Privegherea Paștelui. Cum este slujba ortodoxă de Paște

D Dragi vizitatori ai site-ului ortodox „Familie și credință”!

HRISTOS A ÎNVIAT!

P Iată o înregistrare audio a Liturghiei de Paște, înregistrată la Mănăstirea Sretensky în noaptea de Paști.

T Pentru aceia dintre voi care nu pot participa la această slujbă solemnă și binecuvântată, vă invităm să vă alăturați enoriașilor care se roagă ai Mănăstirii Sretensky:

Mai jos este întregul text al slujbei de Paște

RETENȚĂ DE PAȘTE Ușoară

O dimineața, paraeclesiarhul, luând o binecuvântare de la stareț, iese și lovește pe cei mari și defăimește destul. Și, intrând în templu, arde toate lumânările și kandila: aranjează două vase cu cărbune aprins și pune în ele multă tămâie mirositoare, și pune un vas în mijlocul bisericii, celălalt în sfântul altar. , de parcă biserica s-ar umple cu toată tămâia. Același rector, intrând în sfântul altar de la preoți și diaconi, se va îmbrăca cu toată domnia sa. Și împarte fraților lumânările și ridică Sfânta Cruce: diaconul ridică cădelnița: preotul este sfânta Evanghelie, preotul este chipul Învierii lui Hristos: și sunt așezați cu fețele spre apus. . Și vor închide porțile bisericii, chiar și spre apus. Rectorul iese din preot în pronaos, prin ușile din nord, diaconul anterior în fața lui cu două lumânări, iar ambele fețe cântând stichera, tonul 6:

Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, Îngerii cântă în ceruri și ne face pe pământ să Te slăvim cu inima curată.

T au lovit chiar toată campania și grele, și au nituit suficient. Și, după ce au intrat în pridvor, vor sta cu Evanghelia și cu chipul, cu fața spre apus, așa cum au arătat mai înainte. Același rector ridică cădelnița diaconului în mâna dreaptă și Crucea în stânga și tămâie imaginile și klirosul și frații, după obicei. Diaconului îi aduc înaintea lui o lumânare aprinsă. Toți frații stau ținându-și lumânările, se roagă cu atenție în ei înșiși și ne mulțumesc pentru Hristos, Dumnezeul nostru suferit și înviat. La sfârșitul tămâierii, rectorul vine înaintea porților mari ale bisericii și tămâie pe diacon, care stă în fața lui cu o lumânare. Atunci diaconul ia cădelnița din mâna starețului și tămâie pe stareț însuși. Și iarăși, îl vom percepe pe rectorul cădelniței, stând în fața ușilor bisericii, degeaba spre răsărit, și vom marca porțile mari ale bisericii, (ființa închisă), cu cădelnița în cruce, de trei ori, ținând Crucea cinstită în mâna lui stângă și o lampă în picioare cu ambele țări.

Și va proclama cu voce tare:

Slavă Sfintei și Consubstanțialei și Dătătoarei de viață și Nedespărțitei Treimi: mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Și la noi care raspundem: Amin.

H starețul începe, cu alți slujitori, un adevărat tropar cu glas măreț, cu glasul 5:

Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte.

Și cântăm la fel, cu cântări dulce. Acest tropar se cântă de trei ori de la rector și de trei ori de la noi.

T chiar și starețul spune versuri:

Primul vers: Să se ridice Dumnezeu și să se împrăștie vrăjmașii Săi, iar cei ce-L urăsc să fugă de la Fața Lui.

Și pentru fiecare vers cântăm câte un tropar: Hristos a înviat: toate deodată.

LA al doilea vers: Așa cum dispare fumul, lăsați-le să dispară, precum ceara se topește de pe fața focului. Hristos a înviat: o dată.

T al treilea vers: Deci păcătoșii să piară de pe Fața lui Dumnezeu și cei drepți să se bucure. Hristos a înviat: o dată.

H al patrulea vers: Această zi, pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de duhoare. Hristos a înviat: o dată.

Glorie: Hristos a înviat: o singura data.

Si acum: Hristos a înviat: o singura data.

T chiar și starețul cântă cu glas mai înalt: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare. Și deschide poarta.

Rectorul intră cu Sfânta Cruce, înaintea lui cu două candele și cântând fraților: Și dăruind viață celor din morminte. De asemenea, au lovit toată campania și au nituit destule, trei clopoțeii.

Rectorul a intrat de la preot în sfântul altar. Iar diaconul zice ectenia cea mare: Să ne rugăm Domnului în pace. Exclamație: Căci toată gloria Ți se cuvine:

Și primatul începe canonul, creația domnului Ioan Damaschinul. Tonul 1. Irmos: Ziua Învierii: Irmos pe 4: și troparia pe 12, cu refrene: Hristos a înviat din morți. Și haitele urmează fiecare față a irmosului. Urmați katavasia la adunare, irmos toyzhe: Ziua Învierii: Și conform ei, Hristos a înviat: toate de trei ori. Începutul canonului pentru fiecare cântec este creat întotdeauna de primat, guma sau stânga țării care s-a întâmplat să înceapă. Și tămâie la începutul canonului sfintele icoane și ambele fețe, iar frații în rânduială. Iar pentru fiecare cântec există câte o mică ectenie în afara altarului, parcă rehom, în această zi sfântă. O exclamație în altar din partea preotului. Conform primului cântec, țara potrivită cântă. Pe 3, stânga cântă. Cântăm sitsa și alte cântece.

CANON, Tonul 1

Cantul 1

Irmos: Ziua Învierii, să fim luminați, oameni: Paște, Paștele Domnului! De la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne-a adus, cântând biruitor.

Refren: Hristos a înviat din morți.

Să ne curățăm sentimentele și să vedem lumina strălucitoare a Învierii lui Hristos și să ne bucurăm, zicând, să auzim limpede, cântând biruitori.

Să se bucure cu demnitate cerurile, să se bucure pământul, să sărbătorească lumea, toate cele văzute și nevăzute: Hristos a înviat, bucurie veșnică.

Aceeași ectenie, și exclamația: Căci puterea Ta și a Ta este Împărăția și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cantul 3

Irmos: Vino, bem bere nouă, nu miraculoasă dintr-o piatră sterpă, ci izvor nestricăcios, după ce l-am așteptat pe Hristos din mormânt, ne afirmăm în Nemzha.

Acum totul este plin de lumină, cerul și pământul și lumea interlopă: toată creația să sărbătorească învierea lui Hristos, în care este afirmată.

Ieri am fost îngropat cu Tine, Hristoase; azi Te înviez, ieri Te răstignesc. Lăuda-mă însuți, Mântuitorule, în Împărăția Ta.

Aceeași ectenie, și exclamația: Căci Tu ești Dumnezeul nostru și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Ipakoi, tonul 4:

P Avand dimineata devreme chiar si despre Maria, si dupa ce a gasit piatra rostogolita de pe mormant, aud de la Inger: in lumina mereu prezentului Exista cu mortii, ce cauti, ca un om? Vezi pânza mormântului și propovăduiește lumii, precum Domnul a înviat, ucigând moartea, ca Fiul lui Dumnezeu, care mântuiește neamul omenesc.

Și lectura din Grigore Teologul, începutul ei: Voi sta în pază:
După citire, frații ard lumânările.

Cântecul 4.

Irmos: Pe Părzia Divină, să stea alături de noi Habacuc, care vorbește pe Dumnezeu, și să-l arate pe Îngerul luminifer, spunând clar: astăzi este mântuirea lumii, precum Hristos a înviat, ca Atotputernic.

Sexul masculin, ca și cum ar deschide pântecele fecioarei, a apărut Hristos: ca un om, Mielul a fost numit: fără prihană, ca murdăria fără gust, Paștele nostru și ca Dumnezeu este adevărat, desăvârșit vorbitor.

Ca un miel de un an, cununa lui Hristos binecuvântată nouă, prin voință pentru toți a fost înjunghiată, purgatoriul de Paști, și haite din mormântul adevărului roșu până la noi soarele răsare.

David, Dumnezeul Părinte, se juca în galop înaintea chivotului cu fân, dar poporul lui Dumnezeu este sfinți, se văd imaginile realității, ne bucurăm Dumnezeiesc, precum Hristos a înviat, ca Atotputernicul.

Ectenie și o exclamație: Căci Dumnezeu este bun și filantropic și slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cantul 5

Irmos: Să ne dimineața adânc în dimineața, și în locul lumii vom aduce Domnului un cântec și Îl vom vedea pe Hristos adevărul Soarelui, strălucind viață tuturor.

Bunătatea Ta nemăsurată, cu lanțuri infernale de mulțumire, văzând, la lumina mersului la lumină, Hristoase, cu picioare vesele, laudă Paștele cel veșnic.

Să mergem, purtători de lumină, venind la Hristos din mormânt, ca un mire, și să sărbătorim Paștele mântuirii lui Dumnezeu cu rituri amoroase.

Ectenie și o exclamație: Căci sfânt și slăvit să fie Numele Tău preacinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cantul 6

Irmos: Te-ai pogorât în ​​lumea subterană a pământului și ai zdrobit credințele veșnice care conțineau pe cel legat, Hristos, și trei zile, ca de la balena Iona, ai înviat din mormânt.

Păstrând semnele intacte, Hristoase, te-ai înviat din mormânt, cheile Fecioarei nevătămând nașterea ta și ne-ai deschis porțile raiului.

Mântuiește-mă, măcel viu și fără sacrificiu, așa cum Dumnezeu Însuși L-a adus la Sine pe Tatăl, l-a înviat pe Adam atotnăscut, a înviat din mormânt.

Ectenie, și exclamația: Tu ești Împăratul lumii și Mântuitorul sufletelor noastre și Ție slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Același condac, tonul 8:

Chiar dacă te-ai pogorât în ​​mormânt, Nemuritor, dar ai nimicit puterea iadului și te-ai înviat, ca un biruitor, Hristoase Dumnezeu, proorocind către femeile smirnă: Bucură-te, și dă pace apostolului tău, înviere celor căzuți. .

Ikos: Chiar și înainte de soare, Soarele apune uneori în mormânt, precedându-l dimineața, arătând ca ziua fecioarei purtătoare de mir și strigând prietene prietenilor: O, prietene, vino, să-l ungem pe cel dătător de viață. și trup îngropat cu duhoare, carnea Adam căzut Înviat zacând în mormânt. Să mergem, vom aspira, de parcă am fi lupi, și ne vom închina, și vom aduce pacea în dar, nu în înfășări, ci într-un giulgiu împletit, și plângem și vom striga: O, Învățătorule , ridică-te, dă învierea celor căzuți.

Cântec de duminică

După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domnul Isus, Singurul fără de păcat. Ne închinăm Crucii Tale, Hristoase, și sfântă înviereÎl cântăm și lăudăm pe al tău: Tu ești Dumnezeul nostru, dacă nu te cunoaștem altfel, îți chem numele. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm sfintei Învieri a lui Hristos: iată, bucuria lumii întregi a venit prin Cruce. Întotdeauna binecuvântând pe Domnul, să cântăm Învierea Sa: după ce ai îndurat răstignirea, distruge moartea prin moarte. [De trei ori.]

Isus a înviat din mormânt, parcă ar fi proorocit, dă-ne viață veșnică și mare milă. [De trei ori.]

Cantul 7

Irmos: Izbăvindu-i pe tineri din peșteră, Om fiind, suferă ca muritorul, iar splendoarea va îmbrăca în nestricăciune patima muritoare, Dumnezeu este binecuvântat de părinți și slăvit.

Soții din lumile lui Dumnezeu-înțelepte în urma Ta curg: El, ca mort, cu lacrimi de proces, închinându-se bucurându-se Dumnezeului celui Viu, și Paștele Tău cel tainic, Hristoase, ucenic al Evangheliei.

Sărbătorim moartea morții, distrugerea infernală, o altă viață, veșnică, începutul și cântăm jucăuș Vinovat, Cel binecuvântat al părinților lui Dumnezeu și slăvit.

Este ca o noapte cu adevărat sfântă și atotcelebrătoare a acestei nopți mântuitoare și o zi luminoasă, luminoasă, un vestitor al răsăririlor: în ea, Lumina fără zbor din mormânt se înalță carnal către toți.

Ectenie și exclamația: Binecuvântată și slăvită să fie puterea Împărăției Tale, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cantul 8

Irmosul: Această zi hotărâtă și sfântă, Într-o sâmbătă este Regele și Domnul, sărbătorile și sărbătorile sunt sărbători: să-L binecuvântăm pe Hristos în veci.

Vino, strugure nou al nașterii, bucurie divină, în zilele voită ale Învierii Împărăției lui Hristos să ne împărtășim, cântându-L ca Dumnezeu în veci.

Ridică-ți ochii de jur împrejur, Sion, și vezi: iată, eu am venit la tine, ca o stea dumnezeiește luminoasă, de la apus și de la miazănoapte și de la mare și de la răsăritul copilului tău, în tine binecuvântând pe Hristos în veci.

Treime: Tatăl Celui Atotputernic și Cuvântul și Sufletul, cei trei uniți în Ipostasuri, Substanță și Dumnezeiesc, în Tine ne botezăm și Te binecuvântăm în vecii vecilor.

Aceeași ectenie și exclamația: Căci binecuvântează numele Tău și slăvește Împărăția Ta, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Refrenuri la melodia a 9-a

Sufletul meu mărește pe cei înviați trei zile din mormântul lui Hristos Dătătorul de viață.

Și irmos: Strălucește: Și a doua față cântă același refren și irmos. Aceeași primă față cântă al doilea refren:

Sufletul meu se mărește prin voința suferinței și îngropatului și a înviat trei zile din mormânt.

Și irmos: Strălucește: Și a doua față cântă același refren, și irmos. Aceeași primă față cântă al treilea refren:

Hristoase Paștele cel nou, Jertfa vie, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii.

Și un vers. Și a doua față cântă același refren și același vers. Aceeași primă față cântă al patrulea refren:

Un înger strigând din har: Fecioară curată, bucură-te, iar râul, bucură-te: Trei zile a înviat Fiul Tău din mormânt, și după ce a înviat morții, oameni, bucurați-vă.

Și un vers. Și a doua față cântă același refren și același vers.

Și celelalte opt refrene se cântă o dată la vers:

Te-ai trezit, adormit, mort din timpuri imemoriale, răcnind regal ca un leu din Iuda.

Maria Magdalena s-a scurs la mormânt și, văzând pe Hristos, a întrebat ca un grădinar.

Îngerul se întoarce către femeile care strigă: opriți-vă din lacrimi, ca și cum Hristos a înviat.

Hristos a înviat, îndreptând moartea și înviind morții, oameni buni, bucurați-vă.

Astăzi, fiecare făptură se bucură și se bucură: așa cum Hristos a înviat și iadul este prins.

Astăzi, Domnul captivității iadului, după ce a ridicat yuznicii, chiar din secol a fost numele celei mai înverșunate obsesii.

Sufletul meu mărește puterea Divinității Trinitare și Indivizibile.

Bucură-te, Fecioară, bucură-te, bucură-te, Binecuvântată, bucură-te, Preaslăvit: Fiul Tău a înviat trei zile din mormânt.

După aceea, prima față cântă primul refren și irmos.

Aceleași două fețe, adunându-se, cântă irmos și tropar: Hristos a înviat: de trei ori.

Cantul 9

Irmos: Cu strălucire, strălucire, Ierusalim nou: slava Domnului este înălțată peste tine, acum bucură-te și bucură-te, Sion. Tu, Curată, arată-te, Născătoare de Dumnezeu, despre răsărirea Nașterii Tale.

O, Divine, o, iubite, o, cel mai dulce glas al Tau! La noi, nu era fals că ai făgăduit că vei fi până la sfârşitul veacului, Hristoase: El, credincios, afirmarea nădejdii, ne bucurăm.

O, mare și prea sfântă Paște, Hristoase! Despre înțelepciune și Cuvântul lui Dumnezeu și putere! Dă-ne cu adevărat să ne împărtășim cu Tine în zilele nesfârșite ale Împărăției Tale.

Ectenie și o exclamație: Căci toate puterile cerului Te laudă pe Tine, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, și Ție îți trimit slavă, acum și pururea și în vecii vecilor.

Exapostilară

Adormit în trup, ca mort, Împărate și Doamne, de trei zile ai înviat, ai înviat pe Adam din afide și a desființat moartea: Paștele nestricăciunii, mântuirea lumii. [De trei ori.]

A lăuda, Fiecare suflare: a tonul 1. Să punem versetele 4, și să cântăm stichera învierii, tonul 1:

Stih: Lăudați-L în puterea Lui, lăudați-L după mulțimea măreției Sale.

Cântăm patima Ta mântuitoare, Hristoase, și slăvim Învierea Ta.

Stih: Lăudați-L cu trâmbița, lăudați-L cu psaltirea și harpa.

Suportând Crucea și desființând moartea și înviat din morți, mori viața noastră, Doamne, precum Cel Atotputernic.

Stih: Lăudați-L cu tamburin și față, lăudați-L cu coarde și orgă.

Iadul, captivând și înviind o persoană prin Învierea Ta, Hristoase, fă-ne vrednici de o inimă curată să Te cântăm și să Te slăvim.

Stih: Lăudați-L cu chimvale de glas bun; lăudați-L cu chimvale de exclamare; fiecare suflare să laude pe Domnul.

Slăvită este pogorârea Ta dumnezeiască, Îți cântăm, Hristoase: din Fecioară te-ai născut și de Tatăl ai fost nedespărțit: ca om ai suferit și crucea ai îndurat-o, din mormânt ai înviat, ca dintr-o odăiţă, mântuieşte lumea, Doamne, slavă Ţie.

versuri de Paște. Tonul 5

Stih: Să se ridice Dumnezeu și să se împrăștie vrăjmașii lui.

Sfintele Paști ni se înfățișează astăzi: Noua Paște Sfântă: Paștele misterioase: Paștele Atotcinstite: Hristos Mântuitorul Paștele: Paștele Neprihănite: Paștele Mare: Paștele credincioșilor: Paștele care ne deschide porțile Paradisului: Paștele care sfințește toate credincios.

Stih: Așa cum fumul dispare, lasă-i să dispară.

Vino din vedenie, soție a evanghelistului, și strigă către Sion: primește de la noi bucuriile vestirii Învierii lui Hristos: arată-te, bucură-te și bucură-te, Ierusalime, văzând din mormânt pe Împăratul lui Hristos, ca un mire .

Stih: Așa că păcătoșii să piară de pe Fața lui Dumnezeu, dar cei drepți să se bucure.

Soția smirnă, dimineața, s-a arătat adânc în mormântul Dătătorul de Viață, găsind un Înger șezut pe o piatră și pe care, vestindu-le, a zis: cu ce căutați pe Cel Viu. mortul? De ce plângi incoruptibil în afide? Du-te, predică ucenicilor Săi.

Stih: Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul; să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea.

Paște roșu, Paște, Paștele Domnului! Paștele este onorabil pentru noi. Paști! Ne îmbrățișăm cu bucurie. O Paște! Izbăvirea întristării, căci din mormânt astăzi, ca din odăiță, după ce l-ai înălțat pe Hristos, umple de bucurie femeile, zicând: propovăduiește pe apostol.

Slavă, și acum, tonul 5:

Ziua Învierii, și să strălucim de triumf și să ne îmbrățișăm. Rzem: fraților, și să-i iertăm pe cei ce ne urăsc pe toți prin Înviere și să strigăm așa: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dăruind viață celor din morminte.

Același Hristos a înviat: de trei ori. Și să cântăm asta de multe ori, până când frații se sărută.

Chiar și în sfinții părintelui nostru Ioan, Arhiepiscopul Constantinopolului, Hrisostom, cuvântul catehumenului în ziua sfântă și luminoasă a slavei și mântuitorului Hristos Dumnezeul nostru al Învierii.

DAR oricine este evlavios și iubitor de Dumnezeu, să se bucure de această sărbătoare bună și strălucitoare. Dacă cineva este un slujitor înțelept, să intre bucurându-se în bucuria Domnului său. Dacă cineva s-a deranjat să postească, să accepte acum un denar. Dacă cineva a mâncat din prima oră, să accepte astăzi o datorie dreaptă. Dacă vine cineva după ceasul al treilea, să mulțumească. Dacă cineva ajunge după ceasul al șaselea, să nu se îndoiască de nimic, căci nu dispare nimic. Dacă cineva pierde chiar și ceasul al nouălea, să vină, fără să ezită nimic, fără teamă de nimic. Dacă cineva ajunge exact la ceasul al unsprezecelea, să nu se teamă să încetinească: Domnul este evlavios, îl primește pe cel din urmă ca și pe cel dintâi: se odihnește la ceasul al unsprezecelea care a venit, ca și când ar fi făcut din ceasul. prima oră. Iar el are milă de cel din urmă și îi place celui dintâi și îi dă și îi dăruiește, și primește fapte și sărută intenția și cinstește fapta și laudă propunerea. De aceea, intrați toți în bucuria Domnului vostru: primiți răsplata și pe primul și pe cel de-al doilea. Bogății și nenorociri, bucurați-vă unii cu alții. Cumpătarea și lenea, onorează ziua. Voi care ați postit și nu ați postit, bucurați-vă astăzi. Masa este plină, bucurați-vă de totul. Vițel bine hrănit, să nu flămânzi nimeni, toți se bucură de sărbătoarea credinței: toți percep bogăția bunătății. Nimeni nu plânge mizerie, când apare Împărăția comună. Nimeni nu plânge păcate, iertarea este din mormântul înălțării. Nimeni să nu se teamă de moarte, eliberează-ne moartea lui Spasov. Stinge-mă, Cine este ținut de ea, captivează iadul, Coborât în ​​iad. Mâhnește-l mâncându-I trupul. Și asta a întreprins Isaia, strigă: iadul, zice, întristare, cacat de Tine: întristare, că ai fost desființat: întristare, că ai fost batjocorit: întristare, că ai murit: întristare, că ai căzut. jos: mâhnește, că ai fost legat. Trupul este plăcut și îngăduie-l lui Dumnezeu: este plăcut pământului și vezi cerul: este plăcut să vezi și căd într-un arici care nu vede. Unde este înțepătura ta, moartea? Unde este victoria ta? Hristos a înviat, iar tu ai căzut. Hristos a înviat și demonii au căzut. Hristos a înviat și îngerii se bucură. Hristos a înviat și viața trăiește. Hristos a înviat, iar mortul nu este unul în mormânt. Hristos, înviat din morți, a fost Primele roade ale morților. Spre acea glorie și putere în vecii vecilor. Amin.

Se vorbeste si troparul sfantului. Tonul 8:

La al tău, parcă stăpânirea focului, strălucind harul, luminează universul: nu dragostea de bani a lumii, comorile lumii, înălțimea smereniei noastre de înțelepciune, ci pedepsindu-ne cu cuvintele tale, Părinte. Ioan Gură de Aur, roagă-te pentru Cuvântul, Hristoase Dumnezeu, să fie mântuit în sufletele noastre.

De aceea, diaconul zice ecteniei: Miluiește-ne, Doamne, și să ne împlinim rugăciunea de dimineață către Domnul.

Și conform exclamației, diaconul: Înțelepciunea. Noi: Binecuvântați. Rectorul: Binecuvântat să fie Hristos, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor, acum și în vecii vecilor. Și noi: Amin. Afirmă, Dumnezeule: De aceea, starețul, ținând Crucea, în loc de: Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule: cântă: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare. Și cântăm: Și celor din morminte, dăruind viață. Și abie rectorul zice lepădă: Hristos a înviat din morți, îndreptând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte: Dumnezeul nostru adevărat, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale și a tuturor sfinților, va avea milă și ne va mântui. , deoarece El este Bun și Iubitor de omenire. Același, ridicând Crucea, spune: Hristos a înviat. De trei ori. Răspundem: El a înviat cu adevărat. De trei ori. Cântăm și finala: Hristos a înviat: de trei ori, tot troparul. Și vom termina cu cântând: Și ni s-a dat darul vieții veșnice, ne închinăm Învierea Lui de trei zile. Prin urmare, sunt perene, iar noi sărutăm Sfânta Cruce, ținută în mâna rectorului.

Despre Orele Sfintelor Paști și Săptămâna Luminoasă.

Se cuvine să știm că din această zi a Sfintei și mari Săptămâni a Paștilor chiar și până sâmbătă se cântă ceasul.

Voi începe preotul: Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru: Față: Amin. Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte. de trei ori.

Același verb de trei ori:

După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domnul Isus, Singurul fără de păcat. Ne închinăm Crucii Tale, Hristoase, și cântăm și slăvim Sfânta Ta Înviere: Tu ești Dumnezeul nostru, dacă nu Te cunoaștem altfel, numim Numele Tău. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm sfintei Învieri a lui Hristos: iată, bucuria lumii întregi a venit prin Cruce. Întotdeauna binecuvântând pe Domnul, să cântăm Învierea Sa: după ce ai îndurat răstignirea, distruge moartea prin moarte.

Același ipakoi, tonul 4, unitate:

După ce am anticipat dimineața chiar și despre Maria și am găsit piatra rostogolită de pe mormânt, aud de la Înger: în lumina veșnicului Existent cu morții, ce cauți, ca un om? Vedeți foile cioplite și propovăduiți lumii, precum a înviat Domnul, ucigând moartea, precum și Fiul lui Dumnezeu, care mântuiește neamul omenesc.

Același condac, tonul 8, unitate:

Chiar dacă te-ai pogorât în ​​mormânt, Nemuritor, dar ai nimicit puterea iadului și ai înviat biruitorul, Hristoase Dumnezeu, proorocindu-le femeilor smirnă: Bucură-te și dă pace apostolului tău, dai învierea căzut.

Acest tropar este același:

În mormântul cărnii, în iad cu un suflet ca Dumnezeu, în rai cu un tâlhar, iar pe Tron ai fost Hristos, cu Tatăl și cu Duhul, împlinind tot Nedescrisul.

Ca Purtătorul de Viață, ca cea mai frumoasă din paradis, cu adevărat, cea mai strălucitoare dintre toate odăile împărătești, Hristoase, mormântul Tău, izvorul învierii noastre.

Și acum, Maica Domnului:

Preasfințit sat divin, bucură-te. Prin tine, bucurie a fost dăruită, Maica Domnului, celor ce cheamă: Binecuvântată ești tu între femei, Prea Neprivită Doamnă.

De asemenea, Doamne, miluiește-te, 40. Slavă, și acum: Prea cinstite Heruvimi: În numele Domnului, binecuvântează, părinte. Preotul: Prin rugăciunile sfinților noștri, părinților noștri: Spunem: Amin. Și iarăși spunem așa: Hristos a înviat: de trei ori. Slavă, iar acum: Doamne, miluiește-te. De trei ori. binecuvânta. Și lasă prima oră.

În urma Liturghiei, uneori doare.

Voi începe pe diacon: Binecuvântează pe Domnul. I-am vestit staretului: Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Și noi: Amin. Rectorul cântă împreună cu alți slujitori în sfântul altar: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dăruind viață celor din morminte. De trei ori. Și aceleași fețe, de trei ori.

Rectorul rostește refrenele: 1-a. Dumnezeu să învieze: Chipul: Hristos a înviat: o dată. al 2-lea. Ca fumul dispare: Hristos a înviat: o dată. al 3-lea. Deci să piară păcătoșii: Hristos a înviat: o dată. al 4-lea. În această zi: Hristos a înviat: o dată. Slavă: Hristos a înviat: o dată. Și acum: Hristos a înviat: o dată. Același rector cântă cu glas mai înalt: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare. Dar noi: Și celor care sunt în morminte, dăruind viață.

De aceea el vorbește marii ectenii diaconului.

După ectenie și după exclamație

Antifonul 1, psalmul 65, tonul 2.

Stih 1: Strigă către Domnul, tot pământul. Refren: Prin rugăciunile Maicii Domnului, Mântuiește-ne, mântuiește-ne.

Și o altă față a aceluiași verset: Strigați Domnului, tot pământul, cântați Numelui Lui, dă slavă laudei Lui. Prin rugăciunile Maicii Domnului, Mântuiește-ne, Mântuitorule.

Versetul 2: Strigă către Dumnezeu: Faptele Tale sunt îngrozitoare, în mulțimea puterii Tale te vor minți vrăjmașii tăi. Prin rugăciunile Maicii Domnului, Mântuiește-ne, Mântuitorule.

Versetul 3: Să se închine Ție întreg pământul și să-ți cânte, și să cânte Numele Tău Cel Preaînalt. Prin rugăciunile Maicii Domnului, Mântuiește-ne, Mântuitorule.

Slavă, și acum: Cupidon ambele fețe cu glas mai înalt: Prin rugăciunile Fecioarei, Mântuiește-ne, mântuiește-ne.

La fel, ectenie mică.

Antifonul II, Psalmul 66, aceeași voce.

Versetul 1: Doamne ai milă de noi și binecuvântează-ne. Refren: Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, cântând lui Ty: Aliluia. o singura data.

O altă țară, același verset: Doamne, miluiește-ne pe noi și binecuvântează-ne, strălucește pe noi fața Ta și miluiește-ne pe noi. Mântuiește-ne Fiul lui Dumnezeu:

Versetul 2: Să ne cunoaștem calea Ta pe pământ, mântuirea Ta în toate neamurile. Mântuiește-ne Fiul lui Dumnezeu:

Versetul 3: Poporul să Te mărturisească Dumnezeule, toți oamenii să Te mărturisească. Mântuiește-ne Fiul lui Dumnezeu:

Slavă, și acum: împreună două fețe: Fiul Unul Născut:

La fel, ectenie.

Antifon 3, psalmul 67, tonul 5.

Versetul 1: Să se ridice Dumnezeu și să se împrăștie vrăjmașii Săi. Tropar: Hristos a înviat din morți:

O altă țară, același verset: Să se ridice Dumnezeu și să se împrăștie vrăjmașii Lui și să fugă de la fața Lui cei ce-L urăsc. Hristos a înviat:

Versetul 2: Pe măsură ce fumul dispare, lăsați-le să dispară, precum ceara se topește la fața focului. Hristos a înviat:

Versetul 3: Deci păcătoșii să piară înaintea lui Dumnezeu, dar cei drepți să se bucure, să se bucure înaintea lui Dumnezeu. Hristos a înviat:

Și există o intrare. Iar diaconul proclamă, dacă există, dacă nu, preotul: Înțelepciune, iartă. Noi suntem intrarea: În biserici, binecuvântați pe Dumnezeu, pe Domnul din izvorul lui Israel. Și cântăm troparul: Hristos a înviat: ipakoi: Dimineața înainte: Slavă, iar acum: condacul: Și te-ai pogorât în ​​mormânt:

În locul Trisagionului: ai fost botezat în Hristos, îmbrăcă-te cu Hristos: Aliluia.

Se cuvine să știm că acesta este începutul Liturghiei, iar antifoanele, iar Elița sunt botezați în Hristos: cântăm în toată săptămâna de Lumină, chiar și până în Săptămâna Nouă: așa este Taina.

Prokeimenon, tonul 8: Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de duhoare. Stih: Mărturisește Domnului, că este bine, că în veac ține mila Lui.

Apostol, citirea Fapte, concepție 1. [Fapte. 1, 1 - 8.]

Aliluia, Tonul 4: Ai înviat, ai milă de Sion. Stih: Doamne de la cer la pământ, uită-te.

Evanghelia după Ioan, începutul 1. [In. 1, 1 - 17.]

În timp, voi avea timp să citesc Sfânta Evanghelie, diaconul inițial, deși Evanghelia de cinste, spune: Binecuvântați pe domnul evanghelistului: Același rector zice: Dumnezeu prin rugăciunile sfântului slăvit: și alții, precum dacă este indicat în liturghie. Și iese diaconul, iar în locul obișnuit chiar la porțile împărătești, va fi cu fața spre răsărit, după ce a strigat mai întâi rectorului înaintea tronului: Înțelepciune, iartă-ne, să auzim Sfânta Evanghelie. La fel, toți preoții, figurinele sunt slujitori, iar diaconii vorbesc la fel, stând în diverse locuri, de la sfântul tron, și până la porțile de apus ale bisericii, rând pe rând. În mijlocul tuturor stă arhidiaconul, și toată cinstea după stareți, una după statute, ca și când starețul va dispune. Iar stareţul începe: Din citirea Sfintei Evanghelii Ioan. La fel si altii. Rector: Wonmem. La fel si altii. Rectorul, stând înaintea tronului, cu fața spre răsărit, citește: La început era Cuvântul și așa mai departe. La fel si altii. Și la fiecare exclamație, sau articol al Evangheliei, ei lovesc în biserică pe rând în candia. Paraeclesiarhul este în afara bisericii în bătaia cea mare, și în campania cea mare: la ultima exclamație, ei lovesc toată campania, și în bătaia cea mare, iar Dumnezeiasca Liturghie a lui Hrisostom are loc după rânduială.

În loc de Worthy: hai să cântăm:

Un înger strigând mai mult har, Fecioară curată, bucură-te și râul bucură-te: Trei zile a înviat Fiul Tău din mormânt și, după ce au înviat morții, oamenii se bucură.

Același irmos: strălucește, strălucește noul Ierusalim:

Împărtășania: Primește trupul lui Hristos, gustă izvorul nemuritorului, aleluia. de trei ori.

Când rectorul spune: Cu frica de Dumnezeu și credință, apropiați-vă. Noi în schimb, Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului: cântăm: Hristos a înviat: o dată. Stareţul zice: Doamne mântuieşte poporul tău: Iar noi: Hristos a înviat: o dată. Ori de câte ori preotul zice: Întotdeauna acum și în vecii vecilor: Și noi: Hristos a înviat: o dată. Litanie de semințe. În schimb, Fii Numele Domnului; și în loc de psalm, voi binecuvânta pe Domnul: cântăm: Hristos a înviat: doisprezece și înmulțiți-vă: până se va auzi anafora de la stareț. Același stareț, binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ta: Față: Amin. De aceea, rectorul în schimb, Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule: cântă: Hristos a înviat din morți prin moarte călcând moartea. Și chipul: Și celor din morminte, dăruind viață. Prin urmare, rectorul spune demiterea cu Crucea după obicei, arătând parcă spre Utrenie.

Se apropie o sărbătoare strălucitoare - ziua Învierii lui Hristos. Mulți se vor aduna cu siguranță pentru a participa la slujba bisericii de Paști - împreună cu copiii, rudele și prietenii lor... Dar câți dintre noi știm exact cum decurge slujba de Paște? Vă vom spune ce și cum să faceți în timp ce vă aflați într-un templu sau într-o biserică...

Așa că a venit Săptămâna Mare, au mai rămas doar câteva zile până la Învierea Luminoasă a lui Hristos... Potrivit tradiției, în Joia Mare dimineața, credincioșii coc prăjituri de Paște și vopsesc ouă, gătesc Paștele seara, iar sâmbăta aduc ei la biserică – a sfinţi. Și în noaptea de sâmbătă până duminică - începe sărbătoarea strălucitoare a Paștelui...

Așadar, original, strălucitor, capricios, iar în noaptea de sâmbătă spre duminică, mulți credincioși merg la procesiune – slujbă care marchează începutul Paștelui și sărbătoarea Învierii lui Hristos. Dar nu mulți îi cunosc pe toată lumea regulile bisericii. Vă vom ajuta să vă dați seama cum să vă comportați în biserică în timpul slujbei de Paște și ce să faceți.

Paștele este principala sărbătoare creștină, care marchează victoria binelui asupra răului, a vieții asupra morții. Precedă sărbătoarea Paștelui – timpul eliberării de păcate, patimi, dependențe. Pentru aceasta se prescrie abstinența în mâncare, în divertisment, în emoții. Dar chiar dacă nu ați postit, simțiți-vă liber să mergeți la templu și să sărbătoriți Învierea strălucitoare a lui Hristos. Potrivit tradiției, în Sâmbăta Mare, credincioșii aduc la biserică prăjituri de Paște, ouă colorate și alte produse pentru masa de Paște pentru a-i binecuvânta.

Și în noaptea de sâmbătă spre duminică, în biserici se face o slujbă de noapte festivă, care începe de obicei pe la unsprezece seara și durează până la trei sau patru dimineața:

• 1 Seara (în Sâmbăta Mare) se citesc în biserică Faptele Sfinților Apostoli, cuprinzând mărturie în Învierea lui Hristos, după care urmează Oficiul Pascal de la Miezul Nopții cu canonul Sâmbetei Mari. Începutul Utreniei Pascale este precedat de o procesiune solemnă în jurul bisericii, care urmează soarele (în sens invers acelor de ceasornic), care simbolizează urmărirea către Mântuitorul înviat. În timpul cântării celei de-a doua jumătăți a troparului Paștelui, „Și dând viață celor din morminte”, ușile bisericii se deschid, clerul și închinătorii intră în templu.
• 2 La sfârșitul Utreniei, în timp ce cântau cuvintele sticheronului Paștelui: „Să ne îmbrățișăm, fraților! Și pe cei ce ne urăsc pe toți îi vom ierta prin înviere”, spun credincioșii unii altora, „Hristos a înviat!” - răspunde „Adevărat înviat!”. Sărutul de trei ori și să se dăruiască unul altuia ouă de Paști este mai bine nu în templu, ci după slujbă, pentru a nu fi distras de la rugăciuni și a nu provoca mulțimea.
• 3 Apoi Utrenia trece la Dumnezeiasca Liturghie, credincioșii se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos. Dacă vrei să te împărtășești, atunci trebuie să te spovediți dinainte și să primiți binecuvântarea preotului.

Vizitarea unui templu sau a unei biserici în ziua Învierii lui Hristos, în special în timpul slujbei de Paște, este un „articol” obligatoriu al sărbătorii pentru fiecare credincios...

Acum puțin despre reguli generale comportamente în templu pe care ar trebui să le respectați pentru a nu vă simți ca o oaie neagră și pentru a nu stânjeni pe alți credincioși (mai cunoscători în treburile bisericii) din templu:

• îmbrăcămintea trebuie să fie curată și îngrijită. Femeile ar trebui să poarte o fustă sau o rochie, cu mânecile cel puțin până la cot și tivul fustei până la genunchi sau mai jos. În Rusia, se obișnuiește ca toate fetele și femeile să-și acopere capul - și nu contează, cu o eșarfă, pălărie, șapcă sau beretă. Evitați decolteurile adânci și țesăturile transparente. Folosirea produselor cosmetice nu este interzisă în limite rezonabile, dar este mai bine să nu pictați buzele pentru ca atunci când sărutați icoanele și crucea în timpul slujbei de Paște, să nu lase urme.
• exista asa ceva mitul că femeile nu ar trebui să meargă la biserică în zilele critice, dar nu este. În aceste zile puteți merge la templu, puteți aprinde lumânări și trimite note, puteți săruta icoane, dar este mai bine să vă abțineți de la participarea la sacramente (împărtășanie, botez, nuntă etc.), cu toate acestea, acesta nu este un regula stricta. În cazul în care un moment fiziologic picant s-a introdus în planurile tale, consultă-te doar cu preotul - este o chestiune de viață, nu e nimic rău în asta. Și cu siguranță - o femeie poate participa la slujba de Paște,
• intrând în biserică trebuie să te însemni de trei ori cu funde în talie(cu trei degete și numai mana dreapta chiar dacă ești stângaci). Este necesar să fie botezat prin îndepărtarea mănușilor sau mănușilor. Bărbații ar trebui să-și scoată pălăria când intră într-o biserică ortodoxă.
• în timpul slujbei de Paște(ca și în orice altă slujbă bisericească) nu poți vorbi tare, folosi un telefon mobil și împinge pe cei care se roagă la icoane - când slujba se termină, poți să te rogi și să aprinzi lumânări la imagini, precum și să trimiți note despre sănătate și odihnă. Din evlavie, nu se obișnuiește să sărute fețele sfinților înfățișați pe icoane.
• în timpul închinării nu poți sta cu spatele la altar. Tuturor femeilor și bărbaților care nu au primit binecuvântări le este interzis să intre în altar.
• dacă iei copii cu tine la slujbă, explică-le că în biserică nu poți să alergi, să faci farse și să râzi. Dacă copilul plânge, încercați să-l liniștiți pentru a nu tulbura rugăciunea comună în timpul slujbei de Paște sau părăsiți templul pentru un timp până când bebelușul se liniștește.
• lumanari pentru pace și sănătate ai nevoie locuri diferite: despre sănătatea celor vii - în fața icoanelor sfinților, pentru odihna morților - pe o masă de recviem (un sfeșnic pătrat cu crucifix), care se numește „ajun”. Note despre sănătate și odihnă sunt date slujitorilor pe o cutie de lumânări, după care sunt transferate preotului la altar. Aceste comemorări nu includ numele persoanelor de alte credințe, sinucideri și oameni nebotezați.
• când un preot te umbrește cu o cruce în timpul slujbei de Paști, evanghelia și imaginea, trebuie să se închine. Este necesar să fii botezat cu cuvintele „Doamne, miluiește-te”, „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh” și alte exclamații.
• daca vrei sa intrebi ceva, mai întâi întoarce-te la preot cu cuvintele „Batiushka, binecuvântează!”, Și apoi pune o întrebare. Când acceptați binecuvântarea, îndoiți-vă palmele în cruce (palmele în sus, de la dreapta la stânga) și sărutați dreapta, binecuvântându-vă, mâna duhovnicului.
• părăsind templul la sfârşitul slujbei de Paşti, crucişează-te de trei ori, fă trei înclinări ale taliei la ieşirea din biserică şi la ieşirea de pe poarta bisericii, întorcându-te cu faţa spre biserică.

Sperăm că aceste elementare, dar foarte reguli importante te va ajuta să te simți mai încrezător într-o biserică ortodoxă în orice zi și în special în timpul slujbei de Paște.

Mulțumim Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei pentru ajutorul acordat în redactarea articolului.

Priveghere toată noaptea, sau vecernie, - 1) o slujbă solemnă a templului, combinând slujbele celor mari (uneori măreți) și ale primei; 2) una dintre formele practicii ascetice ortodoxe: veghea la rugăciune noaptea.

Obiceiul străvechi de a efectua o priveghere toată noaptea se bazează pe exemplul Sfinților Apostoli.

În zilele noastre, de obicei în parohii și în majoritatea mănăstirilor, privegherea se ține seara. În același timp, s-a păstrat și practica slujirii Vecerniei noaptea: în ajunul sărbătorilor, Sfânta și Privegherea se săvârșește noaptea în majoritatea bisericilor din Rusia; in ajunul unor sarbatori - in manastirile Athos, in Manastirea Valaam Schimbarea la Fata a Mantuitorului etc.

În practică, slujba din cea de-a noua oră poate fi efectuată înainte de Privegherea Toată Noaptea.

Privegherea toată noaptea este servită cu o zi înainte:
- Duminicile
- Douăsprezece sărbători
- sărbători marcate semn specialîn Typikon (de exemplu, amintirea Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul și a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni)
- sărbători la templu
- orice sărbătoare la cererea rectorului templului sau după tradiția locală.

Între Vecernia Mare și Utrenie, după ectenia „Să împlinim rugăciunea de seară al Domnului nostru” există un litiu (din greacă – rugăciune intensificată). În parohiile rusești, nu se servește în ajunul duminicii.

Privegherea se mai numește și rugăciunea de noapte săvârșită de credincioșii evlavioși în privat. Mulți St. Părinții consideră rugăciunea de noapte o înaltă virtute creștină. Sf. scrie: „Avuţia agricultorilor se strânge pe arie şi teasc; și bogăția și mintea călugărilor – seara și noaptea stând înaintea lui Dumnezeu și în faptele minții. ().

V. Dukhanin, din cartea „Ceea ce credem”:
Suntem atât de cufundați în deșertăciunea pământească și ne pasă, încât pentru a dobândi adevărata libertate spirituală, avem nevoie de un serviciu de închinare foarte lung. Aceasta este Privegherea Toată Noaptea - are loc seara în ajunul duminicilor și sărbătorilor și este capabilă să ne elibereze sufletele de întunericul impresiilor pământești, să ne dispună la înțelegerea sensului spiritual al sărbătorii, la percepție. de daruri pline de har. Privegherea Toată Noaptea precede întotdeauna Liturghia, principalul serviciu divin al Bisericii. Și dacă Liturghia, în sensul ei sacramental, simbolizează Împărăția veacului viitor, Împărăția veșnică a lui Dumnezeu (deși Liturghia nu se limitează la acest sens), atunci Privegherea Toată Noaptea simbolizează ceea ce o precede, istoria Vechiul și Noul Testament.
Vecernia începe cu Vecernia Mare, care descrie principalele repere ale istoriei Vechiului Testament: crearea lumii, căderea primilor oameni, rugăciunea și speranța lor pentru mântuirea viitoare. De exemplu, prima deschidere a Ușilor Împărătești, tăzîmarea altarului de către cler și exclamația: „Slavă Sfintei și Consubstanțiale și Dătătoare de viață și Treime Indivizibilă...” marchează crearea lumii de Sfânta Treime, când Duhul Sfânt, simbolizat de cioburi de fum de tămâie, a îmbrățișat lumea primordială, sufland în ea forță dătătoare de viață. Apoi se cântă psalmul o sută al treilea „Binecuvântează, suflete meu, pe Domnul”, slăvind înțelepciunea Creatorului, revelată în frumusețile lumii vizibile. Preotul în acest timp tămâie tot templul și pe cei care se roagă și ne amintim de viața cerească a primilor oameni, când Dumnezeu Însuși locuia lângă ei, umplându-i cu harul Duhului Sfânt. Dar omul a păcătuit și a fost izgonit din paradis - Ușile Regale se închid, acum se face rugăciunea în fața lor. Iar cântarea versurilor „Doamne, strig către Tine, ascultă-mă” amintește de situația omenirii după cădere, când au apărut bolile, suferințele, nevoile, iar oamenii în pocăință căutau mila lui Dumnezeu. Cântarea se încheie cu o sticheră în cinstea Preasfintei Maicii Domnului, în timpul căreia preotul, precedat de un preot purtător și un diacon cu cădelniță, părăsește ușile de nord ale altarului și intră solemn prin Ușile Împărătești, ceea ce ne întoarce. privire mentală la predicțiile profeților Vechiului Testament despre venirea Mântuitorului în lume. Așa se face că fiecare fragment de Vecernie conține un sens sublim, legat în principal de istoria Vechiului Testament.
Și apoi urmează Utrenia, care înseamnă începutul timpului Noului Testament - apariția Domnului în lume, Nașterea Sa în natura umană și învierea Sa glorioasă. Așadar, deja primele versete dinaintea celor șase psalmi: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” seamănă cu doxologia îngerilor care s-au arătat păstorilor din Betleem în vremea Nașterii lui Hristos ( cf.). O importanță deosebită la Utrenie este polieleos (care înseamnă „mulți-milostiv” sau „multă iluminare”) - partea solemnă a Privegherii Toată Noaptea, care include glorificarea milei lui Dumnezeu, revelată în venirea Fiului lui Dumnezeu, care a salvat oamenii de puterea diavolului și a morții. Polieleosul începe cu cântarea solemnă a versurilor laudative: „Lăudați numele Domnului, lăudați pe robul Domnului. Aleluia”, toate lămpile sunt aprinse în templu, iar ușile regale sunt deschise ca semn al favorii speciale a lui Dumnezeu față de oameni. În ajunul duminicilor, se cântă tropari speciale de duminică - cântece vesele în cinstea Învierii Domnului, care povestesc cum îngerii s-au arătat femeilor smirnă la Mormântul Mântuitorului și le-au anunțat despre Învierea lui Isus Hristos. Se citește solemn Evanghelia dedicată sărbătorii, iar apoi se face canonul - o colecție de cântece scurte și rugăciuni speciale dedicate evenimentului care se sărbătorește. În general, merită remarcat faptul că, pe lângă semnificația indicată, fiecare Priveghere Toată Noaptea este dedicată unei anumite sărbători - un eveniment din istoria sacră sau amintirea unui sfânt sau a unei icoane a Maicii Domnului și, prin urmare, pe parcursul întregii slujbe, se cântă imnuri și se citesc rugăciuni dedicate acestei sărbători. Așadar, este posibil să înțelegi sensul Vecerniei nu numai prin cunoașterea sensului transformator al acțiunilor liturgice, ci și prin adâncirea în sensul imnurilor fiecărei sărbători, pentru care este bine să te familiarizezi cu conținutul textelor liturgice. acasa. Și cel mai important, în timpul slujbei, învață să te rogi cu atenție, cu un sentiment cald și sincer, pentru că numai așa se va obiectivul principal Servicii bisericești.

Semnificația și structura Vegherii toată noaptea

protopop Viktor Potapov

Introducere

Iisus Hristos i-a denunțat pe avocații din timpul Său pentru ridicarea ritualurilor și ceremoniilor la nivelul celei mai înalte virtuți religioase și a învățat că singurul serviciu demn pentru Dumnezeu este slujirea „în spirit și în adevăr” (). Certând atitudinea legalistă față de Sabat, Hristos a spus că „Sabatul este pentru om, și nu omul pentru Sabat” (). Cele mai severe cuvinte ale Salvatorului sunt îndreptate împotriva aderării fariseilor la formele rituale tradiționale. Dar, pe de altă parte, Hristos însuși a vizitat Templul din Ierusalim, a predicat și s-a rugat - și apostolii și ucenicii Săi au făcut același lucru.

Creștinismul în dezvoltarea sa istorică nu numai că nu a renunțat la ritul, dar și-a stabilit de-a lungul timpului propriul sistem liturgic complex. Există aici o contradicție clară? Nu este suficient ca un creștin să se roage în privat?

Credința numai în suflet devine o credință abstractă, non-viață. Pentru ca credința să devină vitală, ea trebuie să fie îndeplinită în viață. Participarea la riturile templului este realizarea credinței în viețile noastre. Și fiecare persoană care nu numai că se gândește la credință, ci trăiește prin credință, va participa cu siguranță la viața liturgică a Bisericii lui Hristos, va merge la biserică, va cunoaște și iubi riturile slujbelor divine ale Bisericii.

In carte „Raiul pe pământ: închinarea Bisericii de Răsărit” arc. Alexander Men explică astfel necesitatea formelor exterioare de închinare în viața umană: „Întreaga noastră viață în cele mai diverse manifestări este îmbrăcată în ritualuri. Cuvântul „rit” provine de la „rochie”, „îmbrăcăminte”. Bucurie și tristețe, salutări de zi cu zi și încurajare, și admirație și indignare - toate acestea includ viata umana forme exterioare. Deci, ce drept avem să ne lipsim de această formă sentimentele față de Dumnezeu? Ce drept avem să respingem arta creștină, rituri creștine? Cuvintele de rugăciune, cântări de mulțumire și pocăință, care au revărsat din adâncul inimii marilor văzători ai lui Dumnezeu, mari poeți, mari cântători de imnuri, nu ne sunt inutile. Adâncirea în ei este școala sufletului, creșterea lui pentru un adevărat serviciu pentru Etern. Închinarea duce la iluminare, la exaltarea unei persoane, îi înnobilează sufletul. Prin urmare, creștinismul, în timp ce Îl slujește pe Dumnezeu „în duh și în adevăr”, păstrează atât riturile, cât și cultul”.

Închinarea creștină în sensul larg al cuvântului se numește „liturghie”, adică o faptă comună, rugăciune comună, iar știința cultului se numește „liturghie”.

Hristos a spus: „Unde se adună doi sau trei în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (). Închinarea poate fi numită centrul întregii vieți spirituale a unui creștin. Când mulți oameni sunt inspirați de rugăciunea comună, în jurul lor se creează o atmosferă spirituală, propice rugăciune sinceră. În acest moment, credincioșii intră într-o comuniune misterioasă, sacramentală cu Dumnezeu, care este esențială pentru adevărata viață spirituală. Sfinții Părinți ai Bisericii învață că, așa cum o creangă care s-a rupt dintr-un copac se usucă fără a primi sucul necesar existenței sale ulterioare, tot așa o persoană care s-a despărțit de Biserică încetează să primească acea putere, acel har care trăiește. în slujbele şi sacramentele divine ale Bisericii şi care sunt necesare vieţii duhovniceşti a omului.

Un cunoscut teolog rus de la începutul secolului, un preot, a numit închinarea o „sinteză a artelor”, deoarece întreaga ființă a unei persoane este înnobilată în templu. Pentru Biserică ortodoxă totul este important: arhitectura și aroma de tămâie și frumusețea icoanelor și cântarea corului, predica și acțiunea.

Acțiunile cultului ortodox se remarcă prin realismul lor religios și îl pun pe credincios în imediata apropiere a principalelor evenimente evanghelice și, parcă, înlătură bariera de timp și spațiu dintre cei care se roagă și își amintesc evenimentele.

În slujba de Crăciun, nu numai că se aduce aminte de Nașterea lui Hristos, dar, într-adevăr, Hristos se naște în mod tainic, așa cum a înviat în Sfânta Paște - și același lucru se poate spune despre Schimbarea Sa la Față, Intrarea în Ierusalim și despre celebrarea Cina cea de Taină, și despre patimi și înmormântare și Înălțare; la fel despre toate evenimentele din viața Preasfintei Maicii Domnului - de la Nașterea Sa până la Adormire. Viața de cult a Bisericii este o întrupare care se desfășoară în mod tainic: Domnul continuă să trăiască în Biserică după chipul manifestării Sale pământești, care, având loc odată, continuă să existe în toate timpurile, iar Biserica este dată reînvie amintirile sacre, pentru a le aduce în vigoare, astfel încât să devenim noii lor, martori și participanți. Prin urmare, toată închinarea în general capătă sensul Vieții Divine, iar templul - locuri pentru aceasta.

Partea I. Vecernia Mare

Semnificația spirituală a vegherii toată noaptea

În slujba Privegherii Toată Noaptea, el comunică închinătorilor un sentiment al frumuseții soarelui apus și își îndreaptă gândurile către lumina spirituală a lui Hristos. De asemenea, Biserica îi îndreaptă pe credincioși la o reflecție cu rugăciune asupra zilei viitoare și asupra luminii veșnice a Împărăției Cerurilor. Privegherea Toată Noaptea este, parcă, o linie liturgică între ziua trecută și cea viitoare.

Structura Vegherii Toată Noaptea

Privegherea Toată Noaptea, așa cum spune și numele, este un serviciu divin care, în principiu, durează toată noaptea. Adevărat, în vremea noastră, astfel de slujbe care continuă toată noaptea sunt rare, în principal doar în unele mănăstiri, cum ar fi, de exemplu, pe Athos. În bisericile parohiale, Privegherea Toată Noaptea este de obicei săvârșită într-o formă prescurtată.

Privegherea Toată Noaptea îi duce pe credincioși în vremurile trecute ale slujbelor de noapte ale primilor creștini. Printre primii creștini, masa de seară, rugăciunea și pomenirea martirilor și a morților, precum și Liturghia, au fost un întreg - ale cărui urme se mai păstrează în diverse servicii de seară Biserică ortodoxă. Aceasta include sfințirea pâinii, vinului, grâului și uleiului, precum și acele cazuri în care Liturghia este combinată într-un întreg cu Vecernia, de exemplu, Liturghia Postului Mare a Darurilor mai înainte sfințite, Liturghia din ajunul și ajunul sărbătorilor. a Nașterii Domnului și Bobotezei, Liturghia din Joia Mare, Sâmbăta Mare și Liturghia de noapte a Învierii lui Hristos.

De fapt, Privegherea Toată Noaptea constă din trei slujbe: Vecernia Mare, Utrenia și Prima Ora. În unele cazuri, prima parte a Vegherii Toată Noaptea nu este Marele Vecernie, ci Marea Completă. Utrenia este partea centrală și cea mai esențială a Vegherii Toată Noaptea.

Aprofundând în ceea ce auzim și vedem la Vecernie, suntem transportați în vremurile umanității Vechiului Testament și experimentăm în inimile noastre ceea ce a experimentat.

Știind ceea ce este descris la vecernie (precum și la utrenie), este ușor de înțeles și de amintit întregul curs al slujbei - ordinea în care imnurile, lecturile și riturile sacre se succed.

MARE VASA

În Biblie citim că la început Dumnezeu a creat cerul și pământul, dar pământul era neorganizat („fără formă” – după exact cuvântul Bibliei) și Duhul dătător de viață al lui Dumnezeu plutea deasupra lui în tăcere, ca și cum turnând în ea forţe vii.

Începutul Privegherii Toată Noaptea - Vecernia Mare - ne duce la acest început al creației: slujba începe cu tămâia cruciformă tăcută a Tronului. Această acțiune este unul dintre cele mai profunde și semnificative momente ale cultului ortodox. Este o imagine a suflarii Duhului Sfânt în măruntaiele Sfintei Treimi. Tăcerea tămâiei cruciforme, parcă, indică odihna veșnică a celei mai pașnice Zeități. Simbolizează faptul că Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Care trimite pe Duhul Sfânt din Tatăl, este „Mielul înjunghiat de la întemeierea lumii”, iar crucea, armă a măcelării Sale mântuitoare, are și ea un transcendent, sens etern și cosmic. Mitropolitul, care a trăit în secolul al XIX-lea, într-una dintre predicile sale din Vinerea Mare subliniază că „Crucea lui Iisus... este chipul pământesc și umbra Crucii cerești a Iubirii”.

exclamație inițială

După tămâie, preotul stă în fața altarului, iar diaconul, părăsind porțile împărătești și stând pe amvon spre apus, adică celor care se roagă, proclamă: „Scoală-te!”. iar apoi, întorcându-se spre răsărit, continuă: „Doamne, binecuvântează!”

Preotul, făcând o cruce în văzduh, în fața tronului, proclamă: „Slavă sfinților și Consubstanțialului și dătătoare de viață și Nedespărțită Treime, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Înțelesul acestor cuvinte și acțiuni este că co-slujitorul preotului, diaconul, îi invită pe cei adunați să se ridice pentru rugăciune, să fie atenți, să se „învie”. Preotul, cu strigătul său, mărturisește începutul și Creatorul tuturor – consubstanțial și Treime dătătoare de viață. Făcând semnul crucii cu o cădelniță în acest moment, preotul arată că prin Crucea lui Iisus Hristos, creștinii au putut vedea parțial misterul Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt.

După exclamația „Slavă Sfinților…”, clerul îl slăvește pe Persoana a II-a a Preasfintei Treimi, Iisus Hristos, cântând în altar: „Veniți să ne închinăm Împăratului nostru Dumnezeu... Însuși Hristos, Împăratul și Dumnezeul nostru. ”

psalm preceptiv

Corul cântă apoi al 103-lea, „Psalmul inițial”, începând cu cuvintele: „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul” și terminând cu cuvintele: „Tu ai făcut toată înțelepciunea!”. Acest psalm este un imn despre universul creat de Dumnezeu - lumea vizibilă și invizibilă. Psalmul 103 a inspirat poeți din timpuri și popoare diferite. Cunoscut, de exemplu, este un aranjament poetic al acestuia, care aparține lui Lomonosov. Motivele sale sunt auzite în oda lui Derzhavin „Dumnezeu” și în „Prologul în rai” al lui Goethe. Sentimentul principal care pătrunde în acest psalm este admirația unei persoane care contemplă frumusețea și armonia lumii create de Dumnezeu. Dumnezeu a „aranjat” pământul neașezat în cele șase zile ale creației – totul a devenit frumos („foarte bine”). Psalmul al 103-lea conține, de asemenea, ideea că chiar și cel mai discret și mai mic în natură este plin de nu mai puține minuni decât cele grandioase.

tămâie pentru templu

În timpul cântării acestui psalm, întregul templu este tămâie cu ușile împărătești deschise. Această acțiune a fost introdusă de Biserică pentru a le reaminte credincioșilor despre planarea creația lui Dumnezeu Spirit Sfant. Porțile regale deschise în acest moment simbolizează paradisul, adică starea de comunicare directă între oameni și Dumnezeu, în care au trăit primii oameni. Imediat după tămâia templului, ușile împărătești sunt închise, așa cum păcatul originar săvârșit de Adam a închis ușile paradisului pentru o persoană și l-a înstrăinat de Dumnezeu.

În toate aceste acțiuni și cântări ale începutului Privegherii Toată Noaptea se dezvăluie semnificația cosmică a unei biserici ortodoxe, care este o imagine reală a universului. Altarul cu tronul simbolizează paradisul și raiul, unde domnește Domnul; preoții simbolizează îngerii care slujesc lui Dumnezeu, iar partea de mijloc a templului simbolizează pământul cu omenirea. Și așa cum paradisul a fost înapoiat oamenilor prin jertfa ispășitoare a lui Iisus Hristos, tot așa clerul coboară de la altar la închinători în veșminte strălucitoare, amintind de lumina divină cu care strălucea hainele lui Hristos pe Muntele Tabor.

Rugăciunile cu lampă

Imediat după tămâia preotului din templu, ușile împărătești sunt închise, așa cum păcatul originar al lui Adam a închis ușile paradisului și l-a înstrăinat de Dumnezeu. Acum omenirea căzută, în fața porților închise ale paradisului, se roagă pentru o întoarcere pe calea lui Dumnezeu. Înfățișându-l pe Adam pocăit, preotul stă în fața ușilor împărătești închise, cu capul descoperit și fără veșmânt strălucitor, în care a săvârșit solemnul început al slujbei - în semn de pocăință și smerenie - și citește șapte „lampă. rugăciuni” către sine. În aceste rugăciuni, care sunt cea mai veche parte a Vecerniei (au fost compuse în secolul al IV-lea), se poate auzi conștiința unei persoane a neputinței sale și o cerere de îndrumare pe calea adevărului. Aceste rugăciuni se disting prin înaltă măiestrie și profunzime spirituală. Iată a șaptea rugăciune în traducere rusă:

„Dumnezeu, mare și suprem, care singur are nemurirea, trăiește într-o lumină inexpugnabilă, care a creat toată creația cu înțelepciune, a împărțit lumina și întunericul, a hotărât ziua pentru soare, a dat lunii și stelelor regiunea nopții, ne-a cinstit pe noi păcătoșii și în ceasul acesta să aduci laudă înaintea feței Tale și slava veșnică! O, Iubitorule de oameni, primește rugăciunea noastră ca fumul de tămâie înaintea Ta, acceptă-o ca pe un parfum plăcut: să petrecem în lume această seară și noaptea care vine. Îmbrăcați-ne în arme de lumină. Eliberează-ne de ororile nopții și de tot ceea ce întunericul aduce cu el. Iar visul dat nouă de Tine pentru restul celor epuizați, să fie liber de toate visele diavolești („fantezii”). Doamne, Dătătorul tuturor binecuvântărilor! Dă-ne nouă, care ne mâhnim păcatele pe paturile noastre și ne aducem aminte noaptea de numele Tău, luminați de cuvintele poruncilor Tale, să ne ridicăm în bucurie duhovnicească, să slăvim bunătatea Ta, să aducem la mila Ta rugăciuni pentru iertarea păcatelor noastre și a tuturor Tale. oameni pe care Tu i-ai vizitat cu milă de dragul rugăciunilor, Sfântă Născătoare de Dumnezeu”.

În timpul citirii rugăciunilor celor șapte lămpi de către preot, conform hărții bisericii, aprinderea lumânărilor și a lămpilor în templu se presupune a fi o acțiune care simbolizează speranțele, revelațiile și profețiile Vechiului Testament legate de venirea lui Mesia, Mântuitorul - Iisus Hristos.

Mare Litanie

Apoi diaconul pronunță Marea Ectenie. Ectenia este o rugăciune deosebit de ferventă care se citește în numele tuturor credincioșilor. Corul, tot în numele tuturor celor prezenți la slujbă, răspunde acestor cereri cu cuvintele „Doamne, miluiește-te”. „Doamne, miluiește-te” este scurt, dar una dintre cele mai perfecte și complete rugăciuni pe care le poate spune o persoană. Spune totul.

„Ectenia Mare” este adesea numită după primele ei cuvinte – „Să ne rugăm Domnului în pace” – „Ectenie Pașnică”. Pacea este o condiție necesară pentru orice rugăciune, atât publică și bisericească, cât și personală. Despre un duh pașnic, ca bază a oricărei rugăciuni, Hristos vorbește în Evanghelia după Marcu: „Și când stai în rugăciune, iartă, dacă ai ceva împotriva cuiva, pentru ca Tatăl tău Ceresc să-ți ierte păcatele” (Marcu). ; 11, 25). Rev. a spus: „Ia-ți un spirit pașnic și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți”. De aceea, la începutul Vecerniei și la majoritatea celorlalte slujbe dumnezeiești ale sale, îi invită pe credincioși să se roage lui Dumnezeu cu o conștiință liniștită, liniștită, împăcată cu aproapele și cu Dumnezeu.

Mai departe, într-o ectenie pașnică, Biserica se roagă pentru pacea mondială, pentru unitatea tuturor creștinilor, pentru țara natală, pentru templul în care are loc această slujbă și, în general, pentru toate bisericile ortodoxe și pentru cei care intră în ele. nu numai din curiozitate, ci, în cuvintele ecteniei, „cu credinţă şi evlavie”. Ectenia comemorează, de asemenea, pe cei care călătoresc, pe cei bolnavi, pe cei captivi și aude o cerere de eliberare de „durere, mânie și nevoie”. Cererea finală a Ecteniei pentru pace spune: „Ne vom încredința pe Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria cu toți sfinții, nouă înșine, unii altora și întreaga noastră viață (adică viaţă) lui Hristos Dumnezeu”. Această formulă conține două idei teologice ortodoxe profunde și de bază: dogma mijlocirii rugătoare a Maicii Domnului, ca Cap al tuturor sfinților, și idealul înalt al creștinismului - dedicarea vieții lui Hristos Dumnezeu.

Ectenia Mare (Pașnică) se încheie cu exclamația preotului, în care, la fel ca la începutul Vecerniei, este slăvită Sfânta Treime - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Prima kathisma - „Binecuvântat este soțul”

Așa cum Adam s-a întors la Dumnezeu în pocăință la porțile paradisului, tot așa și diaconul de la ușile împărătești închise începe să se roage - Marea Ectenie „Să ne rugăm Domnului în pace...”

Dar Adam tocmai auzise promisiunea lui Dumnezeu – „sămânța femeii va șterge capul șarpelui”, Mântuitorul va veni pe pământ – și speranța mântuirii arde în sufletul lui Adam.

Această speranță se aude în următoarea cântare a Vegherii Toată Noaptea. Ca răspuns la Marea Ectenie, psalmul biblic sună din nou. Acest psalm – „Binecuvântat este bărbatul” – primul care se găsește în cartea psalmilor, Psalmii, este, parcă, o indicație și un avertisment al credincioșilor față de modurile de viață greșite, păcătoase.

În practica liturgică modernă, se fac doar câteva versuri din acest psalm, care sunt cântate solemn cu refrenul „Aleluia”. În mănăstiri, în acest moment, nu numai că se cântă primul psalm „Fericit bărbatul”, dar se citește integral întreaga primă „katisma” a Psaltirii. Cuvântul grecesc „kathisma” înseamnă „șezut”, deoarece, conform statutului bisericii, este permis să șezi în timp ce citești kathisma. Întregul Psaltire, format din 150 de psalmi, este împărțit în 20 de katisme sau grupuri de psalmi. Fiecare katisma, la rândul său, este împărțită în trei părți sau „slave”, deoarece se termină cu cuvintele „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”. Întregul Psaltire, toate cele 20 de katisme sunt citite la slujbele divine în fiecare săptămână. În Postul Mare, perioada de patruzeci de zile premergătoare Paștelui, când rugăciunea bisericească este mai intensă, Psaltirea este recitată de două ori pe săptămână.

Psaltirea a fost primită în viața liturgică a Bisericii încă din primele zile de la întemeierea ei și ocupă un loc foarte onorabil în ea. Despre Psaltirea din secolul al IV-lea, Sfântul scria:

„Cartea Psalmilor îmbrățișează utilitatea tuturor cărților. Ea profetizează despre viitor, își amintește evenimentele din trecut, dă legile vieții, sugerează reguli de activitate. Psalmul este tăcerea sufletelor, ghidul lumii. Psaltirea stinge gândurile răzvrătite și tulburătoare... există mângâiere din munca zilnică. Psalmul este vocea Bisericii și teologia desăvârșită.

Ectenie mică

În urma cântării primului psalm, se pronunță „Ectenia mică” - „Să ne rugăm Domnului iar și iar în pace”, adică „ne vom ruga Domnului iar și iar”. Această ectenie este o abreviere a Marii Ectenii și constă din 2 petiții:

„Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.”

"Doamne, miluiește".

„Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, amintindu-ne împreună cu toți sfinții, să ne încredințăm pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.”

— Tu, Doamne.

Ectenia mică se încheie cu una dintre exclamațiile preotului prescrise de typikon.

La Întristarea Toată Noaptea și pocăința umanității păcătoase sunt transmise în psalmi de pocăință, care sunt cântate în versuri separate - cu solemnitate deosebită și melodii speciale.

Psalmul „Doamne, strigă” și tămâie

După cântarea „Binecuvântat este soțul” și ectenia mică, se aud versete din psalmii 140 și 141, începând cu cuvintele „Doamne, strig către Tine, ascultă-mă”. Acești psalmi vorbesc despre dorul unui om care a căzut în păcat pentru Dumnezeu, despre dorința lui de a-și face serviciul lui Dumnezeu adevărat. Acești psalmi sunt trăsătura cea mai caracteristică a fiecărei Vecernie. În cel de-al doilea vers al psalmului 140 întâlnim cuvintele „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca și când ar fi o cădelniță înaintea Ta” (acest oftat rugător se distinge într-un imn deosebit de emoționant care sună în Postul Mare la Liturghia Daruri preasfințite). În timpul cântării acestor versuri, întregul templu este înfuriat.

Care este sensul acestei tăieri?

Biserica dă un răspuns în cuvintele deja amintite ale psalmului: „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea Ta, ridicarea mâinii mele este jertfa de seară”, adică rugăciunea mea să se înalțe la Tine (Doamne ) ca fumul de cădelniță; ridicarea mâinilor mele este ca o jertfă de seară pentru Tine. Acest verset ne amintește de acel timp din antichitate, când, conform legii lui Moise, în fiecare seară în cort, adică în templul portabil al poporului israelit, în drumul lor din robia egipteană către țara făgăduinței, seara sacrificiu; a fost însoțită de ridicarea mâinilor celui care aducea jertfa și arderea altarului, unde se păstrau sfintele table, primite de Moise de la Dumnezeu pe vârful Muntelui Sinai.

Fumul de tămâie care se ridică simbolizează rugăciunile credincioșilor care se înalță la cer. Când un diacon sau un preot care face tămâiere în direcția închinătorului, el, ca răspuns, își pleacă capul ca semn că acceptă tămâiala în direcția sa, ca o amintire că rugăciunea credinciosului ar trebui, de asemenea, să urce cu ușurință la cer, ca tămâia. fum. Cădemarea în direcția celor care se roagă dezvăluie și adevărul profund că Biserica vede în fiecare om chipul și asemănarea lui Dumnezeu, icoană vie a lui Dumnezeu, logodna cu Hristos primită în sacramentul Botezului.

În timpul tăierii templului, cântarea „Doamne, strigă...” continuă, iar templul nostru, rugăciunea de catedrală se contopește cu această rugăciune, căci suntem la fel de păcătoși ca primii oameni și conciliari, din adâncurile lui. inima ultimele cuvinte ale cântecului „Ascultă-mă, Doamne”.

Stichera pe strigătul Domnului

Printre versetele ulterioare penitenciale din psalmii 140 și 141 „Scoate-mi sufletul din închisoare... Din adâncuri strig către Tine, Doamne, Doamne, ascultă glasul meu” și așa mai departe, există și glasuri de speranță pentru Mântuitorul promis.

Această nădejde în mijlocul întristării se aude în imnurile după „Doamne, am strigat” – în cântările duhovnicești, așa-numita „Stichera pe Domnul, am strigat”. Dacă versetele dinaintea sticherei vorbesc despre întunericul și tristețea Vechiului Testament, atunci sticherele înseși (aceste rețineri la versete, ca și cum ar fi adăugări la ele) vorbesc despre bucuria și lumină din Noul Testament.

Stikhira sunt cântece bisericești compuse în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt. Există trei tipuri de sticheră: primele sunt „stichera pentru Domnul”, care, după cum am observat deja, sunt cântate la începutul Vecerniei; al doilea, care sună la sfârşitul Vecerniei, între versuri luate din psalmi, se numesc „sticheră pe stih”; altele sunt cântate înainte de sfârșitul celei de-a doua părți a Privegherii Toată Noaptea împreună cu psalmii, în care cuvântul „laudă” este adesea folosit și, prin urmare, sunt numite „sticheră în laudă”.

Sticherele duminicale slăvesc Învierea lui Hristos, sticherele festive povestesc despre reflectarea acestei slavi în diverse evenimente sacre sau fapte ale sfinților, căci, în cele din urmă, totul în istoria bisericii asociat cu Paștele, cu biruința lui Hristos asupra morții și a iadului. Conform textelor sticherei, se poate determina cine sau ce eveniment este amintit și glorificat în slujbele unei zile date.

Osmoză

Stichera, ca și psalmul „Doamne, am strigat”, sunt, de asemenea, o trăsătură caracteristică Vegherii Toată Noaptea. La Vecernie se cântă de la șase până la zece stichere la o anumită „voce”. Din cele mai vechi timpuri, au existat opt ​​voci compuse de Sf. , care a lucrat în secolul al VIII-lea în mănăstirea palestiniană (Lavra) Sfântului Sava cel Sfințit. Fiecare voce include mai multe melodii sau melodii, conform cărora se cântă anumite rugăciuni în timpul slujbei. Vocile se schimbă săptămânal. La fiecare opt săptămâni, reîncepe cercul așa-numitei „Osmoglasiya”, adică o serie de opt voci. O colecție a tuturor acestor cântece este conținută în carte liturgică- „Oktoih” sau „Osmoglasnik”.

Vocile constituie una dintre trăsăturile deosebite izbitoare ale muzicii liturgice ortodoxe. În Biserica Ortodoxă Rusă, vocile vin în diferite cântece: greacă, Kievană, Znamenny, de zi cu zi.

dogmatici

Răspunsul lui Dumnezeu la pocăința și speranța oamenilor din Vechiul Testament a fost nașterea Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este povestită de o sticheră specială „Maica Domnului”, care se cântă imediat după stichera în strigătul Domnului. Această sticheră se numește „Dogmatik” sau „Theotokos dogmatik”. Dogmatiștii - sunt doar opt, pentru fiecare glas - cuprind laudă Maicii Domnului și învățătura Bisericii despre întruparea lui Iisus Hristos și despre unirea în El a două firi - Divină și umană.

O trăsătură distinctivă a dogmaticilor este semnificația lor doctrinară exhaustivă și înălțimea poetică. Iată traducerea în limba rusă a Dogmatik 1st Tone:

„Să-i cântăm Mariei Fecioarei, slava lumii întregi, care a venit din oameni și a născut pe Domnul. Ea este ușa cerească, cântată de forțe necorporale, Ea este podoaba credincioșilor! Ea a apărut ca cerul și ca templul Divinului - ea a distrus bariera inamicului, a dat pace și a deschis Împărăția (Ceresc). Având-o ca fortăreață a credinței, avem și Mijlocitorul Domnului născut din Ea. Stați, oameni buni! Îndrăznește-te, popor al lui Dumnezeu, căci El și-a biruit dușmanii ca Atotputernic”.

Acest dogmatist rezumă Învățătura ortodoxă despre natura umana Salvator. Ideea principală a dogmatistului primei voci este că Maica Domnului a venit de la oameni obișnuiți și că Ea însăși era o persoană simplă și nu un supraom. În consecință, omenirea, în ciuda păcătoșeniei sale, și-a păstrat totuși esența spirituală în așa măsură încât s-a dovedit, în persoana Maicii Domnului, vrednică să primească în măruntaiele ei pe Divinul – Iisus Hristos. Sfântă Născătoare de Dumnezeu, conform Părinților Bisericii, este „îndreptățirea omenirii înaintea lui Dumnezeu”. Omenirea, în persoana Maicii Domnului, s-a înălțat la cer, iar Dumnezeu, în persoana lui Iisus Hristos, Care S-a născut din Ea, s-a închinat până la pământ - acesta este sensul și esența întrupării lui Hristos, considerată din punctul de vedere al mariologiei ortodoxe, i.e. doctrina Maicii Domnului.

Iată o traducere în limba rusă a altui Dogmatik al tonului 2:

„Umbra legii a trecut după ce harul a apărut; și precum tufa, pârjolită, nu a ars, așa a născut Fecioara - și a rămas Fecioară; în locul stâlpului de foc (Vechiul Testament), a strălucit Soarele Adevărului (Hristos), în locul lui Moise (a venit) Hristos, mântuirea sufletelor noastre.

Sensul acestei dogmatice este că prin Fecioara Maria a venit pe lume harul și eliberarea de povara legii Vechiului Testament, care este doar o „umbră”, adică un simbol al binecuvântărilor viitoare ale Noului Testament. Totodată, în dogmatica tonului al 2-lea, se subliniază „veșnic fecioria” Maicii Domnului, înfățișată în simbolul rugului aprins, preluat din Vechiul Testament. Acest " tufis in flacari”este tufa de spini pe care l-a văzut Moise la poalele Muntelui Sinai. Potrivit Bibliei, acest tufiș a ars și nu a ars, adică a fost cuprins de flăcări, dar nu s-a ars singur.

intrare mică

Cântarea unui dogmatist la Vecernie simbolizează unirea pământului cu cerul. În timpul cântării dogmatismului, ușile împărătești se deschid în semn că paradisul, în sensul comunicării umane cu Dumnezeu, închis de păcatul lui Adam, este redeschis prin venirea pe pământ a lui Adam al Noului Testament – ​​Iisus Hristos. În acest moment, se face intrarea „de seară” sau „mică”. Prin ușa laterală nordică a diaconului catapetesmei, preotul iese în urma diaconului, așa cum s-a arătat oamenilor Fiul lui Dumnezeu în premergătorul lui Ioan Botezătorul. Corul închide intrarea mică de seară cu cântarea rugăciunii „Lumina liniștită”, în care cuvintele spun același lucru pe care preotul și diaconul îl înfățișează cu acțiunile de la intrare - despre lumina liniștită și smerită a lui Hristos, care a apărut. în lume aproape neobservată.

Rugăciunea „Lumina liniștită”

În cercul cântărilor folosite în timpul slujbelor divine din Biserica Ortodoxă, cântecul „Lumina liniștită” este cunoscut sub denumirea de „cântec de seară”, întrucât este cântat la toate slujbele de seară. Cu cuvintele acestui imn, copiii Bisericii „ajunși la apusul soarelui, văzând lumina serii, să cântăm Tatălui, Fiului și Sfântului Duh al lui Dumnezeu”. Din aceste cuvinte se poate observa că cântarea „Luminii liniștite” a fost programată pentru a coincide cu apariția luminii blânde a zorilor de seară, când sufletul credincios ar trebui să fie aproape de sentimentul de a fi atins de o altă lumină mai înaltă. De aceea, în vremuri străvechi, la vederea apusului, creștinii își revărsau sentimentele și starea sufletească de rugăciune în „Lumina lor liniștită” - Iisus Hristos, Care, după apostolul Pavel, este strălucirea slavei. a Tatălui (), adevăratul soare al adevărului după profeția Vechiului Testament (), adevărată lumină non-seară, veșnică, neasfințitoare, după definiția Evanghelistului Ioan.

Cuvânt mic „Wonmem”

În urma cântării „Luminii liniștite”, clerul slujitor de la altar proclamă o serie de cuvinte mici: „să ascultăm”, „pace tuturor”, „înțelepciune”. Aceste cuvinte sunt pronunțate nu numai la Privegherea Toată Noaptea, ci și la alte slujbe divine. Aceste cuvinte liturgice repetate de multe ori în biserică pot scăpa cu ușurință de atenția noastră. Sunt cuvinte mici, dar cu un conținut mare și responsabil.

„Wonmem” este forma imperativă a verbului „adă”. În rusă, am spune „vom fi atenți”, „vom asculta”.

Mindfulness este una dintre cele mai importante calități ale Viata de zi cu zi. Dar atenția nu este întotdeauna ușoară - mintea noastră este predispusă la distracție, la uitare - este greu să ne forțăm să fim atenți. Biserica cunoaște această slăbiciune a noastră și de aceea ne tot spune: „Să ascultăm”, vom asculta, vom fi atenți, ne vom aduna, ne strecoară, ne vom acorda mintea și memoria la ceea ce auzim. Și mai important: să ne acordăm inimile astfel încât să nu treacă nimic din ceea ce se întâmplă în templu. A asculta înseamnă să te descarci și să te eliberezi de amintiri, de gânduri goale, de griji, sau, să spunem limbaj bisericesc, scapă-te de „grijile lumești”.

Salutare „Pace tuturor”

Cuvântul mic „Pace tuturor” este întâlnit pentru prima dată la Privegherea Toată Noaptea, imediat după intrarea mică și rugăciunea „Lumina liniștită”.

Cuvântul „pace” era o formă de salut în rândul popoarelor antice. Israelienii încă se salută cu cuvântul „shalom”. Acest salut a fost folosit și în zilele vieții pământești a Mântuitorului. Cuvântul ebraic „shalom” are mai multe fațete în sensul său, iar traducătorii săi din Noul Testament au avut de întâmpinat multe dificultăți până s-au hotărât pe cuvântul grecesc „irini”. Pe lângă sensul său direct, cuvântul „shalom” conține o serie de nuanțe, de exemplu: „a fi complet, sănătos, intact”. Sensul său principal este dinamic. Înseamnă „a trăi bine” – în prosperitate, prosperitate, sănătate și așa mai departe. Toate acestea au fost înțelese atât în ​​sens material, cât și spiritual, în ordine personală și socială. În sens figurat, cuvântul „shalom” însemna relații buneîntre diferiți oameni, familii și națiuni, între soț și soție, între om și Dumnezeu. Prin urmare, antonimul, opusul acestui cuvânt, nu era neapărat „război”, ci mai degrabă tot ceea ce putea perturba sau distruge bunăstarea individuală sau bunele relații sociale. În acest sens larg, cuvântul „pace”, „shalom” însemna un dar special pe care Dumnezeu l-a dat lui Israel de dragul Legământului Său cu El, adică. acord, pentru că într-un mod cu totul special acest cuvânt a fost exprimat în binecuvântarea preoțească.

În acest sens, cuvântul salut a fost folosit de Mântuitorul. El i-a salutat pe apostoli cu ea, așa cum este povestit în Evanghelia după Ioan: „în prima zi a săptămânii (după învierea lui Hristos din morți)... Isus a venit și a stat în mijlocul (ucenicilor Săi) și le-a zis: „Pace vouă!” Și apoi: „Isus le-a spus a doua oară: Pace vouă! După cum M-a trimis pe Mine Tatăl, așa și Eu vă trimit pe voi.” Și aceasta nu este doar o salutare formală, așa cum se întâmplă adesea în viața noastră umană: Hristos îi îmbracă în mod destul de realist pe ucenicii Săi în lume, știind că vor trebui să treacă prin abisul vrăjmășiei, persecuției și martirajului.

Aceasta este lumea despre care epistolele Apostolului Pavel spun că nu este din lumea aceasta, că este una din roadele Duhului Sfânt. Că el, această lume, este de la Hristos, căci „El este pacea noastră”.

Acesta este motivul pentru care episcopii și preoții binecuvântează atât de des și în mod repetat poporul lui Dumnezeu în timpul slujbelor divine. semnul cruciiși cuvintele: „pace tuturor!”

Prokimen

După ce i-am salutat pe toți cei care se roagă cu cuvintele Mântuitorului, „pace tuturor!” urmat de „prokeimenon”. „Prokeimenon” înseamnă „precedent” și este un scurt aforism din Sfânta Scriptură, care se citește împreună cu un alt verset sau mai multe versuri care completează gândirea prokeimenonului, înainte de a citi un mare pasaj din Sfintele Scripturi din Vechiul sau Noul Testament. Prokeimenonul duminical (tonul al 6-lea), pronunțat în ajunul duminicii în timpul Vecerniei, este proclamat la altar și repetat în cor.

Paremiile

„Paremia” înseamnă literal „pildă” și este un pasaj din Sfintele Scripturi din Vechiul sau Noul Testament. Conform prescripției Bisericii, aceste lecturi (paroemii) se citesc în zilele marilor sărbători și cuprind profeții despre un eveniment sau persoană amintită în acea zi, sau laudă pentru o sărbătoare sau un sfânt. Există în mare parte trei proverbe, dar uneori mai multe. De exemplu, în Sâmbăta Mare, în ajunul Paștelui, se citesc 15 proverbe.

Ectenie specială

Odată cu venirea lui Hristos în lume, reprezentată în acțiunile micii intrări de seară, a crescut intimitatea dintre Dumnezeu și om și s-a intensificat și comuniunea lor în rugăciune. De aceea, imediat după prokeimenon și lecturile paroemiei, Biserica îi invită pe credincioși să-și aprofundeze comuniunea în rugăciune cu Dumnezeu prin „ectenia suplimentară”. Cereri separate ale ecteniei speciale amintesc de conținutul primei ectenii a Vecerniei - cea Mare, dar ectenia specială este însoțită și de o rugăciune pentru cei plecați. Ectenia începe cu cuvintele „Rtsem all (adică vom spune totul) cu tot sufletul și din toate gândurile noastre...” Pentru fiecare cerere, corul, în numele tuturor închinătorilor, răspunde cu triplul „ Doamne, miluiește."

Rugăciunea „Călătorie, Doamne”

După ectenii pure se citește rugăciunea „Vouchee, Doamne”. Această rugăciune, din care o parte este citită la Utrenie în Marea Doxologie, a fost compusă în Biserica Siriană în secolul al IV-lea.

Ectenie implorând

În urma citirii rugăciunii „Vouchee, Doamne”, se mărturisește ectenia finală a Vecerniei – „peționar”. În ea, fiecare, cu excepția primelor două cereri, este urmată de răspunsul corului: „Dă-mi, Doamne”, adică un apel mai îndrăzneț către Domnul decât cel pocăit „Doamne, miluiește-te”, care este auzit în alte ectenii. În primele ectenii ale Vecerniei, credincioșii s-au rugat pentru bunăstarea lumii și a Bisericii; despre bunăstarea externă. În ectenia petiționară, există o rugăciune pentru succes în viața spirituală, adică. despre cum să închei această zi fără păcat, despre Îngerul Păzitor, despre iertarea păcatelor, despre o moarte creștină liniștită și despre a fi capabil să-i dai lui Hristos o relatare corectă a vieții tale la Judecata de Apoi.

închinarea capetelor

După Ectenia petiționară, Biserica cheamă pe cei care se roagă să-și plece capetele înaintea Domnului. În acest moment, preotul se îndreaptă către Dumnezeu cu o rugăciune „tainică” specială, pe care o citește singur. Conține ideea că cei care își pleacă capul așteaptă ajutor nu de la oameni, ci de la Dumnezeu, și Îi cer să-i protejeze pe cei care se roagă de orice dușman, atât extern, cât și interior, adică. de gândurile rele și de ispitele întunecate. „Aplecarea capului” este un simbol exterior al plecării credincioșilor sub protecția lui Dumnezeu.

litiu

În continuare, la marile sărbători și în zilele de pomenire a sfinților deosebit de venerati, se face o „lithie”. „Lithia” înseamnă rugăciune intensificată. Începe cu cântarea unor stichere speciale, slăvindu-se sărbătoarea sau sfântul zilei date. La începutul cântării sticherei „pe litiu”, clerul pleacă de la altar prin ușa diaconului din nord a catapetesmei. Ușile Regale rămân închise. O lumânare este purtată înainte. Când litiul este săvârșit în afara templului, cu ocazia, de exemplu, a dezastrelor naționale sau în zilele de amintire a eliberării de ele, se îmbină cu cântatul de rugăciune și procesiunea. În pridvor se fac și litii funerare după Vecernie sau Utrenie.

Rugăciunea „Acum dă drumul”

După ce a cântat „stichera pe vers”, scrie „Acum dă drumul slujitorului tău, Stăpâne...” - adică doxologia rostită de Sf. Simeon, Dumnezeul-Primitorul, când a primit în brațe pe Dumnezeiescul Prunc Hristos în Templul din Ierusalim în a patruzecea zi după Nașterea Sa. În această rugăciune, bătrânul Vechiului Testament îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că i-a permis înainte de moartea sa să vadă Mântuirea (a lui Hristos), care a fost dată de Dumnezeu pentru slava lui Israel și pentru iluminarea Neamurilor și a întregii lumi. Iată traducerea în limba engleză a acestei rugăciuni:

„Acum eliberează (mă) pe robul Tău, Doamne, după cuvântul Tău, în pace; căci ochii mei au văzut mântuirea ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor popoarelor, o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului tău Israel.”

Prima parte a Vecerniei se apropie de sfârșit. Vecernia începe cu o amintire a creației lumii, prima pagină a istoriei Vechiului Testament, și se termină cu rugăciunea „Acum, dă drumul”, simbolizând sfârșitul istoriei Vechiului Testament.

Trisagion

Imediat după rugăciunea Sfântului Simeon Dumnezeul, se citește „trisagionul”, care cuprinde rugăciunile „Sfinte Doamne”, „Preasfânta Treime”, „Tatăl nostru” și exclamația preotului „Căci a Ta este regat”.

În urma Trisagionului se cântă un tropar. „Troparionul” este un apel scurt și concis de rugăciune către un sfânt a cărui amintire este sărbătorită într-o anumită zi sau amintirea unui eveniment sacru din acea zi. O caracteristică specifică a troparului este o scurtă descriere a persoană glorificată sau eveniment asociat cu acesta. La Vecernia duminicală se cântă de trei ori troparul Maicii Domnului, „Bună, Fecioară Maria”. Acest tropar se cântă la sfârșitul Vecerniei duminicale pentru că bucuria Învierii lui Hristos a fost proclamată după bucuria Bunei Vestiri, când Arhanghelul Gavriil a vestit Fecioarei Maria că va naște pe Fiul lui Dumnezeu. Cuvintele acestui tropar constau în principal într-un salut îngeresc către Maica Domnului.

Dacă se face o litiya la Privegherea Toată Noaptea, atunci în timpul cântării de trei ori a troparului, preotul sau diaconul tămâie de trei ori în jurul mesei cu pâine, grâu, ulei și vin. Apoi preotul citește o rugăciune în care îi cere lui Dumnezeu să „binecuvânteze pâinile, grâul, vinul și untdelemnul, să le înmulțească în toată lumea și să sfințească pe cei ce mănâncă din ele”. Înainte de a citi această rugăciune, preotul ridică mai întâi puțin una dintre pâini și desenează o cruce în aer peste celelalte pâini. Această acțiune este săvârșită în memoria hrănirii miraculoase a 5.000 de oameni cu cinci pâini de către Hristos.

Pe vremuri se împarte pâine și vin binecuvântat celor care se rugau pentru înviorare în timpul slujbei, care continua „toată noaptea”, adică toată noaptea. În practica liturgică modernă, pâinea binecuvântată, tăiată în bucăți mici, este împărțită în timpul ungerii celor care se roagă cu untdelemn binecuvântat la Utrenie (acest rit va fi discutat mai târziu). Ritul de binecuvântare a pâinilor se întoarce la practica liturgică a primilor creștini și este o rămășiță a „Vecerniei iubirii” creștine timpurii – „Agapa”.

La sfârșitul litiei, în conștiința harurilor lui Dumnezeu, corul cântă de trei ori versul: „Fie binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în vecii vecilor”. Acest verset încheie și Liturghia.

Preotul încheie prima parte a Vecerniei - Vecernia - de la amvon, învățându-i pe închinători o binecuvântare străveche în numele lui Isus Hristos întrupat cu cuvintele „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră, prin harul și dragostea Lui pentru omenire mereu. , acum și pururea și în vecii vecilor.”

Partea a II-a. MATINS

Slujbele Vecerniei și Utreniei definesc ziua. În prima carte a Bibliei, Geneza, citim: „Și a fost seară și a fost dimineață: o zi (). Prin urmare, în antichitate, prima parte a Privegherii Toată Noaptea - Vecernia - se termina noaptea târziu, iar cea de-a doua parte a Privegherii Toată Noaptea - Utrenie, era prescrisă de hrisovul bisericii să fie săvârșită la astfel de ore, astfel încât ultima sa parte a coincis cu zorii. În practica modernă, Utrenia se mută cel mai adesea la o oră târzie a dimineții (dacă este efectuată separat de Vecernie) sau înapoi la ajunul zilei date.

Șase psalmi

Utrenia, celebrată în contextul Vecerniei, începe imediat cu citirea celor șase psalmi, adică șase psalmi aleși, respectiv 3, 37, 62, 87, 102 și 142, citiți în această ordine și combinați într-un singur întreg liturgic. . Citirea celor șase psalmi este precedată de două texte biblice: doxologia îngerească din Betleem - „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni”, care se citește de trei ori. Apoi versetul din psalmul 50 este rostit de două ori: „Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta”.

Primul dintre aceste texte, doxologia îngerească, notează pe scurt, dar viu, cele trei aspirații principale și interconectate ale vieții unui creștin: în sus către Dumnezeu, exprimată în cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”, în lățime către vecini în cuvintele „ iar pe pământ pace” și în adâncul inimii sale – aspirația exprimată în cuvintele doxologiei „bună voință față de oameni”. Toate aceste aspirații în sus-în adâncime creează în general simbolul crucii, care este astfel un simbol al idealului vieții creștine, dăruind pace cu Dumnezeu, pace cu oamenii și pace în suflet.

Conform hărții, în timpul citirii celor șase psalmi, lumânările din templu sunt stinse (aceasta nu se practică de obicei în parohii). Întunericul care a urmat marchează acea noapte adâncă în care Hristos a venit pe pământ, slăvit prin cântare îngerească: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus”. Amurgul templului contribuie la o concentrare mai mare în rugăciune.

Cei șase psalmi conțin o întreagă gamă de experiențe care luminează viața creștină din Noul Testament – ​​nu numai starea sa generală de bucurie, ci și calea îndurerată către această bucurie.

În mijlocul celor Șase Psalmi, la începutul lecturii celui de-al 4-lea, cel mai jalnic psalm plin de amărăciune muritoare, preotul părăsește altarul și în fața ușilor împărătești continuă să citească în tăcere 12 rugăciuni speciale de „dimineață”, pe care a început să-l citească înapoi în altar, în fața tronului. În acest moment, preotul, parcă, îl simbolizează pe Hristos, Care a auzit întristarea omenirii căzute și nu numai că a coborât, ci și-a împărtășit suferința până la capăt, despre care se vorbește în Psalmul 87 care se citește la vremea aceea.

Rugăciunile de „dimineață”, pe care preotul le citește singur, conțin o rugăciune pentru creștinii care stau în templu, o cerere de a le ierta păcatele, de a le da credinta sinceraîn dragoste neprefăcută, binecuvântează toate faptele lor și onorează Împărăția Cerurilor.

Mare Litanie

După încheierea celor Șase Psalmi și rugăciunile de dimineață, Ectenia Mare este din nou rostită, ca la începutul Vecerniei, la Vecernie. Semnificația lui în acest loc de la începutul Utreniei este că Mijlocitorul care s-a arătat pe pământ, Hristos, a cărui naștere este slăvită la începutul celor șase psalmi, va împlini toate cererile de binecuvântare spirituală și trupească, despre care se vorbește în această ectenie. .

Troparul de duminică

După Mirnaya, sau așa cum este numită și ectenia „Marea”, se cântă din psalmul al 117-lea - „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”. Carta bisericii a stabilit cântarea acestor cuvinte chiar în acest loc al Utreniei pentru a ne îndrepta gândurile spre amintirea intrării lui Hristos în serviciul public. Acest verset, parcă, continuă slăvirea Mântuitorului, începută la începutul Utreniei în timpul citirii celor șase psalmi. Aceste cuvinte au servit și ca un salut pentru Isus Hristos la ultima Sa intrare în Ierusalim pentru a suferi pe cruce. Exclamația „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă...” și apoi citirea a trei versete speciale este proclamată de către diacon sau preot în fața icoanei principale sau locale a Mântuitorului de pe catapeteasmă. Corul repetă apoi primul vers „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă...”.

Cântarea și citirea poeziei ar trebui să transmită o dispoziție veselă și solemnă. Prin urmare, se aprind din nou lumânări, care s-au stins în timpul citirii celor Șase Psalmi pocăiți.

Imediat după versetele „Dumnezeu este Domnul”, se cântă troparul duminical, în care sărbătoarea este slăvită și, parcă, se explică esența cuvintelor „Dumnezeu este Domnul și ni se arată”. Troparul duminical povestește suferințele lui Hristos și învierea Sa din morți – evenimente care vor fi tratate în detaliu în părțile ulterioare ale Sfintei Liturghii a Utreniei.

Kathismele

După Ectenia Pacii, la Vecernia duminicală se citesc versurile „Dumnezeu este Domnul” și troparia, kathismele a II-a și a III-a. Așa cum am spus deja, cuvântul grecesc „kathisma” înseamnă „șezut”, deoarece, conform statutului bisericii, credincioșilor li se permite să stea în timp ce citesc kathisma.

Întregul Psaltire, format din 150 de psalmi, este împărțit în 20 de katisme, adică grupuri sau capitole de psalmi. Fiecare kathisma, la rândul său, este împărțită în trei „glorii”, deoarece fiecare secțiune a katisma se termină cu cuvintele „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”. După fiecare „slavă”, corul cântă de trei ori „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule”.

Kathismele sunt expresia unui spirit contemplativ, pocăit. Ei cheamă la reflecție asupra păcatelor și sunt acceptați de Biserica Ortodoxă ca parte a slujbelor sale divine, astfel încât ascultătorii să se adâncească în propriile vieți, în acțiunile lor și să-și adâncească pocăința înaintea lui Dumnezeu.

Al 2-lea și al 3-lea katisme citite în Utrenia de duminică sunt de natură profetică. Ei descriu suferința lui Hristos: batjocura Lui, găurirea mâinilor și picioarelor Sale, dezbrăcarea hainelor Sale cu tragere la sorți, moartea și învierea Sa din morți.

Kathismata de la Vecernia duminicală îi conduc pe credincioși în partea centrală și cea mai solemnă a slujbei - la „polyeleos”.

Polyeleos

„Lăudați numele Domnului. Aleluia”. Cu aceste cuvinte și cele ulterioare, extrase din psalmii 134 și 135, începe momentul cel mai solemn al privegherii duminicale – „polieles” – dedicat pomenirii Învierii lui Hristos.

Cuvântul „polyeleos” provine din două cuvinte grecești, care se traduc prin „cântare milostivă”: polyeleos constă în a cânta „Lăudați numele Domnului” cu refrenul revenind la sfârșitul fiecărui verset al psalmilor „căci mila Lui este în veci”, unde Domnul este slăvit pentru multe îndurări față de neamul omenesc și mai ales pentru mântuirea și răscumpărarea lui.

La polieleos, ușile regale se deschid, întreg templul este iluminat, iar clerul iese din altar, ardând toată tămâia templului. În aceste rituri sacre, închinătorii văd cu adevărat, de exemplu, în deschiderea ușilor împărătești, cum Hristos a înviat din mormânt și a reapărut printre ucenicii Săi - eveniment înfățișat în procesiunea clerului de la altar până la mijlocul templu. În acest moment, continuă cântarea psalmului „Lăudați numele Domnului”, cu corul exclamării îngerești „Aleluia” (Lăudați pe Domnul), parcă în numele îngerilor chemând pe cei care se roagă să slăvească pe cel înviat. Lord.

„Cântarea mult-milostivă” – polieleos, este deosebit de caracteristic priveghiului de toată noaptea duminică și de sărbătorile majore, deoarece aici se simte în mod deosebit mila lui Dumnezeu și este deosebit de potrivit să lăudăm Numele Său și să mulțumim pentru această îndurare.

La Psalmii 134 și 135, care constituie conținutul polieleosului în săptămânile pregătitoare Postului Mare, se adaugă și un scurt psalm al 136-lea, care începe cu cuvintele „Pe râurile Babilonului”. Acest psalm vorbește despre suferința evreilor în captivitatea babiloniană și transmite tristețea lor pentru patria pierdută. Acest psalm este cântat cu câteva săptămâni înainte de începerea Postului Mare pentru ca „Noul Israel” - creștinii, în timpul Sfintei Cetăți, prin pocăință și abstinență, să se străduiască pentru patria lor spirituală, Împărăția Cerurilor, așa cum au căutat evreii. să fie eliberați din captivitatea babiloniană și să se întoarcă în patria lor – Țara Făgăduinței.

măreție

În zilele sărbătorilor Domnului și a Maicii Domnului, precum și în zilele în care se sărbătorește pomenirea unui sfânt deosebit de venerat, polieleosul este urmat de cântarea „măririi” - un vers scurt care laudă sărbătoarea sau sfântul zi dată. Măreția este cântată mai întâi de cler din mijlocul templului în fața icoanei sărbătorii. Apoi, în timpul cenierii întregului templu, corul repetă acest text de multe ori.

Duminica Imaculata

Primii care au aflat despre învierea lui Hristos și primii care au anunțat-o oamenilor au fost îngerii, așa că polieleos, parcă în numele lor, începe cu cântarea „Lăudați numele Domnului”. După îngeri, soțiile purtătoare de mir, care au venit la mormântul lui Hristos după vechiul obicei iudaic, au aflat despre înviere pentru a unge trupul lui Hristos cu uleiuri parfumate. Așadar, după cântarea „Lauda” îngerească, se cântă troparia de duminică, povestind despre vizita la mormânt a femeilor mironosițe, apariția unui înger la ei cu vestea învierii Mântuitorului și porunca. să le spună apostolilor Săi despre asta. Înaintea fiecărui tropar, se cântă refrenul: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta”. Și, în cele din urmă, ultimii dintre urmașii lui Isus Hristos care au aflat despre învierea Sa din morți au fost apostolii. Acest moment din povestea Evangheliei este celebrat în punctul culminant al întregii Vecernie - în citirea Evangheliei duminicale.

Înainte de a citi Evanghelia, se fac câteva exclamații și rugăciuni pregătitoare. Așadar, după troparele duminicale și o ectenie scurtă, „mică”, care este o prescurtare a ecteniei „mare”, se cântă imnuri speciale – „puternice”. Aceste imnuri antice constau din versete din 15 psalmi. Acești psalmi sunt numiți „cântece de grade”, încă din perioada istoriei Vechiului Testament poporul evreu acești psalmi au fost cântati de două coruri față în față pe „trepte” templul din Ierusalim. Cel mai adesea, partea 1 a vocii puterii a 4-a este cântată textului „Din tinerețe, multe patimi mă luptă”.

Pregătirea rugăciunii pentru citirea Evangheliei

Punctul culminant al Privegherii Toată Noaptea este citirea unui pasaj din Evanghelie despre Învierea lui Hristos din morți. Potrivit carta bisericii, sunt necesare mai multe rugăciuni pregătitoare înainte de a citi Evanghelia. Pregătirea relativ lungă a celor care se roagă pentru a citi Evanghelia se explică prin faptul că Evanghelia este, ca să spunem așa, o carte „cu șapte peceți” și o „pietră de poticnire” pentru cei pe care Biserica nu o învață să-i înțeleagă și ascult-o. În plus, Sfinții Părinți învață că pentru a obține maximum de beneficiu spiritual din citirea Sfintei Scripturi, este necesar ca un creștin să se roage mai întâi. În acest caz, aceasta este introducerea rugătoare la citirea Evangheliei la Vecernie.

Pregătirea rugăciunii pentru citirea Evangheliei constă din următoarele elemente liturgice: în primul rând, diaconul spune „fii atenți” (să fim atenți) și „înțelepciunea”. Urmează apoi „prokeimenonul” Evangheliei care va fi citită. Un prokeimenon, așa cum am spus deja, este o scurtă zicală din Sfânta Scriptură (de obicei dintr-un psalm), care se citește împreună cu un alt verset care completează gândirea unui prokeimenon. Prokeimenonul și versetul prokeimenon sunt proclamați de diacon, iar prokeimenonul se repetă de trei ori în cor.

Doxologia „Căci sfânt ești...” și cântarea „Fiecare suflare să-L laude pe Domnul” se încheie cu un polieleos, o introducere laudativă solemnă la ascultarea Evangheliei. Această doxologie, în esență, are următorul înțeles: „Tot ce are viață să laude pe Domnul care dă viață”. Mai mult, înțelepciunea, sfințenia și bunătatea Domnului, Creatorul și Răscumpărătorul fiecărei făpturi, sunt explicate și propovăduite prin cuvântul sfânt al Evangheliei.

„Iartă înțelepciunea, să auzim Sfânta Evanghelie”. Cuvântul „îmi pare rău” înseamnă direct. Acest cuvânt este o invitație de a sta drept și cu evlavie, cu evlavie și sinceritate pentru a asculta Cuvântul lui Dumnezeu.

Citirea Evangheliei

După cum am spus de mai multe ori, momentul culminant al Privegherii Toată Noaptea este citirea Evangheliei. În această lectură se aude glasul apostolilor – propovăduitorii învierii lui Hristos.

Există unsprezece lecturi ale Evangheliei de duminică și, de-a lungul anului, sunt citite alternativ în privegherile de sâmbătă seara, una după alta, spunând despre învierea Mântuitorului și despre aparițiile Sale femeilor și ucenicilor purtători de mir.

Citirea Evangheliei duminicale are loc de pe altar, deoarece această parte cea mai importantă a bisericii ortodoxe în acest caz înfățișează Sfântul Mormânt. În alte sărbători, Evanghelia se citește în popor, deoarece în biserică se află o icoană a sfântului sărbătorit sau a evenimentului sacru, al cărui sens este proclamat de Evanghelie.

După citirea Evangheliei de duminică, preotul scoate Carte sfântă pentru sarut; el iese din altar ca dintr-un mormânt și ține Evanghelia, arătând, ca un înger, pe Hristos pe care L-a propovăduit. Enoriașii se închină Evangheliei ca niște ucenici și o sărută ca o soție smirnă și toți cântă „Învierea lui Hristos Cel ce a văzut”.

Din momentul polieleosului, triumful și bucuria comuniunii noastre cu Hristos a crescut. Această parte a Vegherii Toată Noaptea îi inspiră pe cei care se roagă ca, în persoana lui Isus Hristos, cerul să coboare pe pământ. De asemenea, Biserica îi inspiră copiilor săi că, în timp ce ascultă imnurile polieleosului, trebuie să țină mereu în minte ziua care vine și odată cu ea Masa Veșniciei - Dumnezeiasca Liturghie, care nu este doar o imagine a Împărăției Cerurilor pe pământ, ci împlinirea lui pământească în toată imuabilitatea și plinătatea ei.

Împărăția Cerurilor trebuie să fie întâmpinată cu un spirit de regret și pocăință. De aceea, imediat după imnul de bucurie „Văzând Învierea lui Hristos”, se citește psalmul 50 pocăit, începând cu cuvintele „Miluiește-mă, Dumnezeule”. Numai în sfânta noapte pascală și pe parcursul întregii săptămâni pascale, o dată pe an, se acordă permisiunea pentru o astfel de desfătare complet neliniștită, neliniștită și până la urmă plină de bucurie, când psalmul 50 cade din închinare.

Psalmul de pocăință „Miluiește-mă, Dumnezeule” se încheie cu chemări de rugăciune la mijlocirea apostolilor și a Maicii Domnului, iar apoi se repetă din nou versetul de început al psalmului 50: „Miluiește-mă, Doamne, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea!”

Mai mult, în versetul „Isus a înviat din mormânt, ca și cum ar fi proorocit (adică, așa cum a prezis), dă-ne viață veșnică (adică, viață veșnică) și mare milă” - o sinteză a triumfului și pocăinței de duminică este „Marea milă”, pe care Hristos o dă celui pocăit este darul „vieții veșnice”.

Potrivit Bisericii, Învierea lui Hristos a sfințit natura fiecăruia care se unește cu Hristos. Această consacrare este arătată în cea mai importantă parte în mișcare a Vegherii Toată Noaptea - canonul.

Canon

Minunea Învierii lui Isus Hristos a sfințit natura umană. Biserica dezvăluie această sfințire celor care se roagă în următoarea parte a Privegherii toată noaptea după citirea Evangheliei - „canonul”. Canonul în practica liturgică modernă este format din 9 ode sau cânte. Fiecare cântec al canonului este format dintr-un anumit număr de tropari sau strofe individuale.

Fiecare canon are un singur obiect de slăvire: Preasfânta Treime, un eveniment evanghelic sau bisericesc, o rugăciune către Maica Domnului, binecuvântarea unui sfânt sau a sfinților unei zile date. În canoanele duminicale (la privegherile de sâmbătă) sunt slăvite învierea lui Hristos și sfințirea viitoare a lumii, biruința asupra păcatului și a morții. Canoanele de sărbători detaliază semnificația sărbătorii și viața sfântului, ca exemplu de transformare a lumii care are deja loc. În aceste canoane, Biserica, parcă, triumfă, contemplând reflectările acestei schimbări la față, biruința lui Hristos asupra păcatului și a morții.

Se citesc canoanele, dar versurile de deschidere ale fiecăreia dintre cântecele sale individuale sunt cântate la unison. Aceste versuri inițiale se numesc „irmos” (din greacă. a lega.) Irmos este un model pentru toate troparele ulterioare ale acestui cântec.

Modelul pentru versetul inițial al canonului - irmosa - este un eveniment separat de Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, care are un sens reprezentativ, adică un sens profetico-simbolic pentru Noul Testament. De exemplu, irmosul odei I amintește, în lumina gândirii creștine, de trecerea miraculoasă a evreilor peste Marea Roșie; Domnul este glorificat în ea ca Atotputernicul Răscumpărător de rău și sclavie. Irmosul celei de-a 2-a odă este construit pe materialul cântecului acuzator al lui Moise din deșertul Sinai, pe care l-a rostit pentru a trezi sentimentele de pocăință în rândul evreilor care au fugit din Egipt. A 2-a odă se cântă doar în Postul Mare. Irmosul celei de-a 3-a ode se bazează pe cântecul de mulțumire al Anei, mama profetului Samuel, pentru că i-a dat un fiu. În irmosul cântecului al 4-lea, este dată o interpretare creștină a înfățișării Domnului Dumnezeu profetului Habacuc în strălucirea luminii soarelui din spatele unui munte împădurit. În acest fenomen Biserica vede slava Mântuitorului care vine. În irmosul al 5-lea al canonului, al cărui motiv este preluat din cartea profetului Isaia, Hristos este slăvit ca făcător de pace și conține și o profeție despre învierea din morți. Al 6-lea irmos - din povestea profetului Iona, care a fost aruncat în mare și înghițit de o balenă. Acest eveniment, potrivit Bisericii, ar trebui să le amintească creștinilor de scufundarea lor în abisul păcătos. Acest irmos exprimă și ideea că nu există o astfel de nenorocire și groază, printre care să nu se audă vocea celui care se roagă din toată inima. Irmosul odelor a 7-a și a 8-a ale canonului se bazează pe cântecele a trei tineri evrei aruncați în cuptorul de foc babilonian. Acest eveniment este o prefigurare a martiriului creștin. Între cântările al 8-lea și al 9-lea din canonul în cinstea Maicii Domnului se cântă un cântec care începe cu cuvintele „Sufletul meu mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu”, cu refrenul „Prea cinstite Heruvimi”. și cel mai glorios fără comparație serafimii”. Această slăvire a Maicii Domnului începe cu diaconul, care mai întâi tămâie altarul și partea dreaptă a catapetesmei. Apoi, oprindu-se în fața icoanei locale a Maicii Domnului de pe catapeteasmă, ridică cădelnița în văzduh și proclamă: „Fecioara și Maica Luminii, să ne înălțăm în cântări”. Corul răspunde cu o doxologie a Maicii Domnului, în timpul căreia diaconul arde toată tămâia bisericii. Irmosul cântecului al 9-lea o preamărește mereu pe Maica Domnului. După canon, pentru ultima dată la Vecernie, se aude pentru ultima dată ectenia mică „Să ne rugăm Domnului în pace”, care este o variantă prescurtată a Ecteniei Mari sau Pacii. În Privegherea de duminică toată noaptea, după ectenia mică și exclamația preotului, diaconul proclamă „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”; aceste cuvinte se repetă de trei ori în cor.

Svetilen

În acest moment, în mănăstirile care respectă cu strictețe litera din carta bisericii sau în acele locuri în care Privegherea toată noaptea continuă cu adevărat „toată noaptea” - soarele răsare. Iar această abordare a luminii este marcată de imnuri speciale. Prima dintre ele se numește „lumină”, care are aproximativ același sens: „anunțând apropierea luminii”. Acest cânt mai este numit și cuvântul grecesc „exapostilar” – verb care înseamnă „trimit”, deoarece pentru a cânta aceste cântece spirituale, cântărețul este „trimis” din kliros în mijlocul templului. De remarcat faptul că cântările binecunoscute saptamana Sfanta- „Văd odaia Ta, Mântuitorul meu”, precum și un alt luminator al Săptămânii Sfinte „Hoțul Prudent”. Dintre cei mai cunoscuți lumini ai Maicii Domnului, îl vom aminti pe cel care se cântă la sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului – „Apostoli de la Sfârșit”.

Poezii de laudă

În urma lămpii, se cântă un verset - „Fiecare suflare să laude pe Domnul” și se citesc psalmii 148, 149 și 150. Acești trei psalmi se numesc „laudă” deoarece cuvântul „laudă” este adesea repetat în ei. Acești trei psalmi sunt legați de stichera specială, numită „stichera în laudă”. De regulă, ele sunt cântate la sfârșitul psalmului 149 și după fiecare vers din scurtul psalm 150. Conținutul „sticherei pentru laudă”, ca și alte stichere pentru Vecernie, laudă Evanghelia sau evenimentul bisericesc care este sărbătorit într-o anumită zi sau memoria unui anumit sfânt sau sfinți.

Mare Doxologie

După cum am menționat deja, în vremuri străvechi, sau chiar acum, în acele mănăstiri în care se săvârșește de fapt Vecernia „toată noaptea”, soarele răsare în a doua jumătate a Utreniei. În acest moment, Domnul Dătătorul de Lumină este glorificat printr-un imn creștin străvechi, special - „Marea Doxologie”, începând cu cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ”. Dar mai întâi, preotul, stând în altar în fața tronului, cu ușile împărătești deschise, proclamă: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina”.

Sfârșitul Utreniei

Utrenia la Privegherea Toată Noaptea se termină cu ecteniile „excesive” și „peționare” – aceleași ectenii care se citeau la începutul Privegherii Toată Noaptea de la Vecernie. Apoi se dau ultima binecuvântare a preotului și „lasă drumul”. Preotul se adresează cu rugăciune Maicii Domnului cu cuvintele „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne!” Corul răspunde cu doxologia Maicii Domnului „Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți fără comparație Serafimi...” În urma acesteia, preotul Îl preamărește încă o dată pe Domnul Iisus Hristos cu exclamația „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră. , slavă Ție.” Corul răspunde „Slavă și acum...” arătând prin aceasta că slava lui Hristos este și slava Preasfintei Treimi: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Astfel Privegherea se încheie, așa cum a început, cu doxologia Sfintei Treimi.

Ceas

După ultima binecuvântare a preotului, se citește „Prima Ora” - ultima parte, finală a Privegherii Toată Noaptea.

După cum am spus deja, ideea principală a Utreniei este conștiința plină de bucurie a credincioșilor că toți cei care se unesc cu Hristos vor fi mântuiți și înviați împreună cu El. După gândirea Bisericii, cineva se poate uni cu Hristos numai cu simțul umilinței și conștientizarea nevredniciei. Prin urmare, Privegherea Toată Noaptea nu se termină cu triumful și bucuria Utreniei, ci i se alătură o a treia parte, cea de-a treia slujbă divină - ceasul întâi, slujba aspirației smerite și pocăite către Dumnezeu.

Pe lângă ceasul întâi, în cercul liturgic zilnic al Bisericii Ortodoxe mai sunt trei ore: al treilea și al șaselea, care se citesc împreună înainte de începerea Sfintei Liturghii, și al nouălea, citit înainte de începerea Vecerniei. . Din punct de vedere formal, conținutul ceasului este determinat de selecția materialului relevant pentru o anumită oră a zilei. Cu toate acestea, misticul semnificație spirituală orele este cu totul special, deoarece sunt dedicate amintirii diferitelor etape ale patimii lui Hristos. Spiritul acestor servicii este mereu concentrat și serios, cu o amprentă pasională de Post. Caracteristic orelor este predominarea lecturii asupra cântului, în care sunt legate și de slujbele Postului Mare.

Subiect a treia oră- trădarea Mântuitorului la batjocură și bătaie. O altă amintire a Noului Testament este legată de ceasul al treilea - Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. În plus, în ceasul al treilea vom găsi o rugăciune pentru ajutor, pentru ocrotire în lupta exterioară și interioară împotriva răului, și pocăință, exprimată în psalmul 50 „Doamne miluiește-mă”, care se citește la ceasul al treilea.

liturgic ceasul al șaselea corespunde orei când Hristos a fost răstignit și pironit pe cruce. În ceasul al șaselea, parcă din fața unei rugăciuni, se exprimă amărăciunea din răul militant din lume, dar, în același timp, speranța în ajutorul lui Dumnezeu. Această nădejde este exprimată mai ales cu tărie în psalmul al treilea al acestui ceas, al 90-lea, care începe cu cuvintele: „Cel ce trăiește în ajutorul Celui Prea Înalt, va locui în sângele Dumnezeului Cerului”.

ceasul al nouălea- ceasul în care Hristos pe cruce a dat paradisul hoțului și a dat sufletul Său lui Dumnezeu Tatăl și apoi a înviat din morți. În psalmii Ceasului al nouălea se aude deja mulțumirea lui Hristos pentru mântuirea lumii.

Acesta este, pe scurt, conținutul celor trei, al șaselea și al nouălea ceas. Dar să ne întoarcem la ultima parte a Vegherii Toată Noaptea - Prima Ora.

Caracterul său general, pe lângă amintirile asociate cu acesta din prima etapă a suferinței lui Iisus Hristos, constă în exprimarea recunoștinței față de Dumnezeu pentru lumina zilei care vine și îndrumarea pe calea plăcută Lui în ziua următoare. Toate acestea se exprimă în cei trei psalmi, care se citesc la Ceasul I, precum și în alte rugăciuni ale acestui ceas, mai ales în rugăciunea „Cine pentru totdeauna”, care se citește la toate cele patru ore. În această rugăciune, credincioșii cer unitate în credință și adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu. O astfel de cunoaștere, potrivit Bisericii, este sursa viitoarelor binecuvântări spirituale pentru creștini, adică mântuirea și viața veșnică. Domnul vorbește despre aceasta în Evanghelia după Ioan: „Și aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu”. biserică ortodoxă ne învață că cunoașterea lui Dumnezeu este posibilă numai prin iubire și unanimitate. De aceea la Liturghie, înainte de mărturisirea credinței în Crez, se proclamă: „Să ne iubim unii pe alții, dar să ne spovedim într-un gând. Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treimea consubstanțială și nedespărțită.

În urma rugăciunii „Ca în toate timpurile...”, preotul părăsește altarul într-o formă umilă - într-o singură stolă, fără haine strălucitoare. Templul este în întuneric. Într-un asemenea mediu, preotul încheie Ceasul I, și astfel întreaga Priveghere Toată Noaptea, cu o rugăciune către Hristos, în care El este slăvit ca „lumină adevărată care luminează pe fiecare om care vine pe lume”. La finalul rugăciunii, preotul pomenește de Maica Domnului, referindu-se la icoana ei de pe catapeteasmă. Corul răspunde cu un imn solemn din Acatistul Bunei Vestiri Maicii Domnului „Guvernatorul ales”.

Sfârșitul Vegherii Toată Noaptea

Privegherea Toată Noaptea exprimă foarte clar spiritul Ortodoxiei, care, așa cum ne învață Sfinții Părinți ai Bisericii, „este duhul învierii, transfigurării și îndumnezeirii omului”. În Privegherea Toată Noaptea, ca în Creștinismul ortodoxîn general, sunt experimentate două Paști: „Paștele Răstignirii” și „Paștele Învierii”. Și Privegherea Toată Noaptea, mai ales în forma în care se face sub duminicile, datorată prin structura și conținutul slujbelor din Săptămâna Sfintelor și Paștilor. Vladimir Ilyin, în cartea sa despre Privegherea toată noaptea, publicată la Paris în anii 1920, scrie despre asta astfel:

„Vegherea Toată Noaptea și sufletul ei – Regula Ierusalimului, „Ochiul Bisericii”, au crescut și s-au desăvârșit la Sfântul Mormânt. Și, în general, slujbele de noapte de la Sfântul Mormânt - acesta este leagănul din care a crescut o minunată grădină de slujbe ortodoxe a cercului zilnic, a cărei floare cea mai bună este Privegherea Toată Noaptea. Dacă izvorul Liturghiei Ortodoxe este Cina cea de Taină a lui Hristos în casa lui Iosif din Arimateea, atunci izvorul Privegherii Toată Noaptea este la Mormântul Dătător de Viață al Domnului, care a deschis intrarea în sălașurile cerești către lume și emana oamenilor fericirea vieții veșnice.

Postfaţă

Asadar, seria noastra dedicata Vegherii Toata Noaptea este finalizata. Sperăm că cititorii au beneficiat de munca noastră modestă, concepută pentru a ajuta sufletul credincios să aprecieze frumusețea și profunzimea acestui minunat serviciu.

Trăim într-o lume foarte zadarnică, în care uneori ne este greu să găsim timp să pătrundem cel puțin câteva minute în celula interioară a sufletului nostru și să ne bucurăm de liniște, rugăciune, să ne adunăm gândurile pentru a ne gândi la viitorul nostru destin spiritual, să ascultăm glasul conștiinței noastre și să purificăm inima în Taina Spovedaniei. Biserica ne oferă o astfel de ocazie în orele în care se slujește Vecernia.

Cât de bine ar fi să te înveți pe tine și pe familia ta să iubești acest serviciu. Pentru început, ar fi posibil să asiste la Vecernie cel puțin o dată la două săptămâni sau o dată pe lună. Nu trebuie decât să începem și Domnul ne va răsplăti cu o răsplată spirituală prețioasă - El ne va vizita inima, va locui în ea și ne va dezvălui cea mai bogată și spațioasă lume a rugăciunii bisericești. Să nu ne refuzăm această oportunitate.

„Salvează-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă pe Instagram Doamne, salvează și salvează † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 18.000 de abonați.

Suntem mulți, oameni cu gânduri asemănătoare, și creștem rapid, postând rugăciuni, zicători de sfinți, cereri de rugăciune, postând în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe... Abonează-te, te așteptăm. Îngerul Păzitor pentru tine!

Există un număr mare de rituri și ritualuri religioase. Majoritatea oamenilor care nu au cunoștințe deosebite s-ar putea să nu știe nici măcar despre ei. Dar fiecare dintre noi a auzit cel puțin o dată un astfel de termen ca priveghere. Puteți să întrebați un duhovnic sau să citiți în articolul nostru ce este aceasta o priveghere toată noaptea.

Ce înseamnă

Printre oamenii obișnuiți, cel mai comun nume pentru acest rit este privegherea. Acest tip de închinare poate fi ținut în ajunul serii de venerat deosebit sarbatori bisericesti. Acest ritual reunește închinarea de seară și de dimineață, care sunt ținute cu o iluminare mai mare a templului decât în ​​alte zile.

Cât durează privegherea toată noaptea? Inițial, o astfel de procesiune și-a primit numele datorită faptului că a început seara târziu și a durat toată noaptea până în zori. Dar mai târziu s-a atras atenția asupra infirmităților credincioșilor și durata a fost redusă, dar numele a rămas.

Cel mai adesea, Dumnezeiasca Liturghie a Vegherii Toată Noaptea are loc cu o zi înainte:

Articole utile:

• zile de sărbători la templu,
• zilele de duminica
• sărbători care sunt marcate cu un semn special în Typicon,
• a douăsprezecea sărbătoare,
• orice sărbătoare la cererea rectorului templului sau cu privire la tradiţiile locale.

Caracteristicile acestui ritual:

1. După Vecernie, se poate ține sfințirea vinului, uleiului vegetal, pâinii și grâului.
2. Respectarea deplină a privegherii toată noaptea implică citirea pasajelor din Evanghelie în timpul Utreniei, precum și cântarea unei doxologie grozave în care omul îi mulțumește Domnului pentru ziua pe care a trăit-o și cere ajutor pentru a-l proteja de păcate.
3. După slujbă, credincioșii sunt unși cu untdelemn.

Cum este închinarea

Conform explicației slujbei bisericii, privegherea toată noaptea este o astfel de slujbă care poate ajuta la eliberarea sufletului unei persoane de gândurile rele și negative și, de asemenea, se pregătește pentru acceptarea harului. Acest ritual este un simbol al istoriei Vechiului și Noului Testament. Există o anumită structură pentru desfășurarea închinarii:

• Începutul unei astfel de închinari se numește Vecernia Mare. Încearcă să arate principalele povești ale Vechiului Testament. Urmează deschiderea Ușilor Regale, ceea ce înseamnă crearea Sfintei Treimi a lumii.
• Apoi citirea unui psalm în care Creatorul este slăvit. Duhovnicul trebuie să ardă credincioșii și templul.
• După aceea, Ușile Regale sunt închise, ceea ce înseamnă finalizare păcat original iar rugăciunea este deja citită înaintea lor. Au loc lecturi de versete care amintesc oamenilor de suferința lor după cădere.
• Apoi citește versetul Maica Domnului timp în care preotul trece de la ușile de nord ale altarului la Ușile Regale. Această procedură înseamnă apariția Mântuitorului.
• Trecerea serii la dimineața semnifică venirea Noului Testament. O atenție deosebită se acordă polieleu. Acesta este numele părții solemne a slujbei, în timpul căreia îi mulțumesc Domnului pentru mesajul Mântuitorului.
• Are loc și o lectură solemnă a Evangheliei dedicată sărbătorii, iar canonul este săvârșit.

Practic, privegherea de toată noaptea de sâmbătă este ținută înainte de slujba de duminică. Prezența la Privegherea Toată Noaptea este o slujbă obligatorie înainte de Împărtășanie. Este foarte recomandat să participați, dar există momente când acest lucru nu este posibil. Există motive destul de importante, dar dacă acestea sunt doar scuze, atunci o persoană păcătuiește în primul rând înaintea sa.

A lua parte la astfel de servicii de închinare este decizia fiecăruia. Trebuie amintit că privegherea toată noaptea este un ritual opțional, dar pur și simplu să-ți spui că nu voi merge este greșit. Totul depinde de motivația persoanei.

Amintiți-vă că principalul lucru este credința voastră spirituală și respectarea legilor de bază ale bisericii.

Domnul este mereu cu tine!

Festiv Slujba de Paște poate varia în fiecare parohie în funcție de ora de începere, la fel cum slujbele în timpul săptămânii pot începe la ore diferite. Cu toate acestea, acest serviciu divin diferă de cel cotidian cu o solemnitate deosebită.

În ciuda tuturor schimbărilor din lumea modernă, rămâne una dintre principalele și mai îndrăgite sărbători pentru majoritatea rușilor. Slujbele bisericii de Paște încep cu o săptămână înainte de Paște. În acest moment, enoriașii merg adesea la templu. Există o tradiție conform căreia ușile templelor nu se mai închid cu câteva zile înainte de Paște, astfel încât orice credincios are ocazia să viziteze Locașul lui Dumnezeu atât cât îi convine.

Slujbele de Paște au loc pe tot parcursul Săptămânii Luminoase (până sâmbătă inclusiv). O zi specială este sâmbăta în ajunul sărbătorii în sine. Aceasta este ziua care se termină minunat post, iar enoriașii pot merge deja la biserică, pentru ca clerul să sfințească prăjituri de Paște, ouă și alte alimente pentru masa festivă cu apă sfințită. În aceeași sâmbătă, există ocazia de a comemora rudele lor decedate și de a aprinde lumânări pentru odihnă.

Sâmbătă seara începe priveghia de noapte, în care mirenii merg la Vecernie.

Ce și cum să faci în casa lui Dumnezeu

Pentru a nu aduce confuzie în solemnitatea serviciului comun și pentru a se simți încrezător, există unele convenții a căror respectare este necesară. Următoarele reguli vă vor ajuta să înțelegeți cum să vă comportați la slujba de Paște.

Biserica este sălașul lui Dumnezeu și, prin urmare, ar trebui să ne amintim, indiferent de câți oameni sunt acolo, șederea lor ar trebui avântată cu evlavie și dragoste.

Etapele și ora începerii Vecerniei

Slujba de Paște nocturnă este cea mai maiestuoasă și mai solemnă dintre toate tipurile de închinare. Există o credință că noaptea de Paște- cea mai liniștită noapte a anului. Albul preoților cu veșminte aurii și argintii, cântecele corale, clopoțeii care rulează creează o atmosferă specială. Exclamația „Hristos a Înviat!”, sfântă pentru fiecare ortodox, ia pentru suflet.

Noaptea de Paște este marcată de o slujbă divină festivă, care constă din mai multe etape. În primul rând: îndepărtarea Giulgiului. Are loc în Vinerea Mare la ora trei după-amiaza – la aceeași oră când Iisus Hristos a murit pe cruce. Până în momentul îndepărtării, credincioșilor le este interzis să se distreze în această zi, să mănânce mâncare și să se scalde. După așezarea Giulgiului în templu, oamenilor care postesc li se va permite să consume o cantitate mică de pâine și apă. Apoi se întâmplă următoarele:

• cântarea sticherei în altar;
• procesiune;
• utrenie;
• utrenia și înlăturarea artosului (aceasta este pâinea de sărbătoare, care este apoi frânt și împărțit enoriașilor);
• liturghie.

Fiecare etapă a slujirii este importantă și sub nicio formă nu este ignorată, deoarece are o simbolistică aparte legată de istoria învierii Domnului. Noapte Slujba de Paște are loc chiar înainte de ora douăsprezece noaptea. Începutul slujbei de Paște se numește „Oficiul de la Miezul Nopții Pascale”. După acesta, Giulgiul, însoțit de cântarea „Căci mă voi ridica și mă voi slăvi...”, este adus la altar și așezat pe Marele Tron, unde va rămâne de la Înălțare.

Înainte de ora douăsprezece se aud trei lovituri prelungite ale clopotului - Blagovest, care intensifică apoi sonoritatea loviturilor măsurate, anunțând că a început sărbătoarea Paștelui. Apoi clerul de trei ori, la început în liniște, apoi mai tare, cântă „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul...”.

Utrenie și procesiune

La ora douăsprezece dimineața urmează utrenia și alaiul. În sunetele unui clopot, preoții cu crucifix, steaguri, chipuri de sfinți, tămâie și lămpi de biserică mărșăluiesc în procesiune de la altar până la ieșire. Purtați de o lampă, o troiță de altar și o icoană a Maicii Domnului, mărșăluiesc în perechi steaguri, cântăreți, preoți, diaconi și cleri. Ultima pereche de biserici poartă Evanghelia și icoana Învierii Domnului. La sfârşitul procesiunii festive este stareţul. Mirenii poartă lumânări aprinse.

De trei ori întreaga procesiune ocolește templul. Se citește „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul...”. În același timp, se aude un zgomot peste templul lui Dumnezeu, care anunță vestea bună: „. Preoții îi salută pe laici de trei ori: „Hristos a Înviat!”

Întreaga procesiune se oprește în pridvor. Sunetul clopotelor se potolește, iar la cântarea „Hristos a înviat din morți...” preotul stropește pe cei prezenți cu apă sfințită. După aceea, se citește „Dumnezeu să învie...”, iar laicii exclamă: „Hristos a înviat”. De îndată ce sună: „Hristos a înviat din morți...”, preotul descrie simbolic crucea de pe uși cu o cădelniță, iar acestea se deschid.

Ieșirea din templu și închiderea porților de intrare sunt simbolice.

Creștinii părăsesc bolta Locuinței lui Dumnezeu, așa cum Adam și Eva au părăsit grădina Edenului. Totuși, Domnul nostru, vărsându-și sângele, a redeschis pentru omenire porțile paradisului. Iar când ușile templului se deschid din nou la Utrenie, porțile către viața veșnică sunt deschise simbolic pentru credincioși.

Continuarea slujbei de dimineață și sfârșitul priveghiului de noapte

continuă serviciu de dimineață, de îndată ce întreaga procesiune este din nou în templu, unde ard din belșug lumânări și lămpi. Se anunță ectenia mare, se cântă canonul și se pronunță ectenia mică, se cântă luminarul „Flesh adormit...”, se cântă stichera pentru Laudă și stichera Paștilor. La final, se citește Cuvântul lui Ioan Gură de Aur, amintind simbolic de semnificația și semnificația Învierii Domnului pentru toți credincioșii.

Termină utrenia „Să ne îmbrățișăm...”. După aceea, mirenii sărută crucea în mâinile duhovnicului și botezează (trei săruturi simbolice) împreună cu preotul. După ora utreniei, durata medie este de 90 de minute. La finalul acesteia, ortodocșii se salută cu Vestea Bună „Hristos a înviat”, îl schimbă pe Hristos și schimbă ouă de Paști. Următoarea etapă este Liturghia, la care se cântă troparul, ... ”, Ipaka, condacul, demiterea și binecuvântarea laici ortodocşi. Credincioșii care au postit merg la spovedanie cu împărtășirea.

În templele lui Dumnezeu, unde slujba de Paște este ținută de mai mulți preoți în același timp, Evanghelia este citită în mai multe limbi. Aceasta poartă și un anumit simbolism: așa este respectată porunca Mântuitorului de a aduce Cuvântul lui Dumnezeu în lume. Această etapă durează în medie 120 de minute. După Liturghie, mirenii pleacă acasă, își întrerup postul și sărbătoresc ziua Paștelui împreună cu familiile și cei dragi.

Slujba pascală de toată noaptea, cu atmosfera ei reverentă, este chemată să introducă credincioșii în sacramentul comuniunii cu Domnul.