Prvi dijalektičar. Bilješke s predavanja iz filozofije

dijalektika - teorija i metoda spoznaje stvarnosti, doktrina univerzalne povezanosti i razvoja. Ideje o promjenljivosti i međusobnoj povezanosti svih stvari nastale su u antičko doba.

Prvi klasični oblik dijalektike nastao je u dubinama njemačke idealističke filozofije (XVIII-XIX stoljeće). U svom dovršenom obliku (Hegelova filozofija) bio je sistem međusobno povezanih pojmova, kategorija, zakona, koji odražavaju svjetsko-istorijsku procesiju apsolutne ideje.

Materijalistička dijalektika, kreativno prihvativši ideje svojih prethodnika, odlučno je odbacila idealističku osnovu za razvoj svijeta i aktivno koristila evolucijske ideje prirodnih znanstvenika. Najrealnije i najplodnije je humanistički pravac dijalektički materijalizam.

Postoje i drugi "modeli dijalektike", čija raznolikost otkriva složenost i svestranost predmeta koji se razmatra - univerzalnu povezanost i razvoj svijeta. Svaki koncept razvoja donosi svoje razumijevanje problema dijalektike, doprinosi sve dubljem poznavanju svemira. Dakle, sinergetika - moderna teorija razvoja neravnotežnih sistema - otkrila je nove aspekte dijalektike bića. Mnogi istraživači nastanak ovog koncepta povezuju s početkom revolucionarnih promjena u nauci.

Razvoj dijalektike

Termin "dijalektika" je u filozofiju uveo Sokrat i označavao je umjetnost otkrivanja istine sukobljavanjem dvaju suprotstavljenih mišljenja (grčki dialektike techne - umjetnost razgovora). Savremeni sadržaj dijalektike, naravno, nije ograničen na njeno izvorno značenje, već odražava dug put njenog razvoja.

Empirijska zapažanja starih ljudi otkrila su jednu od bitnih karakteristika svijeta - nedosljednost. Uočeno je da se u procesu razvoja predmeti i pojave pretvaraju u svoju suprotnost, što ukazuje na prisustvo u njima suprotnih, međusobno isključivih, višesmjernih tendencija razvoja.

Kontradikcija sadržana u samom subjektu smatrana je izvorom kretanja, razvoja. Ove ideje su najjasnije i najpotpunije izražene u Heraklitovoj filozofiji /vidi. tema 3/. Zenon iz Eleje odigrao je značajnu ulogu u razvoju dijalektičkih pogleda / vidi. ibid., koji je duboko shvatio nedosljednost kretanja kroz odnos diskontinuirano – kontinuirano, konačno – beskonačno (Zenonove aporije).

Platon dijalektiku smatra metodom spoznaje, koja razdvajanjem i povezivanjem pojmova (analiza, sinteza) pomaže u razumijevanju ideja, promiče misao od nižih ka višim pojmovima /vidi. tamo/. Unatoč činjenici da je Aristotel povezivao samo hipotetičko, vjerojatnostno znanje s dijalektikom, njegova teorija interakcije oblika i materije uvelike je doprinijela daljem razvoju ideja razvoja.

U cjelini, drevni grčki mislioci uspjeli su se uzdići do spoznaje univerzalne nedosljednosti bića kao jednog i mnogih, postojanog i promjenjivog. Rješenje ovog problema na osnovu dijalektike postalo je jedan od glavnih zadataka antičke filozofije.

Dijalektičke ideje Helade prihvatili su mislioci srednjeg vijeka. Koncepti Platona (neoplatonizam), Aristotela, prerađeni u skladu sa principima i postulatima monoteističkih religija, odigrali su značajnu ulogu u daljem razvoju dijalektike. U ovom periodu glavna pažnja je posvećena formalnom značenju dijalektike, ona je obavljala funkciju operisanja pojmovima, zapravo je istisnuta iz sfere bića.

Naredne filozofske epohe doprinijele su razvoju dijalektike. U djelima N. Kuzanskog, J. Bruna (Renesansa. Vidi temu 5), R. Descartesa, G. Leibniza, B. Spinoze (Novo vrijeme. Vidi temu 6), J.J. Rousseau, D. Diderot (Prosvjetiteljstvo. Vidi temu 7) je razvio ideje o jedinstvu i borbi suprotnosti, o razvoju svijeta, o međusobnoj povezanosti nužnosti i slobode, o univerzalnoj i nužnoj povezanosti materije i kretanja, o cjelovitosti Univerzum i drugi.

Nova faza u razvoju dijalektike povezana je s njemačkom klasičnom filozofijom i, uglavnom, s učenjem Hegela, koji je stvorio jedan od prvih klasični modeli dijalektika novog vremena / vidi. tema 8/.

Hegelova doktrina o razvoju i međusobnoj povezanosti bila je naslijeđena dijalektički materijalizam. Njeni osnivači, Marx i Engels, vidjeli su pravi značaj hegelijanske filozofije u tome što je suštinski poricala konačni karakter rezultata mišljenja i djelovanja ljudi. Istina nije bila predstavljena kao sistem nepromjenjivih dogmatskih iskaza, već je, naprotiv, odražavala dugi istorijski put razvoja znanja. Hegel je figurativno rekao da istina nije novčić izvađen iz džepa, već proces povećanja znanja o svijetu.

Na isti način, prema filozofu, situacija je u polju praktične akcije. Svaka faza u razvoju društva određena je epohom i uslovima kojima duguje svoj nastanak. Ali svako stanje u društvu postepeno stvara nove uslove koji vode ka daljim društvenim transformacijama. Za dijalektičku filozofiju ne postoji ništa bezuslovno, jednom za svagda utvrđeno. Na svemu ona vidi pečat neizbežne smrti u neprekidnom procesu uništenja i nastajanja, beskonačnom usponu sa nižih na više nivoe.

Dijalektički materijalizam prihvatio sistem kategorija hegelijanske filozofije, međutim sadržaj kategorija je doživio radikalne promjene. Počeli su izražavati ne samorazvoj Apsolutnog Duha, već razvojne procese koji se odvijaju u različitim sferama materijalnog i duhovnog svijeta. Hegel je ideju smatrao demijurgom svega što postoji; dijalektički materijalizam je ideju shvatio kao oblik refleksije osobe o okolnom svijetu i vlastitom biću.

U vezi sa suštinski novim tumačenjem dijalektike postavlja se pitanje objektivne i subjektivne dijalektike, kao i odnosa između njih. Objektivna dijalektika se odnosi na zakone i veze objektivnog svijeta. Sadržaj subjektivne dijalektike su pojmovi, kategorije koje u subjektivnom obliku izražavaju zakonitosti i veze objektivnog svijeta. Dijalektički metod spoznaje razmatra probleme refleksije u terminima objektivne dijalektike. Razvoj pojava materijalnog svijeta, njihova univerzalna povezanost, međuzavisnost u svijesti manifestuje se kao razvoj mišljenja i univerzalne povezanosti pojmova.

Dijalektičko-materijalistički model dijalektike ima nekoliko pravaca. Dakle, P.A. Aleksejev, A.V. Panin izdvaja politizirani (ili ideologizirani) model dijalektike, što je posebno karakteristično za stavove V.I. Lenjin i I.V. Staljina, koji je u osnovi monoteorijskog pristupa filozofiji. Moderni pogledi na dijalektičko-materijalistički model nužno pretpostavljaju i druge, politički suprotne, aspekte razvoja.

Najplodniji, daleko od toga da je iscrpio svoje mogućnosti, je realan humanističko-dijalektički smjer. Ovakvim pristupom dosljedno se kombinuju principi materijalizma, dijalektike, humanizma, a sama dijalektika, oslobođena partijsko-klasnih ograničenja, potpunije otkriva svoju svestranost u odnosu na prirodu, društvo i duhovni svijet čovjeka.

Principi, kategorije, zakoni dijalektike

Principi dijalektike su: prepoznavanje razvoja u svoj njegovoj beskonačnoj raznolikosti i univerzalne povezanosti svega sa svime. Dijalektičko mišljenje od vremena svoje pojave suprotstavlja se dogmatizmu, koji pridaje sporednu ulogu promjenama i sveobuhvatnim vezama između pojava i predmeta svijeta. Dogmatska, metafizička vizija svijeta iskrivljuje stvarnu sliku stvarnosti; nije u stanju da reprodukuje proces razvoja postojećeg u svoj njegovoj raznolikosti, originalnosti, univerzalnosti.

Sposobnost dijalektike u sveobuhvatnom poznavanju sveta manifestuje se kroz sistem kategorija - filozofski koncepti otkrivajući univerzalne veze bića. Tradicionalno, kategorije su podijeljene u dvije grupe. Prvo fokusira se na razmatranje "organizacije", "urednosti", "sistema" bića. To uključuje: "sistem - element - struktura", "pojedinačno - općenito", "dio - cjelina", "forma - sadržaj", "konačno - beskonačno" i druge. Sekunda analizira determinaciju (samoopredeljenje) u različitim oblicima kroz kategorije: „uzrok – posledica“, „fenomen – suština“, „slučaj – nužnost“ i dr.

Pogledajmo na brzinu sadržaj kategorija.

Sistem - element - struktura. Sistem(grč. systema - celina sastavljena od delova) - skup međusobno povezanih elementi(komponente sistema koje ne podležu daljoj dekompoziciji, podeli), formirajući određeni integritet. Formiraju se stabilne, bitne veze između elemenata struktura određeni sistem.

Savremena nauka ističe materijal i apstraktno sistemi. Prvi uključuju različite sisteme neorganske (nežive) prirode i organske (žive) prirode, u rasponu od najjednostavnijih bioloških formacija do društvenih struktura. TO apstraktno sistemi obuhvataju koncepte, hipoteze, teorije, razne znakovne sisteme (prirodne, veštačke) i druge fenomene duhovne kulture.

Sistemi se razlikuju i po snazi ​​i stabilnosti svojih unutrašnjih veza, složenosti strukturne organizacije, prirodi odnosa sa okruženjem (otvorenim i zatvorenim). Proučavanje sistemnosti kao najvažnijeg svojstva bića bave se kibernetikom, lingvistikom, sinergetikom, ekonomijom, sociologijom i drugim naukama u okviru sistemski pristup - važan metodološki pravac u savremenoj nauci i praksi.

Pojedinačno - posebno - univerzalno. Kategorije karakteriziraju različite veze objektivnog svijeta i faze njegove spoznaje. Singularnost znači jedinstvenost objekta ili pojave. Među mnogim listovima, na primjer, nemoguće je pronaći dva apsolutno identična. Najviši stepen originalnosti je jedinstvenost(umjetnička djela, ljudska ličnost, itd.)

Istovremeno, objekti sadrže i neke zajedničke karakteristike, svojstva koja im omogućavaju da se kombinuju u klase, rodove i vrste. Drugim riječima, stvarnost također karakteriše zajedničkost(univerzalnost). Subjekt, uzet u svom konkretnom integritetu, djeluje kao jedinstvo pojedinačnog i univerzalnog, tj. kako poseban. Pojedinac je oblik postojanja univerzalnog u stvarnosti; posebno je univerzalno, ostvareno u pojedincu.

Dio je cjelina. Kategorije koje izražavaju odnos između ukupnosti objekata i objektivne veze koja ih ujedinjuje i koja služi kao osnova za nova svojstva i obrasce. As cjelina postoji veza između objekata koji su njegovi dijelovi. Cjelina se ne može svesti na prost zbir svojih sastavnih dijelova, jer stvara nove kvalitete i svojstva koja zasebni dijelovi nemaju.

Atomi, kristali, planetarni sistemi, galaksije, itd. djeluju kao neorganska cjelina. U živoj prirodi organizmi, društvene zajednice itd. imaju integritet. U živoj prirodi karakteriše se celina organski, tj. ne samo da uzrokuje pojavu novih kvaliteta, već i onemogućava odvojeno postojanje njegovih dijelova. Tako, na primjer, ruka, kao najvažnija komponenta ljudskog tijela, koja obavlja najsloženije operacije i radnje, zasebno predstavlja samo mrtvo tijelo.

Forma - sadržaj. Kategorije koje se koriste u filozofiji od antičkih vremena. Ispod sadržaja se shvata kao skup različitih elemenata koji određuju svojstva i funkcije objekata. Sadržaj slike je skup umjetničkih slika koje izražavaju određenu temu, potrošačka saradnja – odnos između zadruga, preduzeća i organizacija.

Forma- Ovo je određena organizacija sadržaja. Svaka stavka je relativno stabilna, ima određenu strukturu. Forma karakteriše ovu unutrašnju strukturu, koja svoj izraz nalazi u spoljašnjem izgledu, spoljašnjoj organizaciji predmeta. Kao i struktura objekta, oblik je nešto interni, već kao odnos sadržaja datog predmeta i sadržaja drugih - vanjski.

Forma i sadržaj su usko povezani jedni s drugima. Dakle, sadržaj ekonomske teorije A. Smitha bili su specifični ekonomski odnosi koji su postojali u Engleskoj u to vrijeme. Ali određena organizacija materijala čini oblik ove teorije. Ističući jedinstvo forme i sadržaja, Hegel je o Ilijadi napisao da je njen sadržaj „trojanski rat ili, tačnije, Ahilov gnjev“, ali to nije dovoljno, jer ono što čini samu pjesmu jeste njena poetska forma.

Vodeća strana je sadržaj, ali forma utiče, sputava ili, naprotiv, olakšava njegov razvoj. Razmatranje ovih aspekata je izuzetno važno u praktične aktivnosti. Sadržaj bankarske delatnosti je utoliko uspešniji što je njena organizacija savršenija, tj. formu koja ispunjava uslove i zahteve vremena.

Razmotrimo dijalektičke kategorije vezane za razvoj i determinaciju (samoopredeljenje) sistema.

Determinizam(lat. determinare - određujem) - filozofija o univerzalnoj objektivnoj redovnoj vezi, uzročnosti svih pojava. Indeterminizam, naprotiv, poriče univerzalnu prirodu kauzalnosti.

Uzrok - posledica. Kategorije koje izražavaju suštinu uzročnosti. Kao rezultat društveno-istorijske prakse, postepeno se razvilo shvatanje da fenomen koji generiše ili modifikuje drugu deluje kao uzrok, a drugi kao posljedica. Međusobna tranzicija ovih pojava formira uzročne lance koji nemaju ni početak ni kraj. Svaki pokušaj da se definiše apsolutno "prvi" ili "poslednji" uzrok vodi ka prepoznavanju "bez uzroka" natprirodne sile. Fizičko značenje lanca uzročnosti sastoji se u prenošenju sa jedne pojave (uzroka) na drugu (posledicu) materije, energije, informacije.

Postoji niz uzročno-posledičnih veza koje se razlikuju i po rezultatima i po oblicima ispoljavanja. Uzročne veze se također mogu obrnuti - interakcija. Takvi vidovi komunikacije su rasprostranjeni u društvenim sistemima (menadžment, obrazovanje, politika, itd.). Uzročnost se ostvaruje samo u prisustvu određenih uslovima. Uslovi sami po sebi ne mogu proizvesti efekat, ali su ipak neophodni za njegovo ostvarenje. Dakle, za uspješno sprovođenje ekonomskih reformi potrebni su određeni društveno-politički uslovi (saglasnost u društvu, jasno razumijevanje od strane potonjeg o ciljevima i zadacima mjera koje se preduzimaju, itd.).

Mora se razlikovati od uzroka prilika, što je vanjski guranje, „poslednja slamka“, „starter“ koji pokreće mehanizam nanošenja. Na primjer, povod za Prvi svjetski rat bio je atentat na austrijskog nasljednika. Razlog u odnosu na razlog je nasumičan („ako je postojao razlog, biće razloga“). Klasična fizika je polazila od mehaničkog razumijevanja kauzalnosti.

Pretpostavljalo se da su odnosi između objekata striktno nedvosmisleni u kvantitativnom smislu (Laplasov determinizam). Međutim, pojava kvantne mehanike proširila je razumijevanje uzročnosti, koja može biti slučajne i vjerovatnoće (statistička pravilnost). S tim u vezi, važne u analizi determinizma pripadaju kategorijama dijalektike kao što su nužnost - slučajnost, mogućnost - stvarnost, pravilnost i druge.

Nužnost je nesreća. Filozofske kategorije izražavajući dvije vrste objektivnih veza materijalnog svijeta. Nužnost proizilazi iz unutrašnje suštine fenomena. Need To je unutrašnja, suštinska veza između pojava. To je nešto što se u ovim uslovima nužno mora dogoditi. Nesreća je nebitni odnos između pojava. Pod datim uslovima, može biti ili ne, može se desiti na ovaj ili onaj način.Šansu karakterišu mnoge moguće posledice.

Na primjer, broj graška u mahuni, boja očiju, alternativa glava-rep, itd. Treba imati na umu da je slučajnost objektivna i uvijek ima svoj razlog. Matematički odsek se bavi kvantitativnom analizom slučajnih pojava - teorija vjerovatnoće. Ako se događaj nikada ne dogodi, onda je njegova vjerovatnoća 0. Ako se desi nužno, onda je vjerovatnoća 1. Sve slučajne događaje karakterizira vjerovatnoća između 0 i 1. Usko povezan s konceptom vjerovatnoće je koncept neizvjesnost.

Kada je stepen neizvesnosti 0, verovatnoća je 1. Kada je stepen neizvesnosti jednak beskonačnosti, verovatnoća je 0. Nužni i slučajni su relativni i, pod određenim uslovima, prelaze jedno u drugo. Bitne i nebitne veze između predmeta i pojava usko su isprepletene, neodvojive jedna od druge. Zbog toga slučajnost dopunjuje nužnost, oblik je njenog ispoljavanja.

Pravilno razmatranje slučajnih i neophodnih faktora je izuzetno važno u praktičnim aktivnostima (istraživački rad, menadžment, preduzetništvo itd.).

Mogućnost je realnost. Kategorije koje izražavaju glavne faze razvoja objekata i pojava. Prilika je potencijalna realnost. Na primjer, žir je mogućnost hrasta. Realnost je objektivno postojeći objekt kao realizacija (manje ili više potpuna) neke mogućnosti. Zbog toga mogućnost i stvarnost čine dijalektičko jedinstvo. Potrebno je razlikovati stvarne (konkretne) i formalne (apstraktne) mogućnosti.

U stvarne spadaju mogućnosti koje izražavaju prirodan, značajan trend u razvoju objekta i uslove za njihovu realizaciju. Svaka mlada osoba ima priliku da stekne visoko obrazovanje, ali za one koji studiraju na fakultetu ona je prava. Formalna mogućnost odražava beznačajan trend u razvoju objekta. Vjerovatnoća njegove implementacije može biti zanemarljiva, ali ipak ne postoje suštinske prepreke za njegovu implementaciju. Ovo je fundamentalna razlika mogućnosti od nemogućnost. Nemoguće je konstruirati vječni motor, obrnuto kretanje strele vremena itd.

Esencija je fenomen. Kategorije povezane sa razumijevanjem različitih nivoa stvarnosti. Ispod esencija poima se kao dubinska, unutrašnja, bitna, relativno stabilna strana predmeta, koja određuje njegovu prirodu, skup osobina i druge karakteristike. Fenomen- to su vanjske, vidljive, pokretne karakteristike objekta.

Fenomen je suštinski, a suština se manifestuje. Ali ta međuzavisnost ne znači njihovu podudarnost, identitet. Naprotiv, fenomen ponekad iskrivljuje suštinu. Izlazak i zalazak sunca je poput kretanja potonjeg oko Zemlje. Ali u suštini je suprotno.

"Priroda voli da se sakrije" - duboko je primetio Heraklit. U stvarnosti, fenomen uvijek izgleda drugačije od osnovnog procesa koji ga je uzrokovao. Kako se u ljudskom umu odvija prijelaz sa fenomena na suštinu? Kant je negirao samu mogućnost takve tranzicije. Hegel je ovaj problem riješio pokazujući plastičnost i relativnost pojmova, pojava i suštine, izražavajući stupnjeve razvoja apsolutnog duha.

Realna mogućnost prelaska iz fenomena u suštinu ostvaruje se kao rezultat praktične delatnosti čoveka, kroz analizu fenomena spoznaje suštinskih veza među njima. Ovaj proces spoznaje je beskonačan, u njemu aktivno učestvuju i druge dijalektičke kategorije.

Dalje razmatranje dijalektike povezano je sa analizom regularne prirode razvoja. Koncepti "regularnosti", "zakona" odražavaju objektivne, bitne veze između objekata i pojava koje se ostvaruju u procesu dijalektičke interakcije.

Prema stepenu uopštenosti obuhvaćenih pojava, zakoni se dele na:

1. Specifične, ili privatne;

2. Uobičajeno za velike grupe pojava;

3. Opšte, ili univerzalno.

Privatne i opšte zakone istražuju specifične nauke, dok su univerzalne predmet pažnje filozofije. Univerzalni, opšti zakoni nemaju specifičan funkcionalni oblik i ne mogu se matematički izraziti jer djeluju kao univerzalni principi bića, kao nešto zajedničko što je prisutno u svim vrstama zakona i pravilnosti.

Dakle, zakoni dijalektike izražavaju univerzalne, objektivne, suštinske, neophodne, stabilne, ponavljajuće veze između objekata, pojava i sistema u celini. Glavni zakoni dijalektike su: prelazak kvantitativnih promjena u kvalitativne i obrnuto; jedinstvo i borba suprotnosti; negacija negacije.

Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne i obrnuto otkriva dijalektiku kvantitativnih i kvalitativnih promjena, najopštiji mehanizam razvoja.

Poznato je da spoznaja počinje odabirom stvarnosti određenog objekta iz beskonačne raznolikosti. Objekt koji se istražuje ograničen je prostorno-vremenskim, kvantitativnim i kvalitativnim granicama. Pitanje prostora i vremena razmatrano je ranije / vidi. tema 12/. Ispod kvaliteta shvata se integralna celina subjekta, njegova izvesnost. Objekat, gubeći kvalitet, postaje drugačiji.

Količina- ovo je vanjski, "formalni" odnos između objekata, "indiferentan" prema njihovom kvalitetu. Kvantitativne karakteristike se apstrahuju sa kvalitativne strane objekata, što se, na primer, javlja u procesu kvantitativne analize. Kvantitet, takoreći, "izjednačava" kvalitete pojedinačnih objekata i time predstavlja mogućnost matematičke, formalne obrade različitih objekata.

Kvalitet je određen totalitetom svojstva. Svojstvo se shvaća kao kvalitet objekta koji se manifestuje u odnosu na drugi objekt. Uprkos svojim suprotnostima, kvantitet i kvalitet su neraskidivo povezani. Ova veza se u filozofiji poima kroz koncept mjere. Koncept mjere prisutan je i u običnoj upotrebi riječi.

Tako, na primjer, govorimo o "osjećaju za proporciju", koji karakterizira nečije ponašanje, njegove postupke, manire, ukuse itd. Mjera definira granice, „okvire“, izvan kojih promjena kvantiteta dovodi do promjene kvaliteta objekta. Tako, na primjer, granice postojanja vode od nula do sto stepeni. Prevazilaženje ovih parametara dovodi do ukupne promjene vode (led ili para).

Događaju se kvantitativne promjene postepeno, sukcesivno, kontinuirano, kvalitet - diskontinuirano, grčevito. U procesu razvoja otkrivaju se dvije vrste skokova: promjena tačke u vremenu i kao određeno trajanje. Skok može trajati milijardni dio sekunde u mikroprocesima i milijarde godina u kosmičkim procesima.

Dom žig nagla promjena je nestanak starog kvaliteta i nastanak novog. Kvantitativna i kvalitativna analiza stvarnosti od velike je metodološke važnosti, jer omogućava izbjegavanje efekta „loše beskonačnosti“, pruža sveobuhvatno sagledavanje razvojnih procesa.

Zakon "jedinstva i borbe suprotnosti" izražava interakciju polarno suprotnih svojstava, funkcija, aspekata integralnog objekta, otkriva izvor kretanja, razvoja materijalnog i duhovnog svijeta.

Koncept kontradikcije razvio se u istoriji evropske filozofije od antike. Doslovno značenje kontradikcije leži u oštrom neslaganju izjava o bilo kojoj temi. Na primjer, u logici, dvije međusobno isključive izjave o jednom predmetu nisu dozvoljene: “Ovaj sto je okrugli”; “Ovaj sto nije okrugao”; “Ova ekonomija je tržišne prirode”; "Ova ekonomija nije tržišne prirode."

Istovremena tvrdnja oba (A i ne-A) smatra se u logici nužno lažnom, što ukazuje na grešku u razmišljanju. Od vremena Aristotela postoji zabrana protivrečnosti u formalnoj logici. Aksiomatično je zahtijevati logiku ljudskih iskaza, refleksija u usmenoj i pisanoj formi.

Ali poznato je i nešto drugo - logički ispravno formulirani iskazi o prirodi, društvu, razmišljanju otkrivaju proturječnosti koje su svojstvene samim predmetima razmatranja. To, na primjer, uključuje suprotnosti Heraklita, Zenonove aporije / cm. tema 3/, Kantove antinomije, Hegelove kontradikcije /vidi tema 8/. Ove kontradikcije, otkrivene uz pomoć formalnih logičkih iskaza, mogu se razumjeti i shvatiti samo na osnovu dijalektičkog mišljenja, dijalektičke logike.

Svijet je kontradiktoran i to se očituje i u najjednostavnijem poređenju dvaju predmeta. Kada govorimo o njihovoj sličnosti, istovetnosti, mislimo i na njihove razlike. Svaka stvar je istovremeno identična drugoj i različita od nje, tj. sadrži jedinstvo identiteta i razlike. Ali bez obzira na poređenje, svaka stvar ili predmet sadrži kontradiktornosti u sebi. Dakle, živo biće nije identično samom sebi u svakom trenutku vremena, jer se u tijelu dešavaju stalne promjene koje ga dovode do smrti, smrti.

U anorganskoj, neživoj prirodi, svaki predmet je kontradiktoran i zbog činjenice da je, takoreći, početak razvoja drugog objekta, jer je njegovo postojanje ograničeno određenim prostorno-vremenskim granicama. Sve što je rečeno znači da su svi objekti kontradiktorni, jer sadrže jedinstvo suprotnosti. Štaviše, ove suprotnosti su objektivne prirode, izražavaju suprotne strane, svojstva, trendove razvoja, međusobno su pozicionirane, međuzavisne, njihova povezanost je međusobno prožimajuća.

Druga, sastavna strana kontradikcije je međusobna negacija suprotnosti. Oni su u stanju međusobnog isključivanja, uzajamne odbojnosti. Ovaj trenutak nalazi svoj izraz u konceptu borbe suprotnosti. Specifični oblici „borbe“ u prirodi, društvu i razmišljanju su raznoliki i suštinski različiti (klasna borba, sukob različitih mišljenja u naučnom sporu, odbijanje i privlačenje planeta, interakcije mikročestica, borba za opstanak u prirodi, itd.) . Jedinstvo nosi relativno karakter, borba apsolutno.

Poput samih objekata, kontradikcije sadržane u njima nastaju, razvijaju se i nestaju (razrješavaju se).

Uvjetno se mogu razlikovati sljedeće faze u razvoju kontradikcija:

Direktno jedinstvo suprotstavljenih tendencija unutar objekta;

Razlika kao postupna izolacija strana kontradikcije;

Polarizacija strana kontradikcije kao suprotnosti;

Krajnja oštrina, borba i razrešenje kontradikcije.

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti otkriva izvor samokretanja i razvoja objektivnog svijeta i spoznaje.

Zakon negacije negacije razmatra takve bitne aspekte razvoja kao što su cikličnost, progresivna priroda razvoja. Poricanje se u početku smatralo jednim od neophodnih elemenata kognitivne aktivnosti, mišljenja, dijaloga. Ali onda, u skladu sa identitetom bića i mišljenja, Hegel ga prenosi na druge aspekte bića.

Kakav je razvoj metafizičkog i dijalektičkog razumijevanja negacije. Metafizičko mišljenje je negaciju smatralo jazom između različitih faza, dok dijalektičko razumijevanje pretpostavlja vezu između različitih faza razvoja.

1. Prepoznavanje destrukcije, prevazilaženje starog.

2. Zadržavanje, očuvanje prethodnog u vidu kontinuiteta.

3. Formiranje novog, kao da se ponavlja prethodni period, ali na višem nivou.

Dakle, razvoj privrede zasniva se na neophodnim pretpostavkama, uslovima koji se javljaju u prethodnom periodu. Pojava novih ekonomskih oblika povezana je ne samo sa uništavanjem starih, zastarjelih, već i sa očuvanjem kroz kontinuitet svega što je potrebno za dalji razvoj. Kao grafička slika zakona dijalektičke sinteze koristi se spirala, koja u svom dizajnu kombinuje i cikličnost (krug) i progresiju (prava linija).

Apsolutizacija ponavljanja karakteristična je za starogrčki koncept razvoja; u srednjem vijeku je prevladalo gledište o razvoju kao progresivnom, pravolinijskom, nepovratnom kretanju. Ali, naravno, spirala je samo uvjetna slika, a u stvarnosti razvoj može poprimiti najrazličitije oblike („koraci rasta“, „faze rasta“, „razvojni valovi“ itd.)

Zakon poricanja poricanja karakteriše pravac, nepovratnost razvoja od nižih ka višim nivoima.

Kratak opis različitih "modela" dijalektike.

Razvoj filozofije prirodnih nauka u prvoj polovini 19. veka stvorio je preduslove za nastanak novih koncepata razvoja.

Engleski filozof G. Spencer razvio je i potkrijepio teoriju univerzalnog i postupnog evolucija sva priroda. Promjene u prirodi se događaju u neprimjetnim gradacijama prema mehaničkim zakonima smjera kretanja duž linije najmanjeg otpora. Spencer je tvrdio ravni evolucionizam (postepenost) kao opšte shvatanje sveta.

U srcu drugog koncepta u zapadnoevropskoj filozofiji, tzv "kreativni evolucionizam", proglašava se "eksplozivna" priroda razvoja. Štoviše, sam skok je povezan s aktivnošću unutrašnjeg "kreativna snaga". Različiti nivoi evolucije se ne mogu svesti jedan na drugi i ne mogu se predvidjeti iz bilo kojih početnih kvaliteta i svojstava. Primjer takvog pristupa su stavovi L. Morgana, A. Bergsona / vidi. tema 9/.

Od druge polovine 19. stoljeća sve su važniji različiti koncepti razvoja vezani za razvoj prirodnih nauka ( naučni koncepti razvoja). Ch. Darwin je najistaknutiji predstavnik ovog koncepta. Njegova teorija nije imala filozofski status, ali s obzirom na razvoj kao univerzalni metodološki princip, imala je interdisciplinarni značaj i radikalno je utjecala na razvoj različitih grana znanja.

U 20. vijeku spontani dijalektički koncept razvoja nastavljen je u radovima J. Huxleya, L. Bertalanffyja, J. Simpsona, D.I. Mendeljejev. Šezdesetih godina u našoj zemlji su se izučavale studije sistema i njihovog razvoja u radovima A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev i drugi.

Uz navedeno, postoji i antropološki model razvoja. Njegovi autori kritikuju scijentizam, smatraju da je nemoguće spoznati suštinu ljudskog svijeta uz pomoć samo racionalnih oblika svijesti, „kalkulacije“. Ovo je karakteristično za egzistencijalizam. J.P. Sartre, M. Heidegger naglašavaju ograničenja „analitičkog uma“ i razmatraju dijalektiku u vezi sa dimenzijama ljudskog postojanja kao što su svrha, izbor, projekat, sloboda, prirodnost i druge. Dijalektika se ispoljava samo u odnosima među ljudima i jedino se tako može razumjeti.

U ruskoj filozofiji razvila se originalna dijalektika svejedinstva, čiji je autor bio istaknuti ruski mislilac V.S. Solovjov / vidi. tema 10/. Istaknuti predstavnik jednog od modernih koncepata dijalektike je francuski filozof Raymond Aron (1905-1988). Glavne karakteristike ovog modela dijalektike najpotpunije su izražene u njegovoj knjizi Disappointment in Progress. Esej o dijalektici moderne”, čije je prvo izdanje objavljeno 1969. Autor ispituje dijalektiku istorijskog formiranja "industrijskog društva".

Dijalektika društvenog razvoja, smatra autor, leži u činjenici da što više društvo ovladava „prirodnim okruženjem“ kroz tehnologiju, to je manja njegova moć „nad sopstvenim okruženjem“. Ova kontradikcija leži u samom konceptu progresa i predstavljena je R. Aronu kao „posljednja antinomija moderno društvo, istorijske svesti civilizacija, antinomija, čiji su momenti tri dijalektike: dijalektika jednakosti, dijalektika socijalizacije, dijalektika univerzalizacije” /za detalje vidjeti temu 18/.

Konkretna naučna istraživanja obogaćuju teoriju evolucije, stvaraju nove, netradicionalne ideje o razvoju. Ovo se u potpunosti odnosi na radove jednog od istaknutih naučnika našeg vremena, I.R. Prigožina, koji je 1977. dobio Nobelovu nagradu za rad na neravnotežnoj termodinamici hemijskih procesa. U prethodnom materijalu /tema 9/, glavne ideje njegovog koncepta, tzv sinergetika. Ovdje ćemo se uglavnom fokusirati na probleme razvoja i samoorganizacije sistema.

Dosadašnje studije sistemičnosti sa stanovišta samoorganizacije bavile su se uglavnom materijalnim sistemima prilično visokog nivoa (zatvoreni sistemi): biološkim, društvenim, tehničkim itd. Tradicionalna nauka je, proučavajući svet, polazila od zatvorenih sistema, pridajući glavnu pažnju homogenosti, redu i stabilnosti. Sinergetika kao naučna disciplina preuzima zadatak samoorganizacije u neživoj prirodi. Prirodni procesi su u osnovi neravnotežni i nelinearni. Pažnja naučnika je usmerena na nered, nestabilnost nelinearnih odnosa u otvorenim sistemima.

Proučavanje otvorenih sistema sa njihovom nelinearnošću dovodi do zaključka da pravac evolucije sistema, kao ni smer vremena, nisu unapred određeni spolja. Samorazvoj je, kaže Prigogine, stalan, nepredvidiv “izbor na molekularnom nivou”, gdje dominiraju slučajnost i nestabilnost. Ovaj pristup omogućava da se prevaziđe kontradikcija između odredbi klasične fizike (uz njeno priznavanje fundamentalne reverzibilnosti procesa) i činjenice biološke, geološke i istorijske nepovratnosti razvoja.

Sinergetske ideje nam omogućavaju da iznova pogledamo ne samo naučni koncept prirode, već i razvoj ljudskog društva. Na nivou ideja sinergetike postoji duboka veza između prirodnog i ljudskog, između prirode i kulture. Što se dublje opisuju unutrašnji evolucijski procesi svemira, to je jasnije jedinstvo čovjeka i prirode, povijesnog, ljudskog i materijalnog, prirodnog, između znanstvenih i etičkih vrijednosti.

Ljudsko društvo kao sistem podložno je mnogima bifurkacije, tj. eksplozivne promjene koje dovode do nepredvidivih rezultata. Primjer za to je mnoštvo kultura koje su se razvile u relativno kratkom istorijskom periodu. Složenost društvenog sistema čini ga izuzetno podložnim fluktuacije, tj. odstupanja od prosječnih, ravnotežnih stanja.

Djelovanje relativno malih društvenih grupa, pa i pojedinaca u svjetlu ove situacije nije bez smisla, a pod određenim uvjetima može odigrati odlučujuću ulogu. Dakle, možemo zaključiti o važnosti individualne aktivnosti svake osobe, njene odgovornosti, poslovne, političke, društvene aktivnosti, značenjske vrijednosti, životnih smjernica. Neophodno je odreći se u ocjenjivanju kvaliteta osobe samo iz prosječnih, statističkih podataka.

Sudbina “ljudskog svijeta” kao sistema pod određenim uslovima direktno i direktno zavisi od “posljednje kapi”, “posljednje riječi”, “posljednje akcije”. Prigožinov koncept privlači posebnu pažnju zbog činjenice da skreće pažnju na takva svojstva razvoja koja su posebno inherentna modernoj društvenoj stvarnosti: neravnoteža, nestabilnost, niz nelinearnih odnosa u kojima „mali signal“ na ulazu može uzrokovati proizvoljno "jaki signal" na izlazu.

Sa stanovišta sinergije, potrebno je napustiti „armirano-betonsko“ povjerenje u postojanje jednom za svagda „datih“ zakona razvoja, po kojima se, po uzoru na željeznički red vožnje, možete naći na unapred određeno vreme na neophodnoj „stanici“ istorijskog puta. Istorijska putanja nije unilinearna i uglavnom je neizvjesna. Ne slijepo samopouzdanje, već razuman optimizam treba da bude unutrašnje stanje putnika na Velikom putu istorije.

Zaključci o univerzalnosti neravnotežnih nelinearnih procesa do kojih dolaze pristalice sinergije daju potonjoj status opće metodološke discipline uporedive sa općom teorijom sistema, podjednako primjenjive na razvoj žive i nežive prirode.

Naravno, nabrojani „modeli dijalektike“ daleko od toga da iscrpljuju svoju raznolikost. Mnogostrukost tumačenja dijalektike proizilazi iz složenosti, svestranosti samog fenomena razvoja koji se na različite načine manifestira u prirodi, društvu i spoznaji. Budućnost dijalektike povezana je sa implementacijom sinteze mnogih koncepata razvoja različitih škola i pravaca.

Već prije dvije i po hiljade godina, zajedno sa filozofijom, rođena je rana dijalektika.

Dijalektika u filozofiji je teorija o pravilnosti i razvoju svega što postoji, što je međusobno povezano. Prema njenim riječima, sve na svijetu ima unutrašnje kontradikcije, koje postaju glavna pokretačka snaga razvoja.

Prvi filozofi, čak i prije nego što je sam koncept formiran, već su koristili dijalektiku da objasne prirodu materije, društva, ljudskog duha.

Vjeruje se da je prvi upotrijebio izraz "dijalektika". Ovim konceptom je označio sposobnost vođenja dijaloga i debate, u kojoj se raspravlja o problemu i traže načini za njegovo rješavanje kroz sučeljavanje dijametralnih mišljenja. Platon, Sokratov učenik, definisao je dijalektičko mišljenje kao najviši oblik metoda saznanja.

Sofisti su koristili ovaj koncept kao način da zarade novac uz pomoć svog intelekta. A u srednjem vijeku i kasnije, sve do 18. vijeka, ovaj termin se shvatao kao obična logika, koja se učila u školi.

Nije prepoznao dijalektiku kao dio filozofije i nazvao ju je iluzornom jer ova doktrina nije bila zasnovana na iskustvu, već je bila metafizička.

Tema dijalektike u svojoj moderno značenje je prvi dotaknuo Hegel u svojim spisima. On je to nazvao vještinom koja vam omogućava da pronađete suprotnosti u samoj stvarnosti. U 20. veku, sledbenici marksizma su pokušali da razviju svoju doktrinu zasnovanu na ovoj teoriji.

period antike

Koncept "dijalektike" pojavio se u antici. U početku je to bilo spontane prirode.

Heraklit je najpotpunije izložio suštinu dijalektizacije filozofije. Prema njegovim djelima, svijet neprestano prolazi kroz vječni proces pojavljivanja i nestajanja. Prateći njega i druge mudrace Ancient Greece u svojim radovima su stvarnost doživljavali kao promjenjivu strukturu koja spaja suprotnosti.

Dijalektika filozofije klasičnog perioda bila je kombinirati ideju vječnog kretanja svih stvari, ali predstavljanje Kosmosa kao jedinstvene cjeline, u mirovanju.

Sokrat je učinio mnogo za razvoj dijalektike. Njegov metod intelektualnih sporova kao put ka istini uticao je na sve kasnije antičke filozofije.

Platon je razvio misao svog učitelja, ne samo tražeći istinu uz pomoć pitanja i izvještaja, već i kombinirajući oprečne informacije o predmetu spora u jednu cjelinu. Platon je svoja djela osmislio u obliku dijaloga.

Aristotel je preuzeo ideje Platona, dodao im doktrinu ideološkog potencijala i energije. Kao rezultat toga, način spoznaje stvarnog kosmosa nastao je kroz generalizaciju svih pokretnih stvari u kretanje same stvarnosti.

Tradicionalna kineska filozofija

Pitanje dijalektike nastalo je zajedno sa samom filozofijom. To se gotovo istovremeno dogodilo u zemljama Mediterana, Kini i Indiji.

Među stanovnicima je bila raširena spontana dijalektika. Prvi mudraci taoizma u svojim su razmišljanjima iznijeli ideju o nemogućnosti postojanja u svijetu nečeg nepromjenjivog. Sve dolazi i odlazi, rađa se i umire, pojavljuje se i uništava se.

Filozofsko istraživanje taoista, kao i starih Grka, temeljilo se na ideji dvojnih kategorija mišljenja i traženju njihovog zajedničkog početka. Borba i jedinstvo antipoda ogledalo se u dualnosti mišljenja kineskih mudraca. Tražili su neodvojivi početak u raznim, ponekad suprotstavljenim, idejama, slikama, simbolima i konceptima.

Tako su nastali tradicionalni simboli jina i janga: suprotstavljeni su jedan drugome, ali međusobno povezani i u slici prelaze jedan u drugi. Ako je jin taman, jang je svetao. Jin se pretvara u jang - tama postaje svetlija, jang se pretvara u jin - svetlost potamni.

Jin i jang su primarne supstance koje se koriste i u filozofskom i u ezoteričkom pravcu razumevanja sveta.

Uz pomoć ovih oznaka formulisana je osnova tradicionalnog kineskog učenja: posmatrati večno u taštini prolaznog sveta i shvatati harmoniju.

Srednje godine

Dijalektika filozofije nastavila je svoj razvoj u srednjem vijeku. Nadmoć religijskog monoteizma prenijela je dijalektiku u teološko područje. Za razliku od antike, već se drugačije tumačilo. Obično je ovaj koncept značio bilo koju umjetnost rasprave, ako postavljena pitanja a kasniji odgovori su bili tačni i argumenti odabrani ispravno, a tema koja se razmatra je logično analizirana i prije nego što je objavljena publici.

Dijalektika srednjeg vijeka bila je inherentno zasnovana na kolektivizmu feudalnog društva.

Mislioci tog vremena pokušavali su da ispune globalni cilj: pronaći raj, na nebu ili na zemlji. Glavni problem koji je trebalo razmotriti bio je prelazak iz nesavršene stvarnosti u idealnu budućnost.

U svojim učenjima religiozni mislioci su se ujedinili zemaljski svijet sa idealnim nebeskim svetom, od Boga Sina do Boga Oca kroz Boga Duha. Njihov cilj je bio da prihvate dvije hipostaze svijeta: tjelesnu i duhovnu, nisku i uzvišenu, zemaljsku i nebesku, život i smrt. A dijalektika je za srednjovjekovne filozofe bila preduvjet za rješavanje ovog problema.

Vrijedi napomenuti da je filozofija već u srednjem vijeku razvila sve osnovne elemente dijalektike, koje je Hegel kasnije uključio u svoja djela i koji se koriste i danas.

Klasična njemačka filozofija

Od kraja 18. veka počinje nova etapa u istoriji dijalektike. Povezan je sa djelima njemačkih filozofa. U njihovom naučni radovi Njemački mislioci su koncept ideala učinili osnovom dijalektike. Dijalektička nastava je postala univerzalna metoda poznavanja svijeta. Njemački mislioci smatrali su da je dijalektika porijeklo bića.

Kantova djela o antinomiji, kontradikcijama razuma, postala su značajan korak za cijelu filozofiju u cjelini i dijalektiku kao njen dio. Imaju predstavnika Njemačka filozofija izražene objektivne kontradikcije. Sam Kant ih je smatrao uzrokom samoprotivurečnosti razuma. Antiteze, iluzije razuma, koje on stvara u svojoj težnji za apsolutnim znanjem, razotkriva dijalektika.

Drugi njemački filozof, Fichte, koristio je dijalektiku kao način uzdizanja od jedne do druge kroz suprotnosti. Polazna tačka, u pogledu stavova nemačkog naučnika, jeste samosvest.

Kantov sljedbenik, filozof Schelling, razvio je u svojim spisima razumijevanje nedosljednosti prirodnih procesa.

Tema dijalektike je centralna u Hegelovom radu. Mnogi filozofi su se bavili ovom temom prije njega. Ali upravo je ovaj filozof dao veliki doprinos razvoju dijalektike.

Ovim pojmom on označava ponovno rođenje jedne definicije u drugu, u kojoj se otkrilo da obje negiraju same sebe, jer su jednostrane i ograničene.

Hegel je svijetu predstavio glavne zakone dijalektike u filozofiji:

1. Negacija negacije. Borba protiv starog kroz kontinuitet razvoja vraća se na staro, ali u novom kapacitetu.
2. Metamorfoze kvantiteta promjena u kvalitetu i obrnuto.
3. Borba i jedinstvo suprotnosti.

Hegel je dijalektiku tumačio kao jedini pravi, iako neobičan način saznanja, koji je suprotstavljen metafizici.

marksizam

Dijalektika je bila jedna od glavnih metoda za marksističke filozofe. Marx i njegovi sljedbenici koristili su princip dijalektike u svojim spisima, prevodeći ga u materijalističko područje. Materija se odražava. U stalnom je kretanju i autonomnom razvoju. Dijalektika odražava materijalističke zakone razvoja. Marx je suprotstavio Hegelu svojim tumačenjem dijalektike. Vjerovao je da nije duh primarni, već materija, vječna i beskonačna. Stoga je i osnivač marksizma koristio dijalektičku metodu da shvati zakone razvoja stvarnosti, a ne teorijske ideje o njoj.

Za materijalizam je dijalektička doktrina bila, prije svega, zakon ekonomskog razvoja; iz ovoga slijedi da postaje zakon svega. Sljedbenici marksizma definirali su dijalektiku kao garanciju razvoja napretka ka globalnom blagostanju svih ljudi na svijetu.

Marks je razvio svoju trijadu: teza-antiteza-sinteza. Kapitalizam je teza, antiteza je diktatura proletarijata, a njihova sinteza je postizanje zajedničke sreće za cijelo društvo bez podjele na klase.

Opisujući razvoj materije, Marksov kolega Engels se oslanjao na radove drugog njemački filozof, Hegel i njegovi zakoni dijalektike:

• negacija negacije;
• jedinstvo i borba suprotnosti;
• prelazak sa kvantitete na kvalitet.

Posebno mjesto u djelima marksizma ima zakon borbe suprotnosti. Na toj osnovi Lenjin je razvio Marksovu teoriju i došao do zaključka da je svjetska revolucija proletarijata neizbježna.

SSSR i moderna Rusija

U periodu Sovjetskog Saveza, jedina dozvoljena dijalektika bila je materijalistička. Suština ove doktrine je bila da je stari koncept filozofije, zasnovan na teorijskom rasuđivanju, ukinut. Naučni pristup je zauzeo svoje mjesto. Dijalektiku filozofa nove ideologije treba sistematizirati u skladu sa stavovima materijalizma. Zakoni koje su izveli postali su suština bića i znanja za sovjetske građane.

Prema Lenjinu i njegovim sljedbenicima, cilj materijalističke dijalektike bio je naučno razumijevanje objektivne stvarnosti, što zahtijeva generalizaciju cjelokupnog ljudskog znanja. Na osnovu teorijskih radova Marksa i Hegela, sovjetski filozofi su pokušali da potkrepe Lenjinovu ideju o neizbežnom slomu buržoazije i trijumfu proleterskog pogleda na svet. Upravo je proletarijat predstavljen kao oličenje dijalektike u svetu materije. A sama dijalektika je kao njeno teorijsko oružje.

Raspad SSSR-a napravio je svoja prilagođavanja, pojavili su se novi originalni koncepti dijalektike. Iako se neki moderni mislioci i dalje pridržavaju njegove marksističko-lenjinističke interpretacije. Mnogi moderni ruski filozofi ne protive se otvoreno materijalističkoj dijalektici prošlosti, već je priznaju kao zastarjelu zbog glavnog revolucionarnog principa za sljedbenike Lenjina: zakona jedinstva i borbe. Iako se napominje da materijalistička teorija ima koherentan sistem zakona koji su međusobno harmonično povezani.

Moderni svijet

Moderna dijalektika se razvija u nekoliko pravaca. Može se primijetiti aktivna upotreba razvoja ove filozofske doktrine u raznim naukama za razjašnjavanje kontradikcija. U primijenjenoj matematici, sociologiji i psihologiji. Kvantna mehanika, genetika, kibernetika, astrofizika - svi su kroz dijalektiku stekli teorijsko razumijevanje zakona prirode.

Pristalice njenog materijalističkog koncepta uspjele su pronaći brojne potvrde svoje teorije u svijetu biologije, otkrivajući da postoji stalna promjena u živim organizmima pod utjecajem evolucije i metabolizma.

Neki moderni filozofi ograničavaju dijalektiku samo u okviru ljudske aktivnosti. Oni ne uzimaju u obzir dijalektiku prirode i njenih zakona izvan ljudskog društva.

Sadržaj koji filozofi ulažu u koncept "dijalektike" mijenja se nakon naučnog napretka. Moderna naučna slika svijeta je u suštini dijalektička. Svaki sistem se istovremeno smatra konkretnim jedinstvom i raskomadanim integritetom. Unutrašnja povezanost stvari je stavljena na čelo svega, a kontradikcija djeluje kao glavni princip naučnog istraživanja.

dijalektika

dobro. grčki rasuđivanje, logika na delu, u raspravi, nauka o ispravnom zaključivanju; o zlostavljanju, umijeću uvjerljivog praznoslovlja, vještim argumentima, govoru. Dijalektički, koji se odnosi na dijalektiku. Dijalektičar, spretan, vešt debater, bliži; ponekad sofista. Dijalekt m. dijalekt, prilog, lokalni, regionalni jezik, govor.

Rečnik objašnjenja ruskog jezika. D.N. Ushakov

dijalektika

dijalektika, pl. sad. (grčka dijalektika).

Nauka o univerzalnim zakonima kretanja i razvoja prirode, ljudskog društva i mišljenja, kao procesa gomilanja unutrašnjih kontradikcija, kao procesa borbe suprotnosti, koji vodi do naglog, revolucionarnog prelaska iz jednog kvaliteta u drugi. - Ukratko, dijalektika se može definisati kao doktrina o jedinstvu suprotnosti. Ovo će obuhvatiti srž dijalektike. Lenjin. Dijalektika je teorija znanja i logika marksizma. Zakoni dijalektike: zakon jedinstva i borbe suprotnosti, zakon prelaska kvantiteta u kvalitet i obrnuto, zakon negacije negacije.

Sposobnost primjene logičkih argumenata u sporu (zastarjelo).

Sam proces takvog kretanja i razvoja (knjiga). Dijalektika događaja. dijalektika istorije.

Rečnik objašnjenja ruskog jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

dijalektika

Filozofska doktrina o univerzalnim vezama, o najopštijim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja; naučni metod proučavanja prirode i društva u njihovom razvoju otkrivanjem unutrašnjih kontradikcija i borbe suprotnosti. materijalistički d.

Sam proces takvog kretanja i razvoja. D. istorija.

Umijeće rasprave (zastarjelo).

adj. dijalektički, -th, -th (na 1 i 2 značenja). D. materijalizam. D. metoda.

Novi objašnjavajući i derivacioni rečnik ruskog jezika, T. F. Efremova.

dijalektika

Filozofska doktrina o univerzalnim zakonima kretanja i razvoja prirode, ljudskog društva i mišljenja, naučna metoda spoznavanja stalno pokretnih i promjenjivih pojava prirode i društva otkrivanjem unutrašnjih kontradikcija i borbe suprotnosti, što dovodi do nagle tranzicije. od jednog kvaliteta do drugog.

Proces takvog kretanja i razvoja.

Enciklopedijski rječnik, 1998

dijalektika

DIJALEKTIKA [od grč. dialektike (techne) - umjetnost razgovora, argumentacije] filozofska doktrina formiranja i razvoja bića i spoznaje i metoda mišljenja zasnovana na ovoj doktrini. U istoriji filozofije napredovao razne interpretacije dijalektika: kao doktrina o vječnom formiranju i promjenljivosti bića (Heraklit); umjetnost dijaloga, postizanje istine kroz sučeljavanje mišljenja (Sokrat); metoda rasparčavanja i povezivanja pojmova radi sagledavanja nadosjetne (idealne) suštine stvari (Platon); doktrina koincidencije (jedinstva) suprotnosti (Nikola Kuzanski, J. Bruno); put do razočaranja ljudski um koji se, težeći integralnom i apsolutnom znanju, neminovno zapliće u kontradikcije (I. Kant); univerzalni metod poimanja kontradiktornosti (unutrašnjih impulsa) razvoja bića, duha i istorije (G. W. F. Hegel); doktrinu i metodu izneli kao osnovu za spoznaju stvarnosti i njenu revolucionarnu transformaciju (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenjin). Dijalektička tradicija u ruskoj filozofiji 19.-20. je oličen u učenju V. S. Solovjova, P. A. Florenskog, S. N. Bulgakova, N. A. Berdjajeva i L. Šestova. Zapadna filozofija u 20. veku dijalektika se uglavnom razvijala u skladu s neohegelijanstvom, egzistencijalizmom i raznim strujanjima religijske filozofije.

Dijalektika

[grčki dialektiké (téchne) ≈ umjetnost razgovora, raspravljanja, od dialégomai ≈ vodim razgovor, raspravljam], doktrina najopštijih obrazaca formiranja, razvoja, čiji se unutrašnji izvor vidi u jedinstvu i borbi suprotnosti . U tom smislu, dijalektika je, počevši od Hegela, suprotstavljena metafizici – načinu mišljenja koji stvari i pojave posmatra kao nepromjenjive i nezavisne jedna od druge. Prema V. I. Lenjinu, D. je doktrina razvoja u svom najpotpunijem, dubokom i slobodnom od jednostranosti obliku, doktrina relativnosti ljudsko znanje, što nam daje odraz materije koja se stalno razvija. U istoriji dijalektike mogu se razlikovati sledeće glavne faze: spontana, naivna dijalektika antičkih mislilaca; D. filozofi renesanse; idealistička dijalektika njemačke klasične filozofije; D. Ruski revolucionarni demokrati 19. veka; Marksističko-lenjinistička materijalistička dijalektika kao najviši oblik moderne dijalektike.

Dijalektičko mišljenje ima drevnog porijekla. Antička istočnjačka, kao i antička filozofija, stvorile su trajne primjere dijalektičkih pogleda. Zasnovano na živoj senzualnoj percepciji materijalnog svijeta, antička dijalektika je od prvih ideja grčke filozofije formulirala razumijevanje stvarnosti kao promjenjive, postajanja i spajanja suprotnosti u sebi. Filozofi ranih grčkih klasika govorili su o univerzalnom i vječnom kretanju, istovremeno zamišljajući kosmos kao cjelovitu i lijepu cjelinu, kao nešto vječno i u miru. Bio je to univerzalni D. kretanja i odmora. Nadalje, oni su univerzalnu varijabilnost stvari shvatili kao rezultat transformacije bilo kojeg osnovnog elementa (zemlje, vode, zraka, vatre i etra) u bilo koji drugi. Bio je to univerzalni D. identiteta i razlike. Heraklit i drugi grčki prirodni filozofi dali su formule za vječno nastajanje, kretanje kao jedinstvo suprotnosti.

Aristotel je Zenona iz Eleje smatrao prvim dijalektičarem. Eleati su bili ti koji su prvi put oštro suprotstavili jedinstvo i pluralitet, odnosno mentalni i senzualni svijet. Na temelju filozofije Heraklita i Eleatika, kasnije se među sofistima pojavila čisto negativna dijalektika, koji su relativnost ljudskog znanja vidjeli u neprestanoj promjeni kontradiktornih stvari, kao i pojmova i doveli dijalektiku do krajnjeg skepticizma, ne isključujući moral. Uloga sofista i Sokrata u istoriji D. je velika. Upravo su oni, odstupivši od postojanja ranih klasika, odveli ljudsku misao u buran pokret sa svojim vječnim kontradiktornostima, sa svojom neumornom potragom za istinom u atmosferi žestokih sporova i težnjom za sve suptilnijim i preciznijim mentalnim konceptima. i kategorije. Ovaj duh eristike (sporova) i pitanje-odgovor, razgovorna teorija dijalektike, koju su uveli sofisti i Sokrat, počeo je da prožima svu antičku filozofiju i dijalektičke karakteristike nje.

Nastavljajući Sokratovu misao i tumačeći svijet pojmova, odnosno ideja, kao posebne nezavisne stvarnosti, Platon je pod D. shvatio ne samo podelu pojmova na jasno izolovane rodove (poput Sokrata) i ne samo traženje istine uz pomoć pitanja i odgovora, ali i znanja o postojećem i istinski postojećem. Smatrao je da je to moguće postići samo uvođenjem kontradiktornih pojedinosti u cjelinu i općenito. Izvanredni primjeri ove vrste antičke idealističke drame sadržani su u Platonovim dijalozima. Platon daje D. pet glavnih kategorija: kretanje, mirovanje, razliku, identitet i biće, zbog čega bitak ovdje Platon tumači kao aktivno samokontradiktorna koordinirana odvojenost. Svaka stvar ispada identična sa sobom i sa svim ostalim, kao i mirovanje i kretanje u sebi iu odnosu na sve ostalo.

══ Aristotel, koji je platonske ideje pretvorio u forme stvari i, pored toga, ovdje dodao doktrinu o potenciji i energiji (kao i niz drugih sličnih doktrina), dalje je razvio D.. Aristotel je u svojoj doktrini o četiri uzroka - materijalnom, formalnom, motivu i svrsi - tvrdio da sva ova četiri uzroka postoje u svakoj stvari, potpuno nerazlučivi i identični sa samom stvari. Aristotelova doktrina o prvobitnom pokretaču, koji misli o sebi, tj. koji je sam i subjekt i objekt, je fragment istog D. Nazivajući „dijalektikom“ doktrinom vjerojatnih sudova i zaključaka, ili pojavnosti, Aristotel ovdje daje D. postajanja, budući da je sama mogućnost moguća samo u polju postajanja. Lenjin kaže: „Aristotelova logika je zahtev, traženje, pristup Hegelovoj logici – i od nje, od Aristotelove logike (koja svuda, na svakom koraku postavlja pitanje upravo o dijalektici) su napravili mrtva sholastika, odbacujući sva traženja, oklijevanja, metode postavljanja pitanja.” (Cjelokupna zbirka soč., 5. izdanje, tom 29, str. 326).

Stoici su dijalektiku definisali kao "nauku o ispravnom govoru o sudovima u pitanjima i odgovorima" i kao "nauku o istinitom, lažnom i neutralnom", o vječnom nastanku i međusobnom preobražavanju elemenata, itd. Atomisti (Leukip, Demokrit, Epikur, Lukrecije Kar) imaju snažnu sklonost materijalističkoj dijalektici: pojava svake stvari iz atoma je dijalektički skok, jer svaka stvar sa sobom nosi novi kvalitet u poređenju sa atomima iz kojih nastaje. .

U neoplatonizmu (Plotin, Proklo i drugi), osnovna hijerarhija bića je potpuno dijalektička: jedno, brojčano odvajanje ovog; kvalitativni sadržaj ovih primarnih brojeva, ili svijet ideja; prelazak ovih ideja u nastajanje i tako dalje. Važan je, na primjer, koncept bifurkacije jedinstvenog, uzajamnog odraza subjekta i objekta u spoznaji, doktrina vječne pokretljivosti kosmosa, postajanja, itd. Dijalektički koncepti neoplatonizma često su dati u oblik mističnog rasuđivanja i sholastičke sistematike.

Dominacija monoteističkih religija u srednjem vijeku dovela je dijalektiku u područje teologije; Aristotel i neoplatonizam su korišteni za stvaranje skolastički razvijenih doktrina o ličnom apsolutu. Kod Nikole Kuzanskog, ideje D. su razvijene u doktrini o identitetu znanja i neznanja, o podudarnosti maksimuma i minimuma, o perpetualnom kretanju, o podudarnosti suprotnosti, bilo koje u bilo čemu, itd.

J. Bruno je izneo ideju o jedinstvu suprotnosti, i o istovetnosti minimuma i maksimuma, i o beskonačnosti Univerzuma (tumačeći da je njegov centar svuda, u bilo kojoj tački u njemu) itd.

U filozofiji modernog doba, učenja R. Descartesa o heterogenom prostoru, B. Spinoze o mišljenju i materiji, ili o slobodi i nužnosti, G. Leibniza o prisutnosti svake monade u bilo kojoj drugoj monadi nesumnjivo sadrže dijalektičke konstrukcije.

Njemački idealizam, koji je započeo svojim negativnim i subjektivističkim tumačenjem I. Kanta i prošao preko I. Fichtea i F. Schellinga do objektivnog idealizma H. ​​Hegela, stvorio je klasičnu formu moderne. Za Kanta, D. je razotkrivanje iluzija ljudskog uma, koji želi postići integralno i apsolutno znanje. T. to. naučna saznanja, po Kantu je samo znanje koje se zasniva na čulnom iskustvu i opravdava delovanjem razuma, a viši pojmovi razuma (Bog, svet, duša, sloboda) ne poseduju ta svojstva, tada D., prema Kantu, otkriva one neizbježne kontradikcije, u koje se zapliće um koji želi postići apsolutnu cjelovitost. Ova čisto negativna Kantova interpretacija D. bila je od velikog istorijskog značaja, budući da je otkrila je u ljudskom umu njegovu neophodnu nedosljednost. A to je kasnije dovelo do traženja načina da se prevaziđu kontradikcije uma, koje su činile osnovu D. u pozitivnom smislu.

Za Hegela dijalektika pokriva čitavu oblast stvarnosti, počevši od čisto logičkih kategorija, prelazeći na sfere prirode i duha, i završavajući kategorijalnom dijalektikom čitavog istorijskog procesa. Hegelijanska dinamika je sistematski razvijena nauka koja daje smislenu sliku opštih oblika kretanja (videti K. Marx, Kapital, tom 1, 1955, str. 19). Hegel dijeli D. na biće, suštinu i pojam. Bitak je prva i najapstraktnija definicija misli. Specificira se u smislu kvaliteta, količine i mjere. Pošto je iscrpio kategoriju bića, Hegel razmatra isto biće, ali sa suprotnošću ovog bića samom sebi. Otuda se rađa kategorija suštine bića; dijalektička sinteza izvorne suštine i fenomena izražena je u kategoriji stvarnosti. Ovo je kraj njegove suštine. Ali suština ne može postojati odvojeno od bića. Hegel istražuje i onaj stupanj D., gdje postoje kategorije koje podjednako sadrže i biće i suštinu. Ovo je koncept. Hegel je apsolutni idealista i stoga upravo u konceptu nalazi najviši procvat i bića i suštine. Hegel svoj koncept smatra subjektom, objektom i apsolutnom idejom.

Predmarksistička filozofija je tako djelovala kao opća formacija materije, prirode, društva i duha (grčka prirodna filozofija); kao formiranje ovih oblasti u obliku logičkih kategorija (platonizam, Hegel); kao doktrina tačnih pitanja i odgovora i sporova (Sokrat, stoici); kao kritika postajanja i zamjene diskretnom i nespoznatljivom mnogostrukošću (Zenon iz Eleje); kao doktrina o prirodno nastalim vjerovatnim konceptima, sudovima i zaključcima (Aristotel); kao sistematsko uništavanje svih iluzija ljudskog uma, koji nezakonito teži apsolutnom integritetu i stoga se raspada na kontradikcije (Kant); kao subjektivistička (Fichte), objektivistička (Schelling) i apsolutna (Hegel) filozofija duha, izražena u formiranju kategorija.

U 19. vijeku Ruski revolucionarni demokrati V. G. Belinski, A. I. Hercen i N. G. Černiševski pristupili su materijalističkoj demokratiji. Za razliku od Hegela, oni su izvukli revolucionarne zaključke iz ideja vječnog kretanja i razvoja: D. je za njih bio “algebra revolucije” (vidi A. I. Herzen, Sobr. soch., tom 9, 1956, str. 23). Buržoaska filozofija se, nakon Hegela, odriče onih dostignuća u oblasti dijalektike koja su postojala u prethodnoj filozofiji. Hegelovu dijalektiku brojni filozofi odbacuju kao "sofistiku", "logičku grešku", pa čak i "morbidnu izopačenost duha" (R. Heim, A. Trendelenburg, E. Hartmann). U neo-kantijanizmu marburške škole (Kogen, Natorp), teorija „apstraktnih pojmova” je zamenjena „logikom matematičkog koncepta funkcije”, što dovodi do odbacivanja koncepta supstancije i „fizičkog koncepta”. idealizam.” Neohegelijanstvo dolazi do takozvane "negativne dijalektike", tvrdeći da kontradikcije koje se nalaze u konceptima svjedoče o nestvarnosti, "izgledu" njihovih objekata. Jedinstvo suprotnosti je zamijenjeno jedinstvom koegzistirajućih dodatnih elemenata kako bi se postigao integritet znanja (F. Bradley). D. djeluje i kao kombinacija suprotnosti uz pomoć čiste intuicije (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson postavlja zahtjev za iracionalnom i čisto instinktivnom kombinacijom suprotnosti, koja se tumači kao "čudo". U egzistencijalizmu (K. Jaspers, J. P. Sartre), D. je relativistički shvaćen kao manje-više slučajna struktura svijesti. Priroda se smatra područjem „pozitivističkog razuma“, dok se društvo spoznaje „dijalektičkim razumom“, koji svoje principe crpi iz ljudske svijesti i individualne prakse čovjeka. dr. egzistencijalisti (G. Marcel, M. Buber) teološki tumače D. kao sistem pitanja i odgovora između svijesti i bića. Ideje “negativnog” D., shvaćenog kao potpuno poricanje stvarnosti koje ne vodi novoj sintezi, razvijaju T. Adorno i G. Marcuse.

Dosljedno materijalističko tumačenje dijalektike dali su K. Marx i F. Engels, osnivači doktrine dijalektičkog materijalizma. Kritički preradivši tekovine prethodne dijalektike, K. Marx i F. Engels primijenili su doktrinu koju su stvorili na reviziju filozofije, političke ekonomije i istorije, te na potkrepljivanje politike i taktike radničkog pokreta. V. I. Lenjin je dao izuzetan doprinos razvoju materijalističke demokratije. Klasici marksizma-lenjinizma vide materijalističku dijalektiku kao doktrinu o univerzalnim vezama, o najopštijim zakonima razvoja bića i mišljenja.

Materijalistički D. se izražava u sistemu kategorija i zakona. Opisujući dijalektiku, F. Engels je napisao: „Glavni zakoni su: transformacija kvantiteta i kvaliteta ≈ uzajamno prodiranje polarnih suprotnosti i njihova transformacija jedna u drugu, kada se one dovedu u krajnost, ≈ razvoj kroz kontradikciju, ili negaciju negacije, ≈ spiralni oblik razvoja” („Dijalektika prirode”, 1969, str. 1). Među svim zakonima dinamike, posebno mjesto zauzima zakon jedinstva i borbe suprotnosti, koji je V. I. Lenjin nazvao jezgrom dinamike.

Lenjin je princip univerzalne povezanosti pojava nazvao jednim od osnovnih principa D. Otuda i metodološki zaključak: da bi se stvarno spoznao predmet, mora se obuhvatiti, proučiti sve aspekte, sve veze i posredovanja. Opisujući D. kao doktrinu razvoja, Lenjin je napisao: „Razvoj, takoreći, ponavljanje već prošlih koraka, ali ih ponavlja drugačije, na višoj osnovi (⌠negacija negacije), razvoj, da tako kažemo, spiralno , a ne u pravoj liniji ; ≈ grčeviti, katastrofalni, revolucionarni razvoj; ≈ "prekidi u postepenosti"; transformacija kvantiteta u kvalitet; ≈ unutrašnji impulsi razvoja dati kontradikcijom, sukobom različitih sila i tendencija koje djeluju na dato tijelo bilo u okviru date pojave ili unutar datog društva; ≈ međuzavisnost i najbliža, neodvojiva povezanost svih aspekata svake pojave..., veza koja daje jedinstven, prirodni svjetski proces kretanja, ≈ to su neke od odlika dijalektike, kao smislenije (nego inače) doktrine razvoja” (Poln. sobr. soch., 5. izd., tom 26, str. 55).

Dijalektički koncept razvoja, za razliku od metafizičkog, ne shvata ga kao povećanje i ponavljanje, već kao jedinstvo suprotnosti, račvanje jednog na međusobno isključive suprotnosti i odnos između njih. D. u suprotnosti vidi izvor samokretanja materijalnog svijeta (vidjeti ibid., tom 29, str. 317). Ističući jedinstvo subjektivnog i objektivnog D., dijalektički materijalizam je primetio da D. postoji u objektivnoj stvarnosti, dok je subjektivni D. odraz objektivnog D. u ljudskoj svesti: D. stvari stvara D. ideja, a ne obrnuto. D. je doktrina o relativnosti beskonačnog produbljivanja i širenja ljudskog znanja. Materijalistička psihologija je dosljedna kritička i revolucionarna doktrina, ne toleriše stagnaciju, ne nameće nikakva ograničenja znanju i njegovim mogućnostima i pokazuje historijski prolazan karakter svih oblika društvenog života. Nezadovoljstvo postignutim je njegov element, revolucionarna aktivnost je njegova suština. „Za dijalektičku filozofiju ne postoji ništa jednom za svagda utvrđeno, bezuslovno, sveto. Na svemu i u svemu ona vidi pečat neizbježnog pada, i ništa joj ne može odoljeti, osim neprekidnog procesa nastajanja i uništenja, beskrajnog uspona od nižeg ka višem. On sam po sebi je samo jednostavan odraz ovog procesa u mozgu koji misli” (Engels F., vidi Marx K. i Engels F., Soch., 2. izdanje, tom 21, str. 276).

Svjesna primjena D. omogućava ispravnu upotrebu pojmova, uzimanje u obzir međusobne povezanosti pojava, njihove nedosljednosti, varijabilnosti i mogućnosti prijelaza suprotnosti jedna u drugu. Samo dijalektičko-materijalistički pristup analizi prirodnih pojava, društvenog života i svijesti omogućava otkrivanje njihovih stvarnih obrazaca i pokretačkih snaga razvoja, naučno predviđanje budućnosti i pronalaženje pravih načina za njeno stvaranje. D. nije kompatibilan sa stagnacijom misli i šematizmom. Naučna dijalektička metoda spoznaje je revolucionarna, jer priznanje da se sve mijenja, razvija, dovodi do zaključaka o potrebi uništavanja svega zastarjelog što koči historijski napredak. Za više informacija o zakonima i kategorijama materijalističkog D., vidi čl. Dijalektički materijalizam.

Lit.: K. Marx, Kapital, tom 1, K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izdanje, tom 23; Engels F., Anti-Dühring, ibid., tom 20; njegova vlastita, Dijalektika prirode, ibid.; Lenjin V.I., Materijalizam i empiriokritika, Poln. coll. soch., 5. izdanje, v. 18, ch. 3, broj 3; njegove vlastite, Filozofske sveske, ibid., tom 29; Kopnin P.V., Dijalektika kao logika, K., 1961; Kedrov B. M., Jedinstvo dijalektike, logike i teorije znanja, M., 1963; Osnove marksističko-lenjinističke filozofije, M., 1971; Cohn, J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929≈31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Koln ≈ B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Vidi i lit. do čl. Dijalektička logika, Dijalektički materijalizam.

U istoriji filozofije, najistaknutiji mislioci su definisali dijalektiku kao:

• doktrina o vječnom nastanku i promjenjivosti bića (Heraklit);
• umjetnost dijaloga, shvaćena kao razumijevanje istine postavljanjem sugestivnih pitanja i metodičnim odgovaranjem na njih (Sokrat);
• metoda rasparčavanja i povezivanja pojmova kako bi se shvatila natčulna suština stvari (Platon);
• nauka koja se tiče opštih odredbi naučnog istraživanja, ili, što je isto, opštih mesta (Aristotel);
• doktrina kombinacije suprotnosti (Nikola Kuzanski, Đordano Bruno);
• način uništavanja iluzija ljudskog uma, koji se, težeći integralnom i apsolutnom znanju, neminovno zapliće u kontradikcije (Kant);
• univerzalni metod spoznaje protivrečnosti kao unutrašnjih pokretačkih snaga u razvoju bića, duha i istorije (Hegel);
• doktrina i metoda uzeti kao osnova za spoznaju stvarnosti i njenu revolucionarnu transformaciju (marksizam-lenjinizam).

Primjeri upotrebe riječi dijalektika u literaturi.

Ovo nije antinomija, ali dijalektika jedinstvo Svetog pisma po bogočovečanstvu.

To nisu antinomije, ali dijalektika jedinstvo Božansko-ljudskog Pisma.

Dimka se odnosio prema Sadovskom s neskrivenim neprijateljstvom, ponekad mu neopravdano dajući mu političku boju: stari boljševik je sada bio daleko od svojih prethodnih sesija dijalektika koji ga je jednom doveo do logičkog samouništenja, a ako je i progovorio, samo se prisjetio.

Anarhisti imaju suprotan stav: Fejerabend stavlja slobodu na mjesto Apsoluta, dok Berđajev ostaje pri tragičnom. dijalektika Apsolut i Sloboda, što vodi eshatologizmu.

Ashvaghosha je imao snažan uticaj na Nagarjunu, najintelektualnijeg filozofa Mahayane, koji je primenio kompleks dijalektika dokazati ograničene mogućnosti korištenja svih koncepata koje ljudi koriste da percipiraju i opisuju stvarnost.

Njegova borba protiv ideja racionalizma, istorijskog optimizma i dijalektika povremeno se fokusirao na kritiku hegelizma, koja je brzo dobijala crte lične mržnje.

Dijalektički materijalizam ne polazi od podataka nauke, nije ograničen njihovim granicama, ne temelji se na njima, već ih nastoji mijenjati i razvijati, prilagođavajući ih vlastitim idejama, polazište za koje su hegelijanski zakoni. dijalektika.

Žanr postoji sve dok igra traje dijalektika izgled i suštinu, sve dok je dvojno jedinstvo činjenica i tumačenja prepoznato i strogo poštovano.

Uostalom, kao što znate, vodeća uloga uma može se poljuljati i narušiti na tri načina: bilo sofističkim zamršenostima, što pripada polju dijalektika, ili varljivom dvosmislenošću riječi, koja već pripada retorici, ili, konačno, nasilnim utjecajem strasti, što spada u polje etike.

Tvoj transcendentalni dijalektika uništio je sve dogmatske konstrukcije na ovim prostorima, ali mimo deklarisanja potrebe za novim naučna filozofija nije otišao.

Nesporazum dijalektika dobro i zlo u istorijskim događajima najvažnija je odlika Džonsonovog istorizma, koji nije prepoznao složenu i kontradiktornu procenu nekih istorijskih ličnosti prošlosti svojstvenu Šekspirovim dramama.

Sveštenici će ući u razgovor sa bakom Evlampijom o ranom i sadašnjem, dokazujući da je to tako varljivo svojstvo ljudskog pamćenja - sve rano izgleda dobro, a sada - loše, dok dijalektika a ceo život svedoči suprotno.

Njeni učenici su mogli biti ljudi svih klasa i uzrasta, nauke su trebale biti i građanske i duhovne: gramatika, piitika, retorika, dijalektika, filozofija, teologija, jezici - slovenski, grčki, latinski i poljski.

Teolozi gladuju, fizičari se smrzavaju, astrolozi trpe ismijavanje, žive u zanemarivanju dijalektika.

U školi je Anselm predavao sve predmete triviuma, dajući prednost, prema istraživačima, dijalektika.

Dijalektika (grčki - umjetnost razgovora) je teorija i metoda spoznaje stvarnosti, nauka o najopštijim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja. Termin „D. ” u istoriji filozofije se koristi u različite vrijednosti . Sokrat je D. smatrao umijećem otkrivanja istine kroz sukob suprotstavljenih mišljenja, načinom vođenja učenog razgovora, koji vodi do istinitih definicija pojmova (Ksenofont, Sokratovi memoari, IV, 5, 12). Platon je D. nazvao logičkom metodom, uz pomoć koje se, na osnovu analize i sinteze pojmova, javlja spoznaja istinski postojećih stvari - ideja, kretanje misli od nižih pojmova ka višim. Sofisti su dali terminu D. lošu konotaciju, nazivajući D. umijećem predstavljanja lažnog i sumnjivog za istinito (Aristotel, Retorika, II 24, 1402 a 23), Megarci iz D. nazivaju umjetnošću spora (Platon , sofista, 253DE). D. u Aristotelovoj filozofiji je metoda dokazivanja, kada se polazi od odredbi primljenih od drugih, a čija je pouzdanost nepoznata. Aristotel je razlikovao 3 vrste zaključaka: apodiktičko, pogodno za naučne. dokaz, dijalektički, korišten u sporu i eristički. U dijalektičkom dokazu se polazi od vjerojatnih propozicija i dolazi do vjerojatnih zaključaka. Istina se može otkriti dijalektičkim rasuđivanjem samo slučajno. Eristički zaključak je niži od dijalektičkog, jer dolazi do zaključaka koji imaju samo prividnu vjerovatnoću (Tonic, II, 100 a 27). U srednjem vijeku u filozofiji se termin „D. ” se koristio u različitim značenjima. Džon Skot je D, posebnu doktrinu egzistencije, nazvao Abelardom - veštinom razlikovanja istine i laži, termin D. je korišćen u značenju "logike", a ponekad je D. označavao umetnost debatovanja. U Kantovoj filozofiji, dijalektika je logika pojavnosti, koja ne vodi ka istini. Kada se opšta logika transformiše iz kanona u organon za stvaranje iskaza koji tvrde da su objektivni, ona postaje logika (I. Kant, Kritika čistog razuma, P., 1915, str. 66). Prema Hegelu, zabluda je osebujan i jedini ispravan metod spoznaje, suprotan metafizici. Metafizička ili dogmatska filozofija zasniva se na racionalnom znanju fenomena, kada je fiksiran otd. svojstva objekta nezavisno jedno od drugog. Dogmatska filozofija se drži jednostranih definicija razumijevanja i isključuje definicije koje su njima suprotne. Dogmatizam uvijek dozvoljava jednu od dvije suprotne definicije, na primjer, da je svijet ili konačan ili beskonačan (Hegel, Soch., tom 1, M. - L., 1929, str. 70 - 71). Dijalektički metod, za razliku od metafizičkog, zasnovan je na racionalnom znanju, razmatra subjekt u jedinstvu njegovih suprotnih definicija. D. je metoda spoznaje, kroz koju se poima sa najviša tačka pogled na jedinstvo kontradikcija. Hegelova idealistička koncepcija mišljenja je doktrina o samokretanju pojmova; D.-ov metod otkriva pravi sadržaj subjekta i, shodno tome, pokazuje nepotpunost jednostranih definicija razuma. Zakone dijalektike koje je otkrio Hegel i mistificirao K. Marx i F. Engels su novo izveli iz društvene i prirodne stvarnosti. Dokazano je da „...u prirodi, kroz haos bezbrojnih promjena, isto dijalektički zakoni pokreta koji čak iu istoriji dominiraju prividnom nasumičnošću događaja...” (F. Engels, Anti-Dühring, M., 1957, str. 11). V Marksistička filozofija izraz D. koristi se u značenju teorije i metode spoznaje pojava stvarnosti shvatanjem samokretanja objekta na osnovu unutrašnjih kontradikcija. Marksistička dijalektika polazi od priznavanja stalnog formiranja i razvoja pojava materijalnog svijeta. Razvoj nije samo kretanje, što znači bilo kakvu promjenu, već takvo kretanje čiji je krajnji rezultat uspon od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem. Ovaj uspon je težak. Otkrivanje objektivnih zakona kolizije, razvoja različitih oblika i vrsta materije je zadatak dijalektičara kao nauke. Sama ideja razvoja svega što postoji ima istoriju svog razvoja, o čemu svedoči put kojim je prešla filozofija. Štoviše, glavna stvar u povijesti formiranja ove ideje je ideja kontradiktornosti svega što postoji, borbe suprotnosti, kao izvora razvoja.

dijalektički principi

Konkretnost istine

Konkretnost istine ili poricanje postojanja apstraktnosti informacije znači da je istina vezana određenim uslovima u kojima se objekat nalazi, da odražava strogo definisane aspekte objekta, itd. Najviši nivo konkretnosti sastoji se u sveobuhvatnom poznavanju objekta, uzimajući u obzir sve postojeće trenutke ove faze kontradiktornog razvoja objekta, za razliku od eklektične mješavine svih strana i karakteristika fenomena.

Jedinstvo logičkog i istorijskog, apstraktnog i konkretnog Dijalektika apstraktnog i konkretnog je tipičan slučaj dijalektičkog jedinstva, međusobnog prelaska suprotnosti. Apstrakcija u mišljenju je samo nestajući trenutak u procesu reflektiranja konkretne stvarnosti u njenoj opštoj povezanosti i razvoju, odnosno u procesu postizanja konkretne istine. Apstraktno razmatranje predmeta ovde se pojavljuje kao faza, kao trenutak konkretnog razmatranja. Apstrakcija se, dakle, ne tumači kao cilj, već samo kao sredstvo mišljenja, uzdižući se od apstraktnog ka konkretnom. Principi razvoja objektivnog svijeta moraju se razmatrati u obliku u kojem su se odvijali u stvarnosti. Svaki predmet, bilo koja pojava može se razumjeti i ispravno ocijeniti samo ako se posmatra u specifičnim istorijskim uslovima, u istorijskim logičkim vezama sa drugim pojavama i objektima. Iz ovoga proizilaze dvije međusobno povezane metode reprodukcije povijesnih procesa razvoja objekta: logička metoda kojom se razvoj objekta reproducira u obliku teorije sistema i historijska metoda kojom se razvoj objekta se reprodukuje u obliku istorije sistema.

Praksa kao kriterijum istine i praktična odrednica odnosa predmeta sa onim što je čoveku potrebno Kriterijum I. se ne može naći ni u svesti subjekta kao takvog, ni u spoznajnom objektu. Budući da I. pretpostavlja određeni kognitivni odnos subjekta prema objektu, iu tom smislu, „istina se ne odnosi samo na subjekt, već i na objekt“ (Plekhanov GV, Izabrana filozofska djela, tom 3, 1957, str. 501), utoliko što kriterijum I. mora predstavljati određenu relaciju, različitu od procesa spoznaje, ali istovremeno organski povezana s njim. Društvo je takav odnos, materijalni proces. praksa, koja čini kriterijum I. Kako se teorijski sadržaj nauke razvija, verifikacija postaje sve posrednija, jer se teorijske pozicije formiraju na osnovu apstrakcija sve viših stepeni i stoga se ne mogu direktno verificirati (npr. odredbe subatomske fizike, pravne vrijednosti u političkoj ekonomiji itd.). Jedno ili drugo naučna teorija je istina ako su ljudi, na osnovu zaključaka izvedenih iz njega, u stanju da ostvare svoje ciljeve.

Zakoni dijalektike

Najopštiji zakoni dijalektike su: prelazak kvantitativnih promjena u kvalitativne, jedinstvo i borba suprotnosti, negacija negacije. Po svom nastanku, istorijskom razvoju i korelaciji, unutrašnjoj povezanosti, kategorije i zakoni subjektivne dijalektike logičan su izraz objektivne dijalektike sveta i njegovog znanja u dinamici njihovog razvoja. Ovi zakoni izražavaju univerzalne oblike, načine i pokretačku snagu razvoja materijalnog svijeta i njegovog znanja i univerzalni su metod dijalektičkog mišljenja. Ovi zakoni dijalektike konkretizuju njene glavne kategorije u njihovom istorijskom formiranju i korelaciji. Otkriće i naučno utemeljenje osnovnih zakona dijalektike obogatilo je razumijevanje sadržaja i povezanosti ranije poznatih kategorija čiji je razvoj podložan ovim univerzalni zakoni. Zakoni dijalektike su logičan izraz onoga što je bitno u razvoju.

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti

Pokretačka snaga razvoja izražena je zakonom jedinstva i borbe suprotnosti. Suština ovog zakona leži u činjenici da predmeti i pojave objektivnog svijeta u procesu svog razvoja, nastalih interakcijom i kontradiktornošću između različitih predmeta i pojava i raznih strana unutar predmeta i pojava, prelaze iz stanja neprimjetnog, neznatna razlika između strana koje čine ovaj fenomen, sklonosti suštinskim razlikama u momentima cjeline i suprotnostima koje se međusobno sukobljavaju, borba koja čini unutrašnji izvor razvoja ovog fenomena. Svaki objekat sadrži nešto drugo od sebe. Unutrašnja nedosljednost bilo kojeg objekta leži u činjenici da se u jednom objektu istovremeno dešavaju i međusobno prožimanje i međusobno isključivanje suprotnosti. Razvoj je moguć samo zahvaljujući kontradikciji, odnosno nastanku aktivne interakcije, sudara, borbe suprotnosti. Borbene suprotnosti su u jedinstvu jedna s drugom u smislu da su inherentne jednom objektu, fenomenu. Kontradikcija, izražena u borbi suprotnosti u okviru ovog jedinstva, izvor je razvoja. Budući da se ogleda u sistemu teorijskog znanja, ovaj zakon je glavno jezgro ili jezgro u dijalektičkom metodu naučnog saznanja. U pravom smislu, dijalektika je proučavanje kontradikcije u samoj suštini predmeta” (V.I. Lenjin, „Filozofske sveske”, Moskva, 1947, str. 237). Dijalektika, dakle, omogućava sagledavanje poticaja za razvoj svijeta u samom svijetu.

Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne

Razvoj kao kretanje od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem, od starog kvalitativnog stanja ka višem, novom kvalitetu, istovremeno je kontinuiran i diskontinuiran proces. Istovremeno, kvantitativne promjene pojava do određene granice imaju karakter relativno kontinuiranog rasta objekta istog kvaliteta, koji, mijenjajući se kvantitativno u istoj mjeri, ne prestaje biti ono što jeste. Tek u određenoj fazi razvoja, pod određenim uslovima, objekat gubi svoj nekadašnji kvalitet i postaje nov. Razvoj, tj. , je jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta, revolucionarne, grčevite i evolutivne promjene u pojavama. Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne pokazuje kako se odvija nastanak novog.

Zakon negacije negacije

Svaki razvoj je proces usmjeren na određeni način. Ovaj aspekt razvoja izražen je zakonom negacije negacije. Svaka pojava relativno i po svojoj konačnoj prirodi prelazi u drugu pojavu, koja pod određenim uslovima može postati suprotna prvoj i delovati kao njena negacija. Negacija je neophodan uslov razvoja, jer nije samo negacija starog, već i afirmacija novog. Ali proces razvoja se tu ne zaustavlja. Novonastali kvalitet takođe prelazi u drugi kvalitet. Negacija se uklanja drugom negacijom, a cijeli lanac razvoja je proces negacije negacije. Kao rezultat ove rastuće negacije negacije, objekt se kreće od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem, sa elementima ponavljanja prošlosti, privremenog povlačenja, itd. Zakon negacije negacije daje generalizirani izraz razvoja u cjelini, otkrivajući unutrašnju povezanost, progresivnu prirodu razvoja; izražava takav prelaz pojava iz jednog kvaliteta. stanje u drugo, u kojem se reproduciraju u novom kvalitetu na više visoki nivo neke karakteristike starog kvaliteta. Jednom riječju, ovaj zakon izražava i proces suštinske promjene starog kvaliteta, ponavljajuću vezu između različitih faza razvoja, odnosno osnovni trend razvoja i kontinuitet između starog i novog. Razvoj se odvija tako da se najviši stupanj razvoja pojavljuje kao sinteza cjelokupnog prethodnog kretanja u njegovom suplatiranom obliku. Svaki trenutak razvoja, ma koliko se razlikovao od prethodnog, proizlazi iz njega, rezultat je njegovog razvoja, stoga ga zaključuje, čuva u sebi. sebe u modifikovanom obliku. U suštini, on je prva stvar koja je postala drugačija. To dovodi do važnog zahtjeva za naučna saznanja, djelujući kao metoda: plodotvorno može biti samo ono istorijsko znanje koje svaki trenutak istorijskog razvoja smatra rezultatom prethodnog trenutka i u organskoj vezi s njim.

Osnovni dijalektički obrasci i kategorije

Dijalektika nije ograničena na tri osnovna zakona. Pored njih, postoji i niz dijalektičkih obrazaca koji specificiraju i dopunjuju osnovne zakone dijalektike, izražene u kategorijama: suština i pojava, sadržaj i oblik, slučajnost i nužnost, uzrok i posljedica, mogućnost i stvarnost, individualno, partikularno. i univerzalni itd. Kategorije i obrasci dijalektike postoje u određenom sistemu, u kojem se izražava sam sadržaj dijalektike.

Suština i fenomen

Suština i fenomen su kategorije koje odražavaju univerzalne oblike objektivnog svijeta i njegovu spoznaju od strane čovjeka. Suština je unutrašnji sadržaj predmeta, izražen u jedinstvu svih raznovrsnih i kontradiktornih oblika njegovog bića; fenomen - ovo ili ono otkrivanje (izraz) objekta, vanjski oblici njegovog postojanja. U mišljenju, kategorije suštine i fenomena izražavaju prijelaz od različitosti sadašnjih oblika predmeta ka njegovom unutrašnjem sadržaju i jedinstvu - konceptu. Shvatanje suštine predmeta je zadatak nauke. Suština i pojava su univerzalne objektivne karakteristike objektivnog svijeta; u procesu spoznaje djeluju kao stupnjevi poimanja objekta. Kategorije Suština i fenomeni su uvijek neraskidivo povezani: pojava je oblik manifestacije suštine, a potonja se otkriva u fenomenu. Međutim, jedinstvo S. i I. ne znači njihovu podudarnost, identitet: “.... kada bi se oblik manifestacije i suština stvari direktno poklapali, onda bi svaka nauka bila suvišna...” (K. Marx i F. Engels, PSS, 2. izd. t 25, dio 2, str. 384). Fenomen je bogatiji od suštine, jer uključuje ne samo otkrivanje unutrašnjeg sadržaja, postojećih veza objekta, već i svih vrsta slučajnih odnosa, posebnosti potonjeg. Pojave su dinamične, promjenjive, a suština čini nešto što opstaje u svim promjenama. Ali pošto je stabilan u odnosu na pojavu, menja se i suština: „.... nisu samo pojave prolazne, pokretne, fluidne.... već i suština stvari...” (VI Lenjin, PSS, tom 29, str. 227). Teorijsko poznavanje suštine objekta povezano je sa otkrivanjem zakona njegovog razvoja: „.... zakon i suština pojma su homogeni.... izražavajući produbljivanje ljudskog znanja o pojavama, svetu ....” (ibid, str. 136)

Sadržaj i forma su kategorije u čijem odnosu sadržaj, kao određujuća strana cjeline, predstavlja jedinstvo svih sastavnih elemenata predmeta, njegovih svojstava, unutrašnjih procesa, veza, kontradikcija i trendova, a forma je način postojanja i izražavanja sadržaja. Termin „forma“ se takođe koristi za označavanje unutrašnje organizacije sadržaja i na taj način je povezan. , sa konceptom strukture. Odnos sadržaja i forme karakteriše jedinstvo, koje seže do njihovog prelaska jedno u drugo, ali je to jedinstvo relativno. U odnosu S. i f. sadržaj predstavlja pokretnu, dinamičnu stranu cjeline, a forma pokriva sistem stabilnih veza subjekta. Nesklad između S. i f. na kraju se rješava „odbacivanjem“ starog i nastankom nove forme, primjerene razvijenom sadržaju. Dijalektičko razumijevanje forme pretpostavlja njeno razmatranje kao strukture koja se razvija i postaje: potrebno je, prema Marxu, “.... genetski proizvesti različite oblike...” i razumjeti “.... stvarni proces oblikovanja u njegovim različitim fazama” (K Marx i F. Engels, PSS, 2. izd., tom 26, dio 3, str. 526), ​​uzimajući u obzir objektivnu podređenost S. i f. Razvijanje analize karakteristika razvoja kao borbe između S. i f. , čiji su sastavni momenti međusobni prijelaz S. i f. i „ispunjavajući” staru formu novim sadržajem, V.I.Lenjin je formulisao važnu tezu da „...svaka kriza, pa čak i svaka prekretnica u razvoju, neminovno vodi do neslaganja između stare forme i novog sadržaja” (V.I.Lenjin , PSS, 5. izdanje, tom 27, str. 84). Rješavanje kontradikcija između S. i f. može se odvijati na različite načine - od potpunog odbacivanja stare forme, koja je prestala da odgovara novom sadržaju, do upotrebe starih oblika, uprkos bitno izmenjenom sadržaju. Ali u potonjem slučaju, forma ne ostaje ista, novi sadržaj „.... može i mora da se manifestuje u bilo kom obliku, i novom i starom, može i mora da regeneriše, osvoji, potčini sve forme, ne samo nove. one, ali i stare...” (isto, tom 41, str. 89). Što se tiče mišljenja, problem odnosa između S. i f. razmatra u dijalektici na osnovu principa prema kojem mišljenje odražava objektivni svijet i sadržajem i formom. Sadržaj mišljenja rezultat je refleksije u ukupnoj duhovnoj kulturi čovječanstva prirodnog i društvenih pojava. Sadržaj mišljenja uključuje sve raznolike definicije stvarnosti koje reprodukuje svest, uključujući njene univerzalne veze i odnose; ovi drugi, pod određenim uslovima, dobijaju specifično logičke funkcije i deluju kao oblici mišljenja. Kategorijska struktura mišljenja se razvija kako se znanje razvija, a što je sadržaj mišljenja potpuniji, dublji i sveobuhvatniji, to se u razvijenijim i konkretnijim oblicima izražava.

slučajnost i nužnost

Nužnost i slučajnost su kategorije koje konkretiziraju ideju o prirodi ovisnosti fenomena, izražavaju različite aspekte, vrste veza, stupanj determiniranosti pojave. Pod određenim uslovima, nužnost je stvar, pojava u njihovoj univerzalnoj redovnoj povezanosti unutrašnjih, stabilnih, repetitivnih, univerzalnih odnosa stvarnosti, glavnih pravaca njenog razvoja; izraz takve faze kretanja znanja u dubinu predmeta, kada se otkriva njegova suština, zakon; način pretvaranja mogućnosti u stvarnost, u kojem postoji samo jedna mogućnost u određenom objektu koja se pretvara u stvarnost. Slučajnost je odraz uglavnom spoljašnjih, beznačajnih, nestabilnih, pojedinačnih veza stvarnosti; izraz polazne tačke znanja o objektu; rezultat ukrštanja nezavisnih kauzalnih procesa, događaja; metoda pretvaranja mogućnosti u stvarnost, u kojoj u datom objektu, pod datim uslovima, postoji više različitih mogućnosti koje se mogu pretvoriti u stvarnost, ali se samo jedna od njih ostvaruje; oblik manifestacije nužnosti i dodatak njoj. Nužnost se izražava glavnim, redovnim uzrocima procesa, njima je u potpunosti određena u tom pogledu, karakteriše je stroga jednoznačnost i izvesnost, često i neminovnost, pripremljena celokupnim prethodnim tokom razvoja pojava. Nužnost se ne svodi na neizbježnost. Ovo posljednje je samo jedna od faza njegovog razvoja, jedan od oblika njegove implementacije. Slučaj je jednako kauzalno uslovljen kao i nužnost, ali se od nje razlikuje po posebnosti svojih uzroka. Pojavljuje se kao rezultat djelovanja udaljenih, nepravilnih, nepostojanih, beznačajnih, malih uzroka ili istovremenog djelovanja kompleksa složenih uzroka, koje karakterizira dvosmislenost, neizvjesnost njegovog toka. Jedan te isti kompleks uzroka može odrediti potrebne procese na jednom strukturnom nivou materije, u jednom sistemu veza, a istovremeno izazvati nesreće na drugom nivou ili u drugom sistemu veza.

Uzrok i istraga

Uzrok i posljedica su kategorije koje odražavaju jedan od oblika univerzalne povezanosti i interakcije pojava. Uzrok se podrazumijeva kao pojava čije djelovanje uzrokuje, određuje, mijenja, proizvodi ili povlači za sobom drugu pojavu; ovo drugo se zove posljedica. Posledica koju izaziva uzrok zavisi od uslova. Isti uzrok pod različitim uslovima proizvodi različite posledice. Razlika između uzroka i stanja je relativna. Svaki uslov je u određenom pogledu uzrok, a svaki uzrok je u odgovarajućem pogledu posledica. P. i s. su u jedinstvu: isti uzroci u istim uslovima proizvode iste posledice. U polju društvenih nauka, uzroci se razlikuju od prilika, procesa koji dovode do njihovog ispoljavanja. Poznavanje uzročno-posledičnih veza odražava, s većom ili manjom aproksimacijom, stvarne, objektivno postojeće veze i interakcije stvari i procesa objektivnog svijeta. Dijalektika kao polaznu tačku analize pojma uzroka prepoznaje samokretanje materije, koje djeluje kao interakcija. Ukupnost svih mogućih interakcija stvari i procesa prirode čini opštu (univerzalnu) interakciju, na osnovu koje „... dolazimo do realnog odnosa“ (K. Marx i F. Engels, PSS, 2. izd. ., tom 20, str.546). P. i s. su odvojeni aspekti, momenti, karike univerzalne interakcije. Samo mentalno izolujući, odvajajući njegov čin i apstrahujući od obrnutog uticaja onoga što se proizvodi na izvor generisanja, može se govoriti o jednostranom delovanju uzroka na posledicu. U stvarnim procesima, učinak nije pasivan, može djelovati na svoj uzrok. P. i s. može promijeniti mjesta: efekat može postati uzrok drugog efekta. U mnogim oblastima objektivne stvarnosti, sama interakcija P. i s. djeluje kao uzrok promjena u pojavama i procesima. U prirodi i društvu postoji bezbroj različitih oblika interakcije, međusobne povezanosti i međuzavisnosti pojava i, shodno tome, raznovrsnosti uzročno-posledičnih veza. U savremenoj nauci, klasifikacija uzročno-posledičnih veza vrši se prema različitim kriterijumima. Dakle, na osnovu prirode odnosa, uzročno-posledične veze se dele na materijalne i idealne, informacione i energetske, fizičke, hemijske, biološke, društvene; prema prirodi veza - na dinamičke i statističke; po broju i povezanosti uticaja - na jednostavne, složene, jednofaktorne, višefaktorske, sistemske, nesistemske. Uzročno-posljedične veze također se dijele na vanjske i unutrašnje, glavne i neglavne, objektivne i subjektivne, univerzalne, posebne, individualne itd. U epistemologiji koncept uzročno-posljedične veze ima važnu metodološku funkciju. , orijentišući istraživača na progresivno kretanje znanja duž uzročno-posledičnog lanca - od slučajnosti do nužnosti, od pojedinačnog do posebnog i opšteg, od forme do sadržaja, od pojave do suštine.

Mogućnost i realnost

Mogućnost i stvarnost su kategorije dijalektike, koje odražavaju dvije glavne faze u razvoju svakog predmeta ili pojave u prirodi, društvu i mišljenju. Prilika je objektivno postojeći trend u razvoju objekta. Ona nastaje na osnovu jedne ili druge pravilnosti u razvoju objekta i izražava tu pravilnost. Stvarnost je objektivno postojeće jedinstvo pravilnosti odnosa između razvoja objekata i svih njegovih manifestacija. V. i D. su kategorije koje odražavaju svojstva samog materijalnog svijeta i fiksiraju glavne točke kretanja i razvoja materije. V. i D. su korelativne kategorije koje izražavaju dijalektičku prirodu bilo kojeg procesa razvoja. U procesu razvoja svakog predmeta u neorganskom i organske prirode, u ljudskom društvu i razmišljanju ova ili ona mogućnost se pretvara u stvarnost. Koja će se od mogućnosti pretvoriti u stvarnost zavisi od okolnosti, od uslova u kojima se odvija razvoj. Primjer takve transformacije je svaka transformacija predmeta iz jednog kvalitativnog stanja u drugo: jedna elementarna čestica u drugu, žito u biljku, roba u novac, apstrakcija u mističnu fantaziju, itd. U slučaju kada zrno pretvara se u biljku, zrno je početna tačka, a biljka rezultat razvoja. Zrno sadrži razne mogućnosti, u njemu djeluju različite tendencije razvoja. Pod povoljnim temperaturnim i drugim uslovima, njegova osnovna biološka tendencija probija se i dobija sveobuhvatnu manifestaciju: zrno se razvija u biljku. U sjemenu je biljka postojala samo potencijalno, u mogućnosti, sada postoji u stvarnosti, u stvarnosti; sjeme je sadržavalo mogućnost biljke, njen prvi stupanj razvoja; sada imamo stvarnost biljke, njenu drugu fazu razvoja. Prilika je postala stvarnost. Mogućnost je siromašniji i apstraktniji pojam, dok je stvarnost bogatija i konkretnija. Realnost u najširem smislu je cijeli objektivno postojeći svijet, objektivna stvarnost, postojanje materije uopšte, sve materijalne stvarnosti. U smislu epistemologije, stvarnost je u ovom smislu suprotstavljena svijesti, iako je sama svijest dio stvarnosti, njen najviši proizvod, a van epistemologije ova opozicija nije apsolutna, već samo relativna. U užem smislu može se govoriti o društvenoj stvarnosti i javne svijesti. Stvarnost kao materijalni svijet je beskonačno pokretna materija u prostoru i vremenu i sastoji se od beskonačnog broja pojedinačnih objekata (predmeta, pojava, procesa) koji nastaju, postoje i nestaju, pretvarajući se u nešto drugačije u odnosu na ono što su bili. Štaviše, svaki novi objekt ne nastaje iznenada i bez uzroka, već kao rezultat transformacije nekog drugog objekta u kojem je prvobitno postojao samo kao trend razvoja, kao mogućnost, prije nego što je postao stvarnost. Dakle, stvarnost u pravom smislu je faza u razvoju svakog pojedinačnog objekta; on predstavlja, takoreći, dio, trenutak stvarnosti u najširem smislu, i suprotstavljen je mogućnosti. Realnost biljke je sama biljka, koja postoji u materijalnom svijetu kao dio, kao objekt ovog svijeta; i ako u smislu epistemologije biljka svoj koncept kao objekta stvarnosti suprotstavlja svom odrazu u umu čovjeka, onda se u samoj stvarnosti suprotstavlja tendenciji sadržanoj u sjemenu kao rezultatu - početnoj tački razvoja, kao stvarnosti - mogućnost.

Pojedinačno, posebno i univerzalno

Pojedinac je tijelo, stvar, sistem stvari datog kvaliteta, definiranih, ograničenih u prostoru i vremenu, razmatranih u svom odnosu, kako prema sebi tako i prema svijetu u cjelini, prema njihovoj kvalitativnoj određenosti; granica kvantitativne podjele ovog kvaliteta. E. je determiniranost kvaliteta u sebi, odnosno njegova homogenost sa stvarima istog kvaliteta, što služi kao objektivna osnova za njegov kvantitativni matematički izraz. S tim u vezi je i problem jedinice kao osnove brojanja. E. je dijalektička opozicija univerzalnog. U svojoj izolaciji, E. je isto tako prazna apstrakcija kao i opšte bez E. Svaki pojedinac je povezan hiljadama prelaza sa drugim vrstama pojedinca (stvari, fenomeni, procesi) itd.“ (VI Lenjin, PSS, 4. izd. ., tom 38, str.359). Dijalektika utvrđuje da je E. uvijek proizvod procesa koji se odvijaju po univerzalnim zakonima. Pojava, promjena i nestanak E. uvijek se odvija u određenim općim uvjetima, unutar najsloženije interakcije mase drugih E., odnosno unutar stvarnosti kojom upravljaju konkretni univerzalni zakoni. U stvarnosti koja se razvija neprestano se odvija tranzicija, transformacija E. u univerzalno i posebno, i obrnuto. Djelovanje univerzalne pravilnosti izraženo je u E. i kroz E., a svaki novi univerzalni oblik (obrazac) uvijek se prvo pojavljuje u stvarnosti u obliku jednog izuzetka od univerzalnog pravila (bilo da se radi o rođenju novog biološkog vrsta, novi oblik društvenih odnosa, itd.). Nijedan pravi sistem pojava ne može se razviti a da iz svog sastava ne izoluje novu i novu individualnu morfogenezu, unoseći u njega nove razlike, menjajući tako njegov opšti izgled E. , implementira različitost u jedinstvo i neophodan je oblik razvoja stvarnosti. Istovremeno, samo takvi pojedinačni „izuzeci“ se čuvaju i reprodukuju razvojem, dobijajući univerzalni značaj, koji odgovaraju opštem trendu razvoja, zahtevima postavljenim u čitavom nizu uslova, i ostvaruju ove zahteve svojom posebnošću, njihova razlika od ostalih E. Kroz pojedinačna, nasumična odstupanja, otvara put zajedničkoj nužnosti, pravilnosti. Posebna - kategorija koja izražava stvarni predmet kao cjelinu u jedinstvu i korelaciji njegovih suprotnih momenata - pojedinačnog i univerzalnog. O. se obično smatra nečim što posreduje u odnosu između pojedinca i univerzalnog. Npr. , koncept "Rus" djeluje kao opći u odnosu na svaku rusku osobu i kao O. u odnosu na koncept "Slovena". Potonji djeluje kao general u odnosu na koncept "ruskog" i kao O. u odnosu na koncept "čovjeka". Pri pažljivijem razmatranju, O. djeluje ne samo kao posredna veza između pojedinca i univerzalnog, već, prije svega, kao princip koji ih ujedinjuje u okviru cjeline. U procesu spoznaje otklanjaju se suprotnosti opšteg i pojedinačnog, prevazilaze se u kategoriji O., koja izražava opšte u njegovoj stvarnoj, individualnoj inkarnaciji, a pojedinačno u njegovom jedinstvu sa opštim. O. djeluje kao ostvareni general. Kategorija O. -- važna tačka kretanje znanja u dubinu objekta. Kategorija univerzalnog je odraz stvarnog univerzalnog, odnosno objektivnog jedinstva raznolikih pojava prirode i društva, u umu čovjeka. Objektivno, V. se ogleda u razmišljanju u obliku sistema pojmova i definicija. Apstraktno, V., izdvojen poređenjem iz mase pojedinačnih i posebnih pojava, igra važnu, ali ograničenu ulogu u spoznaji. Sam po sebi, apstraktni V. nije u stanju da izrazi istinsku univerzalnost, jer V. postoji izvan svesti ne kao prosta sličnost, ne kao apstraktni identitet pojava, već kao živa konkretna veza različitih i suprotnih stvari, pojava, procesa. , kao zakon, nužnost, uključujući u svoj sastav slučajnost, protivrečnost forme i sadržaja, itd. „Forma univerzalnosti u prirodi je zakon.... Oblik univerzalnosti je oblik unutrašnje potpunosti, a time i beskonačnosti; to je kombinacija mnogih konačnih stvari u beskonačno” (F. Engels „Dijalektika prirode”, Moskva, 1955, str. 186-185). V., dakle, postoji u stvarnosti kroz posebno, individualno, drugačije i suprotno, kroz tranziciju, pretvaranje suprotnosti jedne u drugu, odnosno kao konkretan identitet, jedinstvo suprotnosti i razlika, a ne kao apstraktno svojstveno posebnoj individui” (K. Marx i F. Engels, PSS, 2. izdanje, tom 3, str. 3).

hegelova dijalektika kant filozofija

Zaključak

Dijalektičko mišljenje kao pravi spoznajni i stvaralački proces nastalo je zajedno sa čovjekom i društvom. Mjera dijalektike ljudskog mišljenja određena je stepenom razvijenosti društvene prakse i, shodno tome, stepenom poznavanja dijalektike bića, čiji je adekvatan odraz neophodan uslov za razumnu orijentaciju osobe u svijeta i njegovu transformaciju u interesu ljudi.