Катарска (албигойска) ерес. Катарска църква на Франция Учения на албигойците

Градът Провен в Ил дьо Франс, където очевидно е живяла общност вярващи. Абатиса Гисла от Провен е изгорена в Мон-Ем.

В Бургундия процъфтява и ереста. Дузина бирници са заловени и изгорени във Васле на Великден 1167 г. За тях знаем само, че са отричали тайнствата и са признавали само божествената природа на Христос. През 1198 г. в Невер Бернар, декан на катедралния капитул, и Рейналд, абат на Сен Мартен, са затворени в манастир. Друг канон от Невер, архидякон Гийом, избра да избяга. Той е осъден задочно през 1201 г., докато чичо му, рицарят Еврард дьо Шатеньоф, е изгорен. Гийом избяга при своите братя окситанци: срещаме го през 1206 г. на сръбски като любезен човек, под името Тиери, той " отвори собствено училище” и обсъжда с папските легати и Доминик; през 1207 г. го виждаме близо до катарския епископ на Каркас. Но по време на събитията от кръстоносния поход следите му се губят. Тези показателни случаи обаче са само върхът на айсберга. Първо XIII век, Charite-sur-Loire имаше силна репутация на еретичен регион. Около 1200 г. епископ Оксер преследва еретици " могили„(българи), които са били лишени от имотите си, прогонени или изгорени. През 1211 г. двама братя на баила граф на Невер, Колин, рицар от Оксер, са изгорени пред очите му, докато третият, каноникът на Лангр и местният кюре, бягат при миланските катари...

Еретичното движение на катарите (катари означава чисти на гръцки) обхваща Западна и Централна Европа през 11 век. Дойде, очевидно, от изток, директно от България, където са били предшествениците на катарите богомили, много разпространен там през 10 век. Но произходът на тези ереси е по-древен. Сред катарите имаше много различни мнения. Папа Инокентий IIIнаброява до 40 катарски секти. Освен това имаше други секти, които бяха съгласни с катарите в много от основните принципи на тяхното учение: петробрусийците, хенрианците, албигойците. Обикновено са групирани гностически-манихейскиереси. По-нататък, за да не усложняваме ненужно картината, ще опишем целия комплекс от общи за тях идеи, без да посочваме всеки път в коя от тези секти определени възгледи са играли основна роля.

Основният мироглед на всички клонове на това движение беше признаването на непримиримото противопоставяне между материалния свят, източник на злото, и духовния свят, като концентрация на доброто. Т. нар. дуалистични катари виждали причината в съществуването на два бога – добър и зъл. Злият бог е създал материалния свят: земята и всичко, което расте на нея, небето, слънцето и звездите, както и човешките тела. Добрият бог е създателят на духовния свят, в който има друго, духовно небе, други звезди и слънце. Други катари, наречени монархически, вярват в един добър Бог, създателят на света, но приемат, че материалният свят е създаден от неговия най-голям син Сатана или Луцифер, който е отпаднал от Бога. Всички течения бяха единодушни, че враждебността на двете начала – материя и дух – не позволява смесването им. Затова те отричат ​​телесното въплъщение на Христос (вярвайки, че Неговото тяло е духовно, има само вид на материалност) и възкресението на мъртвите в плът. Катарските еретици видяха отражение на своя дуализъм в разделението Светото писаниена Стари и Нов завет. Бог Старият завет, създателят на материалния свят, те идентифицираха със зъл бог или с Луцифер. Те признаха Новия завет за заповеди на добрия Бог.

Катарите вярвали, че Бог не е създал света от нищото, че материята е вечна и светът няма да има край. Що се отнася до хората, те смятаха телата си за творение на зъл принцип. Душите, според техните представи, не са имали един източник. За по-голямата част от човечеството душите, както и телата, са били продукт на злото - такива хора нямат надежда за спасение и са обречени да загинат, когато целият материален свят се върне към състояние на първичен хаос. Но душите на някои хора са създадени от добър бог - това са ангели, които някога са били прелъстени от Луцифер и затворени в телесни затвори. В резултат на промяната на редица тела (катарите вярват в преселването на душите) те трябва да попаднат в своята секта и там да получат освобождение от плена на материята. За цялото човечество идеалната и крайна цел по принцип беше всеобщото самоубийство. Мислеше се или по най-директния начин (ще се срещнем с прилагането на този възглед по-късно), или чрез прекратяване на раждането.

Тези възгледи определят и отношението на привържениците на тази ерес към греха и спасението. Катарите отричат ​​свободната воля. Децата на злото, обречени на смърт, не можаха да избегнат смъртта си по никакъв начин. Онези, които са получили посвещение в най-високия ранг на катарската секта, вече не могат да грешат. Редица строги правила, на които трябваше да се подчиняват, бяха обяснени с опасността да бъдат заразени с грешна материя. Неизпълнението им просто показва, че обредът на посвещение е невалиден: нито посветеният, нито посветеният не притежават ангелска душа. Преди посвещението пълната свобода на морала не беше ограничена от нищо, тъй като единственият истински грях беше падането на ангелите в рая, а всичко останало беше неизбежна последица от това. След посвещението няма покаяние извършени грехове, нито обратното им изкупуване се счете за необходимо.

Отношението на катарите към живота произтича от тяхната представа за злото в материалния свят. Те смятали размножаването за дело на Сатана; вярвали, че бременната жена е под влиянието на демон и всяко родено дете също било придружено от демон. Това обяснява и забраната им за месна храна - всичко, което идва от единението на половете.

Същата тенденция доведе привържениците на катарската ерес към пълно оттегляне от живота на обществото. Светските власти се смятаха за творение на зъл бог; те не трябваше да се подчиняват, да ходят в двора им, да произнасят клетва или да вземат оръжие. Всеки, който използваше сила - съдии, воини - се смяташе за убиец. Очевидно това направи невъзможно участието в много области на живота. Нещо повече, мнозина считаха за забранено всяко общуване с хора извън сектата, със „светски хора“, с изключение на опитите за обръщането им.

Еретиците от всички убеждения бяха обединени от рязко враждебно отношение към католическата църква. Те я ​​смятаха не за църквата на Исус Христос, а за църквата на грешниците, за вавилонската блудница. Папата, според катарите, е източникът на всички грешки, свещениците са книжници и фарисеи. Падането на католическата църква, според тях, се случи по времето на Константин Велики и папа Силвестър, когато църквата, нарушавайки заветите на Христос, посегна на светската власт (според т.нар. „ Дар от Константин"). Еретиците отричаха тайнствата, особено кръщението на деца, тъй като децата още не могат да вярват, но също и брака и причастието. Някои клонове на катарското движение - Котарели, Ротарианците - систематично ограбват и оскверняват църкви. През 1225 г. катарите изгарят католическата църква в Бреша, а през 1235 г. убиват епископа в Мантуа. Застанал през 1143-1148 г. начело манихейскиСектата Eon de l'Etoile се обяви за Божи син, Господар на всички неща и по право на собственост призова последователите си да ограбват църкви.

Катарите особено мразеха кръста, който смятаха за символ на зъл бог. Още около 1000 г. някой си Леутар, проповядвайки близо до Шалон, счупи кръстове и икони. През 12 век Петър от Бруи направил огньове от счупени кръстове, за което в крайна сметка бил изгорен от възмутена тълпа.

Изгаряне на катарски еретици. Средновековна миниатюра

Катарите смятаха църквите за купища камъни, а богослуженията - езически ритуали. Те отричаха иконите, застъпничеството на светиите и молитвите за мъртвите. В книгата на доминиканския инквизитор Райнер Сакони, чийто автор е еретик в продължение на 17 години, се казва, че на катарите не е забранено да ограбват църкви.

Катарите отхвърлиха католическата йерархия и тайнства, но имаха своя собствена йерархия и свои тайнства. В основата на организационната структура на тази еретична секта е нейното разделяне на две групи - „съвършени” (perfecti) и „вярващи” (credenti). Имаше малко от първите (Райнер брои само 4000 от тях), но те представляваха тясна група от лидери на секта. Духовенството на катарите е съставено от „съвършените“: епископи, презвитери и дякони. Всички учения на сектата бяха съобщени само на „перфектните“ - много крайни възгледи, особено тези, които рязко противоречат на християнството, не бяха известни на „вярващите“. Само „перфектните“ катари са били задължени да спазват множество забрани. По-специално им беше забранено да се отказват от своите учения при всякакви условия. В случай на преследване те трябва да вземат мъченичество, „вярващите“ можеха да посещават църквите за показност и в случай на преследване да се отрекат от вярата си.

Но позицията, заемана от „съвършените” в сектата на катарите, беше несравнимо по-висока от позицията на свещеник в католическата църква. В известен смисъл това беше самият Бог и затова той беше почитан от „вярващите“.

„Вярващите” били длъжни да подкрепят „съвършените”. Един от важните ритуали на сектата беше „поклонението“, когато „вярващите“ се покланяха три пъти на земята пред „съвършените“.

„Перфектните“ катари трябваше да разтрогнат брака; те нямаха право да докосват (буквално) жена. Те не можеха да имат никаква собственост и бяха задължени да посветят целия си живот в служба на сектата. Беше им забранено да имат постоянни домове - те трябваше да бъдат постоянно скитащи или да останат в специални тайни убежища. Посвещаването в „съвършеното” – „утешението” (consolamentum) е централното тайнство на катарската секта. Не може да се сравни с нито едно от тайнствата на католическата църква. Той комбинира: кръщение (или потвърждение), ръкополагане в свещеничество, покаяние и опрощаване на греховете, а понякога дори миропомазване на умиращия. Само тези, които го приеха, можеха да разчитат на избавление от телесния плен: душите им се върнаха в небесния дом.

Повечето катари не се надяваха да изпълнят строгите заповеди, задължителни за „съвършените“, и се надяваха да получат „утеха“ на смъртния си одър, наречена „добър край“. Молитвата за изпращане на „добър край“ в ръцете на „добри хора“ („съвършени“) беше прочетена заедно с „Отче наш“.

Често, когато болен еретик, който прие „утеха“, след това се възстанови, той беше съветван да се самоубие, което се наричаше „ендура“. В много случаи ендурата беше поставена като условие за „утеха“. Често катарите го подлагат на стари хора или деца, които приемат „утеха“ (разбира се, в този случай самоубийството се превръща в убийство). Формите на ендурата са разнообразни: най-често глад (особено за деца, чиито майки са спрели да кърмят), но също и кръвопускане, горещи бани, последвани от внезапно охлаждане, напитка с натрошено стъкло и задушаване. И. Долингер, който изследва оцелелите архиви на инквизицията в Тулуза и Каркасон, пише:

„Който внимателно проучи документите и на двата гореспоменати съдилища, няма да има никакво съмнение, че много повече хора са умрели от ендура - отчасти доброволно, отчасти насилствено - отколкото в резултат на присъдите на инквизицията.“

От тях общи идеиСледват социалистически учения, широко разпространени сред катарите. Като елемент от материалния свят те отричаха собствеността. На „перфектните“ беше забранено да притежават индивидуална собственост, но заедно те притежаваха собствеността на сектата, често значителна.

Катарските еретици се радват на влияние в различни слоеве на обществото, включително най-високите. (Така те пишат за граф Реймънд VI от Тулуза, че неговата свита винаги включва катари, облечени в обикновени дрехи, така че в случай на внезапна смърт той може да получи тяхната благословия). Въпреки това, проповедта на катарите е била насочена главно към градските низши класове. Това се доказва по-специално от имената на различни секти, свързани с катарите: популикани („популисти“) (някои изследователи виждат тук обаче повредено име павликянин), пифлер (също от „плебс”), тексеранти (тъкачи), бедняци, патарени (от събирачи на парцали, символ на просяци). В проповедта си те казаха, че истински християнският живот е възможен само при имуществена общност.

През 1023 г. катарите са изправени на съд в Монтефорт по обвинения в насърчаване на безбрачие и общност на собствеността, както и в атаки срещу църковните обичаи.

Очевидно призивът за общност на собствеността е бил доста разпространен сред катарите, тъй като се споменава в някои католически произведения, насочени срещу тях. Така в един от тях катарите са обвинени, че демагогски прокламират този принцип, но самите те не се придържат към него: „Вие нямате всичко общо, едни имат повече, други по-малко“.

Целибатът на обвързаните и общото осъждане на брака се среща сред всички катари. Но в редица случаи еретиците смятат за грешен само брака, но не и извънбрачното блудство. (Трябва да помним, че „не прелюбодействай“ е признато за заповед на злия бог). Така че тези забрани имаха за цел не толкова да обуздаят плътта, колкото да разрушат семейството. В писанията на съвременниците постоянно се срещат обвинения срещу катарите в споделяне на съпруги и „свободна“ или „свята“ любов.

Народните легенди приписват името на петоъгълния замък Монсегюр - "Прокълнато място на свещената планина". Самият замък се намира на хълм в югозападна Франция. Построен е на мястото на светилище, съществувало в предхристиянски времена. Самият хълм беше малък, но имаше стръмни склонове, така че замъкът се смяташе за непревземаем (на древния диалект името Montsegur звучи като Montsur - Надеждна планина).

С този регион са свързани легенди и приказки за рицаря Парсифал, Светия Граал и, разбира се, магическия замък Монсегюр. Околностите на Монсегюр удивляват със своята тайнственост и мистичност. С Монсегюр са свързани и трагични исторически събития.

През 1944 г. по време на упорити и кръвопролитни битки съюзниците заемат позиции, отвоювани от германците. Особено много френски и английски войници загинаха на стратегически важната височина на Монте Касино, опитвайки се да завладеят замъка Мосегур, където се установиха останките от 10-та германска армия. Обсадата на замъка продължава 4 месеца. Накрая, след масивни бомбардировки и десанти, Съюзниците предприемат решително нападение.

Замъкът е разрушен почти до основи. Въпреки това германците продължават да се съпротивляват, въпреки че съдбата им вече е решена. Когато съюзническите войници се приближиха до стените на Монсегюр, се случи нещо необяснимо. На една от кулите се издига голямо знаме с древен езически символ - келтския кръст.

Към този древен германски ритуал обикновено се прибягваше само когато имаше нужда от помощ висши сили. Но всичко беше напразно и нищо не можеше да помогне на нашествениците.

Този инцидент далеч не е единственият в дългата и мистична история на замъка. И това започва още през 6-ти век, когато на планината Касино, смятан свещено мястоОт предхристиянски времена манастирът е основан от Свети Бенедикт през 1529 г. Касино не беше много висок и приличаше повече на хълм, но склоновете му бяха стръмни - именно върху такива планини в старите времена са били построени непревземаеми замъци. Не напразно на класическия френски диалект Montsegur звучи като Mont-sur - Надеждна планина.

Преди 850 години в замъка Монсегюр се разиграва един от най-драматичните епизоди в европейската история. Инквизицията на Светия престол и армията на френския крал Луи IX водят обсада на замъка почти година. Но те така и не успяха да се справят с дветеста еретици катари, които се заселиха в него. Защитниците на замъка можеха да се покаят и да си тръгнат с мир, но вместо това избраха доброволно да отидат на кладата, като по този начин запазиха мистериозната си вяра чиста.

И до днес няма ясен отговор на въпроса: откъде е проникнала катарската ерес в Южна Франция? Първите му следи по тези места се появяват през 11 век. По това време южната част на страната, която беше част от графство Лангедок, простиращо се от Аквитания до Прованс и от Пиренеите до Креси, беше практически независима.

Тази обширна територия е управлявана от Реймънд VI, граф на Тулуза. Номинално той е смятан за васал на френските и арагонските крале, както и на императора на Свещената римска империя, но по благородство, богатство и власт той не е по-нисък от нито един от своите господари.

Докато католицизмът доминира в северната част на Франция, опасната катарска ерес се разпространява все по-широко във владенията на графовете на Тулуза. Според някои историци той е проникнал там от Италия, която от своя страна го е заимствала религиозна доктринаот българските богомили, и тези от манихеите от Мала Азия и Сирия. Броят на тези, които по-късно бяха наречени катари (на гръцки - "чисти"), се умножи като гъби след дъжд.

„Няма един бог, има двама, които си оспорват господството над света. Това е богът на доброто и богът на злото. Безсмъртният дух на човечеството е насочен към бога на доброто, но неговата смъртна обвивка се протяга към тъмния бог“, така са учили катарите. В същото време те смятаха нашия земен свят за царство на Злото, а небесният свят, където живеят душите на хората, за пространство, в което Доброто тържествува. Затова катарите лесно се разделиха с живота си, радвайки се на прехода на душите си към владенията на Доброто и Светлината.

Странни хора в островърхите шапки на халдейските астролози, в дрехи, препасани с въже, пътуваха по прашните пътища на Франция - катарите проповядваха ученията си навсякъде. Така наречените „съвършени” – аскети на вярата, които са дали обет на аскетизъм – са поели такава почетна мисия. Те напълно скъсаха с предишния си живот, отказаха се от собствеността и се придържаха към хранителни и ритуални забрани. Но всички тайни на учението им бяха разкрити.

Друга група катари включваше така наречените „лаици“, тоест обикновени последователи. Живееха обикновен живот, весел и шумен, съгрешиха като всички хора, но в същото време благоговейно спазваха малкото заповеди, на които ги учеха „съвършените”.

Особено охотно новата вяра приеха рицарите и благородниците. Повечето от благородническите семейства в Тулуза, Лангедок, Гаскония и Русийон стават негови привърженици. Те не признават католическата църква, смятайки я за плод на дявола. Такава конфронтация може да завърши само с кръвопролития...

Първият сблъсък между католици и еретици се състоя на 14 януари 1208 г. на брега на Рона, когато по време на пресичането един от оръженосците на Реймънд VI рани смъртоносно с копие папския нунций. Умирайки, свещеникът прошепнал на убиеца си: „Нека Господ да ти прости, както аз прощавам“. Но католическата църква не прости нищо. Освен това френските монарси отдавна са имали поглед върху богатото графство Тулуза: както Филип II, така и Луи VIII мечтаят да присъединят най-богатите земи към своите владения.

Графът на Тулуза е обявен за еретик и последовател на Сатаната. Католическите епископи крещяха: „Катарите са подли еретици! Трябва да ги изгорим с огън, за да не остане семе...” За тази цел е създадена Светата инквизиция, която папата подчинява на Доминиканския орден – тези „кучета Господни” (Dominicanus – domini canus – Господен). кучета).

Така бил обявен кръстоносен поход, който за първи път бил насочен не толкова срещу неверниците, колкото срещу християнските земи. Интересно е, че на въпрос на войник как да различим катарите от добрите католици, папският легат Арнолд да Сато отговори: „Убийте всички: Бог ще познае своите!“

Кръстоносците опустошават процъфтяващата южна област. Само в град Безие, след като изгониха жителите в църквата Св. Назарий, те убиха 20 хиляди души. Катарите били избивани в цели градове. Земите на Реймонд VI от Тулуза са му отнети.

През 1243 г. единствената крепост на катарите остава само древният Монсегюр - тяхното светилище, превърнато във военна цитадела. Тук се събраха почти всички оцелели „съвършени“. Те нямаха право да носят оръжие, тъй като в съответствие с техните учения се смятаха за пряк символ на злото.

Този малък (двеста души) невъоръжен гарнизон обаче се бори с атаките на 10 000-на кръстоносна армия почти 11 месеца! Какво се е случило на малко място на върха на планината, стана известно благодарение на оцелелите записи от разпити на оцелелите защитници на замъка. Те крият в себе си невероятна историясмелостта и устойчивостта на катарите, които и до днес удивляват въображението на историците. Да, и в него има достатъчно мистика.

Епископ Бертран Марти, който организира отбраната на замъка, е наясно, че предаването му е неизбежно. Затова още преди Коледа на 1243 г. той изпрати двама верни слуги от крепостта, които носеха със себе си определено съкровище на катарите. Казват, че все още е скрит в една от многото пещери в окръг Фоа.

На 2 март 1244 г., когато положението на обсадените става непоносимо, епископът започва преговори с кръстоносците. Той нямаше намерение да предава крепостта, но наистина имаше нужда от отсрочка. И той го получи. По време на две седмици почивка, обсадените успяват да влачат тежък катапулт върху малка скалиста платформа. И ден преди предаването на замъка се случва почти невероятно събитие.

През нощта четирима „перфектни“ се спускат по въже от планина с височина 1200 метра и вземат със себе си определен пакет. Кръстоносците бързо се впуснаха в преследване, но бегълците сякаш изчезнаха във въздуха. Скоро двама от тях се появиха в Кремона. Те с гордост разказаха за успешния изход на мисията си, но какво са успели да спасят все още не се знае.
Само катарите, фанатици и мистици, обречени на смърт, едва ли биха рискували живота си в името на златото и среброто. И какъв товар могат да носят четирима отчаяни „перфектни“? Това означава, че „съкровището” на катарите е било от различно естество.

Монсегюр винаги е бил свято място за „перфектните“. Именно те издигат петоъгълен замък на върха на планината, като искат разрешение от бившия собственик, техния единоверец Рамон де Пирела, да възстановят крепостта според техните чертежи. Тук, в дълбока тайна, катарите извършвали своите ритуали и пазели свещени реликви.

Стените и амбразурите на Монсегюр бяха строго ориентирани според кардиналните точки, като Стоунхендж, така че „перфектните“ можеха да изчислят дните на слънцестоенето. Архитектурата на замъка прави странно впечатление. Вътре в крепостта се чувствате като на кораб: ниска квадратна кула в единия край, дълги стени, затварящи тясно пространство в средата, и тъп нос, напомнящ стебло на каравела.

В единия край на тесния двор са струпани останките от някакви сега неразбираеми структури. Сега остават само основите им. Те изглеждат или като основи на каменни цистерни за събиране на вода, или като входове към засипани подземия.

Колко ли книги са изписани за странната архитектура на замъка, без да се опитват да разтълкуват приликата му с кораб! Виждал се е едновременно като храм на поклонниците на слънцето и като предшественик на масонските ложи. Засега обаче замъкът не е издал нито една от своите тайни.

Точно срещу главния вход във втората стена е направен също толкова тесен и нисък проход. Той води до противоположния край на платформата, увенчаваща планината. Тук едва има място за тясна пътека, която се простира по стената и свършва в пропаст.

Преди 800 години по тази пътека и по стръмните склонове на планината близо до върха са построени каменни и дървени сгради, в които са живели защитниците на Монсегюр, избрани катари, членове на техните семейства и селяни от селото, разположено на подножието на планината. Как са оцелели тук, на това мъничко място, под пронизващ вятър, обсипан с градушка от огромни камъни, с топящи се запаси от храна и вода? мистерия. Сега от тези крехки сгради не са останали никакви следи.

През август 1964 г. спелеолозите откриват няколко икони, резки и рисунка на една от стените. Оказа се план за подземен проход от подножието на стената до ждрелото. След това е открит и самият проход, в който са намерени скелети с алебарди. Нова мистерия: кои бяха тези хора, които умряха в тъмницата? Под основата на стената изследователите откриха няколко интересни предмета с отпечатани върху тях катарски символи.

Катарамите и копчетата изобразяваха пчела. За „перфектните“ той символизира мистерията на оплождането без физически контакт. Открита е и странна оловна плоча с дължина 40 сантиметра, сгъната в петоъгълник, която се смята за отличителен знак на „съвършените“ апостоли. Катарите не признават латинския кръст и обожествяват петоъгълника - символ на дисперсията, дисперсията на материята, човешкото тяло (оттук, очевидно, идва странната архитектура на Монсегюр).

Анализирайки го, виден специалист по катарите Фернан Ниел подчертава, че именно в самия замък е „положен ключът към ритуалите – тайна, която „съвършените“ отнасят със себе си в гроба“.

Все още има много ентусиасти, които търсят заровени съкровища, злато и бижута на катарите в околностите и на самия връх Касино. Но най-вече изследователите се интересуват от светинята, спасена от оскверняване от четирима смели мъже. Някои предполагат, че „съвършените“ са притежавали известния Граал. Не без причина дори и сега в Пиренеите можете да чуете следната легенда:

„Когато стените на Монсегюр все още стояха, катарите пазиха Светия Граал. Но Монсегюр беше в опасност. Армиите на Луцифер се заселили под стените му. Те се нуждаеха от Граала, за да го затворят отново в короната на своя господар, от която беше паднал, когато паднал ангелбеше хвърлен от небето на земята. В момента на най-голяма опасност за Монсегюр от небето се появи гълъб и разцепи с клюна си планината Табор. Пазителят на Граала хвърли ценна реликва в дълбините на планината. Планината се затвори и Граалът беше спасен."

За някои Граалът е съдът, в който Йосиф от Ариматея е събрал кръвта на Христос, за други е съдът на Тайната вечеря, за трети е нещо като рог на изобилието. А в легендата за Монсегюр той се появява като златен образ Ноевият ковчег. Според легендата Граалът е имал магически свойства: може да излекува хора от сериозни заболявания, да се отвори пред тях тайно знание. Светият Граал можеше да се види само от онези, които бяха чисти по душа и сърце, и той донесе големи нещастия на нечестивите.

Днес почти нищо не е останало от някогашната непревземаема цитадела: само фрагменти от полуразрушени стени, купчини камъни, побелели от дъжда, някак изчистени дворове с останки от стълби и кули. Но именно това му придава особен привкус, както и трудното изкачване до него по тясна планинска пътека. В замъка обаче има музей, където можете да гледате видео възстановка на дома и живота на катарите.

И така, кои са CATARS?

С движението на катарите са свързани редица легенди, отразени в произведения на европейското изкуство и фолклор. От епохата на Просвещението до наши дни катаризмът се оценява от повечето изследователи като най-сериозният противник на Римокатолическата църква преди Реформацията, която до голяма степен повлиява религиозните процеси от 14-16 век. Традиционната история твърди, че през десети и единадесети век в Западна Европа възниква нова християнска вяра, чиито поддръжници се наричат ​​катари. Позицията на катарите е особено силна в региона Алби в Южна Франция. Поради това те получиха друго име - албигойци. Историците смятат, че религията на катарите е тясно свързана с идеите на българската секта - богомилите.

Както съобщават енциклопедиите, българското богомилство от XI век и познатият на Запад катаризъм от XII-XIV век са една и съща религия. Смята се, че идвайки от изток, катарската ерес се е развила в България, а името българи се е запазило като име, използвано за описване на първоначалния й произход. Религиозни историци и свещеници смятат, че както богомилството, така и вярванията на катарите са съдържали сериозни противоречия с догмите на християнството. Например, те бяха обвинени в уж отказ да признаят тайнствата и основната догма на християнството - триединния Бог.

На тази основа Католическата църква обявява вярванията на катарите за ерес. А противопоставянето на катаризма дълго време беше основната политика на папите. Въпреки многогодишната борба на католическата църква срещу катарите, сред многото им поддръжници имаше голям брой католици. Те били привлечени както от ежедневието, така и от религиозния начин на живот на катарите. Освен това много католически вярващи принадлежаха и към двете църкви. И католик, и катарец. А в райони, където катаризмът имаше голямо влияние, никога не е имало религиозни сблъсъци. Историците твърдят, че конфронтацията между катарите и католиците достига своята кулминация, уж в началото на тринадесети век.

Специално за борба с еретиците, папа Инокентий III създаде църковна инквизиция и след това разреши кръстоносен поход срещу катарските региони. Кампанията се ръководи от папския легат Арно Амори. Въпреки това местното население на катарските региони подкрепи своите законни владетели и активно се съпротивлява на кръстоносците. Тази конфронтация доведе до двадесетгодишна война, която напълно опустоши южната част на Франция. Впоследствие историците пишат, че тези битки са твърде много, за да бъдат изброени. Катарите се защитаваха особено яростно в Тулуза и Каркасон.За интензивността на тези битки може да се съди по един източник, достигнал до нас от древни времена.

Воините на кръстоносците се обърнаха към Арно Амори с въпроса как да различат еретика от вярващия католик? На което абатът отговорил „убийте всички, Бог ще разпознае своите.” В тази война катарите и техните поддръжници от средите на католическите феодали бяха победени. А последвалите системни репресии завършват с пълното поражение на катарското движение. В крайна сметка катарите изчезват от историческата сцена на Средновековието, а техните величествени замъци-крепости са разрушени от победителите.

Мистериозното унищожаване на катарски замъци

И така, традиционната историческа версия твърди, че конфронтацията между светските и църковните власти с катарите е събитие от тринадесети век. През същата епоха са разрушени и замъците на победените. Въпреки това има много доказателства, че още през седемнадесети век са съществували катарски замъци. И то не като паметници на забравената древност, а като действащи военни крепости. Историците имат свое обяснение за това. Казват, че след варварското разрушение френските власти възстановили замъците и ги направили свои военни крепости. Замъците остават в това си качество до началото на седемнадесети век. И след това отново бяха унищожени за втори път. Чисто теоретично това вероятно е възможно: унищожени, възстановени, пак унищожени, пак възстановени. Но на практика възстановяването и дори унищожаването на такива гигантски структури е много скъпо. Но в тази странна версия, предложена от историците, това, което е изненадващо, е не само обикновената съдба на тези крепости, но и фактът, че всички тези метаморфози се случиха само с катарските замъци. Ето, например, какво казват историците за съдбата на катарския замък Рокфиксат.

Оказва се, че през XIV и XV век, след поражението на катарите, той е бил действаща кралска крепост. И, разбира се, кралският гарнизон служи в добре оборудвани укрепления, а не върху сиви руини. Но следната история прилича на лоша шега. Твърди се, че през 1632 г. крал Луи 13, пътуващ от Париж към Тулуза, минава покрай този замък. Той спря и остана известно време замислен. И тогава той внезапно заповяда замъкът да бъде напълно унищожен, тъй като вече не ставаше за нищо и поддръжката му беше станала твърде скъпа. Въпреки че ако кралската хазна наистина не е в състояние да поддържа замъка в боеспособно състояние, тогава би било естествено просто да се отзове гарнизонът, да се забият казармите и да се остави замъкът да се срути под влиянието на времето и лошото метеорологично време. Така, например, тихо и естествено, според традиционната история, замъкът Перпитузо се срути. Най-вероятно тази полуфантастична история е измислена от скалигеровските историци след 1632 г., за да обяснят по някакъв начин истинските причини за унищожаването на замъка по време на войните от първата половина на седемнадесети век. Те не можеха да признаят, че всъщност кръстоносните походи срещу катарите са били водени през шестнадесети и седемнадесети век. В крайна сметка историците вече са изпратили тези събития назад в тринадесети век. Затова се наложило да измислят абсурдна басня за странната заповед на краля.

Но ако историците са измислили поне такова абсурдно обяснение за руините на Рокефиксада, тогава те не са измислили нищо за замъка Монсегюр. Известно е, че е била действаща кралска крепост до шестнадесети век, а след това уж просто е била изоставена. Но ако кралят не е дал заповед да бъде разрушен, защо замъкът се е оказал в такова окаяно състояние. В крайна сметка днес те са само руини.

От замъка е оцелял само външният пояс на стените. Не може да има съмнение, че такава структура може да се срути от само себе си. И днес се вижда колко е било силно. Огромни каменни блокове са спретнато един към друг и здраво споени с цимент. Масивните стени и кули са единен каменен монолит. Такива стени не се разпадат сами. За да ги унищожите, имате нужда от барут и оръдия. Но защо беше необходимо да се харчат толкова много усилия и пари за унищожаването на тези мощни укрепления, дори и да бяха загубили стратегическото си предназначение? Историците не могат да отговорят на този въпрос.

катари. Нова версия на хронологията

Както вече казахме, светските и християнските историци смятат, че вярванията на катарите са тясно свързани с идеите на религиозната българска секта на богомилите. Също като катаризма, учението на богомилите християнска църквасмята за ерес. Известно е, че религиозното учение на богомилите идва в България от изток. Но кои са били тези хора и откъде точно са дошли? В историята на Павел Дякон и в хрониките на херцозите и принцовете на Бенивена има такива сведения. Тези народи са били българи, дошли от тази част на Сарматия, която се напоява от Волга. Това означава, че богомилите са дошли от Волга, поради което са наречени булгари, тоест волгари или българи. И територията на тяхното заселване започва да се нарича България. През тринадесети век започва голямото монголско завоевание.

Карти, съставени от съвременни историци, показват разпространението на богомилите катари. Испания, Франция, Англия, Германия, Гърция, Турция, Балканите. Катарите дойдоха в Западна Европа в резултат на голямото завоевание от четиринадесети век и останаха там до седемнадесети век. До победата на Реформационния бунт. След победата на въстанието на Реформацията западноевропейските бунтовници започват ожесточена борба с руската орда и с останките от руснаци. С останките от руско-ордските войски, включително татарите. И някои от кръстоносните походи, за които се предполага, че са се състояли през тринадесети век и са били насочени срещу катарите в Западна Европа, всъщност са били кампании от седемнадесети век, в които катарите са победени и унищожени. Тази версия отговаря на въпроса кой е построил повече от сто замъка, наречени Катари.

Съвсем очевидно е, че не е било възможно голяма национална държава да изгради толкова мощна мрежа от военни укрепления. Освен това такива крепости не могат да бъдат построени и най-важното поддържани от дребни принцове и барони. Това може да си позволи само много силна и богата държава. Катарските замъци са били крепости на Руско-Орданската империя в териториите на Западна Европа, които тя е завладяла и колонизирала. Това беше огромна мрежа от укрепления, които контролираха всички движения в цяла Западна Европа. По време на бунта на Реформацията всички тези замъци са превзети и разрушени от бунтовниците. В оцелелите документи беше открито, че тези замъци, катарските замъци, са стояли напълно неповредени до шестнадесети и началото на седемнадесети век.

Те бяха победени едва през втората половина на седемнадесети век. Въпреки че историците днес твърдят, че тези замъци са били унищожени отдавна, през тринадесети и четиринадесети век. Разбира се, текстове, написани от самите обитатели на замъците, биха могли напълно да възстановят картината на тези събития. Но след поражението им практически не са останали писмени документи. Историците казват, че катарските писания вероятно са били доста многобройни. Въпреки това, жестокото преследване доведе до изчезването на повечето текстове, тъй като католическата църква подложи катаризма на най-ужасните репресии. Всъщност за бунтовническите реформатори опасни бяха не само живите носители на идеята за великата катарска империя, но и всякакви материални доказателства за живота на тези хора, тяхната истинска цел и вяра.

Еретици или светци са катарите?

IN модерен святотношението към катарите е смесено. От една страна, в южна Франция широко рекламират шумно и трагична историянепокорени катари. Катарски градове и замъци, историята на огньовете на инквизицията, привличат вниманието на туристите. От друга страна, те постоянно подчертават, че катаризмът е много вредна ерес и е съществувал толкова дълго, че от него не е останала и следа. Междувременно в някои все още са запазени изображения на катарски и християнски символи готически катедралиФранция.

Ето как изглежда катарски кръст, вписан в кръг. Същите кръстове могат да се видят в известната катедрала Нотр Дам на Париж. Освен това катарските кръстове присъстват тук дори в два вида. Както плоски, така и подчертано изпъкнали. Те са изобразени върху каменни скулптури, върху мозайки, върху витражи, върху главните колони вътре в храма. Дори над главния вход на катедралата на централния портал, с образа на Страшния съд, има скулптурно изображение на Христос. Зад главата му на стената има каменен катарски кръст. Нека сравним това изображение с православни икони, на който обикновено се изобразява ореол зад главата на Христос и кръст на фона на ореола. Както можете да видите, тези изображения са почти идентични. Това означава, че в катарския кръст няма нищо еретично. Защо тогава християнската църква твърди от няколко века, че катарската вяра е ерес?

Еретични ли са катарските символи? И защо тези символи са гордо изложени не в някоя провинциална църква, а на колонадата на една от най-важните църкви не само в Париж, но и в цяла Франция. Днес се смята, че строежът на катедралата е започнал през тринадесети век. Освен това историците подчертават, че е построена през ерата на борбата срещу катарите. Но защо, воювайки с тях, църквата е позволила стените на църквите да бъдат покрити с кръстовете на техните врагове - еретиците на катарите? Дали защото катаризмът изобщо не е ерес, а напълно православното християнство от онова време? Но след победата на бунта на Реформацията, както често се случва, победителите обявиха победените за еретици. Днес дори на страниците на учебниците катарите са представяни като еретици, които трябва да бъдат унищожени. Всичко беше направено просто на хартия. Това е чисто хартиена политическа и идеологическа дейност на XVII век. Всъщност в живота това изобщо не беше така. Беше православно християнство, а символиката му била православна. Типът катарски кръстове съответства на православни кръстовеот руски църкви от ХV век.

И така, кои са били катарите?

Катарите са завоеватели, дошли в Западна Европа от руската орда от тринадесети и началото на четиринадесети век. Те не са еретици и изповядват православното християнство, единствената религия на цялата империя по това време. През седемнадесети век, по време на бунта на Реформацията, катарите остават напълно верни на своята вяра, своите идеи и идеята за велика империя. Те се бориха до последно срещу бунтовниците в Западна Европа. За съжаление катарите не са единствените и не последните жертви

„В Нарбон, където някога е процъфтявала вярата, врагът на вярата започна да сее плевели: хората загубиха ума си, оскверниха тайнствата на Христос, солта и мъдростта на Господа; След като се обезумя, той се отвърна от истинската мъдрост и се залута в непознато място по криволичещите и объркващи пътеки на заблудата, по изгубени пътища, отклонявайки се от правия път.

Така започва „Албигойската история“ на цистерцианския монах Пиер дьо Во-дьо-Серне (ок. 1193 - след 1218 г.). Този автор, преди да започне историята на кръстоносния поход срещу катарската ерес, която от 1209 г. наводнява Лангедок с кръв, дава кратка информацияза учението на катарите: „вярата“, която някога е процъфтявала, е християнската католическа вяра, вкоренена от древни времена в южна Франция; „Заблудата“, в която изпадна народът на Окситания, не е нищо друго освен учението на катарите, което се появи почти тайно на тази земя малко след началото на хилядолетието (първите еретици катари бяха изгорени на кладата в Орлеан и Тулуза през 1022: ние говорим заза десетте канона).

Най-дълбоката грешка, основната грешка на тези еретици според римляните- католическа църква, беше тяхната дуалистична теология, която Пиер дьо Во-дьо-Серне излага по следния начин:

„Ееретиците вярваха в съществуването на двама създатели: единият беше невидим, те го наричаха „добрият“ Бог, другият беше видим и го наричаха „злият“ Бог. Те приписват Новия завет на Добрия Бог, зъл бог— Стария завет, който те следователно напълно отхвърлиха, с изключение на няколко пасажа, вмъкнати в Новия завет, считайки ги поради тази причина за достойни да бъдат запазени в паметта. Те смятаха [неизвестния] автор на Стария завет за „лъжец“: всъщност той каза за нашите първи родители Адам и Ева, че в деня, когато ядоха плода от дървото за познаване на доброто и злото, те щяха да умрат; но след като ядоха плода, те не умряха, както той предсказа. Тези еретици казаха на своите тайни събрания, че Христос, който се роди в земния и видим Витлеем и умря разпнат, беше лош Христос и че Мария Магдалена беше негова наложница: тя беше жената, хваната в прелюбодеяние, за която се говори в Евангелията. Всъщност, казаха те, добрият Христос никога не е ял или пил, нито е приел истинска плът: той е дошъл на света само по чисто духовен начин, въплътен в тялото на св. Павел. Затова написахме „в земния и видим Витлеем“, защото еретиците си представяха друга земя, нова и невидима, където според някои от тях се е родил и разпнал добрият Христос. Казаха също, че добрият Бог имал две жени, Ола и Оолиба, които му родили синове и дъщери. Други еретици казаха, че има един създател, но че той има двама сина, Христос и Дявола [...]"

Катарските проповедници всъщност твърдяха, че има два Бога, добър Бог, чист, непорочен дух и Бог на злото, когото те наричаха Сатана или Луцифер, който създаде материалния и нечист свят - слънцето, звездите, земята, тела на животни и хора; последният, съответно, се оказва сатанинският свят, а от това следва, че добрият Бог не е всемогъщ. Що се отнася до хората (потомците на Адам и Ева), те също бяха двойни същества: като същества от плът и следователно материални, те бяха творения на Дявола и всяко от тях съдържаше душа, която добрият Бог вдъхна във всеки тяло и която той копнееше да я освободи, за да я върне в небесния свят. За съжаление, самият Бог не можа да освободи тези души, тъй като бездната разделя божествения дух от материалния свят, създаден от Луцифер: и след това, за да направи това, той създаде Посредник, Исус, който в същото време беше Негов син, Негов образ и най-красивият, най-безупречният и съвършен от ангелите (катарските теолози не признават догмата за Светата Троица). Исус слезе в нечистия свят на материята, за да освободи човешките души от техния плътски затвор и да ги върне към небесната чистота; но Сатана разпозна в него Божия Пратеник и искаше да го унищожи, поради което се случиха Страданията Христови и разпъването на божествения Пратеник. Обаче неплътското тяло на Христос не може действително да страда или да умре; След като показа на апостолите пътя към спасението, Христос отново се възнесе на небето, оставяйки Своята Църква на земята, чиято душа е Светият Дух. Въпреки това, Господарят на злото, който остана в земен свят, продължава да води хората по пътя на заблудата: той унищожи чистата Христова Църква и я замени с фалшива Църква, Римската, която беше наречена „християнска“, но в действителност това е Църквата на дявола и какво това учи е обратното на това, което Исус учи: това и там е нечистият звяр от Откровението, вавилонската блудница, докато истинската и чиста църква, притежаваща Светия Дух, е катарската църква.

От тези богословски конструкции следва: 1) че тайнствата на Римокатолическата църква (кръщение, причастие, брак, елеосмазване) са просто материални обреди, капани на Сатана; видът на кръщението е просто вода, нафората не може да бъде тялото на Христос, тя е само тесто, кръстът не трябва да се покланя, трябва да се мрази и проклина, тъй като беше инструмент за унижението и мъчението на Исус; 2) какво Света Богородицане може да бъде майката на Исус, тъй като той никога не е имал тяло, той, като добрия Бог, е чист дух; 3) че човешката душа, докато Светият Дух не слезе в нея, докато не получи спасително озарение, което прави човека чист, остава под властта на Сатана и преминава във всеки следващ живот в едно от многото тела на хора или животни ( доктрина за трансмиграционния душ); 4) че за онези, които са станали чисти, смъртта носи окончателното избавление на душата и че в края на времето, когато всички души ще бъдат освободени от Мрака на телата, Светлината отново ще бъде напълно отделена и спасена от непоносимото господство на материята. И тогава материалният свят ще изчезне, слънцето и звездите ще угаснат и огънят ще погълне душите на демоните: ще продължи само вечен живот в Бога.

Върху това объркано учение за целта на душата беше насложен набор от молитви и ритуали, познати ни под името „Катарски бревиар“, две версии на който се отнасяха до XIII век, единият на латински, другият на окситански, избегна общата съдба на почти пълното унищожаване на всичко, свързано с ученията на катарите след така наречения Албигойски кръстоносен поход. Катарската църква, която учеше, че бракът е проституция, отричаше възкресението на плътта и съставяше, по думите на Пиер дьо Во дьо Серне, „странни басни“, в действителност беше моделирана по модела на Римокатолическата църква.

Той включваше две категории верни: свещеници, които водеха аскетичен живот, пълен с трудности, и миряни, които живееха обикновен живот, можеха да се женят, да се занимават с някакъв занаят, да имат лична собственост и да се опитват да живеят само праведно и честно. Първите бяха наречени съвършени: неизменно облечени в черно, те спазваха безупречно целомъдрие; те отказаха месо, тъй като тялото на всяко животно можеше да съдържа човешка душа; Те също не ядяха яйца, мляко, масло и сирене, тъй като всички тези продукти бяха получени от сексуалната активност на живите същества, но им беше позволено да ядат риба. Този начин на живот, ако се водеше без ни най-малко отклонение, осигуряваше съвършеното освобождение на душата след смъртта на тялото. Последните се наричаха вярващи: те не се стремяха да подражават на живота на съвършените, но се надяваха, че вярата на последните ще им донесе спасение, и те трябваше да водят честен, праведен и достоен живот.

Съвършените мъже и жени, които биха могли да се нарекат войнствени катари, най-често бяха скитащи отшелници, те ходеха от село на село, от замък на замък и навсякъде предизвикваха уважение със своята строгост, доброта, морална силаи аскетизъм, тъй като те стриктно спазваха постите; техните бледи, измършавели лица, тяхната слабост, която трябва да е била по нищо не по-ниска от изтощението на почтени гурута и източни факири, нежният, тих глас, с който проповядваха - във всичко това хората виждаха доказателство за тяхната святост, наричайки ги добри хора.

Онези катари, които останаха в градовете, водеха също толкова монашески начин на живот в общности, заселвайки се в специални къщи, които враждебната част от населението наричаше „домове на еретици“; в такава къща неизменно имаше голяма, строга зала с голи стени, най-често варосани с вар, където вярващите се събираха за молитва. Цялото обзавеждане на тази стая се състоеше от дървена маса, покрита с бяла покривка, върху която лежеше Евангелието, и друга, по-малка маса, на която имаше кана и леген за измиване на ръцете; В залата непрекъснато горяха бели свещи, чийто пламък символизираше пламъка на Светия Дух.

Ние не знаем как е била структурирана Катарската църква, чийто произход и развитие протича главно под земята. Само Пиер дьо Во-дьо-Серне ни дава няколко кратки сведения за това в началото на своята Албигойска история:

„Съвършените еретици имаха представители на властта, които наричаха „дякони” и „епископи”; те бяха помолени за полагане на ръце, така че всеки умиращ човек да сметне за възможно да спаси душата си, но в действителност, ако положат ръце на умиращ човек, без значение каква е неговата вина, само ако можеше да чете Pater Noster, те го смятаха за спасен и, ако използвам техния израз, „утешен“ до такава степен, че без никакво покаяние, без каквото и да било друго изкупление за греховете си, той се възнесе на небето. По този повод чухме следната забавна история: един вярващ, лежащ на смъртния си одър, получил утеха от своя учител чрез полагането на ръце, но не могъл да прочете Pater Noster и издъхнал. Неговият утешител не знаеше какво да каже: починалият беше спасен, защото прие полагането на ръце, но беше прокълнат, защото не можа да каже молитвата! [...] И тогава еретиците отидоха за съвет при един рицар на име Бертран дьо Сесак и го попитаха как трябва да разсъждават. Рицарят им дал следния съвет и отговор: „Ще говорим за този човек и ще твърдим, че той е спасен. Що се отнася до всички останали, ако не прочетат Pater Noster в последния момент, ще ги считаме за проклети.“

Този пасаж перфектно демонстрира духа на времето. Хората от онази епоха и поколенията, които идват след тях, са били обсебени от мисълта да спасят душите си след смъртта, а християните от Римокатолическата църква са имали лек, който да им помогне да се справят с това постоянно безпокойство: смъртта на Исус на кръста , Човешкият син, и неговото възкресение като Божи син скоро след екзекуцията беше гаранция за тях вечен животи спасение, при условие че тези християни през живота си са били въведени в тайнствата на Църквата (по-специално и на първо място са получили кръщение - необходимо и достатъчно условие, за да бъде човек приет в лоното на Църквата - и след това , преди смъртта, опрощение на греховете и миропомазване ).

От своя страна, катарите, които твърдяха, че католическата теогония е неправилна и че трябва да бъде заменена от дуалистичната теогония, същата, която накратко очертахме по-горе, смятаха, че ритуалите и тайнствата на Римокатолическата църква са лишени от всичко значение и стойност. С други думи, християните, които ще наречем традиционни – за да ги разграничим от катарите, които също са наричали себе си „християни“ – са били дълбоко убедени в истинността на поговорката „Извън църквата (визирайки римокатолическата) има няма спасение” и Те видяха в привържениците на новата църква (катарите) слуги на Сатаната, обречени да горят вечно в ада. И обратното – тези последните бяха не по-малко дълбоко убедени, че техният дълг в земния живот е да върнат изгубените души на католическите християни в правилният начинчистата религия на истинския Бог - добрият Бог - от която Господарят на злото ги принуди да се обърнат.

Освен тази оскъдна информация за еретическото учение на катарите и за гореспоменатия „Требник“, няколко намека за техните догми, съдържащи се в уставите на съборите, свикани за борба с тази ерес между 1179 г. (III - вселенски - събор в Латеран) и 1246 години (Съборът в Безие), както и няколко присъди, произнесени от инквизицията на катарите, не знаем почти нищо за ученията на катарите. Но от текстовете на вече споменатите хронисти и от намеците, направени от двама окситански поети, които съставиха „Песен за кръстоносния поход срещу албигойците“, следва, че ереста се е разпространила в цяла южна Франция, от Гарона до Средиземно море. Тези автори единодушно наричат ​​Тулуза разсадник на ерес; Така Пиер дьо Во-дьо-Серне още в първите редове на своята „Албигойска история” заявява:

„[...] Тулуза, главният източник на отровата на ереста, която отрови народите и ги отвърна от познаването на Христос, Неговото истинско сияние и божествена светлина. Горчивият корен порасна толкова дълбоко и проникна толкова дълбоко в сърцата на хората, че стана изключително трудно да се изтръгне: жителите на Тулуза многократно бяха помолени да се откажат от ереста и да изгонят еретиците, но само малцина бяха убедени - те, като дадоха до живота, така се привързаха към смъртта, така че бяха докоснати и заразени от една гадна животинска мъдрост, земна, дяволска, която не допуска онази мъдрост отгоре, която призовава към добро и обича доброто.”

Би било полезно да се изясни тук, че Пиер дьо Во-дьо-Серне е написал тези редове между 1213 и 1218 г. (крайни дати), два века след като катарската ерес се появява в Лангедок; следователно можем да заключим от неговите думи, че по това време катарското учение се е разпространило широко в онези части.

Около половин век преди да бъде отправен призивът за кръстоносен поход срещу албигойците, през 1145 г., самият свети Бернар, изпратен от абата на Клерво на мисия на земя на Тулуза, описва състоянието на религията в тази област с тези мрачни думи:

„Църквите стоят без енориаши, енориашите без свещеници, свещениците са загубили честта си. Тук са останали само християни без Христос. Тайнствата са стъпкани в калта, големи празницивече не се отбелязва. Хората умират в грях, без покаяние. Децата са лишени от живот в Христос, като им се отказва благодатта на кръщението. (Съобщения, CCXLI)

Горе-долу по същото време, когато Пиер дьо Во-дьо-Серне пише своята История на албигойците, окситанският поет Гилхем от Тудела започва да композира своята Песен за кръстоносния поход срещу албигойците, която звучи със същия тревожен тон:

Да започваме. Ереста се е надигнала като влечуго от дъното на моретата

(Господ да я удари с десницата си!)

Целият албигойски регион падна в обсега на нейните нокти -

И Каркасон, и Лораге. Легнете по цялата ширина -

От стените на Безие до стените на Бордо - следи от нейните пътища!

Тя се залепи за истинските вярващи,

А имаше – няма да лъжа – всички й бяха под палеца.

От друга страна, огромният брой области, нападнати от кръстоносците под ръководството на техния безмилостен командир Симон дьо Монфор, предполага, че катарите са се заселили навсякъде на юг от Гарона: Пиер дьо Воде-Серне изброява около сто и половина населени точки на Окситания, които пострадаха по време на Албигойския кръстоносен поход. Най-значимите от тях (в хронологичен ред) са Безие, Каркасон, Кастр, Памие, Омбер, Алби, Лиму, Монреал, Монж, Монферан, Кастелнодари, Каузак, Нарбон, Моасак, Кастелсаразин, Отрив, Мюре, Марманд, Родез и, разбира се, Нарбон и Тулуза, без да се броят провансалските градове (Бокер, Ним, Монтелимар). Във всички тези градове, където са живели и проповядвали съвършените, е имало много катари и може да се предположи, че поради техния външен вид, поради секретността около „домовете на еретиците“, а също и поради техните дела на милосърдие и проповядване , те привличаха вниманието и вероятно често предизвикваха любопитството на хората, като по този начин предизвикваха недоволство сред местното духовенство.

До нас не е достигнал нито един официален или таен документ, който да говори за устройството на Катарската църква, с изключение на вече споменатия Требник. Въпреки това знаем от писанията на Пиер дьо Воде-Серне и Гийом дьо Пюйлоран, че се състои от два етапа: всеки регион има свой собствен катарски епископ, подпомаган от „най-голям син“ и „по-малък син“. Преди смъртта си този епископ прехвърли епископския си пост чрез ритуала на полагане на ръце на най-големия си син, който беше наследен в този ранг от по-малък син, чиито задължения бяха поверени на нов по-малък син, избран измежду местните съвършени. Всеки град или друг голям населен център беше поверен на грижите на дякон, който беше назначен от епископа и който беше подпомаган от повече или по-малко значителен брой съвършени хора, включително - трябва да се подчертае - съвършени жени: нека не забравяме че Окситания е страна на трубадури и придворна любов и жените се радват на много по-голяма морална независимост там, отколкото във френското кралство. В същото време самото естество на катарската религиозна система от понятия не е съчетано с външния културен живот, както и със златото и лукса на католическата църква; катарите не са имали нито меса, нито вечерня, нито съвместна молитва, нито процесии, нито открити тайнства, достъпни за всички (кръщение, причастие, брак); всичко се случи при затворени врати, в тишината и тайната на „домовете на еретиците“, както обикновено ги наричаха външни хора.

Що се отнася до катарското учение, то отчасти се основаваше на евангелията (но отхвърляше догмата за Троицата, доближавайки се по този въпрос до арианската ерес, която беше спомената по-горе), както и на учението на апостолите и манихейството на богомилите; Много скромните ритуали на катарите, свързани с приемането на мъж или жена в катарската църква като вярващи или прехода от състояние на вярващ към състояние на съвършен (или съвършен), са били подчинени на строги правила, известни ни от кодексът на молитвите и ритуалите на посвещение, обикновено наричан „Катарски бревиар“

Ето как този „Требник” описва обреда, предхождащ влизането в Катарската църква:

„Ако вярващият [католик] остане в абстиненция [чакайки да бъде приет в редиците на катарите] и ако християните [тази дума е използвана от перфектни, за да обозначи себе си, тъй като те се смятаха за единствените истински последователи на Христос, отказвайки това на католиците] се съгласяват да му отдадат молитва [да го приемат в своите редици], нека си измият ръцете и вярващите [катарите, които не са сред съвършените], ако има такива сред присъстващите, също ще направят това. Тогава един от съвършените, този, който следва Старейшината [катарският духовник, който приема допуснатите до посвещение], трябва да се поклони на Старейшината три пъти, след това да подготви масата и след това да се поклони отново три пъти. Тогава той трябва да каже: „Benedicite, parcite nobis“. След това вярващият трябва да извърши melioramentum и да вземе книгата [Евангелието] от ръцете на Стареца. И тогава Старецът трябва да му прочете инструкция с доказателства, подходящи за случая [прочетете съответните пасажи от Новия завет].

След това старецът трябва да каже молитва, а вярващият да я повтори след него. Тогава Старецът трябва да му каже: „Ние ти даваме тази свята молитва, приеми я от Бога, от нас и от Църквата, сега можеш да казваш тази молитва във всеки час от живота си, ден и нощ, сам или с други, и никога не докосвайте нито храна, нито напитки, без да кажете тази молитва. И ако не го направиш, ще трябва да се покаеш.” И вярващият трябва да отговори: „Получавам молитва от Бога, от вас и от Църквата“. След това той трябва да извърши melioramentum и да благодари, след което [съвършените] християни ще се помолят два пъти с поклони и коленичене, а вярващият ще го направи след тях.”

След извършването на този ритуал, неофитите катари, които са били в положението на обикновени „вярващи“ в смисъла, даден на тази концепция по-горе, продължават да водят обикновен живот, опитвайки се да живеят праведно и честно. Някои се занимаваха с някакъв достоен и печеливш занаят, което им позволяваше да осигуряват финансово управление на организацията, да купуват и поддържат „общностни къщи“ (такива къщи съществуваха в почти всички градове на Окситания, където служеха едновременно като училища, болници, сиропиталища, и манастири) и заплащане за работата на обикновени хора, които са им служили като пазачи, водачи или пратеници. Имало е и други - млади хора, поверени на съвършените от родителите си, или обърнати във вярата на катарите хора от всички възрасти, които се надяват един ден да получат consolamentum и на свой ред да станат съвършени. Въпреки това, с изключение на тези войнствени катари, повечето от вярващите в градовете и селата на Южна Франция живееха много като католическите християни, задоволявайки се да посещават богослуженията и да почитат „добрите хора“, тези сурови, облечени в черно съвършенства, които ходеше из целия регион, проповядвайки катарското учение.

Основният обред, необходимо условие за спасението на душата, беше consolamentum, обред, който правеше вярващия (или вярващия) пълноправен член на Катарската църква - съвършен - отчасти по същия начин, по който християнското кръщение символично въвежда новородено бебе в римокатолическата църква, но със съществената разлика, че за катарите този ритуал не е просто символично действие: той има силата да трансформира обикновен човек, чиято душа остава в плен, затворена в тялото, в човек в когото всъщност обитава Светият Дух (оттук и определението на обреда като духовно кръщение, както понякога се нарича). Получавайки такава „утеха“, душата на мъж или жена в деня на смъртта му избягва преселването в друго тяло и се присъединява към божествения Дух в небето, при условие че от деня на кръщението собственикът на тази душа води свят и добродетелен живот, тоест без ни най-малки отстъпки и спазване на строги правила без ни най-малка резерва Катарска религия. Вярващият, който получи утехата, благодарение на това стана ново същество, съвършено и душата му се успокои: след смъртта на тялото, в което живееше, тя ще бъде освободена и ще възвърне светлината, която е изгубила при раждането.

И все пак, след като получи обещанието за вечно блаженство, душата беше изложена на голяма опасност: след това духовно кръщение най-малкият извършен грях щеше да се превърне в светотатство и той щеше да загуби Светия Дух, който живееше в него.

За да се върне към състоянието на съвършенство, човек трябва отново да получи consolamentum. Поради тази причина някои вярващи чакаха да бъдат близо до смъртта, за да бъдат „утешени“: тогава те можеха да бъдат сигурни, че няма да загубят ползата от този ритуал в последните си моменти от живота, които по този начин съответстваха на същото време към католическите тайнства кръщение (превръщане на кръстения в християнин, т.е. пазител на Светия Дух) и причастие (подновяване на този съюз с Бога) с ръкополагане (превръщане на мирянин в духовник) и миропомазване.

Тържествената церемония на „духовното кръщение” се проведе в голямата молитвена зала на катарската къща, описана по-горе, където вярващите дойдоха да се молят; В залата бяха запалени всички бели свещи, които трябваше да символизират Светлината на Светия Дух, слязла върху апостолите в деня на Петдесетница, след Възнесението на Христос на небето. Старейшината на къщата първо се обърна към вярващия, който желаеше да стане член на Катарската църква, с встъпителна реч, напомняйки му за свръхестественото значение на обреда, който скоро трябваше да се състои. Бревиарът на Катар е запазил за нас съдържанието на тази реч:

„Петър [предполагаемото име на вярващия], ти искаш да получиш духовно кръщение, чрез което се дава Светият Дух в Църквата Божия, със свята молитва, с полагане на ръце от добри хора [съвършени]. Нашият Господ Иисус Христос говори за това кръщение в Евангелието на Матей на своите ученици: „Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко че ти заповядах; и ето, Аз съм с вас винаги до свършека на света. И в Евангелието на Марк Той казва:

„Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяко създание. Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не повярва ще бъде осъден.” И в Евангелието на Йоан Той казва на Никодим: „Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие. [...] Това свето кръщение, чрез който се дава Светият Дух, Божията Църква е съхранила от времето на апостолите до наши дни и се предава от едни добри хора на други добри хора и така е достигнала до нас и така ще бъде толкова дълго, колкото трае светлината; Трябва също така да знаете, че на Божията църква е дадена властта да връзва и развързва, да прощава греховете и да ги прощава. [...] И в Евангелието на Марк Той казва: „Тези знамения ще следват онези, които повярват: В Мое име ще изгонват демони; ще говорят на нови езици; ще вземат змии; и ако пият нещо смъртоносно, то няма да им навреди; Ще полагат ръце на болните и те ще оздравяват.” И в Евангелието на Лука Той казва: „Ето, давам ви власт да настъпвате върху змии и скорпиони и над цялата сила на врага, и нищо няма да ви повреди. [...]"

След това старейшината разказа на вярващия за принципите на религията на катарите, за това какви задължения ще бъде обвързан до края на живота си и прочете Pater Noster, обяснявайки всеки ред от тази молитва, която този, който се готви да се присъедини, имаше да повтаря след него. Тогава вярващият тържествено се отрече от католическата вяра, в която е бил от дете, обеща, че оттук нататък няма да докосва месо, яйца или друга храна от животински произход, ще се въздържа от плътски удоволствия, никога няма да лъже, никога няма не полагат клетва и никога няма да се отрекат от катарската вяра. Тогава той трябваше да каже тези думи:

„Получавам тази свята молитва от Бога, от вас и от Църквата“ и след това силно и ясно обявява, че иска да бъде кръстен. След това той извърши melioramentum (коленичи три пъти и поиска благословение) пред стареца и помоли Бог да му прости всичко, в което е съгрешил с мисъл, действие или бездействие. След това присъстващите добри хора(съвършените) произнесоха в хор формулата за опрощение на греховете:

„В името на Господа, нашето и името на Църквата, нека греховете ви бъдат простени. И накрая щеше да дойде тържественият момент на извършване на ритуала, който трябваше да направи вярващия съвършен: старецът взе Евангелието и го положи върху главата на новия член на Църквата, а отгоре той и неговите помощници положиха своите дясна ръкаи се молеше на Бог Светият Дух да слезе върху този човек, докато всички събрани четоха на глас Pater Noster и други катарски молитви, подходящи за случая. След това Старейшината прочете първите седемнадесет стиха от Евангелието на Йоан, каза отново, този път сам, Pater Noster и новото съвършенство, получено от него, а след това и от другите съвършени, целувка на мир, която след това даде на един от събралите се, който стоеше най-близо до него, и той предаде целувката на съседа си и така, от един към друг, тази целувка обиколи всички събрани.

„Утешеният“, сега съвършен, облечен в черни дрехи, означаващи новото му състояние, дари цялото си имущество на катарската общност и започна да води скитащия живот на милостив проповедник, следвайки примера на Исус и неговите апостоли. Градският дякон или катарският епископ на провинцията трябваше да избере за него, сред другите съвършени другари, който се наричаше socius (или асоциация, ако беше жена), с когото той, заобиколен от почитта и преклонението на селяните, граждани и благородници, отсега нататък трябваше да споделя неговия живот, неговите трудове и несгоди.

Кръстоносният поход срещу катарите, така нареченият „албигойски кръстоносен поход“, всъщност е претекст, измислен от Филип Август, за да завземе земите на граф Реймънд VI от Тулуза, тоест самото графство Тулуза и неговите владения, като като виконти на Безие и Алби, с единствената цел да разширят територията на френското кралство. Няма да е зле да кажем няколко думи за този човек тук. Той е роден през 1156 г. и умира през 1222 г. в Тулуза, женен е пет пъти, негови съпруги са Ермесинде дьо Пеле (умира през 1176 г.), Беатрис, сестра на виконт на Безие (той се жени за нея преди 1193 г.), Бургинда дьо Осинян ( сватбата се състоя през 1193 г.)" Жана, сестрата на Ричард Лъвското сърце (тя му донесе Ажен като зестра) и накрая, през 1211 г., той се жени за Елинор, сестрата на арагонския крал.

Реймънд VI, граф на Тулуза и Сен Жил, херцог на Нарбон и маркиз на Прованс, наследява баща си, Реймънд V, през 1194 г. Изгодният договор, който той сключва, слага край на войната, която последният води с английските Плантагенети (с Хенри II, след това със сина си Ричард Лъвското сърце), от които той отнема Куерси. През 1198 г. той се съюзява със своя зет Ричард Лъвското сърце и няколко големи васали срещу Филип Август; през следващите години той непрекъснато влиза във въоръжени конфликти с различни господари на юга. Когато Реймънд VI не беше на оръжие и не беше във война, той поддържаше блестящ двор, където се стичаха трубадури, и показваше съчувствие към катарите, които, възползвайки се от неговото покровителство, се заселиха в земите му. През 1205 или 1206 г. графът, уплашен от действията на папа Инокентий III, който убеди Филип Август да започне кръстоносен поход срещу тези еретици (т.е. в неговите, на Раймонд, земи), обеща на папския легат Пиер дьо Кастелно, когото ние ще говори по-късно, че няма да търпи повече от катарите в техните владения; той обаче никога не спазва обещанието си и в бъдеще ще видим как мисията на Пиер дьо Кастелно, папския легат, ще завърши с ужасния албигойски кръстоносен поход.

Тази кратка информация ни позволява да очертаем следните две обстоятелства, които от своя страна ще ни помогнат да разберем смисъла на тази недостойна религиозна война: 1) властта на Раймон VI, граф на Тулуза, чиито владения бяха почти толкова обширни и богати, колкото тези на неговия сюзерен, краля на Франция, и факта, че, наред с други неща, той беше зет на Ричард Лъвското сърце (с когото той, както вече казахме, се съюзи срещу Филип Август, който беше далечен роднина на графа), го направи естествен противник на краля; 2) свободата на неговия морал и разположението му към катарите, което всички знаеха, направиха граф Реймънд VI и враг на Бога (и следователно папа Инокентий III), което през 1207 г. доведе до неговото отлъчване от Църквата по решение на Пиер де Кастелно, потвърден баща следващия май.

В резултат на всичко това граф Реймънд VI, както за папата, така и за френския крал, беше човек, с когото трябваше да се работи. Кръстоносният поход срещу катарите дава претекст и оправдание за това престъпление, тъй като има много еретици както в графство Тулуза, така и в цяла Окситания. Пиер дьо Во-дьо-Серне, който яростно преследва катарите с единственото си оръжие - здраво перо в ръката си, ни обяснява това нескрито пристрастно, но живо и живо, като между другото дава и някои ценни сведения, към които ние ще привлече вниманието на читателя по пътя на делата:

„Нека да отбележим като начало, че той [граф Реймънд VI], може да се каже, обичаше еретиците от люлката и ги облагодетелстваше и почиташе онези, които живееха в земите му, доколкото можеше. До този ден [преди 1209; убийството на папския легат, което стана повод за кръстоносния поход, се случи през 1208 г.], се казва, че където и да отиде, той води със себе си еретици, облечени в обикновени дрехи, така че ако трябва да умре, той може да умре в ръцете им: всъщност му се струваше, че може да бъде спасен без никакво покаяние, ако на смъртния си одър можеше да приеме полагането на ръце от тях. Той винаги носел със себе си Новия завет, за да получи, ако е необходимо, полагането на ръце с тази книга от еретиците. [...] Графът на Тулуза, и ние знаем това със сигурност, веднъж каза на еретиците, че би искал да отгледа сина си [бъдещия Раймон VII] в Тулуза, сред еретиците, така че той да бъде възпитан в тяхната вяра. Веднъж графът на Тулуза казал на еретиците, че с готовност ще даде сто сребърни монети, за да обърне един от своите рицари към вярата на еретиците, които той често убеждавал да се обърнат към тази вяра, като го принуждавал да слуша проповеди. Освен това, когато еретиците му изпращаха подаръци или хранителни припаси, той приемаше всичко това с най-жива благодарност и го пазеше с най-голямо внимание: не позволяваше на никого да се докосва до тях, освен на себе си и на няколко свои сподвижници. И много често, както научихме с голяма сигурност, той дори се покланяше на еретиците, коленичи, и ги молеше за благословия, и им даваше целувката на мира. [...] Един ден графът беше в църква, където се отслужваше литургия: той беше придружен от мим, който, според обичая на шутовете от този вид, се подиграваше на хората, гримасничейки и правейки престорени движения. Когато свещеникът се обърна към тълпата с думите "Dominus vobiscum", подлият граф нареди на своя хистрион да имитира свещеника и да му се подиграва. Друг път същият този граф също каза, че би предпочел да бъде като някакъв опасен еретик от Кастр, в епархията на Алби, който няма нито ръце, нито крака и живее в бедност, отколкото да бъде крал или император.

Тези последни думи на граф на Тулуза може да са верни, но те изобщо не показват „мерзостта“ на Реймънд VI - те по-скоро служат като доказателство, че този владетел, колкото и разпуснат да е бил, е умеел да се възхищава и дори завиден, почти мистичен за чистотата на вярата на съвършените, обречени да се издигнат до огньовете, които някой ден може да им се наложи да запали. И всъщност на катарите не бяха необходими дори два века, за да създадат най-накрая в Окситания, и главно в графство Тулуза, Църква, здраво вкоренена във всички нейни области и във всички нейни градове, и тази Църква не беше тайна, нито нелегален и намери привърженици както сред селските обикновени хора, така и сред гражданите, а сред неговите членове, както и негови симпатизанти, бяха могъщи барони и благородни благородници от Лангедок.

Катарското учение обаче не е единствената ерес на Лангедок. Всъщност Пиер дьо Во-дьо-Серне ни информира за съществуването на християнска секта, възникнала в южната част на Франция около 1170 г. и започнала с проповедите на някой си Пиер Валдо, богат търговец от Лион, който изоставил всичко, което бил придобил, за да да призове за връщане към изконната евангелска етика; неговите последователи били наречени валденси, образувайки това име от името на основателя на сектата.

„Тези хора несъмнено бяха лоши“, пише той, „но ако ги сравните с катарските еретици, те бяха много по-малко покварени. Всъщност те бяха съгласни с нас по много въпроси, но не бяха съгласни по други. Тяхната грешка се отнасяше главно до четири точки: те бяха длъжни, подобно на апостолите, да носят сандали, те казаха, че в никакъв случай не трябва да се кълне или убие, и те твърдяха, че всеки от тях може, ако е необходимо и при условие, който носи сандали, за извършване на тайнството Евхаристия, дори ако това лице не е духовно лице и не е ръкоположено от епископ“.

Валдензите са били преследвани от Рим и срещу тях е започнат кръстоносен поход през 1487 г., но те успяват да оцелеят и да намерят подслон в алпийските села Пиемонт, Савоя и Люберон. Когато те отново започват да бъдат преследвани през 17-ти век (при Луи XIV), те се присъединяват към Калвинистката реформирана църква. Нека поясним, че валдензите нямат нищо общо с катарите: по-специално, те никога не са поддържали манихейски теории.

В римокатолицизма оправданието на душата се основава на формалното й членство в институционалната църква. Тази църква обаче се смяташе за християнска, което означава, че провъзгласява абсолютния приоритет на духа над плътта. За повечето хора този приоритет не може да бъде постигнат сами.
Този факт предизвика невротична реакция: католиците се оказаха заложници на жестоки аскетични изисквания, които беше невъзможно да се следват.
Оттук и добре известните случаи на масова религиозна екзалтация или формално придържане към ритуалите в средновековния католицизъм.

Така се постави основата на тоталитарното съзнание. Римската църква създава психологически стереотип на „вечния губещ” в обществото, като по този начин укрепва своите патерналистични позиции. Губещият, разбира се, се нуждае от авторитетен пастир, който да поеме върху себе си проблема за неговото спасение.

При катарите беше съвсем различно. Техният аскетизъм не е самодостатъчен и не води до някакви извратени форми, тъй като темата за спасението не е основна за катаризма. Основната тема беше любовта.
Да, катарската вяра заявява, че неблагоприятното положение на човешката душа, вързана от плътта, е „затвор на духа“.
Но като истински последователи на Христос, катарите вярват в силата на Неговата любов. Те имаха положителен вектор на духовен стремеж, от който католиците бяха лишени. И това остави особен отпечатък както върху религиозния, така и върху социалния живот.

Ако католицизмът от онова време може да се нарече религията на „голямата забрана“, то катаризмът е религията на „великото позволение“.
Религиозната идея на Рим се основава на факта, че човекът е носителят първородния грях, от които той няма да може да се освободи, докато Бог не го освободи, а това ще стане едва на Страшния съд (след който повечето грешници все пак ще отидат в ада).

Катарите, за разлика от тази плашеща доктрина, изповядват вяра в „първоначалното съвършенство” на човека.
Грехът е сериозно, но не фатално нараняване, нанесено от дявола. Не само е необходимо да се отървете от него, но също така е възможно, а не „след Страшният съд“, но сега би било по-добре. И катарите предложиха ефективни методи и методи за такова освобождение.
Най-важното за нас е тази разлика. Католическата гледна точка накара човек да се страхува от човека (като носител и източник на мръсотия), да го постави някъде близо до дявола и в крайна сметка да го осъди. Точно така, според Рим, Бог се отнася към човека.
Катарите се придържаха към точно обратното: човек трябва да бъде обичан и оправдан независимо от всичко. Помнете неговото тайно божествено достойнство и по всякакъв възможен начин допринасяйте за проявлението на последното. Така действа Богът на любовта, в разбирането на катарите.

Традиционното мнение за катарите се основава на „извъртане“, прекомерно подчертаване на някои от техните идеи в ущърб на други. Ето защо, преди да говорим за духовните предпоставки за огромното влияние на катарската религия, нека обърнем внимание на фактите.

Противно на клеветите на инквизицията, катаризмът е в пълния смисъл на думата семейна религия. Цели родове и селища се обърнаха към „еретическата вяра“.
Това се отнася както за нисшата класа, така и за аристокрацията. Вярата бързо стана наследствена, „семейна традиция“, както се изрази А. Бренон. Изследователите са отбелязали много малко случаи на отделни, изолирани вярващи.
„Само в някои случаи виждаме семейства, разделени по религиозен признак. Но такива случаи са по-скоро изключение, отколкото правило.Често се случва едни и същи вярвания да се споделят от няколко или най-често от повечето членове на семейството, така че дори може да се говори за катарски семейства.
Удивителен феномен, като се има предвид, че катарите са отричали светостта на католическия брак. Съвсем разбираемо е обаче, ако си спомните, че катарите поставят любовта над всякакви ритуали.

Добрите хора (посветени катари, които следваха съвършен начин на живот) пренесоха учението на любовта към хората и разпространиха неговия чар около тях.
Именно това се превърна в основен мотив за всичките им начинания. Катарите, разбира се, много обичаха да твърдят, че създателят и владетелят на този несъвършен свят е дяволът.
Но те винаги настояваха: има друг свят, свят на любовта. Той е безкрайно превъзходен от „овчината“ на този свят, в която „rex mundi“ потапя все повече души. Той е достоен да се стремим към него - и той може да бъде постигнат през този живот. Факт е, че светът на любовта е по-велик, безусловната сила на любовта е по-силна от жестоките закони на този век.

Аскетическата практика на катарите беше насочена именно към пълното стопляне на божествената любов в душата.
Катарският Перфект не изглеждаше като тъжен католически аскет. Плодът на неговото себеотрицание не беше очакването на „вечно спасение” в непонятна перспектива, а доброта и мекота на характера, които създаваха привлекателна аура около него.

Именно това обстоятелство, тази видима плодотворност на духовния живот е основният мотив, който принуждава хората да се присъединяват към катарските общности.
Неслучайно съвременните изследователи говорят за катаризма като за „достъпна религия“. Това не означава достъпността на религиозната доктрина за тъмните, необразовани селяни, а достъпността на божествената духовност, която Римската църква не е познавала.

Източник - http://tajna-tamplja.narod.ru/p65.htm
Публикувано от - Melfice K.