Prvi dialektik. Beležki predavanj o filozofiji

dialektika - teorija in metoda spoznavanja realnosti, nauk o univerzalni povezanosti in razvoju. Ideja o spremenljivosti in medsebojni povezanosti vseh stvari se je pojavila v starih časih.

Prva klasična oblika dialektike je nastala v globinah nemške idealistične filozofije (XVIII-XIX stoletja). V svoji dokončani obliki (Heglova filozofija) je predstavljal sistem medsebojno povezanih pojmov, kategorij, zakonov, ki odražajo svetovno-zgodovinski proces absolutne ideje.

Materialistična dialektika, ki je ustvarjalno sprejemala ideje svojih predhodnikov, je odločno zavračala idealistično osnovo za razvoj sveta, aktivno uporabljala evolucijske ideje naravoslovcev. Najbolj realistična in nagrajujoča je humanistična smer dialektični materializem.

Obstajajo tudi drugi "modeli dialektike", katerih raznolikost razkriva kompleksnost in vsestranskost obravnavanega predmeta - univerzalno povezavo in razvoj sveta. Vsak koncept razvoja prinaša svoje razumevanje problemov dialektike, prispeva k vedno globljemu poznavanju vesolja. Tako je sinergetika – sodobna teorija razvoja neravnovesnih sistemov – razkrila nove vidike dialektike bivanja. Mnogi raziskovalci povezujejo nastanek tega koncepta z začetkom revolucionarnih preobrazb v znanosti.

Razvoj dialektike

Izraz "dialektika" je v filozofijo uvedel Sokrat in je pomenil umetnost odkrivanja resnice s trkom dveh nasprotujočih si mnenj (grško dialektike techne - umetnost pogovora). Sodobna vsebina dialektike seveda ni omejena na njen izvirni pomen, ampak odraža dolgo pot njenega razvoja.

Empirična opazovanja starodavnih so razkrila eno od bistvenih značilnosti sveta - nedoslednost... Ugotovljeno je bilo, da se v procesu razvoja predmeti in pojavi spremenijo v svoje nasprotje, kar kaže na prisotnost v njih nasprotnih, medsebojno izključujočih se, večsmernih razvojnih tendenc.

Protislovje v samem objektu je bilo videti kot vir gibanja, razvoja. Te ideje so najbolj jasno in popolno izražene v Heraklitovi filozofiji / glej. tema 3 /. Zenon iz Elejskega je imel pomembno vlogo pri razvoju dialektičnih pogledov / gl. ibid /, ki je neskladnost gibanja globoko razumel skozi razmerje diskontinuirano – neprekinjeno, končno – neskončno (Zenonove aporije).

Platon obravnava dialektiko kot metodo spoznanja, ki z ločevanjem in povezovanjem pojmov (analiza, sinteza) pomaga razumeti ideje, napreduje misel od nižjih pojmov k višjim / glej. ibid /. Kljub temu, da je Aristotel z dialektiko povezal le hipotetično, verjetnostno znanje, je njegova teorija interakcije oblike in materije v veliki meri prispevala k nadaljnjemu razvoju idej o razvoju.

Na splošno so se starogrški misleci uspeli dvigniti do spoznanja univerzalne neskladnosti bivanja kot enega in večkratnega, stalnega in spreminjajočega se. Rešitev tega problema na podlagi dialektike je postala ena glavnih nalog antične filozofije.

Dialektične ideje Helade so zaznali misleci srednjega veka. Koncepti Platona (neoplatonizem), Aristotela, revidirani v skladu z načeli in postulati monoteističnih religij, so igrali pomembno vlogo pri nadaljnjem razvoju dialektike. V tem obdobju je bila glavna pozornost namenjena formalnemu pomenu dialektike, opravljala je funkcijo operiranja s pojmi, dejansko je bila izrinjena iz sfere bivanja.

Naslednja filozofska obdobja so prispevala k razvoju dialektike. V delih N. Kuzanskega, J. Bruna (Renesansa. Glej temo 5), R. Descartesa, G. Leibniza, B. Spinoze (Novi čas. Glej temo 6), J.J. Rousseau, D. Diderot (Razsvetljenstvo. Glej temo 7), ideje o enotnosti in boju nasprotij, o razvoju sveta, o razmerju nujnosti in svobode, o univerzalni in nujni povezavi materije in gibanja, o celovitosti Universe, in drugi so se razvili.

Nova stopnja v razvoju dialektike je povezana z nemško klasično filozofijo in predvsem z nauki Hegla, ki je ustvaril enega prvih klasični modeli dialektika sodobnega časa / gl. tema 8 /.

Heglov nauk o razvoju in medsebojni povezanosti je podedoval dialektični materializem... Njena ustanovitelja, Marx in Engels, sta videla pravi pomen Heglove filozofije v tem, da je v osnovi zanikala končno naravo rezultatov mišljenja in človekovega delovanja. Resnica ni bila predstavljena kot sistem nespremenljivih dogmatskih izjav, ampak je, nasprotno, odražala dolgo zgodovinsko pot razvoja znanja. Hegel je figurativno rekel, da resnica ni kovanec, vzet iz žepa, ampak proces povečevanja znanja o svetu.

Enako velja, po filozofu, na področju praktičnega delovanja. Vsaka stopnja v razvoju družbe je določena z obdobjem in pogoji, ki jim dolguje svoj nastanek. Toda vsako stanje družbe postopoma ustvarja nove pogoje, ki vodijo v nadaljnje družbene preobrazbe. Za dialektično filozofijo ni nič brezpogojnega, uveljavljenega enkrat za vselej. Na vsem vidi pečat neizogibne smrti v nenehnem procesu uničevanja in nastajanja, neskončnem vzponu iz nižjih ravni na višje.

Dialektični materializem je sprejel sistem kategorij heglovske filozofije, vendar se je vsebina kategorij korenito spremenila. Začeli so izražati ne samorazvoj Absolutnega duha, ampak razvojne procese, ki potekajo na različnih sferah materialnega in duhovnega sveta. Hegel je na idejo gledal kot na demiurga vsega, kar obstaja; dialektični materializem je z idejo razumel obliko človekovega odseva sveta okoli sebe in lastnega bitja.

V zvezi s bistveno novo interpretacijo dialektike se postavlja vprašanje objektivne in subjektivne dialektike ter razmerja med njima. Objektivno dialektiko razumemo kot zakonitosti in povezave objektivnega sveta. Vsebina subjektivne dialektike so pojmi, kategorije, ki v subjektivni obliki izražajo zakonitosti in povezave objektivnega sveta. Dialektična metoda spoznavanja obravnava probleme refleksije z vidika objektivne dialektike. Razvoj pojavov materialnega sveta, njihova univerzalna povezanost, soodvisnost v zavesti se kaže kot razvoj mišljenja in univerzalne povezave pojmov.

Dialektično-materialistični model dialektike ima več smeri. Torej, P.A. Aleksejev, A.V. Panin razlikuje politiziran (ali ideologiziran) model dialektike, ki je še posebej značilen za poglede V.I. Lenin in I.V. Stalina, ki temelji na monoteoretičnem pristopu k filozofiji. Sodobni pogledi na dialektično-materialistični model nujno predpostavljajo še druge in v političnem smislu nasprotne vidike razvoja.

Najbolj plodna, še zdaleč ni izčrpana svojih zmožnosti, je realna humanistično-dialektično smer. S tem pristopom so načela materializma, dialektike, humanizma dosledno združena, sama dialektika pa, osvobojena partijskorazrednih omejitev, bolj polno razkriva svojo vsestranskost v odnosu do narave, družbe in duhovnega sveta človeka.

Načela, kategorije, zakoni dialektike

Načela dialektike so: prepoznavanje razvoja v vsej njegovi neskončni raznolikosti in univerzalne povezanosti vsega z vsem. Od svojega nastanka je dialektično mišljenje v nasprotju z dogmatizmom, ki spremembam in celovitim povezavam med pojavi in ​​predmeti sveta pripisuje sekundarno vlogo. Dogmatična, metafizična vizija sveta izkrivlja resnično sliko realnosti; ni sposoben reproducirati procesa razvoja obstoja v vsej njegovi raznolikosti, izvirnosti, univerzalnosti.

Sposobnost dialektike v celovitem poznavanju sveta se kaže skozi sistem kategorij - filozofskih konceptov razkrivanje univerzalnih povezav bivanja. Tradicionalno so bile kategorije razdeljene v dve skupini. Prvi osredotoča se na premislek o »organiziranosti«, »urejenosti«, »konsistentnosti« bivanja. Ti vključujejo: "sistem - element - struktura", posamezen - splošno, "del - celota", oblika - vsebina "," končno - neskončno "in druge. Drugi analizira determinacijo (samoodločanje) v različnih oblikah skozi kategorije: »vzrok – posledica«, »fenomen – bistvo«, »priložnost – nujnost« in druge.

Oglejmo si na hitro vsebino kategorij.

Sistem - element - struktura. sistem(grško systema - celota, sestavljena iz delov) - veliko je medsebojno povezanih elementov(komponente sistema, ki niso predmet nadaljnje razgradnje, delitve), ki tvorijo določeno celovitost. Oblikujejo se stabilne, bistvene povezave med elementi strukturo določen sistem.

Poudarki sodobne znanosti material in povzetek sistemov. Prvi vključuje različne sisteme anorganske (nežive) narave in organske (žive) narave, od najpreprostejših bioloških formacij do družbenih struktur. TO povzetek sistemi vključujejo koncepte, hipoteze, teorije, različne znakovne sisteme (naravne, umetne) in druge pojave duhovne kulture.

Sistemi se razlikujejo tudi po moči in stabilnosti svojih notranjih povezav, kompleksnosti strukturne organizacije, naravi odnosov z okoljem (odprti in zaprti). Preučevanje doslednosti kot najpomembnejše lastnosti bivanja izvajajo kibernetika, jezikoslovje, sinergetika, ekonomija, sociologija in druge vede v okviru sistemski pristop - pomembna metodološka usmeritev v sodobni znanosti in praksi.

Eninsko – posebno – univerzalno. Kategorije označujejo različne povezave objektivnega sveta in stopnje njegovega spoznavanja. Enost pomeni edinstvenost predmeta ali pojava. Med naborom listov, na primer, ni mogoče najti dveh popolnoma enakih. Najvišja stopnja edinstvenosti je edinstvenost(umetniško delo, človeška osebnost itd.)

Hkrati predmeti vsebujejo tudi nekaj skupnih lastnosti, lastnosti, ki jim omogočajo združevanje v razrede, rodove, vrste. Z drugimi besedami, za realnost je značilno tudi skupnosti(univerzalnost). Predmet, vzet v svoji konkretni celovitosti, deluje kot enotnost individualnega in univerzalnega, t.j. kako poseben... Edinstveno je oblika obstoja univerzalnega v realnosti; posebnost je univerzalno, realizirano v ednini.

Del je celota. Kategorije, ki izražajo odnos med nizom predmetov in objektivno povezavo, ki jih združuje in deluje kot osnova za nove lastnosti in vzorce. Kot cel povezava med predmeti, ki so njegovi po delih... Celota ni zvodljiva na preprosto vsoto njenih sestavnih delov, ker poraja nove lastnosti in lastnosti, ki jih posamezni deli nimajo.

Atomi, kristali, planetarni sistemi, galaksije itd. delujejo kot anorganska celota. V živi naravi imajo organizmi, družbene skupnosti itd. celovitost. V živi naravi je za celoto značilno organski, tj. ne pogojuje le nastanka novih lastnosti, ampak tudi onemogoča ločen obstoj njenih delov. Tako na primer roka kot najpomembnejša sestavina človeškega telesa, ki izvaja najzahtevnejše operacije in dejanja, posamezno predstavlja le mrtvo telo.

Oblika - vsebina. Kategorije, ki se v filozofiji uporabljajo že od antičnih časov. Spodaj vsebine razumemo množico različnih elementov, ki določajo lastnosti in funkcije predmetov. Vsebina slike je niz umetniških podob, ki izražajo določeno temo, potrošniško sodelovanje - odnos med zadružnimi društvi, podjetji in organizacijami.

Oblika je določena organizacija vsebine. Vsak predmet je relativno stabilen, ima določeno strukturo. Oblika je značilna za to notranjo strukturo, ki se izraža v zunanjem videzu, zunanji organizaciji predmeta. Kot struktura predmeta je oblika nekaj notranji, ampak kot razmerje vsebine danega predmeta do vsebine drugih - zunanji.

Oblika in vsebina sta med seboj tesno povezani. Torej, vsebina ekonomske teorije A. Smitha so bili specifični gospodarski odnosi, ki so takrat obstajali v Angliji. Toda določena organizacija materiala predstavlja obliko te teorije. Ob poudarjanju enotnosti oblike in vsebine je Hegel o "Iliadi" zapisal, da je njena vsebina "trojanska vojna ali, še bolj določno, Ahilova jeza", vendar to ni dovolj, saj je tisto, kar ustvarja pesem samo, njena pesniška oblika. .

Vodilna stran je vsebina, oblika pa vpliva, zadržuje ali, nasprotno, prispeva k njenemu razvoju. Upoštevanje teh strank je v praksi izjemno pomembno. Vsebina bančne dejavnosti je uspešnejša, popolnejša je njena organizacija, t.j. oblika, ki ustreza pogojem in zahtevam časa.

Razmislite o dialektičnih kategorijah, povezanih z razvojem in določanjem (samoodločanjem) sistemov.

determinizem(lat.determinare- definiram) - filozofski nauk o univerzalni objektivni redni povezanosti, vzročnosti vseh pojavov. Indeterminizem nasprotno, zanika, da je vzročnost univerzalna.

Vzrok je posledica. Kategorije, ki izražajo bistvo vzročnosti. Kot rezultat družbenozgodovinske prakse se je postopoma pojavilo razumevanje, da pojav, ki generira ali spreminja drugega, deluje kot vzrok in drugo je podobno posledica... Medsebojni prehod teh pojavov tvori vzročno-posledične verige, ki nimajo ne začetka ne konca. Vsak poskus opredelitve absolutno »prvega« ali »zadnjega« vzroka vodi do prepoznavanja »brez vzroka«, nadnaravne moči... Fizični pomen vzročne verige je prenos snovi, energije, informacije z enega pojava (vzroka) na drugega (učinek).

Obstajajo različne vzročne zveze, ki se razlikujejo tako po rezultatih kot po oblikah manifestacije. Vzročne povezave imajo lahko tudi nasproten značaj – interakcijo. Takšne vrste komuniciranja so zelo razširjene v družbenih sistemih (upravljanje, izobraževanje, politika itd.). Vzročna zveza se uresniči le ob prisotnosti določenih pogoji... Pogoji sami po sebi ne morejo povzročiti posledice, so pa kljub temu nujni za njeno izvedbo. Torej so za uspešno izvajanje gospodarskih reform potrebni določeni družbenopolitični pogoji (soglasje v družbi, jasno razumevanje ciljev in ciljev dejavnosti, ki se izvajajo, ipd.).

Da se razlikuje od vzroka priložnost, ki je zunanji zagon, »zadnja slamka«, »starter«, ki sproži mehanizem vzročnosti. Na primer, pretveza za prvo svetovno vojno je bil atentat na avstrijskega dediča. Razlog v zvezi z razlogom je naključne narave (»razlog bi bil, a bi bil razlog«). Klasična fizika je izhajala iz mehanskega razumevanja vzročnosti.

Predpostavljalo se je, da so razmerja med predmeti v kvantitativnem smislu strogo nedvoumna (Laplaceov determinizem). Vendar pa je pojav kvantne mehanike razširil razumevanje vzročnosti, ki je lahko naključna in verjetnostna (statistična pravilnost). V zvezi s tem so takšne kategorije dialektike, kot so nujnost - naključje, možnost - resničnost, pravilnost in druge, velikega pomena pri analizi determinizma.

Nujnost je nesreča. Filozofske kategorije, ki izražajo dve vrsti objektivnih povezav materialnega sveta. Nujnost izhaja iz notranjega bistva pojava. Potreba je notranja, bistvena povezava med pojavi. To se mora v teh razmerah nujno zgoditi. Nesreča je nepomembna povezava med pojavi. V teh pogojih je lahko ali ne, lahko se zgodi tako ali drugače.Za nesrečo je značilno veliko možnih posledic.

Na primer, število graha v stroku, barva oči, alternativna "glava-rep" itd. Zavedati se je treba, da je naključje objektivno in ima vedno svoj razlog. Oddelek matematike se ukvarja s kvantitativno analizo naključnih pojavov - teorija verjetnosti... Če se dogodek nikoli ne zgodi, je njegova verjetnost 0. Če se bo zgodil nujno, potem je verjetnost 1. Za vse naključne dogodke je značilna verjetnost med 0 in 1. Pojem verjetnosti je tesno povezan s konceptom negotovosti.

Ko je stopnja negotovosti 0, je verjetnost 1. Ko je stopnja negotovosti neskončnost, je verjetnost 0. Nujno in naključno sta relativna in se pod določenimi pogoji preoblikujeta drug v drugega. Bistvene in nepomembne povezave med predmeti in pojavi so tesno prepletene, med seboj neločljive. Zaradi tega naključje dopolnjuje nujnost, je oblika njene manifestacije.

Pravilno upoštevanje naključnih in nujnih dejavnikov je v praksi izjemno pomembno (raziskave, menedžment, podjetništvo itd.).

Možnost je realnost. Kategorije, ki izražajo glavne stopnje razvoja predmetov in pojavov. Možnost je potencialna realnost. Na primer, želod je možnost hrasta. Realnost je objektivno obstoječ objekt kot realizacija (bolj ali manj popolna) neke možnosti. Zaradi tega možnost in realnost tvorita dialektično enotnost. Treba je razlikovati med realnimi (konkretnimi) in formalnimi (abstraktnimi) možnostmi.

Resnične vključujejo priložnosti, ki izražajo naraven, pomemben trend v razvoju predmeta in pogoje, ki prispevajo k njihovemu izvajanju. Vsak mlad človek ima možnost pridobiti visokošolsko izobrazbo, a za tiste, ki študirajo na univerzi, je to resnično. Formalna priložnost odraža nepomemben trend v razvoju predmeta. Verjetnost njegove izvedbe je lahko zanemarljiva, a kljub temu ni bistvenih ovir za njeno izvedbo. To je temeljna razlika možnosti od nezmožnost... Nemogoče je zgraditi večni motor, obratno gibanje puščice časa itd.

Bistvo je fenomen. Kategorije, povezane z razumevanjem različnih ravni realnosti. Spodaj bistvo pomeni globoko, notranjo, bistveno, razmeroma stabilno stran predmeta, ki določa njegovo naravo, nabor lastnosti in druge značilnosti. Fenomen so zunanje, opazne, premične značilnosti predmeta.

Pojav je bistven in bistvo se manifestira. Toda ta soodvisnost ne pomeni njihovega naključja, identitete. Nasprotno, pojav včasih izkrivlja bistvo. Sončni vzhod in sončni zahod sta kot gibanje slednjega okoli zemlje. A v bistvu je ravno nasprotno.

"Narava se rada skriva" - je globoko zapisal Heraklit. V resnici je pojav vedno videti drugače od globokega procesa, ki ga je povzročil. Kako torej v človeški zavesti poteka prehod iz pojava v bistvo? Kant je zanikal samo možnost takšnega prehoda. Hegel je ta problem rešil tako, da je prikazal plastičnost, relativnost pojmov, pojavov in esenc, ki izražajo stopnje razvoja absolutnega duha.

Resnična možnost prehoda iz pojavov v bistvo se izvaja kot rezultat človekove praktične dejavnosti, z analizo pojavov spoznavanja bistvenih povezav med njimi. Ta proces spoznavanja je neskončen, v njem aktivno sodelujejo tudi druge dialektične kategorije.

Nadaljnje obravnavanje dialektike je povezano z analizo naravnega značaja razvoja. Pojma "pravilnost", "zakon" odražata objektivne, bistvene povezave med predmeti in pojavi, ki se odvijajo v procesu dialektične interakcije.

Glede na stopnjo splošnosti zajetih pojavov se zakoni delijo na:

1. Posebni ali zasebni;

2. Pojavi, skupni velikim skupinam;

3. Univerzalni ali univerzalni.

Zasebne in splošne zakone preiskujejo posebne vede, splošne pa so predmet pozornosti filozofije. Univerzalni, univerzalni zakoni nimajo določene funkcionalne oblike in jih ni mogoče matematično izraziti, ker delujejo kot splošna načela bivanja, kot nekaj splošnega, kar je prisotno v vseh vrstah zakonov in vzorcev.

Tako zakoni dialektike izražajo univerzalne, objektivne, bistvene, nujne, stabilne, ponavljajoče se povezave med predmeti, pojavi in ​​sistemi kot celoto. Osnovni zakoni dialektike so: prehod kvantitativnih sprememb v kvalitativne in obratno; enotnost in boj nasprotij; negacija zanikanja.

Zakon prehoda kvantitativnih sprememb v kvalitativne in obratno razkriva dialektiko kvantitativnih in kvalitativnih sprememb, najsplošnejši mehanizem razvoja.

Znano je, da se spoznanje začne z ločitvijo določenega predmeta od neskončne raznolikosti resničnosti. Raziskovani objekt je omejen s prostorsko-časovnimi, kvantitativnimi in kvalitativnimi mejami. Vprašanje prostora in časa je bilo obravnavano prej / gl. tema 12 /. Spodaj kakovost razume se celostna celota predmeta, njegova določenost. Objekt, ki izgubi kakovost, postane drugačen.

Količina- to je zunanji, "formalni" odnos med predmeti, ki je "ravnodušen" do njihove kakovosti. Kvantitativne značilnosti se odvrnejo od kvalitativne strani predmetov, kar se na primer pojavi v procesu kvantitativne analize. Količina tako rekoč »izenačuje« kvalitete posameznih predmetov in tako predstavlja možnost matematične, formalne obdelave različnih predmetov.

Kakovost določa celota lastnosti... Lastnost se razume kot kakovost predmeta, ki se kaže v odnosu do drugega predmeta. Kljub nasprotju sta količina in kakovost neločljivo povezani. To povezavo v filozofiji razume skozi koncept ukrepe. Pojem mere je prisoten tudi v običajni rabi.

Torej, na primer, govorimo o "občutku za sorazmerje", ki označuje človekovo vedenje, njegova dejanja, manire, okuse itd. Mera opredeljuje meje, »okvirje«, preko katerih sprememba količine vodi v spremembo kakovosti predmeta. Tako so na primer meje obstoja vode od nič do sto stopinj. Premagovanje teh parametrov vodi do skupne spremembe vode (led ali para).

Dogajajo se kvantitativne spremembe postopoma, dosledno, neprekinjeno, visoka kvaliteta - neprekinjeno, nenadoma... V procesu razvoja se razkrijeta dve vrsti skokov: točkovna sprememba v času in kot določeno trajanje. Skok lahko traja v mikroprocesih milijardo sekunde in milijarde let v kozmičnih procesih.

Glavni zaščitni znak nenadna sprememba je izginotje stare kvalitete in nastanek nove. Kvantitativna in kvalitativna analiza realnosti je zelo metodološkega pomena, saj se izognemo učinku »slabe neskončnosti«, omogoča celovito obravnavo razvojnih procesov.

Zakon "enotnosti in boja nasprotij" izraža interakcijo polarnih nasprotnih lastnosti, funkcij, strani celostnega predmeta, razkriva vir gibanja, razvoja materialnega in duhovnega sveta.

Koncept protislovja se je v zgodovini evropske filozofije razvil že od antike. Dobesedni pomen protislovja je v ostrem neskladju izjav o kateri koli temi. Na primer, v logiki sta dve medsebojno izključujoči izjavi v zvezi z enim predmetom nedopustni: "Ta miza je okrogla"; "Ta miza ni okrogla"; "To gospodarstvo je tržno usmerjeno"; "To gospodarstvo ni tržno usmerjeno."

Sočasna izjava enega in drugega (A in ne-A) se v logiki obravnava kot nujno-napačna, priča o zmoti mišljenja. Od Aristotelovega časa je v formalni logiki veljala prepoved protislovja. Aksiomatika je zahteva po doslednosti človeških izjav, razmišljanj v ustni in pisni obliki.

Znano pa je tudi drugo - logično pravilne izjave o naravi, družbi, razmišljanju razkrivajo protislovja, ki so lastna predmetom obravnave. Te na primer vključujejo nasprotja Heraklita, Zenonove aporije / gl. tema 3 /, antinomije Kanta, protislovja Hegla / gl. tema 8 /. Ta protislovja, razkrita s pomočjo formalnih logičnih izjav, je mogoče razumeti in dojeti le na podlagi dialektičnega mišljenja, dialektična logika.

Svet je protisloven in to se kaže tudi v najpreprostejši primerjavi dveh predmetov. Ko govorimo o njihovi podobnosti, enakosti, potem hkrati mislimo na njihove razlike. Vsaka stvar je hkrati enaka drugi in drugačna od nje, t.j. vsebuje enotnost identitete in razlike. Toda ne glede na primerjavo vsaka stvar ali predmet vsebuje protislovja v sebi. Živo bitje torej ni identično samemu sebi v vsakem trenutku, saj se v telesu dogajajo nenehne spremembe, ki ga vodijo v smrt, smrt.

V anorganski, neživi naravi je vsak predmet nasprotujoč tudi zaradi dejstva, da je tako rekoč začetek razvoja drugega predmeta, ker je njegov obstoj omejen z določenimi prostorsko-časovnimi mejami. Vse, kar je bilo povedano, pomeni, da so vsi predmeti protislovni, saj vsebujejo enotnost nasprotij... Poleg tega so ta nasprotja objektivne narave, izražajo večsmerne plati, lastnosti, razvojne trende, so medsebojno nasprotujoči si, soodvisni, njihova povezava je medsebojno prodorna.

Druga, neodtujljiva stran protislovja je medsebojno zanikanje nasprotij... So v stanju medsebojnega izključevanja, medsebojne odbojnosti. Ta trenutek najde svoj izraz v konceptu boja nasprotij. Konkretne oblike »boja« v naravi, družbi, razmišljanju so raznolike in bistveno različne (razredni boj, spopad različnih mnenj v znanstvenem sporu, odbijanje in privlačnost planetov, interakcije mikrodelcev, boj za preživetje v naravi itd.). Enost nosi relativno značaj, boj - absolutno.

Tako kot sami predmeti se tudi protislovja, ki jih vsebujejo, nastajajo, razvijajo in izginjajo (rešujejo se).

Pogojno je mogoče razlikovati naslednje stopnje razvoja protislovij:

Neposredna enotnost nasprotujočih si tendenc znotraj subjekta;

Razlika kot postopno ločevanje strani protislovja;

Polarizacija strani protislovja kot nasprotja;

Končna ostrina, boj in razrešitev protislovja.

Zakon enotnosti in boja nasprotij razkriva izvor samogibanja in razvoja objektivnega sveta in znanja.

Zakon negacije negacije obravnava tako bistvene vidike razvoja, kot je cikličnost, progresivna narava razvoja. Zanikanje je sprva veljalo za enega od nujnih elementov kognitivne dejavnosti, mišljenja, dialoga. Potem pa ga je v skladu z istovetnostjo bivanja in mišljenja Hegel prenesel na druge vidike bivanja.

Kakšen je razvoj metafizičnega in dialektičnega razumevanja zanikanja. Metafizično mišljenje je na negacijo gledalo kot na vrzel med različnimi stopnjami, medtem ko dialektično razumevanje predpostavlja povezavo med različnimi stopnjami razvoja.

1. Prepoznavanje uničenja, premagovanje starega.

2. Zadrževanje, ohranjanje prvega v obliki kontinuitete.

3. Oblikovanje novega, kot da bi ponavljal prejšnje obdobje, vendar na višji ravni.

Torej razvoj gospodarstva temelji na potrebnih predpogojih, pogojih, ki se pojavijo v preteklem obdobju. Pojav novih gospodarskih oblik je povezan ne le z uničenjem starih, zastarelih, temveč z ohranjanjem vsega, kar je potrebno za nadaljnji razvoj, skozi kontinuiteto. Kot grafična podoba zakona dialektične sinteze se uporablja spirala, ki v svoji zasnovi združuje tako cikličnost (krog) kot progresivnost (ravna črta).

Absolutizacija ponavljanja je značilna za starogrški koncept razvoja, v srednjem veku je prevladoval pogled na razvoj kot naprej, premočrtno, nepovratno gibanje. Seveda je spirala le pogojna podoba, v resnici pa lahko razvoj dobi zelo drugačen videz ("stopnje rasti", "faze rasti", "valovi razvoja" itd.)

Zakon negacije negacije označuje smer, nepovratnost razvoja od nižjih stopenj k višjim.

Kratek opis različnih »modelov« dialektike.

Razvoj filozofije naravoslovja v prvi polovici 19. stoletja je ustvaril predpogoje za nastanek novih konceptov razvoja.

Angleški filozof G. Spencer je razvil in utemeljil teorijo univerzalnega in postopnega evolucijo vse narave. Spremembe v naravi se dogajajo z neopaznimi gradacijami po mehanskih zakonih smeri gibanja po črti najmanjšega upora. Spencer je uveljavil ploščati evolucionizem (postopnost) kot splošno razumevanje sveta.

V središču drugega koncepta v zahodnoevropski filozofiji, ki se imenuje "Ustvarjalni evolucionizem", razglaša se »eksplozivna« narava razvoja. Poleg tega je sam skok povezan z notranjimi aktivnostmi "Ustvarjalna moč"... Različne stopnje evolucije so med seboj nezvodljive in jih ni mogoče predvideti na podlagi nobenih začetnih lastnosti in lastnosti. Primer takega pristopa so stališča L. Morgan, A. Bergson / gl. tema 9 /.

Od druge polovice 19. stoletja se z razvojem naravoslovja povezujejo različni koncepti razvoja ( znanstveni koncepti razvoja). Najvidnejši predstavnik tega koncepta je Charles Darwin. Njegova teorija ni imela filozofskega statusa, je pa glede na razvoj kot splošno metodološko načelo imela interdisciplinarni pomen, radikalno vplivala na razvoj različnih vej znanja.

V 20. stoletju se spontano dialektični koncept razvoja nadaljuje v delih J. Huxleyja, L. Bertalanffyja, J. Simpsona, D.I. Mendelejev. V 60. letih so pri nas študije sistemov in njihovega razvoja izvajali v delih A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev in drugi.

Poleg naštetega obstaja tudi antropološki model razvoja. Njegovi avtorji kritizirajo scientizem, menijo, da je nemogoče spoznati bistvo človeškega sveta s pomočjo le racionalnih oblik zavesti, "izračunavanja". To je značilno za eksistencializem. J.P. Sartre, M. Heidegger poudarjajo omejitve »analitičnega uma« in obravnavajo dialektiko v povezavi s takšnimi dimenzijami človekovega obstoja, kot so cilj, izbira, projekt, svoboda, naravnost in druge. Dialektika se kaže le v odnosih med ljudmi in le tako jo je mogoče razumeti.

V ruski filozofiji se je razvila izvirna dialektika Vseenotnosti, katere avtor je bil izjemni ruski mislec V.S. Solovjev / cm. tema 10 /. Izrazit predstavnik enega od sodobnih konceptov dialektike je francoski filozof Raymond Aron (1905-1988). Glavne značilnosti tega modela dialektike so bile najbolj polno izražene v njegovi knjigi »Razočaranje v napredku. Oris dialektike sedanjosti ", katerega prva izdaja je izšla leta 1969. Avtor preučuje dialektiko zgodovinskega oblikovanja »industrijske družbe«.

Dialektika družbenega razvoja je, trdi avtor, ta, da bolj ko se družba s tehnologijo polasti »naravnega okolja«, manjša je njena moč »nad lastnim okoljem«. To protislovje je v samem konceptu napredka in je R. Aronu predstavljeno kot »zadnja antinomija moderna družba, zgodovinska zavest civilizacija, antinomija, katere trenutki so tri dialektike: dialektika enakosti, dialektika socializacije, dialektika univerzalizacije”/ Za več podrobnosti glej temo 18 /.

Specifične znanstvene raziskave bogatijo evolucijsko teorijo, porajajo nove, netradicionalne ideje o razvoju. To v celoti velja za dela enega od izjemnih znanstvenikov našega časa I.R. Prigogine, ki je bil leta 1977 nagrajen z Nobelovo nagrado za svoje delo o neravnotežni termodinamiki kemičnih procesov. V prejšnjem gradivu / tema 9 / so glavne ideje njegovega koncepta, imenovane sinergetika... Tu se bomo osredotočili predvsem na probleme razvoja, samoorganizacije sistemov.

Prejšnje študije doslednosti z vidika samoorganizacije so se ukvarjale predvsem z materialnimi sistemi dovolj visoke ravni (zaprti sistemi): biološkimi, socialnimi, tehničnimi itd. Tradicionalna znanost je pri preučevanju sveta izhajala iz zaprtih sistemov, pri čemer je največ pozornosti namenila homogenosti, redu in stabilnosti. Sinergetika kot znanstvena disciplina predpostavlja rešitev problema samoorganizacije v neživi naravi. Naravni procesi so v osnovi neravnotežni in nelinearni. Pozornost znanstvenikov je usmerjena na nered, nestabilnost nelinearnih odnosov v odprtih sistemih.

Preučevanje odprtih sistemov z njihovo nelinearnostjo vodi do zaključka, da smer razvoja sistema, kot tudi smer časa, nista vnaprej določeni od zunaj. Samorazvoj, pravi Prigogine, je stalna, nepredvidljiva »izbira na molekularni ravni«, kjer vladata naključnost in nestabilnost. Ta pristop nam omogoča, da premagamo protislovje med določbami klasične fizike (z njenim priznanjem temeljne reverzibilnosti procesov) in dejstvom biološke, geološke, zgodovinske nepovratnosti razvoja.

Ideje sinergetike nam omogočajo, da na nov način obravnavamo ne le znanstveni koncept narave, temveč tudi razvoj človeške družbe. Na ravni sinergijskih idej obstaja globoka povezava med naravnim in človeškim, med naravo in kulturo. Čim globlje so opisani notranji evolucijski procesi vesolja, tem jasnejša postaja enotnost človeka in narave, zgodovinskega, človeškega in materialnega, naravnega, med znanstvenimi in etičnimi vrednotami.

Človeška družba kot sistem je podrejena številnim bifurkacije, tj. eksplozivne spremembe, ki vodijo do nepredvidljivih rezultatov. Primer tega je množica kultur, ki so se razvile v razmeroma kratkem zgodovinskem obdobju. Zaradi kompleksnosti družbenega sistema je izredno dovzeten za nihanja, tj. odstopanja od povprečnih, ravnotežnih stanj.

Dejavnost razmeroma majhnih družbenih skupin in celo posameznikov v luči te situacije ni brez pomena in ima pod določenimi pogoji lahko odločilno vlogo. Zato lahko sklepamo o pomenu posamezne dejavnosti vsakega človeka, njegove odgovornosti, poslovne, politične, družbene dejavnosti, smisla, vrednosti, življenjskih smernic. Odreči se je treba pri ocenjevanju osebnostnih lastnosti le iz povprečnih, statističnih podatkov.

Usoda »človeškega sveta« kot sistema pod določenimi pogoji je neposredno in neposredno odvisna od »zadnje kapljice«, »zadnje besede«, »zadnjega dejanja«. Prigoginov koncept pritegne posebno pozornost zaradi dejstva, da opozarja na takšne lastnosti razvoja, ki so še posebej značilne za sodobno družbeno realnost: neravnovesje, nestabilnost, raznovrstna nelinearna razmerja, pri katerih lahko "majhen signal" na vhodu povzroči poljubno "močan signal" na izhodu.

Z vidika sinergije je treba enkrat za vselej opustiti »armiranobetonsko« zaupanje v obstoj »danih« zakonitosti razvoja, po katerih je po vzoru železniškega voznega reda lahko ob vnaprej določenem času na zahtevana "postaja" zgodovinske proge. Zgodovinska pot ni enolinearna in v mnogih pogledih negotova. Ne slepo zaupanje, ampak razumni optimizem bi moralo biti notranje stanje popotnika na Veliki poti zgodovine.

Sklepi o univerzalnosti neravnovesnih nelinearnih procesov, do katerih prihajajo pristaši sinergetike, dajejo slednji status splošne metodološke discipline, primerljive s splošno teorijo sistemov, enako uporabne za razvoj žive in nežive narave.

Seveda pa našteti »modeli dialektike« še zdaleč ne izčrpajo svoje raznolikosti. Pluralnost interpretacij dialektike izhaja iz kompleksnosti, vsestranskosti samega pojava razvoja, ki se na različne načine kaže v naravi, družbi in spoznanju. Prihodnost dialektike je povezana z izvajanjem sinteze številnih konceptov za razvoj različnih šol in smeri.

Že pred dva tisoč leti in pol se je skupaj s filozofijo rodila zgodnja dialektika.

Dialektika v filozofiji je teorija o zakonitosti in razvoju vsega, kar je, kar je med seboj povezano. Po njenem mnenju ima vse na svetu notranja nasprotja, ki postanejo glavna gonilna sila razvoja.

Prvi filozofi so že pred oblikovanjem samega koncepta uporabljali dialektiko za razlago narave materije, družbe in človeškega duha.

Menijo, da je bil prvi, ki je uporabil izraz "dialektika". S tem konceptom je označil sposobnost vodenja dialoga in debate, v kateri se razpravlja o problemu in išče načine za njegovo rešitev z nasprotovanjem diametralnih mnenj. Pri učencu Sokrata, Platona je bilo dialektično mišljenje opredeljeno kot najvišja oblika metode spoznanja.

Sofisti so ta koncept uporabljali kot način zaslužka denarja s pomočjo svojega intelekta. In v srednjem veku in kasneje, do 18. stoletja, so ta izraz razumeli kot običajno logiko, ki so jo poučevali v šoli.

Dialektike ni priznal kot del filozofije in jo je imenoval iluzorno, ker ta nauk ni temeljil na izkušnjah, ampak je bil metafizičen.

Tema dialektike v svojem sodobni pomen se ga je v svojih spisih prvi dotaknil Hegel. Poimenoval jo je veščina, ki omogoča iskanje nasprotij v sami resničnosti. V XX stoletju so privrženci marksizma poskušali razviti svoje učenje na podlagi te teorije.

Antično obdobje

Koncept "dialektike" se je pojavil v antiki. Sprva je bilo spontano.

Heraklit je najbolj popolno razložil bistvo dialektizacije filozofije. Po njegovih delih je na svetu večen proces pojavljanja in izginjanja. Za njim so drugi modreci starodavne Grčije v svojih delih resničnost dojemali kot spremenljivo strukturo, ki združuje nasprotja.

Dialektična narava filozofije klasičnega obdobja je bila sestavljena iz združevanja ideje o večnem gibanju vsega, kar obstaja, vendar v predstavitvi Kozmosa kot enotne celote, ki prebiva v mirovanju.

Sokrat je veliko naredil za razvoj dialektike. Njegova metoda intelektualne debate kot poti do resnice je vplivala na celotno kasnejše starodavna filozofija.

Platon je razvil misel svojega učitelja, ne samo da je iskal resnico s pomočjo vprašanj in poročil, ampak je tudi združeval nasprotujoče si informacije o predmetu spora v eno celoto. Platon je svoja dela oblikoval v obliki dialogov.

Aristotel je vzel Platonove ideje, jim dodal nauk o ideološkem potencialu in energiji. Posledično se je pojavil način spoznanja resničnega kozmosa s posplošitvijo vseh gibljivih stvari v gibanje same realnosti.

Tradicionalna kitajska filozofija

Vprašanje dialektizma se je pojavilo skupaj s samo filozofijo. To se je zgodilo skoraj istočasno v deželah Sredozemlja, Kitajske in Indije.

Med prebivalci je bila pogosta spontana dialektika. Prvi modreci taoizma so v svojem sklepanju izpeljali idejo o nemožnosti obstoja nečesa nespremenljivega na svetu. Vse pride in gre, se rodi in umre, pojavi se in se zruši.

Filozofske raziskave taoistov, tako kot starih Grkov, so temeljile na zamisli o podvajanju kategorij mišljenja in iskanju njihovega skupnega izvora. Boj in enotnost antipodov sta se odražala na dvojnosti mišljenja kitajskih modrecev. Iskali so neločljiv začetek v različnih, včasih nasprotujočih si, idejah, podobah, simbolih in konceptih.

Tako sta se rodila tradicionalna simbola jina in janga: nasprotujeta si, a medsebojno povezana in v podobi prehajata drug v drugega. Če je jin temen, je jang svetel. Jin se spremeni v jang - tema se posvetli, jang se spremeni v jin - svetloba potemni.

Jin in jang sta primarni snovi, ki se uporabljata tako v filozofski kot ezoterični smeri razumevanja sveta.

S pomočjo teh označb je bila oblikovana osnova tradicionalnega kitajskega učenja: razmišljati o večnem v nečimrnosti minljivega sveta in razumeti harmonijo.

Srednja leta

Dialektika filozofije se je nadaljevala v srednjem veku. Nadmoč verskega monoteizma je dialektiko prenesla na teološko področje. Za razliko od antike so jo interpretirali na drugačen način. Običajno je ta koncept pomenil vsako umetnost razprave, če zastavljena vprašanja in naslednji odgovori so bili pravilni in argumenti izbrani pravilno, obravnavana tema pa je bila logično analizirana, še preden je bila izrečena občinstvu.

Dialektika srednjega veka je v bistvu temeljila na kolektivizmu fevdalne družbe.

Mislilci tistega časa so poskušali izpolniti globalni cilj: najti nebesa, v nebesih ali na zemlji. Glavni problem, ki ga je bilo treba upoštevati, je bil prehod iz nepopolne realnosti v idealno prihodnost.

V svojih naukih so se verski misleci združili zemeljski svet z idealnim nebeškim svetom, od Boga Sina do Boga Očeta po Bogu Duhu. Njihov cilj je bila želja, da bi objeli dve hipostazi sveta: telesno in duhovno, nizko in vzvišeno, zemeljsko in nebeško, življenje in smrt. In dialektika za srednjeveške filozofe je delovala kot predpogoj za rešitev tega problema.

Omeniti velja, da je filozofija že v srednjem veku razvila vse osnovne elemente dialektike, ki jih je Hegel kasneje vključil v svoja dela in ki se uporabljajo v našem času.

Klasična nemška filozofija

Konec 18. stoletja se je v zgodovini dialektike začela nova stopnja. Povezan je z deli nemških filozofov. Nemški misleci so v svojih znanstvenih delih postavili koncept ideala za osnovo dialektike. Dialektično poučevanje je postalo univerzalna metoda razumevanja sveta. Nemški misleci so imeli dialektiko za izvor bivanja.

Kantova dela o antinomiji in protislovjih razuma so postala pomemben korak za vso filozofijo kot celoto in dialektiko kot njen del. Imajo predstavnika nemška filozofija izražena objektivna protislovja. Sam Kant jih je smatral za vzrok samoprotislovja razuma. Antiteze, iluzije razuma, ki jih ustvarja v prizadevanju za absolutno znanje, razkriva dialektika.

Drugi nemški filozof, Fichte, je dialektiko uporabljal kot način vzpenjanja od enega do drugega skozi nasprotja. Izhodišče za poglede nemškega znanstvenika je samozavedanje.

Kantov privrženec, filozof Schelling, je v svojih spisih razvil razumevanje neskladnosti naravnih procesov.

Tema dialektike je osrednja v Heglovem delu. Pred njim so se s to temo ukvarjali številni filozofi. Toda prav ta filozof je veliko prispeval k razvoju dialektike.

S tem izrazom označuje preporod ene definicije v drugo, v kateri se je razkrilo, da se oba zanikata, ker sta enostranska in omejena.

Hegel je svetu predstavil glavne zakone dialektike v filozofiji:

1. Zanikanje zanikanja. Boj s starim se skozi kontinuiteto razvoja vrača na staro, a v novi kvaliteti.
2. Metamorfoze količine sprememb v kakovost in obratno.
3. Boj in enotnost nasprotij.

Hegel je dialektiko razlagal kot edini pravilen, čeprav svojevrsten način spoznanja, ki je v nasprotju z metafiziko.

marksizem

Dialektika je bila ena glavnih metod za marksistične filozofe. Marx in njegovi privrženci so v svojih delih uporabljali načelo dialektike in ga prenesli na materialistično področje. Materija se odraža sama od sebe. Je v stalnem gibanju in avtonomnem razvoju. Materialistični zakoni razvoja se odražajo v dialektiki. Marx je Heglu nasprotoval lastni interpretaciji dialektike. Verjel je, da ni duh primarni, ampak materija, večna in neskončna. Zato je ustanovitelj marksizma uporabil dialektično metodo za razumevanje zakonitosti razvoja realnosti in ne teoretičnih idej o njej.

Za materializem je bila dialektična doktrina predvsem zakon gospodarskega razvoja, iz tega sledi, da postane zakon vsega. Privrženci marksizma so dialektiko opredelili kot jamstvo razvoja napredka na poti globalne blaginje vseh ljudi na svetu.

Marx je izpeljal svojo triado: teza-antiteza-sinteza. Kapitalizem je teza, antitezo predstavlja diktatura proletariata, njihova sinteza pa je doseganje splošne sreče za celotno družbo brez razdelitve na razrede.

Pri opisovanju razvoja materije se je Marxov kolega Engels oprl na dela drugega nemški filozof, Hegel in njegovi zakoni dialektike:

• zanikanje zanikanja;
• enotnost in boj nasprotij;
• prehod iz količine v kakovost.

Posebno mesto v zapisih marksizma ima zakon o boju nasprotij. Z zanašanjem nanj je Lenin razvil Marxovo teorijo in prišel do zaključka, da je svetovna revolucija proletariata neizogibna.

ZSSR in sodobna Rusija

V obdobju Sovjetske zveze je bila materialistična dialektika edina dovoljena dialektika. Bistvo tega učenja je bilo, da je bil stari koncept filozofije, ki je temeljil na teoretskem sklepanju, odpravljen. Njegovo mesto je prevzel znanstveni pristop. Dialektiko filozofov nove ideologije je treba sistematizirati v skladu s stališči materializma. Zakoni, ki so jih izpeljali, so postali bistvo življenja in znanja sovjetskih državljanov.

Po Leninu in njegovih privržencih je bil cilj materialistične dialektike znanstveno razumevanje objektivne realnosti, za katero je treba posplošiti vse človeško znanje. Sovjetski filozofi so skušali na podlagi teoretičnih del Marxa in Hegla izpeljati utemeljitev Leninove ideje o neizogibnem zlomu buržoazije in zmagi proletarskega svetovnega nazora. Prav proletariat je bil vzgojen kot utelešenje dialektike v svetu snovi. In sama dialektika je njeno teoretično orožje.

Razpad ZSSR je naredil svoje prilagoditve, pojavili so se novi izvirni koncepti dialektike. Čeprav se nekateri sodobni misleci še naprej držijo njene marksistično-leninistične interpretacije. Mnogi sodobni filozofi Rusije ne nasprotujejo odkrito materialistični dialektiki preteklosti, ampak jo priznavajo kot zastarelo zaradi glavnega revolucionarnega načela za privržence Lenina: zakona enotnosti in boja. Čeprav je ugotovljeno, da ima materialistična teorija harmoničen sistem zakonov, ki so med seboj harmonično povezani.

Sodobni svet

Sodobna dialektika se razvija v več smereh. Opazimo lahko aktivno uporabo razvoja te filozofske doktrine v različnih znanostih za razjasnitev protislovij. V uporabni matematiki, sociologiji in psihologiji. Kvantna mehanika, genetika, kibernetika, astrofizika – vsi so skozi dialektiko pridobili teoretično razumevanje zakonov narave.

Privrženci njenega materialističnega koncepta so v svetu biologije lahko našli številne potrditve svoje teorije, ki razkrivajo, da se živi organizmi nenehno spreminjajo pod vplivom evolucije in metabolizma.

Nekateri sodobni filozofi omejujejo dialektiko le v okviru človeške dejavnosti. Ne upoštevajo dialektike narave in njenih zakonitosti zunaj človeške družbe.

Vsebina, ki jo filozofi vnašajo v koncept "dialektike", se spreminja po znanstvenem napredku. Sodobna znanstvena slika sveta je v svojem bistvu dialektična. Vsak sistem se obravnava kot konkretna enota in razkosana celovitost hkrati. Notranja povezanost stvari je postavljena na čelo vsega, protislovje pa deluje kot glavno načelo znanstvenega raziskovanja.

dialektika

f. grški pregib, logika v praksi, v debati, znanost o pravilnem sklepanju; zloraba, umetnost prepričljivega praznega govorjenja, spreten argument, govorjenje. Dialektična, ki se nanaša na dialektiko. Dialektični, spreten, spreten prepir, bližje; včasih sofist. Narečje m. Narečje, prislov, krajevni, deželni jezik, govorjenje.

Razlagalni slovar ruskega jezika. D.N. Ushakov

dialektika

dialektika, pl. ne, no. (grška dialektika).

Znanost o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, kot proces kopičenja notranjih protislovij, kot proces boja nasprotij, ki vodi v nenaden, revolucionaren prehod iz ene kakovosti v drugo. - Skratka, dialektiko lahko opredelimo kot nauk o enotnosti nasprotij. To bo zajelo jedro dialektike. Lenin. Dialektika je teorija vednosti in logika marksizma. Zakoni dialektike: zakon enotnosti in boja nasprotij, zakon prehoda količine v kakovost in obratno, zakon negacije negacije.

Sposobnost uporabe logičnih argumentov v sporu (zastarelo).

Sam proces takšnega gibanja in razvoja (knjiga). Dialektika dogodkov. Dialektika zgodovine.

Razlagalni slovar ruskega jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

dialektika

Filozofski nauk o univerzalnih povezavah, o najsplošnejših zakonitostih razvoja narave, družbe in mišljenja; znanstvena metoda preučevanje narave in družbe v njihovem razvoju z razkrivanjem notranjih protislovij in boja nasprotij. Materialistično d.

Sam proces takšnega gibanja in razvoja. D. zgodovina.

Umetnost pregovarjanja (zastarelo).

prid. dialektična, th, th (na 1 in 2 pomen). D. materializem. D. metoda.

Nov razlagalni in izpeljani slovar ruskega jezika, T. F. Efremova.

dialektika

Filozofska doktrina o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, znanstvena metoda spoznavanja večno gibljivih in spreminjajočih se pojavov narave in družbe z razkrivanjem notranjih nasprotij in boja nasprotij, ki vodijo v skokovit prehod. iz ene kakovosti v drugo.

Proces takšnega gibanja in razvoja.

Enciklopedični slovar, 1998

dialektika

DIALEKTIKA [iz grč. dialektike (techne) - umetnost pogovora, prepira] filozofski nauk o oblikovanju in razvoju bivanja in spoznanja ter metoda mišljenja, ki temelji na tem nauku. V zgodovini filozofije so se pojavljale različne interpretacije dialektike: kot nauk o večnem nastajanju in spremenljivosti bivanja (Heraklit); umetnost dialoga, doseganje resnice s soočenjem mnenj (Sokrat); metoda razkosanja in povezovanja pojmov, da bi doumeli nadčutno (idealno) bistvo stvari (Platon); nauk o naključju (enotnosti) nasprotij (Nikolaj Kuzanski, G. Bruno); način uničevanja iluzij človeškega uma, ki se v prizadevanju za celovito in absolutno znanje neizogibno zaplete v protislovja (I. Kant); univerzalna metoda razumevanja protislovij (notranjih impulzov) razvoja bivanja, duha in zgodovine (GVF Hegel); učenja in metode, ki jih postavljajo kot osnovo za spoznavanje realnosti in njeno revolucionarno preobrazbo (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Dialektična tradicija v ruski filozofiji 19. in 20. stoletja. našel utelešenje v naukih V.S.Solovjeva, P.A.Florenskega, S.N.Bulgakova, N.A. Berdjajeva in L.Šestova. V zahodni filozofiji 20. stoletja. dialektika se je v glavnem razvijala v glavnem toku neohegelizma, eksistencializma in različnih tokov religiozne filozofije.

Dialektika

[grško. dialektiké (téchnе) ≈ umetnost vodenja pogovora, spora, od dialégomai ≈ vodim pogovor, spor], nauk o najsplošnejših zakonih nastajanja, razvoja, katerega notranji vir je videti v enotnosti in boj nasprotij. V tem smislu je dialektika, začenši s Heglom, v nasprotju z metafiziko – načinom mišljenja, ki obravnava stvari in pojave kot nespremenljive in neodvisne drug od drugega. Po karakterizaciji V.I.Lenina je dialektična teorija nauk o razvoju v svoji popolni, najgloblji obliki, brez enostranosti, doktrina relativnosti. človeško znanje, ki nam daje odsev večno razvijajoče se materije. V zgodovini dialektike se razlikujejo naslednje glavne stopnje: spontana, naivna dialektika antičnih mislecev; D. filozofi renesanse; idealistična dialektika nemške klasične filozofije; D. ruskih revolucionarnih demokratov 19. stoletja; Marksistično-leninistična materialistična dialektika kot najvišja oblika moderne dialektike.

Dialektično mišljenje ima najstarejši izvor... Starodavna vzhodna in tudi antična filozofija sta ustvarili trajne primere dialektičnih pogledov. Starodavna dialektika, ki je temeljila na živem čutnem dojemanju materialnega sveta, je že od prvih konceptov grške filozofije oblikovala razumevanje realnosti kot spremenljivega, postajajočega, združevalnega nasprotja. Filozofi zgodnjih grških klasikov so govorili o univerzalnem in večnem gibanju, hkrati pa so si kozmos predstavljali kot popolno in lepo celoto, v obliki nečesa večnega in mirujočega. To je bil univerzalni D. gibanja in počitka. Nadalje so razumeli splošno spremenljivost stvari kot rezultat preoblikovanja katerega koli osnovnega elementa (zemlja, voda, zrak, ogenj in eter) v katerega koli drugega. To je bila univerzalna dialektika identitete in razlike. Heraklit in drugi grški naravni filozofi so dali formule za večno postajanje, gibanje kot enotnost nasprotij.

Aristotel je Zenona iz Eleje smatral za prvega dialektika. Eleati so bili tisti, ki so prvič ostro nasprotovali enotnosti in pluralnosti oziroma mentalnemu in čutnemu svetu. Na podlagi filozofije Heraklita in Eleatov se je pozneje med sofisti pojavila povsem negativna dialektika, ki je v nenehnem spreminjanju nasprotujočih si stvari, pa tudi konceptov, videla relativnost človeškega znanja in pripeljala dialektiko do skrajne skepse, ne izključuje morale. Vloga sofistov in Sokrata v zgodovini Danske je velika. Prav oni so, ki so se oddaljili od dialektičnega bitja zgodnjih klasikov, pripeljali človeško misel v viharno gibanje z večnimi protislovji, z neusmiljenim iskanjem resnice v ozračju hudih sporov in iskanju vedno bolj subtilnih in natančnih miselnih konceptov in kategorij. Ta duh eristike (spori) in vprašanj in odgovorov, pogovorne teorije dialektike, ki so jo uvedli sofisti in Sokrat, je začela prežemati vso antično filozofijo in njeno značilno dialektiko.

V nadaljevanju Sokratove misli in razlaganju sveta pojmov ali idej kot posebne samostojne realnosti je Platon pod D. razumel ne le delitev pojmov na jasno ločene rodove (kot Sokrat) in ne le iskanje resnice s pomočjo vprašanj in odgovorov, ampak tudi znanje o tem, kaj obstaja in resnično obstoječe. Menil je, da je to mogoče doseči le z združevanjem protislovnih podrobnosti v celostno in splošno. Izjemni primeri te vrste starodavne idealistične dialektike so v Platonovih dialogih. Platon daje dialektiki pet glavnih kategorij: gibanje, počitek, razlika, identiteta in bitje, zaradi česar Platon tu razlaga bitje kot aktivno samosvojo protislovno usklajeno ločenost. Vsaka stvar se izkaže za identično sama s seboj in z vsem drugim, pa tudi za počivajočo in gibljivo v sebi in v odnosu do vsega drugega.

Aristotel, ki je platonske ideje preoblikoval v oblike stvari, poleg tega pa je tu dodal nauk o moči in energiji (kot tudi številne druge podobne doktrine), je dialektiko še naprej razvijal. Aristotel je v nauku o štirih razlogih – materialnem, formalnem, pogonskem in ciljnem – trdil, da vsi ti štirje razlogi obstajajo v vsaki stvari, ki je popolnoma neločljiva in enaka stvari samo. Aristotelov nauk o glavnem motorju, ki misli sam nase, torej je zase hkrati subjekt in objekt, je del istega D. Aristotel je "dialektiko" imenoval nauk o verjetnih sodbah in sklepanjih ali videzu. daje tu D. postajanja, saj je sama možnost možna le v polju postajanja. Lenin pravi: »Aristotelova logika je zahteva, iskanje, pristop k Heglovi logiki - in iz nje so iz Aristotelove logike (ki povsod, na vsakem koraku postavlja vprašanje o dialektiki) naredili mrtvo sholastiko, metali stran vsa iskanja, omahovanja, metode postavljanja vprašanj« (Celotna zbirka del, 5. izd., V. 29, str. 326).

Stoiki so dialektiko definirali kot »znanost o pravilnem govorjenju o sodbah v vprašanjih in odgovorih« in kot »znanost o resničnem, lažnem in nevtralnem«, o večnem postajanju in o medsebojnem preoblikovanju elementov itd. Težnja k materialistični dialektiki med atomisti (Leucippus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus) je močno izražena: pojav vsake stvari iz atomov je dialektični preskok, saj vsaka stvar nosi s seboj novo kakovost v primerjavi z atomi, iz katerih nastane.

V neoplatonizmu (Plotin, Prokl itd.) je osnovna hierarhija bivanja precej dialektična: ena, številčna ločitev tega; kvalitativno izpolnitev teh primarnih številk ali sveta idej; prehod teh idej v nastajanje itd. Pomembni so na primer koncept bifurkacije enega samega, medsebojni odnos subjekta in objekta v spoznanju, nauk o večni mobilnosti kozmosa, o postajanju in drugi. Dialektični koncepti neoplatonizma so pogosto podani v obliki mističnega sklepanja in sholastične sistematike.

Prevlada monoteističnih religij v srednjem veku je D. pripeljala na področje teologije; Pri tem sta bila uporabljena Aristotel in neoplatonizem za ustvarjanje sholastično izdelanih naukov o osebnem absolutu. Ideje o dialektiki Nikolaja Kuzanskega se razvijajo v nauku o istovetnosti znanja in nevednosti, o naključju maksimuma in minimuma, o večnem gibanju, o naključju nasprotij, o katerem koli v katerem koli itd.

J. Bruno je izrazil idejo o enotnosti nasprotij, o istovetnosti minimuma in maksimuma ter o neskončnosti vesolja (razlaga, da je njegovo središče povsod, na kateri koli točki) itd.

V filozofiji sodobnega časa nauki R. Descartesa o heterogenem prostoru, B. Spinoze o mišljenju in materiji oziroma o svobodi in nujnosti, G. Leibniza o prisotnosti vsake monade v vsaki drugi monadi nedvomno vsebujejo dialektične konstrukcije.

Klasično obliko dialektizma za sodobnost je ustvaril nemški idealizem, ki se je začel s svojo negativno in subjektivistično interpretacijo pri I. Kantu in prešel preko I. Fichteja in F. Schellinga do objektivnega Heglovega idealizma. Pri Kantu je D. razkrivanje iluzij človeškega uma, ki želi doseči celovito in absolutno znanje. T. do. znanstveno spoznanje, po Kantu je le znanje, ki se opira na čutno izkušnjo in je utemeljeno z dejavnostjo razuma, višji koncepti razuma (Bog, svet, duša, svoboda) pa teh lastnosti nimajo, potem D., po Kanta, razkriva tista neizogibna protislovja, v katerih se um zmede in želi doseči absolutno celovitost. Ta čisto negativna Kantova interpretacija D. je bila velikega zgodovinskega pomena, saj odkrila je v človeškem umu njegovo nujno nedoslednost. In to je pozneje pripeljalo do iskanja načinov za premagovanje protislovij razuma, ki so bili osnova dialektizma v pozitivnem smislu.

Za Hegla D. pokriva celotno področje resničnosti, začenši s čisto logičnimi kategorijami, prehaja na sfere narave in duha in konča s kategorično dialektiko celotnega zgodovinskega procesa. Hegelova dialektika je sistematično razvita znanost, ki daje smiselno sliko splošnih oblik gibanja (glej K. Marx, Kapital, 1. zv. 1955, str. 19). Hegel deli dialektiko na bivanje, bistvo in koncept. Biti je prva in najbolj abstraktna definicija misli. Konkretiziran je v kategorijah kakovosti, količine in mere. Ko je izčrpal kategorijo biti, Hegel preučuje isto bitje, vendar tokrat z nasprotovanjem tega bitja samemu sebi. Zato se rodi kategorija bistva bivanja; dialektična sinteza prvotnega bistva in pojava se izraža v kategoriji realnosti. S tem se izčrpa njegovo bistvo. Toda bistvo ne more obstajati ločeno od biti. Hegel raziskuje tudi tisto stopnjo dialektike, kjer se pojavljajo kategorije, ki vsebujejo v sebi tako biti kot bistvo. To je koncept. Hegel je absolutni idealist in zato v konceptu najde najvišji razcvet tako bitja kot bistva. Hegel svoj koncept obravnava kot subjekt, kot objekt in kot absolutno idejo.

Predmarksistična dialektika je torej delovala kot splošna tvorba materije, narave, družbe in duha (grška naravna filozofija); kot oblikovanje teh področij v obliki logičnih kategorij (platonizem, Hegel); kot nauk o pravilnih vprašanjih in odgovorih ter o sporih (Sokrat, stoiki); kot kritiko postajanja in zamenjave z diskretno in nespoznavno pluralnostjo (Zenon iz Eleje); kot nauk o naravno prisotnih verjetnih konceptih, sodbah in sklepanjih (Aristotel); kot sistematično uničenje vseh iluzij človeškega uma, ki neredno stremi k absolutni celovitosti in zato razpada v protislovja (Kant); kot subjektivistična (Fichte), objektivistična (Schelling) in absolutna (Hegel) filozofija duha, izražena v oblikovanju kategorij.

V 19. stoletju. ruski revolucionarni demokrati so se približali materialistični dialektiki - V. G. Belinski, A. I. Herzen in N. G. Černiševski. Za razliko od Hegla so iz idej večnega gibanja in razvoja izpeljali revolucionarne zaključke: zanje je bila dialektika »algebra revolucije« (glej A. I. Herzen, Sobranie soch., 9. zvezek, 1956, str. 23). Po Heglu se je meščanska filozofija odrekla dosežkom na področju dialektizma, ki so bili v prejšnji filozofiji. Heglovo dialektiko številni filozofi zavračajo kot »sofistiko«, »logično zmoto« in celo »morbidno sprevrženost duha« (R. Heim, A. Trendelenburg, E. Hartmann). V neokantianizmu marburške šole (Cohen, Natorp) se dialektične »abstraktne pojme« nadomesti z »logiko matematičnega koncepta funkcije«, kar vodi v zanikanje koncepta substance in »fizičnega idealizma«. Neohegelianizem prihaja do tako imenovane "negativne dialektike", ki trdi, da nasprotja, ki jih najdemo v konceptih, kažejo na neresničnost, "navideznost" njihovih predmetov. Enotnost nasprotij nadomesti enotnost soobstoječih dodatnih elementov zavoljo doseganja celovitosti vednosti (F. Bradley). Dialektika deluje tudi kot kombinacija nasprotij s pomočjo čiste intuicije (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson postavlja zahtevo po iracionalni in čisto instinktivni kombinaciji nasprotij, razloženi kot »čudež«. V eksistencializmu (K. Jaspers, J.P. Sartre) je dialektika relativistično razumljena kot bolj ali manj naključna struktura zavesti. Naravo obravnavamo kot področje »pozitivističnega razuma«, družbo pa spoznava »dialektični razum«, ki svoje principe črpa iz človeške zavesti in individualne človeške prakse. dr. eksistencialisti (G. Marcel, M. Buber) dialektiko razlagajo teološko kot sistem vprašanj in odgovorov med zavestjo in bitjem. Ideje »negativne« dialektike, ki jo razumemo kot popolno zanikanje realnosti, ki ne vodi v novo sintezo, razvijata T. Adorno in G. Marcuse.

Dosledno materialistično razlago dialektizma sta dala K. Marx in F. Engels, utemeljitelja nauka o dialektičnem materializmu. Ko sta kritično predelala dosežke prejšnjega D., sta K. Marx in F. Engels ustvarjeno doktrino uporabila za predelavo filozofije, politične ekonomije in zgodovine, za utemeljitev politike in taktike delavskega gibanja. V. I. Lenin je izjemno prispeval k razvoju materialistične dialektike. Klasiki marksizma-leninizma obravnavajo materialistično dialektiko kot nauk o univerzalnih povezavah, o najsplošnejših zakonih razvoja bivanja in mišljenja.

Materialistična dialektika je izražena v sistemu kategorij in zakonov. F. Engels je ob opisu dialektike zapisal: »Glavni zakoni: preoblikovanje količine in kakovosti – medsebojno prodiranje polarnih nasprotij in njihovo preoblikovanje drug v drugega, ko so pripeljani do skrajnosti, – razvoj s protislovjem ali zanikanje negacija, - spiralna oblika razvoja" ("Dialektika narave", 1969, str. 1). Med vsemi zakoni dialektike posebno mesto zavzema zakon enotnosti in boja nasprotij, ki ga je V. I. Lenin imenoval jedro dialektike.

Lenin je načelo univerzalne povezanosti pojavov imenoval za eno temeljnih načel D. Od tod tudi metodološki zaključek: da bi subjekt zares spoznali, je treba zaobjeti, preučiti vse vidike, vse povezave in posredovanja. Lenin je opisal dialektizem kot nauk o razvoju: »Razvoj tako rekoč ponavlja že opravljene korake, vendar jih ponavlja drugače, na višji osnovi („negacija negacije“), razvoj tako rekoč v spirali. , in ne v ravni črti ; ≈ razvoj je nenaden, katastrofalen, revolucionaren; ≈ "prelomi postopnosti"; preoblikovanje količine v kakovost; - notranji impulzi za razvoj, ki jih daje protislovje, spopad različnih sil in teženj, ki delujejo na dano telo ali znotraj danega pojava ali znotraj dane družbe; ≈ soodvisnost in najtesnejša, neločljiva povezava vseh strani vsakega pojava ..., povezava, ki daje en sam, naravni svetovni proces gibanja, ≈ takšne so nekatere značilnosti dialektike, kot bolj smiselna (kot običajno) doktrina razvoja «(Celotna zbirka soch., 5. izd., letnik 26, str. 55).

Dialektični koncept razvoja ga v nasprotju z metafizičnim ne razume kot povečanje in ponavljanje, temveč kot enotnost nasprotij, razcep enega na medsebojno izključujoča nasprotja in razmerje med njimi. D. vidi v protislovju vir samogibanja materialnega sveta (gl. ibid., letnik 29, str. 317). S poudarjanjem enotnosti subjektivne in objektivne dialektike je dialektični materializem ugotovil, da dialektika obstaja v objektivni resničnosti, subjektivna dialektika pa je odraz objektivne dialektike v človeški zavesti: dialektika stvari ustvarja dialektiko idej in ne obratno. Dialektika je nauk o relativnosti neskončnega poglabljanja in širjenja človeškega znanja. Materialistična dialektika je dosledna kritična in revolucionarna doktrina, ne prenaša stagnacije, ne omejuje spoznanja in njegovih možnosti ter kaže na zgodovinsko minljivost vseh oblik družbenega življenja. Nezadovoljstvo z doseženim je njegov element, revolucionarno delovanje je njegovo bistvo. »Za dialektično filozofijo ni nič določenega, brezpogojnega, svetega enkrat za vselej. Na vsem in v vsem vidi pečat neizogibnega padca in nič se ji ne more upreti, razen neprekinjenega procesa nastajanja in uničenja, neskončnega vzpona od najnižjega do najvišjega. Ona sama je le preprost odsev tega procesa v možganih, ki razmišljajo «(F. Engels, glej K. Marx in F. Engels, Soch., 2. izd., letnik 21, str. 276).

Zavestna uporaba dialektike omogoča pravilno uporabo pojmov, upoštevanje medsebojne povezanosti pojavov, njihove nedoslednosti, spremenljivosti in možnosti prehoda nasprotij drug v drugega. Le dialektično-materialističen pristop k analizi naravnih pojavov, družbenega življenja in zavesti omogoča razkrivanje njihovih resničnih zakonitosti in gonilnih sil razvoja, znanstveno predvidevanje prihodnosti in iskanje resničnih poti za njeno ustvarjanje. D. je nezdružljiv s stagnacijo misli in shematizmom. Znanstvena dialektična metoda spoznavanja je revolucionarna, saj spoznanje, da se vse spreminja, razvija, vodi do zaključka, da je treba uničiti vse, kar je zastarelo in ovira zgodovinski napredek. Za več podrobnosti o zakonih in kategorijah materialistične dialektike glej čl. Dialektični materializem.

Lit.: K. Marx, Kapital, letnik 1, K. Marx in F. Engels, Soch., 2. izd., letnik 23; Engels F., Anti-Dühring, ibid., V. 20; njegova, Dialektika narave, na istem mestu; Lenin V.I., Materializem in empiriokritika, Poln. zbiranje cit., 5. izd., letnik 18, pogl. 3, Õ3; njegovi Filozofski zvezki, ibid., v. 29; Kopnin P.V., Dialektika kot logika, K., 1961; Kedrov BM, Enotnost dialektike, logike in teorije znanja, M., 1963; Temelji marksistično-leninistične filozofije, M., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929≈31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P. 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Glej tudi lit. do čl. Dialektična logika, Dialektični materializem.

V zgodovini filozofije so najvidnejši misleci opredelili dialektiko kot:

• nauk o večnem nastajanju in spremenljivosti bivanja (Heraklit);
• umetnost dialoga, razumljena kot razumevanje resnice s postavljanjem vodilnih vprašanj in metodičnih odgovorov nanje (Sokrat);
• metoda razkosanja in povezovanja pojmov, da bi doumeli nadčutno bistvo stvari (Platon);
• znanost o splošnih določbah znanstvenih raziskav ali, kar je isto, skupnih mestih (Aristotel);
• nauk o združevanju nasprotij (Nikolaj Kuzanski, Giordano Bruno);
• način uničevanja iluzij človeškega uma, ki se v prizadevanju za celovito in absolutno znanje neizogibno zaplete v protislovja (Kant);
• univerzalna metoda spoznavanja protislovij kot notranjih gonilnih sil razvoja bivanja, duha in zgodovine (Hegel);
• doktrina in metoda, vzeta za osnovo spoznanja realnosti in njenega revolucionarnega preoblikovanja (marksizem-leninizem).

Primeri uporabe besede dialektika v literaturi.

To ni antinomija, ampak to dialektika enotnost Svetega pisma po božječloveškosti.

To niso antinomije, ampak to dialektika enotnost božansko-človeškega Svetega pisma.

Dimka je do Sadovskega obravnavala neprikrito sovražnost, včasih mu je dajala politično obarvanost: stari boljševik je bil zdaj daleč od prejšnjih sej dialektika, ki ga je nekoč pripeljal do logičnega samouničenja, in če je sploh spregovoril, se je potem prepustil le spominom.

Anarhisti imajo nasprotno stališče: Feyerabend postavlja svobodo na mesto absolutnega, Berdjajev pa ostaja pri tragičnem. dialektika Absolut in svoboda, ki vodi v eshatologizem.

Ashvaghosha je imel močan vpliv na Nagarjuno, najbolj inteligentnega filozofa Mahayane, ki je uporabil kompleks dialektika dokazati omejene možnosti uporabe vseh konceptov, ki jih ljudje uporabljajo za zaznavanje in opisovanje realnosti.

Njegov boj proti idejam racionalizma, zgodovinskega optimizma in dialektika vsake toliko se je osredotočala na kritiko hegelizma, ki je hitro pridobila poteze osebnega sovraštva.

Dialektični materializem ne izhaja iz podatkov znanosti, ni omejen na njihove meje, ne temelji na njih, temveč jih skuša spreminjati in razvijati ter jih prilagajati svojim idejam, za katere so izhodiščni zakoni Hegelija. dialektika.

Žanr obstaja, dokler igra traja dialektika videz in bistvo, dokler je dvojnost dejstev in interpretacije spoznana in strogo upoštevana.

Konec koncev, kot veste, je vodilno vlogo razuma mogoče zamajati in kršiti na tri načine: bodisi s sofističnimi zapletenostmi, ki sodijo v področje dialektika, ali zavajajoča dvoumnost besed, ki sodi že v retoriko, ali končno silovit vpliv strasti, ki sodi v področje etike.

Njegova transcendentalna dialektika uničil je vse dogmatske strukture na tem področju, a dlje od razglasitve potrebe po novem znanstvena filozofija ni šel.

Nesporazum dialektika dobro in zlo v zgodovinskih dogodkih je najpomembnejša značilnost Johnsonovega historicizma, ki ni prepoznal kompleksne in protislovne ocene nekaterih zgodovinskih osebnosti preteklosti, značilne za Shakespearove drame.

Pisarniški ljudje se bodo z babico Evlampijo pogovarjali o zgodnjem in sedanjosti, s čimer bodo dokazali, da je to tako varljiva lastnost človeškega spomina - vse zgodnje se zdi dobro, novo pa slabo, medtem ko dialektika in celoten potek življenja priča o nasprotnem.

Njeni učenci so lahko bili ljudje vseh slojev in starosti, znanost naj bi bila tako civilna kot duhovna: slovnica, poetika, retorika, dialektika, filozofija, teologija, jeziki - slovanski, grški, latinski in poljski.

Teologi stradajo, fiziki zmrzujejo, astrologi se smejijo, živijo v zanemarjenosti dialektika.

V šoli je Anselm poučeval vse predmete triviuma, pri čemer je po mnenju raziskovalcev dajal prednost, dialektika.

Dialektika (grško - umetnost vodenja pogovora) je teorija in metoda spoznavanja realnosti, znanost o najsplošnejših zakonih razvoja narave, družbe in mišljenja. Izraz "D. »V zgodovini filozofije se uporablja v različne pomene ... Sokrat je na D. gledal kot na umetnost odkrivanja resnice skozi trk nasprotnih mnenj, način vodenja akademskega pogovora, ki vodi do resničnih definicij pojmov (Ksenofont, Sokratovi spomini, IV, 5, 12). Platon je narečje označil za logično metodo, s pomočjo katere na podlagi analize in sinteze pojmov poteka spoznavanje resnično obstoječih - idej, premik misli od nižjih pojmov k višjim. Sofisti so dali izrazu D. slabo konotacijo, D. so imenovali umetnost predstavljanja lažnega in dvomljivega kot resničnega (Aristotel, Retorika, II 24, 1402 a 23), Megarci iz D. so poimenovali umetnost spora (Platon, Sofist, 253DE). D. v filozofiji Aristotela - dokazna metoda, ko izhajajo iz določb, prejetih od drugih, in katerih zanesljivost ni znana. Aristotel je ločil 3 vrste sklepov: apodiktične, primerne za znanstvene. dokazi, dialektični, uporabljeni v sporu in eristični. Dialektični dokaz izhaja iz verjetnih sodb in prihaja do verjetnih zaključkov. Resnico je mogoče odkriti z dialektičnim sklepanjem le po naključju. Eristično sklepanje je nižje od dialektičnega, saj prihaja do sklepov, ki imajo le navidezno verjetnost (Tonika, II, 100 a 27). V srednjem veku je v filozofiji izraz »D. ”Uporabljen je bil na različne načine. John Scott je D, poseben nauk o obstoju, imenoval Abelard - umetnost razlikovanja med resnico in lažjo, izraz D. je bil uporabljen v pomenu "logike", včasih pa je D. pomenil umetnost razprave. V Kantovi filozofiji se dialektika imenuje logika videza, ki ne vodi do resnice. Ko se splošna logika iz kanona spremeni v organon za ustvarjanje izjav, ki zahtevajo objektivnost, postane D. (I. Kant, Kritika čistega razuma, P., 1915, str. 66). Po Heglu je dialektika edinstvena in edina pravilna metoda spoznanja, nasprotje metafizike. Metafizična ali dogmatska filozofija temelji na racionalnem poznavanju pojavov, ko dep. lastnosti predmeta so neodvisne ena od druge. Dogmatska filozofija se drži enostranskih definicij razuma in izključuje definicije, ki so jim nasprotne. Dogmatizem vedno priznava eno od dveh nasprotnih definicij, na primer, da je svet ali končen ali neskončen (Hegel, Soch., Vol. 1, M. - L., 1929, str. 70 - 71). Dialektična metoda, v nasprotju z metafizično, temelji na racionalnem znanju, obravnava subjekt v enotnosti njegovih nasprotnih definicij. Dialektika je metoda spoznanja, s katero se enotnost protislovij zazna z najvišjega vidika. Heglov idealistični koncept D. je nauk o samogibanju pojmov; D.-jeva metoda razkrije pravo vsebino predmeta in posledično pokaže nepopolnost enostranskih opredelitev razuma. Zakone dialektike, ki jih je odkril Hegel in mistificiral, sta K. Marx in F. Engels ponovno izpeljala iz družbene in naravne realnosti. Dokazano je bilo, da »...v naravi, skozi kaos neštetih sprememb, isto dialektični zakoni gibanja, ki v zgodovini prevladujejo nad navidezno naključnostjo dogodkov ... "(F. Engels," Anti-Dühring, M., 1957, str. 11). V Marksistična filozofija izraz D. se uporablja v pomenu teorije in metode spoznavanja pojavov realnosti z razumevanjem samogibanja predmeta na podlagi notranjih protislovij. Marksistična dialektika izhaja iz priznavanja nenehnega oblikovanja in razvoja pojavov materialnega sveta. Razvoj ni samo gibanje, kar pomeni kakršno koli spremembo, ampak takšno gibanje, katerega končni rezultat je vzpon od preprostega k zapletenemu, od nižjega k višjemu. Ta vzpon je težak. Razkrivanje objektivnih zakonitosti kolizije, razvoja različnih oblik in vrst snovi je naloga dialektika kot znanosti. Sama ideja o razvoju vsega, kar obstaja, ima zgodovino svojega razvoja, kar dokazuje pot, ki jo je prehodila filozofija. Poleg tega je glavna stvar v zgodovini oblikovanja te ideje ideja o protislovjih vsega, kar obstaja, o boju nasprotij kot o viru razvoja.

Dialektična načela

Konkretnost resnice

Konkretnost resnice ali zanikanje obstoja abstraktnosti I. pomeni, da je resnica vezana na določene pogoje, v katerih se objekt nahaja, odraža strogo določene vidike predmeta itd., v nasprotju z eklektično mešanico vseh strani in znaki pojava.

Enost logičnega in zgodovinskega, abstraktnega in konkretnega Dialektika abstraktnega in konkretnega je tipičen primer dialektične enotnosti, medsebojnega prehoda nasprotij. Abstrakcija v mišljenju je le izginjajoči trenutek v procesu refleksije konkretne realnosti v njeni splošni povezanosti in razvoju, torej v procesu doseganja konkretne resnice. Abstraktno obravnavanje predmeta se tukaj pojavi kot korak, kot trenutek konkretnega premisleka. Tako se abstrakcija ne razlaga kot cilj, ampak le kot sredstvo mišljenja, ki se dviguje od abstraktnega do konkretnega. Načela razvoja objektivnega sveta je treba obravnavati v obliki, v kateri so potekala v resnici. Vsak subjekt, kateri koli pojav je mogoče razumeti in pravilno ovrednotiti le, če jih obravnavamo v specifičnih zgodovinskih razmerah, v zgodovinskih logičnih povezavah z drugimi pojavi in ​​predmeti. Iz tega izhajata dve medsebojno povezani metodi reproduciranja zgodovinskih procesov razvoja predmeta: logična metoda, s pomočjo katere se razvoj predmeta reproducira v obliki teorije sistema, in zgodovinska metoda. , s pomočjo katerega se razvoj objekta reproducira v obliki zgodovine sistema.

Praksa kot merilo resnice in praktična determinanta povezave med objektom in tem, kar človek potrebuje.. Kriterij I. ne najdemo niti v zavesti subjekta kot takega niti v spoznanem objektu. Ker I. predpostavlja določen kognitivni odnos subjekta do objekta in se v tem smislu »resnica ne nanaša samo na subjekt, ampak tudi na objekt« (GV Plehanov, Izbr. Philos. Prod., Vol. 3, 1957 , str. 501), v kolikor bi moral kriterij I. predstavljati določen odnos, drugačen od procesa spoznavanja, a hkrati organsko povezan z njim. Družbe so tak odnos, materialni proces. praksa, ki tvori merilo I. Z razvojem teoretičnih vsebin znanosti pridobiva verifikacija vse bolj posreden značaj, saj se teoretična stališča oblikujejo na podlagi abstrakcij vedno višjih stopenj in jih zato ni mogoče neposredno preveriti (npr. teoretična stališča). subatomske fizike, pravne vrednosti v politični ekonomiji itd.). Eno ali drugo znanstvena teorija res je, če so ljudje na podlagi sklepov, ki jih iz tega izhajajo, sposobni uresničiti svoje cilje.

Dialektični zakoni

Najsplošnejši zakoni dialektike so: prehod kvantitativnih sprememb v kvalitativne, enotnost in boj nasprotij, zanikanje negacije. Kategorije in zakoni subjektivne dialektike so po svojem nastanku, zgodovinskem razvoju in korelaciji, notranji medsebojni povezanosti logičen izraz objektivne dialektike sveta in njegovega spoznavanja v dinamiki svojega razvoja. Ti zakoni izražajo univerzalne oblike, načine in gonilno silo razvoja materialnega sveta in njegovega spoznavanja ter so univerzalna metoda dialektičnega mišljenja. Ti zakoni dialektike konkretizirajo njene glavne kategorije v zgodovinskem oblikovanju in korelaciji. Odkritje in znanstvena utemeljitev temeljnih zakonov dialektike je obogatilo razumevanje vsebine in povezanosti prej znanih kategorij, katerih razvoj je podrejen temu univerzalni zakoni... Zakoni dialektike so logični izraz bistvenega v razvoju.

Zakon enotnosti in boja nasprotij

Gonilna sila razvoja se izraža v zakonu enotnosti in boja nasprotij. Bistvo tega zakona je v tem, da predmeti in pojavi objektivnega sveta v procesu svojega razvoja, ki izhajajo iz interakcije in protislovja med različnimi predmeti in pojavi ter različnimi stranmi znotraj predmetov in pojavov, preidejo iz stanja neopaznega. , nepomembna razlika strani, ki sestavljajo ta pojav, nagnjenost k bistvenim razlikam v trenutkih celote in nasprotjem, ki si med seboj nasprotujejo, boj, ki predstavlja notranji vir razvoja danega pojava. Vsak predmet vsebuje drugačno od sebe. Notranja nedoslednost katerega koli predmeta je v tem, da v enem samem predmetu hkrati obstaja tako medsebojno prodiranje kot medsebojno izključitev nasprotij. Razvoj je možen le zaradi protislovja, to je nastanka aktivne interakcije, trčenja, boja nasprotij. Borbena nasprotja so v enotnosti med seboj v smislu, da so neločljiva v enem predmetu, pojavu. Protislovje, izraženo v boju nasprotij v okviru dane enotnosti, je vir razvoja. Ta zakon, ki se odraža v sistemu teoretičnega znanja, je glavno središče ali jedro dialektične metode znanstvenega spoznanja. V pravem pomenu je dialektika preučevanje protislovij v samem bistvu predmetov "(VI Lenin," Filozofski zvezki ", Moskva, 1947, str. 237). Dialektika, torej, omogoča zaznavanje spodbud za razvoj sveta v samem svetu.

Zakon prehoda iz kvantitativnih sprememb v kvalitativne

Razvoj kot gibanje od enostavnega k kompleksnemu, od nižjega k višjemu, od starega kvalitativnega stanja do višje, nove kakovosti je stalen in diskontinuiran proces. Hkrati imajo kvantitativne spremembe pojavov do določene meje značaj razmeroma neprekinjene rasti predmeta enake kakovosti, ki s spreminjanjem kvantitativno znotraj iste mere ne preneha biti to, kar je. Šele na določeni stopnji razvoja pod določenimi pogoji predmet izgubi svojo prejšnjo kakovost in postane nov. Razvoj, tj. , obstaja enotnost diskontinuitete in kontinuitete, revolucionarne, nenadne in evolucijske spremembe pojavov. Zakon prehoda kvantitativnih sprememb v kvalitativne kaže, kako poteka nastanek novega.

Zakon negacije negacije

Vsak razvoj je na določen način usmerjen proces. To plat razvoja izraža zakon negacije negacije. Vsak pojav je relativno in zaradi svoje končne narave prehaja v drug pojav, ki lahko pod določenimi pogoji postane nasprotje prvega in deluje kot njegova negacija. Zanikanje je nujen pogoj za razvoj, saj ni le zanikanje starega, ampak tudi potrditev novega. Toda razvojni proces se tu ne ustavi. Na novo nastala kakovost prehaja tudi v drugo kvaliteto. Zanikanje se odstrani z drugo negacijo in celotna veriga razvoja je proces zanikanja negacije. Kot rezultat tega vse večjega zanikanja negacije se doseže gibanje predmeta od enostavnega k zapletenemu, od nižjega k višjemu z elementi ponavljanja preteklosti, začasnim umikom nazaj itd. Zakon zanikanja negacije daje posplošeno izraz razvoja kot celote, ki razkriva notranjo povezanost, progresivno naravo razvoja; izraža tak prehod pojavov iz ene kvalitete. stanja v drugo, v kateri se v novi kakovosti reproducirajo za več visoka stopnja nekatere značilnosti stare kakovosti. Z eno besedo, ta zakon izraža tudi proces korenite spremembe stare kakovosti, ponavljajoče se povezovanje različnih stopenj razvoja, torej glavno težnjo razvoja in kontinuiteto med starim in novim. Razvoj poteka tako, da se najvišja razvojna stopnja pojavi kot sinteza celotnega predhodnega gibanja v njegovi filmski obliki. Vsak trenutek razvoja, ne glede na to, kako drugačen je od prejšnjega, izhaja iz njega, je rezultat njegovega razvoja, zato ga zaključuje, ohranja v sebi. sebe v preoblikovani obliki. V bistvu je on ta prva stvar, ki je postala drugačna. To pomeni pomembno zahtevo za znanstveno spoznanje, ki deluje kot metoda: plodno je lahko le tisto zgodovinsko znanje, ki ga vsak trenutek zgodovinskega razvoja obravnava kot rezultat prejšnjega trenutka in v organski povezavi z njim.

Osnovni dialektični vzorci in kategorije

Dialektika ni omejena na tri osnovne zakone. Poleg njih obstaja tudi vrsta dialektičnih zakonitosti, ki konkretizirajo in dopolnjujejo temeljne zakone dialektike, izražene v kategorijah: bistvo in pojav, vsebina in oblika, naključje in nujnost, vzrok in posledica, možnost in resničnost, posameznik, posebnost. in univerzalni itd. Kategorije in vzorci dialektike obstajajo v nekem sistemu, v katerem se izraža sama vsebina dialektike.

Bistvo in pojav

Bistvo in pojav sta kategoriji, ki odražata univerzalne oblike objektivnega sveta in človekovo spoznanje. Bistvo je notranja vsebina predmeta, izražena v enotnosti vseh različnih in nasprotujočih si oblik njegovega bitja; pojav - to ali ono odkrivanje (izraz) predmeta, zunanje oblike njegovega obstoja. V razmišljanju kategorije esenc in pojavov izražajo prehod od raznolikosti razpoložljivih oblik predmeta k njegovi notranji vsebini in enotnosti - k pojmu. Razumevanje bistva predmeta je naloga znanosti. Bistvo in pojav sta univerzalni objektivni značilnosti objektivnega sveta; v procesu spoznavanja delujejo kot stopnje razumevanja predmeta. Kategoriji bistva in pojava sta vedno neločljivo povezani: pojav je oblika manifestacije bistva, slednje se razkrije v pojavu. Vendar pa enotnost S. in I. ne pomeni njihovega naključja, istovetnosti: "...če bi se oblika manifestacije in bistvo stvari neposredno ujemala, bi bila vsaka znanost odveč ..." (K. Marx in F. Engels, Zbrana dela, 2. izd. letnik 25, h. 2, str. 384). Fenomen je bogatejši od bistva, saj vključuje ne le odkrivanje notranje vsebine, obstoječih povezav predmeta, temveč tudi vse vrste naključnih razmerij, posebnosti slednjega. Pojavi so dinamični, spremenljivi, medtem ko bistvo tvori nekaj, kar vztraja v vseh spremembah. Ker pa je stabilno glede na pojav, se spreminja tudi bistvo: "... niso samo pojavi minljivi, gibljivi, tekoči ..., ampak tudi bistvo stvari ..." (V. I. Lenin, PSS, 29. zv. , str. 227). Teoretično poznavanje bistva predmeta je povezano z razkritjem zakonitosti njegovega razvoja: ".... zakon in bistvo koncepta sta homogena .... izražata poglabljanje človeškega spoznavanja pojavov, sveta. ..." (prav tam, str. 136)

Vsebina in oblika sta kategoriji, v medsebojni povezanosti katerih vsebina, ki je odločilna stran celote, predstavlja enotnost vseh sestavnih elementov predmeta, njegovih lastnosti, notranjih procesov, povezav, protislovij in trendov, oblika pa je način obstoja in izražanja vsebine. Izraz »oblika« se uporablja tudi za označevanje notranje organizacije vsebine in je povezan, tj. , s konceptom strukture. Za razmerje med vsebino in obliko je značilna enotnost, ki sega do njunega prehoda drug v drugega, vendar je ta enotnost relativna. V razmerju s S. in f. vsebina predstavlja gibljivo, dinamično plat celote, oblika pa zajema sistem stabilnih povezav predmeta. Nastalo med razvojem S.-ovo neskladje in f. v končni analizi se rešuje z »odmetavanjem« starega in nastajanjem nove oblike, primerne razviti vsebini. Dialektično razumevanje forme predpostavlja njeno obravnavanje kot razvijajočo se in nastajajočo strukturo: po Marxu je potrebno: ».... Marx in F. Engels, Zbrana dela, 2. izd., letnik 26, del 3, str. . 526), ​​ob upoštevanju objektivne podrejenosti S. in f. Razvijanje analize značilnosti razvoja kot boja S. in f. , katerih sestavni momenti so medsebojni prehod S. in f. in "polniti" staro obliko z novo vsebino je V. I. Lenin oblikoval pomembno tezo, da ".... vsaka kriza, tudi vsak prelom v razvoju, neizogibno vodi v neskladje med staro obliko in novo vsebino" (V. I. Lenin, Zbrana dela, 5. izd., letnik 27, str. 84). Reševanje protislovij med S. in f. lahko poteka na različne načine - od popolne zavrnitve stare oblike, ki je prenehala ustrezati novi vsebini, do uporabe starih oblik kljub bistveno spremenjeni vsebini. Toda v slednjem primeru oblika ne ostane enaka, nova vsebina ».... se lahko in se mora manifestirati v kakršni koli obliki, tako novi kot stari, lahko in mora regenerirati, osvojiti, podrediti vse oblike, ne le nove. , ampak tudi stara .... «(prav tam, letnik 41, str. 89). Kar zadeva mišljenje, je problem razmerja med S. in F. gledano v dialektiki na podlagi načela, da mišljenje odraža objektivni svet tako vsebinsko kot oblikovno. Vsebina mišljenja je rezultat refleksije naravnih in družbenih pojavov v celotni duhovni kulturi človeštva. Vsebina mišljenja vključuje vse raznolike definicije realnosti, ki jih reproducira zavest, vklj. h. njene splošne povezave in odnose; ti slednji pod določenimi pogoji pridobijo specifično logične funkcije, delujejo kot oblike mišljenja. Kategorična struktura mišljenja se razvija z razvojem spoznanja in bolj ko je vsebina mišljenja polna, globlja in obsežnejša, bolj razvite in konkretne oblike se izraža.

Naključnost in nujnost

Nujnost in naključnost sta kategoriji, ki konkretizirata idejo o naravi odvisnosti pojava, izražata različne vidike, vrste povezav, stopnjo determiniranosti pojava. Pod določenimi pogoji je nujnost stvar, pojav v njihovi univerzalni zakoniti povezavi notranjih, stabilnih, ponavljajočih se, univerzalnih razmerij realnosti, glavnih smeri njenega razvoja; izraz takšne stopnje gibanja znanja v globine predmeta, ko se razkrije njegovo bistvo, zakon; način pretvarjanja možnosti v resničnost, pri katerem je v določenem predmetu le ena možnost, ki se spremeni v resničnost. Naključje je odraz predvsem zunanjih, nepomembnih, nestabilnih, enotnih povezav realnosti; izraz izhodišča spoznanja predmeta; rezultat presečišča neodvisnih vzročnih procesov, dogodkov; način spreminjanja možnosti v resničnost, pri katerem je v danem objektu pod danimi pogoji več različnih možnosti, ki se lahko spremenijo v resničnost, a se uresniči le ena od njih; oblika manifestacije nuje in dodatka k njej. Nujnost se izraža z glavnimi, rednimi vzroki procesa, v tem pogledu je popolnoma določena z njimi, zanjo je značilna stroga nedvoumnost in gotovost, pogosto neizogibnost, ki jo pripravlja celoten predhodni potek razvoja pojavov. Nujnost ni omejena na neizogibnost. Slednje je le ena od stopenj njegovega razvoja, ena od oblik njegovega izvajanja. Nesreča je prav tako vzročno pogojena kot nujnost, vendar se od nje razlikuje po posebnosti svojih vzrokov. Pojavi se kot posledica delovanja oddaljenih, nepravilnih, nestabilnih, nepomembnih, majhnih vzrokov ali hkratnega delovanja kompleksa kompleksnih vzrokov, zanj je značilna dvoumnost, negotovost njegovega poteka. En in isti niz vzrokov lahko določa potrebne procese na eni strukturni ravni materije, v enem sistemu povezav, hkrati pa povzroči nesreče na drugi ravni ali v drugem sistemu povezav.

Vzrok in preiskava

Vzrok in posledica sta kategoriji, ki odražata eno od oblik univerzalne povezanosti in interakcije pojavov. Vzrok razumemo kot pojav, katerega delovanje povzroča, določa, spreminja, proizvaja ali za seboj povzroči drug pojav; slednji se imenuje posledica. Učinek, ki ga povzroči vzrok, je odvisen od pogojev. En in isti vzrok pod različnimi pogoji povzroča različne posledice. Razlika med vzrokom in stanjem je relativna. Vsak pogoj je v določenem pogledu vzrok in vsak vzrok v ustreznem pogledu je posledica. P. in S. so v enotnosti: isti vzroki pod enakimi pogoji povzročajo enake posledice. V družboslovju se vzroki razlikujejo od vzrokov – procesov, ki prispevajo k njihovi manifestaciji. Poznavanje vzročno-posledičnih odnosov z večjim ali manjšim približevanjem odraža resnične, objektivno obstoječe povezave in interakcije stvari in procesov objektivnega sveta. Dialektika prepoznava izhodišče analize koncepta vzroka samogibanja snovi, ki deluje kot interakcija. Celota vseh možnih interakcij stvari in naravnih procesov tvori univerzalno (univerzalno) interakcijo, na podlagi katere »... pridemo do resničnega razmerja« (K. Marx in F. Engels, Zbrana dela, 2. izd. , letnik 20, str. 546). P. in S. so ločene strani, trenutki, povezave univerzalne interakcije. Le z miselno izolacijo, ločitvijo njegovega dejanja in abstrahiranjem od obratnega vpliva generacije, ki je nastala na vir, lahko govorimo o enostranskem delovanju vzroka na posledico. V resničnih procesih učinek ni pasiven, lahko vpliva na njegov vzrok. P. in S. lahko spremeni mesta: učinek lahko povzroči drug učinek. Na mnogih področjih objektivne resničnosti je sama interakcija P. in S. deluje kot vzrok za spremembe pojavov in procesov. V naravi in ​​družbi obstaja neskončna raznolikost oblik interakcije, medsebojne povezanosti in soodvisnosti pojavov ter s tem različnih vzročno-posledičnih razmerij. V sodobni znanosti se razvrstitev vzročno-posledičnih razmerij izvaja po različnih merilih. Torej, na podlagi narave odnosov se vzročno-posledična razmerja delijo na materialne in idealne, informacijske in energijske, fizične, kemične, biološke, družbene; po naravi povezav - na dinamične in statistične; glede na število in skladnost vplivov - na enostavne, sestavljene, enofaktorske, večfaktorske, sistemske, nesistemske. Vzročne zveze delimo tudi na zunanje in notranje, glavne in neglavne, objektivne in subjektivne, splošne, posebne, individualne itd. V epistemologiji ima koncept vzročne zveze pomembno metodološko funkcijo, ki raziskovalca usmerja v progresivno gibanje. spoznanja vzdolž vzročne verige - od naključja do nujnosti, od posameznega do posebnega in splošnega, od oblike do vsebine, od pojava do bistva.

Možnost in realnost

Možnost in realnost sta kategoriji dialektike, ki odražata dve glavni stopnji razvoja vsakega predmeta ali pojava v naravi, družbi in razmišljanju. Možnost je objektivno obstoječa težnja v razvoju predmeta. Nastane na podlagi enega ali drugega vzorca razvoja predmeta in izraža ta vzorec. Realnost je objektivno obstoječa enotnost pravilnosti razmerja med razvojem predmetov in vsemi njegovimi manifestacijami. V. in d. So kategoriji, ki odražata lastnosti materialnega sveta samega in določata glavne trenutke gibanja in razvoja snovi. V. in d. sta korelativni kategoriji, ki izražata dialektično naravo katerega koli razvojnega procesa. V procesu razvoja vsakega predmeta v anorganskem in organske narave, v človeški družbi in razmišljanju se ta ali ona možnost spremeni v realnost. Katera od možnosti se bo uresničila, je odvisno od okoliščin, od pogojev, v katerih poteka razvoj. Primer takšne preobrazbe je lahko vsaka preobrazba predmeta iz enega kvalitativnega stanja v drugo: en elementarni delec v drugega, zrno v rastlino, blago v denar, abstrakcija v mistično fantazijo itd. V primeru, ko je zrno se spremeni v rastlino, zrno je prvotna točka, rastlina pa je rezultat razvoja. Zrno vsebuje različne možnosti, v njem delujejo različne težnje razvoja. Ob ugodnih temperaturnih in drugih pogojih se njegova glavna biološka nagnjenost ubije in dobi celovito manifestacijo: zrno se razvije v rastlino. V zrnju je rastlina obstajala le potencialno, v možnosti, zdaj obstaja dejansko, v realnosti; zrno je vsebovalo možnost rastline - njeno prvo razvojno stopnjo; zdaj je prisotna realnost rastline - njena druga razvojna stopnja. Priložnost je postala realnost. Priložnost je slabši in bolj abstrakten pojem, realnost pa bogatejša in bolj konkretna. Realnost v najširšem smislu je celoten objektivno obstoječ svet, objektivna realnost, obstoj materije na splošno, vse materialne realnosti. V epistemološkem smislu je realnost v tem smislu nasprotna zavesti, čeprav je zavest sama del realnosti, njen najvišji produkt, zunaj epistemologije pa ta opozicija ni absolutna, ampak le relativna. V ožjem smislu lahko govorimo o družbeni realnosti in javno zavest... Realnost kot materialni svet je neskončna gibljiva snov v prostoru in času in je sestavljena iz neskončnega števila ločenih predmetov (predmetov, pojavov, procesov), ki nastajajo, obstajajo in izginjajo ter se spreminjajo v nekaj drugega, kot so bili. Poleg tega vsak nov predmet ne nastane nenadoma in brez razloga, temveč kot posledica preobrazbe nekega drugega predmeta, v katerem je prvotno obstajal le kot težnja razvoja, kot možnost, preden je postal resničnost. Tako je realnost v pravem pomenu stopnja v razvoju vsakega posameznega predmeta; predstavlja tako rekoč del, trenutek realnosti v najširšem pomenu in je v nasprotju z možnostjo. Realnost rastline je rastlina sama, ki obstaja v materialnem svetu kot del, kot objekt tega sveta; in če v epistemološkem smislu rastlina nasprotuje svojemu konceptu predmeta realnosti svojemu odsevu v človeški zavesti, potem v resnici sami nasprotuje težnji, ki jo vsebuje zrno kot rezultat - izhodišče razvoja, kot realnost - možnost.

Edinstveno, posebno in univerzalno

Posamezen - določeno telo, omejeno v prostoru in času, stvar, sistem stvari dane kakovosti, obravnavan v njihovem odnosu do sebe in do sveta kot celote v smislu njihove kvalitativne določnosti; meja kvantitativne delitve dane kakovosti. E. je gotovost kakovosti v sebi, to je njegova homogenost s stvarmi enake kakovosti, ki služi kot objektivna podlaga za njegov kvantitativni matematični izraz. S tem je povezan problem enote kot osnove računa. E. je dialektično nasprotje univerzalnemu. V svoji izolaciji je E. enaka prazna abstrakcija kot splošno brez E. “.... Posameznik ne obstaja razen v povezavi, ki vodi do splošnega .... Vsako posebnost je nepopolno vključeno v splošno itd. ... Vsak posameznik je s tisočimi prehodi povezan z drugo vrsto ločenih (stvari, pojavi, procesi) itd.« (VI Lenin, PSS, 4. izd., letnik 38, str. 359). Dialektika ugotavlja, da je E. vedno produkt procesov, ki potekajo po univerzalnih zakonih. Pojav, sprememba in izginotje E. se vedno dogaja znotraj določenih univerzalnih pogojev, znotraj najkompleksnejše interakcije množice drugih E., torej znotraj realnosti, ki jo urejajo konkretni univerzalni zakoni. Pri razvoju realnosti se nenehno izvaja prehod, preoblikovanje E. v univerzalno in posebno in obratno. Delovanje univerzalnega zakona je izraženo v E. in skozi E. in vsaka nova univerzalna oblika (zakon) se v resnici vedno pojavlja kot ena sama izjema od univerzalnega pravila (pa naj bo to rojstvo nove biološke vrste, nove oblike družbenih odnosov itd.) ... Noben pravi sistem pojavov se ne more razviti, ne da bi iz svoje sestave ločil nove in nove posamezne tvorbe, vanj vnašal nove razlike, spremenil njegov splošni videz, tj. , uresničuje raznolikost v enotnosti in je nujna oblika razvoja realnosti. Hkrati se z razvojem ohranjajo in reproducirajo le takšne izolirane "izjeme", ki ustrezajo splošni težnji razvoja, zahtevam, določenim v celotnem nizu pogojev, ki pridobivajo univerzalni pomen, te zahteve pa se uresničujejo s svojo posebnostjo. , po svoji drugačnosti od drugih E. Skozi posamezna, naključna odstopanja si utira pot splošna nujnost, pravilnost. Posebnost je kategorija, ki izraža resnični predmet kot celoto v enotnosti in korelaciji njegovih nasprotnih momentov – enojnega in univerzalnega. Običajno O. velja za nekaj, kar posreduje v razmerju med posameznikom in univerzalnim. npr. , se pojem "rus" pojavlja kot skupen v odnosu do vsake ruske osebe in kot O. v odnosu do pojma "slovan". Slednji se pojavlja kot splošen v odnosu do pojma "ruski" in kot O. v odnosu do pojma "človek". S globljim premislekom O. ne deluje le kot vmesni člen med individualnim in univerzalnim, temveč najprej kot načelo, ki ju združuje v okviru celote. V procesu spoznavanja se nasprotja splošnega in posameznega odstranjujeta, premagata v kategoriji O., ki izraža splošno v njegovem resničnem, enkratnem utelešenju in individualno v enotnosti s splošnim. O. deluje kot realizirana obč. Kategorija O. - pomembna točka gibanje znanja globoko v objekt. Kategorija univerzalnega je odsev resničnega univerzalnega, torej objektivne enotnosti raznolikih pojavov narave in družbe, v zavesti človeka. Objektivno se V. odraža v razmišljanju v obliki sistema pojmov in definicij. Abstraktno V., izoliran s primerjavo iz množice posameznih in posebnih pojavov, igra pomembno, a omejeno vlogo v spoznanju. Abstraktni V. sam po sebi ne more izraziti prave univerzalnosti, saj V. obstaja zunaj zavesti ne kot preprosta podobnost, ne kot abstraktna identiteta pojavov, ampak kot živa konkretna povezava med različnimi in nasprotnimi stvarmi, pojavi, procesi, kot zakon, nujnost, ki vključuje naključnost, protislovje oblike in vsebine itd. »Oblika univerzalnosti v naravi je zakon .... Oblika univerzalnosti je oblika notranje popolnosti in s tem neskončnosti; je kombinacija številnih končnih stvari v neskončno "(F. Engels" Dialektika narave ", Moskva, 1955, str. 186-185). V., torej v resnici obstaja skozi posebno, individualno, drugačno in nasprotno, skozi prehod, preoblikovanje nasprotij drug v drugega, torej kot konkretna identiteta, enotnost nasprotij in razlik, in ne kot » abstraktno lastno ločenemu posamezniku ”(K. Marx in F. Engels, Zbrana dela, 2. izd., letnik 3, str. 3).

Heglova dialektična Kantova filozofija

Zaključek

Dialektično mišljenje kot pravi spoznavni in ustvarjalni proces je nastalo skupaj s človekom in družbo. Mero dialektičnosti človeškega mišljenja določa stopnja razvoja družbene prakse in s tem stopnja poznavanja dialektike bivanja, katere ustrezna refleksija je nujen pogoj za razumno usmeritev človeka v svet in njegovo preoblikovanje v interesu ljudi.