Šta možete jesti u trodnevnom postu. Šta su postovi

Sveštenik Đorđe Kočetkov

O nekim savremenim problemima jačanja lične pobožnosti vjernika u Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Za ljude Nove Crkve, uključujući i one koji su završili punu katehezu, vrlo su važna pitanja osobne pobožnosti, a to su asketska pitanja, pitanja uspostavljanja molitvenog pravila i općenito pravila molitvenog života, ličnog i crkvenog, kao i pitanja sudjelovanja u sakramentima, prije svega - u ispovijedi i na Euharistiji.

Kada ljudi prvi put razmišljaju o tome, susreću se sa nizom problema, jer u našoj crkvi na polju pobožnosti postoje različiti pristupi i zahtjevi. U nedostatku dovoljnog znanja i ličnog iskustva, kao i snažnog duhovnog vodstva, ova pitanja ponekad postaju nerješiva. Greške u odgovoru na ova pitanja dovode do teških duhovnih posljedica, sve do odbijanja ispovijedi ili pričešća, kao i od lične molitve. Dešava se i da ljudi u drugim slučajevima odbijaju redovno pravilo i određeni redoslijed sudjelovanja u sakramentima, kao i određeni red pripreme za njih.

Dakle, prije svega se postavlja pitanje pripreme za sakramente, posebno za ispovijed i pričest. Da li je takva priprema neophodna? Svakako potrebno. Svaki kršćanin treba da zna da sakramenti postoje u Crkvi i za Crkvu, te da je najvažnija stvar u sakramentima milost, to je dar Božji koji nam se ne može dati ili asimilirati bez našeg sudjelovanja. U t a Načelo sinergije postoji u prirodnom životu Crkve: Crkva je, kao bogočovečanski organizam, ta koja ne samo da očekuje darove Duha za sebe, nego i zahteva od nas puno učešće u onome što živi od sebe. mističnom nivou.

Za sakramente je potrebno pripremiti se i svaki put se ozbiljno pripremati. Čak i kada bismo, pretpostavimo, iz nekog razloga odlučili da se pričestimo vrlo, vrlo često, barem svaki dan, ipak bismo se morali svaki put ozbiljno pripremiti. Apostol Pavle kaže da, da bi to učinio, svako mora „ispitati sebe“ i „razgovarati o telu i krvi Gospodnjoj“. Njegove riječi činile su osnovu moderne prakse crkvenog života.

Šta znači "testirati se"? To znači trezveno pogledati u sebe, trezveno procijeniti svoj život, svoje snage, svoje greške i neuspjehe, vidjeti svoje grijehe i pokajati se za njih. To će biti glavna stvar u procesu pripreme za sakrament pokore, koji se također obavlja u Crkvi i za Crkvu i stoga nije nešto jednostavno individualističko. Štaviše, ne može se pristupiti sakramentu Euharistije na individualistički način. Ona sama okuplja Crkvu, sama postaje sabirni trenutak za sav Božji narod. U davna vremena, kao što je poznato, hrišćani su se okupljali "uvek sve i uvek zajedno" i uvek "na isto"- Dan zahvalnosti. Na kraju krajeva, osoba koja ne zahvaljuje nije vjernik, ali osoba koja zahvaljuje već je blizu Carstva nebeskog. Ali treba zahvaliti na crkveni, saborni način.

Za pričest se moramo pripremati i „govorom o Tijelu i Krvi Gospodnjoj“, odnosno o žrtvi Kristovoj, o našem spasenju i o tome jesmo li mi u Crkvi Božji suradnici i suradnici u djelu spasenje.

Ne samo u različitim epohama, već i u različite crkve uvijek su postojale razne crkvene i lične duhovne prakse. U staroj crkvi ljudi su se često pričešćivali, a pritom se od njih nije tražila posebna ispovijed, posebna sakramenta pokajanja, jer je u početku postojalo samo jedno pokajanje: neposredno prije krštenja osobe, na samom kraju. druge faze najave. Čovjek se odrekao "Sotone i svih njegovih djela", a to je značilo da se pokajao. On je bio "spojen sa Hristom", i u tome je bio glavni cilj njegovo pokajanje. I ovo odricanje od sotoninih djela bilo je dovoljno za ostatak čovjekovog života. Tada je osoba, shvativši koliko griješi, mogla moliti Boga i svoje bližnje za oprost, ali to nije dovelo do formiranja nekog posebnog sakramenta. Istovremeno, svi su shvatili da svako treba da ispuni Hristove reči: „Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski“ (Matej 5:48). A ako bi se osoba kretala putem savršenstva, tj. na putu ispunjenja svog kršćanskog života, dovodeći ga do punine i savršenstva, tada je, naravno, u isto vrijeme odbacio sve svoje greške, sve svoje neuspjehe, pobijedio svoje slabosti i grijehe.

Tada su, nakon prvih kršćanskih vremena, u crkvi nastali sporovi o tome da li je, s obzirom na ljudsku slabost i grešnost, moguće pokajati se već kršteni. Čak je i apostol Pavle preporučio izopštavanje korintskog incesta, ali je onda, videći njegovo pokajanje, preporučio da ga se pridruži crkvi. Zapravo, ovdje je nastala nova praksa koja je činila osnovu našeg sakramenta pokajanja krštenih ljudi.

Ovo pokajanje, kao što je svima dobro poznato, ima dvije vrste. Prvo, to je pokajanje, koje zahtijeva privremenu ekskomunikaciju iz crkve, tj. nametanje pokore, što podrazumijeva izopćenje iz pričešća. Takvo pokajanje se naziva, i zapravo postaje, takoreći, „drugo krštenje“, jer kao rezultat toga osoba ponovo ulazi u crkvu nakon što je iz nje izišla teškim grijehom. U ovom slučaju, grešnik se kaje kako mu crkva propisuje u ličnosti svog ispovjednika, odnosno duhovnog vođe, ili mentora, ili povjerenika, ili onoga koji tu osobu ispovijeda. Drugo, to je pokajanje, koje ne povlači za sobom ekskomunikaciju. Jer crkva kaže da se svi moramo pripremiti svakom pričešćivanje putem posta, što uključuje ispitivanje savjesti i pokajanje.

Tu je istorijski nastao i još postoji različite forme i različite prakse u različitim pravoslavnim crkvama. Većina pravoslavnih crkava sačuvala je drevnu praksu koja ne zahtijeva posebnu ispovijed prije svake pričesti, prije svake evharistije. Kao lična priprema za pričešće, potreban je samo lični uvid u sebe, lični post. To uključuje lično pokajanje, uz lični post i ličnu molitvu, lična dobra djela i čitanje Svetog pisma. Ali poseban sakrament pokajanja, ako ne teški grijesi, ponavljam, možda nije potrebno. U drugim slučajevima, posebno u Ruskoj crkvi i crkvama koje se posebno fokusiraju na Rusa pravoslavna tradicija, ispovijed je postala obavezna prije svake pričesti, jer su se, nažalost, od davnina mnogi ljudi počeli pričešćivati ​​vrlo rijetko, daleko od načina na koji nalaže apostolska crkvena tradicija ili naši kanoni. Prema kanonima, osoba koja se bez opravdanog razloga za crkvu nije pričestila duže od tri sedmice, treba da bude isključena iz pričešća, jer zanemaruje svoje spasenje, zanemaruje očišćenje svoje duše. Iako je, naravno, ovaj zahtjev daleko od onoga što je rečeno, na primjer, krajem 4. vijeka. Sveti oci Kapadokije. Da, St. Vasilije Veliki učio je da se treba pričestiti tri ili četiri puta sedmično: u subotu i nedjelju pričestiti se u crkvi na punoj liturgiji, a u srijedu i petak, na kraju ovih strogo posnih dana, okrepiti se svete misterije. Uostalom, u to vrijeme svi su mogli ponijeti sakrament kući i sami se pričestiti, završavajući dane strogog, ali samo jednodnevnog posta.

Naravno, sada smo još dalje od takvog života i zato bi trebalo malo razmisliti o tome šta zapravo sada imamo. S jedne strane, ako se ljudi pričešćuju i ispovijedaju rijetko, jednom ili dvaput, puno – tri ili četiri puta godišnje, tj. jednom u tri-četiri mjeseca, posebno za vrijeme velikih postova, ili imendana, ili u neke druge za njih duhovno veoma važne dane, tada je, zaista, svaki put neophodna ispovijed, zatim svaki put kada je potreban poseban višednevni post, tj. poseban, dugi, strogi post, najmanje tri dana prije ispovijedi i pričesti. Neki sveštenici smatraju da bi post trebalo da bude i duži, do nedelju dana. Ali u našoj crkvi se obično vjeruje da je čovjeku potrebno najmanje tri dana da se udubi u sebe, ostavi gužvu i tako se pripremi za sakrament pričesti i za normalno učešće i sasluživanje na Euharistiji, tj. tako da srce bude očišćeno i sposobno da očima i ušima vere ponovo ispravno sagleda ono što se dešava na Euharistiji, u crkvenom Euharistijskom sabranju.

Uz ovakav ritam zajedništva, ovo je sasvim opravdana praksa. Ona je ta koja se vodi u crkvama, pa stoga često čujemo kako tamo kažu da prije pričesti morate obavezno postiti, prisustvovati bogosluženjima, pripremiti se i doći na ispovijed, čitati sveta biblija, kao i određeni broj kanona i akatista. Možete čitati i duhovnu literaturu, kao i psalme ili molitve koje osoba smatra potrebnim. Glavna stvar je oprostiti sve i traži sve Oproštaj. I treba da se operete da biste bili čisti ne samo iznutra, nego i spolja, i da sredite svoju kuću kako biste svoj spoljašnji hram, svoj dom, kao i hram svoje duše, pripremili za takav događaj. Osim toga, potrebno je činiti neka dobra djela u duhu drevnih proročkih, apostolskih i jevanđeoskih zahtjeva za post.

Kada se sve ovo nabroji, oni govore ispravno, jer inače je nemoguće čoveka pokrenuti, okrenuti ga od starog, oronulog, zagadjenog života u čisti, evanđeoski život. Znamo da se, nažalost, ova praksa ne poštuje uvijek i ne daje uvijek ploda, ali ima svoju snagu, jer je ukorijenjena upravo u zahtjevu posebnog posta prije svake pričesti, ako se ne dešava prečesto. , ne baš redovno.

Imajte na umu da izraz "često pričešćivanje" sada postoji. Ovo "često pričešćivanje" odnosi se na učestalost pričešćivanja jednom u dvije ili tri sedmice ili više, do sedmično, a ponekad i češće. Ako se čovjek pričešćuje na ovaj način, onda kažu: čovjek se često pričešćuje. Ali to nije tačno, jer se on u ovom slučaju pričešćuje samo redovno, i to je normalno. Svaka druga praksa sudjelovanja u Euharistiji je nepravilna. Dakle, moramo reći da ako se osoba pričešćuje manje od jednom u tri sedmice, onda se pričešćuje rijetko, a ako češće, onda se pričešćuje redovno.

Kako treba da govoriš osoba sa svojim redovnim pričešćem? Kako da gradi svoj duhovni, crkveni život ovdje? Prvo, da li je čoveku uvek potrebna ispovest? Već sam u suštini odgovorio na ovo pitanje. U različitim crkvama postoje različite prakse, ali u ruskoj Pravoslavna crkvačak i za one koji se redovno pričešćuju (možda jednom sedmično), ispovijed je i dalje potrebna. Ne može biti potrebno samo u slučaju kada se osoba pričešćuje svaki dan ili skoro svaki dan, ili jednom u dva ili tri dana, a zatim - po posebnoj preporuci, prema poseban blagoslov duhovni vođa. Ali, ponavljam, čak i sedmično pričešćivanje zahtijeva svaki put barem opću ispovijed, a u nekim slučajevima i privatnu ispovijed, ili redovnu izmjenu i jednog i drugog.

Čini se da je najbolja praksa za mnoge sada kada osoba koja se redovno pričešćuje dolazi sedmično na opću ispovijed, sluša šta joj pomaže da se udubi u iskustvo ličnog duhovnog života, prilagodi se ispravljanju njegove moralne, ali i asketske strane, i to jednom u dva ili tri mjeseca, tj. četiri-šest puta godišnje dolazi na privatnu ispovijest, sumirajući tako određeni rezultat svog života u ovom periodu. Vremenom, osoba, posebno ako je u crkvi duže od godinu dana i nije bila pod teškom ličnom epitimijom, tj. nije izopćen iz pričešća, može dobiti blagoslov ispovijedi ne tako često, ne svaki put, tj. blagoslov da se brine o sebi i da ide na ispovijed samo kada to njegova savjest zahtijeva.

Naravno, takva privilegija se ne može dati svakome. Ima ljudi koji ne slušaju svoju savest. Dešava se da nisu spremni da slušaju ni samog Gospoda. Dokle god nemaju to iskustvo poslušnosti, dok su ljudi previše stidljivi i previše se plaše svega, ne treba im dati tu priliku. Ali ako duhovni vođa vidi da će se osoba u svim slučajevima “više pokoravati Bogu nego ljudima”, onda ga može blagosloviti da dođe na privatnu ispovijed samo po potrebi. Međutim, početnici i dalje moraju periodično da smenjuju opštu ispovest sa privatnom kako se ne bi desilo da potpuno zaborave privatnu ispovest. Obično se za takve slučajeve uspostavi potreban ritam: doći na privatnu ispovijed dva, četiri ili šest puta godišnje.

Ali takođe opšte priznanje u hramu može biti uspješan ako u ovom hramu ima duha za zajedništvo svih vjernika i ako sveštenik dobro poznaje potrebe svoje pastve, tj. ako razmišlja ne samo o svojoj ličnoj odgovornosti, ne samo da postupa u skladu s njom, već zna da će svi vjernici u zajednici postupiti na isti način, jer su vezani jedni za druge ljubavnom zajednicom, čak i ako je još nije dostigla savršenstvo. Vjernik koji se još ne može pridržavati ovog pravila trebao bi dolaziti na privatnu ispovijed češće, možda i svake sedmice, ako se redovno pričešćuje.

Ispovijest ne bi trebala biti formalna, za nju se uvijek treba pripremiti. U slučajevima koje smo naveli, to prirodno prethodi sakramentu. Ali ako je čovjek neočekivano i ozbiljno sagriješio, posebno smrtno, onda ne treba ništa čekati, treba iskoristiti prvu priliku da dođe svom duhovnom mentoru, duhovniku, svešteniku-prezbiteru svoje crkve na pokajanje. A ako je iz nekog razloga nemoguće to učiniti odmah, onda možda prvo trebate unijeti lično pokajanje u svoje srce, kao da ulazite u svoju sobu i zatvarate vrata za sobom. Ali, ponavljam, prvom prilikom će ipak biti potrebno dovršiti ovo pokajanje za odlazak prezviteru, svom duhovnom mentoru i vođi.

Gdje se treba ispovjediti? Prije svega, u vašoj župnoj ili društvenoj crkvi. Naravno, za to treba pokušati doći kod istog svećenika, iako to nije uvijek neophodno. Pritom moramo imati na umu da se ispovijed uvijek ne obraća svećeniku, i ne sebi, već Bogu i Crkvi, jer prije svega moramo tražiti oprost od Boga i Crkve. A ipak nije nimalo svejedno gdje će se i kako osoba ispovjediti. Uostalom, svećenik koji svjedoči o iskrenosti našeg pokajanja, kao predstavnik crkve, može nam dati neke preporuke na ispovijedi, čak nam i nametnuti pokoru, tj. ekskomunicirati iz pričešća, ili dati neki zadatak ili savjet za ispravljanje ovog ili onog, posebno teškog ili ponavljajućeg grijeha. Ovaj zadatak mora biti ispunjen, naravno, ako se održava u duhu crkvena tradicija. Samo ako je svećenik svojom pokorom, svojim konkretnim zadatkom ozbiljno prekršio Tradiciju Crkve i Božje zapovijesti, onda biskup ili drugi svećenik može ispraviti svoju grešku i otkloniti ovu pokoru ili druge obaveze sa grešnika. Nažalost, takvi incidenti se dešavaju, jer pojedini svećenici zloupotrebljavaju povjerenje pokajnika, znajući da se ponizno trude da budu u poslušnosti onima koji bi sami trebali predstavljati crkvu i personificirati starješine u njoj.

Kako se treba ispovjediti? U crkvi postoje tri prakse. Na opštoj ispovesti, na kojoj niko ne donosi svoje posebno pokajanje, vrši se određeni obred ispovesti, a samo pokajanje se dešava u srcu, i za sve zajedno. Praksu takvog ispovedanja uveo je sveti pravedni Jovan Kronštatski u Rusiji početkom 20. veka. Bila je rasprostranjena posebno u sovjetsko vrijeme, kada je bilo malo crkava i stoga je bilo vrlo teško, a ponekad i nesigurno za svećenika, ispovijedati ljude pojedinačno. Međutim, zbog nepovjerenja ljudi jedni prema drugima, opravdanog u to vrijeme, to je i nesigurno za pokajnike. Sada, u naše vrijeme, uobičajenoj ispovijedi, budući da se praktikovalo uglavnom u sovjetsko vrijeme i svuda je uvedeno pod utjecajem vanjskih okolnosti, ponekad se uopće ne vjeruje. Osim toga, odvijao se, au mnogim crkvama često se odvija vrlo formalno. Stoga patrijarh Aleksije II i neki drugi jerarsi uopšte ne preporučuju praktikovanje opšte ispovedi. Međutim, sve ovisi o tome kako se provodi. Ona može imati puno pravo na postojanje ako se provodi normalno, bez stereotipa i bezličnosti, i, zaista, nema pravo na postojanje ako se kroz nju profanira sakrament.

Privatna ispovijest može se odvijati kako u obliku lične ispovijedi grijeha imenovanjem svih svojih konkretnih grijeha, jer se osoba za njih kaje, tako i u obliku prethodnog pisanja i predočavanja svećeniku njegovih pokajničkih bilješki, odnosno pisama. U potonjem slučaju, svećenik ih obično čita, moleći se za oproštenje grešnika, zatim, ako je potrebno, daje svoj komentar ili postavlja pitanja, a zatim nalaže pokoru ili daje svoje savjete i preporuke za ispravljanje života, a tek nakon toga čita uobičajena dopuštajuća molitva.

Moguća su i jedna i druga praksa, ali mislim da je ipak bolje da pokajnici pišu pisma pokajanja nego da sami pričaju o svemu, jer čovek kada priča često mnogo zaboravi ili nema vremena da kaže, ne kaže sve, a neke stvari se previše plaše ili sramote nazivaju. Dešava se da pokajnik svoje grijehe naziva najopštijim riječima, a svećeniku nije jasno šta je iza njih. Kao rezultat toga, najteži grijesi mogu ostati izvan pokajanja, pa tako osoba ne dobija iscjeljenje, čak i ako se iskreno trudila da se pokaje. Pismo pokajanja, s druge strane, omogućava čovjeku u mirnoj atmosferi da razmisli da li je sve napisao i da li je bilo dovoljno direktno (jasno). Ovo je vrlo vrijedno, a onda dopuštena molitva zaista kruniše istinsko pokajanje. Ali, nažalost, ljudi i pisma pokajanja mogu pisati formalno, mogu u njima pisati samo o površnim i ovozemaljskim grijesima, često ponavljajući isto, ne razmišljajući o tome kakve posljedice to pokajanje kod njih izaziva, kakve točno i kako oni sami moraju biti ispravljen da bi uvek živeo po savesti i po volji Božijoj. Zato je dobro lično pismo pokajanja dopuniti razmišljanjem o tome šta treba učiniti da bi se savladao greh u sebi uz pomoć „Boga pokajnika“, kako se o našem Gospodu kaže čak i u Svetom pismu. Stari zavjet, tj. uz pomoć milosrdnog Boga koji nam oprašta naše grijehe.

Svi treba da teže potpunom pokajanju i redovnom pričešću. Osoba koja se zbog različitih valjanih okolnosti (teško zdravstveno stanje, nepostojanje hrama u mjestu stanovanja i sl.) rijetko pričešćuje, mora shvatiti da treba nešto učiniti da se ova situacija ispravi.

I u euharistiji se mora nastojati sudjelovati u potpunosti. Ali to postaje moguće tek kada čovjek dobro zna šta se dešava tokom Euharistije i kako može učestvovati u svakoj molitvi, tj. kako može učestvovati u svemu što se događa na Evharistiji, kako može koncelebrirati na Liturgiji kao „zajedničkoj službi“.

Sad: gde je najbolje da se pričestiš? Obično se Euharistija slavi u crkvama, ali se dešava da se u drugim okolnostima može služiti, u potpunosti ili skraćeno, i na drugim mjestima. Ponekad blagosiljaju da slave Euharistiju na putu. Na primjer, ako se djeca okupljaju u kampu, može se tamo pozvati svećenik da služi euharistiju u terenskim uslovima. Ili ako se neko razbolio i leži kod kuće ili je završio u bolnici, pozvan je u vojsku ili je u zatvoru, onda možete i tamo pozvati sveštenika. Postoji poseban čin koji vam omogućava da se "uskoro" ispovjedite i pričestite bolesne. Naravno, ovo neće biti obred pune liturgije: sveštenik će sa sobom ponijeti rezervne svete darove, tj. rezervisati pričest i pričestiće ih. Čak i ako takvih ljudi ima mnogo, to je ipak moguće. Ali to se mora hitno uraditi. Ako je vjernik jednostavno sam i iz objektivnih razloga se dugo nije pričestio, mora se pobrinuti i da obnovi svoju euharistijsku vezu sa Crkvom, tj. opet treba da nađe i pozove sveštenika. Naravno, sveštenika se mora dočekati dostojanstveno, mora se učiniti sve da se obezbede normalni uslovi za molitvu i pričešće. Obično to znači da se treba pripremiti za ispovijed i pričest, dovesti i povesti sveštenika, morate ispuniti sve njegove zahtjeve tokom pripreme za sakrament i, po narodnom običaju, nekako se zahvaliti svešteniku ovim ili onim prilozima ili darom, iako to nije obavezan, neizostavan uslov. Osoba daruje ili daje samo dobrovoljno iu mjeri u kojoj to zaista može.

dalje: kako se treba pričestiti? Pričešće u crkvi uvijek treba obavljati s poštovanjem. Prilazak činiji treba da bude bez gužve, bez gužve, prekriženih ruku na grudima i glasno izgovaranje punog imena ispred posude. Kršćansko ime. Kako sakrament slučajno ne bi ispao i ne bi se gazio, morate širom otvoriti usta. Ne može se dozvoliti da nijedan, čak i mali dio svetog Tijela ili svete Krvi ne dospije negdje izvan čovjeka, ispadne van normalne ljudske upotrebe. Nakon pričesti, treba poljubiti šolju (kada ima puno ljudi, to nije potrebno) i otići da je “popijete”. Pijenje je ostatak drevnog agapea, koji je nekada uvijek izvodila cijela zajednica na kraju euharistije. To je i izvjesna garancija da ni jedna čestica sakramenta neće slučajno ispasti iz usta, za što je potrebno malo isprati usta. Nakon pričesti, prije pijenja, ne trebate ljubiti ikone, niti čestitati i ljubiti jedni druge. Nakon pijenja, to je već dozvoljeno, međutim, pod uslovom da se ne stvara buka ili da se ne remeti pažnja i poštovanje u hramu.

Kako je bolje govoriti, tj. kako izvršiti ličnu pripremu prije ispovijedi i pričesti? Već sam govorio o tome šta je post, a sada ću govoriti o nekim njegovim glavnim elementima. Mislim na post, ispovijed, tačnije pokajanje i molitveno pravilo.

Brzo prije pričesti može biti drugačije. Već sam rekao da se može strogo postiti od tri do sedam dana ako se osoba rijetko pričešćuje. Ako je redovno, onda je dovoljno postiti po crkvenoj povelji („tipik“). To znači da se moraju poštovati svi statutarni stavovi, tj. tokom godine postiti srijedom i petkom (podsjećam da je pored neprekidnih sedmica to uvijek strogo brzi dani), pridržavajte se dugih postova (ima ih četiri) i nekih posebnih posnih dana. Ovdje postoje mnoge zakonske suptilnosti. Sad im nema smisla govoriti ovdje, samo se svi trebaju posebno zainteresovati za ovo. Ima mnogo knjiga, ima ih crkveni kalendar, postoje i same povelje, pa ih možete prepisati za sebe i razmisliti kako ih ispuniti. Također bi bilo lijepo da ga blagoslovi duhovni vođa, mentor ili duhovnik, ako na bilo koji način neko mora ozbiljno odstupiti od Povelje ili općeprihvaćene tradicije.

Pritom se mora znati da su se poredak napisan u opštem crkvenom tipiku i stvarna praksa crkvenog posta u Rusiji oduvijek umnogome razlikovali. Sada ponekad zaborave na to. Na primjer, prije revolucije 1917. godine u Rusiji, naravno, nisu jeli meso i nisu konzumirali mliječne proizvode tokom Velikog posta. Bio je strogo obavezan za sve. Ali, recimo, skoro svi širom Rusije su koristili riblju hranu, iako se po Povelji riba polaže samo dva puta - na Blagovesti i na Ulazak Gospodnji u Jerusalim, jer mi još uvek ne živimo u toplim krajevima, ne u Palestini, i stoga je potrebno izvršiti razumna prilagođavanja. To je bila uobičajena praksa. Samo prva i poslednja strastvena sedmica Velikog posta često se strože slavila. Ponekad im se usred Velikog posta pridružila još jedna Križna sedmica. Ali ostalih dana, osim srijede i petka, kao što se sada radi čak iu vjerskim obrazovnim ustanovama, jela se riba. Međutim, ako osoba smatra ovo opuštanje nepotrebnim ili neprihvatljivim za sebe, onda je to stvar njegove savjesti, njegova posla.

U redosledu posta mogu postojati i drugi oprosti. Treba imati na umu da je Crkva oduvijek prepoznala da dugi post, ai svaki post, može biti opušten za bolesne, za putnike, za djecu, za trudnice i dojilje. Ovo se takođe ne može zanemariti i uzeti u obzir.

Naravno, slabljenje posta nikada nije značilo njegovo potpuno ukidanje. Neka post bude više duhovna stvar nego materijalna; što se tiče samo fizičke hrane osobe, međutim, koncept posta je oduvijek uključivao ograničavanje u prirodi i količini hrane koja se konzumira. Hrana za vrijeme posta mora nužno biti skromnija i jednostavnija nego uvijek. Trebalo bi i jeftinije, ne bi trebalo mnogo. Sredstva koja se uštede postom kroz hranu moraju se usmjeriti na djela milosrđa i dobročinstva, što također odgovara drevnom crkvenom poretku.

Naš post treba uvijek biti povezan s pokajanjem i potpunim pomirenjem, kao i svaka naša molitva. Poseban napor pomirenja prije nego što čovjek počne postiti je isto tako obavezan kao što je obavezno pomirenje sa svima prije ispovijedi i pričešća. Čovek ne treba da se ljuti ni na koga u srcu, ne treba da se ljuti ni na koga, čak ni na svoje neprijatelje, koji od njega možda još ne traže oprost. Ako nam se desi da je nemoguće da mi lično tražimo oproštenje, onda to mora biti učinjeno barem iznutra, u srcu, ali na način da to ne bude formalnost, da kada vidite u stvarnosti osobu koja je uvrijedila ti ili ko ti je neprijatan, ne bi više hteli, kako se kaže da pređete na drugu stranu ulice, ne bih hteo da počnem da ga osuđujem u srcu ili da se raspaljujem protiv njega gnevom i željom za osveta.

Osim toga, prije pričesti svi moraju imati euharistijski post. Kao što sam već rekao, ako se čovjek redovno pričešćuje, onda ne treba dugo postiti: dovoljni su srijeda i petak u sedmici i euharistijski post. Šta je euharistijski post? Ovo je post od ponoći do samog pričešća, do kraja euharistije, prije nego što vjernici sjednu za trpezu, za trpezu ljubavi nakon pričesti. Ovaj post je potpun - nije dozvoljeno ni jesti ni piti. Izuzetak je moguć samo za teško bolesne pacijente koji se nalaze u posebnim bolničkim uslovima, ili osobe koje su u nekom drugom hitnom stanju. Takođe, ako osoba uzima lek, to se ne smatra hranom, čak i ako mora da popije ovaj lek, a ponekad i da ga pojede. Naravno, to ne bi trebalo da bude samo zadovoljenje žeđi ili gladi, to bi trebalo da bude obavezan zahtev lekara kada nema drugog načina. Na primjer, vrlo je važno da dijabetičari to znaju, posebno oni koji su na inzulinskoj terapiji. Uostalom, hrana im je potrebna gotovo odmah nakon uvođenja inzulina, nakon injekcije koja se ne može odgoditi za neko drugo vrijeme. Neće se smatrati hranom, smatrat će se lijekom. Ponavljam, upotreba lijeka prije pričesti za vrijeme punog euharistijskog posta, ako je ovaj lijek zaista potreban, ako čovjek ne može bez njega, neće predstavljati kršenje euharistijskog posta za koji je potrebno samo njegovanje osjećaja poštovanja. prije pričesti.

Pokajanje. Naravno, ispoviješću čovjek obično samo dovršava svoje pokajanje, koje je neophodno za svakoga prije Euharistije. Samo pokajanje traje duže. Počinje od trenutka kada počinje sam post. Općenito, svako treba da nauči svakodnevno pokajanje. Ovo pokajanje mora ući u našu svijest, u naše srce i proizaći iz njih. Moramo trezveno paziti na sebe svaki dan. Ako smo tokom dana zgriješili, moramo se odmah pokajati za to. I moramo zapamtiti da se naše lično pokajanje kod kuće u suštini ne razlikuje od hramsko-crkvenog. Crkveno pokajanje – kroz ispovijed u prisustvu svećenika – obično je svojevrsna provjera crkve da li je ovaj ili onaj grijeh u kojem se čovjek kaje toliko strašan da je za njegove posljedice potreban poseban tretman. Takođe, sveštenik koji se ispoveda mora da vidi da li se osoba dovoljno ozbiljno pokaje, a ako ne, onda svoju snagu i pažnju mora usmeriti na ozbiljnost ovog sakramenta. I takođe mora da vidi da li se osoba previše „vozi“, ne pada li u malodušnost. Ako je tako, onda svećenik mora podići, nadahnuti očajnika vjerom u milosrdnog Boga, u samo milosrđe Božje.

Molitveno pravilo prije ispovijedi i pričesti. Naravno, to moraju svi jasno sastaviti i uvijek se moraju ispunjavati, počevši od najmanjih pravila molitve za slabe i bolesne, ili za djecu, pa do prilično ozbiljnih molitvenih pravila za ljude dovoljno godina. Dakle, kakvo molitveno pravilo treba da imamo prije ispovijedi i pričešća? Prije svega, prije ispovijedi se mora pročitati Pokajnički kanon, a prije pričešća - Čin pripreme za Sveto Pričešće. Osim toga, svaki vjernik mora neposredno sudjelovati u molitvi koja se obavlja za vrijeme samog crkvenog sakramenta pokore i sakramenta euharistije. Broj kanona i akatista i njihov specifični skup prema Molitveniku ili Kanoniku može varirati. Ovdje nema čvrstih pravila. AT različitim mjestima, u različitim parohijama, u različitim manastirima, u različitim pravoslavnim crkvama, postoje različite procedure za to. Ono o čemu sam rekao – Kanonu pokajanja i Redu pripreme za Sveto Pričešće – obično je neophodan minimum. Osim toga, uoči pričešća svi moraju biti u hramu, u svakom slučaju, uvijek se treba jako truditi da to učinimo. Ako, ipak, iz ovih ili onih razloga iz ozbiljnih razloga ovo ne uspije, onda bi bilo dobro pročitati kod kuće prethodno veče, ili bolje, zajedno sa nekim od vjernika koji se takođe spremaju za pričest, Večernje, a ujutro - Jutrenje, prema Časopisu ili prema dostupnim drugim laičkim knjigama, na primjer, prema najnovijem izdanju prvog broja "Pravoslavne bogoslužbene službe" u ruskom prevodu.

Ponekad se postavlja pitanje zašto u nekim slučajevima u parohijama prije pričešća, osim u Činu, pripreme za Sveto pričešće zahtijevaju čitanje tolikog broja kanona i akatista, a u drugim slučajevima manje. Poenta nije samo u tome da nema poretka koji je uspostavila crkva, već da se on stalno mijenjao u historiji i još uvijek se mijenja, pa se stoga ponekad u crkvama istovremeno čuvaju tradicije različitih vremena, različitih epoha. Ponekad rektor i sveštenstvo hrama mogu poći od vlastite ideje o tome šta je korisno za njihove parohijane. Naravno, u tim slučajevima bi to morala biti crkvena, saborna odluka donesena zajedno sa vjernicima date župe ili određene zajednice. U svakom slučaju, ovo ne bi trebalo da bude dobrovoljna ili nasilna odluka, nametanje „teških i nepodnošljivih tereta“ na ramena vjernika, kao posredna manifestacija želje da se odvrate od pričešća, da se odvrate vjernici, ali često slabi ljudi, iz šolje. Ako se to ipak dogodi, potrebno je protiv takvih zahtjeva protestirati kod rektora, dekana ili biskupa, u oblicima dostojnim, naravno, kršćanima.

Na navedeno dodajemo da svaki kršćanin treba da ima i svoje dnevnog molitvenog pravila. Takođe mora biti uravnotežen. Možete imati nekoliko molitvenih pravila, na primjer, puna, srednja i kratka, ili samo puna i kratka, za različite okolnosti, različito blagostanje, i duhovno i tjelesno. Ovo lično molitveno pravilo može se sastaviti na različite načine. Osoba, na primjer, može čitati jutarnje molitve iz molitvenika u jutarnjim i večernjim namazima uveče. Ali sastav ovih obreda formiran je pod uticajem monaške atoske pobožnosti tek u skorije vreme, u 18.-19. veku. Nije prastara i stoga uhodana, iako se štampa od kraja 19. stoljeća bez većih promjena. Crkva je većim dijelom svoje istorije utvrdila različita pravila jutarnje i večernje molitve, kao i molitve tokom dana. Sama osoba je obavljala po Časopisu, posebno ako se nije molila sama, ujutro - Jutrenje, a uveče - Večernje. Ovo je najtradicionalnije dnevno molitveno pravilo.

Zapravo, mora se reći da je dobro napraviti sebi molitveno pravilo. Da biste to učinili, morate uzeti u obzir da se može sastojati od različitih kombinacija četiri glavna elementa: od molitve večernje ili jutarnje, večernje i jutarnje molitve iz Molitvenika, od čitanja Svetog pisma i slobodne molitve svojim riječima molbene, pokajničke, veličajuće ili zahvalne prirode. Znajući to, svaki kršćanin može sastaviti i ispraviti svoje molitveno pravilo, čak i mora to učiniti. I naravno, možda ne baš često, ali ipak redovno, moraće da razmišlja o tome koliko njegovo molitveno pravilo odgovara njegovom duhovnom stanju, da li je zastarelo. Svakih nekoliko godina možete se vratiti na sastav svog molitvenog pravila i promijeniti ga. To se može učiniti uz blagoslov vašeg duhovnog mentora. O tome se možete konsultovati s njim, iako glavna odgovornost ipak pada na samog vjernika, koji bolje poznaje svoje srce i njegove duhovne snage i potrebe.

Tokom dana se možete moliti bilo gdje i u bilo koje vrijeme. Najtradicionalnije molitve su prije jela i poslije jela, kao i prije i poslije svakog značajnog dobrog djela. Molitva prije i poslije jela je vrlo poželjna čak i kada osoba ne jede kod kuće. Naravno, na nekim javnim mjestima to može biti i tajna, izgovorena samo u srcu čovjeka. Međutim, ponekad na javnim mjestima ništa ne sprječava osobu da izrazi svoju molitvu znakom križa, pa čak i tihim riječima.

Nijedno molitveno pravilo ne smije biti premalo ili preveliko. U prosjeku, sva jutarnja i večernja molitvena pravila obično ne prelaze pola sata. Ovdje su moguća neka odstupanja i u jednom i u drugom smjeru, posebno ako postoji saglasnost i blagoslov ličnog duhovnog čuvara, ispovjednika.

i posljednje: Da li da tražim duhovnog oca? Trebam li pronaći duhovnog vodiča za sebe? Da li je vjerniku zaista potrebna takva osoba? Svakako poželjno. Svaka osoba će biti sretna ako ima takvog vođu, takvog ispovjednika. Svako će biti sretan ako ga iskusniji član crkve poučava i vodi kao manje iskusan. Ali na tom putu ima mnogo poteškoća i zamki. Prvo, mnogi ljudi misle da se ispovjedniku mora bezuslovno pokoravati, poput indijskog gurua. Na sreću, to nije slučaj. Uvijek moramo testirati sebe i mišljenja svih ljudi, uključujući duhovne starješine, kroz rasuđivanje o Božjoj volji. Kao što rekoh, ako je pokora ili preporuka u ispovijedi duhovna osobaće radikalno prekršiti volju Božju, prekršiti Božje zapovijesti i crkvenu tradiciju, onda je nemoguće poslušati takvog vođu u tome. Nikada nikome ne treba dozvoliti da padne u raskol, čak ni uz blagoslov osobe koja se smatra ispovjednikom (osim u slučajevima kada je ispovjednik ili episkop sam zapao u jeres ili raskol).

Ne može se misliti da je ispovjednik nužno duhovnik koji se ispovijeda, čak i redovno ispovijeda. Starac arhim. Tavrion (Batozsky) je jednom radikalno rekao: "Ne tražite ispovjednike, ionako ih nećete naći." Ima dosta istine u ovome. Vrlo često se ljudi, nazivajući pojedine sveštenike ispovjednicima, zapravo prevare. U našem vremenu duhovnog osiromašenja, duhovne krize, u našim poslednjim vremenima vrlo je malo sveštenika i monaha koji bi mogli biti pravi ispovednici. Oni jednostavno gotovo da i ne postoje. Stoga je vrlo teško računati na to da će vjernik na ispovijedi i općenito u svom životu imati duhovnog oca. Isto je i sa starcima. Sada praktički nema starijih, pa je stoga želja da se po svaku cijenu nađe starješina, u izvjesnom smislu, bolna želja. Želja da se u svakoj osobi impresivnog ili respektabilnog izgleda vidi starca ne opravdava se. S tim u vezi, svako sam treba da nauči da bude odgovoran za sebe i svoje bližnje pred licem Božjim u Crkvi, mora u sebi gajiti osećaj odgovornosti za svoj život i živote svojih bližnjih, radije moramo naučiti da savjetovati i prihvatiti ili ne prihvatiti nečiji savjet nego se voditi samo vanjskim odlukama. Da bi to učinili, svi trebaju savršeno poznavati Sveto pismo i Tradiciju Crkve. Nije slučajno što je čitanje Svetog pisma, uz dobra djela, post, molitvu i pokajanje, uključeno u pojam posta. Što osoba bolje poznaje Sveto pismo i Tradiciju, manja je vjerovatnoća da će doći do greške u donošenju važnih duhovnih odluka u ličnom i crkvenom životu svakog vjernika.

Ne obmanjujući se o starcima i ispovjednicima, ma šta ljudi oko njih govorili o njima, ne obmanjujući se o sebi, čovjek sam može i mora unaprijediti svoj duhovni život i otići ka Gospodu, približavajući se Carstvu nebeskom. To želim svima onima koji će nastaviti čitati i koristiti ovu knjigu. Neka bude pomoćnica na ovom putu svakom novom članu crkve. I Bog vas sve blagoslovio!

Sveštenik Đorđe Kočetkov

O pobožnom kršćanskom životu (razgovor sa članovima Nove Crkve)

Pozdrav za svu novu crkvenu braću i sestre!

Vaša "pustinja" se završava ili je završila, ali se ispostavilo da je vrlo lako izgubiti ono što imate. Da li nas Jevanđelje upozorava na ovo? Upozorava. Ali mnogi još nisu naučili primijeniti na sebe ono što je u njemu napisano. A to je jedan od glavnih problema našeg života i to se mora naučiti. Ali dok učite, morate pokušati da ne izgubite ono što imate.

Prve tri godine u crkvi bit će vam prilično teško živjeti. Vjerovatno ste već čuli za to. Znate koliko je djetetu teško kad tek prohoda. Još uvijek je previše povezan s jednim od starijih. Već može samostalno da hoda, ima jake noge, ne može više da sedi na rukama, ali ispunjava dosta kvrga. I ponekad može pasti pa se jako polomiti, može se izgorjeti, može nešto drugo. Takođe se dešava da se zbog grešaka u ovom periodu deca opraštaju od života. Ne daj Bože da se nekome od vas dogodi nešto slično u duhovnom carstvu.

Kada sve naučite u crkvi, ovi problemi neće postojati. Ali kako možete biti u vremenu kada još niste naučili Sveto pismo, nezavisno, da tako kažem, percepciju Riječi Otkrivenja, kao i Duha i iskustva bogopoznanja? Upravo ste krenuli ovim putem, a da bismo vam pomogli, ali upravo da pomognete, a ne da nekoga za nešto vezujete, i da vam ne dajemo nepotrebno olakšanje i širimo put, sastavili smo za vas mali spisak pitanja o tome kako ćete nastaviti svoj crkveni život, znači sakrament, ispovijed, ličnu molitvu i post. Zamolili smo vas da pismeno odgovorite na ova pitanja kako vam, s jedne strane, ne bismo nametali gotove sheme u crkvenom životu, a s druge strane, pomogli vam da izbjegnete greške i krajnosti na tom putu.

Trenutno nemamo ni najjednostavniji priručnik da ga možete pročitati i naučiti barem neki standard lične pobožnosti koji vam se preporučuje. Uostalom, svi će sada, nakon objave, donekle samostalno graditi svoje živote. Ali u isto vrijeme, ovaj život će uvijek biti vaš zajednički život. Drugim riječima, uvijek će vas nešto u njemu spajati, a nešto će vas uvijek razlikovati, pa čak i razdvajati jedno od drugog.

Ne morate previše naglašavati jedan ili drugi momenat – ni generalni ni pojedinačni. I dešava se da ljudi to žele hrišćanska crkva svi su živjeli kao u zajedničkoj baraci. Vole da kažu: „Sve činite uz blagoslov ispovednika i odgovornih u crkvi! Ne možete ništa u crkvi bez blagoslova!" Šta to znači - mi sami nismo ni za šta odgovorni i svaku kašičicu u ustima moramo nositi sa blagoslovom? Nije dobro. Ovo je gore nego živeti "pod zakonom": čak ni zakon Starog zaveta to nije zahtevao. To je vrlo slično nekakvom ropstvu.

Međutim, loše je i suprotno. Dešava se da se ljudi plaše takvog ropstva, jer još ne poznaju kako treba „zakon slobode“. Oni brkaju ličnu slobodu sa sopstvenom samovoljom. Kažu: “Nisam raspoložen – i neću se moliti”, “Teško sam zgriješio ili se uvrijedio na nekoga – pa neću nigdje ići, neću ni na ispovijed” , „Mogu da verujem nekome, ali kome ne verujem, mogu nešto da prihvatim, ali ne mogu da prihvatim, generalno: „šta hoću, vratim se“. Ovo je samovolja, haos, mračni pandan kršćanske slobode. Štaviše, sve se to često radi pod maskom lijepih riječi o ljubavi i o istoj slobodi. “Zašto pitate mene ili njega da li smo se pričestili ili ne? Gdje je tvoja ljubav? I počinju sve žalbe. Ja to zovem, pomalo u šali, "ljubav na zahtjev". Ne daj Bože ovo. Uostalom, čak i ljudski, zemaljski, porodična ljubav, ako postane "ljubav na zahtjev", umire neobično brzo. A šta da kažemo o božanskoj, nebeskoj ljubavi, koja će umrijeti baš tu, čim počnete da prigovarate drugima: kažu, zašto me malo voliš?

Nemojte misliti da govorim samo o nekome: svako od vas će imati ova iskušenja. Tada će na prvom mestu biti stroga opšta disciplina, forma, pismo, povelje, kanoni, zakoni, jer sve navodno treba da bude samo ovako, i ništa drugo - sve je samo sa blagoslovom itd., onda će doći suprotno prvo. Poslednji, tj. previše individualizirano, bojim se da će biti češće. Velika opasnost za vas sada neće ležati ne u zakonu i kanonu, jer ste od objave imali dovoljno dobru vakcinu protiv fundamentalizma i legalizma, već u haosu vaše odvojenosti, jer možda još nemate dovoljno jaku vakcinu protiv svog sopstvenu samovolju, sa kojom će vam biti mnogo teže da se borite, jer uvek je mnogo teže spoznati volju Božiju, koja je ista za sve, voleti je i ispunjavati je. Na isti način, različitim ljudima je mnogo teže biti zajedno - a svi ste, kao i mi, različiti. Zaista, čisto ljudski, često želimo da afirmišemo samo sebe, svoje karakteristike, svoj karakter, svoje navike, poglede, težnje, svoje iskustvo, svoj životni položaj. To će za vas biti glavna opasnost: zamjena ljubavi, ako ne direktno šuštanjem, onda, u svakom slučaju, sentimentalnošću i senzualnošću, a slobode samovoljom. Zato smo za vas sastavili pitanja koja se, prije, odnose na uspostavljanje u vašem životu duhovnih pravila i granica koje su zajedničke svima.

Ovdje se odmah mora reći da to nisu nekakvi šabloni u koje se svi moraju mehanički ugurati. Stoga sam, čitajući i procjenjujući vaše odgovore na ista naša pitanja, svakom od vas dao malo drugačije ocjene i savjete. Bilo je mnogo zajedničkog, ali je bilo i mnogo ličnog. To se posebno odnosilo na red kojim ste postili. Nekima, na primjer, nisam zabranio mliječnu hranu za vrijeme Petrovskog posta, osim srijede i petka, a drugima sam zabranio, iako je, generalno govoreći, Poveljom sve to potpuno zabranjeno za vrijeme posta (post bez mesa je takoreći samo po sebi). Ali ipak mi je iz konteksta vaših odgovora bilo jasno ko je slabiji, a ko jači, ko šta može, a ko šta ne može. Pažljivo sam pogledao šta pišete i u zavisnosti od toga dao sam vam svoje preporuke.

Dakle, nemojte misliti da u pitanjima crkvene i lične pobožnosti postoji jedan te isti šablon za sve. Uvijek postoje određene granice onoga što je dozvoljeno, tako da postoje različiti moji odgovori. Ali, ponavljam, postoji i statutarna crkvena tradicija koju također morate naučiti voljeti i poštovati. A crkvena tradicija nikako nije prazna stvar. Crkva se uvijek treba odnositi prema svojoj tradiciji i odnositi se prema njoj vrlo, vrlo pažljivo. Uostalom, zašto sada nismo baš srećni? crkvenog života općenito? Šta, samo zato što nas često ne razumiju, ne podržavaju ili čak izbacuju i klevetaju na nas? Koliko je ljudi na ovoj poziciji? Šta, jesmo li jedini? To nije neuobičajeno u našoj crkvi, u našem društvu, i bilo gdje. I, vjerovatno, svaka osoba je jednom u životu imala takav period kada mu je, bilo od rodbine, bilo na poslu, ili od prijatelja, dignuta neka vrsta progona, kada je imao nevolje, klevete na njega, prijetili su mu sa izgnanstvom i tako dalje i tako dalje. Ne radi se o tome. Uostalom, to je uobičajeno ljudska sudbina. Međutim, mi svoj crkveni život ocjenjujemo vrlo strogo. Kada sam nedavno na Večernji održao besedu o Trijumfu Pravoslavlja, rekao sam prilično oštre stvari. Zašto? Da, jer nedostaci koje često imamo u našoj crkvi danas često nisu nedostaci koji se mogu naći čak i među svecima, to je rušenje samih crkvenih normi i tradicija. Dakle, mi ne reagujemo na određene ljudske nedostatke - svi ih imaju milion - mi reagujemo na narušavanje i uništavanje Tradicije i tradicije u crkvi. Stoga vam poručujemo: udubite se u ovu Tradiciju i poštujte je, ali samo je nemojte brkati sa šablonom.

Šta je naša tradicija? To je Tradicija, ta ista Sveta Božanska Tradicija i Crkvena Tradicija koja slijedi za njom, za koju ste već čuli u drugoj fazi najave. Ako ste zaboravili, pogledajte, možda će vam sada biti mnogo zanimljivije čitati ove stranice nego tada. Ovo ti je veoma važno - ojačati u jednoj struji duhovnog života koji dolazi od Duha Svetoga i od samog Hrista. Izvor istinske Tradicije je uvijek Otac, Riječ Hristova i Duh Sveti, i od njega potiče sav ovaj tok. Sjetite se kako Gospod kaže da je onaj koji vjeruje u Njega osoba kojoj „rijeke žive vode teku iz utrobe“. Ne kao u zapadnoevropskim fontanama, ali ozbiljno. Takva osoba sama postaje izvor duha. I to je ono na čemu apostol insistira. On kaže da i sami morate postati izvori milosti. Ne samo potrošači božanskih i ljudskih snaga i sredstava, već i njihovih izvori.

Važno je da shvatite da je Tradicija Crkve takva rijeka života, put života; Ovo je posebno važno za vas sada, dok još uvijek imate vrlo malo znanja, a, nažalost, još uvijek nemate crkveno obrazovanje. Doći će vrijeme kada će, možda, iz vaše sredine odrasti oni koji će ući na bogoslovske, teološke ili pedagoške smjerove, pa na diplomu, a onda, možda, i na magisterij, tj. koji će steći potpuno visoko teološko obrazovanje. Ali, u svakom slučaju, o tome ćete moći razmišljati tek za šest mjeseci. I moramo živjeti sada: i danas, i sutra, i prekosutra. Zato je potrebno da se oduprete, da vas što manje ispiraju iz temelja crkve. I to se, nažalost, dešava. Najveći gubici u crkvi su upravo među ljudima koji žive u crkvi prve tri godine, te iste tri godine koje sam već pomenuo na početku. Čovjek je u iskušenju, ne vidi odgovore, ali i dalje ne pogađa da dođe i pita ili mu je neugodno, uplašeno.

A kome doći - vama?

Možete doći i kod mene, molim vas. Primam svakoga svake subote od 14:00 do 17:00, po bilo kom pitanju. Možete i napisati pismo, možete pozvati ako je nešto hitno, kao što možete doći svojim katehetama i svojim kumovima, a možete i otvoriti Sveto pismo i pokušati u njemu pronaći mjesto koje će vam pomoći. Imate puno mogućnosti, ali još niste naučili kako da ih iskoristite. Još ste kao mala djeca: samo malo - odmah se uplaše, počnu plakati. Neko vrijeme ćete duhovno ličiti na takvu djecu koja su već naučila hodati, ali su još uvijek vrlo, vrlo slaba. Ali ipak, morate nastaviti dalje. Nije slučajno što Sveto pismo kaže, a sveti oci su to kasnije potvrdili: pao – ustani. Nešto nije išlo - zato ne boj se, ustani, idi dalje. I još nešto: umjeti oprostiti svima. Zapamtite, u molitvi "Oče naš" stoji: "Oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim." A u drugom prijevodu nije slučajno što piše: „Kao što smo oprostili dužnicima svojim“. Ne samo "oprostiti" - već "oprostiti". Ako ne naučite da praštate, nećete dobiti ni oprost od Gospoda. Molim vas da to ne zaboravite, jer će svakakve sumnje, ljutnje, kao, nažalost, po inerciji i neki drugi grijesi, još dugo biti realnost vašeg života. Ali ako ne oprostite drugima, svojim komšijama, ni sami nećete moći ništa, ništa. Ne govorim o tome da se iz tog razloga nećete moći normalno pričestiti. Iz nekog razloga ste svi zaboravili na to, skoro niko nije napisao ono najvažnije kada su mi odgovorili na pitanje o pripremi za pričest. Kako ćete se pripremiti? Prije svega, moramo svima oprostiti. To je najvažnije. Osoba koja ne može svima oprostiti ne može se pričestiti, jer njegovo pokajanje nije potpuno, pa čak ni istinsko. Kako onda čitati molitvu "Oče naš": "Oprosti nam dugove naše, kao što i mi oprostismo dužnicima našim"? Ništa neće raditi. Ako nismo oprostili, to znači da ne možemo ništa oprostiti, ali ako nam nije oprošteno, kako da hrabro pristupimo Bogu? Sa kojim srcem? Kakvu ćemo hrabrost imati pred licem Božijim, odakle će ta sloboda i hrabrost? Nigdje.

I sami vidite da su se sva naša pitanja uglavnom ticala ispovijedi i pričešća, tačnije svega o tome kakva bi trebala biti vaša molitva i post, ispovijed i pričest. Čini se da su to najjednostavnije, najoriginalnije, najrazumljivije stvari. Ali vidite, imate li barem jednu bilješku kojoj ne bih morao posvetiti puno vremena? Postoji li barem jedan koji bi odmah bio potpuno zadovoljavajući? br. To znači da još niste sasvim spremni za ova pitanja. To znači da još nemate jasne i potpune odgovore na ova pitanja.

Kao odgovor na vaše odgovore, neke sam sve sam napisao. Ponekad sam se umorio od ovoga i onda samo postavljao pitanja na margine. Sada ćete međusobno razmjenjivati ​​bilješke, sastati se kao grupa ako imate dobru volju i svoj sljedeći sastanak posvetiti raspravi o odgovorima na ova pitanja. Danas ćemo razgovarati o nekim stvarima, reći ću vam nešto, ali ovo neće otkloniti sve vaše specifične probleme, jer, ponavljam, ne možete raditi sve po šablonu, ne možete "sjeći sve istom četkom", možete 't. Ono što je jednom moguće u nekim slučajevima, drugom je potpuno nemoguće, i obrnuto. Ako je nekome nešto jasno zabranjeno, pokušajte da to ispunite, ali nemojte uvijek tražiti isto od drugog, od onoga koji je pored vas. Naučite da poštujete slobodu drugog čoveka, vodite računa o njegovim snagama, njegovom nivou, njegovim mogućnostima: i fizičkim, i duhovnim, i mentalnim, i svakojakim, ali i ličnim okolnostima. Nije jednostavno. Ovo je neka vrsta duhovnog zadatka za vas.

Sigurno ima nekih od vas koji mi uopšte nisu pisali o svojim problemima ili su pisali previše površno, možda i bez mnogo razmišljanja, jer je bilo i takvih odgovora: „Ne znam“, „Ne znam“ , “Ne znam još” . Ali ovo nije odgovor, jer morate živjeti sada. Ako vas pitaju da li ćete danas disati, a kažete da ne znate, onda će to biti jako smiješno. Hajde da ponovo razgovaramo o svim temama.

Imali smo samo pet pitanja. Prvi dotaknuo sakramenta: Koliko često i gdje ćete se pričestiti?» Reći ću vam da postoji poseban kanon u crkvi da odgovori na ovo pitanje. Možda ste već čuli za to, možda niste. Kanon kaže da se osoba koja se nije pričestila duže od tri sedmice bez opravdanog razloga za crkvu treba ekskomunicirati i zato, da bi ispravio svoj život, mora podnijeti epitimiju, tj. izvršiti određeni duhovni korektivni zadatak. Prepisuje mu se određena duhovna „pilula“ – to se zove pokora. Ove "pilule" su ponekad veoma oštre. Pokora može značiti izopćenje iz pričešća, izopćenje, doduše ne u svim slučajevima, jer čovjek ponekad dobije pokoru, nekakav zadatak, ali on nastavi da se pričešćuje i nije izopćen iz crkve. Pa zašto, ako se osoba nije pričestila više od tri sedmice bez opravdanog razloga, treba da snosi pokoru? Jer on ne mari za spasenje i očišćenje svoje duše, za svoj duhovni rast. Ovo u osnovi određuje odgovor na pitanje koliko često treba da se pričešćujete: osim ako ne postoje vanredne okolnosti, pričešćivanje ne bi trebalo da bude manje od jednom u tri nedelje. Stoga sam vama koji ste napisali "jednom mjesečno", "jednom u dva mjeseca", odgovorio: "razmislite o tome". Ovo je retko. Osim toga, ako prihvatite ovaj ritam kao normu (a to znate ljudska priroda je takav da, po pravilu, radije težimo da ne ispunimo svoj plan), onda će vam uskoro postati teško ispuniti i ovo. Dakle, fokusirajte se na češće pričešće. Ne kažem to odjednom – za nedeljnik. Voleo bih ovo, ali razumem da nemaju svi snage za ovo, ne mogu svi odmah da urede svoj život na ovaj način, jer ima ljudi koji su veoma pasivni, plašljivi, koji ne znaju kako da to odmah izgrade prema volju Božiju. Još uvijek nisu sasvim okupljeni, čak ni nakon objave. Za nadati se da će se to dešavati postepeno. Zato vam sada ne kažem: svi se pričešćuju svake sedmice. Osim toga, za neke to može postati gotovo formalnost, što se također ne može dopustiti. Naravno da su sveti oci u davna vremena pisali da se treba pričestiti četiri puta sedmično, ali ja vam to spominjem kao crkveno-arheološki detalj. Dakle, pričešćivanje jednom nedeljno je normalno, jednom u dve nedelje je takođe skoro normalno, a jednom u tri nedelje je na ivici, jer možete da se oslobodite. Najmanji prekid u ovom ritmu već može djelovati protiv vas. Ali, generalno, ovo za vas još nije tragedija.

dalje: gdje hoćeš li se pričestiti? Neki su pisali - hvala Bogu, malo ih je - da će ići u hram kod kuće. Ovo je loše. Ono što je najbliže nije uvijek najbolje. Nažalost, s obzirom na teškoće našeg crkvenog života za koje znate, ovdje se mora biti vrlo oprezan. Postavljanje hrama može biti od velike važnosti za vas. Mnogo zavisi od toga šta će vam sveštenik reći na ispovesti i na propovedi, a vi još ne znate kako da se nosite sa tim, da tako kažem. Ako se slažete sa svime u hramu, to je loše, najčešće je to nemoguće učiniti. Ali ako i dalje budete u iskušenju iznutra i ne prihvatate sve što oni rade i govore, to će takođe biti loše. Šta je molitva srca? Dakle, morate pronaći neku dobru opciju. Možda ne bez problema, jer takvih stvari nema, ali barem zadovoljavajuće. Tako da vas ne mame lični stavovi sveštenstva i hora, propovedi i nalozi u parohiji, a da se pritom ne slažete neselektivno sa svime redom, i dobrim i lošim.

Dakle, gdje se pričešćujete u Moskvi? Mnogi od vas su napisali otprilike isti spisak svojih župnih crkava. Dobro je ići u hram sa svojim bratstvom, ali ne obavezno u istom. Iako još ne poznajete crkveni život, nije loše ako idete u različite crkve. Bilo bi lijepo u onima gdje sveštenička molitva uvijek zvuči naglas, gdje je barem malo rusificirana i, samim tim, razumljivija. Mnogi od vas su počeli da idu tamo gde obično idu članovi našeg bratstva. I tu se ponekad mogu pojaviti problemi, ali češće tamo ne nastaju. Nekako uspeva da uspostavi normalne odnose sa većinom parohijana. Ne kažem - neka posebna, ali normalna, prijateljska. Općenito, mora se reći da u Moskvi postoji mnogo crkava u kojima su takvi odnosi mogući i među sveštenstvom i među svim parohijanima. Ovo nisu dva ili tri hrama. Reći ću vam čak i ovo: crkve u koje bih mogao mirno da odem da služim, znajući da neće biti zlobe na prestolu, izvinite, takvih crkava ima dosta. U svakom slučaju, više od deset, mogu reći sa sigurnošću. Stoga, nemojte se obeshrabriti! Ovdje u Moskvi crkvena situacija je loša, vrlo loša, a ipak nije beznadežna. Od vas će se svuda tražiti neka pažnja, možda čak i oprez, ali čak i u Moskvi sigurno ima sveštenika kojima će biti drago da vas vide. Ovdje uvijek možete pronaći hramove u kojima se možete bezbedno moliti bez straha od bilo kakvih trikova ili drugih neadekvatnih radnji od strane sveštenstva i parohijana.

Šta možete reći o Donskom manastiru?

Naravno, ovo je veoma dobro, poznato i značajno mesto, tu su mošti Svetog Tihona Moskovskog... To, naravno, izaziva poštovanje, kao i cela istorija manastira. Ali na kraju krajeva, kada dođete u hram, dolazite ne samo Bogu, već i živim ljudima. A možda već postoje opcije, ovdje budite oprezni. Ovde su Sretenski i Novospasski manastiri već teža mesta. U Andronikovu sada nema manastira, to je samo parohija. Čak sam tamo vodio i katehumene. Ponekad je korisno otići tamo i vidjeti kako su se naši preci molili. Ponekad sam u tu svrhu odlazio kod starovjeraca. Ne vidim ništa loše u tome. Da, oni imaju određenu izolaciju, preteranu ozbiljnost, težinu, pokornost. Ali vjerujem da naš glavni neprijatelj nije ovo. Fiksacija na obrascu, na pismu, kao što je slučaj sa starovjercima - ovo može biti neugodno, ali ne baš zastrašujuće. Među starovjercima ima vrlo dobri ljudi- bistar i duboko religiozan. O takvoj osobi ne možete reći ništa loše, čak i ako je malo uglađen. To ne znači da nije stan uvijek dobar. Naši pravi neprijatelji su fundamentalizam i modernizam. Pa, modernisti, ovi moderni sadukeji, nisu posebno prisutni u Moskvi, jer je sekularizam prilično karakterističan za zapadne pravoslavne crkve koje se nalaze u Americi i zapadnoj Evropi. Ta opasnost je tu na prvom mjestu, a mi imamo svoj antipod, pravoslavni fundamentalizam, neku vrstu modernog licemjerja. Naravno, to ne znači da je čak i previše konzervativna crkva fundamentalistička. Dešava se da postoje neki ekscesi, oni su očigledni, ali u isto vreme postoji nešto dobro. Dođete tamo i osetite nešto toplo, iskreno, nešto što izaziva saosećanje. Ne u smislu da bi ovdje radili samo ovo, i ništa drugo. Ali osjećate saosjećanje jednostavno zato što ljudi duhovno spoznaju sebe u onome što im je Gospod otkrio. I ne želim da kažem ništa loše o tome. Iako sve previše već može biti opasno. Ali, ponavljam, važno vam je da ne padate samo u fundamentalističke i modernističke hramove, jer je to blisko jeresi.

Vjerujem da, ako govorimo o opasnostima, moramo se bojati upravo onoga što je slično zlobi, jeresi ili raskolničkim raspoloženjima. Zato, na primjer, nikada ne bih išao da se pričestim Sretenski manastir. Vjerujem da je to duhovno neprihvatljivo. I to ne zato što su na nas tada sipali toliko zlobe i kleveta. Ali kroz to sam u praksi shvatio ko je i šta tu sada. Zloba skrnavi svaku svetinju i to se u njima vrlo dobro manifestiralo. I do sada se, nažalost, ni za šta nisu pokajali.

A crkva Svete Trojice Životvorne u Konkovu?

Vjerovatno neću ništa reći o njemu, nisam morao ništa posebno da čujem. Ko tamo sada služi? Uostalom, sveštenici se prebacuju s mjesta na mjesto, pa mi je pomalo opasno govoriti o hramovima. Ako tu nešto nije u redu, krivi su ljudi, a ne hramovi. Hramovi su uvek hramovi: svaki hram može biti svetao i svet. Dakle, ne gledate u zidove, ne u hram, već više u ljude. Ovo je važno, jer Crkva su ljudi, to nikada ne zaboravite.

Kako se ispovjediti djeci, porodici?

Ovdje ima mnogo mladih ljudi, ovo pitanje je važno za vas. Djeci mlađoj od sedam godina, prije škole, nije potrebna ispovijed. Takva se djeca najčešće pričešćuju bez ispovijedi, ali, naravno, na prazan stomak, tj. ništa nisu jeli i pili od ponoći - bar od treće godine, ako nemaju neke posebne teške bolesti, tj. ako su zdravi. Neki sveštenici zahtevaju da deca godinu dana ništa ne jedu i ne piju, ali meni se čini da to nije dobro, prestrogo je i ne bih to zahtevao od njih. Svi znaju da ovde ne postoji jedinstveni red, ali ja mislim da deca mogu nekako da počnu da poste tek od treće godine. U tim slučajevima roditelji mogu da ponesu nešto za dete sa sobom kako bi ono jelo odmah nakon pričešća, napuštajući crkvu, jer mu je ponekad zaista teško da ne jede duže vreme. Zato dovedite svoju djecu i pričestite se s njima.

Veoma je važno da se pričestite kao porodica. Već sam mnogima rekao, i ponoviću, da je veoma važno da, koliko je to moguće, imate zajedničku porodičnu molitvu, kao i zajednički euharistijski život. Ako u vašoj porodici ima samo dvoje vjernika, onda se svaki dan barem vrlo kratko molite zajedno, pokušajte da se zajedno pričestite.

Svidjelo mi se što su mnogi od vas napisali kao odgovor na prvo pitanje: “Ponekad idem na zajedništvo sa grupom”, “gdje grupa odlučuje”. Naravno, pomalo se plašim "kolektivističkih" početaka, takoreći. Ne bojim se sabornosti, nego "kolektivnosti". Ali individualizam je, kao što smo rekli, strašniji u naše vrijeme. Sada nemamo toliko kolektivističkih principa, ali ima puno individualističkih.

Recite nam o prirodi ispovijedi i pričesti – koliko često se trebate pričestiti. Probali smo jednom sedmično, teško je djetetu. Ili misliš da je u redu?

Nije potrebno voditi dijete na sve sakramente. Potrebno je sagledati njegove stvarne snage i mogućnosti. Koliko on ima godina? Je li već u školi? U prvom razredu? Tada već treba da se ispovedi, bar jednom u dva-tri meseca, jer ako češće, pogotovo na pojedinačnoj ispovesti, onda ni vi sami nećete imati o čemu da pričate: vrlo brzo ćete se naviknuti i jednostavno ćete ponavljati ista stvar, a to znači da nećeš imati nikakvog kretanja, duhovnog rasta, stagnirat ćeš i neće biti smisla. Dakle, ako sami roditelji treba da odu u hram i pričeste se, jasno je da malu djecu ne možete ostaviti samu kod kuće. Ali, ponavljam, nije uvijek moguće i potrebno ih ponijeti sa sobom. Ako hoće da spavaju, onda, na kraju, neka spavaju, ne vuci ih u hram, zaboga, za uši i za okovratnik. Za njih je normalno da se pričešćuju jednom mjesečno, a u prelaznom dobu možda i jednom u dva mjeseca. To nije neuobičajeno za njih, uvjeravam vas. Naravno, ima djece koja se mogu pričestiti češće, ali ne sva i ne uvijek. Ponavljam: normalno je da se uvek pričešćujete sa celom porodicom i ako se vaša deca uvek pričešćuju sa vama, a to je obično slučaj u crkvenim porodicama. Ali vi tek počinjete svoj crkveni život i ako je vašoj djeci iz nekog razloga teško da često idu u crkvu, ili ako se u crkvi ponašaju tako da vam ne daju priliku da se normalno molite koncentrirano, onda ćete ponekad morati zamoliti nekoga da sjedi pored vaše djece. Iskoristite ove mogućnosti u zajednicama i bratstvima. Znam da nepravoslavni - baptisti, katolici i drugi - obraćaju veliku pažnju na to, a mi još uvijek ne možemo shvatiti tako jednostavne stvari. Okupite svoju djecu kod kuće i neka ih neko čuva. Neka neko iz vaše zajednice ili bratstva ode na ranu liturgiju ili čak žrtvuje nedjeljnu pričest zarad druge braće i sestara. A onda će to učiniti neko drugi, ili ih je možda nekoliko odjednom. Ovo će biti vaša usluga i prava pomoć jedni drugima. Jasno je da ste sada svi navikli da je sve vaše lično: stan je vaš, djeca su vaša, pa čak i problemi su vaši. Naučite malo više vjerovati jedni drugima i ne plašite se, za ime Boga, sakupljati djecu različite starosti. Naravno, nije potrebno skupljati jednogodišnjake sa osamnaestogodišnjacima, a ni sa trinaestogodišnjacima. Ali postoje doba kada se djeca međusobno doživljavaju manje-više kao jednaka. Sakupite ih, i neka sada s njima sjedi neko ko ima takvu priliku. U suprotnom će se ispostaviti da ni sami nećete moći u potpunosti i redovno zahvaljivati ​​Bogu i pričestiti se. Ili ćete nositi djecu sa sobom dok ne lupe nogama i kažu: „Ne želimo s tobom nigdje drugdje“, jer će se prejesti, znate, duhovne „čokolade“.

Želim da pitam o individualnoj ispovesti dece. Imam ih dvoje: jedan ima 10, drugi 9 godina. Veoma sam uzbuđena zbog njihovog prvog privatnog priznanja. Vrlo je teško dovesti djecu na ispovijed do sedam sati ujutro. Da li je moguće u nekom drugom trenutku?

U sedam sati nije potrebno voditi djecu. Imamo i mnogo drugih mogućnosti. Općenito, zapamtite da je za svako dijete vrlo važno njegovo duhovno i duhovno okruženje. Ne mogu stalno da komuniciraju sa odraslima, umori se od toga i postanu mali starci sa svim distorzijama svesti, ponašanja i još mnogo toga. Ne dozvolite ovo ni pod kojim okolnostima! Djeca treba da imaju djetinjstvo. Ako stalno komuniciraju samo s vama, čak i ako ste „zlatni“, sveci, sami im ne možete pružiti srećno djetinjstvo. Samo vršnjaci mogu da im omoguće normalno djetinjstvo. Ali oni moraju biti dobri, tj. nekako crkveno. To ne znači bez problema - nema ljudi bez problema, a ni djece.

Inače, zato u bratstvu imamo mnogo različitih dječjih ustanova i različitih pedagoških područja. Namjerno ništa ne objedinjujem. Zato što je ovo besplatni "poligon" gdje možete razraditi najbolje metode i principe kršćanske pedagogije. Osim toga, vi ste drugačiji, i vaša djeca su drugačija, imaju različite sposobnosti, različite navike. Zato im treba razne nastavnici i metode.

U našem velikom Preobraženskom bratstvu, tj. u Komonveltu malih pravoslavnih bratstava, kao i u svakom malom bratstvu, postoje oni koji su odgovorni za rad dece i omladine. Niko vas na silu ne vezuje za to i ne tera ni na šta, ali ako i sami želite da učestvujete u tome, postoji takva prilika. Možete formirati nove grupe i jednostavno pomoći u već kreiranim. Nemojte misliti da će neko drugi učiniti sve za vas. Ne brinite samo za sebe i svoje, mislite na druge i onda će sve biti u redu s vama i vašom djecom.

Dakle, potrebno je da vaša djeca imaju svoje normalno „stanište“, ali, naravno, pod vodstvom odraslih vjernika. Odaberite sami. Imamo grupe u kojima se okupljaju male crkve, pa čak i nekršteni tinejdžeri, ili gdje zajedno odrastaju mladi i mala djeca. Postoje i grupe u kojima su samo crkvena djeca zajedno. Pretražite i pronađite pravu grupu za vas. Ali ipak, jako je važno da se i sami osjećate odgovornim za odgoj i obrazovanje djece, kako se ne bi dogodilo da svoju djecu predate kao kaput na vješalici i odete u šetnju.

I tako, sve ove grupe imaju posebnu priliku za redovnu javnu i privatnu ispovijed. Djeca obično dolaze u subotu, poslije Večernje, ili u nedjelju ujutro, tj. kada se vođe unapred dogovore i zajedno priznaju. A koliko često - to je drugačije za različite uzraste i situacije. Kao što ne možete zaboraviti na svoju djecu, ne možete ih ostaviti, kao ni bilo ko od nas. I ne mogu ostaviti tebe i njih. Dakle, možete slobodno tražiti pomoć, ali samo zapamtite: voda ne teče ispod kamena koji leži.

Sada nastavimo našu glavnu temu. Ako ste sigurni koliko često i gdje da se pričestite, onda sada trebamo razgovarati o zajedničkom pravila pripreme za pričest. Prvo, da biste se pripremili za pričest, potrebna vam je ispovijed, a da biste se pripremili za ispovijed, morate svaki put pročitati Kanon pokajanja. Pa ipak, da biste se pripremili za pričest, morate svaki put pročitati nastavak (tj. Obred pripreme) za Svetu pričest. Sve ovo se tiče vaše lične molitvene pripreme. Osim toga, potrebno je, posebno ako idete na privatnu ispovijed u večernjim satima, biti na Večernji u crkvi uoči pričesti. Subotnja večernja služba odlična je priprema za sakrament. Dakle, sveštenik odmah oseti da li je onaj koji mu ujutro dolazi na ispovest bio na večernjoj molitvi prethodnog dana ili nije. Ali ako ste propustili večernje, niste mogli doći na nju, pročitajte sami večernje kod kuće uveče i jutrenje ujutro. Imate i ruski prevod ovih usluga u prvom izdanju " pravoslavno bogosluženje". Samo nemojte služiti jutrenje uveče ili večernje – ujutro, kada uđete u skoro svaku našu moskovsku crkvu, sada možete vidjeti. Posebno Veliki post. Ovo je strašno. Svaki dan ujutro - Večernje, uveče - Jutrenje. To je samo neka vrsta smijeha. Ne znam, da li nam se neko smeje ili smo i sami tako smešni? Očigledno je Gospod taj koji razotkriva našu glupost. I iz ovoga izvlačite zaključke. Stoga, nemojte ponavljati barem vama ove stvari. Sve molitve koje su za veče treba da se čuju uveče, a one za jutrenje treba da se čuju ujutru. A onda dođeš u hram uveče na večernje i čuješ: "Ispunimo jutarnju molitvu Gospodu." Možda ni sunce još nije zašlo, a mi se već „ispunjavamo“, tj. “dovršite” jutarnju molitvu. Prosto sam "oduševljena" takvim slučajevima!

To znači da svako treba uvijek imati molitvenu ličnu pripremu za pričest. I ispovijed bi trebala biti obavezna za vas svaki put, čak i ako se pričešćujete svake sedmice. Ne uvijek privatno, možda općenito. AT različiti hramovi drugačije je izgrađen. Neki uopšte nemaju zajedničku ispovijest. Ali ja lično smatram da nije neophodno da se svi oni koji se redovno pričešćuju svaki put ispovijedaju privatno. Za mnoge je to prilično uopšteno, pogotovo zato što general ponekad ima niz prednosti. Ako se pravilno koristi, onda je još korisniji od privatnog. Osim, naravno, ako osoba ima neke ozbiljne grijehe. Ako ima ozbiljnih grijeha, onda mu je u svakom slučaju potrebna privatna ispovijed, i to što je prije moguće. Na primjer, ako se neko napio ili počinio preljubu, ili ne znam šta je uradio: odbio je Boga zbog neke svoje koristi ili brzopleto, ako je ubio, ili počinio preljubu, ili krao, ili ako je odbio da vraćanje dugova itd. Njima je blizak određeni koncept smrtnosti i grijeha. U takvim slučajevima treba odmah otići na privatnu ispovijed, iako je to uvijek i nezgodno i teško. Imajte na umu moju riječ: što čovjek više odugovlači sa pokajanjem, to će mu biti gore. Ne daj Bože da neko od vas upadne u ove mreže, ali ako se nešto desilo, odmah se pokajte. Inače će biti što dalje, to gore. I nemojte tražiti drugo mjesto, nepoznati hram i novog sveštenika, kao što neki rade, misleći otprilike ovako: „Ići ću tamo gdje me ne poznaju. Neprijatno mi je, sveštenik me poznaje, kasnije će me loše tretirati, ali ipak nisam tako loš. Pa, kakav smrtni grešnik, nema veze. Zapamtite jednom za svagda jedno pravilo: kao što dete nije manje voljeno od roditelja, čak i ako je u nevolji ili u nekom lošem društvu, kao što je grešnik sveštenik. Malo znam o nekome. To se nikada, nikada ne reflektuje na mene na način da u meni izazove antipatiju ili neku zlu volju, ili bilo šta slično. Samo ovo treba da znaš. Jer ako čovjek ovo ne može podnijeti, onda ne može ni biti svećenik. Inače će drugog dana pobjeći u ludnicu ili će postati gori od zanatlije - neosjetljivi mehanizam.

Još par riječi o ličnom molitveno pravilo u pripremi za pričest. U nekim hramovima je potpuno nerazuman, veštački naduvan. Jedan kanon, drugi kanon, treći kanon, jedan akatist, drugi akatist, treći akatist. Ovo nije neophodno! Ne postoje opšta crkvena pravila koja to zahtijevaju. Kažu: "Mi slijedimo tradiciju crkve." Ali takve tradicije nema, ona je izmišljena upravo sada, na licu mesta. Često jednostavno koriste nepoznavanje ovih pitanja od strane laika, koriste, grubo rečeno, neznanje vjernika. Zato ne budite neznalice, inače ćete biti, oprostite, prevareni i u hramovima! Možda ponekad u najboljoj namjeri - jer mislim da te niko u crkvi ne želi loše. Ali oni možda neće htjeti, na primjer, da se često pričešćujete, pa će stoga ova pravila naduvati do nevjerovatnih razmjera. Ponekad kažu, pa zašto bih ih pričestio na sat vremena ili šta? Neka se pričeste jednom godišnje. Neka idu češće u hram: doneće novac, dati cedulju, kupiti sveću - imaćemo prihod i duhovnu radost. Pa šta? Bez prihoda i veselja: pričestili su se i otišli. Ili kažu: oh, oh, došli su da se pričeste! Nisam čuo ništa u oltarima. Nažalost, “očevi” su tako vaspitani da ih još uvijek ne zanimaju ljudi u našoj crkvi. Oni su zainteresovani samo da finansijski izdržavaju sebe i hram, i to iskreno. Ne stavljaju svi sve u džep. Naravno, desi se da neko stavi malo. Potreban je strani auto, ali kako, inače nema bezbednosti u saobraćaju. Treba nam dacha, i moramo izdržavati naše rođake, i moramo se odmoriti. U našim crkvama se svašta može dogoditi, ali ipak mnogi svećenici i biskupi zaista iskreno žele pomoći svojoj eparhiji i svojoj crkvi, žele da hor bude bolji, i ikone skuplje, i odežda ljepša i , naravno, da imaju zlatne krstove i kupole. Ali za ovo je potrebno mnogo novca! Čak i kao milioneri, teško da ćete pružiti takve parohijske sveštenike i takve parohijske ili katedralne crkve "kako bi trebalo da budu".

Dakle, ponavljam: nema takvih pravila koja bi od svakoga zahtijevala duge, teške postove i velike molitvene redove u pripremi za ispovijed i pričest. Ovdje postoji određena tradicija, ali ovo je posebna veliki razgovor, ne za jednog danas, jer se ta tradicija u različitim epohama u različitim crkvama odvijala na različite načine, a mi još treba razmisliti šta nam više odgovara, u našoj crkvi i u našem vremenu. Ovo je veoma teško pitanje. Pa ipak, ako dođeš u hram uoči pričešća, ako, ispitujući sebe, svoju savjest, postiš po Pravilu i ideš na ispovijed, ako svima opraštaš, ako se posebno moliš i poštuješ Pismo, ako to činiš nesto drugo dobro za Boga i ljude, onda ce ovo najverovatnije biti dovoljno. A ako prije toga još operete i pospremate, čistite i spolja, onda će biti sasvim u redu. Istina, moram vas upozoriti da u nekim crkvama mogu odbiti da vas pričeste ako ne oduzmete sve akatiste i kanone koji su im potrebni prije pričešća. Zatim, ako iz nekog razloga nemate priliku da odete u drugi hram, možete to učiniti. Pročitajte sve što je potrebno, ali skraćeno, na primjer, kako se to obično radi u hramovima: samo prvu i posljednju pjesmu.

Šta još? Veoma je važno da imate odvažnost pred Bogom i Crkvom, težeći Ljubavi, Slobodi i Istini u njihovoj punini. Veoma je važno da „govorite o Tijelu i Krvi Gospodnjoj“, tj. o njegovom putu spasenja i transformacije. Istovremeno, u pripremi za sakrament pokajanja, najvažnije je rasuđivanje, sposobnost „zagledanja u sebe i učenje“. Uzgred, to ne vodi nužno do vanjskog priznanja. Sveštenik vas može blagosloviti da se pričestite bez dolaska na ispovijed svaki put. Proći će tri godine, pet godina, i ako nemaš pokoru, ako te poznaje i može se osloniti na tebe, onda bi te mogao blagosloviti da se ponekad pričestiš i bez ispovijedi. Ne postoji kruto vezivanje jednog sakramenta za drugi, ali, naglašavam, sada vam je potrebna ispovijed.

Šta sam ti još napisao? O postu. Post ima svoje probleme. Činjenica je da su se, po dobroj staroj predrevolucionarnoj tradiciji, pričešćivali jednom godišnje, pa im je zato trebalo najmanje tri dana, pa čak i nedelju dana, obično u manastirima, da govore pre ispovesti i pričešća. Zato i sada ponekad po inerciji traže: tri dana strogog posta i molitve, bez ikakve zabave: bilo da je sport, ili TV emisija „Sami s brkovima“ – ništa se ne dešava. Evo šta biste trebali znati. Ali ako se češće pričešćujete, tako strogi post, čak i na samo tri dana, nije potreban. Samo treba postiti po Pravilu, što znači da ako nema ni jednog od četiri duga posta, držite strogi post srijedom i petkom. Sreda je posvećena sećanju na izdaju Hrista, a petak Raspeću. Ako se toga sjećate, onda ovaj post neće biti prazna pro forma ili samo nešto korisno za vaše tijelo i vašu psihologiju. Obavezan za sve i uvijek ostaje euharistijski post koji od ponoći prije pričesti ne jedemo, ne pijemo i ne pušimo (iako je jasno da svi vi, naravno, ne pušite).

Čitanje pokajnički kanon Da li je potrebno prije pričesti?

Već sam rekao da je to obavezno. Dok dođete do hrama na pola sata ili sat vremena, imaćete vremena da pročitate čitavo molitveno pravilo. Štaviše, ove molitve se vrlo brzo uče napamet. U početku se sve čita polako i traje dosta vremena, a onda će vam biti dovoljno dvadesetak minuta.

Ponovite, molim vas, šta da čitam ako idem na pričest, a dan ranije na ispovijed nakon večernje?

Prvo, na Večernji se morate pažljivo moliti i ne ometati se. Tada će vam trebati opšta ili privatna ispovijed, pa prije nego što dođete na večernje, pogotovo ako se ispovijed vrši, kako dolikuje, uoči pričešća, recimo, u subotu uveče, pročitajte kanon pokajanja, barem dok ste idu na klanjanje. A u nedelju ujutru, takođe barem dok idete u hram, čitajte Čin priprema za Sveto Pričešće. Ovo je barem. Ako možeš više, onda molim te, za ime Boga, uradi to. Uopšte nisam protiv da se više molite, ali sam protiv da to postane prazna formalnost u vašem životu ili nešto nepodnošljivo za vas. A o tome da se prije pričesti od ponoći ne smije ni jesti ni piti, jesu li se svi sjetili? Jer, ljudi se ovde ponekad dešavaju po principu: naravno, ne možeš, ali ako baš hoćeš, onda možeš. Nikakva šolja čaja, ništa, osim, možda, esencijalnih lekova, jer izuzetak se može napraviti samo za hitno potrebne lekove.

A ako ste zaboravili, jeli ili pili, ili pušili, ili ste imali bračnu vezu?

Onda nemoj da učestvuješ. U tim slučajevima ne možete se pričestiti. A ako nešto niste čitali, onda zavisi šta i koliko.

Šta ako nisam imao vremena da pročitam Poslanicu Svetom Pričešću?

Niste našli 15 minuta vremena? Nikad neću vjerovati svom životu.

Ma kakvih 15 - čak 45.

Samo za nastavak pričesti - čak 45? Pa to znači da čitate slog po slog, odnosno da su vam to još uvijek potpuno nepoznati tekstovi. Naravno, uskoro, za šest meseci, pročitaćete je za 15 minuta, a pritom ne formalno, kao kompjuter.

Ako ga nisam pročitao, da li se to smatra grehom?

Možda to nije grijeh za koji se mora pokajati na ispovijedi, ali ipak je to neka vrsta kompromisa. Odnosno, ovo nije grijeh o kojem trebate razgovarati sa svećenikom, ali za sebe, ipak izvlačite zaključke iz ovoga, mislite da ne radite jednostavne stvari? Kao što Sveto pismo kaže: "Ako u malom niste bili vjerni, ko će vam više povjeriti?" Ako ne radite tako jednostavne stvari, ko će vam onda dati nešto ozbiljno?

Hteo sam da pitam: dešava se da ljeti često idem u posjetu, bilo mami ili baki. I oni su se sa mnom nagodili tako da je jedan u Optinskoj pustinji, a drugi u pustinjaku Tihonov. A sa sakramentom ne ide baš najbolje: jeste li stigli u petak? Jeste li jeli ili niste jeli tri dana? Ako si jeo, onda sve - "idi odavde." Šta mi treba da prevarim?

I gledajući šta jedete?

Mlijeko, na primjer. I bojim se to reći. Ako nešto kažem, tamo će mi nametnuti pokoru, a onda...

Ne, srijedom i petkom, zaista, svi bi trebali imati strogi post: to znači bez mesa, mliječnih proizvoda i ribe. A u subotu, molim vas, oprostite, post je zabranjen crkvenim kanonima.

Mislim, moram im reći, zar ne?

Reci: Pročitao sam crkveni kanoni, a tamo piše da ako neko posti u subotu mora biti izopšten iz crkve oče.

I pita: kako si tako pametan?

Odmah će shvatiti gde... (Smeh u sali).

Jesam li vas dobro shvatio da treba ići na ispovijed jednom u dva-tri mjeseca?

Da, ali mislio sam na privatno priznanje. Općenito, ispovijed je potrebna svaki put prije pričešća. General je takođe priznanje. I onda ponekad ima takvih slučajeva. Sveštenik pita: "Kada si išao na ispovijed?" I kao odgovor čuje: "Prije tri mjeseca." “A kada ste se pričestili?” - "Pre nedelju dana." Sveštenik kaže: „Oh,“ i odmah se onesvesti. A osoba, ispostavilo se, jednostavno nije mislila da je opća ispovijed također ispovijed, da je to isti sakrament.

Da li je moguća kućna ispovest ako sve pred njom pročitam i pripremim?

Ne, trebalo bi da postoji ili opšta ili privatna ispovest kod sveštenika. Sada je to za vas obavezno. Pričešće nije potrebno bez ispovijedi.

Dolazim kod vas na večernje, a pošto ne mogu da dođem u hram u nedelju (nema kome da ostavim dete od četiri godine), stižem tek u četvrtak ili sredu. Odnosno, ispada da je večernje u subotu, a pričest sredinom sedmice.

Ovo je loše, moguće je samo u krajnjem slučaju. Kada to uradite, odsecate se od ljudi. Crkva je narod, a u prijevodu ova riječ znači "ljudski skup izabranih". Odnosno, odvajate se od Crkve. Uskoro ćeš biti kao parohijanin. Došao je, zadovoljio svoje "sve veće duhovne potrebe" i otišao. Vidite, ovo će vam biti loše, a i djecu treba barem ponekad voditi u crkvu. Jednom u dvije sedmice da vam dijete bude u crkvi je jako dobro, ovo je više nego dovoljno. Pokušajte pronaći prilike da vaša nedjelja uvijek bude dan euharistije. Nađite takve prilike, uvijek ih možete pronaći, samo razmislite kako. Već sam rekao nešto o ovome gore. Ovo je potpuno izvodljiva situacija.

Recite mi, imam sličnu situaciju sa službenim putovanjima i sa poslom. Često se dešava da padaju u nedelju. Službeno putovanje na dvije-tri sedmice, a tamo je sve nemoguće. Ovaj način rada: dopisivanje.

Pa šta? Ili ne mogu s vama u crkvu u nedjelju? (Smeh) A vi ih pozovete, recite: "Evo, moj ispit je zakazan posle hrama." Ali ozbiljno, možete se dogovoriti s njima da ispit počne od 12 sati, na primjer. Ili možete otići na ranu liturgiju, koja počinje u sedam ujutro i završava se u devet. Nijedan student nikada nije polagao ispit prije devet sati ujutro. Dakle, nema problema. A u ekstremnim slučajevima možete ići na Liturgiju drugog dana u sedmici.

Nije tako lako u stranom gradu.

Da, tako je, ali ćete se vrlo brzo naviknuti i znat ćete standardnu ​​proceduru obavljanja službe u župama. Sada ste još uvijek stidljivi jer ga ne poznajete. Sve ovo brzo dolazi na svoje mjesto. Iz svake situacije uvijek imate izlaz, postojala bi želja da ga pronađete.

Imam ovo pitanje. Posjećujem vas na opću ispovijed subotom uveče, a ujutro se ponekad desi da sveštenici u crkvama ponovo izgovaraju opštu ispovijed i daju dopuštenu molitvu.

Ako u isto vrijeme ne možete izaći iz gomile, onda nema razloga za brigu. Ako još jednom pročitaju molitvu nad vama - isto, ali općenito nema smisla u tome, onda vam ne treba.

Privatna ispovijed ponegdje počinje na početku Liturgije vjernika i nastavlja se sve do pričesti. To je takvo iskušenje.

A vi idite malo ranije da se ispovjedite kod nas na Pokrovci ili u crkvi na ranoj Liturgiji, a još bolje, dođite s nama na opću ispovijed dan ranije, u subotu uveče.

Ako uveče niste došli kod vas na dopustnu molitvu i otišli u hram kod oca V. On ima opštu ispovijed, ali ne daje dopuštenu molitvu. Da li je onda moguće pričestiti se?

Ako on to dozvoli, onda se pričesti, ali to nije uvijek dobro. Ovo se može dozvoliti samo u određenim slučajevima. Ako to dozvoli, onda preuzima odgovornost za to. Ali ako to radite stalno, biće loše, jer kada mi ljudi dođu na ispovijed nakon tako duge prakse, imam utisak da su zaboravili kako se pokaju. U takvim slučajevima pogledajte svoju savjest.

Ako odlazite negde i ne želite da narušite ritam pričesti, onda idete kod drugog sveštenika. Da li je ovo dozvoljeno?

Zašto ne? Molim te. Čak i da ste imali svog ispovjednika, nije potrebno pričestiti se samo s njim. Iako u naše vrijeme ispovjednici, bojim se da niko nije i nikada neće. Kako je rekao poznati starac o. Tavrion: "Ne tražite ispovjednike, ionako ih nećete naći." U naše vrijeme nema ispovjednika, ponestalo ih je. Ali ima iskrenih i dobro ispovjednih svećenika, a ima ih mnogo. Idi do njih mirno.

A koja je razlika između ispovjednika i osobe koja se ispovijeda?

Da bi bio pravi ispovednik, treba da živi sa vama, kako se kaže, u istoj kući ili u istom manastiru, ili u istom malom selu. Takođe je neophodno da mu možete doći u bilo koje vrijeme i da vam život teče jedan ispred drugog. Prvo, ceo život, a ne samo mali komad, i drugo, da mu čovek čak i ispovedi svoje misli, tj. čak i loše misli i želje. Tada će to biti puna duhovnost. Ali to je u našim uslovima apsolutno nerealno. Čak i ako živite u istom manastiru, pretpostavimo da se to ionako neće dogoditi, a pravog ispovjednika tamo nećete sresti, nećete ga naći. Očigledno, kao što je nekada došlo njihovo vrijeme u crkvi, tako je sada prošlo i njihovo vrijeme, na šta su nas upozoravali stari sveti oci, pravi časni ispovjednici i starci.

Ako u porodici ima dvoje vjernika koji redovno idu u crkvu, da li je onda moguće - ne duhovnost, nego savjetovanje, ili tako nešto, kada vam druga osoba pomaže u rješavanju vaših duhovnih problema.

Naravno dostupno. Mislim da ćete jedni drugima biti tako dobri pomagači i savjetnici. I ne samo ti, nego i sva tvoja braća i sestre, posebno oni stariji. Oni od vas koji su osjetljiviji na crkvenu žeđ za zajedničkim, bratskim životom vidjet će da u crkvi ima mnogo ljudi kojima se mogu obratiti za savjet i pomoć. U našem vremenu postoji velika potreba za tim, a to je rijetka prilika. Mnogo je ljudi koji ne znaju kome da se obrate u teškim trenucima. Uvijek ćeš imati takve ljude. Ali, naravno, trebalo bi da razmislite o tome unapred. Ovdje će sve djelovati na vaše dobro, sve što je akumulirala crkva - svo njeno iskustvo, svo otkrivenje istine i istine, počevši od Svetog pisma i spisa svetih otaca, molitava i sakramenata, od ljudi koji su vama blizu, uključujući iu porodici. U normalnim slučajevima i glava porodice bi trebalo da pomogne u tome. I treba da pomogne svojoj ženi, prije svega, savjetom, ali bez da joj ništa nameće.

Vratimo se našoj glavnoj temi. Zatim imamo dva pitanja: o svakodnevnom molitvenom pravilu i o postu. Počnimo sa postom. Jasno je da postoji post u hrani i da postoji duhovna strana posta. Jasno je da kršćaninu post u hrani nije na prvom mjestu, ali to ne znači da se post u hrani ne smije poštovati. Za svaki dan, Povelja Crkve definira svoj red, koji je svima zajednički pravoslavci. Ali, naravno, postoje i istorijske tradicije za implementaciju ove Povelje. Na primjer, ako je prema Povelji u odličan post riba treba da se jede samo dva puta - na Blagovest i na ulazak Gospodnji u Jerusalim - stvarno je, recimo, pre revolucije jeli ribu, osim srede, petka, prve, četvrte i sveti tjedan, cijeli post. Zato što su ljudi radili, a često i naporno radili. Nisu jeli mlečne proizvode, nisu jeli jaja, čak ni tegljači nisu jeli meso, ali su jeli ribu u Rusiji. Ovdje, izvinite, ovdje postaje hladno. Ako ne jedete, pićete, što je mnogo gore. Biljno ulje u Rusiji se takođe konzumiralo tokom posta, iako prema Povelji, osim nekoliko dana, to nije dozvoljeno. A vi, ako puno radite, jedite mirno, osim, možda, istih srijeda, petka i strožih sedmica. Takođe jedite i bijeli hljeb i majonez itd.

Za mene je pitanje posta najteže. Da li se post smatra strogim ako jedete puter i ribu? Da li je to striktan post ili nije, ili uopšte nije bitno?

Za vas je ovo stroga objava. E sad za sve vas, osim onih koji su odavno navikli na ljekoviti post i svašta, da ostanete bez mesa, bez mliječnih proizvoda i bez jaja, i dva puta sedmično i bez ribe - ovo je već strogi post. Plus, uostalom, još ne treba griješiti, znate, a plus, Veliki post uključuje i odbacivanje bračnih odnosa - za vrijeme strogog posta to ne bi trebalo biti, sjetite se barem Starog zavjeta.

Generalno je teško. Može li se nekako "poloviti"? Nema pauza vikendom?

br. Ovo pitanje je zaista teško. Pošto je to prilično intimno i o tome se baš i ne govori sa govornice, oni često o tome ne govore. Svi znaju da koncept strogog posta uključuje ukidanje bračnih odnosa, ali kako se o tome ne govori otvoreno, ljudi to vrlo često zanemaruju i rade jako loše. Važno je da čovjek zna i dokaže sebi i drugima da u njemu generički princip nije na prvom mjestu. Ima ljudi koji kažu da ako ne pojedu kotlet, onda će sutradan jednostavno umrijeti; drugi kažu isto o apstinenciji, da ako se tri dana uzdržavaju od bračnih odnosa sa mužem ili ženom, jednostavno će poludjeti ili otići i zgrabiti prvu djevojku ili seljaka koji naiđu. Ovo su ostaci starog paganskog života. Vrlo je važno da čovjek u sebi izgradi pravu kršćansku hijerarhiju vrijednosti – odnos duhovnog, mentalnog i tjelesnog. Niko ne kaže da morate uništiti svoje tijelo, svoje meso. Niko ne kaže da osoba nema određene fiziološke potrebe i određeni izraz bračne ljubavi u bračnim odnosima. Ali objava je objava. Apostol Pavle je napisao da se muž i žena moraju uzdržavati jedno od drugog, da bi se vežbali u postu i molitvi. Naravno, moramo se pripremiti za ovo. Ako budete radili sve iz zaljeva, nećete uspjeti. Inercija tijela je izuzetno velika: jednostavno se ne možete kontrolisati. Štaviše, nije ista osoba uključena u ovo, već postoji partner, drugi supružnik, koji, možda, nije baš religiozan ili vas ne razumije baš po tom pitanju. Ljudi imaju različitu crkvenost i različitu snagu. Tu su, na kraju, potpuno neverne žene ili muževi. Tada vam može biti veoma teško. Jer takvoj osobi ne možete reći: "Brzo." Zašto brzo za njega? Vi to radite za ime Gospoda, ali zašto bi? Tu nastaju zaista velike poteškoće, jer rješenje ovih pitanja ne zavisi samo od vas. Ako neko ima ovakve probleme, onda nema potrebe da o tome pričate na velikom sastanku, jer se o takvim stvarima već govori na ispovesti ili u ličnim razgovorima, gde uvek možete dobiti preporuke koje su vam potrebne konkretno za sebe kako da izaći iz situacije na način da ne uništimo porodicu ili vjeru, te da budemo pošteni pred Bogom i nađemo izlaz iz postojeće teškoće.

Dakle, pitanje posta nije lako, čak ni sa ove, kako se čini, nimalo duhovne, već tjelesno-fizičke strane. U duhovnoj strani posta, naravno, može biti još više poteškoća. Na kraju krajeva, svi treba da znaju da svaki put kada morate da preuzmete neku funkciju, morate da preuzmete neki poseban duhovni zadatak. Ako se sastajete u grupi, onda se sastaje i grupa, kao i vaša porodica i bratstvo. Možda je to isti zadatak, ali mogu biti različiti. Tako vi sami želite, odnosno kako osjećate volju Božiju i svoju ličnu potrebu. Ali ovi zadaci moraju biti ne samo poduzeti, već i izvršeni.

Koje zadatke, na primjer?

Recimo nemoj se uvrijediti. Ni pod kojim okolnostima. Ne spuštajte se pred ogorčenjem i tvrdnjama nikada. Ovo možda neće biti lako. Ili, recimo, ne povisujte ton. Kada ste na čitanju sastavili svojih "deset zapovesti", ovo vam je već bio prvi trening u pronalaženju zadataka za sebe koji bi odgovarali zapovestima Božijim, volji Božijoj. Tada ste već razmišljali kako da ih sami pronađete i ispunite. Uostalom, svi mi imamo loše karakterne osobine, ima i mnogo loših navika: često smo rasejani, onda mnogo spavamo, onda puno sedimo ispred TV-a, pa ćaskamo telefonom bez umora, i onda kažemo da nemamo vremena i iz nekog razloga - pa glavobolja itd. Sve ovo može biti uključeno u naš zadatak za post. Ne govorim o tome da postoje ljudi koji jako vole hranu; i još uvijek ima ljudi koji nisu skloni piću, pušenju i bludu.

Sve su to ozbiljne stvari. Lako se čini nekome ko uopšte nema takvih problema. A ko zna te probleme sam, taj odlično razumije da sve ovo nije lako. Ali ko nema ove probleme, ima druge. Ne dešava se da čovek nema nikakvih problema. Stoga, svako uvijek ima nešto da preuzme kao zadatak na postu.

Za svakog kršćanina post je praznično, duhovno, ali i stresno vrijeme. Post uvijek doživljavajte kao proslavu pobjede duha nad tijelom, tj. kao priliku za ispunjeniji duhovni život. Postom se nekako trenirate za budućnost. Post je, ponavljam, pitanje koje se ne tiče samo hrane i bračnih odnosa.

Da li je moguće jesti plodove mora u postu: škampe, rakove, lignje, zvjezdaste jesetre, beluge...

Crni i crveni kavijar... Zaista, prema povelji postoji razlika između ribe i svih ostalih morskih proizvoda. Naravno, u ovoj gradaciji riba je manje mršava hrana. Ponekad čak i u povelji stoji da se tokom posta ne smije jesti riba, već, na primjer, na Lazarevu subotu riblji kavijar, sve vrste rakova, škampa itd. - mogu. Za vas su to sada nijanse, suptilnosti koje od velikog značaja Dont Have. Zatim, ovo nam je najčešće skupo, a smisao posta je skromnost i uzdržavanje. Post priliči skromnoj hrani, skromnosti u ponašanju, u odjeći, u odnosima; posebno da uštedite i novac, i vreme, i trud, da date nešto onima kojima je potrebno, tj. tako da možete dati u dobrotvorne svrhe, a da ne možete reći: "Hteo bih da pomognem, ali nemam novca." Da biste to učinili, morate malo po malo akumulirati novac. Jer ako nekome date dvije kopejke, ovo još nije pomoć. U nekim slučajevima potrebna su ozbiljna sredstva za ozbiljnu pomoć. Recimo da nekome hitno treba operacija ili nešto drugo za vas i vašu porodicu, ili vašu braću i sestre itd. Ali ovo je poseban razgovor.

Pored posta, radim i 18 sati dnevno. Šta je sa tokom posta?

Radite dvadeset do dvadeset pet sati.

Da li je posao smetnja postu?

Obrnuto. Nerad je smetnja postu, nerad! Čovjek se umori kada se opusti. Svi to znaju. Opuštanje je prvi uzrok umora od kojeg svi patimo. Stalno se osjećamo umorno. Ali zašto? Šta mi toliko radimo? Šta, jesmo li toliko nabrijani? Zašto se osoba osjeća tako preplavljeno nakon gledanja televizije? Šta, tamo tako i uvijek jedan odvratan program prikazuje? Da, nema ih toliko. Ima nekih gadnih stvari, ali ne tako često. Po pravilu, sivilo je upravo takva boja. Ovdje se radi o tome da se čovjek ispred TV-a previše opušta, kako pri čitanju novina i bilo koje druge „žute štampe“, kao i prilikom praznog razgovora na telefonu ili tzv. djetinjstvo. Osoba još nije išla u školu, ali već sanja o odmoru. Tako smo, nažalost, vaspitani. To je ono što naše ljude dovodi do potpunog opuštanja, do umora i malodušnosti. Kad čovjek plodno radi i „bogati se u Bogu“, ne umara se, ne osjeća umor. Naprotiv, ima samo prijatan umor. Čak i kada je čovjek vježbao samo fizički, on leži, sve mu zuji, ali osjeća, prije, zadovoljstvo. On je zadovoljan. Spavao je i sve. Nije mu ni potreban dug odmor. Naravno, potrebno je da napravite pauzu, ali na uobičajen način je dovoljno sedam do osam sati. Ljudima nije muka od takvog umora, ali ljudi često i ozbiljno obolijevaju od opuštanja. Dakle, ako puno radite, to znači da ćete, hvala Bogu, imati dobro raspoloženje i moći ćete učiniti mnogo dobrog za sebe i druge.

Želim da razjasnim malo o postu hrane. Za mene post nije problem. Ali ne mogu dugo bez mliječnih proizvoda. moj želudac treba mliječne proizvode.

Vidite, imali ste samo prvi post. Ozbiljno, nemate razloga da jedete mliječne proizvode u postu. Ali za vas je to više psihološki neobično nego fiziološki neophodno. Pa dobro, za početak, jedi mlečne proizvode tokom posta, jedi koliko hoćeš, koliko telu treba. Ali samo kada se pričestite - barem svake sedmice. U Vašem slučaju, to se može dozvoliti jednostavno zarad svojevrsnog prelaznog roka. Ništa ne treba raditi naglo, sve treba da sazri u vama. Morate sami shvatiti da će vam biti bolje od strožeg posta. Sve dok verujete u suprotno, neće biti smisla. Stoga, jedite mliječne proizvode jednom sedmično ako se pričešćujete svake sedmice.

Nije li potrebno o tome govoriti na ispovijesti?

Nema potrebe. Pošto ste primili blagoslov, zašto se kajati zbog toga. To će biti grijeh.

Sad sam blagoslovljen, zar ne?

Naravno. Ali samo za sljedeći post.

Molim te reci mi da imam isti problem. Mogu li sebi zabraniti nešto drugo umjesto mliječnih proizvoda?

Ne, poenta je da se ne brkaju različiti nivoi posta. Problem možete riješiti na isti način kao i ona, odnosno na dane pričešća jesti mlijeka koliko tijelo želi. Samo ne trebaju nagli prijelazi s nemasne na visokokaloričnu hranu. Ipak, mliječni proizvodi su mogući ako postoji potreba za tim iz zdravstvenih razloga, ili, u svakom slučaju, ako vam se tako čini. Neću sada ulaziti u medicinske detalje, uradićete ovo bez mene.

U postu hrane kako se ponašati sa djecom?

Još jednom želim da vas podsjetim da, prema crkvenom predanju, postoje četiri kategorije ljudi koji uvijek imaju pravo, ako ne da ukinu, nego da oslabe post. To su teško bolesni ljudi, teška djeca, ozbiljno putuju i ozbiljno trudnice i žene koje doje do nekog vremena. Uostalom, sada je otišla takva moda - hraniti se gotovo do tri godine. Ovo može biti dobro za ženu i zadovoljstvo, ali za dijete je loše. Ne znam sigurno, ali mislim da opuštanje posta dojenjem može trajati i do godinu dana. Pa čak i tada je potrebno pogledati, jer, možda, ne moraju svakodnevno konzumirati meso i mliječne proizvode. Lično sam siguran da svaki dan nije neophodan, čak ni štetan. I onda: to se također odlučuje ovisno o količini i sadržaju kalorija brze hrane. Ovde kažemo: generalno, mlečni proizvodi, ali može biti 25% pavlake i 0,5% mleka.

Koja su ograničenja za djecu - u mliječnim proizvodima, u mesu? Djeca imaju sedam i dvije godine.

Ne može postojati dvije godine, to je jasno. A za sedmogodišnji post, možda već jeste. Sigurno nije stroga. Ova težina zavisi i od prirode djeteta. Obično bih počeo sa isecanjem mesa. Samo imajte na umu da dijete ima druge smjernice, drugačiji sistem vrijednosti. Teško mu je da se odrekne onoga što voli, onoga što voli. Uopšteno govoreći, nije mu bitno da li je meso, mlečni proizvodi ili nešto drugo: ja to volim i želim! A ako hoćeš, onda ga izvadi i spusti. Zapravo, kod djece je potrebno boriti se protiv ove samovolje. Baš kao što neki odrasli preuzimaju zadatak da sami ne jedu slatkiše.

Otac je blagoslovio četvorogodišnju devojčicu da ne jede slatkiše tokom posta. Ovo je u redu?

Ne usuđujem se suditi svim našim sveštenicima, inače ćemo otići predaleko. Ova preporuka ne izgleda baš normalno za vašu djevojku, ali morate znati situaciju.

Dakle, za dijete od sedam godina možete početi tako što ćete izbaciti meso i, možda, ono što previše voli. Ako previše voli slatkiše, ograničite mu slatkiše - znači bez čokolade itd.

Da li je isto sa deset godina? Cijeli post bez mesa?

Bez sumnje. Barem bez mesa i, možda, bez istog slatkog ili bez TV-a i kompjuterskih igrica. Za djecu je ovo zaista važno. Ne bih previše ograničavao mliječne proizvode. Ako, naravno, dijete već ima neko iskustvo posta i samo želi da posti, oponašajući odrasle, onda je to druga stvar. Ali ako on sam ne pokazuje takvu ljubomoru, onda se ne bih fokusirao na mliječne proizvode i ribu.

Šta ako pojede nešto u školi?

Gledanje šta ili ko. Ne, sve ovo morate posebno pogledati. Sada biste trebali znati principe i naučiti kako ih primijeniti. Nemoguće je odgovoriti na sva pitanja, uzeti u obzir sve nijanse. Trebalo bi da bude ovako: ako je on sam pristao na post bez mesa, neka ne jede meso.

Čak i ako mu daju, neka uzme, ali nemoj da jede, ostavi na tanjiru ili reci: nemoj da mi stavljaš meso, samo mi daj prilog.

Šta je nedjeljno opuštanje posta? Jasno je da je to individualno, ali kako tačno?

U dane pričešća i na praznike post je malo oslabljen. Istina je. Prema Povelji, postoji određeni red: ovih dana se težina posta smanjuje za jedan korak. Ali sve zavisi na kom ste nivou radnim danima. Ako, na primjer, u Velikom postu ne jedete meso ili mliječne proizvode, onda na dane pričesti možete jesti malo mlijeka. Ako ne jedete meso, mlečne proizvode ili ribu, onda na dane pričesti možete sebi dozvoliti malo ribe. Ako ne jedete i biljno ulje i uopšte ne pijete vino, kako bi trebalo da bude po Povelji, onda možete do određene mere dozvoliti biljno ulje i vino. Krivica onoliko koliko je navedeno u Povelji; i tu je strogo regulisano: jedna "ljepota", tj. negde čaša, šolja, i to svakako sto ili suvo, a ne votka ili obogaćena.

Kvalitet hrane je jedno, a kvantitet?

Da, govorio sam o skromnosti, to dolazi ovdje. Šta znači jesti skromno? To znači jesti malo, i jednostavno, i jeftino, a još bolje - ne više od dva puta dnevno.

Koliko puta na dan?!

Kako da kažem? Generalno, prije revolucije, gotovo svi Rusi su uvijek jeli dva puta dnevno. Nikada nisu doručkovali, samo ručali i večerali. Ali toliko je dugo van svijesti da se mnogi ni ne sjećaju. Nedavno su nam ovde došli "besedniki"* iz Samare ["Besedniki" su duhovni pokret u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koji dolazi iz St. Serafima Sarovskog i ostvarivanje za sve verne, pod vođstvom staraca, ideala „manastira u svetu“. - Bilješka. kompozicija.], tako da sada imaju takav nalog. Sličan red slijede mnogi u našem bratstvu. Na primjer, jedem samo dva puta dnevno, iako imam teški dijabetes sa mnogo ozbiljnih komplikacija. Ali mislim da je takav režim veoma fiziološki, da je veoma koristan za sve. Samo se treba naviknuti na to. Kad čovjek promijeni neki uobičajeni način života, uvijek mu je teško. Morate biti strpljivi i ničega se ne plašiti. Baš kao i osoba koja prestane pušiti. A piti - ne kažem, to se podrazumijeva. Uvijek prvi put morate proći kroz neki period poteškoća i iskušenja. To može trajati nekoliko mjeseci, a možda i šest mjeseci. Ali se razbolio, izdržao - i to je to, oslobodio se stare navike. Inače će vas ovaj demon i ova navika jesti cijeli život.

Mogu li se proizvodi od soje uključiti u ishranu?

Da, za ime Boga, ako želite. Ovo je neka vrsta "zeca od šargarepe", kao da je surogat. Jedite ove "zečeve", molim vas, koliko želite.

Oče Georgije, ako se ne varam, u "Pravoslavlju za sve" piše da se deca mlađa od četrnaest godina uopšte ne uključuju u post, osim ako dobrovoljno ne preuzmu ove obaveze.

Ne, već smo govorili o djeci i postu: ali ovo neće uspjeti. Neka Bog da da prođe i ovo što sam ti rekao. U mnogim crkvama u Moskvi, čak i ovi moji savjeti bi se smatrali gotovo jeresom. Ako je dijete, na primjer, sa tri godine došlo na pričest bez posta, onda mu mogu reći: „Šta, nije postio? Je li jeo ujutro? Svi napolje!" Dajem ti najviše najbolje preporuke to se zapravo može dogoditi u sadašnjem stanju naše crkve. I šta vredi ako ti sada obećam skoro zlatne planine, a onda dođeš u hram i oteraju te odatle.

Ne razumijem preporuku koju si naveo: vjerovatno do četiri, a ne do četrnaest godina. Sa četrnaest godina, pardon, već su skoro odrasli. Iako sve u crkvi postoji dobrovoljno i crkveni red je dobrovoljan za svakoga, ipak se mora shvatiti da je to ipak red. A post, uključujući i euharistijski post, je ozbiljna stvar.

I u porodici se ovaj red može nametnuti?

Možda, ali samo nemojte brkati nasilje sa naporom. Ako roditelji zavedu određeni red u porodici, izvinjavam se na kratkoj digresiji u pedagogiju - to se samo po sebi još ne može tumačiti u kategorijama "nasilja" i "nametanja". Inače, možete ići toliko daleko da dokazujete da djeca imaju moralno pravo pitati roditelje: uopšte, zašto ste nas rodili, za šta? Život i njegov poredak nisu nametnuti čovjeku, već su dati. Kada roditelji organizuju život u svojoj porodici – a nisu neprijatelji svojih porodica – oni daju, a ne nameću. Ako odgajate djecu sa drugih pozicija, onda će vam porodica odmah razletjeti u paramparčad i svi ćete biti neprijatelji jedni drugima. Budite veoma oprezni sa ovim, nemojte praviti pedagoške greške! U normalnom slučaju, u porodici se ništa ne nameće. Recite djeci: budite iskreni, a ako vam neko od njih ukrade novčanik, hoćete li ga pomilovati po glavi? Nećeš. Odmah ćete ga za čuperak odvući na ispovest i uradićete pravu stvar.

Dakle, moguće je i potrebno vući "po čuperku"?

Pa, naravno, zavisi šta je uradio, ali ponekad je, naravno, neophodno. A ako u ovom slučaju kažete da je vrlina nametnuta, to će biti potpuna besmislica: na kraju krajeva, vi učite dijete vrlini, a ne namećete je. To nije ista stvar. Svako proučavanje je napor, a svako nametanje je nasilje. Sada je izašla peta knjiga mojih Rasprava o kršćanskoj etici, a među tri teme nalazi se i tema “Napor i nasilje”. Uzmi, pročitaj.

Šta ako osoba ima potpuno nekritičku skalu vrijednosti? Kako da ga dovedem na ispovijed?

Moć ubeđivanja. Vi ga strpljivo ubeđujete, ubeđujete kako hoćete, najbolje što možete, zavisi od vašeg odnosa, a osoba se uvek može složiti sa vama, makar ne odmah.

Jasno je da postoji ljubav roba - iz straha od kazne, postoji ljubav plaćenika - iz želje za ohrabrenjem (kažu, dat ću ti čokoladicu ako odeš na ispovijed), a tu je i ljubav sina, kada sin ne želi da uznemiri oca ili majku, ne želi da izgubi njihovu ljubav, ne želi da je ponizi. To su tri vrste ljubavi, među njima je velika razlika. Za izbor načina uticaja važno je na kom nivou je vaša veza. Daj Bože da sa svojom djecom imate odnos sinovske ljubavi. Ali to se ne dešava uvek, ponekad se dešava da se mora koristiti druga sredstva koja odgovaraju odnosima druge vrste.

I opet se vraćamo na glavnu temu. Posljednje pitanje je o vašem dnevnog molitvenog pravila. Ovdje ću se dotaknuti samo najkardinalnih tačaka. Prvo i najvažnije, svi bi trebali imati molitveno pravilo. Ako ga nemate, ili ako se molite samo po svojoj volji i samo svojim riječima, ovo nije ono što bi trebalo biti, a ovo je jako loše. Drugo, mora biti svakodnevno. Treće - treba da ga sastavite na osnovu četiri pozicije: jutarnje i večernje molitve iz Molitvenika; molitve sa Jutrenja i Večernje, a to su najbolje jutarnje i večernje molitve; Sveto pismo, koje se takođe može uključiti u molitveno pravilo; i, na kraju, molitva vlastitim riječima, koja obično ili dovršava molitveno pravilo, ili mu prethodi, ili se ubacuje negdje u sredinu, na primjer, nakon čitanja Svetog pisma, ali to je manje uobičajeno. Ovo su četiri položaja iz kojih možete postaviti svoje molitveno pravilo. Mora biti u stanju da komponuje, tj. mora biti u stanju pronaći najviši sklad svih ovih dijelova.

Nadalje, vaše molitveno pravilo se ne može mijenjati svakog mjeseca, ono mora biti stabilno, ali to ne znači da će ostati nepromijenjeno do kraja života. Ako je u potpunosti razrađeno, ili ako je uzeto greškom, onda se može ispraviti. Ali to uvijek mora biti i stoga se u svim slučajevima mora nastojati ispuniti. Ako ga ne ispunite, generalno govoreći, to se može ocijeniti na nivou ličnog grijeha. Ne smrtni, naravno, već greh. Molitveno pravilo u prosjeku, ako ste zauzeti, ne bi trebalo da traje duže od pola sata. Pola sata ujutro i pola sata uveče. Ovo je maksimum, još ne možete povući više. Ima ljudi, kažu penzioneri, koji se mogu moliti satima. Samo za ime Boga. Ali ne počinji tamo. Ovo može biti teško za vas, a osim toga, morate biti u mogućnosti to učiniti. Dakle, možete se posavjetovati sa sveštenikom, možete mu pisati o tome, možete doći i zamoliti ga da blagoslovi vaše molitveno pravilo, što je vrlo poželjno. On će ga ispraviti ako je pogrešno sastavljen, a zatim ga blagosloviti.

Namaz se ne može mijenjati svakog mjeseca. Ali da bih odlučio koje je moje lično pravilo, da li je moguće eksperimentisati?

Naravno. I onda, možete imati nekoliko molitvenih pravila: kratka, srednja i velika, puna. Ovo je takođe uobičajeno.

Imam jutarnje i večernje molitveno pravilo, čitam molitve naglas. Ali ponekad se desi da moja kćerka i ja sami služimo Večernju. Hoće li se ovo smatrati molitvenim pravilom?

Bolje je da sami odredite potreban volumen svog molitvenog pravila, kao i omjer elemenata u njemu. Tokom cijele sedmice trebalo bi da gravitira prema određenom redu. Iako mogu postojati izuzeci, na primjer, kada je osoba bolesna, može se smanjiti, pa čak i otkazati. Glavno je da svoje molitveno pravilo ne osjećate kao puku dužnost, već kao unutrašnju potrebu, kao duhovnu normu svog života. To ne znači da se treba moliti samo ujutro i samo uveče. Možete se klanjati prije jela, a poslije jela možete se klanjati u bilo koje drugo vrijeme. Ali pravilo, tj. strogi kanon, obično se odnosi samo na jutarnje i večernje molitve. to različite molitve, a u Knjizi sati, kao što znate, to su različite usluge dnevnog kruga.

Ako u isto vrijeme čitate Sveto pismo, onda je uveče bolje čitati Stari zavjet, a ujutro - Novi, posebno Jevanđelje. Nije slučajno što se na Večernji često čita Stari zavjet: knjige mudrosti, poslovice itd. To se ne radi proizvoljno, to se radi po tradiciji. A na Jutrenji se često čita jevanđelje. Ovo je dobro, jer se tada tokom dana možete mentalno vratiti na to i razmišljati o tome tokom dana. Mnogo je stvari u Novom zavjetu o kojima treba razmisliti nakon čitanja. Stari zavjet je izvjestan rezultat dana, takoreći zaključak iz njega za učenje. Stoga je vrlo dobro pročitati ga na kraju dana.

Oče Đorđe, šta je sa letnjim mesecima? Moraću da idem na daču sa svojom unukom, i biće mi teško da izađem u hram na molitvu i ispovest.

Seosko iskušenje jedno je od najozbiljnijih iskušenja. S jedne strane, ljudi zaista moraju da odu iz Moskve - prašnjavi, zagušljivi, prljavi... S druge strane, to se često radi na štetu ličnog i crkvenog duhovnog života čoveka, a deca i unuci postaju njegovi bogovi. Zaboravlja na Boga, zaboravlja na zapovijesti, zaboravlja na sakrament, na ispovijed, na grupu, na bratstvo, na hodočašće - na sve na svijetu, pa i na sebe i svoj život za vječnost. Ovo je jako loše, to se zove "brodolom u vjeri" da upotrebim riječi apostola Pavla. Ne kažem da morate odmah prodati svoje dače, ne. Ali za sve treba naći neku mjeru. Čak i ako odlazite na selo, onda dođite na sastanak sa grupom, ne budite lijeni i ne budite pohlepni. Idite u crkvu nedeljom. Ranije se moglo voziti u takvu divljinu u kojoj nije bilo čak ni hramova, ali sada ih ima posvuda. Nema problema doći u hram barem jednom sedmično. Ostatak pročitajte kod kuće sa svojom djecom i unucima. Na tome će vam biti zahvalni do kraja života. A ako to ne učinite, onda će se cijeli život pitati: zašto je moja baka bila vjernica, a nas nije naučila da se molimo? Zapamtite ovo.

Bake su velika snaga za podučavanje svojih unučadi i kako bi barem malo crkveizirali ljetne aktivnosti. Možda ako je vikendica daleko, nećete moći dolaziti svake sedmice. Onda se vraćajte jednom mjesečno. Ali dođite, nemojte se kiseliti na svojim dačama ili u sanatorijama, na izletima ili negdje drugdje.

Vi znate da svake godine imamo hodočašća za sva bratstva u prvoj polovini jula, i uvek ih pripremamo tako da svako hodočašće obuhvata sve aspekte čovekovog života i interesovanja, tako da može da zameni samo sebe, plus, odmor čoveka, da bi, uz duhovni, bilo i edukativnog, omladinskog, kulturnog programa, da bi bilo mesta za decu i unuke. Ovo je posebno učinjeno kako ne biste imali želju ići odvojeno na hodočašće dvije sedmice, a odvojeno - na odmor, u potpunom opuštanju. Jer će vam takav razlaz jako smetati: doći ćete nakon ljetne rezidencije ili nakon takvog ljeta i bit ćete “kao s mjeseca”. Ovo je strašno, jer će vas sve napustiti, sav duhovni potencijal.

Veoma mi je drago što je došlo do našeg sastanka. Naravno, razumijem da danas nismo uspjeli da se dotaknemo svih pitanja, da ih ima još mnogo. Ali dotakli smo se onih pitanja koja su vam sada važna. Oni se tada mogu ponovo pojaviti, i zato ću još jednom ponoviti: ne ustručavajte se kontaktirati svoje katehete i Katehetsku školu, a ako je potrebno, i mene. Postoje mnoge druge prilike u crkvi. Ne želim da se zaključaš samo u jednu stvar ili jednu osobu.

Ne gubite vrijeme, ne gubite snagu, ne gubite godine. Nemojte misliti: neka sve bude kako je sada, ali proći će deset godina - vidjećemo. Sve se vrlo lako gubi, ali se teško nalazi. Ako Bog da, vidjećemo se ovako ili onako, mada dolazi ljeto, dače, a ovdje neki mogu ozbiljno i dugo zaglaviti. Ipak, nadam se da se nikome od vas ovo neće desiti toliko da budete ozbiljno odsečeni od Boga, od duhovnog života, od crkve i jedni od drugih. Nadam se da ću vas sve vidjeti ne samo na zajedničkoj molitvi, već i na hodočašćima, kao i na drugim mjestima ukrštanja našeg zajedničkog crkvenog života. Bog vas blagoslovio i Bog vas blagoslovio!

Hvala vam puno!

Spasi me, Bože! Hvala ti.

O ispovesti

(Štampano prema izdanju: Pravoslavni crkveni kalendar. 1995. Sankt Peterburg: Satis, 1994. str. 154-161.

Za svakog savjesnog svećenika ispovijed je nesumnjivo jedan od najtežih, najbolnijih aspekata njegove pastoralne službe. Ovdje se, s jedne strane, susreće sa jedinim pravim „predmetom“ svog pastirskog rada – dušom grešnika, ali osobe koja stoji pred Bogom. Ali ovdje je, s druge strane, uvjeren u gotovo potpunu "nominalizaciju" savremenog kršćanstva. Najosnovniji koncepti za kršćanstvo - grijeh i pokajanje, pomirenje s Bogom i ponovno rođenje - kao da su devastirani, izgubili su smisao. Riječi se i dalje koriste, ali njihov sadržaj je daleko od onoga na kojem se temelji naša kršćanska vjera.

Drugi izvor poteškoća leži u nerazumijevanju od strane većine pravoslavaca same suštine sakramenta pokajanja. U praksi imamo dva suprotna pristupa ovom sakramentu: jedan je formalno-pravni, drugi je „psihološki“. U prvom slučaju priznanje se shvata kao jednostavno nabrajanje prekršaja. zakon, nakon čega se daje oproštenje grijeha i osoba se prima na pričest. Ispovijed je ovdje svedena na minimum, a u nekim crkvama (u Americi) je čak zamijenjena opštom formulom, koju ispovjednik čita iz štampanog teksta. U ovakvom shvaćanju pokajanja, težište se oslanja na moć svećenika da dopusti i oprosti grijehe, a ova dozvola se smatra "važećom" sama po sebi, bez obzira na stanje duše pokajnika. Ako se ovdje radi o pristrasnosti „latiniziranja“, onda se suprotan pristup može definirati kao „protestantski“. Ovdje ispovijest postaje razgovor iz kojeg treba doći pomoć, rješavanje "problema" i "pitanja". Ovo je dijalog, ali ne osobe sa Bogom, nego osobe sa navodno mudrim i iskusnim savetnikom koji ima gotove odgovore na sva ljudska pitanja... U oba pristupa, pomračenje i iskrivljavanje istinski pravoslavnog shvatanja suština ispovesti je očigledna.

Ova zakrivljenost je zbog mnogih razloga. I mada mi, naravno, nemamo priliku da ih sve navedemo, pa čak ni ukratko ocrtamo složena istorija razvoja sakramenta pokore u Crkvi, potrebno je nekoliko uvodnih napomena prije nego što pokušamo ukazati na moguće rješenje pitanja ispovijedi.

U početku se sakrament pokajanja shvaćao kao pomirenje i ponovno ujedinjenje sa Crkvom ekskomuniciranih – tj. Kršćani isključeni iz sabora (ekklesia) Božjeg naroda, iz Euharistije, kao sakramenta sabora, kao zajedništva u Tijelu i Krvi Kristovoj. Ekskomuniciran je onaj koji ne može sudjelovati u prinošenju i stoga ne učestvuje u "kinoniji" - zajedništvu i zajedništvu. A pomirenje sa Crkvom izopćenih bio je dug proces, a odrješenje grijeha je bilo njegovo dovršenje, dokaz pokajanja koje se dogodilo, osude izopćenog za njegov grijeh, odricanje od njega i, posljedično, ponovno okupljanje. sa Crkvom. Moć odrješenja i dopuštenja nije shvaćena kao moć sama po sebi, neovisna o pokajanju. To je shvaćeno kao moć svjedočenja ostvareno pokajanje a samim tim i - oprost i ponovno sjedinjenje sa Crkvom, tj. pokajanje i njegov plod: pomirenje s Bogom u Crkvi... Crkva, u liku sveštenika, svjedoči da se grešnik pokajao i da ga je Bog „pomirio i sjedinio“ sa Crkvom u Kristu Isusu. I pored svih vanjskih promjena koje su se dogodile u pokajničkoj praksi, upravo ovo iskonsko razumijevanje sakramenta ostaje polazište za pravoslavno tumačenje njegov.

Ali to ne isključuje činjenicu da je, opet od samog početka, pastirska služba u Crkvi nužno uključivala i savjetovanje, tj. usmjeravaju duhovni život čovjeka i pomažu mu u njegovoj borbi protiv grijeha i zla. U početku, međutim, ovo savjetovanje nije bilo direktno povezano sa sakramentom pokajanja. I tek pod uticajem monaštva, sa svojom visoko razvijenom teorijom i praksom duhovnog rukovođenja, ovo potonje se postepeno uključuje u ispovedanje. A “sekularizacija” koja je sve vrijeme rasla, sekularizacija crkvenog društva pretvorila je ispovijed u gotovo jedini oblik – “duhovnu brigu”. Nakon preobraćenja cara Konstantina, Crkva je prestala biti manjina herojski nastrojenih "vjernih" i gotovo se potpuno stopila sa svijetom (up. ruski prijevod grčkog "laikos" - laik). Sada se morala suočiti s masom nominalnih kršćana, a radikalna promjena u euharistijskoj praksi - od pričešća kao manifestacije jedinstva Božjeg naroda, do manje ili više čestog i "privatnog" zajedništva - dovela je do konačne metamorfoze u razumevanje pokajanja. Od sakramenta pomirenja izopćenih postao je redovni sakrament za članove Crkve. I teološki je počelo naglašavati ne pokajanje kao način povratka Crkvi, već oproštenje grijeha kao moć Crkve.

Ali evolucija sakramenta pokajanja nije tu stala. Sekularizacija kršćanskog društva značila je prije svega njegovo prihvaćanje humanističkih i pragmatičnih pogleda, što je značajno zasjenilo kršćansko shvaćanje i grijeha i pokajanja. Shvaćanje grijeha kao odvojenosti od Boga i jedinog pravog života – s Njim i u Njemu – pomračio je moralistički i ritualistički legalizam, u kojem se grijeh počeo doživljavati kao formalno kršenje zakona. Ali u društvu koje obožava ljude, samozadovoljno sa svojom etikom "pristojnosti" i "uspjeha" i ovaj zakon je ponovo rođen. Prestao je da se smatra apsolutnim oblikom i sveo se na opšteprihvaćen i relativan kodeks moralnih pravila. Ako je u prvim stoljećima kršćanin uvijek shvaćao da je oprošteni grešnik, vođen je - bez ikakvih zasluga s njegove strane - u Ženikovu odaju, pošto je primio novi zivot i onda postanite zajedničar u Carstvu Božijem modernog hrišćanina, pošto je u očima društva "pristojan čovek", postepeno je izgubio tu svest. Njegov pogled na svijet isključuje same koncepte starog i novog života. Naravno, on s vremena na vrijeme čini “loša djela”, ali to je “prirodno”, svakodnevna stvar i ni na koji način ne narušava njegovo samozadovoljstvo... Društvo u kojem živimo, štampa, radio itd. - ujutru do uveče nas inspiriše koliko smo pametni, dobri, pristojni, da živimo u najboljem od svih mogućih društava i da su „kršćani“, avaj, sve to shvatili ozbiljno, pošteno;

Sekularizacija je na kraju savladala i sveštenstvo. U crkvu je prodrlo shvatanje sveštenika kao svojevrsnog sluge svojih parohijana, koji „služi“ njihovim duhovnim potrebama. A župa kao organizacija u cjelini želi da svećenik bude poput ogledala u kojem ljudi mogu razmišljati o svom savršenstvu. Zar sveštenik ne treba uvek da zahvali i pohvali nekoga za marljivost, materijalnu podršku, velikodušnost? U krajnjoj i intimnoj „misteriji ispovijesti“ kriju se grijesi, ali na površini je sve u redu. I taj duh samozadovoljstva, moralne smirenosti prožima naš crkveni život od vrha do dna. “Uspjeh” crkve mjeri se njenim materijalnim uspjehom, posjećenošću i brojem parohijana. Ali gdje je u svemu tome mjesto pokajanju? I gotovo ga nema u samoj strukturi crkvenog propovijedanja i aktivnosti. Sveštenik poziva svoje župljane na veću revnost, na sve veće „uspjehe“, na držanje statuta i običaja, ali on sam više ne doživljava „ovaj svijet“ kao „požudu tijela, žudnju očiju i ponos života" (1 Iv 2,16), on sam ne vjeruje da je Crkva zaista spas propadnih, a ne vjerska ustanova za umjereno zadovoljenje umjerenih "duhovnih potreba stvarnih članova župe". ...". U takvim duhovnim uvjetima, u takvoj pseudohrišćanskoj situaciji, ispovijed, naravno, ne može biti ništa drugo do ono što je postala: bilo jedna od “vjerskih dužnosti”, koja se mora obavljati jednom godišnje da bi se ispunila apstraktna kanonska norma, ili razgovor sa ispovjednikom, u kojem se "razgovara" o ovoj ili onoj "teškoći" (naime, o teškoći, a ne o grijehu, budući da "teškoća", prepoznata kao grijeh, time prestaje biti teškoća) , koji obično ostaje neriješen, jer bi njegovo jedino rješenje bilo samo Usvajanje hrišćanska doktrina o grijehu i (pokajanju) oprostu.

Da li je moguće vratiti pravoslavno shvatanje i praksu ispovedanja? Da, ako imamo hrabrosti, oporavak treba započeti na dubini, a ne na površini.

Ovdje polazište, kao i u svemu u crkvenom životu, treba da bude propovijed, učenje. Sa određene tačke gledišta, cjelokupno učenje Crkve je jedan neprekidni poziv na pokajanje u najdubljem smislu riječi – tj. do ponovnog rođenja, potpunog preispitivanja svih vrijednosti, do nove vizije i razumijevanja cjelokupnog života u svjetlu Krista. I nema potrebe stalno propovijedati o grijehu, osuđivati ​​i osuđivati, jer samo kada čovjek čuje pravi poziv i sadržaj Radosne vijesti, kada je Božanska dubina, mudrost i sveobuhvatno značenje ove poruke barem malo otkriveno, da li postaje sposoban da se pokaje. Pravo, hrišćansko pokajanje je, pre svega, njegova svest o ponoru koji ga deli od Boga i od svega što je Bog dao i otkrio čoveku, od istinskog života. Tek kada vidi Božanstvenu odaju ukrašenu, čovek shvata da nema odeću da u nju uđe... Naše propovedanje prečesto ima karakter apstraktnog imperativa: ovo je neophodno, ali nije neophodno; ali niz propisa i naredbi nije propovijed. Propovijed je uvijek otkrovenje, prije svega, pozitivnog značenja i svjetlosti Hristovog učenja, a tek u odnosu na njega, tame i zla grijeha. Samo smisao čini propis, pravilo, zapovijest uvjerljivim i životvornim. Ali propovijed mora, naravno, uključivati ​​duboku, kršćansku kritiku sekularizma u kojem živimo, svjetonazora koji, ne znajući, jedemo i udišemo. Kršćani su uvijek pozvani da se bore protiv idola, a danas ih ima mnogo: „materijalizam“, „sreća“ i „uspjeh“ itd. Jer, opet, tek u istinski kršćanskoj, dubokoj i istinitoj ocjeni svijeta, života, kulture, pojam grijeha dobiva svoj pravi smisao – prije svega, kao izopačenje cjelokupne orijentacije svijesti, ljubavi, interesa, težnji. ...Kao štovanje vrijednosti koje nemaju pravo značenje...Ali to pretpostavlja slobodu samog svećenika od porobljavanja "ovog svijeta" i poistovjećivanja s njim, stavljanja vječne istine, a ne "praktičnih razmatranja" centar njegove službe... I propovijedanje i poučavanje moraju nositi proročki početak, poziv da se sve sagleda i procijeni očima samog Spasitelja.

Ispovijed se, dalje, mora ponovo ubaciti u okvir sakramenta pokajanja; svaki sakrament uključuje najmanje tri glavne točke: pripremu, sam “obred” i, konačno, njegovo “ispunjenje”. I premda je, kao što je već spomenuto, cijeli život i svo propovijedanje Crkve u određenom smislu priprema za pokajanje, poziv na pokajanje, postoji i potreba i tradicija za namjernu pripremu pokajnika za sakrament. . Od davnina u Crkvi postoje posebna pokorna vremena i datumi: postova. To je vrijeme kada sama služba božanska postaje, takoreći, škola pokajanja, priprema duše u isto vrijeme za sagledavanje nebeske ljepote Carstva i za tugu našeg odbacivanja od njega. Sve velikoposne službe, na primjer, su jedan neprekidni uzdah pokajanja, a blistava tuga kojom blistaju predstavlja se i govori nam gotovo neodredivu sliku onoga što jeste, šta istinsko pokajanje ostvaruje u našoj duši... Post je dakle vrijeme kada propovijed treba biti usmjerena ka sakramentu pokajanja. Redoslijed čitanja, psalama, hvalospjeva, molitava, naklona – sve to daje toliko toga beskonačno, a sva ta propovijed treba da se „odnosi“ na život, na ljude, na ono što im se dešava sada, danas. Cilj je probuditi u njima pokajnički stav, pomoći im da se usredsrede ne samo na pojedinačne grijehe, već i na grešnost, skučenost, duhovno siromaštvo cijelog svog života, da promisle o njegovim unutrašnjim „motorima“... Šta je njihov blago koje privlači njihovo srce k sebi? Kako oni doživljavaju, kako koriste dragocjeno vrijeme života koje im je Bog dao? Razmišljaju li o kraju koji im neminovno dolazi? Osoba koja je barem jednom u životu razmislila o svim ovim pitanjima i shvatila, iako na rubu svijesti, da se život u cjelini može dati samo Bogu, već je krenuo na put pokajanja i ovo shvatanje, samo po sebi, nosi snagu obnove, obraćenja., povratka... Ova ista priprema treba da sadrži objašnjenje samog obreda ispovesti, molitve, dozvole itd.

Obred ispovijesti se sastoji od: 1) molitve prije ispovijedi, 2) poziva na pokajanje, 3) ispovijesti pokajnika i pouke i 4) oproštaja.

Molitve prije ispovijedi ne treba preskakati. Ispovest nije ni ljudski razgovor ni racionalna introspekcija. Osoba može reći "grešan" bez da osjeća grižnju savjesti. A ako svi sakramenti uključuju, takoreći, neku vrstu preobražaja, onda se u sakramentu pokajanja ljudsko formalno „priznanje krivice“ pretvara u kršćansko pokajanje, u blagodaću ispunjeno razumijevanje pokajnika i grešnosti njegov život, i sveobuhvatnu Božju ljubav usmjerenu na čovjeka. Ovo "transponovanje" zahtijeva pomoć Duha Svetoga, a njegovi "epikuli" - prizivanje takve pomoći - su molitve prije ispovijedi.

Zatim dolazi poziv na pokajanje. Ovo je posljednja opomena: „Evo dijete, Hristos nevidljivo stoji...“ Ali u ovom odlučujućem trenutku, kada sveštenik potvrđuje prisustvo Hristovo, koliko je važno da se on sam – sveštenik – ne suprotstavlja grešnik! U sakramentu pokajanja, sveštenik nije ni „tužilac“ ni nijemi i pasivni svedok. On je slika Hrista, tj. Onaj koji na sebe preuzima grijehe svijeta, nosilac tog bezgraničnog milosrđa i samilosti, koji jedini mogu otvoriti čovjekovo srce. Mitropolit Antonije (Hrapovicki) definisao je samu suštinu sveštenstva kao saosećajnu ljubav. A pokajanje je sakrament pomirenja i ljubavi, a ne "presuda" i osuda. Zbog toga najbolja forma Poziv na pokajanje bit će svećenikovo poistovjećivanje sebe sa pokajnikom: "Svi smo mi sagriješili pred Bogom..."

Sama ispovijed može, naravno, imati mnogo oblika. Ali pošto pokajnik obično ne zna kako da počne, dužnost sveštenika je da mu pomogne: stoga je oblik dijaloga najprikladniji i najprirodniji. I iako se svi grijesi na kraju svode na jedan grijeh od svih grijeha – nedostatak istinske ljubavi prema Bogu, vjere u Njega i nade u Njega, ispovijed se može podijeliti na tri glavna „područja grijeha“.

Naš odnos prema Bogu: pitanja o samoj vjeri, o njenoj slabosti, o sumnjama ili izopačenjima, o molitvi, postu, ibadetu. Prečesto se ispovijed svodi na nabrajanje “nemoralnih djela” i zaboravljaju da je korijen svih grijeha upravo ovdje – u polju vjere, živog i ličnog odnosa s Bogom.

Odnos sa komšijom: sebičnost i egocentrizam, ravnodušnost prema ljudima, nedostatak ljubavi, interesovanja, pažnje; okrutnost, zavist, ogovaranje... Ovdje se svaki grijeh zaista mora „individualizirati“ tako da grešnik osjeća i vidi u drugome – u onome protiv koga je zgriješio – brata, a u svom grijehu – kršenje „ jedinstvo mira i ljubavi” i bratstva...

Odnos prema sebi: grijesi i iskušenja tijela, i kršćanski ideal čistoće i integriteta koji im se suprotstavlja, štovanje tijela kao hrama Duha Svetoga, zapečaćenog i posvećenog krizmanjem. Nedostatak želje i truda da se "produbi" život: jeftina zabava, pijanstvo, neodgovornost u vršenju svjetovne dužnosti, porodične svađe... Ne smijemo zaboraviti da najčešće imamo posla sa ljudima koji ne znaju šta je test. sebe i njihovu savjest je čiji je cijeli život određen općeprihvaćenim stavovima i navikama, te stoga lišen istinskog kajanja. Cilj ispovjednika je uništiti ovo malograđansko, površno samozadovoljstvo, staviti čovjeka ispred svetosti i veličanstvenosti Božjeg plana za njega, probuditi u njemu svijest da je sav život borba i bitka... Kršćanstvo je i jedno i drugo. „uski put“, i prihvatanje rada, i podviga, i tuge ovog uskog puta; bez razumijevanja i prihvaćanja ovoga nema nade za uređenje našeg crkvenog života...

Ispovjedni dijalog završava poukom. Sveštenik mora pozvati pokajnika da promeni svoj život, da se odrekne greha. Gospod ne prašta sve dok čovek ne poželi novi i bolji zivot, neće odlučiti da krene putem borbe sa grijehom i teškog povratka „liku neizrecive slave“ u sebi. Znamo da je zbog ljudske hladnoće i razumne procjene naših snaga to nemoguće. Ali na ovo „nemoguće“ Hristos je već odgovorio: ono što je nama nemoguće, Bogu je moguće... Od nas se traži želja, stremljenje, odluka. Gospod će pomoći.

Tada i samo tada postaje moguće rješenje, jer se u njemu ispunjava sve što mu prethodi: pripreme, napori, spori rast pokajanja u duši. Ponavljam, sa pravoslavne tačke gledišta, nema pravog rješenja tamo gdje nema pokajanja. Bog ne prihvata osobu koja mu ne dolazi. A „doći“ znači pokajati se, okrenuti se, preispitati život i sebe. Videti u otklanjanju grehova samo moć svojstvenu svešteniku i delotvornu, kad god se izgovaraju reči oproštenja, znači odstupanje u sakramentalnu magiju, osuđeno celim duhom i tradicijom Pravoslavne Crkve.

Dakle, oproštenje grehova je nemoguće ako osoba, prvo, nije pravoslavna, odnosno otvoreno i svjesno negira osnovne dogme Crkve, ako, nadalje, ne želi da se odrekne očigledno grešnog stanja: na primjer, život u preljubi, nepoštenom zanatu i sl., i, konačno, skriva svoje grijehe ili ne vidi njihovu grešnost.

Ali u isto vrijeme, treba imati na umu da odbijanje dopuštanja grijeha nije kazna. Čak se i ekskomunikacija u ranoj Crkvi povezivala s nadom u ozdravljenje čovjeka, jer je cilj Crkve spasenje, a ne osuda i osuda... Sveštenik je pozvan na dubinsku pažnju na cjelokupnu sudbinu osobe, on mora nastojati da ga preobrati, a ne da „primjenjuje“ odgovarajući paragraf na njega apstraktnog zakona. Dobri pastir ostavlja devedeset devet ovaca da spasi jednu. I to svećeniku daje unutrašnju pastoralnu slobodu: u krajnjoj liniji, odluku donosi njegova savjest, obasjana Duhom Svetim, i ne može se zadovoljiti golom primjenom pravila i propisa.

protoprezviter Aleksandar Šmeman

Važnost pripreme za sakrament

(Fragment Izvještaja o ispovijesti i pričešću. Objavljeno prema publikaciji: Schmemann Alexander, protoprezviter. Svetinje svetima: Bilješke o ispovijedanju i pričešću svetim tajnama. Kijev, 2002.).

U našoj sadašnjoj situaciji, umnogome oblikovanoj praksom „rijetkog“ pričešća, priprema za njega znači prije svega ispunjavanje od strane onih koji se žele pričestiti određenih disciplinskih i duhovnih propisa i pravila: uzdržavanje od radnji i djela koja su dozvoljeno pod drugim okolnostima, čitanje određenih kanona i molitava ( Pravila za Sveto Pričešće dostupno u našim molitvenicima), uzdržavanje od hrane ujutro prije pričesti, itd. Ali prije nego što pređemo na pripremu u užem smislu riječi, moramo, u svjetlu prethodnog, pokušati povratiti ideju pripreme u njenom širem i dubljem smislu.

U idealnom slučaju, naravno, cijeli život kršćanina jeste i treba biti priprema za pričest, kao što jeste i trebao bi biti duhovni plod pričesti. „Prinosimo ti sav naš život i nadu, Vladiko Čovekoljubče…“ čitamo u liturgijskoj molitvi pred pričešće. Cijeli se naš život prosuđuje i mjeri našim članstvom u Crkvi, a time i našim sudjelovanjem u Tijelu i Krvi Kristovoj. Sve u njemu mora biti ispunjeno i preobraženo milošću ovog učešća. Najgora posljedica dosadašnje prakse je to što se njome sam naš život „odvaja“ od pripreme za pričest, postaje još svjetovniji, više odvojen od vjere koju ispovijedamo. Ali Hristos nije došao k nama da bismo mi odvojili mali deo svog života za obavljanje „religijskih dužnosti“. To zahtijeva cijelu osobu i cijeli njen život. Prepustio nam se u sakramentu pričesti kako bi posvetio i pročistio cjelokupno naše postojanje, da bi sjedinio s njim sve aspekte našeg života. Kršćanin je onaj koji živi između: između Hristovog utjelovljenja i Njegovog povratka u slavi da sudi živima i mrtvima; između Euharistije i Euharistije – sakramenta sjećanja i sakramenta nade i iščekivanja. U ranoj Crkvi upravo je to bio ritam sudjelovanja u Euharistiji – života u sjećanju na jedno i iščekivanju budućnosti. Taj je ritam ispravno oblikovao hrišćansku duhovnost, dajući joj pravo značenje: živeći u ovom svetu, mi već učestvujemo u novom životu budućeg sveta, pretvarajući „staro“ u „novo“.

Zapravo, ova priprema se sastoji u svijesti ne samo o "kršćanskim principima" općenito, već, prije svega, o Pričesti- kao što ja već stekao i da, čineći me učesnikom u Tijelu i Krvi Hristovoj, sudi mom životu, zahtijevajući od mene bitišta ću postati i što ću steći u životu i svetosti, približavajući se svjetlu u kojem samo vrijeme i svi detalji mog života dobijaju značaj i duhovni značaj koji ne postoji sa čisto ljudske "sekularne" tačke gledišta. U davna vremena, jedan sveštenik je na pitanje: „Kako se može živjeti hrišćanski u svetu?“ odgovorio: „Samo sećajući se da ću se sutra (ili prekosutra, ili nekoliko dana kasnije) pričestiti.. .”

Najlakša stvar koju možete učiniti za pokretanje ove svijesti je uključiti molitve prije i poslije Zajednica u našem svakodnevnom molitvenom pravilu. Obično čitamo molitve za pripremu neposredno prije sakramenta, i molitve zahvalnosti svakako nakon, i, nakon što ih pročitamo, jednostavno se vraćamo svom uobičajenom “svjetskom” životu. Ali šta nas sprečava da prvih dana nakon nedjeljne Evharistije pročitamo jednu ili više zahvalnih molitava, a u drugoj polovini sedmice pripremimo molitve za Sveto Pričešće i tako uvedemo svijesti sakramenti u našoj svakodnevni život okrenuti sve ka primanju svetih darova? Ovo je, naravno, samo prvi korak. Mnogo više se mora učiniti, a prije svega kroz propovijedanje, podučavanje i diskusiju u istinski ponovo otkriti za sebe samu Euharistiju kao sakrament Crkve, a samim tim i kao istinski izvor svega kršćanskog života.

Druga faza pripreme je samotestiranje o kojoj App. Pavla: „Neka se čovjek ispituje, i tako neka jede od ovog kruha i pije iz ove čaše“ (1. Korinćanima 11:28). Svrha ove pripreme, koja uključuje post, posebne molitve(poslije svetog pričešća), duhovna koncentracija, tišina itd., kao što smo već vidjeli, ne znači da čovjek počinje da zamišlja sebe „dostojnim“, već, naprotiv, spoznaje svoje nedostojnosti i došao do istine pokajanje. Pokajanje je ovo: čovek sagledava svoju grešnost i slabost, spoznaje svoju odvojenost od Boga, doživljava tugu i patnju, čezne za oproštenjem i pomirenjem, pravi izbor, odbacuje zlo radi povratka Bogu, i konačno, žudi za pričešću u “iscjeljenje duše i tijela”.

Ali takvo pokajanje ne počinje zadubljenjem u sebe, već sa razmišljanjem o svetosti dara Hristovog, o nebeskoj stvarnosti na koju smo pozvani. Samo zato što vidimo "prekrasnu svadbenu odaju" možemo shvatiti da smo lišeni ogrtača koji nam je potreban za ulazak u nju. Samo zato što nam je Hristos došao, možemo se istinski pokajati, odnosno, videći sebe nedostojnim Njegove ljubavi i svetosti, poželeti da mu se vratimo. Bez istinskog pokajanja, ove unutrašnje i odlučne „promjene mišljenja“, pričest neće biti „na ozdravljenje“, već „na osudu“. Ali pokajanje donosi svoj pravi plod kada nas razumijevanje naše potpune nedostojnosti privede Kristu kao jedinom spasenju, iscjeljenju i otkupljenju. Pokazujući nam našu nedostojnost, pokajanje nas ispunjava time žedan, ta poniznost, ta poslušnost, koji nas čine „dostojnima“ u Božjim očima. Čitajte molitve prije pričesti. Svi oni sadrže ovu jedinu molbu:

Budi zadovoljan, o Gospodaru, da možeš ući pod okrilje moje duše; ali ako hoćeš, ti kao filantrop živiš u meni, drsko, nastavljam; zapovjedi mi da otvorim vrata, iako si jedini stvorio tebe, i uđi sa čovjekoljubljem... uđi i prosvijetli moju pomračenu misao. Verujem da ćeš ovo uraditi...

[Nisam dostojan, Gospode Bože, da Ti uđeš pod okrilje duše moje, ali pošto želiš, po svom čovekoljublju, da živiš u meni, ja hrabro pristupam. Ti zapovijedaš, a ja otvaram vrata koja si Ti sam stvorio a l, i ulaziš sa Svojim karakterističnim čovjekoljubljem, ulaziš - i prosvjetljuješ moj pomračeni um. Vjerujem da ćeš ti to učiniti...]

I na kraju treći i najviši nivo dolazimo do pripreme kada želimo da učestvujemo jednostavno zato što volimo Hrista i čeznemo da budemo jedno sa Onim koji „želi“ da bude jedno sa nama. Iznad potrebe i želje za oproštenjem, pomirenjem i izlječenjem je i treba biti samo naša ljubav prema Kristu, koga volimo „jer je on prvi ljubio nas“ (1 Iv 4,9). I, na kraju krajeva, upravo ta ljubav i ništa drugo nam omogućava da savladamo ponor koji razdvaja stvorenje od Stvoritelja, grešnika od Svetoga, ovaj svijet od Carstva Božijeg. Ova ljubav, koja jedina istinski nadilazi i stoga ukida, poput beskorisnih ćorsokaka, sve naše ljudske, „previše ljudske“ devijacije i razmišljanja o „vrijednosti“ i „nedostojnosti“, odbacuje naše strahove i zabrane, i čini nas podložnima Božanskoj ljubavi. . „U ljubavi nema straha, ali savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka. Ko se boji, nije savršen u ljubavi...” (1 Jn 4,18). Upravo je ta ljubav nadahnula izvrsnu molitvu sv. Simeon Novi Bogoslov:

Pričešće Božije i idolske milosti, jer nisam jedno, nego s Tobom, Hriste moj... Da, neću biti sam osim Tebe, Životvornog, moga daha, mog stomaka, moje radosti, spasenja svijet.

[... uostalom, ko je uključen u božansko i oko o Živi Darovi, on zaista nije sam, nego s Tobom, Kriste moj, ... Zato, da ne ostanem sam, bez Tebe, Životvornog, moga daha, moje radosti, spasenja svijeta...]

To je cilj svake pripreme, svakog pokajanja, svih napora i molitava – da bismo zavoljeli Krista i, „odvažno bez osude“, mogli sudjelovati u Sakramentu u kojem nam se daruje ljubav Kristova.

O molitvenom pravilu

(Ovo je besplatni prijevod predgovora knjige “Izgradnja navike molitve”, koju je sastavio Marc Dunaway za pravoslavne kršćane u Americi. Prevodu su dodani zasebni citati iz djela nekih učitelja molitve. Sastavljeno i preveo S. M. Apenko).

Svi iskreni hrišćani žele da budu u dubokom i ličnom zajedništvu sa Bogom. Ali mnogima je teško steći naviku stalne lične molitve. Ove bilješke su napisane da vam pomognu da uredite svoj molitveni život tako da odgovara vašim sposobnostima i okolnostima.

Redovna lična molitva počinje molitvenim pravilom, onim što se može nazvati "fiksnim" ili "liturgijskim" molitvama povezanim sa dnevnim krugom bogosluženja. Lična molitva temelji se na cjelovitom životu Crkve – nije zamjena za redovno učešće u hramskom bogosluženju i sakramentima Crkve. Istovremeno, opća molitva u Crkvi ne može u potpunosti zamijeniti ličnu molitvu. A molitveno pravilo je taj „okvir“ koji vodi osobu kada se moli pojedinačno.

Neko se može zapitati: „Da li je potrebno molitveno pravilo? Zašto ne biste uvijek bili spontani u molitvi?” Spontanost ima mjesta u ličnoj molitvi, ali to nije nešto što se može postaviti na osnovu. Naravno, možete se moliti bez pravila, ali bez pravila je gotovo nemoguće moliti se redovno iz dana u dan i iz godine u godinu tokom svog života. Ako se pravilo postavi kao okvir, onda uvijek postoji mogućnost uključivanja besplatne molitve u njega. Na primjer, nemojte se ustručavati uključiti imena svojih najmilijih u molitvu sjećanja i moliti se za posebne potrebe i situacije koje su vas pogodile. Postoji vrlo malo stvari za koje biste željeli da se molite, a koje neće stati u ovu kutiju.

Nikad ne čitajte molitve bez prekida...već ih uvijek prekidajte svojom molitvom sa naklonom, bilo usred namaza ili na kraju... Čim vam nešto padne na srce, odmah prestanite sa čitanjem i nakloni se... Ako će ponekad osjećaj potrajati jako dugo, ti i budi s njim i nakloni se, i prestani čitati... do samog kraja predviđenog vremena.

Moliti se uvijek iz srca ne znači samo izgovarati molitvene riječi, već i pobuđivati ​​molitvene uzdahe Bogu iz srca. Oni čine stvarnu molitvu. Iz ovoga vidite da je uvijek bolje moliti se svojim riječima, a ne tuđim, i ne punoglasno, već od srca.

Sv. Teofan Samotnjak

Ponekad se čovjek naizgled usrdno moli, ali mu njegova molitva ne donosi plodove mira i radosti srca u Duhu Svetom. Iz onoga što? Jer, moleći se po gotovim molitvama, nije se iskreno pokajao za one grijehe koje je počinio tog dana... Ali zapamti ih i pokaj se, osuđujući sebe nepristrasno sa svom iskrenošću - i on će se odmah useliti u njegovo srce svijetu, prevazilazi svaki um(Filipljanima 4:7). U crkvenim molitvama postoji nabrajanje grijeha, ali ne svih, a često se ne spominju baš oni s kojima smo se vezali: svakako ih moramo nabrajati u molitvi sa jasnom sviješću o njihovoj važnosti, sa osjećaj poniznosti i srdačne skrušenosti.

Sveti Jovan Kronštatski

Pošto smo svi veoma različiti, naša pravila će se međusobno razlikovati. Na kraju krajeva, govorimo o ličnoj molitvi. Ispod su neke opće smjernice za građenje molitvenog pravila, koje se temelje na drevnoj, dokazanoj praksi Pravoslavne Crkve.

Uobičajeno bogoslužje počinje prizivanjem Presvetog Trojstva, nakon čega slijedi molitva Duhu Svetome i Trisagion.

Dobro je znati ove molitve napamet od samog početka kršćanskog života, jer one u suštini sadrže sve ostale molitve. Ovo nije uvod koji treba izgovoriti brzo prije nego počnu druge molitve. Ako ih se duboko moli, oni već govore sve što mi uopšte imamo.

O. Yves Dubois

Zatim možete dodati neke psalme, čitanje Simvola vjerovanja i Svetog pisma, druge pisane molitve i himne, posvetiti malo vremena tišini, moliti se za druge ljude i prijeći na završne molitve.

Molitvene apele možete sami kucati iz psalama, koji više odgovaraju vašem raspoloženju i vašim duhovnim potrebama. Ako ih ponavljate s odgovarajućim mislima i osjećajima, tada ćete, radeći to, prelaziti iz kontemplacije u kontemplaciju, kao da hodate cvjetnim vrtom od jednog cvjetnjaka do drugog ...

Sv. Teofan Samotnjak

Trebali biste poboljšati svoje pravilo ovisno o tome koliko vremena očekujete da posvetite molitvi.

Važno je ne samo odrediti sastav namaza, već i doba dana, mjesto, položaj tijela i šta ćete koristiti prilikom klanjanja. Redovnost u tome će vam pomoći da vaše pravilo postane dobra navika za život.

Prilikom sastavljanja pravila pročitajte i pažljivo proučite molitve date u molitveniku.

Kako biste olakšali kretanje molitvenih osjećaja, u slobodno vrijeme ponovo pročitajte i promislite sve molitve koje su uključene u vaše pravilo - i ponovo ih osjetite, tako da kada počnete da ih čitate na pravilu, znate unaprijed kakav osećaj treba probuditi u srcu.

Sv. Teofan Samotnjak

Zatim zapišite odgovore na pitanja u nastavku, ne misleći na ono što „trebate“, već na ono što sada realno možete učiniti i na šta vas Bog poziva. Zapamtite da pravilo treba biti jasno i dosljedno, te stoga kratko, a ne dugo. Ako pokušate učiniti previše, možete potpuno izgubiti svoju molitvu. Pravilo koje postavljate je šta ćete raditi svaki dan. Uvijek možete nešto dodati, ali ako je moguće nemojte nepotrebno skraćivati.

vrijeme:

Kada ću se moliti i kako će se to uklopiti u svakodnevni život (za mene i moju porodicu)?

Koliko puta na dan ću se moliti po pravilu?

Hoće li se vrijeme namaza razlikovati radnim danima i vikendom?

mjesto:

Gdje ću se u svojoj kući (ili bilo gdje drugdje) moliti?

Okruženje:

Kakav će biti raspored ikona, knjiga itd.?

Da li ću koristiti svijeće i lampe, kada i kako?

Da li ću koristiti tamjan, kada i kako?

Hoću li koristiti druga sredstva (kao što je brojanica) da se fokusiram na molitvu?

Položaj tijela:

Hoću li stajati, sjediti, klečati ili mijenjati to dvoje?

Hoću li se pokloniti?

putovanja:

Da li ću se pridržavati svog pravila dok putujem, i ako da, kako da ga prilagodim za ovu priliku?

Šta da ponesem sa sobom kada putujem?

Da li ću koristiti sve molitve iz molitvenika ili samo neke od njih?

Koje molitve ću dodati?

Hoću li uključiti psalme, i ako da, koje; Hoću li ih pjevati ili čitati?

Hoće li biti vremena za tišinu u mojoj vladavini, hoću li koristiti jednostavan stih ili molitvu da zadržim pažnju?

Ako želim da nastavim namaz nakon pravila, šta da dodam?

Kome da pokažem svoje pravilo za savjet i vodstvo?

Nakon što odgovorite na ova pitanja, počnite ispunjavati svoje pravilo s vjerom i poniznošću. Iako pravilo može i treba biti lično, ono mora biti pravilo da bi urodilo plodom. Ostavite ga nepromijenjenim, čak i ako nekome u početku može izgledati prekratko. Zatim povremeno preispitujte svoje molitveno pravilo, prilagođavajući ga u zavisnosti od promjena u vašem životu, vašim okolnostima i prilikama, slušajući glas svoje savjesti.

U Carigradu je živeo čovek po imenu Đorđe, mladić star oko dvadeset godina. Upoznao je izvesnog monaha, svetog čoveka, i, otkrivajući mu tajne svog srca, rekao je i da žudi za spasenjem svoje duše. Pošteni starac, poučivši ga kako treba, i davši mu malo pravilo da se pridržava, dade mu i knjižicu sv. Marka podvižnika, gde piše o duhovnom zakonu. Mladić je prihvatio ovu knjižicu i čitao je sa velikim žarom i pažnjom, i pošto je sve pročitao, dobio je veliku korist od nje. Ali od svih poglavlja, tri su mu se najviše utisnula u srce, i on je u to do kraja vjerovao pažnju na svoju savest, kao što sugeriše prvo poglavlje, on će dobiti isceljenje; kroz ispunjenje zapovesti postići će djelotvornost Duha Svetoga, kao što uči drugo poglavlje; i milost Duha Svetoga jasno će videti i videti neizrecivu lepotu Gospodnju kao što obećava treće poglavlje. - I bio je ranjen ljubavlju prema ovoj lepotici i silno je poželeo.

Uz sve to, nije učinio ništa posebno, osim što je svake večeri neumoljivo ispravljao ono malo pravilo koje mu je starešina dao. Ali s vremenom mu je savjest počela govoriti: spusti još nekoliko naklona, ​​pročitaj neke druge psalme, reci što više možeš. više puta i "Gospode Isuse Hriste, pomiluj me!" On je dobrovoljno poslušao svoju savjest i za nekoliko dana njegove večernje molitve su prerasle u veliki broj sljedbenika. Danju je bio u odajama nekog Patricija, a na njemu je ležala briga o svemu što je potrebno za ljude koji su tamo živjeli. Uveče je svaki dan odlazio odatle i niko nije znao šta radi kod kuće.

A onda jednog dana, kada je stajao u molitvi, božanski blistav sjaj iznenada se spustio na njega odozgo i ispunio cijelo mjesto. Tada je ovaj mladić već zaboravio da je u sobi, ali je sav bio stopljen sa nematerijalnim svetlom; tada je zaboravio ceo svet i bio je ispunjen suzama i neopisivom radošću. Tada se njegov um popeo na nebo i tamo je ugledao drugu svjetlost, svjetliju. I učini mu se da starac koji mu je dao tu malu zapovijest i knjigu sv. Mark-asketa. “Kada sam to čuo od mladića, pomislio sam da mu je molitva starca mnogo pomogla. Kada je vizija prošla, mladić je došao k sebi, a zatim se našao potpuno ispunjen radošću i čuđenjem, i zaplakao svim srcem, koje je od suza bilo ispunjeno velikom radošću.

Kako se to dogodilo, Gospod zna, ko je to uradio. Mladić nije učinio ništa posebno, osim što je sa jakom vjerom i nesumnjivom nadom uvijek vjerno ispunjavao pravilo koje je čuo od starca i uputstvo pročitano u knjižici.

Od Sv. Simeona Novog Bogoslova

Tekst je dat prema publikaciji: Prije ispovijedi i pričesti: U pomoć novocrkvenim: [Zbornik] / Kom. i predgovor. sveštenik George Kochetkov. 4. izd., - M.: Pravoslavni hrišćanski institut Sv. Filareta, 2011. 120 str.

Kaže se da prije pričešća laik mora biti na večernjoj službi i posti. Član Međusaborskog prisustva, kandidat teologije, vanredni profesor Moskovske bogoslovske akademije protojerej Pavel Velikanov

– Dokument „O sudjelovanju vjernika u Euharistiji“ vrlo pažljivo i razumno objašnjava razloge određenih crkvenih zahtjeva. U ovom slučaju govorimo o tome da je crkvena služba sastavni prostor koji počinje večernjom službom. Stoga se prirodno pretpostavlja da osoba koja namjerava da započne pričest – apogej bogosluženja, treba da učestvuje u njoj od samog početka.

Ali istovremeno, u dokumentu se navodi da nemogućnost da osoba iz objektivnih razloga prisustvuje večernjoj službi, molitveno pravilo koje nije pročitao do kraja ili neki drugi spoljni uslovi ne mogu biti apsolutne prepreke za primanje osobe na pričest. Ovo je pitanje o kojem ispovjednik mora odlučiti. On je taj koji ima pravo da utvrdi da li je izostanak osobe na večernjoj službi zaista bio iz nekih objektivnih razloga, ili je jednostavno bio previše lijen da ode na službu kada su za to bile dostupne sve mogućnosti.

Što se tiče posta subotom, u dokumentu se kaže da ljudi koji poštuju sve zakonske jednodnevne i višednevne crkvene postove i redovno se pričešćuju - sedmično - mogu, u dogovoru sa svojim ispovjednikom, dobiti blagoslov za nepoštivanje posta subotom ili držanje post u skraćenom obliku. Na primjer, jesti posnu hranu za večeru ili ne jesti večeru kao takvu. Odnosno, moguće su različite opcije ovisno o zdravlju osobe, njegovim životnim opterećenjima, okruženju u kojem živi. Postoji mnogo različitih faktora koji se moraju rješavati od slučaja do slučaja. Ovdje ne može postojati univerzalno pravilo. Ipak, da ponovim! - ovo se odnosi samo na one slučajeve kada je čovjek vjerno dijete Crkve, drži sve jednodnevne i višednevne postove, odnosno živi u ritmu u kojem živi cijela Crkva.

Ali sasvim je druga stvar kada su u pitanju župljani koji se pričešćuju rijetko ili izuzetno rijetko. Ako se osoba pričešćuje, na primjer, jednom mjesečno ili jednom u šest mjeseci, a pritom ne poštuje jednodnevne i višednevne postove, onda je prirodno da se, da bi se pričestio, pričesti. mora obaviti barem neki minimalni rad pripreme - post. Na primjer, u sinodskom periodu, kada se većina ljudi pričestila jednom godišnje, to je bila sedmica posta. Kasnije, u sovjetsko i postsovjetsko doba, mnogi ispovjednici su blagoslovili pripremu u obliku trodnevnog ili četverodnevnog posta.

U cjelini treba postojati sljedeća zavisnost: što se osoba češće pričešćuje i što je crkveni život intenzivniji, to bi uslovi za njegovu pripremu za Sveto pričešće trebali biti manje opterećujući. Jer svaki dan u sedmici za takvu osobu treba da bude faza pripreme za učešće u liturgiji i pričesti.

Ako osoba nema ispovjednika, onda mu svećenik kod kojeg se ispovijeda može pomoći da riješi sva ova pitanja. Ispovjednik je izuzetno poželjan, ali ne i apsolutni uslov. Sva svoja pitanja čovek može da reši u razgovoru sa sveštenikom koji služi u hramu, gde ide, kome se ispoveda, s kim komunicira. Na kraju krajeva, upućeno je ne samo parohijanima: upućeno je i sveštenstvu, koje mora shvatiti da najviša crkvena vlast daje sveštenicima pravo, pod određenim uslovima, da daju oprost za osobu. I, naravno, vrijedi zapamtiti da je sama Liturgija glavna priprema osobe za sudjelovanje u Svetom Pričešću. Nadam se da će dokument koji je usvojila Biskupska konferencija potaknuti vjernu djecu Crkve na pažljiviju pripremu za Božansku Euharistiju – srž duhovnog života – i potaknuti češće zajedništvo uz puno i aktivno sudjelovanje u služenje Liturgije - zajedničko delo koje nam je zapovedio Hristos Spasitelj.

* "Prije pričešća, laik mora biti na večernjoj službi." A ako se laik pričesti na Liturgiji u subotu (u petak takođe radi na večernja služba nema vremena), onda ne može da se pričesti? Ispada da je pričest moguća samo nedjeljom? Da li to znači da je post i subotom?

Značenje sakramenta

Prije svega, u pripremi za pričest doći će do svijesti o značenju pričesti, pa mnogi idu u crkvu jer je to moderno i moglo bi se reći da ste se pričestili i ispovjedili, ali u stvari takvo pričešće je grijeh. Kada se pripremate za pričest, morate shvatiti da idete u crkvu kod svećenika, prije svega, da biste se približili Gospodu Bogu i pokajali svoje grijehe, a ne da biste organizirali praznik i dodatni razlog za piće i jelo. Pritom idite na pričest samo zato što ste bili prisiljeni, nije dobro ići na ovu sakramentu po volji, čisteći dušu od grijeha.

Dakle, svako ko želi da se dostojno pričesti Svetim Hristovim Tajnama mora se za to molitveno pripremiti za dva-tri dana: moliti se ujutro i uveče kod kuće, prisustvovati bogosluženjima. Prije dana pričesti morate biti na večernjoj službi. Kući večernje molitve Svetom pričešću se dodaje pravilo (iz molitvenika).

Glavna stvar je živa vjera srca i toplina pokajanja za grijehe.

Molitva se kombinuje sa uzdržavanjem od brze hrane - mesa, jaja, mleka i mlečnih proizvoda, sa strogim postom i od ribe. U ostatku hrane treba se pridržavati umjerenosti.

Oni koji žele da se pričeste, najbolje je da dan prije, prije ili poslije večernje službe ponesu iskreno kajanje u svojim grijesima pred sveštenikom, iskreno otkrivajući svoju dušu i ne skrivajući ni jedan grijeh. Prije ispovijedi se svakako mora pomiriti i sa svojim počiniocima i sa onima koje je sam uvrijedio. Na ispovijedi je bolje ne čekati sveštenikova pitanja, već mu reći sve što vam je na savjesti, ne pravdajući se ničim i ne prebacujući krivicu na druge. Ni u kom slučaju ne treba osuđivati ​​nekoga na ispovijedi ili govoriti o tuđim grijesima. Ako se nije moguće ispovjediti uveče, potrebno je to učiniti prije početka liturgije, u ekstremnim slučajevima - prije heruvimske himne. Bez ispovijedi se niko, osim odojčadi do sedam godina, ne može pričestiti. Nakon ponoći zabranjeno je jesti i piti, na pričest se mora doći striktno na prazan stomak. Djecu također treba naučiti da se uzdržavaju od hrane i pića prije Svete pričesti.

Kako se pripremiti za pričest?

Dani posta obično traju nedelju dana, u ekstremnim slučajevima - tri dana. U ove dane propisan je post. Iz prehrane se isključuje skromna hrana - meso, mliječni proizvodi, jaja, au danima strogog posta - riba. Supružnici se uzdržavaju od fizičke intimnosti. Porodica odbija zabavu i gledanje televizije. Ako okolnosti dozvoljavaju, ovih dana treba prisustvovati službama u hramu. Jutarnja i večernja molitvena pravila se revnosnije izvršavaju, uz dodatak čitanja Pokornog kanona.

Bez obzira kada se sakrament ispovesti obavlja u hramu - uveče ili ujutru, potrebno je prisustvovati večernjoj službi uoči pričešća. Uveče, prije čitanja molitvi za budućnost, čitaju se tri kanona: Pokajnica Gospodu našem Isusu Hristu, Bogorodici, Anđelu čuvaru. Možete čitati svaki kanon posebno ili koristiti molitvenike u kojima su ova tri kanona kombinovana. Zatim se čita kanon za Sveto Pričešće do molitve za Sveto Pričešće koje se čitaju ujutro. Za one kojima je teško izvršiti takvo molitveno pravilo u jednom danu, uzimaju blagoslov od sveštenika da unaprijed pročitaju tri kanona u danima posta.

Djeci je prilično teško pridržavati se svih molitvenih pravila za pripremu za sakrament. Roditelji zajedno sa ispovjednikom treba da odaberu optimalan broj molitava koje će dijete moći klanjati, zatim postepeno povećavati broj potrebnih molitava potrebnih za pripremu za pričest, sve do punog molitvenog pravila za Sveto pričešće.

Nekima je vrlo teško čitati potrebne kanone i molitve. Iz tog razloga neki se godinama ne ispovijedaju i ne pričešćuju. Mnogi ljudi brkaju pripremu za ispovijed (koja ne zahtijeva toliki obim molitava za čitanje) i pripremu za pričest. Takvim ljudima se može preporučiti da sakramentima ispovijedi i pričesti pristupaju u fazama. Prvo, treba se pravilno pripremiti za ispovijed i, kada ispovijedaš grijehe, pitati svog ispovjednika za savjet. Neophodno je moliti Gospoda da pomogne da se savladaju poteškoće i da snage da se na adekvatan način pripremi za sakrament pričešća.

Pošto je običaj da se pričešće počinje na prazan stomak, od dvanaest sati ujutru više ne jedu i ne piju (pušači ne puše). Izuzetak su dojenčad (djeca mlađa od sedam godina). Ali djecu od određene dobi (od 5-6 godina, a ako je moguće i ranije) moraju se naučiti postojećem pravilu.

Ujutro takođe ništa ne jedu i ne piju i, naravno, ne puše, možete samo oprati zube. Nakon čitanja jutrenja, čitaju se molitve za Sveto Pričešće. Ako je ujutro teško čitati molitve za Sveto pričešće, onda morate uzeti blagoslov od sveštenika da ih pročitate prethodne večeri. Ako se ispovijed vrši u crkvi ujutro, potrebno je doći na vrijeme, prije početka ispovijedi. Ako je ispovijed izvršena prethodne noći, tada ispovjednik dolazi na početak službe i moli se sa svima.

Post prije ispovijedi

Ljudi koji prvi put dolaze na Pričešće Svetim Tajnama Hristovim treba da poste nedelju dana, oni koji se pričešćuju manje od dva puta mesečno, ili ne postuju srijedom i petkom, ili često ne drže višednevni post, post tri dana prije pričesti. Nemojte jesti životinjsku hranu, ne piti alkohol. Da, i nemojte se prejedati s posnom hranom, već jedite po potrebi da se zasitite i ništa više. Ali ko svake nedjelje (kako i dolikuje dobrom kršćaninu) pribjegava sakramentima, možete postiti samo srijedom i petkom, kao i obično. Neki dodaju i - i to barem u subotu uveče, ili u subotu - ne jesti meso. Prije pričešća, od 24 sata više nemojte jesti, niti piti ništa. U propisane dane posta jedite samo biljnu hranu.

Takođe je veoma važno ovih dana čuvati se od ljutnje, zavisti, osuđivanja, ispraznog govora i tjelesnog opštenja među supružnicima, kao i noć nakon pričesti. Djeca mlađa od 7 godina ne moraju postiti niti ići na ispovijed.

Takođe, ako osoba ide na pričest po prvi put, potrebno je pokušati da oduzmete cijelo pravilo, pročitate sve kanone (možete kupiti posebnu knjižicu u prodavnici, koja se zove „Pravilo za pričešće“ ili „Molitvenik“ sa Pravilom za pričešće”, tu je sve jasno). Da ne bi bilo tako teško, to možete učiniti tako što ćete čitanje ovog pravila podijeliti na nekoliko dana.

Čisto telo

Zapamtite da u hram nije dozvoljeno ići prljavo, osim ako to, naravno, životna situacija ne zahtijeva. Dakle, priprema za pričest znači da na dan kada idete na sakrament pričesti morate oprati svoje tijelo od fizičke prljavštine, odnosno okupati se, istuširati ili otići u kupatilo.

Priprema za ispovijed

Prije same ispovijedi, koja je zasebna sakramenta (ne nužno nakon nje slijedi pričest, ali po mogućnosti), ne možete postiti. Čovek može da se ispovedi u bilo kom trenutku kada oseti u srcu da treba da se pokaje, ispovedi grehe, i to što je pre moguće da duša ne bude opterećena. I možete se pričestiti, pravilno pripremljeni, kasnije. U idealnom slučaju, ako je moguće, bilo bi lijepo prisustvovati večernjoj službi, a posebno pred praznike ili dan vašeg anđela.

Apsolutno je neprihvatljivo postiti u hrani, ali ni na koji način ne mijenjati tok svog života: nastaviti ići na zabavne događaje, u kino na sljedeći blockbuster, u posjetu, sjediti cijeli dan za kompjuterskim igračkama itd. Glavna stvar u danima pripreme za pričest je da se žive oni razlikuju od ostalih dana svakodnevnog života, nema puno posla za Gospoda. Razgovarajte sa svojom dušom, osjetite zašto ste joj duhovno nedostajali. I uradite ono što ste dugo odlagali. Pročitajte jevanđelje ili duhovnu knjigu; posjeti voljene, ali od nas zaboravljene; zamolimo za oproštaj od nekoga ko ga je bilo sramota da ga traži, a mi to odlažemo za kasnije; pokušajte ovih dana da se odreknete brojnih vezanosti i loših navika. Jednostavno rečeno, ovih dana morate biti hrabriji da biste bili bolji nego inače.

Zajednica u Crkvi

Sama Tajna Pričešća odvija se u Crkvi na bogosluženju tzv liturgija . Liturgija se po pravilu obavlja u prvoj polovini dana; tačno vreme početka bogosluženja i dane njihovog obavljanja treba saznati direktno u hramu u koji ćete ići. Usluge obično počinju između sedam i deset ujutro; trajanje liturgije, zavisno od prirode službe i dijelom od broja pričesnika, je od jednog i po do četiri do pet sati. U katedralama i manastirima, liturgije se služe svakodnevno; u župnim crkvama nedjeljom i u crkveni praznici. Preporučljivo je da oni koji se pripremaju za pričest budu prisutni na bogosluženju od samog početka (jer se radi o jednom duhovnom činu), kao i da dan ranije budu na večernjoj službi, koja je molitvena priprema za Liturgiju i Euharistiju. .

Tokom liturgije potrebno je ostati u crkvi bez izlaza, molitveno sudjelujući u službi sve dok sveštenik ne izađe iz oltara sa čašom i ne objavi: „Dođite sa strahom Božjim i vjerom“. Zatim se pričesnici postrojavaju jedan po jedan ispred propovjedaonice (prvo djeca i nemoćni, zatim muškarci pa žene). Ruke treba poprečno sklopiti na grudima; ne bi trebalo da se krsti ispred čaše. Kada dođe red, treba stati ispred sveštenika, dati svoje ime i otvoriti usta kako bi u laž ubacili česticu Tijela i Krvi Hristove. Lažljivac se mora pažljivo oblizati usnama, a nakon što se usne navlaže daskom, s poštovanjem poljubiti rub posude. Zatim, bez dodirivanja ikona i bez razgovora, treba se odmaknuti od propovjedaonice i uzeti „piće“ - sv. vode sa vinom i česticom prosfore (na taj način se pere usna šupljina, kako se slučajno ne bi iz sebe izbacile i najsitnije čestice Darova, npr. pri kijanju). Nakon pričesti treba čitati (ili slušati u Crkvi) zahvalne molitve i ubuduće pažljivo čuvati svoju dušu od grijeha i strasti.

Kako pristupiti svetoj čaši?

Svaki pričesnik treba dobro znati kako pristupiti Svetoj Čaši da pričest bude smireno i bez gužve.

Prije nego što se pristupi kaležu, mora se pokloniti do zemlje. Ako ima mnogo pričesnika, onda da ne ometate druge, morate se unaprijed pokloniti. Kada se otvore kraljevska vrata, mora se prekrstiti i prekrstiti ruke na grudima, desna ruka preko lijevog, i tako sklopljenih ruku da se pričesti; morate se udaljiti od Kaleža bez odvajanja ruku. Potrebno je prići sa desne strane hrama, a lijevu ostaviti slobodnom. Prvo se pričešćuju služitelji oltara, zatim monasi, djeca, pa tek onda svi ostali. Potrebno je ustupiti mjesto susjedima, ni u kojem slučaju ne gurati. Žene moraju skinuti ruž prije pričešća. Žene treba da pristupe pričešću pokrivene glave.

Prilazeći kaležu, treba glasno i razgovijetno izgovoriti svoje ime, prihvatiti svete darove, sažvakati ih (ako je potrebno) i odmah progutati, te poljubiti donji rub Čaše kao rebro Kristovo. Ne možete dodirnuti Kalež rukama i poljubiti svećenikovu ruku. Zabranjeno je krštenje kod Čaše! Podizanje ruke za znak krsta, možete slučajno gurnuti svećenika i prosuti svete darove. Odlazeći do stola s pićem, morate jesti antidor ili prosforu da biste popili toplinu. Tek nakon toga možete primijeniti na ikone.

Ako se Sveti Darovi podučavaju iz nekoliko Čaša, oni se mogu primiti samo iz jednog. Ne možete se pričestiti dva puta dnevno. Na dan pričesti nije uobičajeno klečati, osim klanjanja tokom Velikog posta kada se čita molitva Jefrema Sirina, klanjanja pred Plaštanom Hristovom na Veliku subotu i klečećih molitvi na dan Presvetog Trojstva. Kada dođete kući, prije svega treba pročitati zahvalne molitve za Sveto Pričešće; ako se čitaju u hramu na kraju službe, tamo se moraju slušati molitve. Nakon pričešća do jutra takođe ne treba ništa ispljuvati i ispirati usta. Komunikatori treba da se trude da se čuvaju od praznoslovlja, posebno od osude, a da bi se izbeglo praznoslovlje, mora se čitati Jevanđelje, Isusova molitva, akatiste i Sveto pismo.

Mnogi pravoslavni hrišćani, posebno oni koji su tek nedavno postali članovi crkve, postavljaju sveštenicima i vernicima pitanje: „Da li je moguće pričestiti se bez ispovesti?“ Nemoguće je odgovoriti nedvosmisleno i kategorično, ali će, ipak, vjerovatnije biti "ne" nego "da". Zašto? Da ne bude u iskušenju.

Zašto ste došli do priznanja?

Obično, kada odgovaraju na takvo pitanje, sveštenstvo započinje uvod citirajući Stari zavjet, koji se bavi Adamom i Evom. U početku su naši preci živjeli bez grijeha u Edenu, komunicirali jedni s drugima i s Bogom. Ali zmija (đavo) je živjela, koja je iskušala Evu, tada je i Adam sagriješio. Od tog vremena, čovjek i Bog su odvojeni jedan od drugog. Da bi se ponovo pomirili s Bogom, ljudi se moraju pokajati za svoja djela.

Koja je poenta ove epizode? Zapamtite, Bog je, stvorivši muškarca i ženu, rekao nešto ovako: "Živi, koristi darove, ali ne jedi plodove sa ovog drveta." Kada je Eva bila pored zabranjenog drveta, Zmija-iskušitelj joj je rekao da će mnogo naučiti ako pojede voće. Ona nije poslušala Boga, ali se složila sa đavolom. Nakon tako tragičnog incidenta, osoba je zauvijek protjerana iz raja.

Pogledajmo kako se ova priča odnosi na savremeno. Može li se pričestiti bez ispovijedi i šta je pričest? Nakon pada u Edenu mnogo hiljada godina, pravednici su poznavali Boga, ali su živeli po drugim zakonima koje je Mojsije napisao. Nakon nekog vremena, Sin Božji - Isus Krist - došao je na zemlju i uspostavio novi zakon - Jevanđelje ( Novi zavjet). Uoči dana raspeća, okupio je svoje učenike i rekao: "U spomen na moje ješćete hljeb i piti ćete vino, jer ovo je moje tijelo i krv." Pod ovim riječima Gospod je mislio na Pričešće.

Nažalost, svako od nas (čak i sveci) je griješio i griješi. Samo je Isus Hrist bio bezgrešan. Da biste se pomirili sa Bogom Ocem, Sinom i Duhom Svetim, potrebno je da se iskreno pokajete za svoje postupke, očistite svoju dušu od prljavštine.

O sakramentu Euharistije

Nije dato običnim ljudima da vide kako se priprema pričesti odvija u oltaru nakon zajedničkog pjevanja Oče naš. Oni ne vide šta se dešava, čak ni sami svećenici, samo znaju kakva je to sakramenta, pa se mole za preobraženje vina i hleba u telo i krv Hristovu. Postoje dokazi kako su neki sveti ljudi vidjeli Bebu na oltaru, mnoge anđele, Majka boga. Dakle, nevidljivo ljudskom oku, dešava se pravo čudo za koje se morate ozbiljno pripremiti. Nakon ovakvih priča, po pravilu, ljudi više ne postavljaju pitanje: „Da li je moguće pričestiti se bez ispovijedi?“ Uostalom, svaki kršćanin u ovom slučaju osjeća svoju nedostojnost prije pričešća.

Veliki post i Božić

Postoji takvo crkveno pravilo o Velikom postu: ako ste postili sve dane, pričestili se barem jednom, išli redovno u crkvu, onda se možete pričestiti u Uskršnja noć. Na Veliku subotu, nakon sakramenta ispovijedi, dozvoljeno im je da se pričeste ujutru na liturgiji. Ako osoba nije zgriješila danju, molila se, pripremala za noćnu službu, onda se može ponovo pričestiti bez ispovijedi. Isto pravilo važi i na Badnje veče.

A ako se prije smrti nije pričestio?

Često ljudi s uzbuđenjem pitaju: "Voljena osoba je umrla, ali se nije pričestio. Gdje će biti njegova duša?"

Postoji priča o časnoj sestri koja je podlegla iskušenju i otišla u svijet. Živjela je tamo sa muškarcima, zabavljala se. Ali došlo je vrijeme, došla je k sebi, shvatila šta je uradila i odlučila da se vrati. Dok je išla u rodni manastir, plakala je, pokajala se, približavajući se skoro kapiji manastira, umrla je. Kako su kasnije čudom saznale monahinje manastira, njihova zabludela sestra je otišla u raj, oprošteno joj je od Boga, jer je plakala za svoje grehe, iskreno molila Gospoda za oproštaj. Ovaj slučaj će dati odgovor na pitanje: "Da li je moguće pričestiti se bez ispovijedi?" Ali treba imati na umu da je to dozvoljeno samo u izuzetnim slučajevima, na primjer, vojnik pogine tokom bitke u ratu, ili teško bolesna osoba koju ne može posjetiti svećenik.

Pomazanje, ispovijed i pričest

Da li se to dešava tokom posta, prije Božića? Tokom ovog sakramenta čita se sedam jevanđelja i vjernici se pomazuju krstom. Šta je ovo? Sveštenici se mole za zdravlje vjernika. Mnogi svećenici kažu da je neophodno pomastiti se u slučaju bolesti.

„Da li je moguće pričestiti se nakon pomazanja bez ispovijedi, jer se ovim sakramentom otklanjaju svi grijesi?“ - često čujete takvo pitanje sveštenika. Kompetentni sveštenik će pitati šalter: „Ko ti je rekao da se pomazanjem ispiru svi tvoji gresi?“ Zapravo, u obredu pomazanja praktično se ništa ne govori o oproštenju grijeha općenito, postoji samo molitva za zdravlje. Obično prije pomazanja možete čuti odgovor: „Možete doći na ispovijed nakon pomazanja, ako nemate vremena prije njega“. Ovdje se ništa ne govori o sakramentu.

Tako smo riješili pitanja o tome da li je moguće pričestiti se bez ispovijedi tokom Velikog posta, da li je moguće pristupiti Euharistiji nakon pomazanja. O svim takvim pitanjima treba razgovarati samo sa sveštenikom kome se ispovedate.

Mnoga se pitanja nameću među vjernicima, slabo ili nimalo ocrkvenim ljudima koji žele da se pričeste Svetim Tajnama, šta treba da bude, šta možete jesti i kako se pravilno pripremiti. Jasno je da se priprema za ispovijed i pričest ne sastoji samo od posta, već je potrebno i duhovno stanje, pokajanje, molitve itd. Ali pitanje posta je relevantno, mnogi se o njemu pitaju, što znači da ga treba otkriti. Okrenuli smo se raznim izvorima i zaustavili se na odgovorima sveštenika Konstantina Parhomenka, koji je izneo mišljenje većine sveštenstva o ovom pitanju.

Dakle, iz odgovora je jasno da ljudi koji prvi put dolaze na pričest svetim tajnama Hristovim treba da poste nedelju dana, danima posta pre pričešća. Nemojte jesti životinjsku hranu, ne piti alkohol. Da, i nemojte se prejedati s nemasnom hranom, već jedite onoliko koliko je potrebno za zasićenje i ništa više. Ali ko svake nedjelje (kako i dolikuje dobrom kršćaninu) pribjegava sakramentima, možete postiti samo srijedom i petkom, kao i obično. Neki dodaju i - i to barem u subotu uveče, ili u subotu - ne jesti meso. Prije pričešća, od 24 sata više nemojte jesti, niti piti ništa. U propisane dane posta jedite samo biljnu hranu.

Kako se pripremiti

Takođe je veoma važno ovih dana čuvati se od ljutnje, zavisti, osuđivanja, ispraznog govora i tjelesnog opštenja među supružnicima, kao i noć nakon pričesti.
Djeca mlađa od 7 godina ne moraju postiti niti ići na ispovijed.
Takođe, ako osoba ide na pričest po prvi put, potrebno je pokušati da oduzmete cijelo pravilo, pročitate sve kanone (možete kupiti posebnu knjižicu u prodavnici, koja se zove „Pravilo za pričešće“ ili „Molitvenik“ sa Pravilom za pričešće”, tu je sve jasno). Da ne bi bilo tako teško, to možete učiniti tako što ćete čitanje ovog pravila podijeliti na nekoliko dana.

Pre ispovesti

Prije same ispovijedi, koja je zasebna sakramenta (ne nužno nakon nje slijedi pričest, ali po mogućnosti), ne možete postiti. Čovek može da se ispovedi u bilo kom trenutku kada oseti u srcu da treba da se pokaje, ispovedi grehe, i to što je pre moguće da duša ne bude opterećena. I možete se pričestiti, pravilno pripremljeni, kasnije. U idealnom slučaju, ako je moguće, bilo bi lijepo prisustvovati večernjoj službi, a posebno pred praznike ili dan vašeg anđela.

Na hodočašća

Konstantin Parhomenko takođe kaže, odgovarajući na pitanje čitaoca, da ako ste unutra hodočašće, ili čak samo obilazak drugih gradova u turističke svrhe, također bi bilo dobro da se pričestite prilikom posjete svetim mjestima. Također možete skratiti pravila čitanjem, na primjer, jednog od tri kanona, na primjer, Gospodu ili Bogorodici, kao i kanon sa molitvama prije pričešća.

Više odgovora sveštenika na ovakva pitanja.

Takođe poslušajte i pogledajte: molitveno pravilo - kako započeti, na pitanja odgovara sveštenik Konstantin Parhomenko.

Diskusija: 7 komentara

Preporučljivo je barem ponekad posjetiti crkvu, naći vremena za nju, za vjeru i duhovno pročišćenje, pa čak i staviti svijeće. Sve što je dalje moguće.

Odgovori

Post nije nimalo lak, pogotovo za one koji se nikada ranije nisu ni u čemu ograničavali. Najprije treba postiti jedan dan, na primjer u srijedu i petak, a zatim se pripremiti za trodnevni post.

Odgovori

Šta možete jesti između ispovijedi i pričesti? A da li je moguće piti slatki čaj prije pričesti? A da li je moguće ići na liturgiju bez ispovijedi?

Odgovori

1. Maša, možeš ići na liturgiju, bez obzira da li si postio ili ne, da li ćeš ići na ispovijed i pričestiti se ili ne, ali, naravno, poželjno je, kada ideš u crkvu na liturgiju, da se ispovjediš i uzmeš pričest. Prije pričesti, od 12 sati ujutru ne smijete ništa ni jesti ni piti, posebno slatki čaj (čak ni vodu). U dane kada se posti ne smije se meso, mliječni proizvodi, jaja), a u dane strogog posta - i riba.

   Odgovori

I dalje je važno biti na večernjoj službi (a ne samo “poželjno” i “idealno”), jer je večernja, da tako kažem, prvi dio predstojeće liturgije. Prethodno je čitava Liturgija služena u potpunosti, a onda se, zbog naše slabosti, podelila na večernju i jutrenju – na samu Liturgiju. I tako ispada da na službu ne dolazimo od početka, nego kao da, s obzirom na njen prvi dio, večernju službu, nije važno. Druga je stvar ako iz nekih bitnih razloga (na primjer, zbog posla u preduzeću ili bitnih životnih okolnosti) osoba ne može biti na večernjoj službi - mislim da bi to bilo dobro reći na ispovijesti.

Odgovori

Znam i da je obavezno post prije pričešća i ispovijedi.Neka duša bude čista i ima dobre misli barem nekoliko dana. Daj Bogu malo vremena.

Odgovori