Առաջին մեղքը. Մեղք բնօրինակ

Ադամի և Եվայի անունները հայտնի են ոչ միայն մեծերին, այլև երեխաներին։ Քրիստոնյաներն, անկասկած, հավատում են այս անհատականությունների գոյությանը, սակայն կան մարդիկ, ովքեր իրենց պատմությունը համարում են հեքիաթ՝ հավատարիմ մնալով Դարվինի տեսությանը։ Շատ տեղեկություններ են կապված առաջին մարդկանց հետ, ինչը մասնակիորեն հաստատվում է գիտնականների կողմից։

Ադամ և Եվա - առասպել կամ իրականություն

Մարդիկ, ովքեր վստահում են Աստվածաշնչին, չեն կասկածում, որ Ադամն ու Եվան դրախտի առաջին բնակիչներն են եղել, և նրանցից է սերել ողջ մարդկային ցեղը։ Այս տեսությունը հերքելու կամ ապացուցելու համար բազմաթիվ հետազոտություններ են արվել: Կան մի քանի փաստարկներ, որոնք ապացուցում են, թե արդյոք Ադամն ու Եվան գոյություն են ունեցել.

1. Հիսուս Քրիստոսը երկրային կյանքի ընթացքում իր ելույթներում անդրադարձել է այս երկու անհատականություններին։
2. Գիտնականները մարդու մեջ գտել են գեն, որը պատասխանատու է կյանքի համար, և ըստ տեսության՝ այն կարելի է գործարկել, բայց անհայտ պատճառներով, կարծես դիտմամբ ինչ-որ մեկը «արգելափակել» է այն։ Բլոկները հեռացնելու ցանկացած փորձ անհաջող էր: Մարմնի բջիջները կարողանում են նորանալ մինչև որոշակի ժամանակահատված, իսկ հետո մարմինը ծերանում է։ Հավատացյալները դա հիմնավորում են նրանով, որ Ադամն ու Եվան իրենց մեղքը փոխանցեցին մարդկանց, և նրանք, ինչպես գիտեք, կորցրին հավերժական կյանքի աղբյուրը:
3. Գոյության ապացույցը ներառում է նաև այն փաստը, որ Աստվածաշունչն ասում է՝ Աստված մարդուն ստեղծել է երկրի տարրերից, և գիտնականներն ապացուցել են, որ գրեթե ամբողջ պարբերական աղյուսակը առկա է մարմնում։
4. Հայտնի գենետիկ Ջորջիա Փարդոնը ապացուցել է Երկրի վրա առաջին մարդկանց գոյությունը՝ օգտագործելով միտոքոնդրիալ ԴՆԹ: Փորձերը ցույց են տվել, որ նախամայր Եվան ապրել է աստվածաշնչյան ժամանակներում։
5. Ինչ վերաբերում է այն տեղեկատվությանը, որ առաջին կինը ստեղծվել է Ադամի կողոսկրից, ապա դա կարելի է համեմատել մեր ժամանակների հրաշքի՝ կլոնավորման հետ։

Ինչպե՞ս հայտնվեցին Ադամն ու Եվան:

Աստվածաշունչը և այլ աղբյուրներ ցույց են տալիս, որ Տերն Ադամին և Եվային ստեղծել է իր պատկերով աշխարհի կառուցման վեցերորդ օրը: Արական մարմնավորման համար օգտագործվել է երկրային փոշին, իսկ հետո Աստված նրան հոգով է օժտել։ Ադամը բնակություն հաստատեց Եդեմի պարտեզում, որտեղ նրան թույլ տվեցին ուտել ամեն ինչ, բայց ոչ բարու և չարի գիտության ծառի պտուղները: Նրա առաջադրանքները ներառում էին հողի մշակումը, այգու պահպանությունը, և նա պետք է անուն տա բոլոր կենդանիներին և թռչուններին։ Նկարագրելով, թե ինչպես է Աստված ստեղծել Ադամին և Եվային, հարկ է նշել, որ կինը ստեղծվել է որպես օգնական տղամարդու կողոսկրից:

Ինչ տեսք ունեին Ադամն ու Եվան:

Քանի որ Աստվածաշնչում նկարներ չկան, անհնար է ստույգ պատկերացնել, թե ինչպիսի տեսք են ունեցել առաջին մարդիկ, ուստի յուրաքանչյուր հավատացյալ իր երևակայության մեջ նկարում է իր պատկերները: Ենթադրություն կա, որ Ադամը, որպես Տիրոջ նմանություն, նման էր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսին: Առաջին մարդիկ Ադամն ու Եվան դարձան բազմաթիվ ստեղծագործությունների կենտրոնական դեմքերը, որտեղ տղամարդը ներկայացված է ուժեղ և մկանուտ, իսկ կինը՝ գեղեցիկ և ախորժելի ձևերով։ Գենետիկները նախագծել են առաջին մեղավորի արտաքինը և կարծում են, որ նա սևամորթ էր:

Ադամի առաջին կինը Եվայից առաջ

Բազմաթիվ ուսումնասիրություններ գիտնականներին հանգեցրել են այն տեղեկատվությանը, որ Եվան առաջին կինը չէ երկրի վրա։ Ադամի հետ ստեղծվել է նաև մի կին, որպեսզի իրականացնի Աստծո ծրագիրը, որ մարդիկ պետք է սիրով ապրեն: Եվայից առաջ Ադամի առաջին կինը ունեցել է Լիլիթ անունը, նա ուժեղ բնավորություն ուներ, ուստի իրեն հավասար էր համարում ամուսնուն։ Այս պահվածքի արդյունքում Տերը որոշեց վտարել նրան Դրախտից: Արդյունքում նա դարձավ ուղեկից, ում հետ գնաց դժոխք:

Հոգևորականները հերքում են այս տեղեկությունը, սակայն հայտնի է, որ Հին և Նոր Կտակարանմի քանի անգամ վերաշարադրվել են, այնպես որ,-ի նշումը կարող է հեռացվել տեքստից: Տարբեր աղբյուրներ այս կնոջ կերպարի տարբեր նկարագրություններ են ներկայացնում։ Ավելի հաճախ այն ներկայացվում է որպես սեքսուալ և շատ գեղեցիկ՝ ախորժելի ձևերով։ Հին աղբյուրներում նա նկարագրվում է որպես սարսափելի դև:

Ի՞նչ մեղք գործեցին Ադամն ու Եվան։

Այս թեմայի շուրջ բազմաթիվ խոսակցություններ կան, որոնք բազմաթիվ վարկածների տեղիք են տալիս։ Շատերը վստահ են, որ աքսորի պատճառը Ադամի և Եվայի մտերմության մեջ է, բայց իրականում Տերը նրանց ստեղծել է այնպես, որ նրանք բազմանան և լցնեն երկիրը, և այս վարկածը համահունչ չէ: Մեկ այլ ծիծաղելի վարկած էլ ցույց է տալիս, որ նրանք պարզապես կերել են արգելված խնձոր։

Ադամի և Եվայի պատմությունը պատմում է, որ մարդու ստեղծման ժամանակ Աստված պատվիրել է չուտել արգելված պտուղը։ Օձի ազդեցությամբ, որը Սատանայի մարմնավորումն էր, Եվան խախտեց Տիրոջ հրամանը և Ադամի հետ միասին կերան բարու և չարի գիտության ծառի պտուղը: Այդ պահին տեղի ունեցավ Ադամի և Եվայի անկումը, բայց դրանից հետո նրանք չհասկացան իրենց մեղքը և անհնազանդության համար ընդմիշտ վտարվեցին դրախտից և զրկվեցին հավերժ ապրելու հնարավորությունից։

Ադամ և Եվա - վտարում դրախտից

Առաջին բանը, որ մեղավորները զգացին արգելված պտուղն ուտելուց հետո, ամոթն էր իրենց մերկության համար: Աքսորից առաջ Տերը նրանց համար շորեր պատրաստեց և ուղարկեց Երկիր՝ հող մշակելու՝ սնունդ ստանալու համար։ Եվան (բոլոր կանայք) ​​ստացան իր պատիժները, իսկ առաջինը վերաբերում էր ցավոտ ծննդաբերությանը, իսկ երկրորդը՝ տարբեր կոնֆլիկտների, որոնք կառաջանային կնոջ և տղամարդու հարաբերություններում: Երբ Ադամն ու Եվան վտարվեցին դրախտից, Տերը հրեղեն սրով քերովբեին դրեց Եդեմի պարտեզի մուտքի մոտ, որպեսզի նա ուրիշին հնարավորություն չտա հասնելու կյանքի ծառին:

Ադամի և Եվայի զավակներ

Երկրի վրա առաջին մարդկանց սերունդների մասին ստույգ տեղեկություն չկա, սակայն հավաստիորեն հայտնի է, որ նրանք երեք որդի են ունեցել, դուստրերի քանակի մասին ոչինչ հայտնի չէ։ Այն, որ աղջիկներ են ծնվել, ասված է Աստվածաշնչում. Եթե ​​ձեզ հետաքրքրում է Ադամի և Եվայի զավակների անունները, ապա առաջին որդիներն են եղել, իսկ երրորդը՝ Սեթը։ ողբերգական պատմությունառաջին երկու կերպարները խոսում են եղբայրասպանության մասին: Ըստ Աստվածաշնչի, Ադամի և Եվայի երեխաները սերունդ են տվել - հայտնի է, որ Նոյը Սեթի ազգականն է:

Որքա՞ն ժամանակ ապրեցին Ադամն ու Եվան:

Ըստ հայտնի տեղեկությունների՝ Ադամն ապրել է ավելի քան 900 տարի, սակայն շատ հետազոտողներ կասկածում են դրանում, և ենթադրվում է, որ այդ ժամանակաշրջանում ժամանակագրությունն այլ է եղել, և ըստ ժամանակակից չափանիշների՝ ամիսը հավասար է տարվա։ Պարզվում է, որ առաջին տղամարդը մահացել է մոտ 75 տարեկանում։ Ադամի և Եվայի կյանքը նկարագրված է Աստվածաշնչում, բայց ոչ մի տեղեկություն չկա, թե որքան է ապրել առաջին կինը, չնայած Ադամի և Եվայի ապոկրիֆյան կյանքն ասում է, որ նա մահացել է ամուսնու մահից վեց օր առաջ:

Ադամն ու Եվան իսլամում

Այս կրոնում Ադամն ու Հավվան համարվում են Երկրի առաջին մարդիկ: Առաջին մեղքի նկարագրությունը նույնական է Աստվածաշնչում նկարագրված տարբերակին: Մուսուլմանների համար Ադամն առաջինն է մարգարեների շղթայում, որն ավարտվում է Մուհամեդով: Հարկ է նշել, որ Ղուրանը չի նշում առաջին կնոջ անունը և պարզապես նրան անվանում է «կին»: Ադամն ու Եվան իսլամում մեծ նշանակություն ունեն, քանի որ մարդկային ցեղը սերում է նրանցից:

Ադամն ու Եվան հուդայականության մեջ

Քրիստոնեության և հուդայականության մեջ դրախտից առաջին մարդկանց վտարելու սյուժեն համընկնում է, բայց հրեաները համաձայն չեն ողջ մարդկության վրա առաջին մեղքի պարտադրման հետ: Նրանք կարծում են, որ Ադամի և Եվայի կատարած վիրավորանքը վերաբերում է միայն իրենց, և դրանում ուրիշների մեղքը չկա: Ադամի և Եվայի մասին լեգենդը օրինակ է այն բանի, որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է սխալվել։ Հուդայականության մեջ նկարագրվում է, որ մարդիկ ծնվում են անմեղ և իրենց կյանքի ընթացքում կանգնում են ընտրության առաջ՝ ով լինել՝ արդար, թե մեղավոր:

Հասկանալու համար, թե ովքեր են Ադամն ու Եվան, պետք է ուշադրություն դարձնել հուդայականությունից առաջացած հայտնի ուսմունքին՝ Կաբալային: Դրանում առաջին մարդու գործողություններին այլ կերպ են վերաբերվում։ Կաբալիստական ​​ուղղության հետևորդները վստահ են, որ Աստված առաջինն է ստեղծել Ադամ Կադմոնին, և նա նրա հոգևոր պրոյեկցիան է: Բոլոր մարդիկ նրա հետ հոգեւոր կապ ունեն, ուստի ընդհանուր գաղափարներ ու կարիքներ ունեն։ Երկրի վրա յուրաքանչյուր մարդու նպատակը ներդաշնակ միասնության հասնելու և մեկ ամբողջության մեջ միաձուլվելու ցանկությունն է:

Տերմինի ծագումը

Ադամ և Եվա

Ուղղափառ աստվածաբանության մեջ «սկզբնական մեղք» տերմինը սկսեց ամրագրվել միայն 17-րդ դարի կեսերից, երբ այն օգտագործվեց «Պատրիարք Ջոզեֆի փոքր դասախոսությունում», է: Այս հասկացության սահմանումն առաջին անգամ տրվեց « Արևելյան կաթոլիկ եկեղեցու պատրիարքների թուղթը Ուղղափառ հավատք», Գ.

«Մենք հավատում ենք, որ առաջին մարդն ընկավ դրախտում, և որ այստեղից ծնողների մեղքը հաջորդաբար տարածվում է բոլոր սերունդների վրա, որպեսզի մարմնավոր ծնվածներից չկա մեկը, ով ազատված լինի այդ բեռից և չզգա դրա հետևանքները։ մեջ ընկնելու մասին իրական կյանք. Իսկ անկման բեռն ու հետևանքը մենք ինքնին մեղք չենք անվանում, ինչպես՝ անաստվածություն, հայհոյանք, սպանություն, ատելություն և մնացած ամեն ինչ, որ բխում է չար մարդու սրտից, հակառակ Աստծո կամքին, և ոչ բնությունից, բայց մեղքի անձնատուր լինելը և այն արհավիրքները, որոնցով աստվածային արդարադատությունը պատժում էր մարդուն իր անհնազանդության համար, ինչպիսիք են՝ հյուծող աշխատանքը, վիշտը, մարմնական տկարությունները, ծննդաբերական հիվանդությունները, որոշ ժամանակով ծանր կյանքը երկրի վրա, թափառումները և վերջապես մարմնական մահը:

Այժմ, որպես կանոն, աստվածաբաններն օգտագործում են «բնօրինակ մեղք» արտահայտությունը երկու իմաստով. նախ՝ որպես խախտումպատվիրանները Եդեմում և, երկրորդը, որպես ապականված չար մեղավորների կողմից վիճակայս խախտման հետևանքով մարդկային բնույթը։ Այսպիսով, արքեպիսկոպոս Մակարիուսը (Բուլգակով) տալիս է հետևյալ սահմանումը.

Բացի այդ:

Վնասը մարդկությանը

Համաձայն Քրիստոնեական ուսմունք, այն բանի հետևանքով, որ Ադամի և Եվայի նախնիների մեղքը փոխեց մարդկային բնության գոյության ձևը, այդ մեղքն ինքնին, անկախ մարդու անձնական հատկանիշներից, «ինքնաբերաբար» դառնում է յուրաքանչյուր մարդու մի մասը։ Արդյունքում, ըստ քրիստոնեության, յուրաքանչյուր մարդ կրքոտ ծնունդով «բարկության զավակ» է, արդեն ենթարկվում է ծերության և մահվան օրենքին, և նրա կամքը վաղ մանկությունից բացահայտում է նախատինքող մեղքի անձնատուր լինելը: Այսպիսով, նախահայրերի բոլոր սերունդների համար սկզբնական մեղքը դիտվում է ոչ թե որպես անձի անձնական մեղք, այլ որպես ընդհանուր մեղսավոր վիճակ բոլորի համար, որի հետևանքը նախահայրերի առողջ վիճակի հետ կապված դեֆորմացիա է՝ Ադամ։ իսկ Եվան՝ հոգևոր և մարմնական ոլորտը:

Սաղմոս 50-ում ասվում է. «Ահա ես անիրավության մեջ եմ հղիացել, և մայրս ինձ ծնել է մեղքի մեջ» (Սաղմ. 50, 7): Այս խոսքերով Սուրբ Գիրքը հաստատում է, որ ըստ էության, արդեն բեղմնավորման պահին մարդը պարզվում է, որ «ի սկզբանե մեղավոր է»:

Եզեկիել մարգարեի գրքում, գլխի 18-րդ հատված 20-ում ասվում է. Անօրէնի անօրէնութիւնը կը մնայ անոր հետ»։ Կարելի է եզրակացնել, որ Ադամի և Եվայի հետնորդները չեն մեղադրվում Սուրբ Գրքի կողմից և չեն կրելու «նախնական մեղքի» մեղքը։ Բայց ամբողջ համատեքստից պարզ է դառնում, որ այդ արտահայտության խոսքը ոչ թե սկզբնական մեղքի, այլ միայն անձնական մեղքերի մասին է։

Նախահայրերի մեղքի հետևանք

Մարդկային բնությունը դարձավ մահկանացու (մարդիկ սկսեցին մահանալ), փչացող (ենթարկվում են ծերացման), կրքոտ (ենթարկվում են տառապանքների): Սուրբ Մաքսիմ Խոստովանող.

Բնօրինակ մեղքը հասկանալու խնդիրը

Բնօրինակ մեղքի դոգման կարող է առաջացնել մի շարք հարցեր՝ նախ՝ ինչո՞ւ են նորածիններն արդեն մեղավոր չգործածի մեջ, և երկրորդ՝ ինչո՞ւ է մեղավորությունը ժառանգականության հակված:

Եկեղեցու սուրբ հայրերը հենց «մեղք» բառը (ինչպես նաև «մեղք») մեկնաբանում են մի փոքր ավելի լայն, քան սովորական ժամանակակից հասկացողությունը: Այսպես կոչված «հումանիզմի» դարաշրջանում մեղքն ու մեղքը սկսեցին ընկալվել չափազանց էքզիստենցիալ, չափազանց սուբյեկտիվ, կարծես մարդիկ չեն ծագել ընդհանուր նախահայրից, այլ կարծես իրենք հայտնվեցին միմյանցից առանձին և բոլորովին անկապ: իրար հանդեպ. Բայց մինչ այդ անհատն ու նրա գործողությունները համարվում էին ավելի «բնական» (այսպես ասած): Մեղքի ստվերն ընկավ ոչ միայն որոշակի անձի, այլ նույնիսկ նրա նախնիների և նրա սերունդների վրա, թեև մասնակի: Այն նման է ջուրը նետված խճաքարի, որը տարբեր ուղղություններով շեղվող շրջանակներ է տալիս։ Մեղավորը, այսպես ասած, ցած է քաշել և՛ իր նախնիներին, և՛ իր սերունդներին։ Հիմա սա համարվում է «միջնադարյան խավարամտություն», «ֆեոդալական ներկայացում» և այլն։ Որոշ հիերարխներ և աստվածաբաններ, ինչպիսիք են մետրոպոլիտ Անտոնին (Խրապովիցկին), արդեն 19-րդ դարի 90-ականների վերջից, փորձեցին հեռացնել «օրինական» բաղադրիչը քրիստոնեական հավատքից, դրանով իսկ մասամբ վերականգնելով Եկեղեցու կողմից դատապարտված օրիգենիզմը: Բայց քրիստոնեական տեսակետում «մեղքը» և «մեղքը» չեն նեղացվում մինչև անհատական ​​էկզիստենցիալ ընկալումը: Օրինակ՝ Աստվածաշնչում մի ղևտացի պատժվել է Աստծո կողմից՝ իր երեխաների մեղքի համար։ Իհարկե, այդ ղևտացու հոգին ամբողջությամբ անձնական պատասխանատվություն չէր կրում, բայց նա պատիժ ստացավ, թեև այդ ղևտացին անձամբ շատ բարեպաշտ էր։

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչ.

«Որոշ թարգմանիչներ,- ասում է նա,- այլ մտքեր են համատեղում այս արտահայտության հետ՝ հիմնվելով այն բանի վրա, որ հունարենում դա «դրա մեջ» չէ, այլ այն պետք է թարգմանվի «մի որոշ ժամանակով», «սկսած»: Բայց միտքը. դեռ նույնը կլինի, այսինքն, որ նրանք մեղք գործեցին նրա [Ադամի] մեջ: Եվ իզուր են մտածում այս հատվածից խլել սկզբնական մեղքի ապացուցման ուժը, ասելով, որ այս հատվածի ճշգրիտ թարգմանությունը պետք է լինի հետևյալը. որովհետև բոլորը մեղանչել են»: տեսնելու համար այստեղ այն միտքը, որ նրանք մեղք են գործել նրա մեջ, քանի որ դեռևս հնարավոր է, որ բոլորը մեղանչեն նրա օրինակով, նրա մասին: - Ճիշտ է, եթե վերցնենք այս խոսքերը. », կոնտեքստից դուրս, ապա նրանք կարող են չմտածել, որ դրանում բոլորը մեղանչել են, բայց եթե դա վերցնենք նախորդի և հաջորդի հետ կապված, ապա այս թարգմանության մեջ (քանի որ բոլորը մեղք են գործել) անհրաժեշտ է լրացնել. թարգմանությունը «դրա մեջ» բառով, որպեսզի լիովին հաստատի Առաքյալի միտքը, նա ասում է. «Մեղքը մեկի միջոցով մտավ աշխարհ, և մահը՝ մեղքի միջոցով, և այդպիսով մահը մտավ բոլորի մեջ»: Մեղքը բացում է մահվան դռները: ամեն ինչում մեղքը նախորդում էր նրան բոլորի մեջ: Բայց ընդհանրապես մեղքը չէր կարող մահից առաջ լինել, բացառությամբ այն փաստի, որ բոլորը մեղանչեցին նրա մեջ, ում միջոցով մեղքը մտավ, այսինքն՝ առաջին մարդու՝ Ադամի մեջ: Այսպիսով, կարդալով «մահը մտավ բոլոր մարդկանց մեջ, որովհետև բոլորը մեղանչեցին», մենք այլ կերպ չենք կարող հասկանալ, թե ինչպես ենք մենք մեղք գործել նրա մեջ: 311):

գրականություն

• Բնօրինակ մեղք (Արքեպիսկոպոս Ֆեոֆան (Բիստրով) Քավության դոգմայի մասին գրքից) PDF ձևաչափով
• Աստված մարմնով (Գլուխ երրորդ). Քահանա Վադիմ Լեոնով
• Կուրաև, Ա.Վ. Աշնան ուղղափառ հայեցակարգի փիլիսոփայական և մարդաբանական մեկնաբանություն. թեզի համառոտագիր. ... թեկնածու փիլիսոփա. Գիտություններ՝ 29.02.04 / Փիլիսոփայության ինստիտուտ. - Մոսկվա, 1994. - 22 էջ.
• Ջասթին (Պոպովիչ), ուսուցիչ Սկզբնական մեղքի մասին (Ընտրված պարբերություններ Աբբա Ջուստինի «Ճշմարտության ուղղափառ փիլիսոփայություն (Ուղղափառ եկեղեցու դոգմատիկա») աշխատությունից:
• Հոբ (Գումերով), Հիերոմոնք Ինչպե՞ս բացատրել, թե ինչու է Ադամի և Եվայի գործած սկզբնական մեղքը փոխանցվել նրանց ժառանգներին: // Pravoslavie.ru, 20.04.2007թ
• Գլուխ 3 Նախնիների անկումը դրախտում (Սկզբնական մեղք) (Dobroselsky P.V. ESSAYS ORTHODOX ANTHROPOLOGY. ON ORIGIN OF HUMAN, ORIGINAL SIN AND ARTIFICIAL GENERATION. M .:
• (Հոդված F.A. Brockhaus-ի և I.A. Efron-ի հանրագիտարանային բառարանից - Սանկտ Պետերբուրգ: Brockhaus-Efron. 1890-1907):

Նշումներ

տես նաեւ

• Քրիստոնեության մեղքերի ցուցակը

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ .

Մարդ անկումից առաջ

Աստծո պատկերով ստեղծված մարդը դուրս եկավ Աստծո ձեռքից սուրբ, անառիկ, անմեղ, անմահ, ձգտելով դեպի Աստված: Աստված Ինքն է նման գնահատական ​​տվել մարդուն, երբ ասել է այն ամենի մասին, ինչ ստեղծել է, այդ թվում՝ մարդուն, որ ամեն ինչ «շատ լավ է» (Ծննդ. 1, 31; տես Ժող. 7, 29):

Սուրբ Իգնատիոս (Բրյանչանինով)գրում է.

«Ասա Աստվածային հայտնությունոր առաջին մարդուն Աստված ստեղծել է ոչնչից, ստեղծված է հոգևոր շնորհի գեղեցկությամբ, ստեղծել է անմահ, չարին խորթ։

Մարդը հոգու, հոգու և մարմնի ամբողջական միասնություն է՝ մեկ ներդաշնակ ամբողջություն, այն է՝ մարդու ոգին ուղղված է դեպի Աստված, հոգին միավորված է կամ ազատորեն ենթարկվում հոգուն, իսկ մարմինը՝ հոգուն։ Մարդը սուրբ էր, աստվածացված։

«Մեր բնությունը», - ասում է Սուրբ Գրիգոր Նյուսացի, - ի սկզբանե ստեղծվել է Աստծո կողմից որպես մի տեսակ անոթ, որն ընդունակ է ընդունելու կատարելությունը:

Աստծո կամքը հենց դրանում է կայանում, որ մարդն ազատորեն, այսինքն՝ սիրով, ձգտի դեպի Աստված՝ հավերժական կյանքի և երանության աղբյուրը, և դրանով իսկ անփոփոխ մնա Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ՝ հավիտենական կյանքի երանության մեջ:

Այդպիսին էր առաջին մարդը։ Այդ պատճառով նա ուներ լուսավոր միտք և «Ադամը գիտեր ամեն արարածի անունով», ինչը նշանակում է, որ տիեզերքի և կենդանական աշխարհի ֆիզիկական օրենքները բացահայտվել են նրան։

Առաջին մարդու միտքը մաքուր էր, պայծառ, անմեղ, ունակ խորը գիտելիքի, բայց միևնույն ժամանակ նա պետք է զարգանար և կատարելագործվեր, ինչպես զարգանում և բարելավվում է հենց հրեշտակների միտքը:

Վեր. Սերաֆիմ Սարովացին նկարագրեց Ադամի դրախտը դրախտում այսպես.

«Ադամն այնքան անփոփոխ է ստեղծվել Աստծո կողմից ստեղծված տարրերից որևէ մեկի գործողությունից, որ ոչ ջուրը խեղդեց նրան, ոչ կրակը այրեց նրան, ոչ երկիրը կարող էր կուլ տալ նրան իր անդունդներում, ոչ էլ օդը կարող էր վնասել նրան իր որևէ գործողությունով: Բոլորը հնազանդվեցին նրան որպես Աստծո սիրելի, որպես թագավոր և արարչագործության տիրակալ: Հին ժամանակներից երբեք չի եղել, ոչ, և դժվար թե երբևէ լինի ավելի իմաստուն և գիտակ մարդ երկրի վրա: և աշխարհի բոլոր հատկությունները: արարածը, որը նա ունի ըստ Աստծո պարգևի, շնորհվել է նրան արարման ժամանակ: Աստծո գերբնական շնորհի այս պարգևով էր, որը նրան ուղարկվել էր կյանքի շունչից, որ Ադամը կարող էր տեսնել և հասկանալ Տիրոջը քայլելիս: գնա դրախտ և հասկացիր Նրա բայերը և սուրբ հրեշտակների խոսակցությունը, ինչպես նաև երկրի վրա ապրող բոլոր կենդանիների, թռչունների և սողունների լեզուն, և այն ամենը, ինչ այժմ թաքնված է մեզանից, ինչպես ընկածներից և մեղավորներից, և որը Ադամի համար էր: նախքան նրա անկումը այնքան պարզ: Նույն իմաստությունն ու ուժը, ամենակարողությունը և մնացած բոլոր բարի ու սուրբ հատկությունները Տեր Աստված տվել է Եվային…»:

Նրա մարմինը, որը նույնպես ստեղծվել է Աստծո կողմից, անմեղ էր, անկիրք և, հետևաբար, զերծ հիվանդությունից, տառապանքից և մահից:

Բնակվելով դրախտում՝ մարդն ուղիղ հայտնություններ էր ստանում Աստծուց, ով հաղորդակցվում էր նրա հետ, սովորեցնում աստվածանման կյանք և խրատում ամեն լավ բան։ Համաձայն Սուրբ Գրիգոր Նյուսացի, անձը «երես առ երես վայելեց Աստվածահայտնությունը»։

Սուրբ Մակարիոս ԵգիպտոսիՆա խոսում է:

«Ինչպես որ Հոգին գործում էր մարգարեների մեջ և ուսուցանում նրանց, և նրանց ներսում էր և դրսից երևում նրանց, այնպես էլ Ադամի մեջ Հոգին, երբ նա կամենում էր, նրա հետ էր, ուսուցանում և ներշնչվում էր…»:

«Տիեզերքի հայր Ադամը դրախտում գիտեր Աստծո սիրո քաղցրությունը»,- գրում է. Սբ. Սիլուան Աթոսացին- Սուրբ Հոգին հոգու, մտքի և մարմնի սերն ու քաղցրությունն է: Իսկ ով որ Սուրբ Հոգով ճանաչեց Աստծուն, նրանք գիշեր-ցերեկ անհագորեն փափագում են կենդանի Աստծուն:

Սուրբ Գրիգոր Նյուսացիբացատրում է.

«Մարդը ստեղծվել է Աստծո պատկերով, որպեսզի նմանները կարողանան նման տեսնել, քանի որ հոգու կյանքը Աստծո խորհրդածությունից է»:

Առաջին մարդիկ ստեղծվել են անմեղ, և նրանց՝ որպես ազատ էակներ, թույլ է տրվել կամավոր, Աստծո շնորհի օգնությամբ հաստատվել բարության մեջ և կատարելագործվել աստվածային առաքինություններում:

Մարդու անմեղությունը հարաբերական էր, ոչ բացարձակ. դա մարդու ազատ կամքի մեջ էր, բայց նրա էության անհրաժեշտություն չէր: Այսինքն՝ «մարդը չէր կարող մեղք գործել», ոչ թե «մարդը չէր կարող մեղք գործել»։ Դրա մասին Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի գրում է.

«Աստված ստեղծեց մարդուն իր բնույթով անմեղ և ազատ կամքով: Անմեղ, ասում եմ, ոչ այն առումով, որ նա չկարողացավ ընդունել մեղքը (որովհետև միայն Աստվածայինն է անմատչելի մեղքի համար), այլ այն իմաստով, որ նա մեղքի հնարավորություն ուներ ոչ թե իր էությամբ, այլ առաջին հերթին իր ազատ կամքով։ Սա նշանակում է, որ Աստծո շնորհով նա կարող էր մնալ բարության մեջ և բարգավաճել դրանում, ինչպես որ իր ազատությամբ, Աստծո թույլտվությամբ, նա կարող էր հեռանալ բարությունից և հայտնվել չարի մեջ»:

Մարդու դրախտում տրված պատվիրանի իմաստը

Որպեսզի մարդն իր հոգևոր ուժերը զարգացնի բարության մեջ կատարելության մեջ, Աստված պատվիրեց նրան չուտել բարու և չարի գիտության ծառից. ծառից, եթե հասկանաս բարին ու չարը, չես քանդի այն; բայց եթե դրանից մի օր վերցնես, մահով կմեռնես» (Ծննդ. 2:16-17, տես Հռոմ. 5:12, 6:23):

«Աստված մարդուն ազատ կամք է տվել», - ասում է Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան- որպեսզի նա ազատորեն ընտրի լավը ... Նա նաև նրան տվել է օրենքը որպես նյութ ազատ կամքի իրականացման համար: Օրենքն էր պատվիրանը, թե ինչպիսի պտուղներ կարող է ուտել, և որոնց չի համարձակվում դիպչել։

«Իրականում դա օգտակար չէր լինի մարդուն», - պնդում է Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի- ստանալ անմահություն նախքան գայթակղվելն ու փորձությունը, քանզի նա կարող էր հպարտանալ և ընկնել նույն դատապարտության մեջ, ինչ սատանան (Ա Տիմ. 3, 6), որը կամայական անկման պատճառով իր անմահության պատճառով անդառնալիորեն և անողոք հաստատված չարի մեջ; մինչդեռ հրեշտակները, քանի որ կամովին ընտրել են առաքինությունը, անսասանորեն հաստատված են շնորհով բարության մեջ: Ուստի անհրաժեշտ էր, որ մարդը սկզբում գայթակղվեր, որպեսզի պատվիրանները կատարելով կատարելագործվելով՝ ընդուներ անմահությունը՝ որպես առաքինության վարձատրություն։ Իրականում, լինելով իր էությամբ Աստծո և նյութի միջև ինչ-որ բան, մարդը, եթե խուսափեր արարած առարկաներից կախվածությունից և Աստծո հետ սիրով միավորված, պատվիրանը պահելով, ամուր կհաստատվեր բարության մեջ։

Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանգրում է.

«Պատվիրանը հոգու դաստիարակիչ էր և հաճույքներին ընտելացնող»։

«Եթե մենք մնայինք այն, ինչ եղել ենք,- ասում է նա,- և պահեինք պատվիրանը, կդառնայինք այն, ինչ չէինք, և կգայինք դեպի կյանքի ծառը գիտելիքի ծառից: Այսպիսով, ի՞նչ կդառնար: «Անմահ է և Աստծուն շատ մոտ».

Իր բնույթով բարու և չարի գիտության ծառը մահացու չէր. ընդհակառակը, լավ էր, ինչպես ամեն ինչ, որ Աստված ստեղծեց, միայն Աստված ընտրեց այն որպես մարդու հնազանդությունը Աստծուն դաստիարակելու միջոց:

Այն այդպես է կոչվել, քանի որ մարդն այս ծառի միջոցով իր փորձով սովորել է, թե ինչ բարիք է պարունակում հնազանդությունը, և ինչ չարություն՝ Աստծո կամքին դիմադրելու մեջ:

Սուրբ Թեոփիլոսը գրում է.

«Հրաշալի էր գիտության ծառը, և սքանչելի էր նրա պտուղը: Որովհետև դա մահացու չէր, ինչպես կարծում են ոմանք, այլ պատվիրանի խախտում:

«Սուրբ Գիրքն այս ծառն անվանել է բարու և չարի գիտության ծառ», - ասում է Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ, - ոչ թե այն պատճառով, որ այն փոխանցում էր նման գիտելիք, այլ որովհետև դրա միջոցով պետք է իրականացվեր Աստծո պատվիրանի խախտում կամ կատարում: ... քանի որ Ադամը ծայրահեղ անփութության պատճառով խախտեց այս պատվիրանը Եվայի հետ և կերավ ծառից, այդ ծառը կոչվում է բարու և չարի գիտության ծառ: Սա չի նշանակում, որ նա չգիտեր, թե ինչն է բարին և ինչը՝ չարը. նա դա գիտեր, քանի որ կինը, խոսելով օձի հետ, ասաց. «Աստված ասաց. սա նշանակում է, որ նա գիտեր, որ մահը պատիժ է լինելու պատվիրանը խախտելու համար: Բայց քանի որ նրանք այս ծառից ուտելուց հետո երկուսն էլ զրկվեցին բարձրագույն փառքից և զգացին մերկություն, Սուրբ Գիրքն այն անվանեց բարու և չարի գիտության ծառ. այն ուներ, այսպես ասած, հնազանդության և անհնազանդության վարժություն:

Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանգրում է.

«Նրանց հրամայված է չդիպչել բարու և չարի գիտության ծառին, որը չարամտորեն չի տնկվել և արգելվել է ոչ նախանձով. ընդհակառակը, լավ էր նրանց համար, ովքեր կօգտագործեին այն ժամանակին, քանի որ այս ծառը, իմ կարծիքով, խորհրդածություն էր, որին կարող են ապահով կերպով անցնել միայն նրանք, ովքեր կատարելագործված փորձ ունեն, բայց որը լավ չէր պարզ ու անչափավորների համար։ իրենց ցանկությունների մեջ»։

Հովհաննես Դամասկոսի Սբ:

«Դրախտի գիտելիքի ծառը ծառայեց որպես փորձության, գայթակղության և մարդկային հնազանդության և անհնազանդության կիրառություն. ուստի այն կոչվում է բարու և չարի իմացության ծառ: Կամ գուցե նրան այդպես են անվանել, որովհետև դրա պտուղն ուտողներին ուժ է տվել ճանաչելու սեփական էությունը: Այս գիտելիքը լավ է նրանց համար, ովքեր կատարյալ են և հաստատված են աստվածային խորհրդածության մեջ, և նրանց համար, ովքեր չեն վախենում ընկնելուց, որովհետև նրանք որոշակի հմտություն են ձեռք բերել՝ համբերատար վարվելով այդպիսի խորհրդածության մեջ. բայց դա լավ չէ ոչ հմուտ մարդկանց համար և ենթարկվում է կամայական ցանկություններին, քանի որ նրանք հաստատված չեն բարության մեջ և դեռ բավականաչափ հաստատված չեն հավատարիմ մնալու միայն բարին:

Անկման պատճառները

Բայց իրենց անկմամբ մարդիկ խռովել են իրենց բնությունը։

և այլն: Ջասթին Պոպովիչ:

«Մեր նախահայրերը չմնացին պարզունակ արդարության, անմեղության, սրբության և երանության մեջ, այլ, խախտելով Աստծո պատվիրանը, հեռացան Աստծուց, լույսից, կյանքից և ընկան մեղքի, խավարի, մահվան մեջ։ Անմեղ Եվան թույլ տվեց, որ իրեն խաբի խորամանկ օձը:
... որ սատանան թաքնված էր օձի մեջ, հեշտ և պարզ տեսանելի է այլ վայրերից Սուրբ Գիրք. Այն պատմում է. «Եվ գցվեց մեծ վիշապը, հին օձը, որը կոչվում է Սատանան և Սատանան, որը մեծացնում է ամբողջ աշխարհը» (Հայտն. 12:9; տես. 20:2); «Նա սկզբից մարդասպան էր» (Հովհաննես 8.44); «Սատանայի նախանձով մահը մտավ աշխարհ» (Իմաստություն 2, 24):

Ինչպես Աստծո հանդեպ սատանայի նախանձն էր դրախտում նրա անկման պատճառը, այնպես էլ նրա նախանձը մարդու հանդեպ՝ որպես Աստծո աստվածանման արարած, առաջին մարդկանց աղետալի անկման շարժառիթն էր:

«Պետք է հաշվել»,- ասում է նա։ Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ- որ օձի խոսքերը պատկանում են սատանային, ում նախանձը դրդել է այդ գայթակղությանը, և այս կենդանին օգտագործվում է որպես հարմար գործիք՝ խայծով ծածկելու նրա խաբեությունը՝ նախ կնոջը գայթակղելու, իսկ հետո նրա օգնությամբ։ և սկզբնականը։

Գայթակղելով Եվային՝ օձը բացահայտ զրպարտեց Աստծուն, վերագրեց նրան նախանձը, հակաճառելով Նրան, որ արգելված պտուղն ուտելը մարդկանց կդարձնի անմեղ և առաջնորդի ամեն ինչ, և նրանք կնմանվեն աստվածների:

Սակայն առաջին մարդիկ չէին կարող մեղք գործել, բայց իրենց ազատ կամքով նախընտրեցին շեղվել Աստծո կամքից, այսինքն՝ մեղքից։

Վեր. Եփրեմ Սիրինգրում է, որ ինԱդամի անկման պատճառ հանդիսացավ ոչ թե սատանան, այլ Ադամի սեփական ցանկությունը.

«Գայթակղիչ խոսքը չէր տանի նրանց, ովքեր գայթակղվում էին մեղքի մեջ, եթե նրանց ցանկությունը ուղեցույց չծառայեր գայթակղիչին: Եթե գայթակղիչը չգար, ապա ծառն ինքն իր գեղեցկությամբ կներկայացնի նրանց դիրքը: պայքարը, քան օձի խորհուրդը, նրանց սեփական ցանկությունը վնասեց» (Մեկնություն Ծննդոց գրքի մասին, գլ. 3, էջ 237):

և այլն: Ջասթին Պոպովիչգրում է.

«Օձի գայթակղիչ առաջարկը Եվայի հոգում հպարտության բորբոքում է առաջացնում, որն արագորեն վերածվում է աստվածամարտի տրամադրության, որին Եվան հետաքրքրությամբ ենթարկվում է և միտումնավոր խախտում Աստծո պատվիրանը: … Թեև Եվան ընկավ Սատանայի գայթակղությունից, նա ընկավ: ընկավ ոչ թե այն պատճառով, որ նա պետք է ընկներ, այլ որովհետև ուզում էր; Աստծո պատվիրանի խախտումը նրան առաջարկվել էր, բայց ոչ պարտադրված: Նա գործեց Սատանայի առաջարկով միայն այն բանից հետո, երբ նա նախապես գիտակցաբար և կամավոր ընդունել էր նրա առաջարկը: իր ամբողջ հոգին, որովհետև նա մասնակցում է դրան և՛ հոգով, և՛ մարմնով. նա ուսումնասիրում է ծառի պտուղը, տեսնում է, որ այն ուտելու համար լավ է, որ հաճելի է դրան նայել, որ այն գեղեցիկ է գիտելիքի համար, մտածում է այդ մասին և միայն դրանից հետո է որոշում ծառից քաղել պտուղը և ուտել դրանից: Ինչպես Եվան արեց, այնպես էլ Ադամը: Ինչպես օձը համոզեց Եվային ուտել արգելված պտուղը, բայց չստիպեց նրան, քանի որ նա կարող էր. ոչ, այդպես արեց Եվան Ադամի հետ: ոտնահարեց Աստծո պատվիրանը (Ծննդ. 3, 6-17)»:

Աշնան էությունը

Իզուր ոմանք ցանկանում են այլաբանորեն տեսնել անկման իմաստը, այսինքն, որ անկումը բաղկացած է Ադամի և Եվայի միջև ֆիզիկական սիրուց՝ մոռանալով, որ Տերն Ինքն է պատվիրել նրանց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք...»։ Նախկինում մեղք է գործել միայնակ և ոչ ամուսնու հետ միասին», - ասում է մետրոպոլիտ Ֆիլարետը: «Ինչպե՞ս կարող էր Մովսեսը գրել սա, եթե նա գրեց այն այլաբանությունը, որը նրանք ուզում են գտնել այստեղ»:

Աշնան էությունըկայանում էր նրանում, որ նախահայրերը, ենթարկվելով գայթակղությանը, դադարեցին դիտել արգելված պտուղը որպես Աստծո պատվիրանի առարկա, այլ սկսեցին դիտարկել այն իրենց ենթադրյալ առնչության մեջ, իրենց զգայականության և իրենց սրտի, իրենց հասկացողության հետ (Կողոս. 7, 29), Աստծո ճշմարտության միասնությունից շեղվելովիմ սեփական մտքերի բազմության մեջ, սեփական ցանկությունները, որոնք կենտրոնացած չեն Աստծո կամքի մեջ, այսինքն՝ դեպի ցանկության շեղումով։ Ցանկությունը, մեղքը հղիանալով, ծնում է իրական մեղքը (Հակոբոս 1:14-15): Եվան, սատանայի կողմից գայթակղված, արգելված ծառի վրա տեսավ ոչ թե այն, ինչ այն է, այլ այն, ինչ ինքն է ցանկանում, ըստ ցանկության որոշ տեսակների (Ա Հովհաննես 2:16; Ծննդ. 3:6): Ի՞նչ ցանկություններ էին բացվել Եվայի հոգում մինչև արգելված պտուղն ուտելը: «Եվ կինը տեսավ, որ ծառը լավ է ուտելու համար», այսինքն, նա ընդունեց արգելված պտուղի մեջ ինչ-որ հատուկ, արտասովոր հաճելի համ, սա է մարմնի ցանկությունը: «Եվ որ դա հաճելի է աչքին», այսինքն՝ արգելված պտուղը կնոջը ամենագեղեցիկ է թվացել, դա աչքերի ցանկությունն է կամ հաճույքի կիրքը։ «Եվ ցանկալի է, քանի որ այն տալիս է գիտելիք», այսինքն, կինը ցանկանում էր իմանալ այն ավելի բարձր և աստվածային գիտելիքը, որը խոստացել էր իրեն գայթակղիչը. աշխարհիկ հպարտություն.

Առաջին մեղքը ծնվում է զգայականության մեջ՝ հաճելի սենսացիաների ցանկությունը՝ շքեղության, սրտում, առանց պատճառաբանության վայելելու ցանկությունը, մտքում՝ ամբարտավան գիտելիքի երազանքը և, հետևաբար, թափանցում է. մարդկային բնության բոլոր ուժերը.

Մարդկային միտքը մթնեց, կամքը թուլացավ, զգացումը աղավաղվեց, հակասություններ առաջացան, և մարդու հոգին. կորցրել է կենտրոնացումը Աստծո վրա:

Այսպիսով, խախտելով Աստծո պատվիրանով սահմանված սահմանը՝ անձը Նրա հոգին հեռացրեց Աստծուց, իսկական համընդհանուր կենտրոնացումից և լիությունից, նրա համար ձևավորեց կեղծ կենտրոն իր ինքնության մեջ. Մարդու միտքը, կամքն ու գործունեությունը շեղվեց, շեղվեց, Աստծուց ընկավ արարածին (Ծննդ. 3, 6):

« Թող ոչ ոք չմտածի,- հայտարարում է երանելի Օգոստինոս , - որ առաջին մարդկանց մեղքը փոքր է և թեթև,քանի որ այն բաղկացած էր ծառի պտուղը ուտելուց, և ավելին, պտուղը վատ չէ և վնասակար չէ, այլ միայն արգելված է. հնազանդություն է պահանջում պատվիրանը, այնպիսի առաքինություն, որը բանական էակների մեջ բոլոր առաքինությունների մայրն ու պահապանն է։ ... Ահա հպարտությունը, որովհետև մարդը ցանկանում էր ավելի շատ լինել իր, քան Աստծո զորության մեջ. այստեղ և սրբության հայհոյանքքանի որ նա չէր հավատում Աստծուն. այստեղ և սպանությունքանի որ ինքն իրեն մահուան ենթարկեց. ահա հոգևոր պոռնկությունը, քանի որ հոգու անարատությունը խախտվում է օձի գայթակղությամբ. ահա գողությունը, քանի որ նա օգտվեց արգելված պտուղից. այստեղ և հարստության սերըորովհետև նա ավելին էր ցանկանում, քան բավական էր»։

Վեր. Ջասթին Պոպովիչգրում է.

«Անկումը կոտրված է և մերժել է կյանքի աստվածային-մարդկային կարգը, բայց սատանան-մարդն ընդունված է, քանի որ Աստծո պատվիրանի կամավոր խախտմամբ առաջին մարդիկ հայտարարեցին, որ ցանկանում են հասնել աստվածային կատարելության, դառնալ «աստվածների նման» ոչ թե Աստծո օգնությամբ, այլ սատանան, որը նշանակում է. շրջանցելով Աստծուն, առանց Աստծո, Աստծո դեմ.

Աստծուն անհնազանդություն, որն իրեն դրսևորեց որպես սատանայի կամքի արարում, առաջին մարդիկ կամավոր հեռացան Աստծուց և կառչեցին սատանային,իրենք իրենց մեղքի մեջ տարան, իսկ մեղքը՝ իրենց մեջ (հմմտ. Հռոմ. 5:19):

Իրականում սկզբնական մեղքը նշանակում է մարդու կողմից Աստծո կողմից որոշված ​​կյանքի նպատակից՝ Աստծուն նմանվելը մերժելըԱստծո նման մարդկային հոգու հիման վրա, և դա փոխարինելով սատանայի նմանությամբ: Որովհետև մարդիկ մեղքով իրենց կյանքի կենտրոնն աստվածանման էությունից և իրականությունից տեղափոխել են արտաաստվածային իրականություն, կեցությունից դեպի չգոյություն, կյանքից մահ՝ հեռացած Աստծուց:

Մեղքի էությունը անհնազանդությունն է Աստծուն՝ որպես Բացարձակ Բարիքի և ամեն բարի Արարչի: Այս անհնազանդության պատճառը եսասիրական հպարտությունն է:

«Սատանան չէր կարող մարդուն տանել մեղքի մեջ», - գրում է երանելի Օգոստինոս, - եթե հպարտությունը սրա մեջ դուրս չգա։

«Հպարտությունը չարության գագաթնակետն է», - ասում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան. -Աստծո համար ոչինչ այնքան զզվելի չէ, որքան հպարտությունը։ ... Հպարտության պատճառով մենք մահկանացու ենք դարձել, ապրում ենք վշտի ու վշտի մեջ, հպարտության պատճառով մեր կյանքը հոսում է տանջանքների ու լարվածության մեջ՝ ծանրաբեռնված անդադար աշխատանքով։ Առաջին մարդը հպարտությունից մեղքի մեջ ընկավ՝ ցանկանալով հավասարվել Աստծուն».

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը անկման հետևանքով մարդկային բնության մեջ տեղի ունեցածի մասին գրում է.

«Մեղքի օրենքին ենթարկվելը նույնն է, ինչ մարմնով քայլելն ու մեղք գործելը, ինչպես երևում է նախորդ գլխից, մարդն ընկել է այս օրենքի լծի տակ Աստծուց ընկնելու կամ հեռանալու հետևանքով։ Պետք է հիշել, թե ինչ եղավ դրա հետևանքով.Մարդ՝ ոգի-հոգի-մարմին:Աստծո մեջ ապրելու ոգին նախատեսված է, հոգին երկրային կյանքը կազմակերպելն է ոգու առաջնորդությամբ, մարմինը արտադրել և դիտել: տեսանելի տարերային կյանքը երկրի վրա երկուսի առաջնորդությամբ: Քանի որ նրա ոգին դրա համար որևէ միջոց չէր ներկայացնում, իր օտարացած էության պատճառով, նա ամբողջովին վերածվեց հոգևոր և մարմնական կյանքի տարածքի, որտեղ լայն սնունդ էր մատուցվում ինքն իրեն: - ներողամտություն, և նա դարձավ հոգեպես մարմնավոր, մեղք իր էության դեմ, որովհետև նա պետք է ապրեր ոգով, հոգևորացնելով և՛ հոգին, և՛ մարմինը։ Բայց դժբախտությունն այսքանով չսահմանափակվեց։ մուտք գործել հոգի-մարմին տիրույթ, այլասերել է հոգու և մարմնի բնական ուժերը, կարիքներն ու գործառույթները և, ավելին, ներմուծել է շատ բան, որը բնության մեջ հենարան չունի: Ընկած մարդու հոգի-մարմնավորությունը կրքոտ դարձավ։ Այսպիսով, ընկած մարդը ինքնահաճ է, և արդյունքում նա ինքնահաճ է, և իր ինքնահաճությունը կերակրում է կրքոտ հոգևոր մարմնականությամբ: Սա նրա քաղցրությունն է, ամենաամուր շղթան, որը պահում է նրան այս անկման կապերում: Այս ամենը միասին վերցրած մեղքի օրենքն է, որը գոյություն ունի մեր կյանքում: Այս օրենքից ազատվելու համար անհրաժեշտ է վերացնել վերոհիշյալ կապերը՝ քաղցրությունը, ինքնահավանությունը, եսասիրությունը։

Ինչպե՞ս է դա հնարավոր: Մեր մեջ անջատված ուժ կա՝ Աստծո կողմից ներշնչված ոգի մարդու երեսին, Աստծուն փնտրող և միայն Աստծո մեջ կյանքով կարող է խաղաղություն գտնել: Նրան ստեղծելու կամ փչելու պահին նա հաղորդակցվում է Աստծո հետ. բայց ընկած մարդ, Աստծուց կտրված, Աստծուց կտրիր։ Նրա էությունը, սակայն, մնաց անփոփոխ, և նա անընդհատ հիշեցնում էր ընկածներին, հոգևոր մարմնամարզության մեջ թաթախված, սրված իր կարիքների մասին և պահանջում նրանց բավարարումը: Տղամարդը չմերժեց այս պահանջները և հանգիստ վիճակում որոշեց անել այն, ինչը հաճելի է ոգուն։ Բայց երբ հարկ էր լինում գործի անցնել, հոգուց կամ մարմնից կիրք էր առաջանում՝ շոյող քաղցրությունը և տիրանալով մարդու կամքին։ Արդյունքում ոգին մերժվեց առջեւում կատարած առաջադրանքը, և կրքոտ հոգևոր-մարմինը բավարարվեց՝ սնուցող ինքնասիրության մեջ խոստացված քաղցրության պատճառով: Քանի որ ամեն դեպքում այդպես էր արվում, արդարացի է նման գործելաոճն անվանել մեղավոր կյանքի օրենք, որը մարդուն պահում էր անկման կապանքների մեջ։ Ինքն ընկածը գիտեր այդ կապերի բեռը և հառաչեց ազատության համար, բայց իր մեջ ուժ չգտավ ազատվելու. մեղքի քաղցրությունը միշտ հրապուրում էր նրան և դրդում մեղքի։

Նման թուլության պատճառն այն է, որ ընկած ոգին կորցրել է իր որոշիչ ուժը. այն նրանից անցել է կրքոտ հոգի-մարմնի: Մարդը, ըստ իր սկզբնական կառուցվածքի, պետք է ապրի ոգով, և մենք նրան սահմանում ենք լինել իր գործունեության մեջ՝ ամբողջական, այսինքն՝ և՛ հոգևոր, և՛ մարմնական, և նրա զորությամբ ոգևորել ամեն ինչ իր մեջ։ Բայց ոգու ուժը՝ մարդուն նման աստիճանի մեջ պահելու համար, կախված էր Աստծո հետ նրա կենդանի հաղորդակցությունից: Երբ այս հաղորդակցությունն ընդհատվեց անկումից, ոգու ուժն էլ չորացավ. նա այլևս ուժ չուներ որոշելու մարդուն. մեղքի օրենքի կապանքները. Այժմ ակնհայտ է, որ այս օրենքից ազատվելու համար անհրաժեշտ է վերականգնել ոգու ուժը և նրան վերադարձնել նրանից վերցված ուժը։ Սա այն է, ինչ կատարում է փրկության տնտեսությունը Տեր Հիսուս Քրիստոսում, կյանքի ոգին Քրիստոս Հիսուսում»:

Մահը անկման հետևանք է

Նրանք իրենք են դարձել մեր նախնիների մահվան պատճառը, քանի որ անհնազանդության պատճառով հեռացան Կենդանի և Կենարար Աստծուց և հանձնվեցին մեղքին՝ մահվան թույնը ցայտելով.և ով մահով է վարակում այն ​​ամենին, ինչին դիպչում է:

Սուրբ Իգնատիոս (Բրյանչանինով)առաջին դեմքի մասին գրում է.

«Ոչ մի բանից չխռոված երանության մեջ նա ինքնաբուխ թունավորեց իրեն՝ չարը ճաշակելով, ինքն իր մեջ և իր հետ թունավորեց և կործանեց իր բոլոր սերունդներին։ Այս մահը, բայց լինելից զուրկ, և մահն առավել սարսափելի է։ ինչպես զգացվում է, նա շղթաներով ցած է գցվել երկրի վրա՝ կոպիտ, ցավոտ մարմնով, անկրք, սուրբ, հոգևոր մարմնից վերածվելով այդպիսիի:

Վեր. Մակարիոս Մեծբացատրում է.

«Ինչպես Ադամի օրինազանցությունից հետո, երբ Աստծո բարությունը դատապարտեց նրան մահվան, սկզբում նա մահացավ իր հոգում, որովհետև հոգու խելացի զգացմունքները մարեցին նրա մեջ և, այսպես ասած, մահացան երկնային և հոգևոր հաճույքից զրկվելուց.; այնուհետև, ինը հարյուր երեսուն տարի հետո, մարմնական մահը նույնպես պատահեց Ադամին:

Այն բանից հետո, երբ մարդը խախտեց Աստծո պատվիրանը, նա, ըստ խոսքերի Սբ. Հովհաննես Դամասկոսի,
«Ես զրկվեցի շնորհից, կորցրի համարձակությունը Աստծո հանդեպ, ենթարկվեցի թշվառ կյանքի դաժանությանը, - որովհետև սա նշանակում է թզենու տերեւները (Ծննդ. 3, 7), - մահկանացու հագնել, այսինքն. մահկանացու և կոպիտ մարմնով, քանի որ դա նշանակում է մաշկի վրա հագնել (Ծննդ. 3:21), Աստծո արդար դատաստանով նա վտարվեց դրախտից, դատապարտվեց մահվան և դարձավ ապականության»:

Սուրբ Իգնատիոս (Բրյանչանինով)գրում է մեղքի մեջ ընկնելուց հետո առաջին մարդկանց հոգու մահվան մասին.

«Անկումը փոխեց և՛ հոգին, և՛ մարդու մարմինը։ Ճիշտ իմաստով, անկումը նրանց համար էր մահվան հետ միասին։ Մահը, որը մենք տեսնում և անվանում ենք, ըստ էության, միայն հոգու բաժանումն է մարմնից՝ նախկինում արդեն մահացած։ նրանցից ճշմարիտ կյանքի նահանջով, Աստված: Մենք ծնվել ենք արդեն սպանված հավերժական մահով: Մենք չենք զգում, որ սպանված ենք, այլ ընդհանուր սեփականությունմահացածները չեն զգում իրենց ողբերգությունը:

Երբ նախահայրերը մեղանչեցին, մահն անմիջապես հարվածեց հոգուն. Սուրբ Հոգին անմիջապես հեռացավ հոգուց, որը կազմում է հոգու և մարմնի իրական կյանքը. Չարը անմիջապես մտավ հոգի, որը կազմում է հոգու և մարմնի իրական մահը... Ինչ է հոգին մարմնի համար. Սուրբ Հոգին ամբողջ մարդու համար է, նրա հոգու և մարմնի համար: Ինչպես մարմինը մեռնում է, այնպես էլ մահը, որ բոլոր կենդանիները մահանում են, երբ հոգին հեռանում է նրանից, այնպես էլ ողջ մարդն է մահանում՝ մարմին և հոգի, ճշմարիտ կյանքի առնչությամբ Աստծուն, երբ Սուրբ Հոգին հեռանում է նրանից:

և այլն: Ջասթին (Պոպովիչ):

Իր կամայական և եսասիրական մեղքի մեջ ընկնելով, մարդն իրեն զրկեց Աստծո հետ այդ անմիջական շնորհքով լցված հաղորդակցությունից, որն ամրացրեց նրա հոգին աստվածանման կատարելության ճանապարհին: Սրանով մարդն ինքն իրեն դատապարտում էր կրկնակի մահվան՝ մարմնական և հոգևոր. մարմնական, որը գալիս է, երբ մարմինը զրկվում է նրան կենդանացնող հոգուց, և հոգևոր, գալիս է, երբ հոգին զրկվում է Աստծո շնորհից, որը կենդանացնում է նրան։ բարձրագույն հոգեւոր կյանքով։

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան:

«Ինչպես մարմինը մեռնում է, երբ նրա հոգին հեռանում է առանց իր զորության, այնպես էլ հոգին մեռնում է, երբ Սուրբ Հոգին թողնում է նրան առանց իր զորության»:

Հովհաննես Դամասկոսի Սբգրում է, որ «ինչպես մարմինը մահանում է, երբ հոգին բաժանվում է նրանից, այնպես էլ երբ Սուրբ Հոգին բաժանվում է հոգուց, հոգին մահանում է»։

Հոգին նախ մահացավ, քանի որ Աստվածային շնորհը հեռացավ նրանից, ասում է Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբան.

Գրիգոր Նյուսացի սուրբ:

«Հոգու կյանքը՝ ստեղծված Աստծո պատկերով, բաղկացած է Աստծո խորհրդածությունից. նրա իրական կյանքը բաղկացած է Աստվածային Բարիքի հետ հաղորդակցությունից. հենց որ հոգին դադարում է շփվել Աստծո հետ, նրա իրական կյանքը դադարում է:

Սուրբ Աստվածաշունչասում է, որ մահը աշխարհ մտավ մեղքի միջոցով.

«Աստված մահը չի ստեղծել» (Իմաստություն 1, 13); «Աստված մարդուն ստեղծեց անապականության մեջ և Իր նմանության պատկերով ստեղծեց նրան. բայց սատանայի նախանձով մահը աշխարհ մտավ» (Իմաստություն 2.23-24; տես՝ Բ Կորնթ. 5.5): «Մեկ մարդու միջոցով մեղքը մտավ աշխարհ, և մեղքի միջոցով մահը» (Հռոմ. 5:12; 1 Կորնթ. 15:21:56):

Աստծո Խոսքի հետ միասին սուրբ հայրերը միաձայն ուսուցանում են, որ մարդը ստեղծվել է անմահ և անմահության համար, և Եկեղեցին միասնաբար հրամանագրով արտահայտել է համընդհանուր հավատքը Աստծո կողմից հայտնված ճշմարտության նկատմամբ այս անմահության վերաբերյալ: Կարթագենի տաճար:

«Բայց եթե որևէ մեկն ասի, որ Ադամը՝ սկզբնական մարդը, մահկանացու է ստեղծվել, որպեսզի եթե անգամ մեղք գործի, եթե անգամ մեղք չգործի, մարմնով մեռնի, այսինքն՝ թողնի մարմինը, ոչ թե որպես պատիժ։ մեղքի համար, բայց ըստ բնության անհրաժեշտության.

Եկեղեցու հայրերն ու բժիշկները հասկացան Ադամի անմահությունըըստ մարմնի, ոչ թե նա չէր կարող մեռնել իր մարմնական էության բուն էության պատճառով, այլ որ չէր կարող մեռնել Աստծո հատուկ շնորհի շնորհիվ:

Սուրբ Աթանասիոս Մեծ.

«Որպես ստեղծված էակ մարդն իր էությամբ անցողիկ էր, սահմանափակ, վերջավոր. և եթե նա մնար աստվածային բարության մեջ, նա կմնար անմահ, անապական Աստծո շնորհով:

«Աստված չի ստեղծել մարդուն», - ասում է Սբ. Թեոֆիլոս, - ոչ մահկանացու, ոչ անմահ, այլ ... ընդունակ է երկուսին էլ, այսինքն, եթե նա ձգտում էր անմահության տանողին, կատարելով Աստծո պատվիրանը, նա որպես վարձատրություն Աստծուց անմահություն կստանար և կդառնար աստված- նման, և եթե նա դիմեր մահվան գործերին, չհնազանդվելով Աստծուն, ինքն էլ կդառնար նրա մահվան մեղավորը:

և այլն: Ջասթին (Պոպովիչ).

«Մարմնի մահը տարբերվում է հոգու մահից, քանի որ մարմինը մահից հետո քայքայվում է, իսկ երբ հոգին մեռնում է մեղքից, այն չի քայքայվում, այլ զրկվում է հոգևոր լույսից, աստվածախնդրությունից, ուրախությունից ու երանությունից և մնում է։ խավարի, վշտի և տառապանքի մեջ՝ անդադար ապրելով ինքն իրենից և իրենից, ինչը շատ անգամ նշանակում է մեղք և մեղքից։
Մեր նախնիների համար հոգևոր մահը եկավ անկումից անմիջապես հետո, իսկ մարմնական մահը` ավելի ուշ»:

«Բայց թեև Ադամն ու Եվան ապրեցին շատ տարիներ հետո բարու և չարի գիտության ծառի պտուղը ուտելուց հետո», - ասում է. Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ, - սա չի նշանակում, որ Աստծո խոսքերը չեն կատարվել. Որովհետև այն պահից, երբ նրանք լսեցին. «Դու երկիր ես, և դու պիտի գնաս երկիր», նրանք մահապատժի դատապարտվեցին, մահկանացու դարձան և, կարելի է ասել, մահացան։

«Իրականում», - պնդում է Սբ. Գրիգոր Նյուսացի, - մեր նախնիների հոգին մեռավ մարմնից առաջ, քանզի անհնազանդությունը ոչ թե մարմնի մեղք է, այլ կամքի, իսկ կամքը հատկանշական է հոգուն, որից սկսվեց մեր բնության ողջ ավերածությունները։ Մեղքը ոչ այլ ինչ է, քան բաժանում Աստծուց, ով ճշմարիտ է և ով է միայն Կյանքը: Առաջին մարդը երկար տարիներ ապրեց իր անհնազանդությունից, մեղքից հետո, ինչը չի նշանակում, որ Աստված ստել է, երբ ասել է. Որովհետև հենց մարդուն իսկական կյանքից հեռացնելով՝ նույն օրը հաստատվեց նրա նկատմամբ մահապատիժը։

Նախնական մեղքի հետևանքները

Մարդկանց միտքը հեռացավ Արարչից և դարձավ դեպի արարածը: Աստվածակենտրոնից նա դարձավ եսակենտրոն, տրվեց մեղավոր մտքերին, և եսասիրությունը (ինքնասիրությունը) և հպարտությունը տիրեցին նրան:

2. Մեղք վնասված, թուլացած և փչացած կամքընա կորցրեց իր սկզբնական լույսը, Աստծո սերը և աստվածաուղղվածությունը, դարձավ չար ու մեղսասեր և, հետևաբար, ավելի հակված դեպի չարը, և ոչ թե բարին: Անկումից անմիջապես հետո մեր նախահայրերի մոտ զարգանում և բացահայտվում է ստի հակում. Եվան մեղադրում է օձին, Ադամը մեղադրում է Եվային և նույնիսկ Աստծուն, ով նրան տվել է նրան (Ծննդ.3, 12-13):

Մարդկային բնության անկարգությունը սկզբնական մեղքով հստակ արտահայտված է Պողոս առաքյալի խոսքերում. Բայց եթե անում եմ այն, ինչ չեմ ուզում, դա այլևս ես չեմ անում, այլ մեղքն է, որ բնակվում է իմ մեջ» (Հռոմեացիս 7.19-20):

3. Սիրտը կորցրել է իր մաքրությունն ու մաքրությունը՝ տրված անհիմն ձգտումներին ու կրքոտ ցանկություններին։

Սուրբ Իգնատիոս (Բրյանչանինով)գրում է մարդկային հոգու բոլոր ուժերի քայքայման մասին.

«Ես էլ ավելի խորանում եմ ինքս ինձ քննելու մեջ, և իմ առջև բացվում է մի նոր տեսարան: Ես տեսնում եմ իմ կամքի վճռական խախտում, անհնազանդություն նրա մտքին և իմ մտքում տեսնում եմ կամքը ճիշտ ուղղորդելու ունակության կորուստը, ճիշտ գործելու ունակության կորուստ: Շեղված կյանքի դեպքում այս վիճակը քիչ է նկատվում, բայց մենության մեջ, երբ մենությունը լուսավորվում է Ավետարանի լույսով, հոգու ուժերի անկարգության վիճակը հայտնվում է ընդարձակ, մռայլ, սարսափելի պատկեր։ Եվ դա վկայում է իմ առջև, որ ես ընկած արարած եմ։ Ես իմ Աստծո ծառան եմ, բայց Աստծուն բարկացնող ծառա, անարգ ծառա, ծառա՝ պատժված Աստծո ձեռքով։ Այսպես է հայտարարում ինձ և Աստվածային Հայտնությունը:
Իմ պետությունը բոլոր մարդկանց համար ընդհանուր պետություն է. Մարդկությունը տարբեր արհավիրքների մեջ մաշվող էակների դաս է...»:

Վեր. Մակարիոս Մեծայսպիսով նկարագրում է մեղքի մեջ ընկնելու կործանարար ազդեցությունը, այն վիճակը, որում ամբողջ մարդկային բնությունը գալիս է հոգևոր մահվան հետևանքով.

«Խավարի թագավորությունը, այսինքն՝ այդ չար իշխանը, ի սկզբանե գերել է մարդուն... Այսպիսով, հոգին և նրա ամբողջ էությունը մեղքով հագցրեց այդ չար պետը, պղծեց այդ ամենը և գրավեց բոլորին իր թագավորության մեջ, որ ոչ մի միտք, ոչ միտք, ոչ մի մարմին, և, վերջապես, նա իր զորությունից զերծ չթողեց դրա կազմից, այլ նրա բոլոր ծածկոցները խավարի վերնաշապիկի մեջ... ամբողջ անձը, հոգին և մարմինը, որ Չար թշնամին պղծեց և այլանդակեց, և մարդուն հագցրեց ծերունի, պիղծ, անմաքուր, ամբարիշտ, Աստծո օրենքին չհնազանդվող, այսինքն՝ հագցրեց նրան հենց մեղքը, բայց ոչ ոք չի տեսնում մարդուն, կարծես թե նա ուզում է, բայց նա տեսնում է չարը, լսում է չարը, նրա ոտքերը բռնկվում են վայրագությունների համար, ձեռքեր, որոնք անօրենություն են գործում, և սիրտ, որը մտածում է չար... Ինչպես մթության ժամանակ և մութ գիշերերբ փոթորկալից քամին շնչում է, բոլոր բույսերը ճոճվում են, դղրդում և մեծ շարժման մեջ են մտնում։ Այդպես է մարդը, որը ենթարկվում է գիշերվա մութ ուժին՝ սատանային, և իր կյանքն անցկացնելով այս գիշեր ու խավարի մեջ, ճոճվում է, դղրդում է և գրգռված մեղքի կատաղի քամուց, որն իրենն է, նա խոցում է բնությունը, հոգին, միտքն ու մտքերը, և նրա մարմնի բոլոր անդամները նույնպես շարժվում են, և չկա մեղքից զերծ ոչ մի հոգևոր կամ մարմնական անդամ, որը բնակվում է մեր մեջ»:

«Մարդը ստեղծված է Աստծո պատկերով և ըստ նմանության», - ասում է Սուրբ Բասիլ Մեծ- բայց մեղքն այլանդակեց կերպարի գեղեցկությունը՝ հոգին ներքաշելով կրքոտ ցանկությունների մեջ:
և այլն: Ջասթին (Պոպովիչ) գրում է.

«Մարդու հոգևոր բնության մեջ առաջացած սկզբնական մեղքի պատճառած անկարգությունը, մթագնում, աղավաղում, թուլացում կարելի է համառոտ անվանել. մարդու մեջ Աստծո կերպարի խախտում, վնաս, խավարում, այլանդակում. Որովհետև մեղքը խավարեց, այլանդակեց, այլանդակեց Աստծո գեղեցիկ կերպարը նախնադարյան մարդու հոգում:

Ըստ վարդապետության Սուրբ Հովհաննես ՈսկեբերանՄինչև Ադամը դեռ մեղանչեց, բայց պահեց իր պատկերը, ստեղծվեց Աստծո պատկերով, մաքուր, կենդանիները հնազանդվեցին նրան որպես ծառաներ, և երբ նա պղծեց իր կերպարը մեղքով, կենդանիները չճանաչեցին նրան որպես իրենց տեր և ծառաներից վերածվեցին. նրա թշնամիները և սկսեցին նրա դեմ կռվել որպես օտարի դեմ։

«Երբ ներս մարդկային կյանքմեղքը սովորություն է մտել,- գրում է Սուրբ Գրիգոր Նյուսացի- և փոքր սկզբից մարդու մեջ տեղի ունեցավ վիթխարի չարություն, և հոգու աստվածանման գեղեցկությունը, որը ստեղծվել էր Նախնականի նմանությամբ, ինչ-որ երկաթի պես ծածկվեց մեղքի ժանգով, այնուհետև գեղեցկությամբ. հոգու բնական կերպարն այլևս չէր կարող ամբողջությամբ պահպանվել, բայց այն վերածվեց մեղքի զզվելի կերպարի: Այսպիսով, մարդը, մեծ և թանկագին արարածը, զրկեց իրեն արժանապատվությունից, ընկնելով մեղքի ցեխի մեջ, կորցրեց անապական Աստծո կերպարը և մեղքի միջոցով հագավ ապականության ու փոշու կերպարանքը, ինչպես նրանք, ովքեր անզգուշության մեջ ընկան. ցեխ ու քսել նրանց երեսը, որպեսզի նրանք ու ծանոթները չճանաչեն։

Ա.Պ. Լոպուխինը տալիս է «Եվ նա Ադամին ասաց. «Որովհետև դու լսեցիր կնոջդ ձայնը և կերար այն ծառից, որի մասին ես քեզ պատվիրեցի՝ ասելով. վշտի մեջ դու դրանից կուտես քո կյանքի բոլոր օրերին. նա քեզ համար փշեր ու տատասկ է աճեցնելու...»:

«Այս փաստի լավագույն բացատրությունը մենք գտնում ենք հենց Սուրբ Գրքում, այն է՝ Եսայի մարգարեն, որտեղ կարդում ենք. Ուխտ: Դրա համար անեծքը ուտում է երկիրը, և նրանք պատժվում են ապրելով դրա վրա» (Ես. 24, 5-6): Հետևաբար, այս խոսքերը տալիս են միայն աստվածաշնչյան ընդհանուր մտքի որոշակի արտահայտություն ճակատագրի միջև սերտ կապի մասին: մարդու և ողջ բնության կյանքի մասին (Հոբ. 5, 7; Ժող. 1, 2, 3; Ժող. 2, 23; Հռոմ. 8, 20): Երկրի հետ կապված այս աստվածային անեծքը արտահայտվեց աղքատության մեջ. նրա արտադրողական ուժը, որն իր հերթին ամենաուժեղ ռեզոնանսն է ունենում մարդու հետ, քանի որ դատապարտում է նրան ծանր, տքնաջան աշխատանքի՝ ամենօրյա գոյության համար:

« Արևելյան Հայրապետների ուղերձը» անկման հետեւանքները սահմանում է հետեւյալ կերպ.

«Հանցագործության միջով ընկած մարդը նմանվեց համր արարածների, այսինքն՝ մթնեց և կորցրեց կատարելությունը և անկիրքը, բայց չկորցրեց այն բնությունն ու ուժը, որ ստացել էր ամենաբարի Աստծուց։ Որովհետև հակառակ դեպքում նա կդառնար անխոհեմ, հետևաբար՝ ոչ տղամարդ. բայց նա պահպանեց բնությունը, որով ստեղծվել էր, և բնական ուժազատ, կենդանի և գործունյա, որպեսզի նա իր բնույթով կարողանա ընտրել և անել բարին, փախչել և հեռանալ չարից:

Հոգու մարմնի հետ սերտ և անմիջական կապի շնորհիվ առաջացավ սկզբնական մեղքը անկարգություններ մեր նախահայրերի մարմնում. Մեղքից առաջ այն կատարյալ ներդաշնակության մեջ էր հոգու հետ. այս ներդաշնակությունը խախտվեց մեղքից հետո, և սկսվեց մարմնի պատերազմը հոգու հետ: Անկման միջոցով մարմինը կորցրեց իր սկզբնական առողջությունը, անմեղությունն ու անմահությունը և դարձավ հիվանդ, չար ու մահկանացու:

« Մեղքից, ինչպես սկզբնաղբյուրից, մարդու վրա թափվում են հիվանդությունները, վշտերը, տառապանքները։», - ասում է Սբ. Թեոֆիլոս.

Աքսոր դրախտից

«Մեղքի միջոցով մեր նախահայրերը խախտեցին իրենց աստվածատուր վերաբերմունքը տեսանելի բնության նկատմամբ. նրանք մեծ մասամբ կորցրեցին իշխանությունը բնության, կենդանիների նկատմամբ, և երկիրը դարձավ մարդու համար անիծված. Ստեղծված մարդու համար, ղեկավարելով մարդը որպես իր խորհրդավոր մարմինը, օրհնված հանուն մարդու, երկիրը բոլոր արարածներով անիծված դարձավ մարդու պատճառով և ենթարկվեց ապականության և կործանման, ինչի արդյունքում «ամբողջ արարածը ... հառաչում և տառապում է. (Հռոմ. 8.19-22)
(Վեր. Ջասթին (Պոպովիչ)).

Սուրբ Իգնատիոս (Բրյանչանինով)խոսում է անկման բազմաթիվ հետևանքների մասին.

«Ամեն քայլափոխի մենք հանդիպում ենք թշնամական տրամադրության մեր նկատմամբ՝ բոլոր տեսանելի բնույթով, ամեն քայլափոխի մենք հանդիպում ենք նրա նախատինքին, նրա նվաստացմանը, նրա անհամաձայնությանը մեր վարքագծին։ Աստծուն հնազանդվելը մերժող մարդու առջև, անհոգի և աշխույժ արարածը մերժեց հնազանդությունը։ Նա հնազանդ մնաց Աստծուն: Այժմ նա ենթարկվում է մարդուն բռնի, համառորեն, հաճախ խախտում է իր հնազանդությունը, հաճախ ջախջախում է իր տիրոջը, դաժանորեն և անսպասելիորեն ապստամբելով նրա դեմ: Մարդկային ցեղի վերարտադրության օրենքը, որը սահմանել է Արարիչը ստեղծագործելուց հետո, չի հաստատվել: չեղյալ, բայց սկսեց գործել անկման ազդեցությամբ, նա փոխվել է, փչացել: Ծնողները թշնամական հարաբերությունների են ենթարկվել միմյանց միջև, չնայած մարմնական միությանը, նրանք ենթարկվել են ծննդյան ցավերի և դաստիարակության, երեխաներ՝ հղիանալ կոռուպցիայի ծոցը և մեղքի մեջ մտե՛ք մահվան զոհ դառնալու։

Բնօրինակ մեղքի ժառանգություն

«Սուրբ Առաքյալը սկզբնական մեղքի վարդապետության մեջ հստակորեն առանձնացնում է երկու կետ՝ պարաբազիս կամ հանցագործություն և համարտիա կամ մեղք։ Առաջինը հասկացվում է որպես Աստծո կամքի մեր նախահայրերի անձնական խախտում՝ բարու և չարի գիտության ծառի պտուղը չուտելու վերաբերյալ. երկրորդի ներքո՝ մեղավոր անկարգության օրենքը, որը բարձրացել է մարդկային բնությունըայս հանցագործության հետևանքով։

Երբ մենք խոսում ենքսկզբնական մեղքի ժառանգականության մասին, իմաստոչ թե պարաբազիա կամ մեր առաջին ծնողների հանցագործությունը, որի համար միայն նրանք են պատասխանատու, այլ համարտիա, այսինքն մեղավոր անկարգության օրենքը, որը հարվածեց մարդկային բնությանը մեր առաջին ծնողների անկման հետևանքով, իսկ 5, 12-ում «մեղանչել» այս դեպքում պետք է հասկանալ ոչ թե ակտիվ ձայնով «մեղք գործած» իմաստով, այլ միջին տառապանքով, 5, 19-րդ հատվածի իմաստով՝ «մեղավոր են դարձել» , «պարզվեց, որ մեղավոր են», քանի որ Ադամի մեջ մարդկային էությունն ընկել է։

Ահա թե ինչու Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ, իսկական առաքելական տեքստի լավագույն գիտակը 5, 12-ում գտել է միայն այն միտքը, որ «հենց որ նա [Ադամը] ընկավ, ապա նրա միջոցով մահկանացու դարձան և չկերան արգելված ծառից»։

Սուրբ Մակարիոս Մեծգրում է, որ սկզբնական մեղքը «մի տեսակ թաքնված անմաքրություն և կրքի մի տեսակ ճնշող խավար է, որը Ադամի հանցագործության միջոցով ներթափանցեց ողջ մարդկության մեջ և խավարում և պղծում է թե՛ մարմինը, թե՛ հոգին»։

Այսպիսով և երանելի Թեոդորետ«Հետևաբար, երբ Ադամը, որն արդեն մահապատժի էր ենթարկվել, այս վիճակում ծնեց Կայենին, Սեթին և մյուսներին, ապա բոլորը, որպես մահվան դատապարտվածից սերված, մահկանացու բնույթ ունեին»։

Վեր. Մարկոս ​​Ասկետիկ.

«Հանցագործությունը, կամայական լինելը, ոչ ոքի չի ժառանգում ակամա, այլ դրանից առաջացած մահը, լինելով պարտադրված, ժառանգված է մեզ, և կա օտարացում Աստծուց»:

Վեր. Ջասթին (Պոպովիչ)գրում է.

«Ադամի սկզբնական մեղքի մեջ պետք է առանձնացնել երկու կետ. առաջինը բուն արարքն է, Աստծո պատվիրանը խախտելու գործողությունը, բուն հանցագործությունը (հունարեն «պարավասիս» - Հռոմեացիներ 5, 14), ինքնին մեղքը (հուն. «պարապտոմա» - Հռոմեացիներ 5, 12); անհնազանդությունն ինքնին (հունարեն «parakoi» Հռոմեացիներ 5:19); իսկ երկրորդը սրանով ստեղծված մեղսավոր վիճակն է՝ ո-մեղավորությունը («ամարտիա» - Հռովմայեցիս 5, 12,14): Քանի որ բոլոր մարդիկ սերում են Ադամից, ուրեմն սկզբնական մեղքն անցել է ժառանգականությամբ և փոխանցվել բոլոր մարդկանց: Ուստի սկզբնական մեղքը միաժամանակ ժառանգական մեղք է։ Ադամից վերցնելով մարդկային բնությունը՝ մենք բոլորս ընդունում ենք նրա հետ մեղսավոր ապականությունը, որի շնորհիվ մարդիկ ծնվում են «բնությամբ բարկության զավակներ» (Եփես. 2, 3): Բայց սկզբնական մեղքը լիովին նույնական չէ Ադամի և նրա սերունդների մեջ։ Ադամը գիտակցաբար, անձամբ, ուղղակիորեն և դիտավորյալ խախտեց Աստծո պատվիրանը, այսինքն. ստեղծեց մեղքը, որը նրա մեջ առաջացրեց մի մեղավոր վիճակ, որում տիրում է մեղքի սկիզբը:

Ադամի հետնորդները, բառի խիստ իմաստով, անձամբ, ուղղակիորեն, գիտակցաբար և դիտավորությամբ չեն մասնակցել Ադամի բուն գործողությանը, բուն հանցագործությանը («պարապտոմի», «պարակոյի» մեջ, « պարավասիս»), բայց, ծնվելով ընկած Ադամից, նրա մեղքով վարակված բնությունից, ծնունդով որպես անխուսափելի ժառանգություն ընդունում են այն բնության մեղավոր վիճակը, որում ապրում է մեղքը (/հունարեն/ «ամարտիա»), որը, ինչպես. մի տեսակ կենդանի սկզբունք, գործում և ձգում է անձնական մեղքերի ստեղծմանը, նման է Ադամի մեղքին, հետևաբար նրանք պատժվում են Ադամի նման։

Բնօրինակ մեղքի ժառանգականությունը համընդհանուր է, քանի որ մարդկանցից ոչ ոք բացառված չէ դրանից, բացի Աստվածամարդուց՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսից:

(Վրդ. Ջասթին (Պոպովիչ). Դոգմատիկա)

Բնօրինակ մեղքի ժառանգականությունը համընդհանուր է

Նոր Կտակարանի Հայտնությունը հիմնված է ճշմարտության վրա. բոլոր մարդիկ մեղավոր են, բացի Տեր Հիսուս Քրիստոսից: Սերվելով մեղքով ապականված Ադամից՝ որպես միակ նախահայր (Գործք Առաքելոց 17:26), բոլոր մարդիկ մեղքի տակ են, «բոլորը մեղանչեցին և զրկվեցին Աստծո փառքից» (Հռոմ. 3:9:23; տես. 7: 14), բոլորը, ըստ իրենց մեղքով վարակված բնույթի, նրանք «բարկության զավակներ» են (Եփես. 2:3): Հետևաբար, ով ունի, գիտի և զգում է Նոր Կտակարանի ճշմարտությունը բոլոր մարդկանց մեղավորության մասին առանց բացառության, նա չի կարող ասել, որ մարդկանցից որևէ մեկն անմեղ է. Ա Հովհաննես 1.8, տե՛ս Հովհաննես 8.7-9):

Նիկոդեմոսի հետ զրույցում Փրկիչը հայտարարում է, որ Աստծո Արքայություն մտնելու համար յուրաքանչյուր մարդ պետք է վերածնվի ջրով և Սուրբ Հոգով, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ ծնվում է սկզբնական մեղքով, քանի որ «մարմնից ծնվածը. մարմին է» (Հովհաննես 3.6): Այստեղ «մարմին» բառը (հունարեն «sarx») նշանակում է Ադամի մեղավոր էությունը, որով յուրաքանչյուր մարդ ծնվում է աշխարհ:

«Մարդկային բնության մեջ կա գարշահոտություն և մեղքի զգացում», - ասում է սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի,- այսինքն՝ ցանկասիրություն և զգայական հաճույք, որը կոչվում է մեղքի օրենք:

Վեր. Ջասթին (Պոպովիչ).

Մեղավոր ապականության նախահայրերից ստացած մեր ժառանգության հանդեպ հավատը, որը կոչվում է նախնյաց մեղք, միշտ եղել է ինչպես հին, այնպես էլ նոր Եկեղեցում:

Հին քրիստոնեական եկեղեցու ընդհանուր համոզմունքը սկզբնական մեղքի գոյության վերաբերյալ ակնհայտ է հին սովորույթԵկեղեցիները մկրտում են երեխաներին.

Երեխաների մկրտությունը, որտեղ երեխաների անունից ստացողը մերժվում է Սատանայի կողմից, վկայում է, որ երեխաները գտնվում են սկզբնական մեղքի տակ, քանի որ նրանք ծնվել են մեղքով ապականված բնույթով, որտեղ գործում է Սատանան:
(Երանելի Օգոստինոս):

Ինչ վերաբերում է մեղքերի թողության համար երեխաների մկրտությանը, հայրերը Կարթագենի խորհուրդը (418) 124-րդ կանոնում ասվում է. պետք է լվացվի վերագոյության բաղնիքով (որից հետևեց, եթե մեղքերի թողության համար մկրտության պատկերն օգտագործվի նրանց վրա ոչ թե ճշմարիտ, այլ կեղծ իմաստով), թող անատեմ լինի: Որովհետև Առաքյալն ասաց. «Մեկ մարդու կողմից մեղքն է աշխարհում, և մահը մեղքի մեջ է, և այդպես (մահը) բոլոր մարդկանց մեջ է, նրա մեջ բոլորը մեղք են գործել» (Հռոմ. Կաթոլիկ եկեղեցի, տարածվել և տարածվել է ամենուր. . Որովհետև հավատքի այս կանոնի համաձայն, նույնիսկ մանուկները, ովքեր ի վիճակի չեն ինքնուրույն որևէ մեղք գործել, իսկապես մկրտվում են մեղքերի թողության համար, որպեսզի վերածնման միջոցով մաքրվի նրանց մեջ այն, ինչ նրանք զբաղեցրել են հին ծնունդից:

Պելագիոսի հետ պայքարում, ով ժխտում էր սկզբնական մեղքի իրականությունն ու ժառանգականությունը, Եկեղեցին ավելի քան քսան ժողովներում դատապարտեց Պելագիոսի այս ուսմունքը և դրանով ցույց տվեց, որ Սուրբ Հայտնության ճշմարտացիությունը. սկզբնական մեղքի համընդհանուր ժառանգականության մասինխորապես արմատավորված նրա սուրբ, կաթոլիկ, համընդհանուր զգացումի և գիտակցության մեջ:

Նախնական մեղքի այս վարդապետությունը պարունակվում է 2-րդ, 3-րդ և 4-րդ դարերի սուրբ հայրերի գրվածքներում: Դրանում նշված է Սբ. Հովհաննես Դամասկոսիուղղափառ հավատքի իր ճշգրիտ հայտարարության մեջ:

Սուրբ Աթանասիոս Մեծգրում է, որ քանի որ բոլոր մարդիկ մեղքով ապականված Ադամի էության ժառանգորդներն են, ուրեմն բոլորն էլ հղիանում և ծնվում են մեղքի մեջ, քանի որ բնական օրենքի համաձայն՝ ծնվածը նույնական է ծնածի հետ. կրքերից վնասվածից ծնվում է կրքոտը, մեղավորից՝ մեղավորը։

Սուրբ Աթանասիոս Մեծ.

«Որովհետև վերջապես պետք էր վճարել պարտք բոլորի վրա; քանզի, ըստ վերևում ասվածի, նրանք բոլորը պետք է մահանան, ինչը և եղավ հիմնական պատճառըՆրա գալուստը; այնուհետև, երբ նա իր գործերով ապացուցեց իր աստվածային լինելը, նա վերջապես զոհ է մատուցում բոլորի համար, փոխանակ բոլորը մահապատժի ենթարկեն իր տաճարը, բոլորին ազատ դարձնելհնագույն հանցագործության պատասխանատվությունից, Իր մասին, ներս անապական մարմինԻր իսկ կողմից բացահայտելով ընդհանուր Հարության սկիզբը՝ ապացուցելով, որ Նա նույնիսկ մահից բարձր է:

Սուրբ Կիրիլ Երուսաղեմի.

«Մեկ մարդու՝ Ադամի մեղքը կարող է մահ բերել աշխարհին։ Բայց եթե մեկի օրինազանցությամբ (Հռոմ. 5:17) մահը տիրում է աշխարհում, ապա մի՞թե կյանքը Մեկի Ճշմարտությամբ չի թագավորի:

«Մահն անհրաժեշտ էր. անշուշտ պետք է մահ լինի բոլոր մարդկանց համար, քանի որ անհրաժեշտ էր վճարել ընդհանուր պարտքը, որը դրված էր բոլոր մարդկանց վրա:

Սուրբ Մակարիոս ՄեծՆա խոսում է:

Ծնունդով Ադամի բոլոր հետնորդներին նախնյաց մեղքը փոխանցելով, դրա բոլոր հետևանքները միաժամանակ փոխանցվում են նրանց բոլորին. սիրտ, հիվանդություն, տառապանք և մահ: Բոլոր մարդիկ, լինելով Ադամի հետնորդները, Ադամից ժառանգում են հոգու աստվածանմանությունը, բայց աստվածանմանությունը մթնեց և այլանդակվեց մեղսագործությունից:

Վեր. Ջասթին (Պոպովիչ):

«Մահը Ադամի բոլոր սերունդների ճակատագիրն է, քանի որ նրանք ծնվել են Ադամից՝ վարակված մեղքով և հետևաբար մահկանացու: Ինչպես վարակված առվակը բնականաբար հոսում է վարակված աղբյուրից, այնպես էլ մեղքով և մահով վարակված նախահայրից բնականաբար հոսում է մեղքով և մահով վարակված սերունդ (հմմտ. Հռոմ. 5։12, Ա Կորնթ. 15։22)։ Ե՛վ Ադամի, և՛ նրա սերունդների մահը երկակի է՝ մարմնական և հոգևոր: Մարմնական մահն այն է, երբ մարմինը զրկվում է նրան կենդանացնող հոգուց, իսկ հոգևոր մահը այն է, երբ հոգին զրկվում է Աստծո շնորհից, որը վերակենդանացնում է նրան ավելի բարձր, հոգևոր, աստվածակենտրոն կյանքով, և ըստ սուրբ մարգարեի. , «այն հոգին, որ մեղանչում է, նա կմեռնի» (Եզեկ.18, 20; տես՝ 18, 4)»։

IN Թուղթ Արևելյան Պատրիարքներիասում է.

«Մենք հավատում ենք, որ Աստծո կողմից ստեղծված առաջին մարդն ընկավ դրախտում, երբ խախտեց Աստծո պատվիրանը` լսելով օձի խորհուրդը, և որ այնտեղից. նախնիների մեղքը ժառանգաբար տարածվում է բոլոր սերունդների վրաորպեսզի մարմնից հետո չգտնվի մեկը, ով ազատված լինի այս բեռից և չզգա անկման հետևանքները այս կյանքում: Անկման բեռը և հետևանքները մենք ինքնին մեղք չենք անվանում (օրինակ՝ անաստվածություն, հայհոյանք, սպանություն, ատելություն և ամեն ինչ, որից բխում է. չար սիրտմարդ) և ուժեղ հակում դեպի մեղքը...Հանցագործության միջով ընկած մարդը նմանվեց անխոհեմ կենդանիների, այսինքն՝ մթնեց և կորցրեց կատարելությունը և անկիրքը, բայց չկորցրեց այն բնությունն ու ուժը, որ ստացել էր Ամենաբարի Աստծուց։ Որովհետև հակառակ դեպքում նա կդառնար անխոհեմ, հետևաբար՝ ոչ տղամարդ. բայց նա պահպանել է այն բնությունը, որով ստեղծվել է, և բնական ուժը՝ ազատ, կենդանի և գործուն, որպեսզի նա իր բնույթով կարողանա ընտրել և անել բարին, խուսափել չարից և երես թեքել նրանից։ Իսկ այն, որ մարդն իր բնույթով կարող է բարիք գործել, Տերը նաև մատնանշեց, երբ ասաց, որ նույնիսկ հեթանոսներն են սիրում նրանց, ովքեր սիրում են իրենց, և Պողոս առաքյալը շատ հստակ ուսուցանում է հռոմեացիներին ուղղված նամակում (1, 19) և մեկ այլ տեղ, որտեղ նա ասում է, որ «լեզուները, չունենալով օրենք, գործում են օրինական բնույթով» (Հռոմ. 2, 14):

Մենք ազատվում ենք սկզբնական մեղքից մկրտության հաղորդության մեջ

Անհնար է ինքնուրույն վերականգնել մեղքից վնասված և վշտացած մարդու բնությունը՝ առանց Աստծո միջամտության կամ օգնության: Հետևաբար, անհրաժեշտ էր զիջումը կամ Ինքը՝ Աստծո գալը երկիր՝ Աստծո Որդու մարմնացումը, որպեսզի վերստեղծի ընկած և ապականված մարդկային բնությունը, փրկի մարդուն մահից և հավիտենական մահից:

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչըբացատրում է մարդկային բնության վերականգնման էությունը.

«Եթե մեկը Քրիստոսի մեջ է, նա նոր արարած է», - ուսուցանում է Առաքյալը (Բ Կորնթացիս 5.17): Քրիստոնյան դառնում է այս նոր արարածը մկրտության մեջ: Մարդը դուրս է գալիս տառատեսակից բոլորովին նույնը չէ, ինչ մտնում է։ Ինչպես լույսը խավարին, ինչպես կյանքը՝ մահին, այնպես էլ մկրտվածը հակադրվում է չմկրտվածին: Անօրինության մեջ բեղմնավորված և մեղքերի մեջ ծնված անձը մկրտությունից առաջ իր մեջ կրում է մեղքի ողջ թույնը՝ դրա հետևանքների ողջ բեռով։ Նա Աստծո խայտառակության մեջ է, իր էությամբ բարկության զավակ է. վնասված, ինքնին վրդովված, մասերի և ուժերի հարաբերակցության մեջ և դրանց ուղղությամբ հիմնականում դեպի մեղքի վերարտադրությունը. ենթարկվում է սատանայի ազդեցությանը, ով զորեղորեն գործում է նրա մեջ՝ իր մեջ ապրող մեղքի պատճառով: Այս ամենի արդյունքում մահից հետո նա անխուսափելիորեն դժոխքի բանվոր է, որտեղ պետք է տառապի իր արքայազնի ու իր կամակատարների ու ծառաների հետ միասին։

Մկրտությունը մեզ ազատում է այս բոլոր չարիքներից: Այն վերացնում է երդումը Քրիստոսի Խաչի զորությամբ և վերադարձնում օրհնությունը՝ մկրտվածները Աստծո զավակներն են, թե ինչպես կոչվեն և տրվեն տարածքը հենց Տիրոջ կողմից: «Եթե երեխա, ուրեմն ժառանգ, Աստծո ժառանգ, բայց Քրիստոսի ժառանգակից…» (Հռոմ. 8:17): Երկնքի Արքայությունը պատկանում է արդեն իսկ մկրտությամբ մկրտվածներին: Նա դուրս է բերվում Սատանայի տիրապետության տակից, որն այժմ կորցնում է իր վրա իշխանությունը և նրա մեջ կամայականորեն գործելու իշխանությունը: Մտնելով Եկեղեցի՝ ապաստանի տուն, Սատանային արգելվում է մտնել նոր մկրտվածների մեջ: Նա այստեղ ապահով վայրում է:

Այս ամենը հոգևոր և արտաքին առավելություններ ու շնորհներ են։ Ի՞նչ է կատարվում ներսում։ - Մեղավոր հիվանդությունների և վնասվածքների բուժում: Շնորհի զորությունը ներթափանցում է ներս և այստեղ վերականգնում Աստվածային կարգն իր ողջ գեղեցկությամբ, բուժում անկարգությունները ինչպես ուժերի և մասերի կազմության և հարաբերության մեջ, այնպես էլ ինքդ քեզնից դեպի Աստված հիմնական ուղղությամբ՝ Աստծուն հաճեցնելը և բարի գործերը մեծացնելը: Ինչո՞ւ է մկրտությունը վերածնունդ կամ նոր ծնունդ, որը մարդուն բերում է նորոգված վիճակի։ Պողոս Առաքյալը բոլոր մկրտվածներին համեմատում է հարություն առած Փրկչի հետ՝ պարզ դարձնելով, որ նրանք նույնպես ունեն նույն լուսավոր էությունը նորոգության մեջ, ինչպես մարդկությունը հայտնվեց Տեր Հիսուսում, Նրա հարության փառքով (տես՝ Հռոմեացիներ 6, 4): Որ մկրտվածների գործունեության ուղղությունը փոխվում է, դա երևում է նույն Առաքյալի խոսքերից, ով մեկ այլ տեղ ասում է, որ նրանք այլևս չեն ապրում «իրենց համար, այլ նրա համար, ով մեռավ նրանց համար և հարություն առավ» (Բ Կորնթացիս 5): , 15): «Եթե դու մեռնես, մեռնում ես միայն մեղքի մեջ, բայց ոզնին ապրում է. Աստված կենդանի է» (Հռոմ. 6:10): «Մենք թաղված ենք Նրա հետ մկրտությամբ մահվան մեջ» (Հռոմ. 6:4), և. «Մեր ծերունին խաչված է Նրա հետ... կարծես ոչ ոք մեզ մեղք գործի» (Հռոմ. 6:6): Այսպիսով, մկրտության զորությամբ մարդկային ողջ գործունեությունը վերածվում է եսից և մեղքից դեպի Աստված և ճշմարտություն:

Ուշագրավ են Առաքյալի խոսքերը՝ «Ոչ ոք մեզ մեղք չգործի...» և մյուսը՝ «Մեղքը թող չտիրի ձեզ» (Հռոմ. 6, 14): Սա մեզ հնարավորություն է տալիս հասկանալու, որ այն, ինչ անկարգ, ընկած բնության մեջ, իրենից ներկայացնում է մի ուժ, որը ձգում է դեպի մեղքը, մկրտության ժամանակ ամբողջությամբ չի կործանվում, այլ միայն դրվում է այնպիսի վիճակում, որում նա իշխանություն չունի մեր վրա, չի տիրապետում մեզ։ , և մենք դրա համար չենք աշխատում։ Այն մեր մեջ է, ապրում և գործում է, բայց ոչ որպես վարպետ: Գերիշխանությունը դեռ պատկանում է Աստծո շնորհին և ոգուն՝ գիտակցաբար իրեն դավաճանելով նրան: Սուրբ Դիադոքոսը, բացատրելով մկրտության զորությունը, ասում է, որ մկրտությունից առաջ մեղքն ապրում է սրտում, իսկ շնորհը գործում է դրսից. Դրանից հետո շնորհը բնակվում է սրտում, մինչդեռ մեղքը գրավում է դրսից: Այն դուրս է մղվում սրտից, ինչպես թշնամին ամրոցից և տեղավորվում դրսում, մարմնի մասերում, որտեղից գործում է մասնատված արշավանքներով։ Ինչու կա անընդհատ գայթակղիչ, գայթակղիչ, բայց այլևս ոչ վարպետ. նա անհանգստանում է և անհանգստանում, բայց չի պատվիրում:

Սուրբ Գրիգոր ՊալամաՆա խոսում է:

«... թեև Տերը վերակենդանացրեց մեզ աստվածային մկրտության միջոցով և կնքեց մեզ Սուրբ Հոգու շնորհով Քավության օրը, նա այնուամենայնիվ թողեց մեզ մահկանացու և կրքոտ մարմին ունենալու համար, և չնայած. Նա մարդկանց հոգիներից վտարեց չարի պետին, սակայն թույլ է տալիս նրան հարձակվել դրսից, որպեսզի մարդ նորոգվի, ըստ Նոր Կտակարանի, ի. Քրիստոսի ավետարանը, ապրելով բարի գործերով և ապաշխարությամբ, արհամարհելով կյանքի հաճույքները, դիմանալով տառապանքներին և կարծրացումներին թշնամու հարձակումների ժամանակ, այս դարում իրեն պատրաստեց պարունակելու անապականությունը և այս ապագա օրհնությունները, որոնք կհամապատասխանեն ապագա դարաշրջանին:

Վեր. Հովհաննես Դամասկոսի.

Քանի որ Աստված ստեղծեց մեզչքայքայվող - և երբ մենք խախտեցինք փրկարար պատվիրանը, դատապարտվեցինք մահվան ապականության, որպեսզի չարը անմահ չլինի, ապա իջնելով մեր ծառաների մոտ, ինչպես.կարեկցող և դառնալով մեզ նման: Նա իր տառապանքով մեզ ազատեց կոռուպցիայից. Իր սուրբ և անարատ կողոսկրից մեզ համար թողության աղբյուր հանեց՝ ջուր մեր համար վերածնունդ և մաքրում մեղքից և ապականությունից,արյունը նման է խմիչքի, որը տալիս է հավերժական կյանք. ԵՎ Նա մեզ պատվիրաններ տվեց՝ վերածնվել ջրով և Հոգովերբ Սուրբ Հոգին հոսում է ջրի մեջ աղոթքի և աղաչանքի միջոցով: Քանի որ մարդը երկակի է՝ հոգուց և մարմնից, նա նաև կրկնակի մաքրում տվեց՝ ջրով և Հոգով. - Հոգով, որը նորոգում է մեր մեջ պատկերն ու նմանությունը, ջրով, որը մաքրում է մարմինը մեղքից և ազատում ապականությունից՝ Հոգու շնորհով. ջուր, որը ներկայացնում է մահվան պատկերը: Հոգով, որ տալիս է կյանքի գրավականը.

Վեր. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանգրում է.

«Մկրտությունը չի խլում մեր ինքնավարությունն ու կամքը։ Բայց դա մեզ ազատություն է տալիս սատանայի բռնակալությունից, որը չի կարող մեր կամքին հակառակ իշխել մեզ վրա»։

Սուրբ Ֆիլարետբացատրում է.

«Ադամը», ըստ Առաքյալի, «բնականաբար գլուխն է ողջ մարդկության, որը նրա հետ մեկ է, բնական ծագումով նրանից: Հիսուս Քրիստոսը, ում մեջ Աստվածությունը միավորված էր մարդկության հետ, ողորմությամբ դարձավ մարդկանց նոր ամենակարող Գլուխը, որին Նա միավորում է Իր հետ հավատքի միջոցով: Հետևաբար, ինչպես Ադամում մենք ընկանք մեղքի, անեծքի և մահվան տակ, այնպես էլ մենք ազատվում ենք մեղքից, անեծքից և մահից Հիսուս Քրիստոսում»:

Մոսկվայի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ Մակարիոսը ուղղափառ դոգմատիկ աստվածաբանությունում գրում է.

«Եկեղեցին դա սովորեցնում է մկրտություն արմատախիլ է անում, ոչնչացնում է սկզբնական մեղքը մեր մեջ: Դա նշանակում է մաքրում է մեր բնության իրական մեղավորությունը, որը ժառանգել ենք մեր նախահայրերից; որ մկրտության միջոցով դուրս ենք գալիս մեղավոր վիճակից, դադարում ենք լինել ըստ էության Աստծո բարկության զավակներ, այսինքն. Աստծո առաջ մեղավոր լինելով, մենք լիովին մաքուր և անմեղ ենք դառնում Նրա առջև, Սուրբ Հոգու շնորհով, մեր Քավիչի արժանիքների արդյունքում. բայց դա չի նշանակում, որ մկրտությունը մեր մեջ կործանում է սկզբնական մեղքի բուն հետևանքները՝ հակումը դեպի չարը ավելին, քան դեպի բարին, հիվանդությունը, մահը և այլն, քանի որ վերոհիշյալ բոլոր հետևանքները մնում են, ինչպես վկայում են փորձը և Աստծո Խոսքը (Հռոմ. 7, 23) և վերածնված մարդկանց մոտ»։

Բնօրինակ մեղքի վարդապետության աղավաղումները

Ըստ կաթոլիկական ուսմունքի՝ սկզբնական մեղքը չի ազդել մարդու էության վրա, այլ միայն ազդել է Աստծո և մարդու հարաբերությունների վրա: Ադամի և Եվայի մեղքը կաթոլիկները հասկանում են որպես անսահման մեծ վիրավորանք Աստծո ժողովրդին, ինչի համար Աստված բարկացել է նրանց վրա և խլել նրանցից արդարության կամ պարզունակ մաքրության գերբնական պարգևները: Խախտված կարգը վերականգնելու համար, ըստ կաթոլիկության ուսմունքի, անհրաժեշտ էր միայն Աստծուն բավարարել հասցված վիրավորանքի համար և այդպիսով հեռացնել մարդկության մեղքն ու պատիժը, որը ծանրանում էր նրա վրա։ Այստեղից էլ բխում է փրկագնման, փրկության վարդապետության օրինականությունը, թե ինչպես պետք է մարդ վարվի «զայրույթից, պատիժից» և դժոխքից ազատվելու համար, դոգմաներ՝ Աստծուն մեղքերի համար բավարարելու, գերպատշաճ արժանիքների և սրբերի գանձարանի մասին, քավարան։ և ինդուլգենցիաներ:

Ուղղափառ աստվածաբանությունխորթ է աստվածաբանական կաթոլիկական տեսակետը, որը չգիտի Աստծո անփոփոխ սերը Իր ստեղծագործության հանդեպ, չի տեսնում մարդկային հոգու բոլոր ուժերի խեղաթյուրումը մեղքով և առանձնանում է «վիրավորանք» բանաձևերի ձևական, իրավական բնույթով. - պատիժ - վիրավորանքի համար բավարարում»: Ուղղափառությունը սովորեցնում է, որ աշնանը մարդն ինքն իր հոգով հեռացավ Աստծուց և մեղքի հետևանքով անթափանց դարձավ Աստծո շնորհից: Ըստ Սբ. Նիկոլաս Սերբացին, երբ Եվան «...հավատաց մի գեղեցիկ օձի, կեղծ ստի, նրա հոգին կորցրեց ներդաշնակությունը, նրա մեջ թուլացան աստվածային երաժշտության լարերը, սառչեց նրա սերը Արարչի՝ սիրո Աստծո հանդեպ... Եվան ... Նայեց նրա ցեխոտ հոգու մեջ և ես այլևս Աստծուն չտեսա նրա մեջ: Աստված թողեց նրան: Աստված և սատանան չեն կարող լինել նույն տանիքի տակ»: Դա. Կամայական մեղքի հետևանքով մարդը կորցրեց Աստծո հետ հաղորդակցությունը, Աստծո շնորհը, սրբությունն ու կատարելությունը, բոլոր հոգևոր և մարմնական ուժերի ներդաշնակությունը, կորցրեց իրական կյանքը և մտավ մահվան իշխանության մեջ: Ադամից և Եվայից մեղքից խանգարված այս բնությունը ժառանգել են նրանց սերունդները: Բնօրինակ մեղքը Ուղղափառությունը ընկալում է ոչ թե որպես Աստծո մեխանիկական պատիժ մարդկանց մեղքի համար, այլ որպես մեղքի պատճառով մարդկային բնության քայքայում և Աստծո հետ հաղորդակցության կորուստ, որը բնականաբար հետևում է, որպես մարդկային բնության խեղաթյուրում անդիմադրելի հակումով: մեղքին և մահվանը: Ըստ սկզբնական մեղքի էության այս ըմբռնման՝ Ուղղափառությունը, կաթոլիկությունից տարբեր, հասկանում է փրկագնման և փրկության դոգմաները։ Մենք խոստովանում ենք, որ Աստված քրիստոնյաից ակնկալում է ոչ թե մեղքերի բավարարում և ոչ թե արտաքին, մեխանիկական արարքների որոշակի գումար, այլ հոգին փոխող ապաշխարություն, սրտի մաքրում։

Սուրբ Բարսեղ ՄեծՆա խոսում է:

«Ադամը, ինչպես որ մեղանչեց չար կամքի պատճառով, այնպես էլ մեռավ մեղքի պատճառով. «մեղքի վարձը մահ է» (Հռոմ. 6:23); որքանով նա հեռացավ կյանքից, այնքան մոտեցավ մահվանը. քանի որ Աստված կյանք է, իսկ կյանքից զրկելը մահ է. որովհետեւ Ադամն իր համար մահ պատրաստեց՝ հեռանալով Աստծուց, ինչպես գրված է. «Նրանք, ովքեր հեռանում են քեզնից, կորչում են։«(Սաղմ. 72։27)»։

«Մարդը ստեղծված է Աստծո պատկերով և նմանությամբ. բայց մեղքը աղավաղել է (ήχρείωσεν) պատկերի գեղեցկությունը՝ հոգին ներքաշելով կրքոտ ցանկությունների մեջ։

«Արևելյան պատրիարքների պատգամը».այսպիսով որոշում է անկման արդյունքը. «Հանցագործության մեջ ընկած մարդնա նմանվեց համր արարածների, այսինքն՝ խավարեց և կորցրեց իր կատարելությունը և անկիրքը, բայց չկորցրեց այն բնությունն ու զորությունը, որ ստացել էր ամենաբարի Աստծուց։ Որովհետև հակառակ դեպքում նա կդառնար անխոհեմ, հետևաբար՝ ոչ տղամարդ. բայց նա պահպանեց բնությունը, որով ստեղծվել էր, և բնական ազատ ուժը, կենդանի և գործուն, որպեսզի նա իր բնույթով կարողանա ընտրել և անել բարին, փախչել և հեռանալ չարից:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլովգրում է.

«...ըստ հռոմեական կաթոլիկ ուսմունքի, մարդկային էությունը չի ենթարկվել փոփոխությունների նախնական մեղքի պատճառով, և սկզբնական մեղքն ազդել է ոչ այնքան անձի վրա, որքան Աստծո հետ նրա հարաբերությունների վրա... մարդու դրախտային վիճակի կորուստը. մեկնաբանվում է հենց որպես գերբնական պարգևների որոշակի գումարի կորուստ, առանց որի «մարդը չի կարող հաղորդակցվել Աստծո հետ, առանց որի. մարդկային միտքըՏգիտությունից մթնած՝ կամքն այնքան թուլացավ, որ սկսեց հետևել կրքերի առաջարկներին, այլ ոչ թե մտքի պահանջներին, նրանց մարմինները ենթարկվեցին տկարությունների, հիվանդության և մահվան: Վերջին նախադասությունը մեջբերում էր 1992 թվականի հռոմեական կաթոլիկական կաթեխիզմից: Մարդկային էության հռոմեական կաթոլիկ ըմբռնումն ունի մի քանի ածանցյալներ: Նախ, քանի որ մարդ պարզապես կորցրել է իր բնական շնորհը, և միևնույն ժամանակ, մարդկային բնությունն ինքնին չի ենթարկվել որևէ փոփոխության, ապա այս գերբնական պարգևը ցանկացած պահի կարող է վերադարձվել մարդուն, և դրա համար գործողության կարիք չկա. անձի մասին: Այս տեսանկյունից բացատրելու համար, թե ինչու Աստված մարդուն չի վերադարձնում իր դրախտային վիճակին, այլ բան չի կարելի պատկերացնել, բացի նրանից, որ մարդը պետք է վաստակի իր արդարացումը, բավարարի Աստծո արդարությունը կամ այդ արդարացումը պետք է վաստակի։ նրա համար, գնված ուրիշի կողմից »:

Ուղղափառությունը պնդում է, որ Աստծո բոլոր գործողությունները մարդու նկատմամբ ունեն իրենց աղբյուրըոչ թե Նրա վիրավորանքն ու զայրույթը (զայրույթի կրքի մարդկային ըմբռնման մեջ), այլ Նրա անսասան սերն ու արդարությունը։Այսպիսով, ուսուցիչ Իսահակ Սիրինգրում է.

«Ով խրատ է անում այն ​​առողջացնելու նպատակով, նա հորդորում է սիրով, իսկ ով վրեժխնդիր է լինում, նրա մեջ սեր չկա։ Նրա... Այսպիսի սերը արդարության հետևանք է և չի շեղվում դեպի կրքի մեջ։ վրեժխնդրություն.

Սուրբ Բարսեղ ՄեծԱստծո Նախախնամության հիմքերի մասին գրում է.

«Աստված հատուկ տնտեսությամբ մեզ դավաճանում է վշտերին... որովհետև մենք բարի Աստծո ստեղծագործություններ ենքև մենք Նրա իշխանության մեջ ենք, Ով կազմակերպում է այն ամենը, ինչ վերաբերում է մեզ, և՛ կարևոր, և՛ անկարևոր, ապա մենք չենք կարող որևէ բան հանդուրժել առանց Աստծո կամքի. Եվ եթե ինչ-որ բան հանդուրժենք, դա վնասակար չէ, կամ այնպիսին չէ, որ հնարավոր լինի ավելի լավ բան ապահովել».

«Ադամը, ինչպես որ մեղանչեց չար կամքի պատճառով, այնպես էլ մեռավ մեղքի պատճառով. «մեղքի վարձը մահ է» (Հռոմ. 6:23); որքանով նա հեռացավ կյանքից, այնքան մոտեցավ մահվանը. քանի որ Աստված կյանք է, իսկ կյանքից զրկելը մահ է. որովհետեւ Ադամն իր համար մահ պատրաստեց՝ հեռանալով Աստծուց, ինչպես գրված է. «Նրանք, ովքեր հեռանում են քեզնից, կորչում են։«(Սաղմ. 72։27)»։

Աստված, թույլ տալով մեզ գայթակղվել և դավաճանելով մեզ սատանային, չի դադարում ապահովել մեզ, պատժելով, չի դադարում մեզ լավություն անել:

Վեր. Նիկոդեմոս Սուրբ Լեռնագնաց.

« Ընդհանուր առմամբ բոլոր գայթակղությունները Աստծո կողմից ուղարկված են մեր օգտին:... բոլոր վիշտերն ու տանջանքները, որ կրում է հոգին ներքին գայթակղությունների և հոգևոր մխիթարության ու քաղցրության աղքատացման ժամանակ, ոչ այլ ինչ, քան մաքրող դեղամիջոց, որը կազմակերպվել է Աստծո սիրովորոնցով Աստված մաքրում է նրան, եթե նա համբերում է նրանց խոնարհությամբ և համբերությամբ: Եվ, իհարկե, նրանք պատրաստում են նման համբերատար տառապողների համար մի թագ, որը կարելի է ձեռք բերել միայն նրանց միջոցով, և թագը առավել փառավոր է, այնքան ցավալի են նրանց ընթացքում կրած սրտի տանջանքները։

Սուրբ Նիկոլաս Սերբացի.

«... մարդկային ցեղի նախահայրերը. Հենց որ նրանք կորցրին սերը, նրանք խավարեցին միտքը։ Մեղքի հետ ազատությունը կորավ։

... Ճակատագրական մի պահին աստվածասեր Եվան գայթակղվեց մեկի կողմից, ով չարաշահեց իր ազատությունը: ... նա հավատաց Աստծուն զրպարտողին, հավատաց ստին` Ճշմարտության փոխարեն, մարդասպանին` մարդկասերի փոխարեն: Եվ հենց այն պահին, երբ նա հավատաց գեղեցիկ օձին, շինծու ստին, հոգին կորցրեց ներդաշնակությունը, նրա մեջ թուլացան աստվածային երաժշտության լարերը, սառչեց նրա սերը Արարչի՝ սիրո Աստծո հանդեպ:

… Եվա... Նա նայեց իր ցեխոտ հոգու մեջ և այլևս չտեսավ Աստծուն դրա մեջ: Աստված թողեց նրան: Աստված և սատանան չեն կարող լինել նույն հարկի տակ. …

Լսիր հիմա, աղջիկս, այս գաղտնիքը։ Աստված կատարյալ մարդ է, հետևաբար Նա կատարյալ սեր է: Աստված կատարյալ մարդ է, հետևաբար Նա կատարյալ կյանք է: Ահա թե ինչու Քրիստոս արտասանեց աշխարհը ցնցող խոսքերը. «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը» (Հովհ. 14.6), այսինքն՝ սիրո ճանապարհը: Այդ իսկ պատճառով սերը, որպես միջոց, առաջին տեղում է դրված։ Որովհետև միայն սերն է ըմբռնում ճշմարտությունն ու կյանքը: Դրա համար էլ Աստծո Խոսքում ասվում է. «Եթե մեկը չի սիրում Տեր Հիսուս Քրիստոսին, անիծյալ լինի» (Ա Կորնթացիս 16.22): Ինչպե՞ս չանիծվի նրան, ով զրկված է սիրուց, եթե միաժամանակ մնում է առանց ճշմարտության ու կյանքի։ Այսպիսով նա անիծում է ինքն իրեն։ ...

Փրկագնման և փրկության ուղղափառ դոգմաները հիմնված են սկզբնական մեղքի այս ըմբռնման վրա:. Ըստ Աստծո անփոփոխ Ճշմարտության՝ մեղքը ենթադրում է օտարացում Աստծուց: Ինչպես վկայում է Սուրբ Գիրքը, «մեղքի վարձը («obrotsy» (փառ.) - վճար) մահ է» (Հռոմ. 6, 23): Սա նաև հոգևոր մահ է, որը բաղկացած է Աստծուց՝ կյանքի Աղբյուրից օտարվելուց, քանի որ «գործված մեղքը մահ է ծնում» (Հակոբոս 1.15): Սա ֆիզիկական մահ է, բնականաբար, հետևելով հոգևոր մահին: « Պետք է միշտ հիշել, որ Աստված ոչ միայն սեր է, այլ նաև ճշմարտություն, և Նա ողորմում է արդարության մեջ և ոչ թե կամայականորեն:- գրում է Սբ. Թեոփան Մկրտիչը.

Չդադարելով հոգալ ընկած մարդուն և ցանկանալով նրա փրկությունը, Աստված միավորեց Իր ողորմությունը, Իր կատարյալ սերը Իր ստեղծած մարդու հանդեպ և Իր կատարյալ արդարությունը՝ Ճշմարտությունը՝ մարդկությանը փրկագնելով Քրիստոսի Խաչով.

«Աստծո միածին Որդին, չդիմանալով սատանայից տանջված մարդկային ցեղի տեսարանին, եկավ և փրկեց մեզ» (Սուրբ Աստվածահայտնության ջրի օծման ծեսի աղոթքից):

Ուղղափառությունը ուսուցանում է Քրիստոս Փրկչի մահվան մասին խաչի վրա, որպես փրկարար, քավիչ զոհաբերություն մարդկային ցեղի մեղքերի համար, բերված Աստծո արդարադատությանը՝ Սուրբ Երրորդությանը՝ ողջ մեղավոր աշխարհի համար, որի շնորհիվ վերածնունդը և մարդկության փրկությունը հնարավոր դարձավ։

Խաչի վրա Քրիստոսի զոհաբերության էությունըԱստծո սերն է մարդու հանդեպ, Նրա ողորմությունը և Նրա Ճշմարտությունը:

Արքիմ. Ջոն (Կրեստյանկին)ասաց.

«... բոլոր մարդկանց հանդեպ աստվածային սիրուց ելնելով, Տերը խմեց մեծագույն տառապանքի դառը բաժակը:…Մարդկանց հանդեպ Իր սիրուց Աստված տվեց Իր Միածին ՈրդունԽաչի վրա տառապանքը և մահը ողջ մարդկային ցեղի մեղքերի քավության համար:

Խաչի վրա մատուցվեց Քավության զոհը (Հռոմ. 3:25): Աստծո անփոփոխ ճշմարտությունըմեզանից յուրաքանչյուրի համար: Խաչի վրա թափված Քրիստոսի կենարար Արյամբ մարդկությունից հանվել է հավիտենական դատապարտությունը»:

Սուրբ Ֆիլարետ (Դրոզդով)այսպես խոսեց փրկագնման էության մասին.

«Աստված սեր է», - ասում է սիրո նույն խորհրդածողը: Աստված սեր է ըստ էության և հենց սիրո էությունը: Նրա բոլոր հատկանիշները սիրո հագուստներ են. բոլոր գործողությունները սիրո արտահայտություն են: ... նա Նրա արդարությունն է, երբ նա չափում է իր պարգևների աստիճաններն ու տեսակները, որոնք ուղարկվել կամ պահվել են իմաստությամբ և բարությամբ՝ հանուն իր բոլոր արարածների ամենաբարձր բարիքի: Մոտեցեք և նայեք Աստծո արդարության ահեղ դեմքին, և դուք անպայման կճանաչեք դրա մեջ Աստծո սիրո հեզ հայացքը:".

Սվմճ. Սերաֆիմ (Չիչագով)ուրվագծում է ուղղափառը փրկագնման դոգմացույց տալով և որ Տեր Հիսուս Քրիստոսի Խաչի զոհաբերությունը և՛ սկզբնական մեղքը, և՛ դրա հետևանքները հավատացյալների հոգիներում ներված են, դրա վրա «Փրկչի իրավունքը հիմնված է ներելու ապաշխարողների մեղքերը, մաքրելու և սրբացնելու նրանց հոգիները Իր արյունով», դրա շնորհիվ «շնորհք պարգևներ են թափվում հավատացյալների վրա»: :

«Աստծո ճշմարտությունը նախ և առաջ պահանջում է, որ հատուցում ստանա մարդկանց արժանիքների համար և պատիժ՝ նրանց մեղքի համար... Բայց քանի որ Աստված էությամբ սեր է և հենց սիրո էությունը, նա ընկած մարդու համար կանխորոշեց նոր ճանապարհ. դեպի փրկություն և կատարյալ վերածնունդ՝ նրա մեջ մեղքը դադարեցնելու միջոցով:

Աստծո Ճշմարտության խնդրանքով մարդը պետք է իր մեղքի համար բավարարություն բերեր Աստծո Արդարությանը: Բայց ի՞նչ կարող էր նա զոհաբերել։ Քո զղջո՞ւմը, քո՞ կյանքը։ Բայց ապաշխարությունը միայն մեղմացնում է պատիժը և չի ազատում այն, քանի որ այն չի վերացնում հանցանքը: ...Այսպիսով, մարդը մնաց Աստծուն անպատասխան պարտապանը և մահվան ու սատանայի հավիտենական գերին: Մեղավորության ոչնչացումը մարդու համար անհնարին էր, քանի որ նա էության հետ հակում էր ստանում դեպի չարը, հոգով ու մարմնով։ Հետևաբար, միայն իր Արարիչը կարող էր վերստեղծել մարդուն, և միայն Աստվածային ամենակարողությունը կարող էր ոչնչացնել մեղքի բնական հետևանքները, ինչպիսիք են մահը և չարը: Բայց մարդուն առանց ցանկության, իր կամքին հակառակ, բռնի ուժով փրկելն անարժան էր և՛ Աստծուն, որը մարդուն ազատություն է տվել, և՛ մարդուն՝ ազատ էակին։ … Աստծո միածին Որդին, որը նույնական է Հայր Աստծուն, ընդունեց մարդկային էությունը, այն իր անձով միավորեց Աստվածայինի հետ և, այդպիսով, վերականգնեց մարդկությունը Իր մեջ՝ մաքուր, կատարյալ և անմեղ, ինչպես որ Ադամում էր մինչև անկումը: . Նա ... դիմացավ Աստծո Ճշմարտության կողմից մարդուն տրված բոլոր վշտերին, տառապանքներին և մահին, և այդպիսի Զոհաբերությամբ նա լիովին բավարարեց Աստվածային Արդարությունը ողջ մարդկության համար՝ Աստծո առաջ ընկած և մեղավոր: Աստծո մարմնացումով մենք եղբայրացանք Միածնի հետ, դարձանք Նրա ժառանգակիցները, միավորվեցինք Նրա հետ, որպես գլուխ ունեցող մարմին: ... Խաչի վրա մատուցված Քավիչ զոհաբերության այս անսահման գնի վրա է, որ Քավչի իրավունքը հիմնված է ներելու ապաշխարողների մեղքերը, մաքրելու և սրբացնելու նրանց հոգիները Իր արյունով: Ըստ խաչի վրա Քրիստոսի վաստակի զորության՝ շնորհի պարգևներ են թափվում հավատացյալների վրա, և դրանք Աստծո կողմից տրվում են Քրիստոսին և մեզ՝ Քրիստոսով և Քրիստոս Հիսուսի միջոցով:

Պրոտ. Միխայիլ Պոմազանսկիգրում է ուղղափառ դոգմատիկ աստվածաբանությունսկզբնական մեղքի մասին կաթոլիկության խեղաթյուրված ըմբռնման մասին.

«Հռոմեական կաթոլիկ աստվածաբանները համարում են, որ անկման արդյունքը մարդկանցից Աստծո շնորհի գերբնական պարգևի խլումն էր, որից հետո մարդը մնաց իր «բնական» վիճակում, նրա բնությունը չվնասվեց, այլ միայն շփոթվեց. այն է, որ մարմինը, մարմնական կողմը գերակայում է հոգևորից, սկզբնական մեղքն այն է, որ Ադամի և Եվայի Աստծո առաջ մեղքը անցնում է բոլոր մարդկանց վրա:

Հռոմեական կաթոլիկ վարդապետությունը հիմնված է
ա) Ադամի մեղքի ըմբռնումը որպես Աստծո հանդեպ անսահման մեծ վիրավորանք.
բ) վիրավորանքին հաջորդեց Աստծո բարկությունը.
գ) Աստծո բարկությունն արտահայտվեց Աստծո շնորհի գերբնական պարգևների խլմամբ.
դ) շնորհք վերցնելը ենթադրում էր ենթարկվել հոգևորությունմարմնական սկիզբն ու մեղքի խորացումը:

Այստեղից էլ Աստծո Որդու կողմից արված փրկագնման հատուկ ըմբռնումը. խախտված կարգը վերականգնելու համար անհրաժեշտ էր, առաջին հերթին, գոհացնել Աստծուն հանցանքի համար և այդպիսով հեռացնել մարդկության մեղքը և պատիժը, որը ծանրացել էր նրա վրա: .

Ուղղափառ աստվածաբանությունը խորթ է Հռոմեական կաթոլիկ տեսակետ, որը բնութագրվում է հստակ իրավական, ֆորմալ բնույթով:

Ուղղափառ աստվածաբանությունն այլ կերպ է ընկալում նախնյաց մեղքի հետեւանքները.

Մարդը առաջին անկումից հետո հոգով հեռացավ Աստծուցև անընդունելի դարձավ իրեն հայտնված Աստծո շնորհին, դադարեց լսել իրեն ուղղված Աստվածային ձայնը, և դա հանգեցրեց նրա մեջ մեղքի հետագա արմատավորմանը:

Սակայն Աստված երբեք մարդկությանը չի զրկել Իր ողորմությունից, օգնությունից, շնորհից։.

Բայց նույնիսկ Հին Կտակարանի արդարները չկարողացան խուսափել իրենց մահից հետո ընկած մարդկության ընդհանուր վիճակից՝ մնալով դժոխքի խավարում, մինչև Երկնային Եկեղեցու ստեղծումը, այսինքն՝ մինչև Քրիստոսի հարությունն ու համբարձումը. Տեր Հիսուս Քրիստոսը կործանեց. դժոխքի դռները և բացեց Երկնքի Արքայության ճանապարհը:

Մեղքի, այդ թվում՝ սկզբնական մեղքի էությունը չի կարելի տեսնել միայն մարմնական սկզբունքի գերակայության մեջ՝ հոգեւորի նկատմամբ։քանի որ այն ներկայացնում է հռոմեական աստվածաբանությունը: Շատ մեղսավոր հակումներ, ընդ որում՝ դաժան, պատկանում են հոգևոր կարգի հատկություններին. այդպիսին է հպարտությունը, որն ըստ Առաքյալի, ցանկության կողքին աշխարհում ընդհանուր մեղքի աղբյուրն է (1 Հովհ. 2, 15): -16): Մեղքը ներհատուկ է և չար ոգիներընդհանրապես միս չունենալով: Սուրբ Գրքում «մարմին» բառը վերաբերում է չվերածնվող վիճակին, որը հակառակն է Քրիստոսում վերածնված կյանքին. Անշուշտ, սա չի ժխտում այն ​​փաստը, որ մի շարք կրքեր ու մեղսավոր հակումներ են բխում մարմնական բնությունից, ինչի մասին է վկայում նաև Սուրբ Գիրքը (Հռոմ. 7 գլուխ):
Այսպիսով, սկզբնական մեղքը հասկացվում է Ուղղափառ աստվածաբանությունորպես մեղավոր հակում, որը մտել է մարդկության մեջ և դարձել նրա հոգևոր հիվանդությունը:

Բնօրինակ մեղքի կաթոլիկ վարդապետությունից գալիս է և փրկության էության թյուրիմացություն.Ուղղափառությունը սովորեցնում է, որ փրկությունը հոգու մաքրումն է, ինքնին մեղքից ազատվելը. «Նա կազատի Իսրայելին իր բոլոր անօրինություններից» (Սաղմ. 129, 8); «որովհետև Նա կփրկի Իր ժողովրդին նրանց մեղքերից» (Մատթեոս 1.21); «Որովհետև Նա է մեր Աստվածը, ազատիր մեզ մեր անօրինություններից. Որովհետև դա է մեր Աստվածը, ազատիր աշխարհը թշնամու հմայքից. Մարդկային ցեղը ազատեց ECU-ն անկաշառությունից, կյանքից և աշխարհի անկաշառությունից և նվերից» (Octoechus stichera): Մարդուց Աստված չի պահանջում մեղքերի բավարարում, այլ ապաշխարություն, որը փոխակերպում է հոգին, նմանություն արդարության մեջ Աստծուն: Ուղղափառության մեջ փրկության հարցը հոգևոր կյանքի, սրտի մաքրման խնդիրն է, կաթոլիկության մեջ՝ ֆորմալ և օրինականորեն որոշված ​​արտաքին գործերով։

Պրոտ. Միխայիլ Պոմազանսկինկարագրում է փրկության ճանապարհը.

«Բույսը մեծանում է. Օրգանական աճի գաղափարն անբաժանելի է Ուղղափառության ոգուց: Այն արտահայտվում է նաև մարդկության փրկության ուղղափառ ըմբռնման մեջ: Քրիստոնյայի կիզակետը ոչ թե «Աստծո ճշմարտությունից բավարարվելն» է, ոչ թե «արժանիքների յուրացումը», այլ անձնական հոգևոր աճի հնարավորությունն ու անհրաժեշտությունը, մաքրության ու սրբության հասնելը։ Մարդու փրկագնումը, նրա պատվաստումը Քրիստոսի մարմնին. սրանք այն պայմաններն են, որոնց դեպքում հնարավոր է սկսել այս աճը: Սուրբ Հոգու շնորհով լցված ուժերը, ինչ վերաբերում է բույսին՝ արևին, անձրևին և օդին, դաստիարակում են հոգևոր ցանքը: Բայց աճն ինքնին «անելն» է, աշխատանք, երկար գործընթաց, ներքին աշխատանք սեփական անձի վրա՝ անխոնջ, խոնարհ, համառ: Վերածնունդը մեղավորից փրկվածի ակնթարթային վերածնունդ չէ, այլ մարդու հոգևոր էության իրական փոփոխություն, նրա հոգու բուն գաղտնիքների բովանդակության փոփոխություն, մտքերի, գաղափարների և ցանկությունների բովանդակություն, ուղղություն: զգացմունքների. Այս ստեղծագործությունն արտացոլվում է նաև քրիստոնյայի մարմնական վիճակում, երբ մարմինը դադարում է հոգու տերը լինելուց, այլ վերադառնում է ոգու թելադրանքը կատարողի և անմահ հոգու խոնարհ կրողի ծառայողական դերին։

«Սա էական տարբերություն է փրկության ըմբռնման մեջ, որ փրկությունը, ըստ հայրապետական ​​ըմբռնման, մեղքից ազատում է որպես այդպիսին, իսկ իրավական, իրավական՝ մեղքի պատժից ազատում»,- նշում է Տ. Մաքսիմ Կոզլով. – «Ըստ միջնադարյան կաթոլիկ վարդապետության՝ քրիստոնյան պետք է բարի գործեր անի ոչ միայն այն պատճառով, որ նրան արժանի է (merita) անհրաժեշտ՝ օրհնված կյանք ձեռք բերելու համար, այլ նաև բավարարվածություն (satisfactio) բերելու համար՝ ժամանակավոր պատիժներից (poenae temporales) խուսափելու համար։

Հիմնվելով սկզբնական մեղքի` որպես մարդկային բնության խանգարման ընկալման վրա, Ուղղափառությունը պնդում է, որ ոչ մի բարի գործ չի կարող փրկել մարդուն, եթե դրանք արվում են մեխանիկորեն, ոչ հանուն Աստծո և Նրա պատվիրանների, ոչ թե խոնարհող հոգու խորքից: ինքն իրեն և սիրում է Աստծուն, քանի որ այս դեպքում նրանք չեն գրավում Աստծո շնորհը, որը սրբացնում և մաքրում է հոգին ամեն մեղքից: Ընդհակառակը, սկզբնական մեղքի կաթոլիկ ըմբռնումից առաջացել է այն վարդապետությունը, որ սովորական արժանիքների հետ մեկտեղ կան գերպատշաճ գործեր և արժանիքներ (merita superrogationis): Այս արժանիքների ամբողջությունը, meritum Christi-ի հետ միասին, կազմում է այսպես կոչված արժանիքների գանձարանը կամ բարի գործերի գանձարանը (thesaurus meritorum կամ operum superrogationis), որից Եկեղեցին իրավունք ունի քաղել՝ ջնջելու իր հոտի մեղքերը։ . Դրանից բխում է ինդուլգենցիաների ուսմունքը.

Մեծարգո Մակարիոս Եգիպտոսի. Հոգևոր զրույցներ.
Ադամի վիճակի մասին՝ նախքան Աստծո պատվիրանը խախտելը և այն բանից հետո, երբ նա կորցրեց և՛ իր սեփական, և՛ երկնային պատկերը: Այս զրույցը պարունակում է մի քանի շատ օգտակար հարցեր։
Այս զրույցը սովորեցնում է, որ ոչ մի մարդ, եթե Քրիստոսի աջակցությունը չունենա, չկարողանալով հաղթահարել չարի գայթակղությունները, ցույց է տալիս, թե ինչ պետք է անեն նրանք, ովքեր իրենց համար աստվածային փառք են ցանկանում. և այնուհանդերձ, այն ուսուցանում է, որ Ադամի անհնազանդության միջոցով մենք ստրկության մեջ ընկանք մարմնական կրքերի, որոնցից մենք ազատվում ենք խաչի հաղորդությամբ. և վերջապես, այն ցույց է տալիս, թե որքան մեծ է արցունքների և աստվածային կրակի զորությունը

Կայքի նյութերից օգտվելիս անհրաժեշտ է հղում աղբյուրին

Անդրեաս սրկ

Մինչև քնեք, ասեք, խնդրում եմ, ո՞րն էր Ադամի և Եվայի մեղքը։ Ray Light Master (2480), փակվել է 6 տարի առաջ

Ավելացվել է 6 տարի առաջ

Ես մեջբերեմ Աստծո խոսքերը Ծննդոց 3:17-ից. «Եվ նա ասաց Ադամին. «Որովհետև դու լսեցիր քո կնոջ ձայնը և կերար այն ծառից, որի մասին ես քեզ պատվիրեցի՝ ասելով. «Մի՛ կեր դրանից»: , երկիրը անիծված է քո պատճառով; վշտի մեջ դրանից կուտես քո կյանքի բոլոր օրերին։ «

Ավելացվել է 6 տարի առաջ

Շնորհակալություն պատասխանների համար: Բոլորիդ բարի գիշեր եմ մաղթում:

Ավելացվել է 6 տարի առաջ

Մտածելու համար... Ադամն ու Եվան արդեն ամուսին և կին էին, արդյոք սեռական հարաբերությունները կարող էին մեղք լինել:

մորեխ Վարպետ (1747) 6 տարի առաջ Ծառի անունը խորհրդանշում էր բարու և չարի չափանիշները սահմանելու իրավունքը։ Այս բացառիկ իրավունքը պատկանում և պատկանում է Աստծուն, և մարդիկ պետք է դա ճանաչեին։ Բայց նրանք ոտնձգություն արեցին այս իրավունքի վրա և սկսեցին ինքնուրույն որոշել, թե «ինչն է լավ և ...

Դասախոսություն Գրոդնոյի Յանկա Կուպալայի անվան պետական ​​համալսարանում

Բանալին անցքով

Այսօր մենք կնայենք բանալու անցքով: Իսկ այսօրվա մտորումների թեման՝ ո՞րն է Ադամի մեղքը։ Բայց մինչ այդ, դուք պետք է ուշադիր նայեք աստվածաշնչյան տեքստին և փորձեք հասկանալ, թե ինչ պատվիրաններ է ստացել Ադամը, ինչպես է Տերը տեսել նրան, ինչ է նա մտադրվել:

Սովորաբար ասում են, որ Ադամն ու Եվան մեկ պատվիրան են ստացել՝ չուտել գիտելիքի ծառից,- վերջ, ասում են, ու խախտել են։ Փաստորեն, պատվիրաններն ավելի շատ էին:

Դրանցից առաջինը կյանքն ավելացնելու պատվիրանն էր. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք և լցրե՛ք երկիրը»: Սա այն պատվիրանն է, որ Տերն ի սկզբանե տվել է ժողովրդին. Եվ հարկ է նշել, որ նման պատվիրանի առկայությունը նշանակում է, որ հակաքրիստոնեական փաստարկը, որը նույնացնում է Ադամի և Եվայի մեղքը նրանց հետ. սեռական կյանք, իսկ հետո հաղթական հարցնում է, մատը հանելով քթից կամ մեկ այլ տեղից.

Ովքե՞ր են Ադամն ու Եվան:

Գրքում Ծննդ. 3 մենք կարդում ենք այն մասին, թե ինչպես է Աստված ստեղծել մարդուն, այնուհետև նրա օգնականին (Ծննդ. 2:18-25):

Եվ 3-րդ գլխում 20-րդ հատվածում գրված է. Եվ Ադամն իր կնոջ անունը դրեց Եվա, որովհետև նա դարձավ բոլոր կենդանիների մայրը:

Ադամն ու Եվան առաջին մարդիկ են, ում Աստված ստեղծել է։ Նրանք միասին կազմեցին առաջին ընտանիքը՝ իրենց Արարչի հրամանով, միասին ապրելու և Աստծո պատվիրանը կատարելու համար.

«Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված ասաց նրանց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան, և տիրե՛ք ծովի ձկների, երկնքի թռչունների և մոլորակի վրա շարժվող բոլոր կենդանիների վրա։ երկիր»։

Ի՞նչ մեղք գործեցին Ադամն ու Եվան։

Ես ստիպված էի հայտարարություններ լսել, որ Ադամն ու Եվան մեղք են գործել՝ զուգակցելով, մտերմությամբ զբաղվելով: Սա տգիտություն է։ Երբ Աստված ստեղծեց մարդուն, պատվիրեց նրան պտղաբեր լինել և բազմանալ՝ երկիրը լցնելու համար: ( Ստացեք 1։28 ​​)

Երկրորդ թյուր կարծիքը, որ հաճախ եք լսում առաջին ամուսնական զույգի մասին...

Գլուխ 2
Առաջին ապստամբությունը տիեզերքում (չարի բարձրացում)

Այս հարցը արտացոլված է Աստվածաշնչի մի քանի գրքերում. Եսայիա մարգարեի գիրքը (14 գլ., 12-14), Եզեկիելը (28 գլ., 14-17), Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունը (12 գլ., 7-): 9):

Մինչ Ադամն ու Եվան մեղանչել էին (ինչպես նշվում է Ծննդոց 3-ում), հրեշտակների մեկ երրորդն արդեն բարձրացել էր երկինք:

Աստծո դեմ այս ապստամբությունը գլխավորում էր Լյուցիֆեր անունով քերովբեներից մեկը, որը նշանակում է «լուսավոր»: Այնուհետև նա կոչվեց Սատանա («հակառակորդ») կամ սատանան («զրպարտող»):

Ինչպես արդեն նշվեց, հրեշտակները երկնային էակներ են, որոնք ավելի բարձր դիրք են զբաղեցնում, քան երկրի բնակիչները կամ այլ աշխարհների բնակիչները: Ինչպես տիեզերքում ամեն ինչ, նրանք ստեղծվել են սիրո փոխադարձ ծառայության համար: Մարդկանց պես նրանք կարող էին երջանիկ լինել Աստծո օրենքին ազատ և գիտակցված ենթարկվելու պայմանով: Այնուամենայնիվ, որոշ հրեշտակներ չարաշահեցին իրենց ազատությունը, հպարտացան, նախանձեցին Աստծուն և չը...

Հավերժ: Ծն. II, 20 - III, 20. Առակներ. III, 19-34

20 Մարդը բոլոր անասուններին, երկնքի թռչուններին ու դաշտի բոլոր գազաններին անուններ տվեց. բայց մարդուն նման օգնական չգտնուեցաւ։
21 Եվ Տեր Աստված մարդուն խոր քուն դրեց. և երբ քնեց, վերցրեց նրա կողոսկրից մեկը և տեղը մսով ծածկեց։
22 Եվ այդ մարդուց վերցված կողոսկրից Տեր Աստված կին կազմեց և բերեց նրան տղամարդու մոտ։
23 Մարդն ասաց. նա կկոչվի կին, քանի որ նա խլվել է իր ամուսնուց:
24 Ուստի մարդն իր հորն ու մորը թողնի և կառչի իր կնոջը. և երկուսը մեկ մարմին կլինեն:
25 Եվ նրանք երկուսն էլ մերկ էին՝ Ադամն ու նրա կինը, և չէին ամաչում։
Գլուխ 3

1 Օձն ավելի խորամանկ էր, քան դաշտի բոլոր գազանները, որ ստեղծել էր Տեր Աստված։ Եվ օձն ասաց կնոջը. Աստված ճշմարիտ ասաց. դրախտի ոչ մի ծառից մի կեր:
2 Եվ կինն ասաց օձին. «Մենք կարող ենք ուտել ծառերի պտուղներից, 3 միայն դրախտի մեջ գտնվող ծառի պտուղներից, Աստված ասաց՝ մի կերեք դրանք...

Արդեն երկար ժամանակ է, ինչ «Ֆոմա» ամսագրի կայքում կա մշտական ​​սյունակ՝ «Հարց քահանային»։ Յուրաքանչյուր ընթերցող կարող է հարց տալ քահանայից անձնական պատասխան ստանալու համար։ Բայց որոշ հարցերի մեկ տառով չի կարելի պատասխանել. դրանք պահանջում են մանրամասն զրույց. Որոշ ժամանակ առաջ մեզ այս հարցերից մեկը եկավ.

Բարեւ! Ես պարզապես չեմ կարող հասկանալ, թե կոնկրետ ինչ արեցին Ադամն ու Եվան, քանի որ Տերը վտարեց նրանց դրախտից, և ավելին, որ մենք բոլորս, ինչպես ես կարդացի ուղղափառ գրականության մեջ, ինչ-ինչ պատճառներով վճարում ենք նրանց արարքի համար: Ինչի մասին է խոսքը, ինչի մասին արգելված միրգ, սա ի՞նչ գիտելիքի ծառ է, ինչո՞ւ է այս ծառը դրվել Ադամի ու Եվայի կողքին ու միաժամանակ արգելվել մոտենալ նրան։ Ի՞նչ է պատահել դրախտում: Եվ ինչպե՞ս է դա կապված իմ կյանքի, իմ հարազատների ու ընկերների կյանքի հետ: Ինչո՞ւ է մեր ճակատագիրը կախված մեր կողմից չկատարված և շատ, շատ վաղուց կատարված արարքից։

Եկատերինա

Պատասխանեց Ալեքսանդր Տկաչենկոն

Ի՞նչ է պատահել դրախտում: Այնտեղ…

Անդրեյ Կուրաև սարկավագ

Դասախոսություն Գրոդնոյի Յանկա Կուպալայի անվան պետական ​​համալսարանում։

Այսօր մենք կնայենք բանալու անցքով: Իսկ այսօրվա մտորումների թեման՝ ո՞րն է Ադամի մեղքը։ Բայց մինչ այդ, դուք պետք է ուշադիր նայեք աստվածաշնչյան տեքստին և փորձեք հասկանալ, թե ինչ պատվիրաններ է ստացել Ադամը, ինչպես է Տերը տեսել նրան, ինչ է նա մտադրվել:

Սովորաբար ասում են, որ Ադամն ու Եվան մեկ պատվիրան են ստացել՝ չուտել գիտելիքի ծառից, և դա, ինչպես ասում են, խախտել են։ Փաստորեն, պատվիրաններն ավելի շատ էին:

Դրանցից առաջինը կյանքն ավելացնելու պատվիրանն էր. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք և լցրե՛ք երկիրը»: Սա այն պատվիրանն է, որ Տերն ի սկզբանե տվել է ժողովրդին. Եվ հարկ է նշել, որ նման հրամանի առկայությունը նշանակում է, որ հակաքրիստոնեական փաստարկը, որը նույնացնում է Ադամի և Եվայի մեղքը նրանց սեռական կյանքի հետ, իսկ հետո հաղթականորեն հարցնում է՝ նրա մատը քթից կամ այլ տեղից հանելով. Ահ, ահա թե ինչպես մարդիկ կբազմանան, եթե չլինեին...

Ես թյուրիմացություն ունեմ մարդկության գոյության մասին։ Եթե ​​Ադամն ու Եվան մեղք չժառանգեին, մենք կլինեի՞նք առանց մեղքի։ Կարո՞ղ են բոլոր մարդիկ՝ սկսած Ադամից և Եվայից մինչև մեր օրերը, ապրել երկրի վրա։

Առաջին բանը, որ պետք է նշել, այն է, որ Ադամն ու Եվան մեղք չեն ժառանգել: Նրանք Աստծո կողմից ստեղծված առաջին մարդիկ են և իրենց ծնողներից մեղք չեն ժառանգել, քանի որ ծնողներ չեն ունեցել: Նրանք են, ովքեր առաջինը մեղանչեցին, և այս տխուր իրադարձությունը նկարագրված է Ծննդոց գրքի 3-րդ գլխում՝ Աստվածաշնչի առաջին գրքում։

Երբ Պողոս առաքյալը, անդրադառնալով Քրիստոսի հարությանը, Փրկչին հակադրում է Ադամի՝ առաջին մարդուն, ասում է.

Բայց Քրիստոս հարություն առավ մեռելներից՝ մեռելների անդրանիկը։ Քանի որ ինչպես մահը մարդու միջոցով է, այնպես էլ մեռելների հարությունը մարդու միջոցով: Ինչպես Ադամում բոլորը մեռնում են, այնպես էլ Քրիստոսով բոլորը կապրեն՝ յուրաքանչյուրն իր կարգով. անդրանիկը Քրիստոսն է, իսկ հետո՝ Քրիստոսի գալստյան ժամանակ: (1 Կորնթացիներ 15:20-23)

Այսպիսով, մահը եկավ ...

Այս հարցը երկու մաս ունի. Առաջին մաս. «Աստված գիտե՞ր, որ Սատանան հարություն է առնելու, իսկ Ադամն ու Եվան մեղանչելու են»: Պատասխանը Աստծուն ճանաչելու մասին աստվածաշնչյան ուսմունքում է: Սուրբ Գրքից գիտենք, որ Աստված ամենագետ է, Նա գիտի ամեն ինչ։ Հոբ 37։16; Սաղմոս 139։2-4; 146։5; Առակներ 5։21; Եսայիա 46:9-10 և 1 Հովհաննես 3:19-20-ը կասկած չեն թողնում, որ Աստծո գիտելիքը անսահման է, և Նա գիտի այն ամենը, ինչ եղել է անցյալում, տեղի է ունենում հիմա և տեղի կունենա ապագայում:

Նայելով այս տողերի որոշ գերադասությունների՝ «նրա գիտելիքը կատարյալ է», «դու իմ բոլոր մտքերը հեռվից ես տեսնում», «նա ամեն ինչ գիտի», ակնհայտ է դառնում, որ Աստված գիտի ոչ միայն մեզանից ավելին, այլև նրա գիտելիքը անսահման է։ մեծ. Նա ամեն ինչ գիտի ամբողջությամբ։ Եսայիա 46.10-ում ասվում է, որ Նա ոչ միայն գիտի ամեն ինչ, այլև վերահսկում է ամեն ինչ: Ուրիշ ինչպե՞ս կարող էր Նա մեզ հայտնի դարձնել, թե ինչ է լինելու ապագայում և հայտարարել, որ Իր ծրագրերը կիրականանան: Ուրեմն Աստված գիտե՞ր, որ Ադամն ու Եվան մեղանչելու են։ Գիտե՞ր արդյոք, որ Լյուցիֆերը կբարձրանա...