Ирээдүйд тэнгэрлэг шагналын тухай сургаал. Үхэшгүй мөнх амьдрал

Дундад хаант улсын эрин үед Египетийн оршуулгын шашны хамгийн онцлог санаа бол нас барагсдын сүнсийг шүүх санаа байв. Энэ санаа Пирамидын бичвэрт хараахан ороогүй байгаа ч Дундад улсын дурсгалт газруудад аль хэдийн бий. Осирис өөрөө сүнснүүдийн шүүгч гэж тооцогддог байсан бөгөөд түүний туслахууд нь 42 номын бурхад, мөн Анубис, Тот бурхад болон шийтгэгдсэн сүнсийг залгидаг тамын мангас байв. Энэ аймшигт шүүх дээр талийгаачийн сэтгэлийг дэнсэлж, амьд ахуйдаа хийсэн сайн муу үйлээс нь хамаараад сэтгэлийн хувь заяа шийдэгдэнэ. Эндээс бидний өмнө үхлийн дараа шийтгэл хүлээнэ гэсэн итгэл үнэмшил бий бөгөөд энэ нь дэлхийн амьдралын энгийн үргэлжлэл болох дараагийн амьдралын тухай эртний санаатай зөрчилддөг.

Сүнсийг нас барсны дараах золгүй явдал, түүний шүүлтийн тухай, түүнд заналхийлж буй аюулын тухай, түүнээс ангижрах арга замын тухай египетчүүдийн санааг "Үхэгсдийн ном" гэж нэрлэгддэг номонд нарийвчлан тусгасан болно. Энэ бол оршуулгын ид шидийн томъёоны өргөн хүрээтэй (180 гаруй бүлэг) цуглуулга юм. Эдгээр томьёоны хамгийн эртний нь Пирамидын бичвэрт (5 ба 6-р гүрний) буцаж ирдэг бөгөөд тэдгээр нь дараа нь фараонуудын булшны ханан дээр бичигдсэн байдаг: шилжилтийн үед эдгээр бичвэрүүдийг язгууртнуудын саркофаг дээр бичсэн байсан бөгөөд хожим нь эдгээр бичвэрүүд улам бүр нэмэгдсээр байна. Өсөн нэмэгдэж буй оршуулгын бичвэрүүдийг папирус дээр бичиж, нас барсан мумигийн цээжин дээр байрлуулж эхлэв. Энэхүү алдарт "Үхэгсдийн ном"-ийг маш зөрчилтэй агуулгаар эмхэтгэсэн юм. Зарим бүлгүүдэд талийгаачийн нэрийн өмнөөс янз бүрийн бурхад руу янз бүрийн аюулаас хамгаалахыг хүссэн уриалга байдаг; заримдаа талийгаач өөрийгөө эдгээр бурхадын нэрээр шууд дууддаг. Энэ тал дээр талийгаач өөрийнхөө тухай “Би бол Атум, нэг л хүн. Би бол түүний анхны өсөлтөд Ра, би өөрийгөө бүтээсэн агуу хүн ..." гэх мэт. Бусад бүлгүүдэд харин ч эсрэгээрээ, дэлхийн үйлсийн төлөөх өшөө авах тухай санааг тодорхой тусгасан байдаг. ёс суртахууны хариуцлагын тухай санаа. Энэ бол нас барсан хүн Осирисын шүүхийн өмнө зөвтгөгдөж, янз бүрийн нүгэл, муу үйлдлүүдийг үгүйсгэдэг онцгой алдартай 125-р бүлэг юм.

Би хүмүүст хор хөнөөл учруулаагүй.

Би малд хор хөнөөл учруулаагүй.

Би үнэний оронд нүгэл үйлдээгүй...

Би ямар ч муу зүйл хийгээгүй ...

Би доромжлоогүй...

Би сул дорой хүмүүст гараа өргөөгүй.

Би бурхдын өмнө бузар юм хийгээгүй...

Би өвчний шалтгаан биш байсан.

Би нулимс дуслуулсан шалтгаан биш байсан.

Би алаагүй.

Би алах тушаал өгөөгүй.

Би хэнийг ч гомдоогүй.

Ариун сүмүүдэд миний нөөц дуусаагүй.

Би бурхдын талхыг бузарлаагүй.

Би үхэгсдийн талхыг өөртөө зориулаагүй.

Би муухай үг хэлээгүй...

Хүүхдийн амнаас сүү аваагүй...

Би бурхдын шувууг алаагүй.

Би тэдний цөөрөмд загас бариагүй.

Ус ирэхэд нь би зогсоосонгүй.

Би урсгал усны замыг хаагаагүй.

Би тахилын галыг цагт нь унтраасангүй...

Би Бурханы гарахад саад болоогүй.

Би цэвэрхэн, би цэвэрхэн. Би цэвэрхэн байна!

Дараа нь энэ нь египет хүн байв шашны сургаалхристийн шашинд ижил сургаалийн хөгжилд нөлөөлсөн дараах амьдралын аймшигт шүүлтийн тухай. Гэсэн хэдий ч нас барсны дараа сайн муу үйлсийг шийтгэх тухай энэхүү санаа нь Египетийн итгэл үнэмшилд давамгайлж байсангүй. Гэсэн хэдий ч цэвэр ид шидийн аргаар дараагийн ертөнцөд сүнсний сайн сайхан байдлыг хангах боломжтой гэсэн санаа давамгайлж байв. Эдгээр арга хэрэгслийн нэг нь "Үхэгсдийн ном"-ын эх бичвэр, түүний дотор 125-р бүлгийг ашиглах явдал байв. ид шидийн утга. Нэмж дурдахад, нас барагсдын номын хамт бусад илбийн эд зүйлсийг (ушабти гэгддэг) мумигийн цээжин дээр болон эргэн тойронд байрлуулсан бөгөөд энэ нь талийгаачийн сүнсийг бүх аюулаас хамгаалах ёстой байв. Нас барагсдын ном дахь зарим томьёо нь нас барсан хүний ​​сүнсийг янз бүрийн амьтан болгон хувиргах чадварыг өгөх зорилготой байсан; бусад нь сэтгэл татам шившлэг юм. Египетчүүдийн оршуулгын итгэл үнэмшлийн мөчлөгт ид шидийн санаанууд шашны болон ёс суртахууны үзэл бодлоос давамгайлсан хэвээр байв.

Манай соёл иргэншлийн олон мянган жилийн хөгжлийн явцад янз бүрийн итгэл үнэмшил, шашин бий болсон. Шашин бүр нэг хэлбэрээр үхлийн дараах амьдралын тухай санааг томъёолсон байдаг. Эцсийн эцэст үхэл бол туйлын төгсгөл биш гэсэн нийтлэг зүйл байдаг. хүний ​​оршихуй, мөн амьдрал (сүнс, ухамсрын урсгал) нь бие махбодь үхсэний дараа оршсоор байна. Эндээс 15 шашны урсгалыг танилцуулж байна өөр өөр хэсгүүдгэрэл, үхлийн дараах амьдралын тухай тэдний санаа.

Ирээдүйн амьдралын талаархи хамгийн эртний санаанууд нь хуваагдалгүй байсан: бүх нас барсан хүмүүс дэлхий дээр хэн байснаас үл хамааран нэг газар очдог. Анхны уях оролдлого хойд ертөнцОсирисын хойд насыг шүүсэнтэй холбоотой Египетийн "Үхэгсдийн ном" -д цээрлүүлэх тухай бичсэн байдаг.

IN эртний цаг үеДиваажин, тамын тухай тодорхой ойлголт хараахан байгаагүй. Эртний Грекчүүд үхсэний дараа сүнс биеийг орхиж, Үхэгсдийн орны харанхуй хаант улсад очдог гэж үздэг. Тэнд түүний оршин тогтнол үргэлжилсээр байна, гэхдээ бүрхэг. Сүнсүүд Летегийн эрэг дагуу тэнүүчилж, баяр баясгалангүй, гунигтай, нарны гэрэл, дэлхийн амьдралын таашаалаас холдуулсан муу хувь тавилангийн талаар гомдоллодог. Үхэгсдийн орны гунигтай хаант улсыг бүх амьд амьтан үзэн яддаг байв. Үхэгсдийн орон бол олзноосоо салдаггүй аймшигт, догшин араатан юм шиг санагдав. Зөвхөн хамгийн зоригтой баатрууд ба хагас бурхад л харанхуй хаант улсад бууж, тэндээс амьд ертөнц рүү буцаж ирж чадна.

Эртний Грекчүүд хүүхдүүд шиг хөгжилтэй байсан. Гэхдээ үхлийн тухай дурдах нь уйтгар гунигийг төрүүлдэг: үхсэний дараа сүнс хэзээ ч баяр баясгаланг мэдэхгүй, амьдрал өгөх гэрлийг харахгүй. Тэр хувь заяанд баяр баясгалангүйгээр захирагдах, өөрчлөгдөөгүй дэг журамд цөхрөнгөө барсандаа л уйлах болно. Зөвхөн авшигтнууд селестиелүүдтэй харилцахдаа аз жаргалыг олж авдаг бөгөөд үхлийн дараа бусад бүх хүмүүст зөвхөн зовлон зүдгүүр хүлээж байв.

Энэ шашин нь Христийн шашнаас 300 орчим жилийн настай бөгөөд өнөөдөр Грек болон дэлхийн бусад хэсэгт олон тооны дагагчтай. Манай гараг дээрх бусад ихэнх шашнуудаас ялгаатай нь Эпикурийн шашин нь олон бурхад итгэдэг боловч тэдний хэн нь ч хүн үхсэний дараа ямар болдгийг анхаарч үздэггүй. Итгэгчид бүх зүйл, түүний дотор тэдний бурхад, сүнснүүд атомаас бүрддэг гэдэгт итгэдэг. Нэмж дурдахад Эпикурийн үзлээр бол үхсэний дараах амьдрал байхгүй, хойд дүр, там, диваажинд очих гэх мэт юу ч байхгүй.Хүн үхэх үед тэдний бодлоор сүнс мөн уусч, юу ч биш болж хувирдаг. Зүгээр л төгсгөл!

Бахай шашин нь долоон сая орчим хүнийг тугныхаа дор цуглуулсан. Бахайчууд хүний ​​сүнс мөнхийн бөгөөд үзэсгэлэнтэй гэдэгт итгэдэг бөгөөд хүн бүр Бурханд ойртохын тулд өөр дээрээ ажиллах ёстой. Өөрийн гэсэн бурхан эсвэл бошиглогчтой бусад ихэнх шашнаас ялгаатай нь Бахайчууд дэлхийн бүх шашны нэг бурханд итгэдэг. Бахайчуудын үзэж байгаагаар диваажин, там гэж байдаггүй бөгөөд бусад шашны ихэнх нь бэлгэдлийн хувьд харагдах ёстой газар гэж үздэг алдаа гаргадаг.

Бахайчуудын үхэлд хандах хандлага нь өөдрөг үзэлтэй байдаг. Бахаулла хэлэхдээ: "Ай Хамгийн Дээд Нэгэний хүү! Би үхлийг та нарт баяр баясгалангийн дохио болгосон. Яагаад гуниглаа вэ? Би гэрэлд туяагаа чам дээр асгахыг тушаасан. Яагаад нуугдаж байгаа юм бэ?"

Жайнизмыг дагагч 4 сая орчим хүн олон бурхад байдаг, сүнсний хойд дүр байдаг гэдэгт итгэдэг. Жайнизмд гол зүйл бол бүх амьд биетэд хор хөнөөл учруулахгүй байх гол зорилго нь сайн үйлсийн үр дүнд хүрдэг сайн үйлийн үрийг дээд зэргээр олж авах явдал юм. Сайн үйлийн үр нь сүнсийг чөлөөлж, дараагийн насандаа хүнийг дева (бурхан) болоход тусална.

Чөлөөлөлд хүрч чадаагүй хүмүүс дахин төрөлтийн мөчлөгөөр эргэлдэж, муу үйлийн үрээр зарим нь тамын найман тойрог, зовлон зүдгүүрийг туулж болно. Тамын найман тойрог дараалсан үе шат болгонд улам ширүүн болж, сүнс дахин төрөл төрөгсөд болон чөлөөлөгдөх өөр боломжийг олж авахаасаа өмнө сорилт, тэр ч байтугай тарчлалыг туулдаг. Хэдийгээр энэ нь маш удаан хугацаа шаардагдах ч чөлөөлөгдсөн сүнснүүдэд бурхдын дунд байр суурь эзэлдэг.

Шинтоизм (神道 Шинто - "бурхадын зам") нь эртний япончуудын анимист итгэл үнэмшилд үндэслэсэн Японы уламжлалт шашин бөгөөд олон тооны бурхад, нас барагсдын сүнсийг шүтдэг.

Шинто шашны нэг хачирхалтай зүйл нь сүсэгтнүүд өөрсдийгөө энэ шашныг шүтэгчид гэдгээ олон нийтэд хүлээн зөвшөөрч чаддаггүй явдал юм. Японы зарим эртний шинто домогт өгүүлснээр бол үхэгсэд үхэгсдийг амьдаас нь ялгаж салгадаг Йоми хэмээх газар доорх харанхуй газарт очдог. Грекийн Үхэгсдийн оронтой их адилхан, тийм үү? Шинтоистууд үхэл, үхсэн маханд туйлын сөрөг ханддаг. Япон хэлэнд "шину" (үхэх) үйл үг нь садар самуун гэж тооцогддог бөгөөд зөвхөн зайлшгүй шаардлагатай үед л хэрэглэгддэг.

Энэ шашны дагалдагчид "ками" хэмээх эртний бурхад, сүнснүүдэд итгэдэг. Шинтоистууд зарим хүмүүс нас барсны дараа ками болдог гэж үздэг. Шинто шашинтнуудын үзэж байгаагаар хүмүүс байгалиасаа цэвэр ариун бөгөөд муу зүйлээс хол байж, ариусгах зан үйлийг хийснээр цэвэр ариун байдлаа хадгалж чаддаг. Шинто шашны гол сүнслэг зарчим бол байгаль, хүмүүстэй зохицон амьдрах явдал юм. Шинто шашны итгэл үнэмшлийн дагуу дэлхий бол ками, хүмүүс, үхэгсдийн сүнс зэрэгцэн орших байгалийн цорын ганц орчин юм. Дашрамд дурдахад, Шинто сүм хийдүүд байгалийн ландшафттай органик байдлаар нэгдмэл байдаг (зураг дээр Мияжима дахь Ицүкүшима сүмийн "хөвөгч" тории байна).

Энэтхэгийн ихэнх шашинд хүн нас барсны дараа сүнс нь шинэ биед төрдөг гэсэн нийтлэг ойлголт байдаг. Сүнсүүдийн шилжилт (хойт төрөл) нь дэлхийн дээд дэг журмын хүслээр явагддаг бөгөөд бараг хүнээс хамаардаггүй. Гэхдээ хүн бүр энэ дэг журамд нөлөөлж, дараагийн амьдралдаа сүнсний оршин тогтнох нөхцөлийг зөв шударгаар сайжруулах чадвартай. Гэгээн дууллын нэг цуглуулгад дэлхий даяар удаан аялсны дараа л эхийн хэвлийд сүнс орж ирдэг тухай өгүүлдэг. Мөнхийн сүнс дахин дахин төрдөг - зөвхөн амьтан, хүмүүсийн биед төдийгүй ургамал, ус, бүтээсэн бүх зүйлд. Түүгээр ч барахгүй түүний бие махбодийг сонгох нь сэтгэлийн хүслээс шалтгаална. Тиймээс Хинду шашны дагагч бүр дараагийн амьдралдаа дахин хувилгаан болох хүсэлтэй хүнээ "захиалах" боломжтой.

Хятадын уламжлалт шашныг дагагч нар бүгд дагаж мөрддөг маш түгээмэл ойлголт болох биль, ян гэсэн ойлголтыг хүн бүр мэддэг. Инь нь сөрөг, бараан, эмэгтэйлэг, харин Ян нь эерэг, тод, эрэгтэйлэг. Инь ба Ян хоёрын харилцан үйлчлэл нь бүх байгууллага, зүйлийн хувь заяанд ихээхэн нөлөөлдөг. Хятадын уламжлалт шашин шүтлэгээр амьдардаг хүмүүс нас барсны дараах амар амгалан амьдрал гэдэгт итгэдэг ч тодорхой зан үйлийг хийж, өвөг дээдсийнхээ хүндэтгэлийг хүлээснээр илүү их амжилтанд хүрч чадна. Үхсэнийхээ дараа хүн үхэшгүй мөнх бурхад руу очиж Буддын шашны диваажинд амьдрахуйц буянтай байсан уу, эсвэл тэр даруй дахин төрөлт, шинэ хувилгаан болох там руу явж байна уу гэдгийг бурхан Чен Хуан тодорхойлдог.

Сикхизм бол Энэтхэгийн хамгийн алдартай шашнуудын нэг юм (ойролцоогоор 25 сая дагагч). Сикхизм (ਸਿੱਖੀ) нь 1500 онд Гуру Нанакийн Пенжаб мужид үүсгэн байгуулсан монотеист шашин юм. Сикхүүд Төгс Хүчит, бүхнийг хамарсан Бүтээгч Нэгэн Бурханд итгэдэг. Түүний жинхэнэ нэрийг хэн ч мэдэхгүй. Сикхизм дэх Бурханыг шүтэх хэлбэр нь бясалгал юм. Сикийн шашны дагуу өөр ямар ч бурхад, чөтгөр, сүнснүүд шүтэх ёсгүй.

Сикхүүд үхсэний дараа хүнд юу тохиолдох вэ гэсэн асуултыг ингэж шийддэг: тэд диваажин ба там, шийтгэл ба нүгэл, үйлийн үр, шинэ төрөлтүүдийн талаархи бүх санааг буруу гэж үздэг. дахь шийтгэлийн сургаал ирээдүйн амьдрал, наманчлал, нүглээс ариусгах, мацаг барих, ариун явдал, "сайн үйлс" -ийг шаарддаг - энэ бүхэн Сикхизмын үүднээс зарим мөнх бус хүмүүсийн бусдыг залилах оролдлого юм. Үхсэний дараа хүний ​​сүнс хаашаа ч явдаггүй - тэр зүгээр л байгальд уусч, Бүтээгч рүү буцаж ирдэг. Гэхдээ энэ нь алга болдоггүй, харин байгаа бүхний адил үлддэг.

Жүче бол энэ жагсаалтад орсон шинэ сургаалуудын нэг бөгөөд үүний цаад төрийн үзэл санаа нь түүнийг шашин гэхээсээ илүү нийгэм-улс төрийн үзэл суртал болгож байна. Жүче (주체, 主體) нь Ким Ир Сен (1948-1994 онд тус улсын удирдагч) өөрийн биеэр хөгжүүлсэн Хойд Солонгосын үндэсний коммунист төрийн үзэл санаа бөгөөд импортын марксизмыг сөрөн зогсоно. Жуче БНАСАУ-ын тусгаар тогтнолыг онцолж, сталинизм, маоизмын нөлөөллөөс өөрийгөө хамгаалж, дарангуйлагч болон түүний залгамжлагчдын хувийн эрх мэдлийг үзэл суртлын үүднээс зөвтгөж байна. БНАСАУ-ын Үндсэн хуульд Зүчийн төрийн бодлогод тэргүүлэх үүргийг тусгаж, түүнийг "хүнд төвлөрсөн ертөнцийг үзэх үзэл, олон түмний тусгаар тогтнолыг хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн хувьсгалт үзэл санаа" гэж тодорхойлсон байдаг.

Жүчег шүтэгчид анхны дарангуйлагч Ким Ир Сенийг биечлэн шүтдэг Хойд Солонгос, мөнхийн ерөнхийлөгчийн хувиар улс орноо удирдаж байгаа - одоо түүний хүү Ким Чен Ир болон Илийн эхнэр Ким Чен Соко нарын дүрээр. Жүче дагалдагчид нас барахдаа дарангуйлагч-ерөнхийлөгчтэйгээ үүрд үлдэх газар очдог гэдэгт итгэдэг. Энэ диваажин уу, там уу гэдэг нь тодорхойгүй.

Зороастрианизм (بهدین‎ - сайн итгэл) бол Бурхан Ахура Маздагаас хүлээн авсан бошиглогч Спитама Заратустра (زرتشت‎, Ζωροάστρης) илчлэлтээс үүдэлтэй хамгийн эртний шашнуудын нэг юм. Заратуштрагийн сургаалын үндэс нь хүний ​​сайн санаа, сайхан үг, сайн үйлсийг ёс суртахууны чөлөөтэй сонгох явдал юм. Тэд Ахура Маздад - "мэргэн бурхан", сайн бүтээгч, Заратустрад хүн төрөлхтөнд зөв шударга байдал, цэвэр ариун байдлын замыг харуулсан Ахура Маздагийн цорын ганц зөнч гэдэгт итгэдэг.

Заратустрагийн сургаал нь дэлхийн амьдралд хийсэн үйлдлийнхээ төлөө сүнсний хувийн хариуцлагыг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байсан анхны сургаалуудын нэг байв. Шударга ёсыг (Аша) сонгосон хүмүүс диваажингийн аз жаргалыг амсаж, Худалыг сонгосон хүмүүс тамд тарчилж, өөрийгөө устгах болно. Зороастризм нь нас барсны дараах шүүлтийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь амьдралд хийсэн үйлсийг тоолох явдал юм. Хүний буян муугаасаа үсээр ч илүү байвал яазууд сэтгэлийг дууны өргөөнд хөтөлдөг. Хэрэв бузар муу үйл нь сэтгэлээс давж байвал сүнс нь дева Визареша (үхлийн дева) тамд чирэгддэг. Тамын ангал дээгүүр Гародманад хүрэх Чинвадын гүүр гэсэн ойлголт бас түгээмэл байдаг. Зөв шударга хүмүүсийн хувьд энэ нь өргөн бөгөөд тохь тухтай болж, нүгэлтнүүдийн хувьд энэ нь тамд унах хурц ир болж хувирдаг.

Исламын шашинд дэлхийн амьдрал нь зөвхөн мөнхийн замд бэлтгэх явдал бөгөөд үүний дараа түүний гол хэсэг болох Ахирет буюу хойд нас эхэлдэг. Нас барсан цагаасаа эхлэн Ахиретт хүний ​​насан туршийн үйлс ихээхэн нөлөөлдөг. Хэрэв хүн амьдралынхаа туршид нүгэлтэн байсан бол түүний үхэл хэцүү байх болно, харин зөв шударга хүн өвдөлтгүй үхэх болно. Исламын шашинд нас барсны дараа шүүх гэсэн санаа байдаг. Хоёр сахиусан тэнгэр - Мункар, Накир нар үхсэн хүмүүсийг булшинд нь байцааж, шийтгэдэг. Үүний дараа сүнс нь дэлхийн төгсгөлийн дараа л тохиох Аллахын шүүлт болох сүүлчийн бөгөөд гол шударга шүүлтэд бэлтгэж эхэлдэг.

“Төгс Хүчит Бурхан энэ ертөнцийг хүний ​​амьдрах орчин, хүмүүсийн сүнсийг Бүтээгчид үнэнч эсэхийг шалгах “лаборатори” болгосон. Аллах болон түүний элч Мухаммед (түүнийг адислал, адислал)-д итгэдэг хүн дэлхийн төгсгөл ба Шүүлтийн өдөр ирэхэд итгэх ёстой, учир нь Төгс Хүчит Бурхан Коран сударт энэ тухай өгүүлдэг.

Ацтекийн шашны хамгийн алдартай тал бол хүний ​​золиослол. Ацтекүүд хамгийн өндөр тэнцвэрийг хүндэтгэдэг байсан: тэдний бодлоор амьдралын хүч, үржил шимийн хүчнүүдэд тахилын цус өргөлгүйгээр амьдрал боломжгүй юм. Тэдний үлгэр домогт бурхад өөрсдийнхөө бүтээсэн нар зам дагуу хөдөлж болохын тулд өөрсдийгөө золиослодог байв. Хүүхдүүдийг ус ба үржил шимийн бурхдад буцааж өгөх нь (нялхас, заримдаа 13-аас доош насны хүүхдүүдийг золиослох) тэдний бэлгүүдийн төлбөр гэж тооцогддог байв - элбэг дэлбэг бороо, ургац. "Цусны тахил"-аас гадна үхэл өөрөө тэнцвэрийг хадгалах хэрэгсэл байсан.

Биеийн дахин төрөлт ба сүнсний хувь заяа нь нас барсан хүний ​​нийгмийн үүрэг, үхлийн шалтгаанаас ихээхэн хамаардаг (барууны итгэл үнэмшлээс ялгаатай нь зөвхөн хүний ​​​​хувийн зан авир нь түүний нас барсны дараах амьдралыг тодорхойлдог).

Өвчин эсвэл хөгшрөлтөнд автсан хүмүүс үхлийн бурхан Миктлантекухтли болон түүний эхнэр Миктлансихуатл нарын захирдаг харанхуй газар доорх ертөнц болох Миктлан руу төгсдөг. Энэхүү аялалд бэлтгэхийн тулд нас барсан хүнийг үхлийн бурханд янз бүрийн бэлэг агуулсан боодолтой боодолтой уяж, дараа нь газар доорх ертөнцийг чиглүүлэх ёстой нохойтой хамт чандарлав. Олон аюулыг туулж, сүнс нь хөө тортогоор дүүрсэн гунигтай Миктланд хүрч очсон бөгөөд тэндээс буцаж ирэх боломжгүй юм. Миктлангаас гадна бороо, усны бурханд харьяалагддаг Тлалок гэсэн өөр нэг хойд амьдрал байсан. Энэ газрыг аянга цахилгаан, усанд живэх эсвэл зарим өвдөлттэй өвчнөөр нас барсан хүмүүст зориулав. Нэмж дурдахад Ацтекүүд тэнгэрт итгэдэг байсан: зөвхөн хамгийн зоригтой дайчид л тэнд очсон бөгөөд тэд баатрууд шиг амьдарч, нас баржээ.

Энэ жагсаалтад орсон бүх шашны хамгийн залуу бөгөөд хөгжилтэй нь энэ юм. Ямар ч золиослолгүй, зүгээр л дредлок болон Боб Марли! Растафаригийн дагалдагчдын тоо нэмэгдэж, ялангуяа марихуан тарьдаг нийгэмлэгүүдийн дунд нэмэгдсээр байна. Растафарианизм 1930 онд Ямайкад үүссэн. Энэ шашны дагуу Этиопын эзэн хаан Хайле Селассие нэгэн цагт бурхан биетэй байсан бөгөөд түүнийг 1975 онд нас барсан нь үгүйсгээгүй гэж үздэг. Растас бүх итгэгчид хэд хэдэн хойд дүрийг туулсаны дараа үхэшгүй мөнх болно гэдэгт итгэдэг бөгөөд тэдний бодлоор Еден цэцэрлэг нь диваажинд биш, харин Африкт байдаг. Тэд гайхалтай өвстэй юм шиг байна!

Буддизмын гол зорилго бол зовлонгийн гинжин хэлхээ, дахин төрөлт гэсэн хуурмаг байдлаас өөрийгөө ангижруулж, метафизик оршихуй-нирвана руу орох явдал юм. Хиндуизм эсвэл Жайнизмаас ялгаатай нь Буддизм сүнсний шилжилтийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Энэ нь зөвхөн самсарын хэд хэдэн ертөнцөөр дамжин хүний ​​ухамсрын янз бүрийн төлөвүүдийн аяллын тухай өгүүлдэг. Энэ утгаараа үхэл бол зүгээр л нэг газраас нөгөөд шилжих шилжилт бөгөөд үр дүнд нь үйл хэрэг (үйлийн үр) нөлөөлдөг.

Дэлхийн хамгийн том хоёр шашин (Христийн болон Ислам) үхлийн дараах амьдралын талаар ижил төстэй үзэл бодолтой байдаг. Христийн шашин нь Константинополийн 2-р зөвлөлөөс тусгай зарлиг гаргасан хойд дүрийн санааг бүрэн няцаасан.

Үхэшгүй мөнх амьдралнас барсны дараа эхэлдэг. Сүнс оршуулгын дараа гурав дахь өдөр нь өөр ертөнц рүү шилжиж, эцсийн шүүлтэд бэлддэг. Ямар ч нүгэлтэн Бурханы шийтгэлээс зугтаж чадахгүй. Үхсэний дараа тэр тамд очдог.

Дундад зууны үед католик сүм цэвэршүүлэх тухай заалтыг нэвтрүүлсэн - нүгэлтнүүдийн түр оршин суух газар, үүгээр дамжуулан сүнс нь ариусгаж, дараа нь диваажинд очдог.

Сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сургаал бол Христийн шашинд хамгийн чухал зүйлсийн нэг юм. Хүний сүнсний үхлийн дараах хувь заяаны талаархи асуултыг судлах нь орчин үеийн Ортодокс теологийн чухал ажил юм. Сүнсний үхэшгүй байдал нь хүний ​​авралын асуудалтай холбоотой бөгөөд энэ нь эргээд Христийн шашны теологийн оршин тогтнох гол зорилго юм. Өөрийнхөө төлөө мэдлэг хуримтлуулах нь Христийн шашинд харь зүйл юм. Ортодокс теологи бол Бурханы хүнтэй харилцах харилцааг илүү сайн ойлгоход чиглэсэн бүрэн практик шинжлэх ухаан юм.

Хүн чадах чинээгээрээ Бурханд үйлчлэхээр дуудагдсан. Илчлэгдсэн үнэнийг ойлгох нь шинжлэх ухааны мэдээллийг багтаасан бүх боломжит мэдээллийг ашиглан явагдах ёстой. Энэ асуудлын талаархи эх оронч сургаалтай зөрчилддөггүй, харин үүнийг батлах орчин үеийн шинжлэх ухааны нээлтүүдийн үүднээс сүнсний үхэшгүй байдал, түүний нас барсны дараах хувь заяаны тухай Христийн шашны сургаалийг хөгжүүлэх шаардлагатай байна.

Сүнсний үхэшгүй байдлын тухай асуултын хамаарал нь энэ сэдвийг олон нийтийн сонирхсон урьд өмнө байгаагүй сэргэлттэй холбоотой юм. Энэ үндсэн дээр байгаа юм Ортодокс сүмОртодокс бус судлаачидтай яриа хэлэлцээ хийх, түүнчлэн номлолд гүйцэтгэх боломжтой.

Үүний тулд шинжлэх ухааны боломжтой нотлох баримтуудыг нягталж үзэх шаардлагатай: үхэлд ойрхон байсан хүмүүсийн үхлийн дараах туршлагын нотлох баримт; Амьдралын ирмэг дээр байгаа хүмүүсийг ажил дээрээ ажиглаж буй сэхээн амьдруулах эмч нарын санал бодол гэх мэт. Эдгээр өгөгдлийг эх оронч гэрчлэл, сүнсний тухай Христийн бус сургаалтай харьцуулах шаардлагатай.

Сүүлийн үед эрчимт эмчилгээний анагаах ухаан хурдацтай хөгжиж байгаатай холбогдуулан сүнсний үхэшгүй байдлын талаархи Христэд итгэгч бус нотолгоонд Христийн шашны тодорхой хандлагыг хөгжүүлэх зайлшгүй шаардлага гарч ирснийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Саяхныг хүртэл үхлийн дараах туршлагын нотолгоо маш ховор байсан. Улмаар энэ сургаалыг боловсруулахад тодорхой цоорхой бий. Гэхдээ энэ цоорхой нь 5-р зуунд бүрэн бүрэлдэн бий болсон ариун эцгүүдийн сургаалийг теологийн үндэс болгон ашиглах боломжийг бидэнд олгодог.

Үхэшгүй мөнхийн сэдэв нь амьдралын утга учрыг хайхтай шууд холбоотой. Амьдралын утга учрыг ойлгоход тулгардаг гол бэрхшээл бол дэлхий дээрх зовлон зүдгүүр, үхэл юм. Хүний мөнх бус байдал нь олон хүнийг оршин тогтнох нь утгагүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэхэд хүргэдэг. Зарим философичдын хувьд амьдралын утга учиргүй байдал нь хүний ​​мөнх бус байдалд тулгуурласан нэгэн төрлийн теорем юм. Энэхүү философийн Христийн эсрэг чиг баримжаа нь бас тодорхой юм. Нэгдүгээрт, Ариун судар ба уламжлалын гэрчлэлийг үгүйсгэдэг. Хоёрдугаарт, эдгээр бодлын логик дүгнэлт нь амиа хорлох хэрэгцээний талаархи дүгнэлт юм. Энэ сэдвийг E.N.-ийн ажилд сайн боловсруулсан. Трубецкой "Амьдралын утга учир". Дэлхий дээрх оршихуйгаас хэтэрсэн дээд зорилгогүй хүний ​​амьдрал зовлон зүдгүүр, утга учиргүй цуваа мэт. Э.Н. Трубецкой бузар муугийн мөн чанарыг шинжлэн үзээд энэ нь бие даан байдаггүй, харин сайн сайхны гажуудал гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Энэ бодлыг үргэлжлүүлбэл, түр зуурын - төгс бус нь дангаараа оршин тогтнох боломжгүй, зөвхөн үнэмлэхүй - төгс төгөлдөр байдлын гажуудал юм гэсэн дүгнэлтэд хүрч болно. Тэдгээр. Түр зуурын зүйл бол өөрийгөө хангалттай мэт дүр эсгэх үед л үнэмлэхүй байдлын гажуудал бөгөөд мөн чанартаа энэ нь мөнхийн хэмжээлшгүй жижиг хэсэг юм. Үүнээс үзэхэд мөнх амьдрал зөвхөн Бурханд л боломжтой.

Хувийн үхэшгүй байдал бол Христийн шашны илчлэлт юм. Христийн бус соёл, итгэл үнэмшлийн хувьд энэ нь христийн шашныг ойлгоход саад болж буй саад бэрхшээлүүдийн нэг юм. Тиймээс Хуучин Гэрээнд нас барсны дараах оршихуйн тухай маш бага бөгөөд зүйрлэлээр ярьдаг. Мөнх амьдралын тухай ойлголт хэдхэн хүнд л байдаг. Бошиглогчид үүнийг урьдчилан харсан боловч хүмүүс тэдний гэрчлэлийг хүлээн авахад бэлэн биш байгаа тул энэ тухай илэн далангүй ярьдаг. Түүгээр ч барахгүй бошиглогчид үүрд мөнхөд амилахыг Мессиагийн ирэлттэй шууд холбодог, өөрөөр хэлбэл Хуучин гэрээний хүний ​​нас барсны дараах байдал нь Христийн шашинтнуудаас өөр байсан.

Олон гаж урсгал, шашны урсгалууд сүнсний тухай сургаалаа Хуучин Гэрээний үсэг дээр үндэслэж, мөнх амьдралыг үгүйсгэдэг. Тэдний зарим нь ухарч буй хүний ​​сүнсний хувь заяаны талаарх еврей ба христийн ойлголтын зөрүүг зөвтгөх гэж үздэг. Христийн сүмжинхэнэ сургаалаас. Тиймээс орчин үеийн хүн Христийн шашныг судлахдаа Шинэ Гэрээг Эллин ертөнцөөр шингээж авах үеийнхтэй адил сорилтуудыг хүлээн авдаг. Ортодокс сүмийн сургаалын байр сууринаас энэ асуудлыг тодруулах нь илүү чухал юм.

Шинжлэх ухааны шинэ өгөгдлүүдийн тоймыг сүнсний үхэшгүй байдлын тухай Христийн шашны сургаалын дагуу уялдуулах сайн оролдлогыг Фр. Серафим (Сарнай) "Үхлийн дараах сүнс" номондоо. Фр.-ийн үхлийн дараах туршлагын талаархи эмнэлгийн судалгаанаас авсан мэдээлэл. Серафим нь зөвхөн Ортодокс сургаалтай төдийгүй далд зан үйлийн нотолгоотой харьцуулдаг бөгөөд энэ нь ажлыг илүү өргөн хүрээтэй, бодитой болгодог.

Эцэг Серафим Ортодокс сургаал, шинжлэх ухаан болон бусад шашны хандлагыг сүнсний үхэшгүй байдлын асуудалтай харьцуулдаг.

Сүнсийг үхэшгүй мөнхийн тухай Ортодокс сургаалийг бүрэн агуулсан ганц бүтээл байхгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Христийн шашны олон зохиолчид бүтээлийнхээ аль нэг хэсгийг энэ асуудалд зориулж, эсвэл сургаалын бүрэн танилцуулга мэт дүр эсгэсэн бүх бүтээлээ зориулжээ. Тиймээс эх оронч бичгийг тодорхой асуудлаар үргэлж ашиглах болно.

Ирээдүйн амьдралын тухай сургаал бараг бүх шашин, итгэл үнэмшилд агуулагддаг. Гэвч үнэний бүрэн дүүрэн байдал нь зөвхөн Христийн шашинд илэрдэг. Хуучин гэрээний шашинд үхэшгүй мөнхийн сургаал зөвхөн далд хэлбэрээр агуулагддаг. Бурханы өмнө хүлээсэн хүний ​​үндсэн үүрэг нь дэлхий дээрх хүний ​​амьдралын хамрах хүрээнээс хэтэрдэггүй. Гэсэн хэдий ч, тэр ч байтугай дотор Хуучин гэрээХрист доторх үнэний бүрэн байдлыг хүлээн зөвшөөрөх хүн төрөлхтний бэлтгэлийн ахиц дэвшил харагдаж байна. Тиймээс, Мосегийн Пентатект хүний ​​дэлхий дээрх хөгжил цэцэглэлт нь түүний зарлигуудыг биелүүлэхээс шууд хамаардаг тул тэдгээрийг зөрчсөний үр дагавар нь дэлхийн эмгэг юм. Бошиглогчид, хаадын үед сүнслэг цэвэр ариун байдал, зүрх сэтгэлийн ариун байдлын төлөөх залбирал гэх мэт ойлголтууд аль хэдийн гарч ирсэн. Хүн хязгаарлагдахгүй гэсэн ойлголт аажмаар ирдэг дэлхийн амьдрал. Гэсэн хэдий ч энэ ойлголт нь хүн бүрт хүртээмжтэй байсангүй, гэхдээ зөвхөн еврей хүмүүсийн хамгийн сайн төлөөлөгчдөд л хүртээмжтэй байв.

Есүс Христ ирснээр сүнслэг амьдралын онцлох байдал эрс өөрчлөгддөг. Тэнгэрийн хаант улс ойртож байгаатай холбогдуулан наманчлах дуудлага байдаг бөгөөд энэ нь дэлхийн хөгжил цэцэглэлтийн төлөө биш юм. Мосегийн хууль өгөгдсөн гэж Их Эзэн Өөрөө хэлдэг еврей хүмүүстТүүний зүрх сэтгэлийн хатуу байдлаас болж. Үнэний бүрэн дүүрэн байдал нь зөвхөн Христийн сүмд илчлэгддэг. Христийн шашны хувьд хүний ​​амьдралын дэлхий дээрх бүрэлдэхүүн хэсэг нь Тэнгэрийн хаант улсыг олж авахад хувь нэмрээ оруулснаар л үнэ цэнэтэй байдаг. Дэлхий дээрх бүх зүйлийн түр зуурын байдал, сул дорой байдлын талаархи ойлголт гарч ирдэг. Христэд итгэгчдийн жинхэнэ зорилго бол Хаанчлалд орж, Христтэй үүрд хамт байх явдал юм. Гэсэн хэдий ч Сайн мэдээг ойлгох нь тэр дороо ирдэггүй. Христийн шашны эхний зуунуудад теологийн мэтгэлцээн өрнөж, догматик тодорхойлолтуудыг хурцалж байв. Сүнсний үхэшгүй байдлын тухай Христийн шашны сургаал аажмаар бүрэлдэж байна. Гэсэн хэдий ч програм хэвээр байна. Паул илчлэгдсэн үнэний талаарх хүний ​​ойлголт бүрэн бус байгааг онцолжээ. Хэрэв бид одоо мэргэ төлөг хардаг бол дараа нь шууд харах болно.

Үхэшгүй мөнхийн тухай Христийн шашны сургаалийг ойлгоход гол зүйл бол үхэл нь хүний ​​хувьд байгалийн үзэгдэл биш юм. Хүн үхэшгүй мөнх бүтээгдсэн. Түүний үхэшгүй мөнх чанар нь үнэмлэхүй биш байсан ч Тэнгэрлэг төлөвлөгөөнд ийм байх ёстой байв. Үүний гол нотолгоо нь мэдээж Тэнгэрлэг илчлэлт. Гэхдээ энэ нь хүн төрөлхтний оршин тогтнол өөрөө батлагддаг. Хүмүүс үхлийг ямар нэгэн физиологийн хэв маяг гэж хэзээ ч ойлгож байгаагүй. Бүх шашин шүтлэгүүд хүн нас барсны дараа оршин тогтнох тухай итгэл үнэмшилтэй байдаг. Энэ нь хүмүүсийн үнэнийг санах ойтой холбоотой байж болох юм эртний шашинхүмүүс Бурхантай шууд харилцах үед. Гэхдээ ийм итгэл үнэмшил нь үхэлд ойрхон байсан үе үеийн хүмүүсийн гэрчлэлээр батлагддаг. Сонирхолтой нь эдгээр гэрчлэлүүд нь нарийн ширийн зүйлээрээ ялгаатай ч гол санаагаараа давхцаж байгаа явдал юм.

Тэгэхээр, үхлийн дараах туршлагын талаархи хүмүүсийн түүхэнд юу нийтлэг байж болох вэ?

Нэгдүгээрт, энэ нь нас барсны дараа хүний ​​ухамсрын оршин тогтнолын үргэлжлэл юм. Бараг бүх тохиолдолд нас барсны дараа хүний ​​ухамсарт чанарын өөрчлөлт гардаггүй. Олон хүмүүс тэднийг амьд байгаа гэдэгт итгэж, юу тохиолдсоныг ч ойлгохгүй байв. Өөрийнхөө биеийг гаднаас нь харсан нь олныг гайхшрууллаа. Ийм туршлага нь үхэж буй тархины физиологийн шинж чанараас үүдэлтэй алсын хараа биш юм. "Одоогоор хүн биеэсээ гарч байгаа гэсэн гайхалтай бодит нотолгоо байдаг - заримдаа хүмүүс хөрш өрөөнд эсвэл нас барсан байхдаа ч гэсэн яриагаа дахин ярьж, эсвэл бүр хол зайд болсон үйл явдлын талаар нарийн мэдээлэл өгөх боломжтой байдаг."

Гэсэн хэдий ч өөрчлөгдөөгүй ухамсар нь энэ ертөнцөд удаан хугацаагаар үлддэг. Олон хүмүүс өөр ертөнцийн төлөөлөгчидтэй уулзсан тухайгаа ярьдаг. Өөр өөр тохиолдолд эдгээр нь өмнө нь нас барсан хайртай хүмүүс эсвэл сүнслэг амьтад юм. Сүүлчийн тохиолдолд сүнслэг амьтад болон талийгаачийн шашин, соёлын итгэл үнэмшлийн хооронд захидал харилцаа байдаг. Тиймээс эмнэлзүйн үхлийг амссан Хиндучууд Хинду бурхадтай уулзсан тухай ярьдаг бол Европчууд Христ эсвэл тэнгэр элч нартай уулзах тухай ярьдаг. Үүнтэй холбогдуулан ийм уулзалтуудын бодит байдал, найдвартай байдлын зэрэг асуулт гарч ирж байна. Нас барсан хамаатан садантайгаа уулзах тохиолдолд бид энэ үзэгдлийн нийтлэг байдлын талаар ярьж болно. Хүний шашин шүтлэгээс үл хамааран ийм уулзалт болдог. Харин сүнслэг амьтдын мөн чанар өөр байж болно. Ариун Судрын гэрчлэл тодорхой холбоотой харийн бурхадчөтгөрүүдэд. Тиймээс Ортодокс үзэл бодлоор Хинду шашинтнуудын Хинду пантеоны бурхадтай хийсэн уулзалтыг чөтгөрүүдтэй хийсэн уулзалт гэж үзэж болно. Гэхдээ тэнгэр элч нартай тулгарсан бүх нотолгоо объектив бодит байдлыг тусгасан гэж бид таамаглаж чадахгүй. Сатан мөн өөрийгөө гэрлийн сахиусан тэнгэрийн дүрд хувиргаж чадна гэдгийг Бичээсээс мэддэг ( 2 Кор. 11:14 ). Үүний үндсэн дээр бид ийм төрлийн уулзалтууд Христийн шашны уран зохиолд дүрслэгдсэн унасан сүнснүүдийн агаарт хаант улсад болдог гэж дүгнэж болно. Энэ бол илүү бодитой нотолгоо юм, учир нь үүнтэй төстэй туршлагатай хүмүүс агаарын зовлонгийн тухай Ортодокс сургаалын талаар юу ч сонсоогүй байж магадгүй юм.

Үхлийн дараах туршлагын салшгүй хэсэг бол өөр ертөнцийг харах явдал юм. Энэ нь тухайн хүний ​​шашин шүтлэг, шашин шүтлэгийн түвшингээс үл хамааран тохиолддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэдийгээр алсын харааны практик тал нь өөр өөр байж болно. Тухайн хүний ​​шашин шүтлэгээс хамаарч алсын харааны элементүүд өөрчлөгдөж болно. Христэд итгэгчид диваажин гэж тодорхойлсон өөр ертөнцийг хардаг бол Хиндучууд хардаг Буддын шашны сүм хийдүүдгэх мэт.

Үхлийн тухай Христийн сургаалтай хамгийн их зөрчилддөг нь үхлийн дараах туршлагын энэ хэсэг юм. Нас барсны дараах туршлагатай хүмүүсийн хэлснээр үхэл нь тааламжтай зүйл юм. Ийм тайлбарт үхлийн талаарх Христэд итгэгчдийн хандлага огт байдаггүй бөгөөд хүнийг хувийн шүүлтийн эхлэл гэж үздэг. Тайлбарласан тохиолдлуудад хүмүүс амьдралын хэв маяг, нүгэлт байдлаас үл хамааран нас барсны дараах туршлагынхаа талаар эерэг дурсамжтай байдаг. Ийм ялгааны мөн чанарыг ойлгохын тулд үхэх явцад хүлээн авсан сэтгэл хөдлөлүүд юу болохыг шинжлэх хэрэгтэй. Тэд тусгал мөн үү объектив бодит байдал, чөтгөрийн уруу таталт, эсвэл үхэх физиологийн үйл явцын зүгээр л нэг хэсэг. Үүнийг хийхийн тулд та гэрчүүдийн тайлбарласан шууд үзэгдлүүд болон тэдгээрээс үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийг салгах хэрэгтэй.

Танатологийн салбарын сүүлийн үеийн судалгаагаар хүний ​​тархинд электрод түрхсэний үр дүнд эйфори үүсэхэд ойрхон эерэг сэтгэл хөдлөлүүд үүсдэг бөгөөд үүний үр дүнд түүний бие даасан хэсгүүдийг зохиомлоор дарангуйлдаг нь үхэх агшинд тохиолддогтой адил юм. Үүн дээр үндэслэн хүний ​​үхлийн дараах туршлагад хандах сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг бодитой гэж үзэх боломжгүй, учир нь тайлбарласан тохиолдолд ижил төстэй сэтгэл хөдлөл нь үхлийн ойролцоо биш харин хэвийн байдалд хүрдэг. Өөр ертөнцийн тухай төсөөллийн тухайд зөвхөн таамаглал дэвшүүлж болно. Хүн төрөлхтний нас барсны дараах туршлагыг үнэлэх үнэлэмж хангалтгүй байгаа нь энэхүү үнэлгээ нь орчин үеийн соёл иргэншлийн хүмүүнлэг-либерал хөгжилтэй шууд холбоотой болох нь бас нотлогдож байна.

Нас барсны дараах төрөөс бий болсон зөвхөн эерэг сэтгэл хөдлөл нь эх оронч үзэлтэй нийцэхгүй байна. Эх орончдын ном зохиолд бичсэн хүн үхэлтэй тулгарсан тухай нотлох баримтууд нь үхэл ямар ч хүний ​​хувьд аймшигтай гэдгийг харуулж байна. Түүгээр ч барахгүй зөвт болон нүгэлтний үхэл өөр өөр байдаг. Энэ бол зөвхөн илүү сайхан ертөнцөд шилжих шилжилт төдийгүй хувийн шүүх хурлын эхлэл, туулсан амьдралынхаа тайланг өгөх шаардлагатай үе юм. Хүмүүсийн нас барсны дараах байдлын талаархи бараг бүх эх оронч дүрслэл нь шинээр нас барсан хүний ​​​​сэтгэлийг агаарын зовлон зүдгүүрээр дамжсан тухай өгүүлдэг. Энэ бол үхлийн дараах сүнсний тухай Ортодокс сургаал ба далд чиг хандлагад үндэслэн боловсруулсан орчин үеийн сургаалын хоорондох гол ялгаа бөгөөд үхлийн дараах туршлагын нотолгоо юм.

Агаарын сорилын тухай сургаал, хувийн шүүлт, сүнс нь зөвхөн диваажинд төдийгүй, тээгчдийн тамд дамждаг. орчин үеийн соёлЭнэ нь объектив бодит байдлын тусгал гэхээсээ илүү бүдэг бадаг үзэл мэт санагддаг.

Сэтгэл судлаачдын үзэж байгаагаар үхлээс айх айдас бол хүний ​​амьдралын хамгийн том айдас юм. Мөнх бус байдал нь өөрөө аливаа амьдралд эмгэнэлт явдлын тодорхой ул мөр үлдээдэг. Тиймээс ямар ч хүн "тэгвэл яах вэ?" Гэсэн асуултын талаар бодохоос өөр аргагүй болдог. Үхлийн тухай асуултын хариултыг амьдралын утга учиртай адил дүрмийн дагуу өгдөг. Европын соёл иргэншил амьдралыг аль болох тав тухтай, хялбар болгохын тулд чадах бүхнээ хийж байна. Энэ нь хичнээн өчүүхэн мэт санагдаж байсан ч үхсэний дараа хүн өөрийгөө тодорхой тайтгарлыг үгүйсгэж чадахгүй. Гэхдээ энд зөрчилдөөн нь зөвхөн нас барсны дараах улсын Ортодокс гэрчилгээ төдийгүй дэлхийн гол шашнуудын гэрчлэлтэй холбоотой юм. Нэг ёсондоо нас барсны дараа шийтгэх тухай сургаал хаа сайгүй агуулагддаг. Чухамхүү энэ баримт нь уламжлалт шашнаас илүү их хүчин чармайлтгүйгээр диваажинг амлаж буй янз бүрийн далд зан үйл, сургаал руу асар их эргэлт хийхэд хүргэсэн юм.

Шинэ парадигмын төлөөлөгчид нас барсны дараа шийтгэлийн нотолгоог бүхэлд нь үгүйсгэдэг эсвэл түүний хуурмаг шинж чанарыг ярьдаг. Сүүлийн мэдэгдэл нь бусад зүйлсийн дотор янз бүрийн псевдо-Хинду хөдөлгөөний сургаал дээр үндэслэсэн болно. Ийм эх сурвалжаас авсан мэдээллийг контекстээс хасаж, сонгон авсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс псевдо-Хинду уран зохиолд үндэслэсэн шийтгэлийн сургаалаас татгалзаж, хүн хойд дүрд итгэдэггүй, тэнгэрт итгэдэггүй байж болно. Үүний үр дүнд сүнсний үхэшгүй байдлын тухай цоо шинэ ойлголт бий болсон бөгөөд энэ нь янз бүрийн итгэл үнэмшлийн нэгдэл юм.

Тусдаа дүн шинжилгээ хийх ёстой эх сурвалж бол Төвд номүхсэн. Энэ бол нас барсны дараа хүний ​​сүнсний төлөв байдлыг дүрсэлсэн Буддын шашны эртний бичвэр бөгөөд түүнийг нөгөө ертөнц рүү чиглүүлэхийн тулд талийгаач унших ёстой. Сүнс үхлийн дараах гурван дараалсан бардо төлөвийг туулж, дараа нь шинэ хувилгаан болж буурдаг. Хүний нас барсны дараах бүх үзэгдэл нь хуурмаг, бэлгэдлийн шинж чанартай боловч объектив бодит байдлыг тусгадаггүй гэдгийг гол онцлон тэмдэглэдэг. Гэсэн хэдий ч, шийтгэлийн онол энд бас байдаг. Нэгдүгээрт, гол зорилгоДахин төрөлтийн гинжин хэлхээ нь самсарын хүрднээс ангижрах (энэ ертөнцөд байх) ба нирваан руу шилжих явдал бөгөөд үүнийг тодорхой даяанчлалын замаар олж авах боломжтой. Хоёрдугаарт, талийгаачийн буянаар зургаан ертөнцийн аль нэгэнд хувилгаан болох боломжтой.

Нас барсны дараах үзэгдлийн тайлбарт эрс ялгаатай байсан ч тэд Европчуудын нас барсны дараах туршлага, эх оронч уран зохиолын тайлбартай ижил төстэй байдаг. Тиймээс, жишээлбэл, үхлийн дараах анхны төлөвт хүн гэрлийг хардаг, өөрөөр хэлбэл. хүн өөртэйгөө холбогдох ёстой хамгийн дээд бурхан. Тэгээд тэр даруй нирваан руу явдаг.

Далд зан үйлийн нотолгоонд дүн шинжилгээ хийх нь хүний ​​итгэл үнэмшил, шашин шүтлэгээс үл хамааран үхлийн дараах бие даасан туршлага ижил төстэй болохыг нотолж байна. Гэсэн хэдий ч ид шидийн туршлагыг тайлбарлахад гол ач холбогдол өгөх ёстой. Тэдгээр. Далд зан үйлийн тусламжтайгаар хүн яг юу харж байгааг Ортодокс талаас нь үнэлэх шаардлагатай. Энэ асуултын хариулт тодорхой байна - хувь хүмүүс унасан сүнснүүдийн ертөнцийг харах чадвартай байдаг. 19, 20-р зууны дунд үеийн туршлагын тайлбар нь эх оронч уран зохиол дахь унасан сүнснүүдийн тэнгэрлэг ертөнцийн тайлбартай бүрэн давхцдаг.

Дунд зэргийн туршлагыг өөрөө хоёр бүлэгт хувааж болно. Эхний бүлэгт аяндаа гарч ирдэг, дүрмээр бол бусад ертөнцийн үзэгдлийн талаархи богино хугацааны төсөөлөл багтдаг. Хоёр дахь нь хүн нас барсан хамаатан садан, сүнслэг амьтдыг харах үед өөр ертөнцөд урт удаан аялал хийх бөгөөд түүнийг ямар нэгэн байдлаар тайлбарлахыг оролддог.

Төрөл бүрийн эх сурвалжаас авсан үхлийн дараах туршлагын жишээ, сүнсний талаархи далд сургаалаас харахад сүнсний үхэшгүй байдлын тухай Ортодокс сургаалын хоорондох зөрчилдөөн нь дүрмээр бол төсөөлөлтэй байдаг. Үндсэн зөрчилдөөн нь тодорхой үзэгдлийн янз бүрийн тайлбартай холбоотойгоор үүсдэг. Гэхдээ эх орончдын уран зохиолыг гүнзгий судалснаар шинжлэх ухааны шинэ өгөгдөл нь эцгүүдийн гэрчлэлтэй зөрчилддөггүй гэдгийг ойлгож болно. Гэсэн хэдий ч нас барсны дараах туршлагын орчин үеийн судлаачид өөрсдийн ажилд субъектив байдлыг зөвшөөрдөг. Тэд зарим талаараа барууны соёл иргэншлийн үзэл санаа, хэрэглээний нийгмийн үзэл баримтлалд суурилсан сүнсний үхлийн дараах хувь тавилангийн тухай шинэ сургаалыг бүрдүүлдэг.

Ортодокс сүм нь эх оронч бичгийн эрдэнэсийг эзэмшдэг тул ариун уламжлалын дагуу шинжлэх ухааны шинэ өгөгдлийг ойлгож, түүний сургаалийг дэлхий нийтэд гэрчилж чаддаг. Үүний үндсэн дээр сүнсний үхэшгүй байдлын тухай орчин үеийн сургаалыг бий болгох ёстой. Ортодокс теологи. Шинжлэх ухааны шинэ мэдээлэлтэй харьцахдаа орчин үеийн теологичбүрэн хэмжээний шинжлэх ухаан үүсэхээс өмнө илэрхийлсэн санаануудын нэмэлт аргументыг л хүлээн авдаг.

мөнхийн тэнгэрлэг оршихуйд оролцохыг илэрхийлсэн нэр томъёо; эцэс төгсгөлгүй оршихуй, төгсгөлгүй үргэлжлэх хугацаа мэт амьдрал; шашныг илэрхийлсэн ойлголт. мөн хүн төрөлхтний оршин тогтнох дээд зорилго, түүний эцсийн замнал, нас барсны дараах оршихуйн тухай шашин, гүн ухааны санаанууд. Христийн шашинд V. zh. Тэнгэрийн хаант улсад амьдрал, хүний ​​бурханлаг оршихуйд сүнслэг болон бие махбодийн бүрэн оролцоо байдаг.

V. zh-ийн тухай Христийн өмнөх үеийн үзэл бодол.

Ихэнх алдартай шашинд. Эртний уламжлал (эртний Египт, эртний Иран, Ведийн, Газар дундын тэнгис), дэлхий дээрх оршин тогтнолыг зөвхөн дараагийн амьдралд шилжих бэлтгэл гэж үздэг байв. V. zh-ийн үзэл баримтлал. Энэ нь нас барсны дараах шүүлтийн санаа, тухайн шашны үзэл баримтлалыг дагаж мөрдөж, дагаж мөрдөж байгаагаас хамааран адислагдсан эсвэл гунигтай гэсэн 2 амьдралын дараах амьдралын тухай ойлголттой холбоотой байв. Сэтгэлийн үхэшгүй байдал, шүүлт зайлшгүй байх итгэл нь ирээдүйн итгэл найдвартай хослуулсан. амилалт утас. Месопотамийн шашинд V. амьдралын тухай санаа нь эсрэгээрээ хүний ​​сүнсний хойд насыг "муу хязгааргүй" буюу сүүдрийн газар доорх хаант улсад найдваргүй оршин суух гэсэн гутранги үзэл гэж үздэг. Сүүлийн үеийн санаанууд шашинтай холбоотой. "Хүн төрөлхтөнд анхнаасаа бий болсон жинхэнэ итгэл" (Флоренский П.А. Тулгуур ба үнэний баталгаа. М., 1914. П. 674) улам бүр гажуудсанаас үүдэлтэй доройтол, үүний үр дүнд В.Ж. . Энэ нь ардын аман зохиол, домгийн орлон тоглогчид (хойт дүрд итгэх итгэл, нас барсны дараа сүнсний ертөнцөд шилжих тухай санаа, бөө мөргөлийн ид шидийн тусламжтайгаар түүнийг захируулах боломж гэх мэт), эсвэл бодит үгүйсгэлээр солигдсон байдаг. жишээ нь Буддизмд).

Хамгийн эртний үеийн шашны дурсгалуудын нэг. уран зохиол - Хаан Унас (МЭӨ 24-р зууны дунд үе) пирамидын бичвэрүүдийн корпус нь эртний египетчүүдийн V. zh-д итгэх итгэлийг гэрчилдэг. (Piankoff A. The Pyramid of Unas. Princeton, 1968). Эртний Египет нас барсны дараах шүүлт зайлшгүй байх ёстой гэсэн санааг үл харгалзан. Үхлийн санаа нь өөдрөг үзэлтэй: зөв шударга, мөнхийн аз жаргалын шагнал нь хорон мууг үйлдэгчдийг байхгүйгээс шийтгэхтэй харьцуулшгүй их юм (Будж, 111-р хуудас). Эртний Египетийн хувьд. "Үхлийн магтаал" хөшөө нь нас барсны дараах бодит байдлаас айх айдас бараг бүрэн байхгүй гэдгээрээ онцлог юм: "Тоо томшгүй олон олны дунд дэлхийд төрөх хүмүүсийн нэг нь ч Египетэд суурьшихгүй: Мөнхийн хотод хоргодох байр. хүн бүрт бэлтгэгдсэн байдаг. Дэлхий дээр зочлох хугацаа хэр удаан үргэлжлэх вэ? Цаг хугацаа зүүд мэт өнгөрч, нар жаргах талбарт харийн хүнд “ тавтай морил” гэж хэлнэ” (Үхлийн магтаал // Эртний Дорнодын яруу найраг ба зохиол. М., 1973. Х. 102). Эртний египетчүүдийн үзэл бодлоор бол хойд нас бол газар доорх ертөнц биш харин дараачийн шашин шиг газар доорх ертөнц юм. Месопотами ба Газар дундын тэнгисийн итгэл үнэмшил. Үүнийг маш тод өнгөөр ​​дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн гадаад сайн сайхан байдалд төдийгүй оршин суугчдын ёс суртахууны байдалд хамаатай юм. “Мөнхийн хот”-ыг “айдасгүй, амрах оронгүй, оршин суугчид нь хэрүүл маргаанд жийрхдэг, хөршөөсөө айх зүйлгүй шударга, ерөөлтэй орон” гэсэн дүрээр толилуулж байна. Энэ бүс нутагт дайсагнал байхгүй” (Тэнд тэнд). Эртний египетчүүдийн зан үйлийн урлагийн амьд үлдсэн жишээнүүд нь тэдний сэтгэл санааны хувьд адил өөдрөг үзэлтэй байдаг: нас барсны дараах оршихуйг харуулсан пирамид дахь зургууд нь эрч хүчтэй үйл ажиллагааны амьдралыг баталгаажуулсан зургууд юм (Франкфорт Г. нар. Философийн босгон дээр: Сүнслэг эрэл хайгуул. эртний хүн. М., 1984. S. 96-97). Эртний Египетийн хамгийн чухал байр суурь. шашин бол хүний ​​дараачийн бие махбодын амилалтад итгэх итгэл байв: В. ж. зөвхөн хүмүүсийн сүнс төдийгүй тэдний биеийг сэргээдэг. Оршуулгын зан үйл, булш, булшны сав суулга, оршуулгын сүм, занданшуулах урлаг нь эртний египетчүүд нас барсны дараа бүх хүн - сүнс, бие махбодийг нөхөн сэргээх итгэл найдварыг гэрчилдэг (Зубов, 44-45-р хуудас).

Амьд үлдсэн асдаг. Месопотамийн эртний шашны дурсгалууд нь эртний Египеттэй эрс ялгаатай. Хүний хойд насны тухай тэдний санаа туйлын гутранги үзэлтэй байдаг. Хожмын ертөнцийн газар ("харь улс" - Шумерын итгэл үнэмшилд "буцах боломжгүй газар" - Вавилоноор) нь хагас оршихуйн гунигтай, баяр баясгалангүй дүр зураг юм. Шударга ч, ёс бусыг ч адилхан гашуун хувь тавилан хүлээж байна. Дэлхий дээрх бүх шагнал, шийтгэлийг аль хэдийн хүлээн авсан боловч нас барсны дараа хүмүүс "харанхуйн байшин, Иркаллагийн орон сууц, / орж ирсэн хүн хэзээ ч гардаггүй байшин руу, / хүн дагаж чадахгүй зам руу нүүдэг. буцаж, / амьдардаг хүмүүс гэрэлгүй, хоол хүнс нь шороо, хоол нь шавар, / Тэд далавчтай шувууд шиг хувцасласан, / Тэд гэрлийг хардаггүй, харин гэрт нь оч. тэд харанхуйд амьдардаг, / Мөн боолт, хаалга нь тоосонд дарагдсан" (Гильгамешийн туульс 7 // Гилгамешийн туульс. М., 1961). Энд үхэгсдийн сүнс дахин амилах, дахин төрөх найдваргүйгээр шаналж байдаг. Бурхадын аз жаргалтай үхэшгүй байдалд хүрэх зам нь хүнд хаалттай байдаг. Гэвч “Эргэж ирэхгүй газар” зовлонгийн зэрэглэл өөр өөр байдаг: “Өндөр гэр бүлтэй, тулалдаанд амь үрэгдсэн, амьдралаа нэр төртэй өнгөрүүлсэн хүмүүсийг бусдаас илүүтэй үздэг. Гэсэн хэдий ч ямар ч тодорхой ёс суртахуун, ёс суртахууны зарчмууд нь тамын ертөнцөд хүчинтэй биш юм шиг санагддаг” (Якобсен, 239-р хуудас).

Эртний Индо-Арьянчуудын итгэл үнэмшлээс олдсон хүний ​​нас барсны дараах хувь заяаны талаарх үзэл бодол нь тодорхойгүй бөгөөд зөрчилтэй байдаг. Тэд үхлийн дараах амьдралын тухай тусгай сургаалгүй байсан ч үхэл нь төгсгөл гэсэн үг биш гэдэгт итгэлтэй байв: “Шөнө болсны дараа өдөр; үхсэний дараа амьдрал байдаг. Нэгэнт бүтээгдсэн амьтан оршин тогтнохоо хэзээ ч дуусгахгүй” (Радхакришнан, 1-р боть, 92-р тал). Үхсэний дараа хүн сүнс нь гялалзсан сүнслэг бүрхэвчээр хувцасласан Ямагийн хаант улсад очдог. Индо-Арьянчуудын анхны, илүү өөдрөг эсхатологи яг хэзээ, хэрхэн өөрчлөгдөж эхэлсэн нь тодорхойгүй байгаа боловч аажмаар өвөг дээдсийн өөр өөр замнал (диваажин ба там) үзэл баримтлалаар солигдож байна. Үхсэний дараа хүн найдваргүй, гунигтай оршин тогтнох болно. Ямагийн дүр төрх нь өс хонзонгийн аймшигт, хэрцгий ноёны дүр төрхийг олж авч, түүний хаант улс жаргах нарны гэрэлт газраас газар доорх шоронгийн газар болж хувирдаг. “Бие махбодоос салсан сүнс - урван - Йима (санскритаар - Яма) захирч байсан үхэгсдийн газар доорх хаант улсад буухаасаа өмнө дэлхий дээр гурван өдрийн турш саатсан ... Йимагийн хаант улсад сүнснүүд амьдардаг байсан. сүүдэрлэж, дэлхий дээр үргэлжлүүлэн оршин суусан үр удмаас нь хамааралтай байсан” (Бойс, х. 23). Зороастризмд сүнс нь амилсан биетэй нэгдэх замаар бий болдог адислагдсан V. амьдралын тухай санаа (мөн тэнд. Хуудас 39), түүнчлэн санаа байдаг. өөр өөр замууд: Зөвхөн зөв шударга хүмүүс мөнхийн аз жаргалыг хүлээн авдаг; нүгэлтнүүд газар доорх ертөнцөд мөнхийн тарчлаантай тулгардаг (Рак I.V. Myths of Ancient and Early Mededeval Iran (Зороастрианизм). Санкт-Петербург; М., 1998. х. 296-301, 357-367).

Др. Энэтхэг Религ. ерөнхий дүрслэл ба В-ийн тухай ойлголт. ялангуяа МЭӨ 2-1-р мянганы зааг дээр тэд эрс өөрчлөлтөд орсон. Эхэндээ, Ведийн үед үхсэний дараа аз жаргалтай үүрд амьдрах тухай санаа нь Энэтхэгийн шашны салшгүй хэсэг байв. Хүн дэлхий дээр нэг удаа амьдардаг. Үхэгсдийн зам бол эргэж буцах зам, диваажинд хүрэх, бурхад болон түүнийг зассан хүмүүст хүрэх зам юм (Атарваведа XVIII 4 // Атхарваведа: Избр. М., 1995). Нас барсны дараах оршин тогтнох нь эртний индианчуудад мөнхийн бөгөөд цогц юм шиг санагдаж байв: энэ нь зөвхөн сүнс (атман) төдийгүй бие махбодийг хамардаг. Хэд хэдэн ведийн бичвэрүүд, хамгийн чухал нь оршуулгын ёслол нь хүн нас барсны дараа "нарны цаана" тэнгэрлэг ертөнцөд дахин амилсан, өөрийн бие махбодийг өө сэвгүй, өө сэвээс цэвэрлэсэн мэт амьдрахыг олох болно гэж найдаж байсныг гэрчилдэг. нүглийн тухай (Тэнд тэнд; Ригведа X / / Ригведа: Мандалас IX-X. М., 1999). Хожим нь 2 замын санаа улам бүр өргөн тархсан. Бурханд мөргөгч зөв шударга хүмүүсийг хүлээж буй аз жаргалтай үүрд мөнх байхаас гадна шийтгэлийн газар, бузар мууг эргэлт буцалтгүй шингээх харанхуй ангал бий (Радхакришнан. Т. 1. 93-94-р тал).

Буддизмыг үндэслэгч Будда Гаутама (МЭӨ VI зуун) Брахманы гүн ухааны ерөнхий чиг баримжаа, гутранги мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч атманыг ялгах, нэгтгэх санааг илэрхийлсэн "чи бол тэр" гэсэн үндсэн зарчмыг үгүйсгэж байв. ба брахман. Будда хоёулаа хуурмаг зүйл гэж тунхагласан. Түүний бодлоор Брахматай нэгдэх тухай үгс нь тэнэг хүмүүсийн яриа юм. Тэнгэрийн аз жаргалыг хүсэх нь Буддизмын эхэн үед хамгийн том хорон муу зүйл гэдгийг ил тод хүлээн зөвшөөрдөг байсан, учир нь аливаа хүсэл нь хуурмаг бодит байдалтай холбогддог бөгөөд мөнхийн аз жаргалыг хүсэх нь хамгийн хүчтэй байдаг. Буддизм дахь хүний ​​эцсийн зорилго бол нирваан дотор уусах (шууд утгаараа - устах) бөгөөд энэ нь идэвхгүй байдал, дурамжхан байдал, мэдрэмжгүй байдал, оюун санааны болон сэтгэл хөдлөлийн бүрэн хөдөлгөөнгүй байдал, сүнслэг хувь хүний ​​​​хоосролыг ухамсарлах замаар хэрэгждэг. уусдаг, "хүчтэй өөрийгөө үгүйсгэх" замаар (Conze E. Буддын бясалгал: сүсэг бишрэлийн дасгал, анхаарал, транс, мэргэн ухаан. М., 1993. Х. 13).

Иймд Буддын сургаалын хүрээнд В.Ж. Хүний тухай, тэр байтугай түүний цаашдын хойд дүрүүдийн тухай ярих нь утгагүй мэт санагддаг, учир нь энэ үзлийн дагуу хүн бол ердийн мэдрэмжийн аль нэг нь бүрэн бүтэн байдал биш, харин дахин төрдөггүй, харин цуврал үүсгэдэг 5 давхар скандхагийн нийлбэр юм. Үйлийн үрийн хуулиар зохицуулагддаг, бузар ухамсар үнэхээр оршин байгаа зүйл гэж буруугаар хүлээн зөвшөөрсөн дарааллын тухай: “Богино хугацаанд үлддэг скандха л байдаг бөгөөд тэднээс өөр юу ч байхгүй. Скандхууд алга болсныг үхэл гэдэг” (Тэнд тэнд 116-р тал).

Eudaimonic соёл иргэншлийн нөлөөн дор үүссэн эртний Грекчүүдийн шашин нь V. zh-ийн асуудлыг шийддэг. хүн сөрөг байдаг: "Гомерын ертөнцийг үзэх үзэл дэх бүх хүсэл эрмэлзэл, хүлээлт, итгэл найдвар, хүсэл эрмэлзэл нь энэ дэлхийн амьдралын сайн сайхан байдалд чиглэгддэг" (Кулаковский, х. 21). Биеийн амьдрал түр зуурынх боловч бодитой. Зөвхөн биед хүний ​​амьдралхайхрамжгүй байж болно, зөвхөн дэлхийн адислалууд л жинхэнэ байдаг. Тиймээс бурхадын аз жаргалыг ч гэсэн туйлын натуралист байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Хүний сүнс нас барсны дараах оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч энэ оршихуй нь уйтгартай, уйтгартай, оршихгүйн ирмэг дээр байна. Сүнс бол сүүдэрээс өөр юу ч биш (Гомер. Од. XXIV 6). Мөнх аз жаргал - Олимп - бурхадын төлөө. Хүмүүсийн нас барсны дараах хувь тавилан бол Үхэгсдийн орон бөгөөд "үхсэн хүмүүс нь зөвхөн нас барсан хүмүүсийн сүүдэр, мэдрэмжгүй, амьгүй догдолж байдаг" (мөн тэнд. XI 488). Гэсэн хэдий ч хүний ​​нас барсны дараах хувь заяаны талаарх эртний Грекчүүдийн анхны үзэл бодол өөр, илүү өөдрөг үзэлтэй байсан бололтой. Энэ нь ялангуяа "хүний ​​гэгээлэг, санаа зоволтгүй өдрүүд өнгөрдөг" (Тэнд IV 561) Елисейн талбайн тухай дурдсанаар үүнийг нотолж байна.

Эртний гүн ухаанд амьдрал бол юуны түрүүнд өнгөрсөн ба ирээдүйн гаднах оршихуйн хувиршгүй оршихуй дахь оюун санааны амьдрал, гэхдээ хуваагдашгүй өнөө үед бүрэн харьяалагддаг. Хүн ба түүний хувь заяаг мөнхийн мөчлөгийн хөгжилд оруулсан гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь гарцаагүй эхлэлийн цэгтээ буцаж ирдэг. Бүрэн эрхт санааны оронд В. энд дурдсан хийсвэр санаамөнхийн буцах. Дэлхий дээрх бүх зүйл зайлшгүй, харалган хувь тавилан, хувь тавилангийн хувийн бус хуулиар захирагддаг. Эртний философичдын дийлэнх нь хуваалцаж байсан энэхүү үзлийн мөн чанарыг Аристотель: “Зайлшгүй байдлын хүчээр оршиж байгаа зүйл үргэлж оршдог, учир нь зайлшгүй оршин байгаа зүйл байхаас өөр аргагүй юм. Иймд зайлшгүй оршин байгаа бол мөнх, мөнх бол зайлшгүй оршин тогтнох... Энэ нь аливаа юм бий болох нь зайлшгүй шаардлагатай бол тойрог хэлбэрээр тохиолдож, эхлэл цэг рүүгээ буцдаг гэсэн үг юм.. "Тиймээс тойрог дотор хөдөлгөөн хийх, тойрог дотор үүсэх нь болзолгүй зайлшгүй шаардлагатай" (Arist. De generat. et corrupt. 338a 1-15). Тимей дэх Платон В. цаг хугацаа өнгөрөх тусам үүрд мөнхийг дуурайж, тойрог хэлбэрээр байнга гүйдэг (Плат. Тим. 37e - 38a). Цусны эргэлтийн санаа бол стоицизмын гол санаануудын нэг юм. Энэ сургуулийн сэтгэгчдийн хувьд дэлхийн эцсийн байдал нь анхныхтай яг адилхан юм. Дараагийн сансрын мөчлөг дууссаны дараа бүх зүйл дахин эхэлдэг: "сэргээх", "хөгжил", "дуусгах". Дараагийн үе нь өмнөх үетэй хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйл хүртэл давхцдаг. Сансар огторгуйн мөчлөгүүд бие биенээ эцэс төгсгөлгүй орлодог (Столяров А. А. Зогсолт ба стоицизм. М., 1995. С. 114-115). Оршихуйн мөнхийн эргэлтийн санааг бусад хүмүүс хуваалцсан. философийн сургуулиудНеоплатонизм хүртэлх эртний үеэс. Неоплатонистуудын сансар судлал нь бүх юмсын тойрог доторх хөдөлгөөнийг урьдчилан таамаглаж байна: "Сансарт мөнх амьдрал нь материйн хамгийн дээд бөмбөрцөгөөс доод бөмбөрцөг рүү бууж, урвуу өгсөх хэлбэрээр явагддаг" (Лосев А. Ф. Эртний түүх. гоо зүй: Хожуу эллинизм. М., 2000. P. 226).

Гэсэн хэдий ч, философийн ярианы хувьд энэ тууштай санаа хамгийн үнэмшилтэй мэт санагдаж байсан бол өдөр тутмын ухамсар, шашны хувьд. Бүх нийтийн мөнхийн эргэлтийн барьцаанд үлдсэн хүн өөрийнхөө амьдралд итгэл найдвараа алдсан тул энэ нь аймшигтай харагдаж байв. Үхлийн айдас, аймшиг. оршин тогтнохгүй байх, хувь заяаны үнэмлэхүй урьдчилан тодорхойлсон нь эртний Грекчүүдийг энэхүү үзэл суртлын мухардлаас гарах арга замыг хайхад хүргэв. Үүний үр дүнд эрэл хайгуул нь "дэлхийн мөнх" хэмээх нэгэн төрлийн дүр төрхөөр энд маш их урам зоригтой хүлээн авсан метемпсихозын санааны янз бүрийн хэлбэрийг бий болгоход хүргэсэн. Хэрэв Энэтхэгт энэ санаа нь туйлын гутранги үзэлтэй байсан бол Газар дундын тэнгисийн шашинд энэ нь эерэг, амьдралыг баталгаажуулсан цэнэгийг олж авсан.

Сүнсүүдийн шилжилтийн тухай дурдсаныг Өмнөд Италийн Орфикийн оршуулгын бичээсүүд, Овидид (Овид. Мет. XV 98-142), Виргил (Вергил. Аен. VI 730-751) гэх мэт Пифагор, Платон ба тэдгээрийн дагалдагчид хойд дүр болох боломжтойг хүлээн зөвшөөрсөн. Платон хүн төрөлхтний оршихуйн хамгийн дээд зорилгыг эцсийн хувилгаан хувилгаан хувилгаан хувилгаан хувилгаан хувилгаанаас нь салгахдаа олж харсан: сүнс нэгэн цагт унасан мөнхийн бөгөөд төгс үзэл бодлын ертөнцөд буцаж очихын тулд бие махбодь, энэ шоронг орхих ёстой. Гэсэн хэдий ч Аристотель болон түүний хамгийн ойрын шавь нар уламжлалыг дагаж мөрддөг. Эртний Грек Тэд үхлийн босгыг давсан хүнд ямар ч итгэл найдварыг олж хараагүй: "Үүний цаана талийгаачийн хувьд сайн эсвэл муу зүйл байдаггүй" (Arist. EN. 1115a 26). Плотинусын хэлснээр, хүн бүр нас барсны дараа түүний зан чанар нь энэ амьдралдаа түүний хүсэл эрмэлзэлд хамгийн их нийцсэн амьтан болж хувирдаг: өөрийн оюун ухаанаараа хүний ​​хувьд зохистой амьдарч байсан хүн гүн ухаантан болж дахин төрөх болно; зөвхөн мэдрэхүйн мэдрэмжээр амьдардаг байсан - амьтан; хэн идэвхгүй байсан - ургамал гэх мэт (Plot. Enn III 4.2). Үүний зэрэгцээ, Плотинус шинэ төрсөн хүн бүр бусдад учруулсан зүйлээ мэдрэх ёстой гэж үздэг: хүчирхийлэгч эмэгтэй болж төрж, хүчирхийлэлд өртөж, алуурчин нахиа болно. хохирогчийн амьдрал гэх мэт (Тэнд III 2.13).

Неоплатоникийн гүн ухаанд амьдрал бол Нэг дэх хувь хүний ​​бус уусах, Тэнгэрлэгтэй пантеист уусах, түүнтэй бүрэн бөгөөд төгс адилтгах явдал юм. Неоплатонистуудын идеал бол оюун ухаан ба түүгээр дамжуулан оршихуйн гарал үүсэл - Нэгэнтэй нэгдэх явдал юм. V. g. Хүний сүнс нь урвуу дарааллаар Нэгийн (Нэг - Оюун - Сүнс - оршихуйн бусад хэлбэрүүд) урвуу дарааллаар өгсөх замаар олж авдаг; оршихуйн үйл явцын бүх багцыг "байх" - "гарах" гурвалаар илэрхийлдэг. ” - “буцах”).

В-ийн санаа. Хуучин гэрээ болон иудаизмд

ОТ-д В. тодорхой бус илэрхийлсэн. Нас барсны дараах хувь тавилангийн тухай санаа нь зөвхөн таамаглал, зөвлөмжөөр хязгаарлагддаг (жишээлбэл: Номлол 12.7-г үзнэ үү). “Би уй гашуугаар ... нүхэнд буух болно” (Эхлэл 37.35); “Миний өдрүүд яг л явагч шиг урсан өнгөрч, найдваргүй дуусч байна” (Иов 7.6; Дууд 102.15-16-г үзнэ үү) нь Библийн номнуудын үхэх гол сэдэл юм. Зарим тохиолдолд тэдгээр нь эртний иудейчүүдтэй холбоотой Месопотамийн ард түмний таатологийн шинж чанартай гутранги сэдлийг агуулдаг: "Бүх зүйлд, хүн бүрт нэг зүйл байдаг: зөвт ба хорон муу, сайн ба муу хүмүүсийн хувьд ижил хувь тавилан байдаг. ], цэвэр ба бузар, тахил өргөгч ба тахил өргөдөггүй; буянтай ба нүгэлтэн хоёулаа; тангараг өргөх, тангараг өргөхөөс эмээгч хоёр хоёулаа ... Амьд хүмүүс үхэхээ мэддэг, харин үхсэн хүмүүс юу ч мэдэхгүй, тэдэнд ямар ч шагнал байхгүй, учир нь тэдний дурсамж мартагдах болно. Тэдний хайр, үзэн ядалт, атаа жөтөө аль хэдийн алга болсон бөгөөд нарны доор үйлдэгдэх аливаа зүйлд тэд үүрд мөнхөд оролцохгүй.” (Ном. 9:2-6). Зөв шударга, нүгэлт хүн бүр үхсэний дараа атаархмааргүй хувь тавилантай тулгардаг: бие нь задарч, шороо болж хувирдаг (Иов 14:10); сүнс нь далд ертөнц (шэол) - харанхуй, сүүдрийн хаант улс (Иов 10:21), чимээгүй газар (Дуу. 93:17), мартагдах газар (Дуу. 87:13), муухай, бүрэнхий газар руу буудаг. , юу ч харагдахгүй (Иов 10.22); тэнд сүнс ухаангүй байдалд (Дуу 6:6), хүнд, утгагүй нойрны байдалд (Иов 14:12) үлддэг. Заримдаа хүний ​​нас барсны дараах хувь тавилангийн талаарх Хуучин Гэрээний зохиогчдын үзэл бодол маш их найдваргүй байдаг тул сүнс нь тусдаа бодис болох нь хүртэл эргэлзээ төрүүлдэг (Дуу. 145.4; Ном. 12.7).

V. zh-ийн нууцын талаархи дутуу тайлбар. мөн хүний ​​хойд амьдралын тухай гутранги үзэл санааг ОТ-д дэлхийн хөгжил цэцэглэлтийн идеалаар нөхдөг. Зөв шударга байдлын шагнал бол эд баялаг, эрүүл мэнд, урт наслалт, гэр бүлийг үржүүлэх явдал юм (Эхлэл 22.17; 26.3-4). Бурханы бүх амлалтууд нь дэлхийн хил хязгаар дотор - зөв шударга хүний ​​амьдралд эсвэл түүний үр удмын амьдралд агуулагддаг (Эхлэл 17.8). Ихэнх тохиолдолд эдгээр амлалтыг мөнхийн амлалт гэж нэрлэдэг. Иймээс Хуучин Гэрээний үзэл бодлын дагуу амьдрал бол энэ ертөнцийн нөхцөлд эцэс төгсгөлгүй овгийн сайн сайхан байдал юм (Эхлэл 26.4; 48.4; Ex. 32.13).

V.-ийн амьдралын талаархи санаануудыг ийм дутуу үнэлдэг нь илчлэгдсэн шашны хувьд анх харахад хачирхалтай. Энэ нь юуны түрүүнд Тэнгэрлэг төлөвлөгөөний дагуу Др. Израиль ирэх Мессиаг хүлээхэд анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой байв. Хэрэв ЭО-ын үүрэг багассан бол ch. арр. Дэлхийн Аврагчийн ирэлтийн бэлтгэл алхам болохын тулд (Гал 3.24-ийг үзнэ үү) шашны төвд Мессиагийн эсхатологи болон түүнтэй холбоотой итгэл найдвар байх нь зүйн хэрэг. Хуучин Гэрээний хүмүүсийн ухамсар, үүнээс k.-l-ийн хувийн бүх итгэл найдварыг зайлуулж байна. булшнаас цааш хувийн шагнал. Доктор. Бурханы амласан Мессиа эрт орой хэзээ нэгэн цагт ирж, Түүний ирэлт нь хүн төрөлхтний хувь заяаг үндсээр нь өөрчилнө - хүлээгдэж буй хөгжил цэцэглэлт ирэх болно гэдэгт Израиль зөвхөн баттай итгэх ёстой байв. Энэхүү хөгжил цэцэглэлтийн мөн чанарыг маш тодорхой бус ярьдаг бөгөөд энэ нь иудейчүүдийн дийлэнх нь Мессиагийн ирэлтийн тухай зөгнөлийг дахин тайлбарлаж, Түүний хаант улсыг Израилийн үндэсний-улс төрийн ялалт гэж харуулах боломжийг олгосон юм.

Гэсэн хэдий ч үхэгсэд зүгээр л мөнхийн нойронд унтдаггүй, харин тэдний оршин тогтнолыг ямар нэгэн байдлаар мэдэж, тодорхой төлөв байдлыг мэдэрдэг гэж дүгнэх боломжийг бошиглогчдын номон дээр аль хэдийн бичсэн байдаг (Езек 32:18-32; Ис. 14:9-11; 66 24). Хуучин Гэрээний бошиглогчид Мессиагийн ирэлтийг нас барагсдын ерөнхий амилалт ба шүүлттэй холбосон байдаг: "Таны үхэгсэд амьд байх болно, үхсэн бие чинь амилах болно!" (Иса 26.19); “Газар шороон дунд унтаж буй хүмүүсийн олонх нь сэрэх болно, зарим нь мөнх амьдралд, зарим нь мөнхийн зэмлэл, гутамшигт орох болно” (Дан 12:2). Гэвч эдгээр бошиглолын шууд утгаар тайлбарыг зөвхөн Шинэ Гэрээний Сүмд нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн. Хуучин гэрээний үед тэднийг ch гэж үздэг байв. арр. үндэсний түүхийн хүрээнд. Жишээлбэл, Езекиелийн номноос яс цуглуулсан тухай зөгнөлийг (37. 11-14) тархай бутархай Израилийн ирээдүйн нэгдлийн талаархи таамаглал гэж ойлгосон (үзнэ үү: Успенский Н.Д. Анафора // БТ. 1975. Кол. 13). P. 57).

Зөвхөн Хуучин Гэрээний сүүлчийн номуудад хүн нас барсны дараа оршин тогтнох тухай санаа, нас барагсдын амилалтад итгэх итгэл, В.Ж. нэлээд тодорхой илэрхийлсэн. Соломоны мэргэн ухааны номонд: "Буруу бодож байгаа хүмүүс өөрсөддөө: бидний амьдрал богино бөгөөд гунигтай, хүнийг үхлээс аврах боломжгүй, хэн ч түүнийг тамаас чөлөөлөх болно гэдгийг мэддэггүй. ...Тиймээс тэд бодож, андуурчээ; Учир нь... тэд Бурханы нууцыг мэддэггүй, ариун байдлын төлөө шагнал хүлээж байгаагүй, мөн гэм зэмгүй сүнснүүдийг шагнал хүртэх зохистой гэж үзээгүй. Бурхан хүнийг үл ялзрашгүй болгохын тулд бүтээж, түүнийг Өөрийн мөнхийн оршихуйн дүр болгосон" (Мэргэн 2. 1-5, 21-24; мөн үзнэ үү: Wis 3. 1-4; 2 Макк 7. 9, 14; 12. 43; 3 Езра 2.23).

Гэсэн хэдий ч Хуучин гэрээний иудейчүүдийн ерөнхий эсхатологийн үзэл бодол тодорхойгүй хэвээр байсан бөгөөд энэ нь янз бүрийн шашны хооронд хурцадмал маргаан үүсгэдэг. Шинэ гэрээний өмнөх иудаизм дахь урсгалууд. Ийнхүү тэр үеийн хамгийн том раббины хоёр сургууль болох Хиллел, Шамаяа нар “Хүн дэмий хоосон бүтээгдсэн үү?” сэдвээр 3 жилийн турш мэтгэлцсэн. эцэст нь үүнтэй санал нэгдэв илүү сайн хүнтөрөхгүй байх байсан (Эйзенберг Ж., Гросс Б. A Bible ouverte. P., 1978. P. 101-102). Есүс Христийн үед, еврей хуулийн багш нарын дунд, ялангуяа фарисайчууд болон садукайчуудын хооронд нас барсны дараах шагнал, V. болон нас барагсдын амилалтын талаар маргаан гарч байв. Фарисайчууд Буддизмд итгэдэг байв. Садукайчууд дахин амилсан тул үүнийг үгүйсгэв (Матай 22:23; Мк 12:18; Лук 20:27).

Антиох IV Epiphanes-ийн хавчлага, Маккабуудын бослого (МЭӨ 167-165) -аас Бар Кохбагийн бослого, Иерусалимыг эцсийн сүйрэл (МЭ 132-135) хүртэлх хугацаанд Еврей дэх эсхатологийн хүлээлт. хүмүүс туйлын хурцадмал байдалд хүрдэг. Эдгээр хүлээлт нь иудейчүүдийн дийлэнх нь дэлхийн хаанчлал гэж ойлгодог мөнхийн хаант улсаа байгуулах ёстой Мессиагийн ирэлттэй холбоотой байв (Үйлс 1.6-г үзнэ үү). Тэр үед еврейчүүдийн апокалиптик апокрифт уран зохиолын хурдацтай хөгжил байсан (Енохын номууд, Соломоны дуулал, ойн баярын ном, Мосегийн өргөгдсөний тухай, Эзрагийн апокалипсис, Барухын апокалипсис, 12 патриархын гэрээслэл) (Апокалиптикийн өгүүллийг үзнэ үү). Апокриф). Еврейн апокалиптицизмд анх удаа хилиазмын тухай санаа - мянган жилийн дэлхийн хаант улс, түүний төгсгөлд шинэ эрин үе эхлэх нь тодорхой сонсогдов. Өнгөцхөн харвал энд гол байр эзэлдэг Мессиагийн дүр төрх нь үнэндээ сонгосон ард түмний дэлхий дахинд ноёрхлыг тогтоох хэрэгсэл, хэрэгсэл болж үйлчилдэг бөгөөд энэ нь ялангуяа дэлхий дахинд нотлогддог. Энэ дүрсний бүрэн тодорхойгүй байдал. Зарим тохиолдолд энэ нь хувийн Мессиа, зарим тохиолдолд бүхэл бүтэн еврей ард түмний дүр төрх, заримдаа тэр мөнх бус хүн, дэлхийн хаан, заримдаа үхэшгүй мөнхийн, супер ертөнцийн амьтан боловч бүх тохиолдолд Мессиа Израилийн ард түмнийг чөлөөлж, дэлхийн нийслэл болох Иерусалимтай дэлхийн хаант улсыг байгуулахад ирдэг. Нэмж дурдахад Мессиа бол дэлхийг одоогийн эрин үеэс шинэ ертөнц рүү шилжүүлэх холбогч холбоос юм. Тэрээр еврей хүмүүсийг чөлөөлж, дайснуудыг нь шийтгэж, мянган жилийн хаанчлалыг тогтоогоод зогсохгүй нас барагсдын амилалтад оролцож, шүүгчээр ажилладаг. Эцсийн шүүлтмөн амьдралыг нээж өгдөг. зуунд (Булгаков, 81-р хуудас). Сүүлийнх нь тодорхой сүнслэг шалгуургүй тул өмнөх Мессиа хаант улсын дүр төрхөөр бүрмөсөн бүрхэгдсэн, эсвэл ижил материаллаг шинж чанартай, харин амилсан, нэгдсэн Израилийн оролцоотойгоор илэрхийлэгддэг.

Есүс Христ дэлхийд ирсний дараа Христийн эхлэл болсон сонгосон "үлдэгдэл" болох иудаизмд эцсийн хоёр хэсэгт хуваагдсан. Сүм болон Синедрин тэргүүтэй үндэсний нийгэмлэг жинхэнэ Мессиаг үгүйсгэж, Бурханы сонгосон хүмүүсийн сүнслэг байдлыг алдсан (Үйлс 13:46-г үзнэ үү). Хуучин Гэрээний Сударт байдаг амьдралын асуудлыг дутуу тайлбарласны улмаас иудаизм паганизм, ялангуяа гностик гүн ухаан, ид шидийн үзлээс олон тооны зээл авсан. Тиймээс 1-2-р зууны төгсгөлд. Р.Х.-ийн хэлснээр бол еврей уран зохиолд хойд дүрийн тухай анх дурдсан байдаг. Heb. Түүхч Иосефус өөрийн үеийн фарисайчуудын үзэл бодлыг тайлбарлахдаа: "Сэтгэл бол тэдний бодлоор үхэшгүй мөнх; харин сайн хүмүүсийн сүнс л үхснийхээ дараа өөр бие рүү нүүж, хорон муугийн сүнс мөнхийн тарчлалд нэрвэгдэнэ” (Иос. Флав. Де бел. II 163; Орос орчуулга 8. 14). Дундад зууны үед. Энэ хугацаанд сүнсийг шилжүүлэх санаа нь Каббалагийн гол түлхүүр болж хувирдаг. Орчин үед еврейн бусад хөдөлгөөн, сургуулиудад энэ нь өргөн тархсан: “Бие махбодь үхсэний дараа сүнснүүд өмнөх хувилгаандаа сүйтгэсэн зүйлээ засахын тулд Эх сурвалж руугаа буцаж, өөр бие рүү шилждэг” (Gordon J. Garden) Eden. M. , 1996. P. 26). Гэсэн хэдий ч ind-ээс ялгаатай нь. Иудаизм дахь үйлийн үрийн философи, хойд дүр нь эцсийн хувилгаан тайлах, үнэмлэхүйтэй бүрэн нэгдэх хэрэгсэл болдоггүй, харин иудаизмын үндсэн байр суурь болох Израилийн мөнхийн хаанчлалын үзэл санааны хүрээнд нэхсэн байдаг.

V. zh-ийн сургаал. Шинэ Гэрээнд

Бурханы Хүүгийн ертөнцөд ирсний зорилго, түүнчлэн бидний авралын бүх эрин үе нь “Түүнд итгэдэг хүн мөхөхгүй, харин мөнх амьтай байх ёстой” (Иохан 3:15) байсан юм. Есүс Христийн сайн мэдээ нь Хуучин Гэрээний эсхатологийг Тэнгэрийн Хаанчлалын үзэл санааг нөхөж өгсөн бөгөөд энэ нь огт өөр, сүнслэг бодит байдал (Матай 22:30; Лук 20:35) гэж тооцогддог (Лук 17). :21) V., өөрөөр хэлбэл Сүмд өгөгдсөн Ариун Сүнстэй харилцах (1 Иохан 1.2-ыг үзнэ үү). V. бол Бурханы бэлэг (Ром 6.23), Түүний оршихуйд оролцох (2 Пет 1.4) нь анхдагч Адамд хүн төрөлхтний хувьд алдаж, үхлийн хүчинд дур зоргоороо унаж, бие махбодтой болсон Бурханы Хүүгээр буцаж ирсэн, Загалмай ба Амилалтаар дамжуулан үхлийг ялсан. Амилсан Христэд анхны үр жимс шиг бүх бүтээл дахин төрж, амилсан: “Адам дотор бүгд үхдэг шиг Христ дотор бүгд амьдарна” (1 Кор 15:22). Хуучин Гэрээний танатологийг дутуу үнэлсний эсрэгээр Христийн там руу буух тухай сургаал нь үхэгсдийн сүнс үхсэний дараа үхэгсдийн сүнс устаж, өөрийгөө ухамсарлах чадвараа бүрэн алддаггүй болохыг тодорхой гэрчилж байна. Учир нь тэд Аврагчийн номлолыг сонсож, хүлээн авах чадвартай байсан (Матай 12:40; Үйлс 2 27-31; 1 Петр 3.19; 4.16; Ром 10.7; Еф 4.9).

Дар В. ж. Бурханы Хүүд итгэх итгэл (Иохан 3.36; 5.24) болон Баптисм (Иохан 3.5) -аар дамжуулан дэлхий дээр аль хэдийн энд байгаа хүмүүс үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Самари эмэгтэйтэй ярилцахдаа Христ амьд усны тухай, өөрөөр хэлбэл түүнийг хүлээн авсан хүмүүст "мөнх амьдрал руу урсдаг усны эх үүсвэр" болдог Ариун Сүнсний нигүүлслийн тухай ярьдаг (Иохан 4:14). V. zh-д нэгдээрэй. амьд болон талийгаач аль аль нь болно. Патриарх Сергиусын (Страгородский) бодлын дагуу В.Ж. “Үхэгсдээс амилалтаар болзолтгүй, энэ нь түүнээс өмнө байдаг бөгөөд бүр өөрөө болзол тавьж байгаа мэт: “Миний махыг идэж, Миний цусыг уудаг хүн мөнх амьтай бөгөөд Би (үүний ачаар) түүнийг амилуулна. эцсийн өдөр босно” (Иохан 6.54). Нөгөөтэйгүүр, “алуурчин дотор нь мөнх амьдрал байдаггүй” (1 Иохан 3:15), өөрөөр хэлбэл тэр дараагийн зуунд мөнх амьдралыг хүлээн авах хатуу найдваргүй төдийгүй, түүнд шууд байдаггүй. Таны сүнслэг өв болох дэлхий дээрх мөнх амьдрал" ( Сергиус (Страгородский),хамба 1898. хуудас 113-114).

Баптисмын үеэр хүлээн авсан В.-ийн бурханлаг бэлэг. зөвхөн хадгалагдахаас гадна нэмэгдүүлэх ёстой (Матай 25:14-27). Энэ нь динамик ойлголт, тасралтгүй хөгжлийг шаарддаг, хүн өөрөө "дулаацах" (2 Тим. 1.6). Энэ үйл явц нь зарлигуудыг сахих (Матай 19:17), "зам, үнэн ба амь" (Иохан 14:6) болох Христийг харамгүй дагах (Матай 19:29), ариун журамд тууштай байх (Ром 19:29) зэргээр хийгддэг. 2:7) мөн Христийн Мах ба Цустай Евхаристуудын нэгдэл (Иохан 6:54). Гэсэн хэдий ч, V. zh руу бүрэн авшиг. Зөвхөн ерөнхий дахин амилалтын дараа (Иохан 6.40; 2 Кор. 5.1), Бурхан бүх бүтээлийг шинэчилж, түүнийг ялзрашгүй, мөнх болгосны дараа л боломжтой болно (Илч. 21.5).

Шинэ өөрчлөгдсөн төлөвт (1 Кор 15:51-53) хүн Бурханыг шууд эргэцүүлэн бодох боломжтой (Илчлэлт 22:4), “Түүнтэй адил” (1 Иохан 3:2). Бурханы талаарх мэдлэг, Бурхантай байнга өсөн нэмэгдэж буй нэгдэл, Түүнтэй адилтгал нь хүний ​​эцэс төгсгөлгүй аз жаргалын эх сурвалж, түүний мөнх оршихуйн агуулга болох болно: “Мөн энэ бол цорын ганц жинхэнэ Бурхан Таныг болон Есүс Христийг мэдэхийн тулд мөнхийн амьдрал юм. Таны илгээсэн хүн" (Иохан 17.3). Энэ холбоо нь сүнслэг байдлын бие махбодоос ангижрах эсвэл Тэнгэрлэг дэх пантеист задрал гэсэн үг биш, харин эсрэгээр хүн хувийн эхлэл эсвэл сүнслэг-бие махбодийн бүрэн бүтэн байдлыг алдахгүй. Ийм байдлаар Бурханы бүтээлийн төлөвлөгөө эцэстээ биелэх болно.

Шинэ Гэрээний Илчлэлт нь мөнхийн аз жаргалтай амьдралыг хүн ямар ч болзолгүйгээр урьдчилан тогтоосон бодит байдал гэж үздэггүй. V. g. өөрийн antipode - мөнхийн үхэл - мөнхийн харанхуйн харанхуйд эцэс төгсгөлгүй байх төлөвтэй (2 Pet 2.17). Тэнгэрлэг Иерусалимын дүр төрхтэй хамт (Илч 21.2) - зөв шударга хүмүүсийн мөнхийн орон - Апокалипсис нь чөтгөр ба нүгэлтнүүдийн тарчлалын газар болох галт нуурын дүрийг зурдаг (Илчлэлт 21.8; мөн үзнэ үү: Mt 18.8; 25.41). ; Mk 9.43 -44). Эцсийн шүүлтийн үед энэ нь тохиолдох болно сүнслэг хуваагдалхүн төрөлхтөн: зөвт хүмүүс мөнх амьдрал руу, нүгэлтнүүд мөнхийн тарчлал руу орох болно (Матай 25:46). Гэсэн хэдий ч энэ хуваагдлын шалтгаан нь "Бүх хүмүүсийг аврагдаж, үнэний мэдлэгт ирээсэй гэж хүсдэг" (1 Тим. 2.4) сайн Бурханы хүсэлд биш, харин нүгэлтнүүдийн чөлөөт хүсэлд оршдог. өөрсдөө: “Энэ бол дэлхий дээр гэрэл ирсэн шүүлт юм; Харин хүмүүс гэрлээс илүү харанхуйг хайрладаг байсан, учир нь тэдний үйлс нь бузар байсан” (Иохан 3:19). Тиймээс мөнхийн тарчлал гэдэг нь хүн дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид дур зоргоороо өөрийгөө авчирсан сүнслэг байдлын тухай мэдэгдэл юм (Гал. 6.8).

V. zh-ийн тухай сүмийн сургаал.

Шинэ Гэрээний тухай ойлголт В. Үүнийг сүмийн эцэг, багш нар 2 эсрэг тэсрэг тэрс үзэлтнүүдийн иудаистуудын (Эбионитуудын) чилиазм ба Оригений антропологи, эсхатологи дээр илэрсэн эллинист спиритизмын эсрэг тэмцэлд илчилсэн. Нэг талаас, Тэнгэрийн хаант улсын талаарх байгалийн мэдрэхүйн санаануудыг таслах, нөгөө талаас ерөнхий бие махбодийн дахин амилалтын тухай санааг хамгаалах шаардлагатай байв.

Иудейчүүдийн нөлөөнд автсан хилиазын уруу таталт. Олон хүмүүс апокалиптицизмд нэг хэмжээгээр бууж өгсөн. Христ 2-3-р зууны зохиолчид. (Иерошахидагчид Смирнагийн Поликарп, Иераполисын Папиас, Философич Жастин, Лионын Иреней, Ромын Ипполит, Патарагийн Мефодий, түүнчлэн Тертуллиан) нарыг маш хурдан даван туулсан. Дорнодод Чилиазмыг Гэгээн Петрийн хүчин чармайлтаар илрүүлсэн. Их Дионисий, Александрын патриарх бөгөөд 255 онд хуралдсан Зөвлөлийн үеэр буруушаав. Түүхэн нөхцөл байдал өөрчлөгдөх нь мөн хилиазыг даван туулахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: Христийн шашныг хуульчлах нь апокалипсийн хүлээлтийн хурцадмал байдлыг эрс сулруулсан. 2-р хагаст. IV зуун Чилиасмыг сүмээс гадуурх үзэл бодол гэж аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн: Гэгээн. Сирийн Ефраим ба Гэгээн. Грегори теологич. Баруунд мянган жилийн хаант улсад итгэх итгэл хэдэн жилийн турш хадгалагдан үлдсэн. урт, ch. арр. Монтанистуудын дунд эсвэл сүмийн хүрээлэлд сүнслэг байдлын хувьд ойр байдаг. In con. IV - эхлэл V зуун, адислал, сурган хүмүүжүүлэх бүтээлүүдийн ачаар. Августин, Chiliasm Баруун Христээс алга болсон. Шинэ эрин үе хүртэлх ухамсар. Баруунд ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Августинийн сургаал нь Сүм болж, үүний дагуу Апокалипсисийн "мянган жилийн хаант улс" (Илч. 20. 1-6) нь Католик Сүмийн түүхийн үүднээс - Пентекостын үеэс Хоёр дахь ирэлт хүртэл ( 8-р сар. Де civ. Dei. XX).

Үүний зэрэгцээ сүмийн сэтгэлгээ эллинист хандлагыг даван туулсан. Гэгээн Петрийн захидалд аль хэдийн орсон. Паул хувилгаангүй болох уруу таталтыг няцаасан: “Учир нь бид мөнх бус зүйлийг амьдралд залгихын тулд хувцсаа тайлахыг биш, харин хувцаслахыг хүсдэг” (2 Кор 5:4). Бие махбодын амилалтын тухай номлол нь эртний Христэд итгэгчдийн "Бид ч гэсэн бие махбоддоо хавар хүлээж байна" (Мин. Фел. Октавиус. 34) гэсэн бичээсүүдийн гол сэдэл болсон. Энэхүү найдварыг зөвтгөхийн тулд Христийн эхэн үе. зохиогчид хүний ​​оюун санааны болон бие махбодийн бүрэн бүтэн байдлыг онцолсон. Биегүй сүнс бол бүхэл бүтэн хүн биш, харин түүний зөвхөн нэг хэсэг, бүрэн оршин тогтнох чадваргүй гэж тэд тэмдэглэв. "Бурхан бие даасан оршихуй, амьдралыг бие даасан сүнсний мөн чанар, бие махбодын мөн чанарыг тусад нь биш, харин сүнс ба бие махбодоос бүрдсэн хүмүүст заяасан бөгөөд ингэснээр тэд байх үедээ тэдгээр хэсгүүдээс бүрддэг. төрж, амьдарч, энэ амьдралын төгсгөлд тэд нийтлэг төгсгөлд хүрсэн" (Athenag. De resurrection. 13, 15).

Гэсэн хэдий ч эллинист сүнслэг үзлийг бүрэн даван туулахын тулд зөвхөн номлох нь хангалтгүй байсан: Платоны гүн ухааны диалектик боловсронгуй байдлыг Христийн оюуны жинтэй харьцуулах шаардлагатай байв. аргументууд. Оригений оролдлого энэ тал дээр туйлын амжилтгүй болсон. Сүмийн эсхатологийг Грекийн ангилалд оруулах. Тэрээр "эхлэл" ба "төгсгөл" гэсэн эртний сансар судлалын үндсэн зарчмыг Христтэй нэгтгэхийг оролдсон ч даван туулж чадаагүй юм. бүтээх санаа. Бүх юмс анхны нэгдмэл байдалдаа эргэж ирснээр үргэлж төгсдөг оршихуйн мөнхийн мөчлөгийн тухай ойлголт нь Оригений эсхатологийн үндсэн үндэслэл хэвээр байв. Ийм үзлээр хүн төрөлхтний түүх, үүний үр дүнд түүнд тохиолдсон гэтэлгэлийн золиослол нь өвөрмөц чанар, онтологийн ач холбогдлоо алддаг. Христэд итгэгчдийн найдаж байсан үхэгсдийн дахин амилалт нь Оригенизмд эцсийн бөгөөд бүрэн хувилгаан хувилгаан болохын өмнөх бэлтгэл хэсэг болж хувирдаг - бүх ухаалаг бүтээлийг анхдагч цэвэр сүнслэг байдалд хүргэх апокатастаз юм.

Сүмийн сэтгэлгээг голлон төлөөлдөг Гэгээн. Агуу Афанасиус, Кападокчууд, адислагдсан. Августин, Ареопагитикийн зохиолч гэх мэт. Конфесссор Максима мөнхийн эргэлтийн тухай Эллиний санааг библийн хатуу шугаман түүхийн үзэл баримтлалтай харьцуулжээ. Түүх нь Бүтээгчийн түүнд заасан "давшин тэмүүлэх зарчмыг" дагаж, "эхлэл"-ээс "төгсгөл" рүү, үр хөврөлийн анхдагч төгс төгөлдөр байдлаас Бурханы хаант улсын төгс бүрэн байдал руу шилждэг. чанарын хувьд өөр, өөрчлөгдсөн төлөвт шилждэг. Түүх нь V. zh.-тай холбоотой санамсаргүй зүйл биш бөгөөд энэ нь түүнийг эсэргүүцдэггүй. Харин ч энэ нь хүн төрөлхтөн Тэнгэрлэг мөнхөд орох зайлшгүй нөхцөл юм. Илч дагуу. Жорж Флоровский, түүх бол "мөнхөд өсөн нэмэгдэж буй амьтан үүсэх үйл явц" (Үхэгсдийн амилалтын тухай. P. 441). Энэхүү динамик шугаман байдал нь зөвхөн хүн төрөлхтөн төдийгүй хүн бүрийн оршин тогтнох зайлшгүй зарчим юм. Хүн Тэнгэрлэг “анхдагч” Есүс Христийг дагаснаар үүрд мөнхөд авирахдаа чөлөөтэй хүрэх ёстой. Грекийн сансар судлалыг бодоход орон зай үлдэхгүй хүний ​​эрх чөлөө, гэхдээ ганц л зайлшгүй урьдчилан тодорхойлсон зүйл бий, хонгор минь. Августин: "Христийг шулуун замаар дагаж, дэмий дугуй төөрдөг байшингаас холдъё" гэж бичжээ (Aug. De civ. Dei. XII 20).

Сүмийн биеийг цуглуулж дуусмагц түүх дуусна. Биеийн бүрэн байдал нь түүхийн зорилго ба биелэл юм (Иоан. Крисост. Еф. III 1.23). "Хүн төрөлхтөн бүрэн дүүрэн байх үед" гэж Сент бичжээ. Григорий Ниссийн хэлснээр "тэгвэл байгалийн энэ шингэн хөдөлгөөн зайлшгүй шаардлагатай хязгаарт хүрч, энэ амьдралын байрыг одоогийнхоос тусгаарлагдсан, сүйрэл, төрөлтөөр үргэлжлэх өөр тодорхой муж эзэлнэ" (Грег. Nyss. Dial. de anima ба амилалт. // PG 46. Col. 128). Ерөнхий дахин амилалт нь эртний Грекчүүдийг айлгаж байсан түр зуурын ертөнцийн уян хатан байдал, хувирамтгай байдлын эсрэг үхэл, ялзралын эцсийн ялалт байх болно. Гэхдээ энэ нь "эхлэл" рүү буцах нь энгийн зүйл биш, харин эцсийн шинэчлэл байх болно. Христ. Энэ ертөнцийн төгсгөл зайлшгүй гэдэгт итгэх нь түүний үндсэн сүйрэл гэсэн үг биш юм. “Харагтун, Би бүхнийг шинээр бүтээдэг” (Илчлэлт 21:5) шинэ бүтээл нь “эхэндээ” дууссан анхны бүтээлийг устгадаггүй (Эхлэл 1:1), харин түүнийг хувиргаж, шинэ ялзрашгүй болгон дээшлүүлдэг. бурханлаг төр.

Гэсэн хэдий ч, эх оронч үзлийн дагуу, V. амьдрал нь зөвхөн ирээдүйд олдсон өөр ертөнцийн ертөнц биш юм. хэтийн төлөв, гэхдээ бодит байдал Тэнгэрлэг оршихуй, та дэлхийн нөхцөлд аль хэдийн нэгдэж болно. Энэ шалтгааны улмаас V. zh-ийн сургаал. Сүмийн эцгүүд үүнийг теологийн бие даасан хэсэг гэж үздэггүй байсан ч Христологи, сотериологи, аскетизмд эцэг эхийн төв сургаалын салшгүй хэсэг болох Христ дотор хүнийг бурханчлах тухай оруулсан байв. Адамд сүнслэг байдлаар үхсэн хүний ​​мөн чанарХрист доторх Ариун Сүнсээр дахин төрж, шинэчлэгдсэн. Түүний байгуулсан Сүмд нөхөн сэргэлтийн ач ивээл салшгүй бэлэг болсон. Гэгээн Петрийн үгээр Христ биднийг бүтээсэн. Агуу Афанасий, "хүлээн авах сүнс" (Athanas. Alex. Or. contr. arian. I 46).

Дээрээс баптисм хүртэх төрөлтөөр бүтсэн амьдралын ертөнцөд орох нь зөвхөн эхний шат юм. Баптисм хүртэх үед завхралыг хүн зөвхөн “боломжтой байдалд” л олж авдаг (Maximus Conf. Quaest. ad Thalas. 6). Грек хэлээр "потенциал". Эцэг гэдэг нь хожим гарч ирэх зүйл байхгүй гэсэн үг биш, харин бодит оршихуй гэсэн үг боловч энэ нь илрэх тодорхой нөхцлийг шаарддаг. Энэ утгаараа Баптисм хүртэх үед өгөгдсөн амьдралын бэлэг нь салшгүй зүйл боловч баптисм хүртэх нигүүлслийн объектив оршихуйгаас гадна түүний байнгын субъектив шингээлт, олж авах шаардлагатай байдаг. Дахин төрөх нь ганц үйлдэл биш, харин динамик үйл явц юм. "Өөрчлөгдөж буй хүн байнга төрөх ёстой: гажуудсан зан чанарт та бүх зүйлд өөртэйгөө ижил зүйлийг анзаарахгүй байх болно" (Грег. Нисс. Де вита Мойсис). Христийн шашны эсрэг заалтуудын нэг нь: нэг талаас Сүм хамгийн ариун мөнхийн хаант улсыг тунхагладаг. Гурвал илчлэгдсэн бөгөөд хүртээмжтэй байдаг бол нөгөө талаас түүнийг олж авахын тулд тасралтгүй хүчин чармайлт гаргахыг шаарддаг (“Тэнгэрийн хаант улсыг, өөрөөр хэлбэл Ариун Сүнсний нигүүлслийг өөрийн дотор ухамсартайгаар олж авахыг хичээ” - Сим. Н. Теол. Катех.34; Орос орчуулга: Слово 89 ). Хоёр хүслийн синергетик хослолд - Тэнгэрлэг, өгөгч нигүүлсэл, түүнийг мэдрэх хүн - В. Христэд итгэгчид боломжийн төлөв байдлаас бодит байдлын төлөвт хувирсан (Maximus Conf. Quaest. ad Thalas. 6). Христэд итгэгчдийн даяанчлалын хүчин чармайлт ариун ёслолоор хүчирхэгждэг. Баптисм нь амьдралдаа хүнийг төрүүлдэг, Eucharist - "үхэшгүй мөнхийн эм", "үхэхгүйн тулд антидот" (Иг. Еф. XX 2) - түүнд энэ амьдралыг дэмжиж, тэжээдэг.

Дэлхий дээрх түүхийн төгсгөлд гэгээнтнүүдийн сүнсэнд урьд өмнө нуугдаж байсан Бурханы хаант улс бүх харагдахуйц бүтээлд алдар суу, хүч чадлаар илчлэгдэх болно. Бүх байгалийг бурханаас тогтоосон анхны төлөвлөгөөндөө сэргээнэ. Амилсан хүн төрөлхтөн зөвхөн сүнсээрээ бус, мөн уналтаар дамжуулан өөртэй нь холилдсон ялзралаас ангижирсан сүнслэг биеээрээ Тэнгэрлэгийн мөнхийн алдар сууд оролцох боломжтой болно (1 Кор 15:44). “Ирэх амьдрал нь бие махбодийг биш, харин түүнтэй холбоотой ялзрал, үхлийг устгаж, устгадаг” (Иоан. Крисост. Де амилалт. 6). Хүний мөн чанартай хамт дэлхий бүхэлдээ өөрчлөгдөнө. Бүх бүтээл үүрд мөнх, усташгүй байдлыг хүлээн авч, ялзрашгүй болно. Гэхдээ энэ өөрчлөлтийн мөн чанар эсвэл хэлбэрүүдийн талаар, Христ. Илчлэлт нь чимээгүй, апофатаар өргөмжлөгддөг хүний ​​оюун ухаанмэдрэхүйн санаанаас авахуулаад сүнслэг эргэцүүлэл: “Судраас бидэнд ирээдүйн эрин үеийн зүйлсийн мөн чанар нь... ирээдүйн бараа нь ойлгомжгүй бөгөөд энд байгаа бараатай ямар ч адилгүй гэдгийг тайлбарлаагүй” (Исаак Сир. Сермо 2).

Гэсэн хэдий ч St. Сударт: "Бурхан бүгдээрээ байх болно" гэж тодорхой бичсэн байдаг (1 Кор 15:28). Бүх бүтээгдсэн байгаль - оюун санааны болон материаллаг аль аль нь - зөвхөн Бурханыг илэрхийлэх бөгөөд түүний эргэцүүлэл нь хүний ​​оршин тогтнох агуулга болох болно. Хамгийн түгээмэл патрист тодорхойлолтын дагуу V. zh. Бурханд байнгын бөгөөд илэрхийлэхийн аргагүй амар амгалан байдаг (Aug. De civ. Dei. XI 8), Түүнтэй нэгдмэл байдаг. Энэхүү нэгдмэл байдалд "Би - Та" харилцаа арилдаггүй, харин эсрэгээрээ бүрэн бүтэн байдлыг олж авдаг. St. Дамаскийн Жон Буд онцлон тэмдэглэв. зуунд зөвт хүмүүс Бурханы Хүүтэй хамт алдаршуулах болно, мөнхөд “Түүн рүү харж, Түүгээр үүрд харагдах болно” (Иоан. Дамаск. De fide orth. IV 27). Хэдийгээр хүн Бурхан хүн болсон шигээ бурхан болох гэж дуудагддаг (Грег. Назианз. Ор. 29.19), тэдний хоорондох үндсэн ялгаа нь радикал хэвээр байх болно. Хүн “Бурханд байдаг ямар ч ач ивээлээр” (Maximus Conf. Quaest. ad Thalas. Proem. 14) үгүйлэгдэхгүй, харин Бурхан мөн чанартаа үргэлж хүршгүй, трансцендент хэвээр байх болно.

V. g. төгсгөл, өөрчлөлт байхгүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь аврагдсан хүн төрөлхтөн хөдөлгөөнгүй, хөдөлгөөнгүй амар амгалан хэвээр үлдэнэ гэсэн үг биш юм. Бурханчлагдсан бүтээлийн төлөв байдал нь Бурханд тэмүүлэх (Манзаридис, х. 123), Бурхантай адил болох төгсгөлгүй үйл явц юм (Ареоп. CH. IV 2). Нөгөөтэйгүүр, Бурхан Өөрөө Өөрийн бүтээлүүдэд хэмжээлшгүй, “өгөөмөр, атаархалгүйгээр” өгөх бөгөөд ингэснээр хөвгүүд нь өгөх болно. олон зуун жил тасралтгүй нэмэгдэж, “нигүүлслээс нигүүлслийг хүлээн авч, баясгалантай өгсөх замаар уйгагүй урагшлах болно” (Грег. Пал. Триад. II 2. 11). Өөрөөр хэлбэл, "Тэнгэрлэг оршихуйн бодит хязгааргүй байдал нь хүний ​​замын динамик (боломжтой) хязгааргүй байдлыг тодорхойлдог" (Флоровский. 4-р зууны зүүн эцэг, хуудас. 129-130). Энэ тохиолдолд бүтээл ба Бүтээгчийн хоорондох зай байнга багасч, үргэлж хязгааргүй хэвээр байх болно.

Хэдийгээр дэлхийн түүхийн төгсгөлд бүх хүн төрөлхтөн зайлшгүй амилах бөгөөд бүх хүмүүс өөрсдийн хүслээс үл хамааран дахин сэргээгдэх боловч зөвхөн нигүүлслээр бурхад болох хүмүүс л (Никол. Кабас. Де vita in Christo. II). 91-98). Энэхүү парадоксыг шийдэж, Илч. Confessor Максимус Бурхантай давхар нэгдэх сэдвийг боловсруулсан: дотоод эрх чөлөөний зөвшөөрлөөр дамжуулан холболт ба хүслийн эсрэг, гаднаасаа "нигүүлслийн гадна" холболт. Зарим нь өөрсдийн оршихуйд тохирсон Тэнгэрлэг энергийн үйлдлээр бурханлаг болж, зарим нь Бурханаас дотоод тусгаарлагдаж, Бурхантай гадаад харилцаатай байх болно. Сайн муу бүгд адилхан Тэнгэрлэг хайрыг тэврэх боловч наманчлаагүй нүгэлтнүүд энэ хайрын аз жаргалыг амсаж чадахгүй, тэдний хувьд Ариун Сүнсний шүтэн бишрэх гал нь зөвхөн тэвчихийн аргагүй тарчлалыг авчирдаг гадны дөл байх болно. (Лосский, 134-р хуудас).

Лит.: Сергиус (Страгородский), хамба лам. (дараа нь Москва ба Бүх Оросын Патриарх). Авралын тухай Ортодокс сургаал. Каз., 1898, 1991р; ака. Мөнх амьдрал нь дээд зэргийн сайн сайхны төлөө // AiO. 1999. No 2 (20). хуудас 147-172; №3 (21). хуудас 130-145; Кулаковский Ю. А . Эртний Грекчүүдийн оюун ухаанд үхэл ба үхэшгүй байдал. К., 1899; Булгаков С. Н. Хоёр мөндөр. М., 1911. T. 2. P. 51-127; Радхакришнан С. Энэтхэгийн философи. М., 1956-1957. 2 т.; Лосский В. Н. Зүүн сүмийн ид шидийн теологийн тухай эссэ. Догматик теологи. М., 1991. S. 148-188, 285-287; Трубецкой Н. ХАМТ. Энэтхэгийн шашин ба Христийн шашин // Лит. судалдаг. М., 1991. 11-12-р сар. хуудас 131-144; Зубов А. Б. "Сүүлчийн дайсан" -ыг ялсан // BV. 1993. No 1. Дугаар. 2. P. 40-53; Бойс М. Зороаструуд: Итгэл үнэмшил ба ёс заншил. Санкт-Петербург, 1994; Будж В. Сэтгэлийн аялал үхэгсдийн хаант улс: Египетийн үхэгсдийн ном. М., 1995; Якобсен Т. Харанхуйн эрдэнэс: Месопотамийн шашны түүх. М., 1995; Мейендорф И., прот. Гурван эсхатологи // aka. Орчин үеийн Ортодокси ертөнц. Клин, 2002. хуудас 299-303; Флоровский Г. IN . Үхэгсдийн амилалтын тухай // ака. Догма ба түүх. М., 1998. S. 415-443; Мандзаридис Г. Гэгээн Петрийн сургаалын дагуу хүнийг бурханчлах нь. Грегори Паламас: Транс. грек хэлнээс Серг. П., 2003.

А.А.Зайцев