, seejärel elas lühikest aega Patmosel koos kollivade rühmaga. Viimased 15 aastat oma elust veetis ta Chioses eraldatuna, elades ranget askeetlikku elu, palvetades vaimselt ja kirjutades vaimseid raamatuid ning õpetades paljusid inimesi tõelises usus. Just nagu St. Kosmas, St. Macarius hoolitses oma naabrite eest kogu oma jõuga ning tema töö raamatute väljaandmisel, jutlustamisel, õpetamisel ja abivajajate abistamisel oli lõppeesmärgiks inimhingede päästmine.

Paar sõna tuleks öelda ka teiste püha raamatute kohta. Macarius. Kutlumusiu kloostris asus "Evergetinos", mitmesaja püha isa õpetuste käsikirjaline kogu. Püha Macarius küsis St. Nikodeemusele, et see käsikiri avaldamiseks ette valmistada. Lisaks St. Macarius inspireeris St. Nikodim raamatu "Uus martüroloogia" loomise eest (). Võib-olla oli see St. Macarius andis üle St. Nikodeemusele enamik materjale uute märtrite kohta, mida ta oma reisidel kogus. See raamat "Uus martüroloogia" inspireeris paljusid kristlasi, St. Macarius. Nendest kirjutas ta raamatu "Uus Limonarion" ("Uus vaimne heinamaa"). ST. Macarius lisas uude Limonarioni ka muistsete märtrite elud, mille ta tõlkis tänapäeva kreeka keelde. Selle töö lõpetas pühak paar kuud enne oma surma. Tema lähedane sõber Nicephorus Chiosest valmistas selle raamatu avaldamiseks ette ja avaldas selle 1819. aastal Veneetsias.

Püha Macarius kirjutas Athanasius Pariose sõnul palju teisi raamatuid. Me teame aga ainult ülalnimetatuid. Ülejäänu, mis avaldati ilma autorit märkimata, jäi meile teadmata.

Püha Makarios mängis olulist rolli paljude Kreeka teoloogide kirjanduslikus saatuses. Püha Makarius polnud mitte ainult suur kirikutraditsiooni hoidja, inimeste valgustaja ja vaimne mentor, vaid ka suur askeet. Need, kes püüavad saavutada oma hinge puhastamist ja ühtsust Jumalaga. "Suurte tegude ja askeetlike tegude kaudu," märgib tema biograaf Athanasius Parios, "ta sai Jumala sarnaseks ja teda haaras jumaliku armastuse tuli."

Püha Macarius oli väga alandlik mees. Ta oli suurepärane näide vaimulikust ja, nagu ütles üks tema kaasaegne: „Kui püüate näha kiriku esimest kristlikku piiskoppi, nagu St. Basiilikut, jälgides elu lihtsust ja rõivaste tagasihoidlikkust, näete St. Macarius on tema täpne sarnasus.

Paljud tunnistasid Püha Makariust tema eluajal pühakuks. Tema mälestuspäeva – 17 arpelit – tähistatakse rõõmsalt kogu Kreekas, eriti Korintoses, Athosel ning Chiose, Ikaria ja Patmose saartel.

KORINTOSE PÜHA MAKARIOSE ELU

Koostanud tema sõber Athanasius Parios

(lühidalt K. Kavarnos)

1863, Chios

Korintos on Peloponnesose vanim ja kuulsaim linn. See on hästi teada. Et apostel Paulus kirjutas korintlastele kaks kirja, mis olid täidetud jumaliku tarkusega, juhendades neid ja juhatades neid valest ebajumalakummardamisest ühe tõelise Jumala tundmiseni.

Püha Macarius sündis ja kasvas selles linnas. Ta pärines aristokraatlikust perekonnast, mis kuulus Notarose Bütsantsi senaatorite kuulsasse iidsesse perekonda. Sellesse perekonda kuulus ka Kefalonia püha Gerasimus, kõigi õigeusklike au ja kiitus, kes säras ja särab jätkuvalt oma lugematute imedega.

Vanemad St. Macarius, vaga George ja Anastasia, olid mõlemad oma päritolu ja rikkuse tõttu Korintoses esikohal. Neil oli palju lapsi. Aastal 1731, St. Macarius, kes sai pühas ristimises nimeks Miikael. Tema ristiisa oli Korintose peapiiskop Parthenius.

Kui poiss jõudis kooliikka, saadeti ta Kefaloniasse Eustathiuse kirikusse õppima. Juba varasest noorusest peale püüdles Michael ainult vaimse poole. Teda ei huvitanud miski olmeline. Ta elas väga jumalakartlikult. Ta püüdis käia jumalateenistustel ning vältis noorte seltskonda ja maist sagimist.

Mõjukast poliitikust isa abiga sai Mihhailist mitme küla juhataja. Isa tahtis, et poeg saaks niimoodi rikkaks. Mihhail jagas aga abivajajatele suuri rahasummasid ja isa sõimas teda sageli. Lõpuks otsustas Michael jätta kõik maisemaks ja hakata mungaks. Ta põgenes salaja Mega Spilioni ("Suur koobas"), kuulus klooster Peloponnesosel .. Siin palus ta pisarsilmil munkadel oma soovi täita. Aga kuna ta tuli ilma oma võimsa isa loata, siis nad keeldusid. Ja tõepoolest, mõni päev hiljem, kui ta sai teada, et Miikael on kloostris, käskis isa tal isegi vastu tahtmist koju naasta.

Tagasi sees vanematekodu, hakkas Michael lugema ja uurima Pühakirja ja muid vaimseid raamatuid. Hiljem, kuna Korintose koolil polnud õpetajat, asus ta vabatahtlikult lapsi õpetama. Nii töötas ta kuus aastat ilma palgata.

1764. aastal, kui Korintose peapiiskop suri, valisid kõik Korintose piirkonna elanikud, vaimulikud ja ilmikud, rikkad ja vaesed, vanad ja noored üksmeelselt piiskopikandidaadiks vaga Miikaeli. (Pärast kandidaadiks valimist tonseeriti ta munkluseks nimega Macarius). Nii läks ta soovituskirjadega varustatud aadlike inimeste saatel Konstantinoopolisse ja ilmus varem Püha Sinod... Patriarh oli sel ajal Samuel I Khaizeris. Konstantinoopolis pühitseti Macarius Korintose peapiiskopiks.

Kui ta naasis Jumala poolt talle usaldatud piiskopkonda, nägi ta, kui suur armastus tema vastu oli: kõik selle piirkonna kristlased tähistasid tema tagasituleku päeva, rõõmustades ja ülistades Jumalat selle eest, et ta oli kuulnud nende palveid ja andnud neile nii hea karjase. . Tõepoolest, nad ei eksinud oma ootustes. Sest nagu varases lapsepõlves St. Macarius näitas märke oma hinge suurusest ja innukust kõige hea järele ning nüüd, piiskopiks saades, kinnitas ta seda kõike ka tegudega. Nagu St. Teoloog Gregory uskus ta, et ta ei saanud piiskopi auastme mitte kontrollimatu jõuna ning rikkuse nautimise ja omandamise vahendina, vaid isaliku murena oma vaimse karja turvalisuse ja päästmise pärast, mille eest ta vastutab Kõrgeimale. Karjane, kõigi Issand ja Jumal.

Selliste mõtetega hakkas ta ustava ja mõistliku valitsejana nälgivaid hingi küllastama Jumaliku Sõna vaimse toiduga. Ta jutlustas pühades kirikutes suure armastuse, lahkuse ja alandlikkusega. Kuni selle ajani oli kogu tema piiskopkond kas eelkäijate hooletuse või teadmatuse tagajärjel täis korralagedust ja seadusetust ning kirikukogukond oli korrumpeerunud. Püha Makarius. Nagu uus Serubbaabel, alustas ta suure innuga ja innukalt taastamist kirikuelu, vabastades ta igasugusest korruptsioonist. Kõigepealt saatis ta pensionile kõik ebapiisavalt haritud preestrid, aga ka need, kes kõrge ea tõttu ei suutnud preestriteenistust piisavalt täita. Siis keelas ta kõikidel preestritel poliitikas osalemise, sest tol ajal oli paljudes kohtades halb komme, kui preestrid ja "khojambasiidid" olid samad isikud. Need, kes sellele määrusele ei allunud, keelas ta preesterluse. Preestreid pühitsedes järgis ta rangelt apostellikke ja nõukogu reegleid. Ta ei pühitsenud kunagi raha eest preestreid ega muid vaimulikke. Ta määras ametisse ainult ühe, kes oli väärt Püha Vaimu anni. Veelgi enam, ta ei ordineerinud kedagi, kes polnud jõudnud sobivasse vanusesse, hoolimata sellest, et tema piiskopkonnas oli vaja preestreid. Testides preestriks saada soovijaid, saatis ta kloostritesse kõik need, kes polnud piisavalt ette valmistatud, et nad saaksid kulutada raha haridusele ja koolitusele, mille nad oleksid varem ordineerimiseks andnud. Samuti ei pühitsenud ta diakoneid preesterluseks, õpetamata neile eelnevalt kõigi kirikuteenistuste korrektset sooritamist, ja jagas katekismust kõigile vaimulikele õppimiseks. Kõikides oma piirkonna linnades ja külades asetas ta selleks suured ristimisvaagnad püha ristimine tehti kõigi meie õigeusu kiriku reeglite järgi. Püha hierarh sooritas palju muid õpetlikke ja päästvaid tegusid. Ta ehitas koole kogu oma piiskopkonnas ja karjatas lahkelt isaliku hoolega oma verbaalset karja.

Kuid 1768. aastal, sultan Mustafa valitsusajal, puhkes venelaste ja türklaste vahel sõda ning Vene laevastik ilmus Peloponnesose lähedale. Isa St. Traagilisi tagajärgi ette aimades ja karttes võttis Macarius enda ja kogu pere kaasa ning läks Zakynthose saarele. Teel kohtasid nad piraate, kes röövisid neilt kõik, mis neil oli. Õnneks neilt elu võtmata. Nii jõudsid nad pärast pikki kannatusi Zakynthosele. Saare elanikud võtsid nad vastu lahkuse ja kaastundega ning varustasid neid riiete ja toiduga. Nad andsid erilise au St. Macarius, keda austati Kristuse uue apostlina.

Hiljem läks Macarius Kefalonia saarele, et austada Püha püha reliikviaid. Gerasim. Kolm kuud hiljem naasis ta Zakynthosele ja elas seal veel kolm aastat .. Seejärel läks ta Hydra saarele, kus ta viibis Püha Theotokose kloostris kuni rahu taastamiseni venelaste ja türklaste vahel 1774. aastal.

Sel ajal määras Konstantinoopoli sinod ametisse uue Korintose peapiiskopi. Kuid selleks, et leina pehmendada St. Macariuse, Sinod lubas tal takistusteta piiskopina teenida, kus iganes ta ka ei viibiks.

Aasta hiljem, St. Macarius läks Chiosesse. Sealt läks ta peagi Saint Athosesse, kuhu ta oli kaua püüdnud jõuda. Siiski ei leidnud ta Athosel rahulikku vaimset päästesadamat. Vastupidi, teda tervitas mäslev meri. Tema poole pöördusid kohe need, kes pühapäeviti matusetalitust pidasid, ja küsisid, kas ta kiidab nende praktika heaks. Ta vastas eitavalt. Kui endine Aleksandria patriarh Matteus ja St. Macarius kutsuti talle reekviemi serveerima neljakümnendal päeval, mis langes pühapäevale, ta mitte ainult ei keeldunud teenimast, vaid kirjutas surnud patriarhi usaldusisikutele järgmise: "Miks eelistate reekviemi serveerida pühapäeval ja kas jätate vahele muud nädalapäevad ja rikute seega reegleid ja eeskirju, mis kirikud seda keelavad? Ma pole kunagi esinenud ega kavatse kunagi esineda pühapäeval surnute mälestusteenistustega. Pärast seda hakkasid surnud patriarhi lähedased teda ähvardama ja saatsid tema kirja oikumeenilisele patriarhile.

Kõigest sellest ahastuses St. Macarius lahkus Athosest ja naasis Chiosesse. Sealt läks ta Patmosele, kus kohtus ja sõbrunes pühade isade Niphoni, Nisyrose Gregoriuse ja Armeenia Athanasiusega. Kõik nad lahkusid ka mõni aasta varem Saint Athosest mälestusteenistustega seotud skandaalide tõttu.

Aasta hiljem isa St. Macarius suri. Oma vendade palvel St. Macarius tuli Hydrasse ja koos läksid nad Korintosesse. Siin jagasid nad rahumeelselt oma isa pärandi St. Macarius. Ta andis vendadele oma osa täies ulatuses ja pärast seda palus neil tuua talle kõik tema isa võlglaste dokumendid. Ta viskas need plaadid tulle, vabastades nii tohutul hulgal inimesi võlgadest. Terved võlglaste perekonnad kiitsid oma heategijat St. Macarius ja kutsus teda pühakuks.

Pärast seda on St. Macarius naasis Chiosesse. Siin sai ta soovituskirjad ja läks koos nendega Smyrnasse, et kohtuda John Mavrogordatosega. Viimane, mida kuulsin St. Macarius, võttis ta vastu lugupidamise ja lugupidamisega. Jumala mehena. Ta mitte ainult ei osutanud rõõmuga oma külalislahkust St. Macarius oma kodus, kuid andis talle ka raha, et avaldada püha Dobrotolubii, imeline vaimne raamat. Õpetuste mõjul St. Macarius, John muutis oma maja pühaks eluasemeks, kus serveeriti pidevalt vesprit ja matine ning peeti rangelt kinni kõigist paastudest.

Hiljem St. Macarius naasis Chiosesse, soovides veeta oma ülejäänud elu kõrbes (hesyhaterion), tehes vaimset tööd. Ta ostis Chiose linnast St. Peetrus saare põhjaosas ja asus sinna elama koos oma Chiose jüngri Jaakobiga. See munk teenis St. Macarius kuni tema püha surmani.

Samal ajal Chiose hieromonk Niphon, kellega koos St. Macarius kohtus varem, koos mitme mungaga läks Ikaria saarele. Sinna üritati endale kloostrit ehitada. Kuid neil polnud piisavalt raha. Püha Macarius aitas neid Smyrna ja Chiose heategijate annetuste kaudu. Tänu sellele abile rajati saarele väike kommunaalklooster. Püha Makarius läks sinna ja elas mõnda aega koos pühade isade, oma sõpradega. Seejärel naasis ta oma kõrbesse Chiosesse. Selle paiga õnnis olemus avaldas talle väga kasulikku mõju, eriti arvestades tema kehva tervist, mille tõttu ta varem pidevalt kannatas. Kõrbes elades tundis ta end hästi ning olles kaugel mürarikastest linnadest ja maisest saginast, nautis vaikust.

Nagu kirjutas üks iidsetest kirikuisadest: „Jumala püha rahvas, kes kardab edevusest ja kõrkusest kahju, püüab oma voorusi inimeste silme eest mis tahes viisil varjata. Seetõttu saame tunnustada ainult neid saavutusi, mida Jumal näitab teiste hüvanguks või mis saavad hiljem teatavaks tänu nende jüngritele. See on tõde. Võime öelda ka St. Macarius. Ainult Jumal, Kõikteadja, nägi ja teadis tema võitlust ja vaimseid vägitükke kõrbes, sest püüdes meeldida ainult Talle, St. Macarius varjas neid põhjalikumalt kui tige mees oma kuritegusid. Seetõttu kirjutame siin St. Makarii ainult see, mida paljud kindlalt teadsid ja mida teab iga tänapäevane Chiose elanik: tema püsivatest pikkadest ametikohtadest, lisaks kanoonilistele, mida ta jälgis suure rangusega, nagu usu dogmasid, ilma kahtluseta. Et pühad kaanonid ei ole inimlikud institutsioonid, vaid Püha Vaim. Ta oli täiesti erinev tänapäeva kristlastest, kes näitavad üles ükskõiksust ja põlgust pühade kaanonite vastu, pidades neid lihtrahva õpetuseks, mitte kirjutatud Püha Vaimu arutluskäigu ja inspiratsiooni järgi, rikkudes neid pidevalt häbematult, söödes kala ja liha ning öeldes. et Jumal ei ole kusagil, ei käskinud inimesel paastuda.

Püha Macarius, kes järgis nii kanoonilist kui ka enda kehtestatud lisapaastu, pidas veini ja õli kaheks peamiseks vaenlaseks, väitis, et need on tervisele kahjulikud ning sõi neid ainult laupäeval ja pühapäeval. Teistel päevadel sõi ta köögivilju ja (jahutooteid nagu pasta) vees keedetud. Paastumisel, öö läbi kestvatel valvsustel, kummardustel ja lakkamatutel pühakute palvetel. Me teame Macariust kindlasti paljude inimeste, eriti tema jüngri Jaakobi lugude põhjal. Ja pole kahtlust, et St. Sellise askeetliku eluga Macarius saavutas Jumala sarnasuse ja süttis jumaliku armastuse tulega. Selle tõestuseks on jumaliku armu imelised teod, mida tema poole pöördumise kaudu tehakse ka tänapäeval. Seega vägiteod St. Oma eluajal paljudele nähtamatuks jäänud Macariust kinnitavad nüüd ilmselged ja kõigile teada sündmused. Ja nagu kirjutab püha isa süürlane Iisak: „Neil, kes väsimatult sellist eluviisi juhivad, on võimatu jääda ilma Jumala suurtest andidest, kuna nad on omandanud sisemise tähelepanu, südame kainuse ja vabaduse ilma muredest. asjadest. Hing, kes pingutab ja tõuseb Jumala poole püüdledes, omandab keerubi silmad. Millega igavene taevane näeb. ” Niisiis, vastavalt jumaliku õpetaja sõnadele St. Iisak, St. Macarius näitas oma jumalike andide ja puhta palvega end tõelise taevase võrdnurkse kaemustajana.

Pühad isad õpetavad, et palve on vestlus Jumalaga. Kõik, kes on kuulnud St. Macarius kirikus, lugedes psalme ja püha evangeeliumi, tunnistab, et tema lugemine oli tõesti vestlus Jumalaga. Pidev, vaikne, rahulik, jõudis see kahtlemata vägede Issanda kõrvu. Kui me tunnistame seda tema kirikus lugemise ja palve kohta, siis kui palju kõrgem oleks pidanud olema tema isiklik palve, vaimsem, eraldatud kõigest materiaalsest ja inimlikust. Kahtlemata oli tema meel sel ajal täielikult suunatud Jumalale ja Jumala kuulmine ei ulatunud ainult selleni, mis lähtus Püha Peetruse huultelt. Macarius, aga ka kõik tema aupaklikud ja ilusad mõtted.

Kõik see on hea ja kiiduväärt. Kuid see on oma pääste eest hoolitsemise tagajärg ega tõenda siiski armastust ligimese vastu, ilma milleta, nagu ütleb jumalik apostel Paulus, on kõik kasutu ja asjatu. Issand annab meile evangeeliumis sellise armastuse mõiste: „Armasta oma ligimest nagu iseennast” (Matteuse 19, 19). Ja jumalikult inspireeritud Macarius täitis oma kohuse ligimese ees. Ta kordas pidevalt paganate apostli sõnu: "Jumal on Jumala kaastöölised" (1Kr 3:9), mis tähendab, et me peame aitama oma vendi kõigest jõust nende hingede päästmisel. Seetõttu püüdis ta oma isalike nõuannete, juhiste ja õpetlike raamatutega kasu tuua kõigile kristlastele ja valmistada neile ette teed Taevariiki. Nii said Bütsantsi Theodore, Peloponnesose Demetrius ja paljud teised inspiratsiooni märtrisurma, lugedes Pühakirja kompositsiooni. Macariuse raamat "Martüroloogia" märtrite vaimsetest vägitegudest. Ja kuulsime, et üks Enose võhik ütles, et luges filosoofiat kaks korda hoolikalt läbi ja kavatseb seda kolmandat korda uurida.

Kui suur oli soov St. Macarius kõigi kristlaste päästmiseks näitab järgmist: pärast väikese raamatu "Kristlik vabandus" lugemist ja sellest vaimustust kogus ta 500 vaskmünti, et see õpetlik raamat uuesti trükkida.

Olgu lisatud, et St. Macarius. Ööbimine kloostri eraldatuses St. Peetrus, jutlustas pidevalt Püha kiriku koguduseliikmetele. Peetrusele, samuti kõigile neile, kes kogunesid mujalt sellesse kirikusse jumalikule liturgiale. Paastumise ajal külastas ta teisi selle piirkonna kirikuid, kus ta kuulutas Jumala sõna rahulikult ja tasaselt, nagu apostlid, kelle järgija ta oli. Kahtlemata olid tema jutlused viljakad. Esiteks nägid tema kuulajad nende ees Korintose piiskoppi, kes oli riietatud väga viletsatesse rõivastesse ja pöördus nende poole alandlikult. Teiseks selle asemel. Et saada oma töö eest tasu. Ta pakkus abivajajatele rahalist abi: ühte võlgade tasumiseks, teist tütre pulmadeks ja paljusid teisi muudeks vajadusteks. Pühaku jutluste ja õpetuste viljakust demonstreerib järgmine juhtum: üks naine naaberkülast leidis kolm naela siidi ja otsis tagasipöördumiseks seda, kes oli need kaotanud. Neile, kes olid üllatunud, ütles ta: "Kuidas ma saan selle siidi jätta, kui õnnistatud ei luba meil seda kunagi teha?" Küsimusele, kes see õnnistatud on, vastas ta: „Korinthose peapiiskop. Ta õpetas meile, et kui leiame midagi teisele kuuluvat, siis peame selle tagastama sellele, kes on kaotanud, muidu teeme pattu. Pealegi ei tohiks me kahjumi hüvitamise eest tasu küsida.

Kuid see suur armastus St. Macarius naabrite vastu, tema kaastunne nende vajaduste vastu hakkas tema rahu palju häirima, eriti kui sõprade nõuandel hakkasid abivajajad tema juurde tulema mitte ainult lähedalt, vaid ka kaugetest piirkondadest. Ja kuna mõned neist vajasid märkimisväärset abi, oli püha isa sunnitud abivajajatele abi saamiseks pöörduma jõukate inimeste poole. Kuna ta ei tahtnud teisi tüütada, aga ei saanud ka tühjade kätega lahti lasta neid, kes tema juurde abi palusid, oli ta sunnitud mõneks ajaks Chiose saarelt Patmose saarele lahkuma.

Ütleme nüüd veel paar sõna tema väljaannete kohta. Raamat St. Macarius "Jumalike sakramentide pidevast osaduses" ei sisalda midagi enamat kui ütlusi evangeeliumist ja Apostlite tegudest, apostlite ja kirikukogude kaanonitest, pühade isade ütlustest ja nende selgitustest tänapäeva kreeka keeles. Kõik need sisaldavad ühtainsat õpetust, et sagedane jumalike sakramentide osadus on püha ja viib päästmiseni. Seega on see raamat täiesti legaalne ja kanooniline. Kuid mõnda aega võitis ebaõiglus ja viha. Niisiis, üks rumal Athose munk saatis pärast selle raamatu lugemist selle Konstantinoopoli oikumeenilisele patriarhile, kirjutades sellest nii palju halba kui suutis. Prokopius Peloponnesosest, endine Smyrna piiskop. Ta tõsteti sel ajal patriarhaalsele troonile. Süüdistustest vihastades mõistis ta sinodi nimel hukka Pühakirja. Macariust kui ebakanoonilist ja kahjulikku ning ähvardas neile, kes seda lugeda julgevad, karmi patukahetsust määrata. Püha Athose mungad võitlesid kogu oma jõuga, et patriarhi otsus läbi vaadataks, kuid tulutult. Hiljem, kui Smyrna Neophytos sai patriarhiks (1789), oli St. Macarius, muutis ta oma eelkäija otsuse raamatu osas ümber. Ja ta saatis pühakule järgmise kirja:

„Kõige püha metropoliit, endine korintlane, armastatud vend Pühas Vaimus ja õemees Macarius, armu piiskopiameti eest ja rahu Jumalalt! Teie avaldatud teose "Pühade sakramentide pidevast armulauast" kohta teatame, et Sinod vaatas selle läbi, uuris hoolikalt ja kiitis heaks. See on eklesioloogiliselt legitiimne ega sisalda midagi, mis takistaks kristlasel olla meeleparanduse ja tõelise ülestunnistuse kaudu väärt vastu võtma Kristuse pühasid ja kohutavaid sakramente. Sinu nimeline raamat on Sinod heaks kiitnud kui õpetliku ja päästmiseni viiva raamatu. Ja kõik, kes soovivad seda omandada ja lugeda, võivad seda vabalt teha ning kõigis esilekerkivates küsimustes peavad juhinduma oma pihtijatest.

Seoses kuulujuttudega, et teie teose hukkamõistmiseks anti välja kirikumäärus, mille tõttu vagad kristlased selle lugemist väldivad, kirjutasime selle kirja ja andsime Püha Vaimu tahtel välja määruse, millega tühistas eelmine, öeldes, et kõik kristlased kes on lugenud, loete või loevad seda teie raamatut, nimelt "Pühade sakramentide pidevast osaduses", on kõigeväelise Issanda poolt andestatud ja õnnistatud ning vabastatud kõigist kiriklikest patukahetsustest ja needustest ning neil on kõigi kirikute õnnistus. pühad ja jumalikult inspireeritud kirikuisad. Nüüd, kui sa seda tead, lase lahti igasugustest eelarvamustest oma töö suhtes, mille eest saad Jumalalt tasu. Tema arm olgu alati teie pühadusega."

Kuigi St. Macarius avaldas palju õpetlikke raamatuid, seda tema suure innuga kirjutatud raamatut "Pidevast armulauast ..." võib õigusega nimetada igavese elu allikaks.

See on kõik, mida tahtsime meie Püha Isa väljaannete kohta öelda. Räägime nüüd tema teistest jumalakartlikest tegudest. Kristuse väljal, see tähendab märtrisurmas, on Jeesus Kristus ise kohtunik ja annab kroone. Võitleja on see, kes kannatab ja sureb Kristuse auks, tema vastaseks on kurat oma relvadega, vaenlased ja püha kristliku usu tagakiusajad. Tõesti. Et võitlejad ei astuks märtrisurma areenile ilma meelekindluseta. Aga nagu Issand ütleb: "Vaim on valmis, aga liha on nõrk" (Mt 26.41). Teoloog Gregory väidab, et toetussõnad toovad märtrisurma valinute hinge suure julguse. Igaüks on kohustatud seda tuge pakkuma. Ja St. Macarius tegi just seda. Täides evangeeliumi käsku: "Ja ma ei vabane sellest, kes tuleb minu juurde" (Johannese 6:37), võttis ta meelsasti vastu kõik ja mitte ainult ei julgustatud sõnadega, vaid jättis oma kõrbe paljudeks päevadeks ka need, kes seda vajasid. edasine ettevalmistus. Nende õpetamine ja tugevdamine paastu ja palvega. Nende seas, kelle hinges on St. Macarius süütas jumaliku armastuse tule, eriti paistab silma Polydor Cyproot (ta võttis 3. septembril 1794 Uus-Efesoses vastu türklaste märtrisurma). Ta näitas tegelikult häid muutusi, mis temas aset leidsid. Niisiis seisis ta ühel õhtul hotelli ukse taga ja kuulutas valjuhäälselt: "Issand õnnistab teid kõige selle hea eest, mida olete mulle teinud." Teine kord, kui Fr. Jaakob kutsus Polydoruse õhtusöögile, siis nägi ta teda kauges kohas nutmas ja nutmas. Ta ütles St. Macarius ja püha ütlesid: "Las ta nutab, sest nutmine on Jumalale kallis ja viib päästmiseni."

Sama mõju ka St. Macarius mõjutas Bütsantsi Theodore hinge. Theodore kartis varem surma, kuid tänu St. Macarius, sai ta üle oma argusest ja tormas Kristuse pärast julgelt surma poole (ta oli pärit Neochori linnast (Konstantinoopoli eeslinn ja antiikajast nimega Bütsants) ja türklased poosid ta 17. veebruaril 1795 Mytilenes üles).

Samuti St. Macarius mõjutas Peloponnesose Demetriuse ebaküpset, harimatut hinge. Kui Demetrius viidi hukkamisele, hüüatas ta taeva poole pöördudes: "Ma tänan sind, Issand Jeesus Kristus, et austasite mind selle õndsa märtrisurma hetke vääriliselt" (tal raiuti pea maha Peloponnesose Tripolises 13. aprillil 1803).

Meie arvates on õige öelda, et St. Macarius, see kuulsusrikaste märtrite mentor, kuulub tegelikult ka nende hulka. Püha Vassilius Suur nimetab märtreid pühakuteks. Seetõttu on meie püha Macarius, kes mitu päeva ja ööd juhendas ja tugevdas neid, kes pidid astuma märtrisurma areenile, pühak, kes süütas nende südames armastuse tule Kristuse vastu ja soovi Tema pärast kannatada. väärib, et neid märtritega võrdseks pidada. Ja nii nagu märtritele pandi pähe õiglane kroon, kuna apostel Pauluse sõna järgi lõpetasid nad võitluse ja säilitasid usu, nii asetati õige kroon Pühale. Macarius. Kes oma juhiste ja innuga sõnas ja teos oli nendega, nende kaaslane ja abiline.

Kuid kätte on jõudnud aeg, mil see jumalik isa pidi täitma vältimatu, kõigile ühise looduse kohustuse. Niipea kui ta lõpetas pühade askeetide ja märtrite elude kogumiku, iidsed ja kaasaegsed, mille ta nimetas "Uus Limonarion", hakkas ta hoolitsema selle raamatu väljaandmise eest. Kuid apoplektiline insult purustas ta ootamatult ja kogu tema keha parem pool oli halvatud. Tema lahke ja heatahtlik käsi lakkas liikumast.

Nii kannatades ja kannatlikkuses oma krooni punudes tänas ta meelepärast Jumalat ja nuttis lakkamatult, öeldes, et Jumal on pattude eest karistanud ja ta ei kahetse ikka veel. Tulime kord tema juurde ja nägime teda nutmas ja hädaldamas, et kuna ta oli Jumala poolt karistatud, ei saa ta meelt parandada. Me ütlesime talle: "Auväärne isa, see on tõsi, et sa ei kahetse meelt, sest su südametunnistus ei saa sind hukka mõista jumalike käskude rikkumise eest, kuna sa oled neid kogu oma elu pidanud." Kuid sellegipoolest voolasid tema silmist pisarad jõkke. Ja nii oli see kõik kaheksa kuud 1. septembrist 17. aprillini – see päev sai tema maise elu viimaseks päevaks.

Sel ajal tulid tema juurde igas vanuses ja erineva klassi kristlased, et saada tema püha õnnistus. Ta tunnistas ja võttis vastu pühasid sakramente iga päev. Tema lähedane sõber Tema Pühadus Nil Kalognomos jäi tema kõrvale, rääkis ja lohutas. Koos mõtisklesid nad, filosofeerisid vaimse ja mõtiskleva üle, sest St. Macarius jäi puutumatuks kuni pühaku viimase hingetõmbeni.

4/17 aprill 1795 St. Macarius reetis vaimu Jumala käes ja astus pühakute, märtrite, askeetide ja pühakute palge ette.

Tema surnukeha maeti Püha kiriku lõunaküljele. Peeter. See, mida ta tahtis ja ennustas, sai teoks. Kui kaks aastat enne surma St. Macarius tema kambriteenindaja Jacob jäi haigeks ja oli juba surma äärel, küsisid vennad St. Macarius, kus ta tahaks, et nad kaevaksid Jacobile haua. Kui pühak seda kuulis, oli ta sügavalt liigutatud ja ütles: "Ma tahan, et kõigepealt kaevataks haud mulle ja siis sellele heale vanamehele."

Ja nii see juhtuski. Alles pärast seda, kui Macariuse pühade säilmete üleandmine toimus, suri tema jünger Jaakob ja ta maeti samasse hauda.

Püha Vaimu kõikvõimas ja kõikeloov arm, mis ilmnes Püha Püha Vaimu suurtes imedes. Macarius, kinnitab, et ta meeldis Jumalale ja saavutas pühaduse. Ärgu keegi kahelgu nende imede reaalsuses, sest lood nendest pole kirjutatud mitte mõnes kauges ja võõras riigis, vaid Chiose linnas endas nende inimeste eluajal, kes kannatasid surmavalt ja ravimatult, kuid said terveks pöördumise teel. Püha usuga ja kes tunnistas ja kuulutas neid tervenemisi avalikult.

Õnnistatud Eldress Macarius (Theodosia Artemieva (1926-1993)).

11. juunil 1926 sündisid Smolenski kubermangus Vjazemski rajooni Karpovo külas Mihhail ja Feodosia Artemjevil kaksikud: poiss ja tüdruk. Lapsed otsustati ristida juba järgmisel päeval, kuna poeg sündis väga nõrgana.

Suurmärter Georgi kiriku rektor Hieromonk Vassili, kellel oli selgeltnägemise anne, õhutas sekstonit:

- Kõigepealt me ​​ristime poisi ... Pigem võib poiss surra.

Niipea kui imik Ivan ristiti, ta suri Hieromonk Vassili kutsus tüdrukut Feodosia (Feodosia - "Jumala antud".

Alates pooleteiseaastaselt hakkasid tüdrukul jalad valutama ja alates kolmest ta ainult roomas. Feodosia oli peres hiline laps, vanematel poegadel ja ühel kuuest tütrest oli juba oma pere ja lapsed üles kasvanud.

Haige neiu sai koormaks suurele perele (kakskümmend inimest tunglesid ühes majas). Feodosia unustati sageli toita, näljane tüdruk puges laua alla ja tundis rõõmu, et leidis sealt leivakooriku, mille keegi oli maha lasknud. Tüdruk magas otse voodi all põrandal.

Theodosia leidis lohutust ainult palves. Kord tõi lastetu tütremees Sofia, kes armastas õnnetut tüdrukut rohkem kui keegi teine, kolmeaastase Theodosia kirikusse. Pärast liturgia lõppu ei leidnud Sophia Feodosiat pikka aega, ta pidi abi saamiseks pöörduma preestri poole. Magava tüdruku leidis ta altarilt püha trooni all.

Kaheksa-aastaselt uinus Theodosia letargilise unega (ärkas alles 14 päeva hiljem). Teadvusele tulnud Theodosia rääkis, et samal ajal kui tema elutu keha lamas haiglas "surnutes", rändas hing Kaitseingli saatel taevastesse elupaikadesse. Theodosia rääkis, kuidas ta nuttis ja palus taevakuningannal oma haiged jalad terveks ravida või paradiisi jätta, kuna taevane leedi vastas talle, et temast on maa peal kasu.

Veidi hiljem sai Theodosia imelises nägemuses taevakuninganna õnnistuse inimeste tervendamiseks. Seesama Taevakuninganna hakkas ümbritsevatest küladest ja küladest haigena paistma ja saatma neid Theodosiasse.

Kui Suur algas Isamaasõda, isa ja vennad viidi rindele, tütred lastega läksid lahku, ema läks Kalugasse venna juurde ja haige tüdruk jäeti tühja majja surema ja peagi visati ta sealt minema. majast.

Vanaproua meenutas: “Olin siis väike, pugen kuuri alla või matsin end heina sisse. Ma piinlesin, roomasin üksildaselt külmas, kedagi polnud läheduses. Istusin vees ja külmas. Ma kaevan lumme augu, heidan hunnikusse pikali, panen käe näo alla ja ma magasin nii. Kõik oli minu peal lagunenud, mu keha oli kõvenenud. Määrdunud vesi Jõin, sõin lumepalli: näpistasin puhta lumepalli käepidemesse ja suhu. Ja kes leiba annab, see külmub, sa ei hammusta. Ja suvel sõin rohtu ja lilli ”...

1943. aastal viis eakas vaga naine Feodosia oma majja Larinka külas. Kord külastas seda naist 72-aastane nunn Natalia, kes Feodosiat nähes otsustas patsiendi enda juurde viia.

Natalia oli Vjazemski Arkadjevski elanik nunnaklooster... Siis see suleti ja nunnad saadeti vangi. Kambris selgus nunn Nataljale, et kõiki nunnasid peale tema piinatakse ja Issand päästab ta elu, kuna varsti peab ta "oma majas patsiendi eest hoolitsema". Theodosiat nähes mõistis nunn, et tal on vaja haige Theodosia eest hoolitseda.

Temkino küla väikesesse majja hakkasid tulema haiged inimesed, õiglase naise palvete kaudu said kannatused terveks. Feodosia aitas majapidamistöödes nii palju kui suutis: pesi põlvili põrandat, hoolitses veiste eest, toitis kanu ...

Kui tüdruk oli 20-aastane, andis teda ristinud Hieromonk Vassili koos kahe preestriga lepitusliturgiat, pihtides ja armulauda andes, Kaluga Medõnski munga Tihhoni auks tüdrukule noviitsi nimega Tikhon. taevalik patroon nende servad.

Nunn Natalia suri 97-aastaselt. Algaja Tihhon pidi külanõukogu esimehe nõuandel ostma küla otsa poolelioleva maja, kaks naaberküla naist olid nõus vaheldumisi tema juures elama ja majapidamist juhtima.

1. veebruaril 1978 lisas abt Donat nunn Tikhoni skeemi, andes talle Macarius Suure (egiptlase) auks uue nime - Macarius.

Memuaaridest G.P. Durasov, Eldress Macariuse vaimne poeg:

- Mõned läksid tema juurde autodega, teised läksid rongidesse ja bussidesse. Tulid venelased, ukrainlased ja valgevenelased, tatarlased, juudid ja mustlased, õigeusklikud ja need, kes ei tunnistanud ühtegi usku. Kõik nad reisisid ainult ühe eesmärgiga - saada tervenemist füüsilisest või vaimsest haigusest ... Temkino küla ... Küla lõpus näete väikest maja, nagu mänguasi, mis on mattunud lilledesse. .. Koputuse peale avaneb uks ja külastaja saadetakse majja.

Esinurgas on laud, mille ees helendavad ikoonid ja lambid. Uksele lähimas nurgas, samuti ikoonidega riputatud, on vana voodi ...

Voodil istub, toetudes kergelt padjale, väike, küürus, vana naine räbalas mustas sutanas ja apostel, kes katab mitte ainult tema pead, vaid ka õlgu. Peenike vaikne Ema palvetab vaikselt, sõrmitsedes oma roosikrantsi, ja teise külastaja saabumine ei katkesta kohe tema lapselikult puhast palvet. Ümar kahvatu nägu suurte taevasiniste silmade ja helepunaste huultega on väga ilmekas ja üllas. Ja tema näos ja kogu figuuris - sisemise rahu väljendus ...

Ema küsib: "Kes tuli, mis äriga?"

Noormees ütleb, et juba kolm aastat pole arstidel õnnestunud tema jala haavandit ravida.

- Ärge vaadake, et jalg valutab kolm aastat. Ema palvetab ja sa saad terveks ... Kui vesi otsa saab, tulge kohe ...

Tüüp lahkub ja ema ütleb: "Ta on noor, las jookseb jalgadel. Issand aitab."

Naine, kes vaevu ületab jalad, tuuakse tuppa ja istutakse toolile ...

- Mis su nimi on?

- Anastasia.

Ema näib hetkeks tõmbuvat endasse.

- Miks sa Jumala poole halvasti palvetad? Me peame palvetama Jumala poole, me peame võtma osaduse. Joo vett

hommikul kell seitse, õhtul kell üheksa, hõõruda võiga laupäeval ja esmaspäeval.

Püha vesi valatakse kolmeliitrisesse purki ja pühitsetud õli valatakse pudelisse ...

Inimesed kõndisid üksteise järel ja ta unustas minutiks, langes jõuetult pea padjale.

Skeeminunn veetis terve öö palves ja hommikul järgivad külastajad üksteise järel ...

Kõik need inimeste kannatusmeetodid nõudsid emalt tohutut vaimset ja füüsilist jõudu. Märkasin rohkem kui korra pärast vastuvõttu tema juurde tulles ja põsega tema otsaesist katsudes, kuidas ta pea kuumusest põles. Ja Schema-nunn Makariyale sõitsid ja sõitsid meeleheitel inimesed, kes sageli ei leidnud abi professionaalsetelt arstidelt, kes olid aastaid vaevustega koormatud. Ja ta aitas neid, muutes usu Jumalasse tervenemise hädavajalikuks tingimuseks. Patsient pidi ühinema oma alandliku palvega tulihingelise ema palvega tema paranemise eest. Patsient pidi lugema ainult palveid "Meie Isa" ja "Theotokos" ...

Viimane külaline lahkub ja ema saab süüa ja puhata ...

Kell kakskümmend kolm tundi ja kolmkümmend minutit on ühised palved kõigi palvemajas viibijate eest eelseisva une eest juba loetud ja koos emaga lauldud "Innukas eestpalvetaja" ja

"Olles näinud Kristuse ülestõusmist ...". Paljud lambid kustusid ja voodi ääres peades rippuva ikooni lähedal hõõgus ainult tuli. Ema ette pandi pühitsemiseks kaks emailitud veepaaki ja suur keraamiline teekann õliga ...

Skeeminunn ei rääkinud pühitsemise ajal palvetest kellelegi ...

Pärast ainsaid teadaolevaid palveid luges ta neli korda "Jumal tõusku üles" ...

Selle kõige jaoks andis talle jõudu vaid kirjeldamatu Jumala arm, mille skeem-nunn Makariya sai oma palve ja paljude aastatepikkuste tegudega.

Märkasin, et pärast vee ja õli õnnistamist näis ema Macarius mõnda aega nõrgenevat, kuid siis ta palvetas ja sai jõu tagasi ...

Ta ütles alandlikult enda ja oma äri kohta:

- Jah, mis ma vaevan, ma istun voodil, pime, mu käed on haiged, mu jalad ei kõnni, ma olen kasutu ...

Tarkuse vaim võimaldas emal, kes oli saanud Issandalt selgeltnägemise kingituse, vastu võtta Jumalikud ilmutused ja anda ammendavaid vastuseid inimestele muret tekitavatele küsimustele ... Ta andis mulle nõu:

Mis iganes see ka poleks, sa tead, et palveta Issanda poole: „Issand, ole minuga! Ära jäta mind! Ja palvetage Jumalaema poole.

Ja ta arendas teisi:

- Peame palvetama Jumala poole, paastu ... Sa võid teada ühe palve ja olla Jumalale meelepärane ...

Voodist tõustes küsi: "Õnnista, Issand, elage oma päeva Issanda pühade käskude järgi." Magama minnes küsige: "Issand, ma palun oma pattu, meeleparandust, une õnnistust" või "Võtke mind vastu, Issand, ja õnnista mind tulevase une jaoks" ...

Kui soovite armu saada, peate end ette valmistama, et teil oleks Jumala säde. Igaüks võib saada armu, lihtsalt palvetada Jumala poole, paluda Kristuselt: "Issand, anna andeks ja halasta minu peale." Vajadusel saadab ta armu ... Lugege evangeeliumi, psalterit, palveraamatut ...

Lähed kirikusse, süütad küünlad Päästja, Jumalaema, peaingel Miikaeli ja kõigi pühakute jaoks. Kui panete selga ükskõik millise Bright Weeki päeva, põlevad need terve aasta.

Ema nõuanded ja manitsused mõjusid soodsalt tema poole pöördunud inimeste hingele:

- Pärast kümmet õhtul ei saa süüa, sest algavad "Kindlustustunnid", taevas on palju laulu ... Et Issandalt midagi paluda, tuleb palvetada 40 päeva ja ööd.

Skeem-nunn Macariuse hämmastav läbinägelikkuse and avaldus tema lapsepõlves. Kuid ta püüdis seda õnnistatud kingitust inimeste eest varjata, varjates end rumalusega ... Ja ainult tänu oma suurele armastusele kannatava inimese vastu ja vajaduse tõttu lasi ta endal avalikult näidata oma loomupärast teravust.

"Ema, ma lähen lõunasse perega puhkama," ütleb Boris ja küsib

õnnistusi eldressilt.

"Kuidas ma sind armastan," vastab naine talle ja hakkab järsku nutma. „Ma ei taha, et sa lõunasse läheksid. Kui sa mind ei kuula, ei näe sa enam ema. Ja jätate hüvasti kõigi oma sugulastega ...

Hiljem sai teatavaks, et piirkonnas, kuhu Boris kavatses puhkama minna, oli tugev üleujutus ja mägedest tulid mudavoolud.

"Ma võlgnen oma elu ema Macariusele," tunnistas Boris hiljem oma tuttavatele.

Küsisin Schema-nunna Macariuselt, millal ja mille eest ta palvetab

Iga päev loen ma Iverskaja Jumalaema palveid.

- Miks Iverskoy? - Ma küsin temalt

- Ta kaitseb Moskvat, - vastab Matushka.

Ta ise palvetas palavalt kõigi inimeste, Moskva ja Venemaa eest. Ta ütles Moskva kohta: "Moskva on püha linn, õigeusklikud ei saa siit lahkuda ... Venemaa ei hukku kunagi! Issand valgustab teda ja temast saab taas Venemaa nagu Venemaa.

Esimese kosmonaudi Juri Gagarini ema Anna Timofejevna Gagarina külastas Schema-nunna Makarijat korduvalt. Kord küsis Anna Timofejevna eldressilt, kas ta võiks oma pojaga tulla.

Eldress Macariuse memuaaridest:

- Gagarin tuli ja rohkem kui korra tuli ta minu juurde kui haige juurde ...

1968. aastal saabus kolm autot: kaks arstidega ja kolmas, millel Gagarin.

Tavaliselt ta tuli ja ütles: "Ma istun, las arstid räägivad teiega ..."

Ta on lihtne, hea, väga hea mees. Lapselik. Ütlesin siis talle: "Ära enam lenda, sa ei saa lennata!" Ta ei kuulanud mind ja siis jõudis surm temast kiirusega mööda.

Saanud teada kosmonaudi surmast, palus eldress tema juurde tulnud preestril tema majas surnud Juri Gagarini eest tagaseljateenistust läbi viia.

Vanaproua talus julgelt mitmeid haigusi. Taevakuninganna jumalikes nägemustes lohutas ja juhendas õiglast naist korduvalt.

Preester Nikolai tunnistas, et ühel ööl Eldress Macariuse majas ärkas ta ootamatult kell kolm ja nägi imelist valgust toa osas, kus schemonun palvetas:

- Algul oli valgus hämar, kuid siis oli majas kõik üle ujutatud hele - särav kuldne - tuline valgus, pimestab silmi, on võimatu isegi vaadata eredat, eredat valgust.

18. juunil 1993, kell pool üksteist öösel lahkus skeem-nunn Makariya rahumeelselt Issanda juurde. Schema-nunna Macariuse viimased sõnad: "Paastu, palvetage, see on päästmine ..."

Staritsa Makariya maeti Smolenski oblasti Temkino küla maakalmistule. Skeeminunna hauda ei külasta mitte ainult tema vaimsed lapsed, vaid kõik, kes kuulsid tervenemise imedest vanema palvete kaudu, need, kellel oli õnn lugeda raamatut "Jumala poolt antud". Raamatu autor on G.P. Durasov saab lugejatelt arvukalt kirju Schema-nunna Macariuse palvemeelse abi kohta, siin on mõned tunnistused:

Tunnistus A.T. Zainieva (Kholm-Žirkovski rajoon, Smolenski oblast):

- Pean oma kristlikuks kohuseks tunnistada oma tervenemise fakti reisil Schema-nunna Macariuse hauale, mis toimus tema mälestuspäeval, 18. juunil 1999. Pärast matusetalitust Matushka Macariuse haual, olles joonud tema hauast püha vett, pöördudes Issanda poole palvega: "Issand, Jeesus Kristus, Schema-nun Macariuse palvete kaudu tervenda mu keha, halasta mina, patune." Külast naastes. Temkino, ma tundsin oma kehas midagi ebatavalist ... Sain aru, et mu käsi ei valutanud, mida ma ei saanud nädal aega rinnale tõsta. Käsi valutas 4-5 lõigu kaelalüli murdude, rangluu ja käe murru tagajärjel. Tundsin ka valu järsult vähenemist jalalaba kannus ja kuivade nahapõletike pehmenemist jalgadel. Tunnistan Jumala ja Kiriku ees oma tervenemise tõest, oma sügavas veendumuses ja usus Ema Macariuse palve jõusse Jumala ees ja tema hauast pärit püha vee osadusse.

G.V. ütlustest. Blinova (Moskva):

- Käisin 2000. aastal 8. novembril Temkinos. Pühitsetud päevalilleõli võrevoodil, rosaariumiga karbis ja ema Macariuse haual. Minu pojal, beebi Sergeil (oli 3 aastat ja 7 kuud vana) tekkis eesnahale paistetus ubadega, kaebas valu. Serjoža tegi järsku ettepaneku, et ma määriksin tema haiget kohta Makaryushka õliga. Siis tegime temaga kolm kummardust palvega ja palusime paranemist ning võtsin Macariuse haualt õli ja küünla, mida oli kolm korda palvega ristiga võitud. Möödus mitu päeva. Seryozha palus mul uuesti võidda, tegime sama. Pärast seda möödus veel paar päeva ja ma unustasin ning Seryozha tuletas mulle uuesti meelde. "Ema, miks sa mulle võid peale ei pane?" Pärast palvetamist hakkasin võidma (õigemini, tahtsin), kuid kasvajat enam ei leidnud. Ma ei suutnud seda uskuda ja kontrollisin kõike nädal aega, kuid selles kohas oli tühjus ja õhuke nahk. Mu poeg palvetab nüüd alati Issanda poole nii hommikul kui õhtul meie ema Makaryushka eest ja 18. juunil, tema puhkepäeval, 2001, läksin ma ema tänama.

Preester Vladimiri (Smolensk) tunnistus:

- Minu ämm Maria Fjodorovna Grubitsõna, kes paranes M. Makarii eluajal maksavähist, külastas 2000. aasta suvel ema hauda. Enne seda olid tal sageli bronhiaalastmahood ja ta viidi raskes seisundis haiglasse. Nüüd, Jumala armust, Met. Macariuse palvete kaudu, nagu ta usub, ei juhtu ainsatki rünnakut.

Issand, puhka mu hing, Schema-nun Macarius, puhka koos pühakutega ja päästa meid tema palvetega!