Biserica Ortodoxă în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Biserica în timpul războiului: slujire și luptă în teritoriile ocupate

Fiecare epocă a testat în felul ei patriotismul credincioșilor, educați constant de Biserica Ortodoxă Rusă, dorința și capacitatea lor de a sluji reconcilierea și adevărul. Și fiecare epocă a păstrat în istoria bisericii, alături de imaginile înalte ale sfinților și asceților, exemple de slujire patriotică și de pace pentru Patria Mamă și poporul celor mai buni reprezentanți ai Bisericii.

Istoria Rusiei este dramatică. Nici un secol nu a trecut fără războaie, mari sau mici, care ne-au chinuit poporul și pământul. Biserica Rusă, condamnând războiul de agresiune, a binecuvântat în orice moment isprava de apărare și apărare a nativilor și a Patriei. Poveste Rusiei antice ne permite să urmărim influența constantă a Bisericii Ruse și a marilor figuri istorice bisericești asupra evenimentelor sociale și a destinelor oamenilor.

Începutul secolului al XX-lea în istoria noastră a fost marcat de două războaie sângeroase: cel ruso-japonez (1904) și primul război mondial (1914), în timpul căruia Biserica Ortodoxă Rusă a oferit milă efectivă, ajutând refugiații și evacuați deposedați de război, cei flămânzi și răniți, creând În mănăstiri există infirmerie și spitale.

Războiul din 1941 a lovit pământul nostru ca pe un dezastru teribil. Mitropolitul Serghie, care a condus Biserica Ortodoxă Rusă după Patriarhul Tihon, a scris în Apelul către pastori și credincioși chiar în prima zi de război: „Biserica noastră Ortodoxă a împărtășit întotdeauna soarta poporului... Ea nu o va abandona. oameni chiar și acum. Ea binecuvântează cu binecuvântarea cerească viitoarea ispravă națională... binecuvântează pe toți creștinii ortodocși pentru apărarea granițelor sacre ale Patriei noastre...” Adresându-se soldaților și ofițerilor sovietici crescuți în spiritul devotamentului față de altul - Patria socialistă, ea alte simboluri - partidul, Komsomolul, idealurile comunismului, arhipăstorul le cheamă să urmeze exemplul străbunicilor lor ortodocși, care au respins cu vitejie invazia dușmană a Rusiei, să fie egali cu cei care, prin fapte de arme. și curajul eroic, și-au dovedit dragostea lor sfântă și jertfă pentru ea. Caracteristic este faptul că el numește armata ortodoxă; el cheamă să se sacrifice în lupta pentru Patria și credința.

La chemarea Mitropolitului Serghie, încă de la începutul războiului, credincioșii ortodocși au strâns donații pentru nevoi de apărare. Numai la Moscova, în primul an de război, parohiile au strâns peste trei milioane de ruble pentru a ajuta frontul. 5,5 milioane de ruble au fost adunate în bisericile din Leningradul asediat și epuizat. Comunitatea bisericească Gorki a donat fondului de apărare peste 4 milioane de ruble. Și există multe astfel de exemple. Aceste fonduri, colectate de Biserica Ortodoxă Rusă, au fost investite în crearea escadronului de zbor Alexandru Nevski și a coloanei de tancuri Dmitri Donskoy. În plus, taxele au fost folosite pentru întreținerea spitalelor, pentru a ajuta veteranii de război cu dizabilități și orfelinate. Pretutindeni au rostit rugăciuni fierbinți în biserici pentru victoria asupra fascismului, pentru copiii și tații lor de pe fronturile care luptă pentru Patrie. Pierderile suferite de poporul nostru în Războiul Patriotic din 41-45 sunt colosale.

Trebuie spus că, după atacul german asupra URSS, poziția Bisericii s-a schimbat dramatic: pe de o parte, locum tenens Mitropolitul Serghie (Strgorodsky) a luat imediat o poziție patriotică; dar, pe de altă parte, ocupanții au venit cu un slogan esențial fals, dar eficient în exterior - eliberarea civilizației creștine de barbaria bolșevică. Se știe că Stalin era în panică și abia în a zecea zi a invaziei naziste s-a adresat oamenilor printr-un difuzor cu voce intermitentă: „Dragi compatrioți! Frați și surori!...". De asemenea, a trebuit să-și amintească de apelul creștin al credincioșilor unul față de celălalt.

Ziua atacului lui Hitler a căzut pe 22 iunie, aceasta este ziua sărbătorii ortodoxe a Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă. Și acest lucru nu este întâmplător. Aceasta este ziua noilor martiri - numeroasele milioane de victime ale terorii lenin-staliniste. Orice credincios ar putea interpreta acest atac ca pe o pedeapsă pentru bătaia și chinul drepților, pentru lupta împotriva lui Dumnezeu, pentru ultimul „plan cincinal fără Dumnezeu” anunțat de comuniști. În toată țara au ars focuri de icoane, cărți religioaseși zeci de mulți mari compozitori ruși (Bortnyansky, Glinka, Ceaikovski), Biblia și Evanghelia. Uniunea Ateilor Militanți (LUA) a organizat bacanale și pandemonii cu conținut antireligios. Acestea erau adevărate sabate anti-creștine, de neîntrecut în ignoranță, blasfemie și ultraj împotriva sentimentelor și tradițiilor sacre ale strămoșilor lor. Peste tot au fost închise biserici, clerul și mărturisitorii ortodocși au fost exilați în Gulag; S-a produs o distrugere totală a fundamentelor spirituale din țară – cinste, conștiință, decență, milă. Toate acestea au continuat cu disperare maniacală sub conducerea mai întâi a „liderului revoluției mondiale”, iar apoi a succesorului său, J. Stalin.

Așadar, pentru credincioși, acesta a fost un compromis binecunoscut: fie uniți-vă pentru a rezista invaziei în speranța că după război totul se va schimba, că aceasta va fi o lecție dură pentru chinuitori, poate că războiul va trezi autoritățile și obligă-i să abandoneze ideologia și politica atee față de Biserică. Sau să recunoașteți războiul ca pe o oportunitate de a-i răsturna pe comuniști intrând într-o alianță cu inamicul. A fost o alegere între două rele - fie o alianță cu inamicul intern împotriva inamicului extern, fie invers. Și trebuie spus că aceasta a fost adesea o tragedie insolubilă a poporului rus de ambele părți ale frontului în timpul războiului. Dar însăși Sfânta Scriptură spune că „Hoțul nu vine decât să fure, să omoare și să nimicească...” (Ioan 10:10). Iar dușmanul trădător și crud nu a cunoscut nici milă, nici milă - peste 20 de milioane au murit pe câmpul de luptă, torturați în lagărele de concentrare fasciste, ruine și incendii în locul orașelor și satelor înfloritoare. Bisericile antice din Pskov, Novgorod, Kiev, Harkov, Grodno și Minsk au fost distruse în mod barbar; Orașele noastre antice și monumentele unice ale bisericii și istoriei civile ruse au fost bombardate la pământ.

„Războiul este o afacere îngrozitoare și dezastruoasă pentru cei care o întreprind inutil, fără adevăr, cu lăcomia jafului și a robiei; toată rușinea și blestemul cerului stă asupra lui pentru sângele și pentru nenorocirile proprii și ale altora.” a scris în adresa sa către credincioși 26 iunie 1941 Mitropolitul Alexei de Leningrad și Novgorod, care a împărtășit cu turma sa toate greutățile și privațiunile asediului de doi ani al Leningradului.

La 22 iunie 1941, mitropolitul Serghie (Strgorodski) tocmai slujea liturghia festivă când a fost informat despre începutul războiului. El a rostit imediat un discurs-predică patriotic că în această perioadă de necazuri generale, Biserica „nu își va abandona oamenii nici acum. Ea binecuvântează... și viitoarea ispravă națională.” Anticipând posibilitatea unei soluții alternative pentru credincioși, episcopul a cerut preoției să nu se complacă cu gânduri „despre posibilele beneficii de cealaltă parte a frontului”. În octombrie, când germanii stăteau deja lângă Moscova, mitropolitul Serghie i-a condamnat pe acei preoți și episcopi care, aflându-se sub ocupație, au început să colaboreze cu nemții. Acesta, în special, a vizat un alt mitropolit, Sergius (Voskresensky), exarh al republicilor baltice, care a rămas în teritoriul ocupat, la Riga, și a făcut alegerea în favoarea ocupanților. Situația nu a fost ușoară. Cu toate acestea, Stalin neîncrezător, în ciuda apelului, l-a trimis pe Vladyka Sergius (Strgorodsky) la Ulyanovsk, permițându-i să se întoarcă la Moscova abia în 1943.

Politica germanilor în teritoriile ocupate a fost destul de flexibilă; au deschis adesea biserici profanate de comuniști, iar aceasta a fost o contrabalansare serioasă la viziunea asupra lumii atee impuse. Și Stalin a înțeles asta. Pentru a-l confirma pe Stalin în posibilitatea de a schimba politica bisericii, mitropolitul Serghie (Strgorodsky) la 11 noiembrie 1941. scrie un mesaj în care, în special, încearcă să-l priveze pe Hitler de pretențiile sale privind rolul de apărător al civilizației creștine: „Umanitatea progresivă i-a declarat lui Hitler un război sfânt pentru civilizația creștină, pentru libertatea conștiinței și a religiei”. Totuși, subiectul protejării civilizației creștine nu a fost niciodată acceptat direct de propaganda stalinistă. Într-o măsură mai mare sau mai mică, toate concesiunile către Biserică au fost făcute de el până în 1943. natura cosmetică.

În lagărul nazist, Alfred Rosenberg, care conducea Ministerul de Est, era responsabil de politica bisericii în teritoriile ocupate, fiind guvernatorul general al „Țării de Est”, așa cum era denumit oficial teritoriul URSS sub germani. El era împotriva creării structurilor bisericești naționale unificate teritoriale și a fost în general un dușman convins al creștinismului. După cum se știe, naziștii au folosit diverse practici oculte pentru a obține puterea asupra altor popoare și a fost creată chiar și misterioasa structură SS „Ananerbe”, care a făcut călătorii în Himalaya, Shambhala și alte „locuri de putere”, și organizația SS însăși. a fost construit pe principiul unui ordin cavaleresc cu „inițieri” corespunzătoare, ierarhie și a reprezentat oprichnina hitleristă. Atributele lui erau semne runice: fulgere duble, o zvastica, un craniu și oase încrucișate. Oricine s-a alăturat acestui ordin s-a îmbrăcat în veșmintele negre ale „Gărzii Fuhrer”, a devenit complice în karma sinistră a acestei semi-secte satanice și și-a vândut sufletul diavolului.

Rosenberg ura mai ales catolicismul, crezând că reprezintă o forță capabilă să reziste totalitarismului politic. El a văzut Ortodoxia ca pe un fel de ritual etnografic colorat, propovăduind blândețea și smerenia, care a jucat doar în mâinile naziștilor. Principalul lucru este să împiedicăm centralizarea și transformarea acesteia într-o singură biserică națională. Cu toate acestea, Rosenberg și Hitler au avut dezacorduri serioase, deoarece programul primului includea transformarea tuturor naționalităților URSS în state formal independente sub controlul Germaniei, iar cel din urmă era în mod fundamental împotriva creării oricăror state din est, crezând că toate Slavii ar trebui să devină sclavi ai germanilor. Alții trebuie pur și simplu distruși. Prin urmare, la Kiev, la Babi Yar, focul de mitralieră nu s-a domolit zile întregi. Transportorul morții de aici a funcționat fără probleme. Peste 100 de mii de uciși - aceasta este recolta sângeroasă a Babyn Yar, care a devenit un simbol al Holocaustului din secolul al XX-lea. Gestapo-ul, împreună cu oamenii lor de poliție, au distrus așezări întregi, arzându-și locuitorii din temelii. În Ucraina nu a existat un singur Oradour și nu o singură Lidice, distrusă de naziști în Europa de Est, ci sute. Dacă, de exemplu, în Khatyn au murit 149 de persoane, inclusiv 75 de copii, atunci în satul Kryukovka din regiunea Cernihiv au fost arse 1.290 de gospodării, au fost uciși peste 7 mii de locuitori, dintre care sute de copii. În 1944, când trupele sovietice au luptat pentru eliberarea Ucrainei, au găsit peste tot urme ale represiunilor teribile ale ocupanților. Naziștii împușcați, sugrumați în camere de gazare, spânzurați și arși: la Kiev - peste 195 de mii de oameni, în regiunea Lviv - peste jumătate de milion, în regiunea Jytomyr - peste 248 de mii și în total în Ucraina - peste 4 milioane de oameni. Lagărele de concentrare au jucat un rol deosebit în sistemul industriei genocidului lui Hitler: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils și alte lagăre ale morții. În total, 18 milioane de oameni au trecut prin sistemul unor astfel de lagăre (pe lângă lagărele de prizonieri de război direct în zona de luptă), 12 milioane de prizonieri au murit: bărbați, femei și copii.

Organizația naționaliștilor ucraineni (OUN) a fost și ea complice al fasciștilor. OUN își avea sediul la Berlin și din 1934. făcea parte din personalul Gestapo ca departament special. În perioada 1941-1954. OUN a ucis 50 de mii de soldați sovietici și 60 de mii de civili din Ucraina, inclusiv câteva mii de copii de naționalitate poloneză și evreiască. Este posibil ca acești „patrioți” să nu fi acționat atât de crud dacă ar fi fost reținuți de la violența nestăpânită de către Biserica Greco-Catolică. În timpul masacrului urât al profesorilor din Lvov din 1941, UGCC nu i-a condamnat pe pogromiști și nu a împiedicat masacrul sângeros. Și la 23 septembrie 1941 Mitropolitul Andrei Sheptytsky i-a trimis lui Hitler felicitări cu ocazia cuceririi Kievului. El, în special, a scris: „Excelența Voastră! În calitate de șef al UGCC, îi transmit Excelenței Voastre felicitări din inimă pentru capturarea capitalei Ucrainei - orașul cu cupolă de aur de pe Nipru, Kiev... Soarta poporului nostru a fost dată acum de Dumnezeu în primul rând în mainile tale. Mă voi ruga lui Dumnezeu pentru binecuvântarea unei victorii care va garanta pacea de durată pentru Excelența voastră, pentru armata germană și pentru națiunea germană”. Apoi a început campania pentru cei care doreau să intre în rândurile diviziei SS „Galicia”. Preoții uniți, episcopia și personal mitropolitul Sheptytsky au fost nevoiți să ia calea binecuvântării masacrului fratricid. Punctele de recrutare au fost amplasate direct în parohiile Uniate.

În orașul Skalata, un preot local uniat a depus o petiție antisemită ocupanților. În orașul Glinany, preotul Gavrilyuk a condus un grup de membri OUN care i-au ucis pe toți evreii care locuiau în oraș. Și în satul Yablunitsy, pastorul local uniat i-a provocat pe naționaliști împotriva evreilor fără apărare care au fost înecați în râul Cheremosh.

Indiferent ce spun astăzi „avocații” OUN-UPA, care încearcă să-i reabilitați pe militanți ca luptători împotriva ocupanților germani, chiar le-au acordat astăzi statutul de veterani, dar adevărații eliberatori veterani nu vor „fraterniza” niciodată cu „frații de pădure”. La procesele de la Nürnberg s-a pus, printre altele, subiectul OUN. Fostul angajat Abwehr, Alfons Paulus, a mărturisit: „...Pe lângă grupul Bandera și Melnik, comandamentul Abwehr a folosit biserica... Preoții Bisericii Uniate Ucrainene au fost instruiți și în taberele de antrenament ale Guvernului General, care au luat parte în îndeplinirea sarcinilor noastre împreună cu alți ucraineni... Ajuns la Lviv cu echipa 202-B (subgrupa 11), locotenent-colonelul Aikern a stabilit contactul cu mitropolitul... Contele metropolitan Sheptytsky, după cum mi-a spus Aikern, era pro-german. , și-a asigurat căminul echipei 202... Mai târziu Aikern ca echipe șef și șeful departamentului OST au ordonat tuturor unităților din subordinea lui să stabilească legătura cu biserica și să o mențină.” Un ritual indispensabil al legionarilor OUN era depunerea jurământului către Fuhrer, în care Ucraina nu era menționată într-un singur cuvânt.

Naziștii au proclamat: „Germania este mai presus de toate!” Acolo unde națiunea este „mai presus de toate” - deasupra creștinismului cu legile sale etice și universalismul antropologic, deasupra postulatelor moralității și normelor societății umane, „mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau lucruri sfinte” (2 Tes. 2:7), deasupra CREDINȚEI , Speranță, IUBIRE, - acolo, naționalismul se transformă în nazism, iar patriotismul în șovinism și fascism.

O zi mohorâtă de toamnă. O coloană de oameni epuizați, bătuți și înfometați a mers spre Babi Yar pe drumul trist al morții, sub escorta germanilor și a polițiștilor. Au fost în această coloană și preoți ortodocși, condamnat la moarte din cauza denuntărilor membrilor OUN. Printre atacatorii sinucigași a fost arhimandritul Alexandru (Vishnyakov). Povestea morții sale tragice este consemnată conform martorilor oculari care au scăpat ca prin minune de moarte: „Coloana a fost împărțită. Preoții au fost conduși până la marginea stâncii. Arhimandritul Alexandru a fost împins din grupul general și dus la aproximativ 30 de metri.Câțiva mitralieri au împins fără pasiune și clar în grupul de preoți. Atunci polițiști ucraineni în cămăși și banderole brodate s-au apropiat de părintele Alexandru și l-au obligat să se dezbrace. În acest moment, și-a ascuns crucea pectorală în gură. Poliția a dărâmat doi copaci și a făcut cruce din ei. Ei au încercat să-l răstignească pe preotul pe această cruce, dar nu au reușit. Apoi i-au răsucit picioarele și l-au răstignit pe cruce cu sârmă ghimpată de brațe și picioare. Apoi l-au stropit cu benzină și i-au dat foc. Așa că, arzând pe cruce, a fost aruncat într-o stâncă. În acel moment, germanii împușcau evrei și prizonieri de război”. Gabriel Vishnyakov a aflat adevărul despre moartea tatălui său de la episcopul Panteleimon (Rudyk) în decembrie 1941.

Esența ideologiei superiorității rasiale și a naționalismului hipertrofiat a fost arătată cu brio de regizorul Mikhail Romm în filmul epic „Fascismul obișnuit”. În ochii acestor copii, larg de groază, există un reproș adresat întregii omeniri. Pentru a-l parafraza pe F.M. Dostoievski, care a vorbit despre prețul exorbitant al lacrimilor unui copil, cum să nu-ți amintești unul dintre ordinele lui Hitler, care spunea: „Ținând cont de luptele aprige care au loc pe front, ordon: ai grijă de donatori pt. corpul ofițerilor de armată. Copiii pot fi folosiți ca donatori ca element cel mai sănătos al populației. Pentru a nu provoca excese deosebite, folosiți copii străzii și copii din orfelinate.” Între timp, guvernul german, prin intervenția sa directă în treburile Bisericii, a agravat în mod deliberat situația deja dificilă din Ortodoxia ucraineană. A înregistrat două culte ca egale în drepturi: Biserica Ortodoxă Autonomă, care și-a bazat poziția canonică pe hotărârile Consiliului Local din 1917-1918, și, de asemenea, cea autocefală, bazată pe mișcarea autosfinților schismatici a lui Lipkovsky al V-lea. Conducătorul Bisericii Autonome aflate în grija canonică a Bisericii Ortodoxe Ruse a fost Arhiepiscopul Alexi (Hromadsky), pe care Consiliul Episcopilor din Lavra Pochaev l-a confirmat în gradul de Mitropolit-Exarh al Ucrainei la 25 noiembrie 1941.

În Ucraina s-a înființat puterea dublă bisericească, întrucât, cu binecuvântarea Preafericitului Părinte Mitropolit Serghie (Strgorodski), ascultarea exarhului a fost săvârșită de Mitropolitul Nikolai (Iarușevici) al Kievului și Galiției. În 1943 Vladyka Sergius a fost ales Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.

Reichskommissariatul „Ucraina”, condus de călăul poporului ucrainean Erich Koch, urmând instrucțiunile lui A. Rosenberg de a încuraja sentimentele anti-ruse în rândul populației, a susținut mișcarea schismatică autocefală. Rosenberg a trimis o scrisoare de directivă Ucrainei din 13 mai 1942. cu o indicație directă că ucrainenii ar trebui să aibă propria lor structură bisericească, antagonistă Bisericii Ortodoxe Ruse. Cu toate acestea, mulți episcopi ai bisericii schismatice autocefale au simțit inferioritatea statutului lor canonic. Rapoartele serviciului german de securitate SD au raportat că la 8 octombrie 1942. În Lavra Pochaev a avut loc o întâlnire între mitropolitul Alexi (Hromadsky) și doi episcopi autocefali, în cadrul căreia a avut loc un acord de unire. Însă majoritatea covârșitoare a ierarhilor Bisericii Autonome Ucrainene a respins acest plan, crezând că în acest caz autocefalia va câștiga controlul asupra UOC Autonome.

Arhiepiscopul Lvovului și Galiției, Augustine (Markevich) scrie în Buletinul serviciului de presă al UOC nr. 44, 2005. : „Influența autocefaliștilor și autonomiștilor în diferite regiuni ale Ucrainei a fost distribuită inegal. Majoritatea covârșitoare a creștinilor ortodocși din Ucraina au rămas în cadrul Bisericii Autonome. La Volyn, unde se aflau ambele centre bisericești, Biserica Autonomă avea predominanță necondiționată în zonele situate în apropierea Lavrei Pochaev. Regiunile de nord-vest au stat la baza autocefaliei. În malul stâng al Ucrainei, susținătorii Bisericii Autonome au predominat peste tot, cu excepția diecezei Harkov”.

La Kiev, enoriașii nu au acceptat autocefalia. Oamenii din Kiev s-au distins întotdeauna prin înaltă disciplină canonică. Când guvernul sovietic i-a susținut în toate modurile posibile pe lipkoviții autosfințiți, pe renovaționiști, „bisericești vii”, care, în esență, reprezentau neoprotestantismul „ritului estic”, oamenii din Kiev pur și simplu nu s-au dus la bisericile lor. Așa că au „votat cu picioarele” radical împotriva minciunilor lor.

18 decembrie 1941 Mitropolitul Alexi (Hromadsky) l-a numit pe arhiepiscopul Panteleimon (Rudyk) la Kiev. Cu toate acestea, reprezentanții Melnikovsky OUN, care au primit funcții de conducere în administrația orașului și au creat așa-numitul. „Consiliul bisericesc din Ucraina” a început să-l amenințe pe Arhiepiscopul Panteleimon și să ceară ca acesta să se mute în tabăra lor schismatică. Membrii OUN au alocat trei biserici schismaticilor autocefali. Acesta este tot ce se putea face în acel moment, deoarece oamenii din Kiev au perceput negativ ideea autocefaliei. Vladyka Panteleimon avea 28 de biserici sub omoforionul său, inclusiv Catedrala Sf. Sofia, iar sub el au slujit păstori celebri, precum preotul Alexy Glagolev și preotul Georgy Edlinsky - fii ai sfinților martiri, păstori și mărturisitori de mare autoritate. Cu toate acestea, turma nu a ascultat de „vocea ciudată” (Ioan 10:5), preferând preoții adevărați decât cei care și-au luat cu îndrăzneală un astfel de drept.

Impunerea calendarului gregorian de către regimul de ocupație a fost o încălcare flagrantă a normelor și tradițiilor bisericești. Ca una dintre probe, cităm buletinul Poliţiei de Securitate şi SD din 21 septembrie 1942: „La jumătatea lui decembrie 1941, unii comandanţi locali (la Strugaz şi Ostrov), invocând ordine de la o autoritate superioară, au cerut ortodocşilor. Creștinii fac totul sarbatori bisericesti, precum și Crăciunul, în stil gregorian. Această cerere a stârnit o furtună de indignare în rândul credincioșilor: „Nici bolșevicii nu au comis asemenea violențe împotriva Bisericii... Nu ne vom supune...” Preotul, nedorind nici să încalce ordinea bisericii, nici să intre în conflict cu Autoritățile germane, au fost nevoite să părăsească Strugi. După aceasta, comandantul local a poruncit să se aducă un preot dintr-un sat învecinat și l-a obligat să facă o slujbă de Crăciun după calendarul gregorian... Nu erau enoriași în acea zi, iar puținii care, de frica comandantului, au fost nevoiți să facă o slujbă de Crăciun. au participat la slujbă au fost foarte supărați și stânjeniți.”

Până atunci, pe lângă mișcarea schismatică autocefală a lui Polycarp (Sikorsky), pe teritoriul Ucrainei funcționa o altă schismă - biserica falsă a episcopului Teofil (Buldovsky), numită schisma Lubensky, sau în limbajul comun - „Buldovshchina”. . Buldovski s-a autoproclamat Mitropolit de Harkov și Poltava. Shkarovsky M.V. în cartea „Biserica Ortodoxă Rusă sub Stalin și Hrușciov” scrie: „În general, ponderea susținătorilor bisericii autocefale până în 1942. nu putea depăși 30%. Chiar și în eparhia Zhitomir a fost doar un sfert, iar în regiunile mai estice era și mai mică. Astfel, în eparhia Cernigovului nu existau practic biserici autocefale”.

Trebuie spus că structurile autocefale nu s-au deranjat cu conflicte cu germanii pe bază canonică. Au hirotonit ca episcopi preoți căsătoriți și nu s-au amestecat cu introducerea noului stil, ca să nu mai vorbim de desființarea limbii slavone bisericești în slujbele divine. Monahismul ucrainean a arătat o respingere completă a autocefaliei. Regimul de ocupație a pus o barieră în calea răspândirii monahismului, prevenind în toate modurile posibile tonsura persoanelor în vârstă de muncă, care se sustrage de serviciul de muncă și deportarea în Germania pe frontul muncii. Membrii OUN, deși erau dușmani între ei (de exemplu, Melnik și Bandera), dar ca reprezentanți ai administrației civile sub regimul de ocupație, au susținut în mod clar autocefalia. Nepotul lui S. Petlyura, Stepan Skrypnyk, a devenit o persoană notabilă în UAOC Sikorsky. Din iulie 1941 a fost reprezentant al ministerului lui A. Rosenberg la Grupul de Armate Sud și a fost un oficial de încredere în organizarea administrației civile în Ucraina. Curând, Sikorsky l-a „hirotonit” pe Skrypnik la rangul de „episcop” sub numele de Mstislav.

28 martie 1942 Preafericitul Mitropolit Serghie (Strgorodsky) s-a adresat din nou turmei ucrainene cu o evaluare a activităților anticanonice ale lui Polycarp Sikorsky. În mesajul său de Paște, șeful Bisericii a scris: „Adevărații vinovați ai autocefaliei ucrainene ar trebui să fie considerați nu atât episcopul Policarp sau mitropolitul Dionisie, cât mai degrabă clubul politic al partidului petliurist, stabilit în Guvernul General German din Polonia. .. Culmea, acum auzim că episcopul Policarp s-a dus la autoritățile fasciste și a repetat cuvintele rostite de mult: „Ce vrei să dai și eu ți-L trăd?” Ce altceva se mai poate numi conspirația episcopului Policarp cu fasciștii după tot ceea ce fac ei sub ochii noștri, pe pământul nostru, dacă nu cea mai perfidă trădare a cauzei poporului și, prin urmare, cauza Ortodoxiei?”

Să remarcăm încă o dată că naziștii au folosit în mod activ factorul religios în politica lor de cucerire și ocupare, instigând cu pricepere antagonismul religios al grupurilor etnice pentru a le pune unul împotriva celuilalt: croații catolici împotriva sârbilor ortodocși, albanezii musulmani împotriva muntenegrenilor, balții luterani împotriva Rușii ortodocși, uniții galici - către polonezii catolici. Himmler a fost de acord personal cu formarea regimentului SS de trei mii de oameni „Galicia”. Textul jurământului SS Galicians este interesant: „Te slujesc, Adolf Hitler, ca Fuhrer și Cancelar al Reichului German cu loialitate și curaj. Îți jur și te voi asculta până la moarte. Dumnezeu să mă ajute.” Pe lângă divizia SS „Galicia”, existau batalioane speciale Abwehr „Nachtigal” și „Roland”, care făceau parte din regimentul punitiv „Brandenburg - 800” și din alte formațiuni de colaboratori ucraineni.

Poporul a suferit victoria. A fost odată ca niciodată, revista „Ateu” în numărul din iunie 1941. a scris: „Religia este cel mai mare dușman al patriotismului. Istoria nu confirmă meritele bisericii în dezvoltarea adevăratului patriotism” (Evstratov A. Patriotism and religion II Atheist, 1941. Nr. 6). Aceste cuvinte au fost rostite cu câteva zile înainte de începerea războiului. Așa că comuniștii au încercat să ia Bisericii până și dreptul la patriotism. Autoritățile au mers până acolo încât l-au încadrat însuși pe Mitropolitul Serghie printre fasciști! Acest lucru este dovedit de un fișier stocat în arhivele NKVD din Moscova. Potrivit acuzațiilor formulate împotriva mitropolitului Serghie și a celui mai apropiat asociat al său, Mitropolitul Alexi (Simansky), ei și alți „membri ai bisericii” făceau parte din centrul bisericesc-fascist din Moscova, care a antrenat „personal de sabotaj” și a complotat „acte teroriste împotriva liderilor partidul și guvernul”, în care au fost ajutați insidios de ambasada britanică. Executarea în acest caz din 4 octombrie 1937 arată că autoritățile nu glumau. bătrânul Mitropolit de Nijni Novgorod Feofan (Tulyakov). vitejii ofițeri de securitate ar fi împușcat însuși Primatul, dar apoi oportunitatea politică a prevalat.

Când a venit ceasul să lupte cu ciuma hitlerită, principalul antifascist și patriot stătea la Kremlin, încătușat de paralizia morală, în timp ce țara era chinuită de invadatori. Dacă soldații noștri s-au întors din captivitate - în spatele lor natal - i-au așteptat Gulagul, uitarea și moartea. Pierderi, nemulțumiri, durere profundă și întristare națională, părul cărunt timpuriu al mamelor și văduvelor au însoțit războiul. Ea a fost însoțită de temple distruse și sanctuare profanate, Holocaustul evreilor și arderea lui Khatyn, cuptoarele din Buchenwald și curajul disperat al unui simplu soldat. „Cu cât noaptea este mai întunecată, cu atât mai strălucitoare decât o stea„Cu cât tristețea este mai mare, cu atât Dumnezeu este mai aproape” - prin urmare, cu toată puterea lor formidabilă, poporul s-a ridicat pentru a lupta împotriva tiranului și a zdrobit fascistul Moloch. Căci, conform zicalului patristic: „Dumnezeu nu este în putere, ci în adevăr”. Și cum să nu-ți amintești versurile lui Marina Tsvetaeva (la urma urmei, un poet în Rusia este mai mult decât un poet):

Acestea sunt cenușa comorilor:
Pierderi și nemulțumiri.
Acestea sunt cenușa în fața cărora
La praf - granit.
Porumbelul este gol și ușor,
Nu trăiesc în cuplu.
Cenușa lui Solomon
Peste o mare vanitate.
timp fără apus
Cretă groaznică.
Deci, Dumnezeu este la ușa mea -
Odată a ars casa!
Nu sufocat la gunoi,
Stăpân al viselor și al zilelor,
Ca o flacără pură
Spiritul este de la părul cărunt timpuriu!
Și nu tu m-ai trădat,
Ani în spate!
Acest păr gri este o victorie
Puteri nemuritoare.

Victor Mihailovici Cernîșev profesor de teologie

Seryugina Alexandra

Victoria în Marele Război Patriotic nu a fost ușoară: pierderile uriașe, devastările și coșmarul lagărelor de concentrare au intrat pentru totdeauna în istoria Patriei. Cel mai important rol Ca urmare a războiului, eroismul oamenilor, dăruirea și spiritul lor de luptă au jucat un rol. Acest eroism a fost inspirat nu numai de patriotism și de setea de răzbunare, ci și de credință. Au crezut în Stalin, în Jukov și au crezut și în Dumnezeu. Din ce în ce mai des auzim din mass-media despre contribuția Bisericii Ortodoxe Ruse la victorie. Acest subiect a fost slab studiat, deoarece multă vreme în țara noastră s-a acordat puțină atenție bisericii, multe traditii religioase au fost pur și simplu uitate, întrucât politica oficială a statului era ateismul. Așadar, materialele despre activitățile bisericii în anii de război erau accesibile pentru puțini oameni și erau păstrate în arhive. Acum avem ocazia să obținem informații de încredere și să oferim o evaluare obiectivă a rolului Bisericii Ortodoxe în Marele Război Patriotic. A existat într-adevăr o contribuție semnificativă? Sau poate e doar un mit?

Descarca:

Previzualizare:

Cercetare

Biserica Ortodoxă în timpul Marelui Război Patriotic

Seryugina Alexandra,

elev de clasa a VIII-a

GBOU Școala Gimnazială nr. 1 „OT”

calea ferata stația Shentala

Consilier stiintific:

Kasimova Galina Leonidovna,

profesor de istorie și studii sociale

GBOU Școala Gimnazială nr. 1 „OT”

calea ferata stația Shentala

Introducere.

Victoria în Marele Război Patriotic nu a fost ușoară: pierderile uriașe, devastările și coșmarul lagărelor de concentrare au intrat pentru totdeauna în istoria Patriei. Cel mai important rol în deznodământul războiului l-au jucat eroismul poporului, dăruirea și spiritul de luptă. Acest eroism a fost inspirat nu numai de patriotism și de setea de răzbunare, ci și de credință. Au crezut în Stalin, în Jukov și au crezut și în Dumnezeu. Din ce în ce mai des auzim din mass-media despre contribuția Bisericii Ortodoxe Ruse la victorie. Acest subiect a fost slab studiat, deoarece multă vreme în țara noastră s-a acordat puțină atenție bisericii, multe tradiții religioase au fost pur și simplu uitate, întrucât politica oficială a statului era ateismul. Așadar, materialele despre activitățile bisericii în anii de război erau accesibile pentru puțini oameni și erau păstrate în arhive. Acum avem ocazia să obținem informații de încredere și să oferim o evaluare obiectivă a rolului Bisericii Ortodoxe în Marele Război Patriotic. A existat într-adevăr o contribuție semnificativă? Sau poate e doar un mit?

În prezent, mulți oameni de știință și oameni obișnuiți observă o scădere a umanității în societate (crima este în creștere, indiferența oamenilor unii față de alții). Multă vreme, Ortodoxia în Rusia a personificat principiile umaniste. Biserica nu și-a pierdut rolul în timpul nostru. Prin urmare, tema lucrării este relevantă, istoria Bisericii este istoria culturii spirituale, iar dacă vrem să trăim într-o societate umanistă, această istorie nu trebuie uitată.

Ţintă: determina rolul patriotic al Bisericii Ortodoxe Ruse în Marele Război Patriotic, în ridicarea moralul printre oameni.

Sarcini:

1) Să monitorizeze relația Bisericii Ortodoxe Ruse cu autoritățile în perioada antebelică și în timpul Marelui Război Patriotic, pentru a determina principalele tendințe și schimbări în aceste relații.

2) Identificați principalele direcții de activitate patriotică a Bisericii Ortodoxe în timpul Marelui Război Patriotic.

3) Aflați și analizați dovezi despre atitudinea populației față de Ortodoxie în perioada studiată.

Ipoteză:

Presupun că în timpul Marelui Război Patriotic a avut loc o schimbare în atitudinea autorităților față de biserică. Biserica a fost activă în activități patriotice, iar credința în Dumnezeu a sprijinit moral oamenii din spate și din față.

Cadrul cronologic:

Atenția principală în lucrare este acordată perioadei Marelui Război Patriotic din Rusia - 1941-1945. Se are în vedere și perioada antebelică din 1917, deoarece fără aceasta este imposibil să se dezvăluie unele aspecte ale lucrării.

Metode de cercetare:analiză, sistematizare, descriere, interviu.

Revizuirea surselor

Materiale despre aspecte ale ortodoxiei în timpul Marelui Război Patriotic sunt împrăștiate în diverse publicații. Putem spune că tema lucrării este nouă și puțin cercetată.

Dedicat Bisericii Ortodoxe în timpul Marelui Război Patriotic film documentar„Pentru prietenii noștri”, precum și lungmetrajul „Pop”...

Lucrarea a folosit date din colecții de materiale de la conferințe științifice „Biserica și Stat: Trecut și Prezent”, „Regiunea Samara: Istorie în Documente”. S-au folosit informații din manualul pentru seminariile teologice „Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse”, etc. O parte din materialul folosit în lucrare este conținut în reviste științifice. În articolul lui T.A. Chumachenko „Statul sovietic și Biserica Ortodoxă Rusă în 1941-1961”. din revista științifică și teoretică „Studii religioase” (nr. 1, 2002) revista scriitorilor ruși „Contemporanul nostru” (nr. 5, 2002) a publicat un articol de Ghenadi Gusev „Biserica Ortodoxă Rusă și Marele Război Patriotic” , în care autorul citează documente istorice din 1941 -1946: mesaje de la iubitor de biserică Serghie către oameni, telegrama lui Stalin către Serghie. Lucrarea conține și informații de pe internet. Acestea sunt fragmente din cărțile lui M. Jukova și protopopul V. Shvets despre rolul Ortodoxiei pe fronturile Marelui Război Patriotic și în spate. În articolul „A existat un plan pe cinci ani fără Dumnezeu?” postat pe sitewww.religion.ng.ruiar în Nezavisimaya Gazeta, istoricul S. Firsov scrie că, în ciuda asupririi Bisericii sub guvernarea comunistă înainte de război, populația credea în Dumnezeu.

Despre război s-au scris multe lucrări de ficțiune. Lucrarea folosește amintirile participanților la Marele Război Patriotic din cartea lui S. Aleksievici „Războiul nu are chip de femeie”. Alte opere de artă ale unor autori precum Mihail Sholokhov („Soarta unui om”), Vasil Bykov („Obelisc”, „Balada alpină”) și Viktor Astafiev („Blestemat și ucis”) ajută, de asemenea, să înțeleagă amploarea tragedia umană a Marelui Război Patriotic...

Capitolul 1. Biserica și puterea

1.1. Poziția Bisericii înainte de război

Rusia a adoptat Ortodoxia ca religie de statîn 988. La acea vreme, acest lucru era necesar pentru a menține statulitatea. O credință comună ajută la unirea oamenilor. Acum Rusia este o țară cu mai mult de o mie de ani istoria ortodoxă. Ortodoxia a adus întotdeauna liniște sufletească și un sentiment de protecție de sus în viața dificilă a țăranului rus. Biserica a fost implicată în lucrări de caritate, iar copiilor li s-a oferit studii primare în școlile parohiale. Acestea erau principalele activități ale bisericilor ortodoxe locale, dar pe lângă acestea, clerul și episcopii erau implicați în multe alte treburi ale eparhiilor. Adesea au susținut pe cei ofensați, într-un fel sau altul, și-au dat evaluarea transformărilor politice, adică au luat o poziție activă în viața statului. Ho

Odată cu apariția noului guvern în 1917, poziția Bisericii în Rusia s-a înrăutățit brusc. Odată cu venirea la putere a bolșevicilor, au venit vremuri grele pentru Biserică. În condițiile perioadei postrevoluționare, noul guvern nu a vrut să permită Ortodoxiei să existe la egalitate cu ideologia comunistă unificată a marxismului. Religia a fost declarată o relicvă a țarismului.

La început, bolșevicii nu au avut un program clar de distrugere a Bisericii Ortodoxe. Dar din 1922 aveau acest program, iar curând a început implementarea decretelor antireligioase. În 1922, sub Comitetul Central al PCR a apărut o Comisie pentru Separarea Bisericii și Statului (Comisia Antireligioasă în 1928-1929).

A fost creată o uniune ateului cu publicația tipărită „Ateu” ( Anexa nr. 1)

În 1922, a fost emis un Decret privind confiscarea obiectelor de valoare bisericești. ( Anexa nr. 2) Oficial, acest lucru s-a datorat foametei din 1921; neoficial, autoritățile au perceput confiscarea valorilor bisericești ca o modalitate de a slăbi influența Bisericii în Rusia.

În martie 1930, Comitetul Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune a emis o rezoluție „Cu privire la lupta împotriva denaturărilor liniei de partid în mișcarea fermelor colective”. Anexa nr. 3 ) În ea, Comitetul Central a cerut „încheierea hotărâtoare a practicii de închidere administrativă a bisericilor.” Însă procesul nu s-a oprit, ci, dimpotrivă, s-a accelerat.

Preoții au continuat să fie exilați și împușcați. Represiunile din anii 30 au afectat majoritatea bisericilor. Astfel, în rândul ierarhilor, 32 de persoane au fost arestate în 1931-1934, iar în 1935-1937. - 84. De regulă, ei erau acuzați de „activități contrarevoluționare și de spionaj”.

Politica ateismului militant nu a adus rezultatele scontate. Acest lucru este dovedit de recensământul populației din 1937. La instrucțiunile personale ale lui Stalin, o întrebare despre credințele religioase a fost inclusă în chestionarele de recensământ. Rezultatele, corectate de autorități, sunt următoarele: dintre cele 30 de milioane de analfabeti de peste 16 ani, 84% s-au recunoscut drept credincioși, iar din cele 68,5 milioane de persoane alfabetizate - 45%.(3) Aceasta a fost mai puțin decât în ​​perioada perioada de glorie a Ortodoxiei. Dar aceste rezultate clar nu s-au ridicat la înălțimea așteptărilor ateilor. .( Anexa nr. 4)

Poziția bisericii în regiunea noastră.

În zona noastră, înainte de revoluție, în perioada 1850-1910, au fost construite biserici din cărămidă bună în satele Old Shentala, Cetatea Kondurcha, Tuarma, New Kuvak. În alte aşezări existau case de rugăciune de construcţie din lemn.

Biserici și case de cult din marile așezări din zona noastră au fost construite în perioada 1850-1910. Templele solide din cărămidă ale lui Dumnezeu împodobeau teritoriile satelor din Old Shentala, Cetatea Kondurcha, Tuarma, New Kuvak. În alte aşezări existau case de rugăciune de construcţie din lemn.

De regulă, pereții din interiorul bisericii au fost pictați cu picturi din Vechiul și Noul Testament. Evanghelia a fost valoroasă. Veşmintele preoţilor erau bogate. La acea vreme, agențiile guvernamentale erau loiale bisericii și credincioșilor.

După revoluție, atitudinea față de biserică s-a schimbat. Pe teren, activiștii din sat au grăbit lucrurile eu. Acest lucru s-a întâmplat în satul Bagan, în satul Rodina, unde în 1928, la o adunare a cetățenilor, au fost primii din zonă care au hotărât transferarea clădirii bisericii într-o instituție de cultură și învățământ.

La şedinţă au fost prezenţi, în momentul hotărârii acestei chestiuni: 623 bărbaţi, 231 femei, din numărul total 1309 persoane sunt alegători care se bucură de drept de vot.

Și, în mod surprinzător, însuși duhovnicul Rozhdestvensky a spus în raportul său că a intoxicat cu adevărat populația pentru a profita și a obține bani pentru subzistență din aceste predici false.Cel mai probabil, s-a făcut presiune asupra lui.

La acea întâlnire s-a hotărât: „Auzind raportul lui Rozhdestvensky „Religia și Biserica”, noi, cetățenii satului Bagan și ai satului Rodina, am fost convinși că religia și biserica sunt opiu pentru oameni și, prin urmare, în unanimitate renunta la biserica si o transfera cu toate bunurile sale sub proprietate culturala.- institutie de invatamant...

Președintele ședinței Vodovatov; membrii Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; secretar al AoGolube"(Arhivele de Stat ale Regiunii Kuibyshev f. 1239, op.Z, d. 7, foaia 83-C.

Problema religiei în țară devine din ce în ce mai acută. La 28 mai 1933, Comitetul Regional al 6-lea al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune a recunoscut necesitatea de a elimina clopotele din bisericile existente și inactive pentru a furniza bronz întreprinderilor industriale.

După o astfel de decizie, unele dintre bisericile din zona noastră au fost demolate, materialele au fost folosite pentru construcția de școli și instituții de club.

Distrugerea bisericilor nu a avut loc în ritmul dorit de atei. La 21 octombrie 1933, a apărut al doilea document al comisiei de partid din regiunea Kuibyshev, unde printre deficiențele în activitatea organelor de partid s-au remarcat următoarele: din restul de 2234 de biserici și clădiri de rugăciune existente în regiune, 1173 au fost închis, dintre care doar 501 clădiri au fost transformate în cultural | institutii de invatamant.

Apoi a urmat a doua etapă a distrugerii templelor lui Dumnezeu. În satul Tuarma, o biserică a fost complet distrusă. Cărămizi întregi au fost folosite pentru construcția unei ferme de animale, fragmentele rămase de cărămizi au fost transportate cu cărucioare pentru a pune drumul Tuarma-Balandaevo.

Fundația unui spital în construcție în centrul regional a fost construită din cărămizile bisericii Staroshentalinskaya. O soartă similară a avut și Biserica Saleika, care a fost ridicată în 1912. După cum spun bătrânii, în biserică erau 4 clopote, unul dintre ele cântărea 26 de kilograme, iar celelalte erau mult mai puține. Și astfel, la ordine de sus, în 1937, clopotele au fost îndepărtați de I.P.Pomoschnikov și V.S.Sidorov. Oamenii au fost complet revoltați de eveniment.

Au început să demonteze biserica din satul Novy Kuvak. Dar, în afară de îndepărtarea cupolelor și a clopotelor, distrugătorii nu au mers mai departe, deoarece templul a fost construit din material excelent de pliere, iar cimentul a fost amestecat cu soluție de ou și zer. Mulți ani această biserică a servit ca instituție culturală.

Până la începutul Marelui Război Patriotic, în zonă nu mai era o singură biserică funcțională.

1.2. Biserica și puterea în timpul Marelui Război Patriotic

« Frați și surori! Mă adresez vouă, prieteni.”

Stalin și-a început celebrul discurs pe 3 iulie 1941 cu cuvintele „frați și surori”. Așa s-au adresat enoriașilor preoții ortodocși. Prin aceste cuvinte, Stalin susține unitatea rușilor în lupta împotriva invadatorilor.( Anexa nr. 5)

Anii Marelui Război Patriotic au devenit un punct de cotitură în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, când, după mulți ani de persecuții care au adus biserica în pragul distrugerii, poziția ei s-a schimbat radical și a început un lung proces de renaștere, care continuă până în zilele noastre.

Odată cu izbucnirea războiului cu Germania, poziția bisericii în societatea sovietică s-a schimbat. Pericolul care planează asupra țării noastre, nevoia de unitate națională pentru a învinge inamicul și poziția patriotică a Bisericii Ortodoxe Ruse au determinat guvernul sovietic să schimbe politica religioasă. Parohiile care fuseseră închise în anii 1930 au început să se redeschidă; mulți dintre clerul supraviețuitor au fost eliberați din lagăre și au reușit să slujească în biserici. În același timp, are loc o înlocuire treptată și o restaurare a scaunelor arhiepiscopale care au încetat să mai existe. Episcopii care s-au întors din lagăre, din exil și din „retragere” forțată au fost numiți la ei. Oamenii s-au adunat deschis la biserică. Autoritățile au apreciat foarte mult activitățile ei patriotice de a strânge bani și lucruri pentru nevoile frontului. Bisericii i s-a dat tipografia Uniunii Militantilor Atei. În 1942, a publicat o carte mare intitulată „Adevărul despre religie în Rusia”.

12 septembrie 1941 Arhiepiscopul Andrei (Komarov) ( Anexa nr. 6 ) a fost numit episcop conducător al diecezei Kuibyshev. În octombrie 1941, episcopul Alexy (Palitsyn)(Anexa nr. 7) numit arhiepiscop de Volokolamsk.

De teamă de posibilul succes al ofensivei germane asupra Moscovei, guvernul la începutul lunii octombrie 1941 a decis să evacueze conducătorii centrelor bisericești la Chkalov (Orenburg). Acest lucru a fost făcut cu unicul scop de a preveni posibilitatea ca ierarhii bisericești să fie capturați de trupele germane în cazul căderii capitalei și al utilizării lor ulterioare de către germani. Mitropolitul Serghie l-a instruit în scris pe arhiepiscopul Alexi de Volokolamsk să fie reprezentantul său la Moscova. I s-au dat instrucțiuni în caz de ocupație să se comporte cu nemții ca și cu străinii, având doar relații de afaceri. Cu toate acestea, din cauza bolii mitropolitului Serghie(Anexa nr. 8), autoritățile au decis să plaseze ierarhii evacuați nu în îndepărtatul Orenburg, ci în Ulyanovsk mai aproape. Acolo a sosit corespondență din alte eparhii, au venit episcopii cu rapoarte.

În primii doi ani de război, cu permisiunea autorităților, mai multe scaune episcopale au fost din nou înlocuite; Arhiepiscopii Ioan (Sokolov), Alexi (Sergheev), Alexi (Palitsyn), Serghie (Grishin), Episcopii Luka (Voino-). Yasenetsky), Ioan (Bratolyubov), Alexandru (Tolstopyatov). În anii 1941-1943 s-au făcut și sfințiri episcopale, în principal ale protopopilor în vârstă văduvi care au făcut jurăminte monahale cu câteva zile înainte și au reușit să primească educație spirituală în epoca prerevoluționară: Pitirim (Sviridov), Grigori Ciukov, Bartolomeu (Gorodtsev) , Dmitri (Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Permisiunea de a înlocui scaunele văduve și de a face noi consacrări episcopale a fost un pas către biserică din partea autorităților sovietice, menit să demonstreze o atitudine favorabilă față de aceasta..

Foarte importantă pentru biserică a fost oportunitatea apărută atunci de a deschide noi parohii și de a relua slujbele în bisericile părăsite, neglijate. Mitropolitul Serghie l-a instruit pe protopopul Alexi Smirnov să deschidă parohii în satele învecinate cu Ulianovsk. La îndrumarea locum tenens, el a primit cheile templului din satul Plodomasovo și a început să îndeplinească îndatoririle preoțești. În martie și septembrie 1942, la Ulyanovsk au avut loc consiliile episcopale ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Au fost organizate într-un timp extrem de scurt cu ajutorul autorităților.

În primăvara anului 1942, în conformitate cu cererile credincioșilor, era permisă călătoria nocturnă în jurul Moscovei de Paște. Iar la 4 septembrie 1943, Iosif Vissarionovici Stalin a primit trei mitropoliți și a discutat cu amabilitate cu aceștia despre situația bisericii, propunând măsuri eficiente în vederea renașterii acesteia. Celebrul conac Ofrosimov din Chisty Lane, unde se aflase anterior ambasada Germaniei, le-a fost pus la dispoziție. Era permis să se convoace un Sinod de Episcopi pentru a alege un patriarh și a forma Sfântul Sinod sub el.

Consiliul Episcopilor a avut loc la 4 zile după întâlnirea de la Kremlin - din 8 septembrie 1943, la care au participat 19 episcopi. Mitropolitul Alexie a făcut o propunere de alegere a Mitropolitului Serghie ca patriarh, care a primit aprobarea unanimă a episcopilor.(Anexa nr. 9) Din punct de vedere religios și civil, Consiliul ia condamnat pe trădătorii Patriei care au colaborat cu fasciștii: „Oricine este vinovat de trădare împotriva cauzei generale bisericești și care a trecut de partea fascismului, ca oponent al crucii Doamne, va fi considerat excomunicat, iar episcopul sau clericul derogat.”

La 15 decembrie 1943, Iosif Vissarionovici Stalin a primit o scrisoare de la ierarhii Bisericii Ortodoxe:

„Comandantului șef suprem, mareșalul Uniunii Sovietice Iosif Vissarionovici Stalin

Anexând un apel către pastorii și credincioșii din Donbass eliberat, precum și un discurs de bun venit din partea congresului decanilor de raion din regiunea Stalin (acum regiunea Donețk), îl anunțăm pe șeful statului sovietic că am deschis conturi bancare către acceptă donații de la biserici pentru construirea unei coloane de tanc numită după Dmitri Donskoy, precum și către spitalele Crucii Roșii. Într-o perioadă scurtă de timp, au fost deja depuse peste o sută de mii de ruble. Cu exceptia A merge, Bisericile de pretutindeni au un patronaj constant al spitalelor, depun în mod sistematic eforturile lor de a colecta alimente, lucruri, lenjerie, spălat lenjerie și altele asemenea.

Vă asigurăm, în calitate de Comandant-Șef Suprem, Mareșal al Uniunii Sovietice, că asistența noastră va crește în fiecare zi și impulsul patriotic al multor mii de credincioși din Donbass va întări încrederea generală că prin forța armelor noastre Armata Roșie invincibilă, celebră în întreaga lume, sub comanda ta strălucitoare și cu ajutorul lui Dumnezeu, inamicul nostru va fi complet învins.”

Până la sfârșitul războiului, în URSS funcționau 10.547 de biserici ortodoxe și 75 de mănăstiri, în timp ce înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial existau doar aproximativ 380 de biserici și nici o mănăstire activă. Bisericile deschise au devenit noi centre ale identităţii naţionale ruse

Vivoly:

Deci, guvernul comunist a luptat împotriva Ortodoxiei ca o relicvă a țarismului și o ideologie incompatibilă cu marxismul. Chiar înainte de război, după recensământul populației, autoritățile au început să se gândească la necesitatea schimbării tacticii activitati religioase. Conform recensământului din 1937, majoritatea respondenților au rămas ortodocși. Politica ateismului militant nu a adus rezultatele scontate. Odată cu izbucnirea războiului, s-au produs schimbări radicale în poziția Bisericii în Rusia. Autoritățile au început să-i încurajeze activitățile. Unit religie ortodoxă a contribuit la unirea poporului ortodox în lupta împotriva lui Hitler. În plus, guvernul trebuia să arate potențialelor țări aliate că Rusia respecta principiile democrației, cum ar fi libertatea religioasă. Totuși, pe de o parte, ușurând presiunea asupra Bisericii, autoritățile, deja în timpul războiului, au căutat să întărească munca atee prin activități educaționale. Acest lucru sugerează că odată cu sfârșitul războiului, autoritățile nu erau pregătite să continue politica inițiată de loialitate față de religie. În perioada postbelică, a rămas dorința autorităților de a preveni insultele la adresa Bisericii, care s-a întărit în timpul războiului. Dar ateismul militant a fost înlocuit de o nouă politică de formă științifică și educațională de luptă împotriva Ortodoxiei.

Capitolul 2. Biserica și oamenii

2 .1. Activitatea patriotică a Bisericii Ortodoxe în timpul Marelui Război Patriotic

Deja la 22 iunie 1941, șeful Bisericii Ortodoxe din Rusia, Serghie, s-a adresat pastorilor și credincioșilor cu un mesaj, dactilografiat cu propria sa mână și trimis tuturor parohiilor. În acest mesaj, el își exprimă încrederea că „cu ajutorul lui Dumnezeu, și de această dată ei (poporul rus - nota autorului) vor împrăștia forța inamică fascistă în praf”. Mitropolitul amintește numele lui Alexandru Nevski, Dmitri Donskoy și ale eroilor epici. El își amintește „nenumărate mii de soldați noștri ortodocși” care și-au sacrificat viața de dragul credinței și al patriei. Sergius cheamă pe toți cei aflați în „ora dificilă a încercării” să ajute Patria în orice mod poate.

Mesajele clerului către popor, precum și apelurile autorităților laice (Molotov, Stalin), conțin ideea că „cauza noastră este dreaptă”, războiul rușilor cu fasciștii este un război sfânt al poporului. cu o singură Patrie Mamă, o singură credință împotriva sataniștilor păgâni. Naziștii au declarat că campania lor pe pământul rus este o „cruciada”, dar Biserica Ortodoxă Rusă a negat acest lucru.

În anii de război au existat multe mesaje similare cu acesta, menite să ridice moralul. Dar deja în aceasta, chiar prima, Biserica Ortodoxă Rusă și-a conturat poziția în timpul războiului. Biserica este inseparabilă de stat și, împreună cu restul, trebuie să lucreze în beneficiul victoriei comune. "

Rezultatele activităților patriotice ale Bisericii au fost, de asemenea, tangibile material. Deși au fost necesare fonduri considerabile pentru restaurarea bisericilor după distrugerea lor masivă, Biserica a considerat greșit în timpul războiului și în perioada devastării postbelice să-și pese mai degrabă de propria bunăstare decât de cea a oamenilor.

Episcopul Bartolomeu, Arhiepiscopul de Novosibirsk și Barnaul, a cerut oamenilor să doneze pentru nevoile armatei, săvârșind slujbe în bisericile din Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk și alte orașe. Taxele au fost folosite pentru a cumpăra haine calde pentru soldați, pentru a întreține spitale și orfelinate, pentru a restaura zonele deteriorate în timpul ocupației germane și pentru a ajuta veteranii de război cu handicap.

În primii ani ai războiului, în bisericile din Moscova au fost strânse peste trei milioane de ruble pentru nevoile frontului și apărării. Bisericile din Leningrad au adunat 5,5 milioane de ruble. Comunitățile bisericești din Nijni Novgorod au strâns peste patru milioane de ruble pentru fondul de apărare în 1941-1942. În prima jumătate a anului 1944, dieceza de Novosibirsk a strâns aproximativ două milioane de ruble pentru nevoile de război. Cu fonduri strânse de Biserică, au fost create o escadrilă aeriană numită după Alexander Nevsky și o coloană de tancuri numită după Dmitri Donskoy.

Mulți clerici au luat parte direct la ostilități și au adus o mare contribuție la cauza Victoriei.

Preotul Fiodor Puzanov ( Anexa nr. 10), participant la două războaie mondiale, a primit trei Cruci Sf. Gheorghe, Medalia Sf. Gheorghe de gradul II și medalia „Partizan al Războiului Patriotic” de gradul II. A primit ordine sfinte în 1926. În 1929 a fost trimis la închisoare, apoi a slujit într-o biserică rurală. În timpul războiului, a strâns 500.000 de ruble în satele Zapolye și Borodich și le-a transferat prin partizani la Leningrad pentru a crea o coloană de tancuri a Armatei Roșii și a ajutat partizanii.

Arhimandritul Alypiy (în lumeIvan Mihailovici Voronov)(Anexa nr. 11) a fost pe fronturile Marelui Război Patriotic din 1942. A parcurs calea de luptă de la Moscova la Berlin ca parte a Armatei a patra de tancuri. A participat la multe operațiuni pe frontul central, vestic, Bryansk și primul ucrainean. Ordinul Steaua Roșie, medalie pentru curaj, mai multe medalii pentru merit militar.

Arhimandritul Nifont (în lume Nikolai Glazov) ( Anexa nr. 12) a primit o educație pedagogică și a predat la școală. În 1939 a fost chemat să slujească în Transbaikalia. Când a început Marele Război Patriotic, Nikolai Glazov a continuat inițial să slujească în Transbaikalia, apoi a fost trimis să studieze la una dintre școlile militare.

După ce a absolvit facultatea, artileristul antiaerian locotenentul Glazov a început să lupte pe Bulge Kursk. Curând a fost numit comandant al unei baterii antiaeriene. Locotenentul superior Glazov a trebuit să ducă ultima sa bătălie în Ungaria, lângă Lacul Balaton, în martie 1945. Nikolai Dmitrievici a fost rănit. La sfârșitul anului 1945, un foarte tânăr locotenent senior s-a întors la Kemerovo, pe a cărui jachetă erau Ordinele Războiului Patriotic, Steaua Roșie, medalii: „Pentru curaj”, „Pentru capturarea Budapestei”, „Pentru victoria asupra Germaniei”. ”. A devenit cititor de psalmi în Biserica Semnului Semnului din Kemerovo.

(Anexa nr. 13) Ea a mers pe front din al treilea an la Institutul de Aviație din Moscova și a fost trimisă la recunoaștere. Ea a luat parte la apărarea Moscovei și a scos din foc un bărbat rănit. A fost trimisă la sediul lui K. Rokossovsky. Ea a luat parte la luptele de la Kursk și Stalingrad. La Stalingrad, ea a negociat cu naziștii, cerându-i să se predea. Am ajuns la Berlin.

2.2. Credința în Dumnezeu în spate și în față

Ortodoxia, ca orice altă religie, există pentru oameni. Care a fost atitudinea populației față de Ortodoxia din Rusia și Uniunea Sovietică în timpul războiului?

Credința în Dumnezeu din spate și din față a luat forme ușor diferite. Bătrâni, femei și copii au rămas în spate. Și-au făcut griji pentru cei dragi care se aflau pe front, dar nu i-au putut proteja de moarte. Tot ce a rămas a fost să se roage, să-i ceară lui Dumnezeu să protejeze și să protejeze. Cine poate pune sfârșitul războiului? Stalin? Hitler? Pentru oameni, Dumnezeu s-a dovedit a fi mai aproape decât Stalin sau Hitler. . Rugăciunile au ajutat să găsești cel puțin liniște sufletească minimă, iar acest lucru s-a dovedit a fi foarte scump în timpul războiului tulbure.

Desigur, au fost și cei care au rămas atei convinși în timpul războiului. Dar majoritatea oamenilor din spate credeau în Dumnezeu ca ultima speranță pentru dreptate, un protector de sus.

În anii războiului, a existat o legendă printre oameni că, în timpul atacului asupra Moscovei, în avion a fost amplasată o icoană a Maicii Domnului Tihvin, avionul a zburat în jurul Moscovei și a sfințit granițele. Să ne amintim de istoria Rusiei Antice, când o icoană era adesea dusă pe câmpul de luptă pentru ca Domnul să ocrotească țara. Chiar dacă erau informații nesigure, oamenii au crezut-o, ceea ce înseamnă că se așteptau la ceva asemănător de la autorități.

Pe front, soldații făceau adesea semnul crucii înainte de luptă - cerând Atotputernicul să-i protejeze. Majoritatea au perceput Ortodoxia ca pe o religie națională.

Celebrul mareșal Jukov, împreună cu soldații, a spus înainte de luptă: „Ei bine, cu Dumnezeu!” Oamenii susțin o legendă că Jukov a purtat Icoana Kazan a Maicii Domnului de-a lungul liniilor din față. Nu cu mult timp în urmă, arhimandritul John (Krestyankin) a confirmat acest lucru. La Kiev se află miraculoasa icoană Gerbovetsky a Maicii Domnului, pe care mareșalul Jukov a recucerit-o de la naziști.

În cartea „Rusia înainte de a doua venire”, protopopul Vasily Shvets citează amintirile unuia dintre soldații care au participat la asaltul asupra Konigsberg. Când puterea soldaților sovietici se epuiza deja, comandantul frontului, ofițerii și preoții au sosit cu o icoană. Au slujit o slujbă de rugăciune și au mers cu icoana în prima linie. Soldații erau sceptici în privința asta. Dar preoții au mers pe linia frontului, sub foc, iar gloanțele nu i-au lovit. Deodată, împușcăturile din partea germană s-au oprit. S-a dat porunca să asalteze cetatea.Cel mai probabil, evenimentele din timpul transmiterii orale au fost înfrumusețate, dar din faptul că asemenea povești erau răspândite în rândul oamenilor, putem concluziona: oamenii au crezut.

Concluzii:. Biserica Ortodoxă s-a unit cu autoritățile laice în lupta împotriva fasciștilor. Războiul a fost declarat sfânt, eliberator, iar Biserica a binecuvântat acest război. Pe lângă asistența materială, Biserica a sprijinit moral oamenii din față și din spate. În față credeau în puterea miraculoasă a icoanelor și în semnul crucii. Rugăciunile au acționat ca liniște sufletească. În rugăciunile lor, lucrătorii din spate i-au cerut lui Dumnezeu să-și protejeze rudele de moarte.

Concluzie

Deci, rezumând materialul lucrării, putem trage următoarele concluzii. În istoria Bisericii Ortodoxe Ruse a existat o perioadă de opresiune comunistă. După revoluție, bisericile au fost închise, au fost emise decrete antireligioase, s-au format organizații pentru muncă antireligioasă și mulți clerici au fost reprimați. Cea mai plauzibilă explicație pentru aceasta este că autoritățile nu au permis existența unei alte ideologii decât marxismul în Rusia comunistă. În mod tradițional, în Rusia credeau în Dumnezeu. Activitățile antireligioase pe scară largă nu au adus rezultatele așteptate. Era un subteran lucrare religioasă Conform recensământului din 1937, majoritatea cetățenilor sovietici s-au identificat drept ortodocși. Odată cu izbucnirea războiului, Biserica a căpătat un nou statut. S-a unit cu autoritățile și a început activități patriotice active. Templele au fost redeschise, autoritățile au început să-și manifeste atitudinea pozitivă față de Ortodoxie. Pe atunci era necesară unitatea, unirea populației într-o luptă sacră. Ortodoxia este religia universală tradițională a poporului rus. În timpul războiului, asistența pentru Biserica Ortodoxă a constat în două direcții - spirituală și materială. S-au adunat sume considerabile pentru nevoile frontului. Ortodoxia i-a ajutat pe oameni să-și găsească o relativă liniște sufletească și speranță pentru victoria Rusiei și a Uniunii Sovietice. În spate, mulți s-au rugat pentru soldații din prima linie. Pe front credeau adesea în puterea divină a icoanelor și crucilor (atribute ale religiei). Răspunzând la întrebarea despre tema lucrării, putem spune, argumentând cu numeroase fapte, că Biserica Ortodoxă a adus o contribuție semnificativă la lupta împotriva naziștilor în timpul Marelui Război Patriotic. Poziția Bisericii Ortodoxe în Rusia Sovietică s-a întărit pentru o vreme. Dar guvernul a urmat, în primul rând, propriile interese, iar această întărire a fost doar temporară. Oamenii obișnuiți credeau adesea în Dumnezeu și se bazau pe El ca sprijin de sus.

Surse folosite:

Resurse de internet

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru /lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru /HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Literatură:

1. Alexievici S. Războiul nu are chip de femeie. - M., 2004. - p. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Biserica Ortodoxă Rusă și Marele Război Patriotic //

Contemporanul nostru. - 2000. - Nr. 5. - p. 212-226.

3. . Tsypin V. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse: un manual pentru

seminarii teologice ortodoxe. - Moscova: Cronica, 1994. - p. 109-117.

4. Chumachenko T.A. Stat sovietic și rus biserică ortodoxă V

1941-1961 // Studii religioase. - 2002. - Nr. 1. - p. 14-37.

5. Yakunin V. Schimbări în relațiile stat-biserică de-a lungul anilor

Marele Război Patriotic // Putere. - 2002. - Nr. 12. - p.67-74

6. Timashev V.F. Cum a fost. - Book LLC, Samara, 2001. – pagina 102-

105.

Aplicații

Anexa nr. 12

Arhimandritul Nifont (în lume Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Anexa nr. 13

(1921-2012)

Anexa nr. 1

Anexa nr. 2

№ 23-41

Rezoluția Biroului Politic al Comitetului Central al PCR (b) „cu privire la asistentul tovarășului Troțki pentru confiscarea bunurilor de valoare”. Din procesul-verbal al ședinței Biroului Politic nr. 5, paragraful 8
din 4 mai 1922

STRICT SECRET

8. - Despre asistentul tovarășului Troțki la confiscarea obiectelor de valoare.

Cereți Biroului de organizare să găsească doi asistenți ai tovarășului Troțki în termen de 3 zile pentru a lucra la confiscarea bunurilor de valoare.

SECRETARUL Comitetului Central

L. 61. Copie dactilografiată a unui extras ulterior, pe antetul Comitetului Central al Partidului Comunist Integral (bolșevici) - RCP (bolșevici) din anii 1930. Mai jos sunt note olografe referitoare la rezoluția Secretariatului Comitetului Central al PCR (b), protocolul nr. 14, paragraful 2 din 5 mai 1922 și la rezoluția Biroului Organizator al Comitetului Central al PCR ( b), protocolul nr. 15, paragraful 4 din 8 mai 1922. (vezi nota la nr. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 7. Proiect de proces-verbal al reuniunii Biroului Politic. Original scris de mână pe o foaie de hârtie liniată. În stânga jos este o notă despre lista de corespondență: „Orgburo. Troţki.” Pentru o listă a celor prezenți, vezi nr. 23-40.

№ 23-42

Rezoluția Biroului Politic al Comitetului Central al PCR (b) privind progresul campaniei de confiscare a valorilor bisericii. Din procesul-verbal al ședinței Biroului Politic nr. 5, paragraful 15
din 4 mai 1922

STRICT SECRET

15. - Despre campania de confiscare a valorilor bisericii. (Tovarășul Troțki).

După ce a auzit un raport privind progresul campaniei de confiscare a bunurilor de valoare, Biroul Politic ia act de lentoare și lentă extremă a implementării acesteia și aduce acest lucru în atenția tuturor participanților săi.

SECRETARUL Comitetului Central

L. 62. Copie dactilografiată a unui extras ulterior, pe antetul Comitetului Central al Partidului Comunist Integral (bolșevici) - RCP (bolșevici) din anii 1930.

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 14. Proiect de proces-verbal al reuniunii Biroului Politic. Original scris de mână pe o foaie de hârtie liniată. În stânga jos este o înregistrare a trimiterii prin corespondență: „Membrii comisiei: tovarășul Troțki, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin”. Pentru o listă a celor prezenți, vezi nr. 23-40.

Anexa nr. 3

№ 118

Rezoluție a Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune privind lupta împotriva denaturărilor liniei de partid în mișcarea fermelor colective 1 *

Toate comitetele centrale naționale, comitetele regionale și regionale, secretarii comitetelor raionale au obligația de a face o copie a acestei directive și de a o trimite secretarilor comitetelor raionale.

Afirmând că într-o perioadă scurtă de timp partidul a obținut cele mai mari succese în materie de colectivizare (peste 50% din fermele au fost deja colectivizate, planul cincinal a fost deja mai mult decât dublat), Comitetul Central consideră că cel mai mult. sarcina importantă a partidului de a consolida succesele obținute, de a consolida pozițiile dobândite pentru dezvoltarea în continuare cu succes și consolidarea colectivizării. Această sarcină poate fi îndeplinită doar printr-o luptă decisivă, fără milă, împotriva distorsiunilor politicii de partid în mișcarea fermelor colective. K obligă organizațiile de partid, sub responsabilitatea personală a secretarilor comitetelor raionale, raionale și regionale:

1. Concentrați toată atenția pe îmbunătățirea economică a fermelor colective, pe organizarea muncii pe teren, pe întărirea muncii politice, mai ales acolo unde au fost permise elemente de colectivizare forțată, și să asigure, prin măsuri economice și de partid politic adecvate, consolidarea succeselor obținute. a colectivizării şi dezvoltării organizatorice şi economice a x artelelor.

2. Corectați greșelile comise în practică și eliminați contradicțiile cu carta artelului în zona de socializare a păsărilor de curte, vacilor, animalelor mici, terenurilor gospodărești etc. etc., adică înapoi toate acestea la fermierii colectivi pentru uz individual, dacă fermierii înșiși cer acest lucru.

3. Atunci când desfășurați contractarea produselor agricole, împiedicați închiderea piețelor, refaceți bazarurile și nu restricționați țăranii și în special fermierii colectivi să-și vândă produsele pe piață.

4. Opriți imediat colectivizarea forțată sub orice formă. Luptă cu hotărâre împotriva folosirii oricărui fel de represiune împotriva țăranilor care nu merg încă la gospodăria colectivă. În același timp, desfășurați și mai multă muncă grea pentru a implica țărănimea în gospodăriile colective pe bază de voluntariat.

5. În conformitate cu directivele anterioare ale Comitetului Central, să asigure participarea efectivă în organele de conducere ale fermelor colective a țăranilor săraci și mijlocii, capabili să organizeze producția agricolă, încurajându-le activitatea și inițiativa în toate modurile posibile.

6. Verificați de îndată listele persoanelor deposedate și corectați greșelile făcute în raport cu țăranii mijlocii, foștii partizani roșii și membrii de familie ai Armatei Roșii și Marinei Roșii (private și de comandă), restituindu-le bunurile confiscate.

7. Având în vedere faptele constatate într-o serie de zone, că kulacii au fost trimiși fără îmbrăcăminte și mâncare, luați toate măsurile necesare pentru a corecta aceste greșeli, iar OGPU propune să nu accepte kulacii pentru deportare din acele zone în care se vor produce astfel de fenomene. permis.

8. Verificați imediat listele celor lipsiți de drept de vot și corectați greșelile privind țăranii mijlocii, profesorii și alți muncitori. Să propună Prezidiului Comitetului Executiv Central al URSS să emită o rezoluție specială cu privire la restabilirea drepturilor persoanelor lipsite ilegal și la respectarea strictă a procedurii stabilite de privare a dreptului de vot și controlul asupra acesteia de către organele superioare sovietice 107 .

9. Opriți hotărât practica închiderii administrative a bisericilor, acoperite fictiv de dorința publică și voluntară a populației. Permiteți închiderea bisericilor doar dacă majoritatea covârșitoare a țăranilor o dorește cu adevărat și nu altfel decât după aprobarea deciziilor relevante ale adunărilor de către comitetele executive regionale. Pentru batjocuri de joc împotriva sentimentelor religioase ale țăranilor, aduceți-i pe făptuitori la cea mai strictă responsabilitate.

10. Îndrumat cu strictețe de regula privind împiedicarea kulacilor și a altor persoane lipsite de drept de vot de a intra în fermele colective, permiteți o excepție de la această regulă pentru membrii acelor familii care includ partizani roșii, soldați ai Armatei Roșii și bărbați ai Marinei Roșii (personal privat și de comandă). ) dedicată cauzei puterii sovietice), profesorii rurali și învățătoarele, sub rezerva garanției acestora pentru membrii familiei lor.

11. Să se oblige pe redactorii Pravdei, în baza prezentei hotărâri, să adopte un ton adecvat, să evidențieze sarcinile partidului în mișcarea gospodăriei colective în conformitate cu aceste directive și să expună sistematic distorsiunile liniei partidului.

Anexa nr. 4

V.B. Jiromskaia

Doctor în Științe Istorice, Institutul istoria Rusiei RAS,

Cercetător de frunte

„Buletinul istoric”, nr. 5 (1, 2000), site-ul eparhiei Voronej, noiembrie 2000.

RELIGIOSITATEA POPORULUI ÎN 1937

(Pe baza materialelor din recensământul populației din întreaga Uniune)

Primul recensământ rus din 1897 a întrebat despre religie, care era determinată fie de părinți, fie de etnie. La recensământul din 1937, respondenții trebuiau să-și determine mai întâi atitudinea față de religie, iar apoi credincioșii trebuiau să-și numească propria religie. Întrebarea despre religie a fost introdusă în formularul de recensământ personal de Stalin, care a editat ultima versiune a chestionarului în ajunul recensământului. Niciunul dintre statisticieni nu a îndrăznit să-i opună. A fost chestionată populația cu vârsta de 16 ani și peste. Nu putem ști după ce considerații s-a ghidat Stalin atunci când a pus această întrebare, dar teza despre „ateismul complet al populației”, pe care ar fi trebuit să o confirme recensământul, a fost promovată în mod deliberat în mass-media. Cu toate acestea, acest tip de așteptare nu a fost îndeplinită.

Recensământul a avut loc în noaptea de 5 spre 6 ianuarie și a fost bine primit de populație, oamenii au răspuns de bunăvoie la toate întrebările. Excepția a fost problema religiei. În multe zone, în special în zonele rurale, a făcut furori. Nu este greu de înțeles motivele pentru aceasta dacă ne amintim de situația din țară în acei ani (relocarea forțată a deposedaților, valul tot mai mare de represiune etc.), precum și de atitudinea oficială față de credinta religioasa ca „o relicvă a trecutului în mintea oamenilor înapoiați”. Respondenții au fost puși într-o poziție dificilă. Pe de o parte, se temeau pentru ei înșiși și pentru familia și prietenii lor, iar pe de altă parte, „pedeapsa lui Dumnezeu” pentru renunțarea la Credință.

După cum se menționează în documente, mulți preoți de la amvonul bisericii au chemat credincioșii să răspundă sincer la întrebarea despre religie, deoarece sperau și ei la deschiderea bisericilor10. Apelurile lor au fost considerate de autoritățile locale drept „provocatoare” și „vizând perturbarea recensământului”. În cazurile în care preoții erau angajați într-o astfel de „agitare” nu în biserică, ci mergeau din casă în casă, „autoritățile relevante” se ocupau de ei11.

Au fost și considerente oportuniste din partea populației: mai bine se înscrie necredincioșii, atunci cooperativele vor furniza mai multe bunuri; sau trebuie să vă înregistrați ca credincioși, deoarece în cazul războiului și al victoriei Germaniei lui Hitler, necredincioșii vor fi împușcați (regiunile de vest ale RSS Ucrainene, BSSR)12.

Aflându-se într-o situație atât de dificilă, credincioșii s-au comportat diferit. Cu toate acestea, majoritatea dintre ei nu și-au ascuns convingerile. Enumeratorii dau răspunsuri tipice în regiunea Perm: „Oricât ne-ați întreba despre religie, nu ne veți convinge; scrieți-ne credincioși” sau: „Chiar dacă ei spun că toți credincioșii vor fi concediați din construcție. site, scrieți-ne ca credincioși”13. A existat un caz când toate cele șapte femei care locuiau în aceeași cameră în căminul fabricii Promodezhda (Perm) s-au înregistrat ca credincioși14 Oricum, 80% din populația chestionată a răspuns la întrebarea despre religie20. Doar 1 milion de oameni au ales să tacă, invocând faptul că sunt „responsabili numai față de Dumnezeu” sau că „Dumnezeu știe dacă sunt sau nu credincios”. O parte semnificativă dintre cei care au refuzat să răspundă erau bătrâni credincioși și sectari schismatici.

Potrivit recensământului, în URSS existau mai mulți credincioși în rândul persoanelor cu vârsta de 16 ani și peste decât necredincioși: 55,3 milioane față de 42,2 milioane, sau 56,7% față de 43,3% din toți cei care și-au exprimat atitudinea față de religie21. În realitate, au existat, desigur, și mai mulți credincioși. Este posibil ca unele dintre răspunsuri să fi fost lipsite de sinceritate. În plus, este mai probabil ca cei care nu au răspuns la întrebarea despre religie să fi fost în mare parte credincioși.

Recensământul ne-a păstrat informații prețioase despre sexul și componența de vârstă a credincioșilor diferite religii. Au fost mai multe femei care s-au recunoscut drept credincioși decât bărbați: 64% față de 36% (din toți credincioșii)22.

Să luăm în considerare componența de vârstă a credincioșilor23. Cele mai mari grupe de vârstă dintre credincioșii alfabetizați și analfabeți au fost grupurile de bărbați și femei cu vârste cuprinse între 20-29 și 30-39 de ani. Grupurile de persoane de peste 50 de ani reprezentau un procent mic de credincioși în rândul celor alfabetizați și un procent puțin mai mare în rândul celor analfabeti. Dintre credincioși, aproape 34% aveau 20-29 de ani și peste 44% aveau 30-39 de ani. Persoanele în vârstă, peste 50 de ani, erau aproximativ 12%. În acest din urmă caz ​​îl afectează, desigur, numărul mic de vârstnici din structura de vârstă a populației. Totuși, chiar și ținând cont de acest lucru, nu se poate să nu admită că părerea că credincioșii sunt exclusiv persoane în vârstă nu corespundea realității.

Un alt stereotip obișnuit în literatura de propagandă a acelor ani a fost ideea că cea mai mare parte a credincioșilor erau femei în vârstă și, de altfel, analfabete. Datele recensământului sugerează altfel. Dintre toți credincioșii, peste 75% dintre bărbații cu vârsta cuprinsă între 16 și 49 de ani erau alfabetizați, iar 88% dintre femeile de această vârstă erau alfabetizați. În consecință, printre credincioși, o parte semnificativă erau bărbați și femei de vârstă fragedă și matură, instruiți să citească și să scrie.

Printre bărbații religioși alfabetizați sub 30 de ani erau 32,6%, iar printre femeile alfabetizate de această vârstă - 48,4%. Aceștia erau în principal cei care studiaseră la școli sau le terminaseră. La acea vreme predomina învățământul primar. Dar au fost mulți cei care au studiat la școli tehnice și universități, mai ales la vârsta de 19-25 de ani. Cu alte cuvinte, printre oamenii de o vârstă atât de fragedă erau puțini „care citeau silabe și știau să-și scrie numele de familie”, adică. care au trecut doar prin programul educațional școală. Desigur, credincioșii analfabeti erau în mare parte în vârstă și mult mai puțin tineri. Deși nici recensământul din 1937, nici recensământul din 1939 care a avut loc imediat după acesta nu au arătat o alfabetizare „completă”, acoperirea populației, în primul rând tinerilor, cu educație universală a fost foarte largă.

Datele de la recensământul din 1937 indică faptul că și religiozitatea crește odată cu vârsta. În rândul bărbaților alfabetizați, proporția credincioșilor crește brusc la trecerea de la 20-29 de ani la 30-39 de ani. La femeile alfabetizate, această tranziție se observă la o vârstă mai tânără: de la 16-19 ani la 20-29 de ani. Acest lucru se explică prin maturitatea mai timpurie a femeilor în legătură cu căsătoria și maternitatea și responsabilitatea și anxietatea asociate pentru viața și soarta copiilor, pentru întreținerea unui cămin etc.

În rândul bărbaților și femeilor analfabeți, proporția credincioșilor crește uniform de la o grupă de vârstă la alta. Acest lucru se poate datora faptului că există ceva mai mulți credincioși în grupurile de tineri decât în ​​grupurile alfabetizate. Interesantă este analiza datelor din tabel. 1.

tabelul 1

Raportul dintre credincioși și necredincioși între grupele de vârstă ale ambelor sexe24

Din datele din tabel. 1 putem trage următoarea concluzie. În primul rând, analfabeții și needucații au fost mai puțin influențați de o educație ateă, iar printre aceștia se numărau mai mulți credincioși; în al doilea rând, cu toate acestea, nu există o singură grupă de vârstă în care să nu existe credincioși; numărul lor este semnificativ chiar și în rândul tinerilor care sunt alfabetizați și educați

Anexa nr. 5

Anexa nr. 6 Anexa nr. 7

Episcopul Andrei guvernează eparhia Kuibyshev,

Anexa nr. 8

Patriarhul Serghie

Anexa nr. 9

Sinodul Episcopilor 1943

Până la începutul Marelui Război Patriotic, amenințarea cu distrugerea completă planează asupra Bisericii Ortodoxe Ruse. Țara a declarat un „plan de cinci ani fără Dumnezeu”, timp în care statul sovietic trebuia să scape în sfârșit de „rămășițele religioase”.

Aproape toți episcopii supraviețuitori se aflau în lagăre, iar numărul bisericilor care funcționează în toată țara nu depășea câteva sute. Totuși, în ciuda condițiilor insuportabile de existență, chiar în prima zi a războiului, Biserica Ortodoxă Rusă, în persoana locotenentului tronului patriarhal, Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), a dat dovadă de curaj și perseverență și a descoperit capacitatea să-și încurajeze și să-și sprijine poporul în vremuri dificile de război. "Acoperi Sfântă Fecioară Maica Domnului, veșnic prezentă Mijlocitoare a pământului rusesc, va ajuta poporul nostru să supraviețuiască vremii grele încercări și să încheie victorios războiul cu biruința noastră”, s-a adresat cu aceste cuvinte Mitropolitul Serghie enoriașilor adunați duminică, 22 iunie, la Catedrala Epifaniei din Moscova. Episcopul și-a încheiat predica, în care a vorbit despre rădăcinile spirituale ale patriotismului rus, cu cuvinte care au sunat cu încredere profetică: „Domnul ne va da biruința!”

După liturghie, închisă în chilia sa, locum tenens a scris personal textul apelului către „Pastorii și turma Bisericii Ortodoxe a lui Hristos”, care a fost trimis imediat parohiilor supraviețuitoare. În toate bisericile, în timpul slujbelor a început să se citească o rugăciune specială pentru izbăvirea de dușmani.

Între timp, germanii, după ce au trecut granița, au înaintat rapid prin teritoriul sovietic. În ținuturile ocupate au urmat o politică religioasă bine gândită, deschizând biserici și ducând propagandă antisovietică de succes pe acest fundal. Desigur, acest lucru nu a fost făcut din dragoste pentru creștinism. Documentele Wehrmacht publicate după încheierea războiului indică faptul că majoritatea bisericilor deschise au fost supuse închiderii după încheierea campaniei ruse. Ordinul Operațional nr. 10 al Direcției Principale de Securitate a Reichului vorbește elocvent despre atitudinea față de problema bisericii. Acesta a afirmat, în special: „... în niciun caz partea germană nu ar trebui să ofere asistență explicită viata bisericeasca, țin slujbe religioase sau țin botezuri în masă. Nu se poate vorbi despre reînființarea fostei Biserici Patriarhale Ruse. O atenție deosebită trebuie acordată pentru ca, în primul rând, să nu aibă loc o fuziune oficializată organizatorică a cercurilor Bisericii Ortodoxe aflate în stadiu de formare. Împărțirea în grupuri bisericești separate, dimpotrivă, este de dorit.” Mitropolitul Serghie a vorbit și despre politica religioasă perfidă dusă de Hitler în predica sa de la Catedrala Epifaniei din 26 iunie 1941. „Cei care cred că inamicul actual nu ne atinge sanctuarele și nu atinge credința nimănui se înșală profund”, a avertizat episcopul. - Observațiile vieții germane spun o cu totul altă poveste. Celebrul comandant german Ludendorff... de-a lungul anilor a ajuns la convingerea că creștinismul nu este potrivit pentru un cuceritor.”

Între timp, acțiunile de propagandă ale conducerii germane de deschidere a bisericilor nu au putut decât să provoace un răspuns corespunzător din partea lui Stalin. El a fost încurajat să facă acest lucru și de acele mișcări de deschidere a bisericilor care au început în URSS deja în primele luni de război. În orașe și sate se țineau adunări ale credincioșilor, la care erau aleși organe executive și comisari pentru petițiile pentru deschiderea bisericilor. În mediul rural, astfel de întâlniri erau conduse deseori de președinții fermelor colective, care strângeau semnături pentru deschiderea clădirilor bisericii și apoi acționau ei înșiși ca mijlocitori în fața organelor executive. S-a întâmplat adesea ca angajații comitetelor executive diferite niveluri au tratat favorabil cererile credincioșilor și, în cadrul puterilor lor, au contribuit efectiv la înregistrare comunități religioase. Multe biserici s-au deschis spontan, fără a avea măcar înregistrare legală.

Toate aceste procese au determinat conducerea sovietică să permită oficial deschiderea de biserici pe teritoriul neocupat de germani. Persecuția clerului a încetat. Preoții care se aflau în lagăre au fost înapoiați și au devenit din nou rectori biserici deschise.

Sunt cunoscute numele păstorilor care s-au rugat în acele zile pentru acordarea victoriei și, împreună cu tot poporul, au făurit victoria armelor rusești. Lângă Leningrad, în satul Vyritsa, locuia un bătrân cunoscut astăzi în toată Rusia, ieroschemamonahul Serafim (Muravyov). În 1941 avea 76 de ani. Boala practic nu i-a permis să se miște fără asistență. Martorii oculari relatează că bătrânului îi plăcea să se roage în fața imaginii sfântului său patron, călugărul Serafim de Sarov. Icoana sfântului a fost montată pe un măr în grădina preotului în vârstă. Mărul însuși a crescut lângă o piatră mare de granit, pe care bătrânul, urmând exemplul lui patronul ceresc, a făcut multe ore de rugăciune pe picioarele dureroase. Potrivit poveștilor copiilor săi spirituali, bătrânul spunea adesea: „O singură carte de rugăciuni pentru țară poate salva toate orașele și satele...”

În aceiași ani în Arhangelsk, în Svyato-Ilinsky catedrală a servit ca omonim al bătrânului Vyritsa - starețul Serafim (Shinkarev), care fusese anterior călugăr al Lavrei Trinity-Sergius. Potrivit martorilor oculari, el a petrecut adesea câteva zile în biserică rugându-se pentru Rusia. Mulți au remarcat perspicacitatea lui. De mai multe ori a prezis victoria trupelor sovietice când circumstanțele au indicat în mod direct un rezultat trist al bătăliei.

Clerul capitalei a dat dovadă de adevărat eroism în timpul războiului. Rectorul Bisericii Pogorârea Duhului Sfânt de la Cimitirul Danilovskoye, protopopul Pavel Uspensky, care locuia în afara orașului pe timp de pace, nu a părăsit Moscova timp de o oră. A organizat un adevărat centru social la templul său. În biserică a fost înființat un ceas de 24 de ore, iar la subsol a fost amenajat un adăpost anti-bombă, care ulterior a fost transformat într-un adăpost de gaze. Pentru a acorda primul ajutor în caz de accidente, Părintele Pavel a creat o stație sanitară, unde erau brancardiere, pansamente și toate medicamentele necesare.

Un alt preot din Moscova, rectorul Bisericii Profetul Ilie din Cerkizovo, protopopul Pavel Tsvetkov, a înființat un adăpost pentru copii și bătrâni la templu. El a efectuat personal veghe de noapte și, dacă era necesar, a participat la stingerea incendiilor. Printre enoriașii săi, părintele Pavel a organizat o colectare de donații și fier vechi de metale neferoase pentru nevoi militare. În total, în anii de război, enoriașii Bisericii Ilie au strâns 185 de mii de ruble.

S-au desfăşurat lucrări de strângere de fonduri şi în alte biserici. Potrivit datelor verificate, în primii trei ani de război, numai bisericile din eparhia Moscovei au donat peste 12 milioane de ruble pentru nevoi de apărare.

Activitățile clerului de la Moscova în perioada războiului sunt evidențiate în mod elocvent de rezoluțiile Consiliului de la Moscova din 19 septembrie 1944 și 3 ianuarie 1945. despre acordarea a aproximativ 20 de preoți din Moscova și Tula cu medalii „Pentru apărarea Moscovei”. Recunoașterea de către autorități a meritelor Bisericii în apărarea Patriei a fost exprimată și în permisiunea oficială a credincioșilor de a celebra sărbătorile bisericești și, în primul rând, Paștele. Pentru prima dată în timpul războiului, Paștele a fost sărbătorit în mod deschis în 1942, după încheierea luptei de lângă Moscova. Și, desigur, cea mai frapantă dovadă a schimbării politicii conducerii sovietice față de Biserică a fost restaurarea Patriarhiei și deschiderea Seminarului Teologic pentru formarea viitorului cler.

Noul vector al relațiilor dintre biserică și stat a făcut posibilă în cele din urmă întărirea poziției materiale, politice și juridice a Bisericii Ortodoxe Ruse, protejarea clerului de persecuții și represiuni ulterioare și creșterea autorității Bisericii în rândul oamenilor. Marele Război Patriotic, devenind un test dificil pentru întregul popor, a salvat Biserica Rusă de la distrugere completă. În aceasta s-au manifestat, fără îndoială, Providența lui Dumnezeu și bunăvoința Sa pentru Rusia.

Duminică, 22 iunie 1941, ziua tuturor sfinților care au strălucit pe pământul rusesc, Germania fascistă a intrat în război cu poporul rus. Chiar în prima zi a războiului, locum tenens al tronului patriarhal, Mitropolitul Serghie, a scris și a dactilografiat cu propria sa mână „Mesaj către păstorii și turmele Bisericii Ortodoxe a lui Hristos”, în care a chemat poporul rus să apere Patria. Spre deosebire de Stalin, căruia i-a luat 10 zile să se adreseze oamenilor cu un discurs, Locum Tenens al tronului patriarhal a găsit imediat cel mai exact și cel mai cuvintele potrivite. Într-un discurs de la Consiliul Episcopilor 1943, Mitropolitul Serghie, amintind de începutul războiului, spunea că atunci nu era nevoie să ne gândim la ce poziție ar trebui să ia Biserica noastră, pentru că „înainte de a avea timp să ne stabilim cumva poziția, aceasta fusese deja stabilită - atacau naziștii. țara noastră, au devastat-o ​​și i-au luat pe compatrioții noștri în captivitate”. Pe 26 iunie, Locum Tenens ai Tronului Patriarhal a săvârșit o slujbă de rugăciune pentru victoria armatei ruse în Catedrala Bobotează.

Primele luni de război au fost o perioadă de înfrângeri și înfrângere a Armatei Roșii. Întregul vest al țării a fost ocupat de germani. Kievul a fost luat, Leningradul a fost blocat. În toamna anului 1941, linia frontului se apropia de Moscova. În această situație, Mitropolitul Serghie a întocmit un testament la 12 octombrie, în care, în cazul morții sale, și-a transferat puterile de Locum Tenens al tronului patriarhal mitropolitului Alexi (Simansky) de Leningrad.

Pe 7 octombrie, Consiliul Local al Moscovei a ordonat evacuarea Patriarhiei la Urali, la Chkalov (Orenburg), guvernul sovietic însuși s-a mutat la Samara (Kuibyshev). Aparent, autoritățile statului nu aveau încredere deplină în Mitropolitul Serghie, temându-se de repetarea a ceea ce a făcut în anii '30 asistentul său apropiat, Mitropolitul Serghie (Voskresensky), Exarhul statelor baltice. În timpul evacuării din Riga înainte de sosirea germanilor, s-a ascuns în cripta templului și a rămas în teritoriul ocupat împreună cu turma sa, luând o poziție loială autorităților de ocupație. În același timp, Mitropolitul Serghie (Voskresensky) a rămas în supunere canonică față de Patriarhie și, în măsura în care a putut, a apărat interesele Ortodoxiei și ale comunităților rusești din Baltică în fața administrației germane. Patriarhia a reușit să obțină permisiunea de a călători nu în îndepărtatul Orenburg, ci la Ulyanovsk, fostul Simbirsk. În același oraș a fost evacuată și administrația grupului renovaționist. În acel moment, Alexander Vvedensky dobândise titlul de „Sfântul și Fericitul Ierarh I” și l-a împins pe bătrânul „Mitropolit” Vitaly la un rol secundar în Sinodul Renovării. Au călătorit în același tren cu Locum Tenens ai Tronului Patriarhal. Patriarhia era situată într-o căsuță de la marginea orașului. Alături de șeful Bisericii Ortodoxe Ruse se aflau administratorul Patriarhiei Moscovei, protopopul Nikolai Kolcițki, și însoțitorul de celulă al Locum Tenens, ierodiaconul Ioan (Razumov). La periferia unui oraș liniștit de provincie a devenit centrul spiritual al Rusiei în anii de război. Aici, la Ulianovsk, au venit să-l vadă pe Întâistătătorul Bisericii Ruse Exarhul Ucrainei rămas la Moscova, Mitropolitul Nicolae al Kievului și Galiției, Arhiepiscopii Serghie (Grișin) de Mozhaisk, Andrei (Komarov) de Kuibyshevsk și alți episcopi.

La 30 noiembrie, Mitropolitul Serghie a sfințit o biserică pe strada Vodnikov, într-o clădire care fusese folosită anterior drept cămin. Altarul principal al templului a fost dedicat Icoanei Kazan a Maicii Domnului. Prima liturghie s-a slujit fără cor profesionist, cu cântarea oamenilor care se adunaseră cu mare bucurie în biserică, devenită în esență catedrală patriarhală. Și la marginea orașului Simbirsk, în Kulikovka, într-o clădire care a fost cândva templu, și apoi desfigurată, cu cupole sfinte, a fost folosită ca depozit, a fost construită o biserică renovaționistă. Acolo au slujit Alexander Vvedensky, primul ierarh auto-numit, „mitropolitul” Vitaly Vvedensky și falsul arhiepiscop renovaționist de Ulyanovsk Andrei Rastorguev. La slujbe au venit vreo 10 persoane, unele doar din curiozitate, iar biserica de pe strada Vodnikov era mereu plină de oameni care se rugau. Acest templu minuscul a devenit de ceva timp centrul spiritual al Rusiei Ortodoxe.

În Primele mesaje Ierarhale către turmă, pe care Mitropolitul Serghie le-a trimis de la Ulianovsk bisericilor Rusiei, el a denunțat invadatorii pentru atrocitățile lor, pentru vărsarea de sânge nevinovat, pentru profanarea sanctuarelor religioase și naționale. Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse i-a chemat pe locuitorii din regiunile capturate de inamic la curaj și răbdare.

La prima aniversare a Marelui Război Patriotic, mitropolitul Serghie a emis două mesaje - unul pentru moscoviți, iar celălalt pentru turma întregului rus. În mesajul său de la Moscova, locum tenens și-a exprimat bucuria pentru înfrângerea germanilor de lângă Moscova. Într-un mesaj adresat întregii Biserici, șeful acesteia i-a denunțat pe naziști, care, în scopuri propagandistice, și-au arogat misiunea de apărători ai Europei creștine de invazia comuniștilor și, de asemenea, au consolat turma cu speranța victoriei asupra inamicului.

Cei mai apropiați asociați ai Locum Tenens ai tronului patriarhal, mitropoliții Alexy (Simansky) și Nikolai (Iarushevich), au adresat și ei mesaje patriotice turmei. Mitropolitul Nicolae cu două săptămâni înainte de invazia fascistă a părăsit Kievul spre Moscova. Curând după aceasta, la 15 iulie 1941, el, păstrând titlul de Exarh al Ucrainei, a devenit Mitropolit al Kievului și al Galiției. Dar pe tot parcursul războiului a rămas la Moscova, acționând ca administrator al eparhiei Moscovei. Mergea adesea în prima linie, făcând slujbe în bisericile locale, ținând predici cu care consola oamenii suferinzi, dând speranță în ajutorul atotputernic al lui Dumnezeu, chemându-și turma să fie credincioasă Patriei.

Mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad nu s-a despărțit de turma sa în timpul zilelor groaznice ale blocadei. La începutul războiului, în Leningrad existau doar cinci biserici ortodoxe funcționale. Chiar și în zilele saptamanii Au fost date munți de note despre sănătate și odihnă. Din cauza bombardamentelor frecvente și a exploziilor de bombe, ferestrele din tâmple au fost sparte de valul de explozie, iar un vânt geros a suflat prin tâmple. Temperatura din tâmple cobora adesea sub zero, iar cântăreții abia se puteau ridica în picioare de foame. Mitropolitul Alexie locuia la Catedrala Sf. Nicolae și slujea acolo în fiecare duminică, adesea fără diacon. Cu predicile și mesajele sale, a susținut curajul și speranța în oamenii rămași în condiții inumane în ringul de blocaj. În bisericile din Leningrad, au fost citite mesajele sale, îndemnându-i pe credincioși să-i ajute dezinteresat pe soldați cu o muncă cinstită în spate.

In toata tara in bisericile ortodoxe s-au slujit rugăciuni pentru acordarea victoriei. În fiecare zi, în timpul slujbei dumnezeiești, s-a înălțat o rugăciune: „Pentru ca ariciul să dea neîncetat, irezistibil și biruitor putere, putere și curaj cu curaj armatei noastre pentru a ne zdrobi pe dușmanii noștri și pe adversarul nostru și toată viclenia lor defăimătoare...”

Înfrângerea trupelor lui Hitler la Stalingrad a marcat începutul unui punct de cotitură radical în cursul războiului. Cu toate acestea, inamicul avea încă un potențial militar puternic la acel moment. Înfrângerea sa a necesitat un efort enorm. Pentru operațiuni militare decisive, Armata Roșie avea nevoie de vehicule blindate puternice. Muncitorii fabricii de tancuri au lucrat neobosit. Strângerea de fonduri era în desfășurare în toată țara pentru construirea de noi vehicule de luptă. Numai până în decembrie 1942, aproximativ 150 de coloane de tancuri au fost construite cu aceste fonduri.

Preocuparea la nivel național pentru nevoile Armatei Roșii nu a ocolit Biserica, care a căutat să-și aducă contribuția fezabilă la victoria asupra invadatorilor naziști. La 30 decembrie 1942, Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Serghie a chemat pe toți credincioșii din țară să trimită „armatei noastre pentru lupta decisivă viitoare, împreună cu rugăciunile și binecuvântările noastre, dovezi materiale ale participării noastre la isprava comună sub forma construcția unei coloane de tancuri numită după Dmitri Donskoy.” Întreaga Biserică a răspuns chemării. În Catedrala Epifaniei din Moscova, clerul și laicii au strâns peste 400 de mii de ruble. Întreaga biserică din Moscova a strâns peste 2 milioane de ruble; în Leningradul asediat, creștinii ortodocși au adunat un milion de ruble pentru nevoile armatei. În Kuibyshev, bătrânii și femeile au donat 650 de mii de ruble. La Tobolsk, unul dintre donatori a adus 12 mii de ruble și a dorit să rămână anonim. Locuitor al satului Ceborkul, regiunea Chelyabinsk, Mihail Aleksandrovici Vodolaev a scris Patriarhiei: „Sunt în vârstă, fără copii, mă alătur cu tot sufletul la chemarea Mitropolitului Serghie și contribui cu 1000 de ruble din economiile mele de muncă, cu o rugăciune pentru alungarea rapidă a inamicului din granițele sacre ale țării noastre”. Preotul supranumerar al episcopiei Kalinin, Mihail Mihailovici Kolokolov, a donat o cruce preoțească, 4 veșminte de argint din icoane, o lingură de argint și toate legăturile sale la coloana tancului. Pelerinii necunoscuți au adus un pachet la o biserică din Leningrad și l-au așezat lângă icoana Sfântului Nicolae. Pachetul conținea 150 de monede de aur de zece ruble de batere regală. Au fost organizate tabere mari de antrenament în Vologda, Kazan, Saratov, Perm, Ufa, Kaluga și alte orașe. Nu a existat o singură parohie, nici măcar una rurală, pe pământ liber de invadatori fasciști care să nu-și fi adus contribuția la cauza națională. În total, pentru coloana rezervorului au fost colectate peste 8 milioane de ruble și un număr mare de articole din aur și argint.

Muncitorii de la fabrica de rezervoare din Chelyabinsk au luat ștafeta de la credincioși. Muncitorii lucrau zi și noapte la locul lor. În scurt timp au fost construite 40 de tancuri T-34. Au format o coloană de rezervor la nivelul bisericii. Transferul acestuia către unitățile Armatei Roșii a avut loc în apropiere de satul Gorelki, la cinci kilometri nord-vest de Tula. Regimentele separate de tancuri 38 și 516 au primit echipamente formidabile. Până atunci, ambii trecuseră deja printr-o cale de luptă dificilă.

Având în vedere marea semnificație a contribuției patriotice a clerului și a credincioșilor de rând, în ziua transferului coloanei, 7 martie 1944, a avut loc o ședință solemnă. Principalul organizator și inspirator al creării coloanei de tancuri, Patriarhul Serghie, din cauza unei boli grave, nu a putut fi prezent personal la transferul tancurilor către unitățile Armatei Roșii. Cu binecuvântarea sa, mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) a vorbit cu personalul regimentelor. După ce a raportat despre activitățile patriotice ale Bisericii și despre unitatea ei de nesfârșit cu poporul, Mitropolitul Nicolae a dat instrucțiuni de despărțire apărătorilor Patriei Mame.

La finalul întâlnirii, Mitropolitul Nikolai, în amintirea evenimentului semnificativ, a oferit tancurilor daruri de la Biserica Ortodoxă Rusă: ofițerii au primit ceasuri gravate, iar restul membrilor echipajului au primit cuțite pliabile cu multe accesorii.

Acest eveniment a fost sărbătorit la Moscova. Președinte al Consiliului Afaceri

G. G. Karpov a oferit o primire specială Bisericii Ortodoxe Ruse sub Consiliul Comisarilor Poporului din URSS la 30 martie 1944. Au participat: din Consiliul Militar al Trupelor Blindate și Mecanizate ale Armatei Roșii - generalul locotenent N.I.Birukov și colonelul N.A.Koloșov, de la Biserica Ortodoxă Rusă Patriarhul Moscovei și Serghie a Rusiei și Mitropoliții Alexi și Nikolai. Generalul locotenent N.I. Biryukov i-a transmis Patriarhului Sergius recunoștința comandamentului sovietic și un album de fotografii care surprind momentul solemn al transferului coloanei de tancuri în războaiele Armatei Roșii.

Pentru curajul și eroismul lor, 49 de tancuri din coloana Dimitri Donskoy din regimentul 38 au primit ordine și medalii ale URSS. Un alt regiment, cel de-al 516-lea Regiment de Tancuri Separate Aruncatoare de Flăcări Lodz, a primit Ordinul Steagul Roșu prin decret al Prezidiului Sovietului Suprem al URSS la 5 aprilie 1945.

Tancurile au rezumat rezultatele bătăliei lor de la Berlin. Până la 9 mai 1945, au distrus: peste 3.820 de soldați și ofițeri inamici, 48 de tancuri și tunuri autopropulsate, 130 de tunuri diverse, 400 de locații de mitraliere, 47 de buncăre, 37 de mortare; aproximativ 2.526 de soldați și ofițeri capturați; a capturat 32 de depozite militare și multe altele.

Impactul moral al coloanei de tancuri asupra armatei noastre a fost și mai mare. La urma urmei, ea a purtat binecuvântarea Bisericii Ortodoxe și rugăciunea ei neîncetată pentru succesul armelor rusești. Coloana bisericii le-a dat credincioșilor cunoștința mângâietoare că creștinii ortodocși nu stăteau deoparte și că, după puterile și capacitățile lor, fiecare dintre ei a participat la înfrângerea Germaniei naziste.

În total, peste 200 de milioane de ruble au fost strânse de la parohii în timpul războiului pentru nevoile frontului. Pe lângă bani, credincioșii strângeau și haine calde pentru soldați: cizme de pâslă, mănuși, jachete căptușite.

În anii de război, Patriarhalul Locum Tenens s-a adresat credincioșilor cu mesaje patriotice de 24 de ori, răspunzând la toate evenimentele principale din viața militară a țării. Poziția patriotică a Bisericii a fost de o importanță deosebită pentru creștinii ortodocși ai URSS, dintre care milioane au participat la operațiuni de luptă pe front și în detașamente de partizani și au lucrat în spate. Încercările și greutățile dificile ale războiului au devenit unul dintre motivele creșterii semnificative a sentimentelor religioase ale oamenilor. Reprezentanții diferitelor segmente ale populației au căutat și au găsit sprijin și mângâiere în Biserică. În mesajele și predicile sale, Mitropolitul Serghie nu numai că i-a consolat pe credincioși în durere, dar i-a și încurajat să lucreze dezinteresat în spate și să participe cu curaj la operațiunile militare. El a condamnat dezertarea, capitularea și colaborarea cu ocupanții. A păstrat încrederea în victoria finală asupra inamicului.

Activitatea patriotică a Bisericii Ortodoxe Ruse, manifestată din prima zi a războiului în asistență morală și materială pe front, a câștigat cel mai scurt timp recunoaștere și respect atât în ​​rândul credincioșilor, cât și al ateilor. Soldații și comandanții armatei active, muncitorii frontului intern, personalitățile publice și religioase și cetățenii statelor aliate și prietene au scris despre aceasta guvernului URSS. Pe paginile ziarelor centrale Pravda și Izvestia apar o serie de telegrame de la reprezentanți ai clerului ortodox cu mesaje despre transferul de fonduri pentru nevoi de apărare. Atacurile antireligioase din periodice încetează complet. Se opreste

existența sa ca „Uniunea ateilor militanti” fără dizolvare oficială. Unele muzee antireligioase se închid. Templele încep să se deschidă fără înregistrare legală. De Paștele 1942, din ordinul comandantului Moscovei, a fost permisă circulația nestingherită în jurul orașului pentru întreaga noapte de Paște. În primăvara anului 1943, Guvernul a deschis accesul la icoana Maicii Domnului Iveron, care a fost transportată de la Mănăstirea închisă Donskoy pentru închinare la Biserica Învierii din Sokolniki. În martie 1942, la Ulyanovsk s-a întrunit primul Sinod de episcopi din anii războiului, care a examinat situația din Biserica Ortodoxă Rusă și a condamnat acțiunile profasciste ale episcopului Policarp (Sikorsky). Din ce în ce mai des în discursurile lui Stalin se aude o chemare de a urma poruncile marilor strămoși. Conform instrucțiunilor sale, unul dintre cei mai venerați sfinți ruși, Alexandru Nevski, împreună cu alți comandanți ai trecutului, este din nou declarat erou național. La 29 iulie 1942 a fost înființat în URSS Ordinul Militar al lui Alexandru Nevski - succesorul direct al ordinului aceluiași sfânt, creat de Petru cel Mare. Pentru prima dată în întreaga istorie a existenței statului sovietic, ierarhul Bisericii Ortodoxe Ruse ia parte la lucrările uneia dintre comisiile de stat - la 2 noiembrie 1942, Mitropolitul Kievului și Galiției Nikolai (Iaruşevici) , administrator al eparhiei Moscovei, devine, conform decretului Prezidiului Sovietului Suprem al URSS, unul dintre cei zece membri ai Comisiei Extraordinare de Stat pentru stabilirea și investigarea atrocităților invadatorilor naziști.

În primii ani ai războiului, cu permisiunea autorităților, au fost înlocuite mai multe scaune episcopale. În acești ani s-au efectuat și sfințiri episcopale, în principal ale protopopilor văduvi de ani înaintați, care au reușit să primească educație spirituală în epoca prerevoluționară.

Dar 1943 pregătea schimbări și mai mari pentru Biserica Ortodoxă Rusă.

Până la începutul Marelui Război Patriotic, guvernul sovietic a închis majoritatea bisericilor țării și a încercat să eradice creștinismul, dar în sufletele poporului rus credința ortodoxă era caldă și susținută. rugăciuni secreteși apelează la Dumnezeu. Acest lucru este dovedit de descoperirile degradate pe care le întâlnesc motoarele de căutare în timpul nostru. De regulă, setul standard de lucruri pentru un soldat rus este un card de partid, o insignă Komsomol și o pictogramă ascunsă într-un buzunar secret. Maica DomnuluiȘi cruce pectorală, purtat pe acelasi lant cu o capsula personalizata. Ridicarea la atac, împreună cu strigătul „Pentru Patria! Pentru Stalin!” soldații au șoptit „Cu Dumnezeu” și erau deja botezați deschis. Pe front, cazurile au fost transmise din gură în gură când oamenii au reușit să supraviețuiască doar cu ajutorul miraculos al lui Dumnezeu. Cunoscutul aforism, testat și confirmat de-a lungul anilor, a fost confirmat în acest război: „Nu există atei în război”.

Biserica Sângerătoare

Până la începutul Marelui Război Patriotic, un plan de cinci ani era în plină desfășurare, care viza distrugerea completă a clerului și credinta ortodoxa. Templele și bisericile au fost închise, iar clădirile au fost transferate autorităților locale. Aproximativ 50 de mii de clerici au fost condamnați la moarte, iar sute de mii au fost trimiși la muncă silnică.

Conform planurilor autorităților sovietice, până în 1943 nu ar fi trebuit să mai existe biserici sau preoți lucrători în Uniunea Sovietică. Izbucnirea bruscă a războiului a bulversat planurile ateilor și i-a distras de la îndeplinirea planurilor lor.

În primele zile ale războiului, Moscova și Mitropolitul Kolomnei Sergius a reacționat mai repede decât Comandantul Suprem. El însuși a pregătit un discurs pentru cetățenii țării, l-a dactilografiat pe o mașină de scris și a vorbit poporului sovietic cu sprijin și binecuvântare pentru lupta împotriva inamicului.

Discursul a inclus o frază profetică: „Domnul ne va da biruință”.

Doar câteva zile mai târziu, Stalin s-a adresat pentru prima dată oamenilor cu un discurs, începând cu cuvintele „Frați și surori”.

Odată cu izbucnirea războiului, autoritățile nu au avut timp să se angajeze într-un program de propagandă îndreptat împotriva Bisericii Ortodoxe Ruse, iar Uniunea Ateilor a fost dizolvată. În orașe și sate, credincioșii au început să organizeze adunări și să scrie cereri pentru deschiderea bisericilor. Comandamentul fascist a ordonat deschiderea de biserici ortodoxe în teritoriile ocupate pentru a cuceri populația locală. autoritățile sovietice nu mai era nimic de făcut decât să dea permisiunea de a relua lucrările templelor.

Au început să se deschidă biserici închise. Clerul a fost reabilitat și eliberat de munca grea. Oamenilor li s-a dat permisiunea tacită de a vizita bisericile. Episcopia Saratov, care nu avea o singură parohie sub control, a închiriat Catedrala Sfânta Treime în 1942. După ceva timp s-au deschis Biserica Duhului Sfânt și alte câteva biserici.

În timpul războiului, Biserica Ortodoxă Rusă a devenit consilierul lui Stalin. Comandantul-șef suprem a invitat clerul principal la Moscova pentru a discuta despre dezvoltarea în continuare a ortodoxiei și deschiderea academiilor și școlilor teologice. Permisiunea de a alege principalul patriarh al țării a fost o surpriză completă pentru biserica rusă. La 8 septembrie 1943, prin hotărâre a Consiliului Local, Biserica noastră Ortodoxă a dobândit un Cap nou ales, Mitropolitul Serghie de Starogorodsky.

Părinții în prima linie

Unii preoți au sprijinit oamenii din spate, insuflând credință în victorie, în timp ce alții s-au îmbrăcat în haine de soldați și au mers pe front. Nimeni nu știe câți preoți fără sutană și cruce, cu o rugăciune pe buze, au mers să atace inamicul. În plus, au susținut spiritul soldaților sovietici ținând conversații în care se propovăduia mila Domnului și ajutorul lui în înfrângerea inamicului. Potrivit statisticilor sovietice, aproximativ 40 de clerici au primit medalii „Pentru apărarea Moscovei” și „Pentru apărarea Leningradului”. Peste 50 de preoți au primit premii pentru munca curajoasă. Soldații părinte care au rămas în urma armatei s-au înrolat în detașamente de partizani și au ajutat la distrugerea inamicului în teritoriile ocupate. Câteva zeci de persoane au primit medalii „Partizanii Marelui Război Patriotic”.

Mulți clerici, reabilitati din lagăre, au mers direct în prima linie. Patriarhul Togii Rusiei Pimen, după ce a lucrat la muncă silnică, s-a alăturat Armatei Roșii și, la sfârșitul războiului, avea gradul de maior. Mulți soldați ruși care au supraviețuit acestui război teribil s-au întors acasă și au devenit preoți. Mitralierul Konoplev a devenit mitropolitul Alexy după război. Boris Kramarenko, deținător al Ordinului Gloriei, s-a dedicat lui Dumnezeu în perioada postbelică, mergând la o biserică de lângă Kiev și devenind diacon.

Arhimandritul Alypiy, vicerege Mănăstirea Pskov-Pechersky, care a luat parte la bătălia de la Berlin și a primit Ordinul Steaua Roșie, vorbește despre decizia sa de a deveni preot: „În acest război, am văzut atât de multă groază și coșmar încât m-am rugat constant Domnului pentru mântuire și am dat el cuvântul meu să devin preot, după ce a supraviețuit acestui război teribil”.

Arhimandritul Leonid (Lobaciov) a fost unul dintre primii care a cerut voluntar să meargă pe front și a trecut prin tot războiul, câștigând gradul de sergent major. Numărul de medalii pe care le-a primit este impresionant și spune multe despre trecutul său eroic din timpul războiului. Lista sa de premii conține șapte medalii și Ordinul Steaua Roșie. După victorie, duhovnicul și-a dedicat viața ulterioară bisericii ruse. În 1948, a fost trimis la Ierusalim, unde a fost primul care a condus Misiunea Spirituală Rusă.

Sfântul Episcop Chirurg

Jertfa eroică a tuturor pentru binele societății și mântuirea muribunzilor de către Episcopul Luca al Bisericii Ortodoxe Ruse este de neuitat. După facultate, fără să aibă încă rang ecleziastic, a lucrat cu succes ca medic zemstvo. Am întâlnit războiul în al treilea meu exil la Krasnoyarsk. În acel moment, mii de trenuri încărcate de răniți au fost trimise în spate. Sfântul Luca a efectuat cele mai dificile operațiuni și a salvat mulți soldați sovietici. A fost numit chirurg șef al spitalului de evacuare și a sfătuit toți lucrătorii medicali din teritoriul Krasnoyarsk.

La sfârșitul exilului, Sfântul Luca a primit rangul de arhiepiscop și a început să conducă scaunul din Krasnoyarsk. Poziția sa înaltă nu l-a împiedicat să-și continue munca bună. El, ca și până acum, a operat pe bolnavi, după operație a făcut turul răniților și a sfătuit medicii. Odată cu aceasta, a reușit să scrie tratate de medicină, să țină prelegeri și să vorbească la conferințe. Oriunde s-ar fi aflat, purta mereu sutana și gluga constantă de preot.

După revizuirea și adăugarea „Eseurilor despre chirurgia purulentă”, a doua ediție a celebrei lucrări a fost publicată în 1943. În 1944, arhiepiscopul a fost transferat la Scaunul Tambov, unde a continuat să trateze răniții în spital. După sfârșitul războiului, Sfântului Luca i s-a acordat medalia „Pentru muncă curajoasă”.

În anul 2000, prin hotărârea Episcopiei Ortodoxe, a fost canonizat protopopul Luca. Pe teritoriul Universității de Medicină Saratov este în curs de construcție a unei biserici, care urmează să fie sfințită în numele Sfântului Luca.

Ajută partea din față

Clerul şi oameni ortodocși Ei nu numai că au luptat eroic pe câmpul de luptă și au tratat răniții, dar au oferit și asistență materială Armatei Sovietice. Preoții au adunat fonduri pentru nevoile frontului și au cumpărat armele și echipamentele necesare. La 7 martie 1944, patruzeci de tancuri T-34 au fost transferate regimentelor 516 și 38 de tancuri. Prezentarea ceremonială a echipamentului a fost condusă de mitropolitul Nikolai. Tancurile donate au fost folosite pentru echiparea coloanei care poartă numele. Dmitri Donskoy. Stalin însuși a declarat recunoștință clerului și poporului ortodox din Armata Roșie.

Unită cu poporul, Biserica noastră Ortodoxă a ținut liturghii divine în cinstea eroilor căzuți și s-a rugat pentru mântuirea soldaților ruși. După slujbă, au avut loc întâlniri în biserici cu creștini și s-a discutat cine și cum ar putea ajuta Biserica Rusă și civilii. Folosind donațiile strânse, clerul i-a ajutat pe orfanii rămași fără părinți și familiile care își pierduseră susținătorii, trimițând pachete cu cele necesare pe front.

Enoriașii din Saratov au reușit să strângă fonduri suficiente pentru a construi șase avioane Alexander Nevsky. În primii trei ani de război, dieceza Moscovei a strâns și donat donații în valoare de 12 milioane de ruble pentru nevoile frontului.

În timpul Marelui Război Patriotic, pentru prima dată în domnia lor, autoritățile au permis bisericii ruse să țină o procesiune religioasă. În sărbătoarea Paștelui Mare în toate orașele mari, ortodocșii s-au adunat și au făcut o mare procesiune a Crucii. Mesajul de Paște scris de Mitropolitul Serghie conținea următoarele cuvinte:

„Nu svastica, ci Crucea este chemată să ne conducă cultura creștină, viața noastră creștină.”

Cererea de a efectua o procesiune religioasă a fost înaintată mareșalului Jukov de către mitropolitul Leningrad Alexy (Simansky). Au existat bătălii aprige lângă Leningrad și a existat amenințarea ca orașul să fie capturat de naziști. Printr-o coincidență minunată, ziua Paștelui Mare, 5 aprilie 1942, a coincis cu aniversarea a 700 de ani de la înfrângerea cavalerilor germani în Bătălia de Gheață. Bătălia a fost condusă de Alexandru Nevski, care a fost ulterior canonizat și considerat sfântul patron al Leningradului. După procesiunea religioasă, s-a întâmplat cu adevărat un miracol. O parte din diviziile de tancuri ale grupului de Nord, la ordinul lui Hitler, a fost transferată pentru a ajuta grupul Centru pentru un atac asupra Moscovei. Locuitorii din Leningrad s-au trezit în blocada, dar inamicul nu a pătruns în oraș.

Zilele de foame ale asediului de la Leningrad nu au fost în zadar atât pentru civili, cât și pentru cler. Împreună cu leningradii obișnuiți, duhovnici au murit de foame. Opt clerici ai Catedralei Vladimir nu au putut supraviețui iernii teribile din 1941-1942. Regentul Bisericii Sf. Nicolae a murit în timpul slujbei. Mitropolitul Alexy a petrecut toată blocada la Leningrad, dar însoțitorul său de celulă, călugărul Evlogy, a murit de foame.

Unele biserici din oraș care aveau subsoluri au instalat adăposturi anti-bombe. Lavra lui Alexander Nevsky a donat o parte din spații pentru un spital. În ciuda vremurilor grele de foamete, liturghiile divine se țineau în biserici în fiecare zi. Clericii și enoriașii s-au rugat pentru mântuirea soldaților care vărsau sânge în lupte aprige, și-au amintit de soldații plecați prematur și i-au cerut Atotputernicului să fie milos și să acorde victoria asupra naziștilor. Ei și-au amintit de slujba de rugăciune din 1812 „în timpul invaziei adversarilor” și l-au inclus în slujbă în fiecare zi. La unele dintre slujbe au participat comandanții Frontului de la Leningrad împreună cu comandantul șef Mareșal Govorov.

Comportamentul clerului și al credincioșilor din Leningrad a devenit o ispravă cu adevărat civilă. Turma și preoții s-au unit și împreună au îndurat neclintiți greutăți și greutăți. Existau zece parohii active în oraș și suburbiile de nord. Pe 23 iunie, bisericile au anunțat începerea strângerii de donații pentru nevoile frontului. Toate fondurile din rezervă au fost date de la temple. Cheltuielile pentru întreținerea bisericilor au fost reduse la minimum. Slujbele divine se țineau în acele momente în care nu existau bombardamente în oraș, dar indiferent de circumstanțe, se țineau zilnic.

Carte de rugăciune liniștită

Rugăciunea liniștită a Sfântului Serafim Vyritsky în zilele războiului nu s-a oprit nici măcar un minut. Încă din primele zile, bătrânul a profețit victoria asupra naziștilor. S-a rugat Domnului pentru mântuirea ţării noastre de cotropitori zi şi noapte, în chilia sa şi în grădină pe o piatră, aşezând în faţa lui chipul Serafimului din Sarov. Completându-se în rugăciune, a petrecut multe ore cerând Atotputernicului să vadă suferința poporului rus și să salveze țara de dușman. Și minunea s-a întâmplat! Deși nu repede, au trecut patru ani dureroși de război, dar Domnul a auzit cereri liniștite de ajutor și a trimis milă, dând biruință.

Câte suflete omenești au fost mântuite datorită rugăciunilor bătrânului de neuitat. El a fost firul de legătură între creștinii ruși și rai. Prin rugăciunile călugărului, rezultatul multor evenimente importante a fost schimbat. La începutul războiului, Serafim a prezis că locuitorii din Vyritsa vor scăpa de necazurile războiului. Și, de fapt, nici o persoană din sat nu a fost rănită, toate casele au rămas intacte. Mulți bătrâni își amintesc un incident uimitor care a avut loc în timpul războiului, datorită căruia Biserica Icoanei Kazan Sfântă Născătoare de Dumnezeu, situat în Vyritsa, a rămas nevătămată.

În septembrie 1941, trupele germane au bombardat intens stația Vyritsa. Comandamentul sovietic a decis că, pentru țintirea corectă, naziștii vor folosi cupola înaltă a bisericii și a decis să o arunce în aer. O echipă de demolare condusă de un locotenent a mers în sat. Apropiindu-se de clădirea templului, locotenentul le-a ordonat soldaților să aștepte, iar el însuși a intrat în clădire pentru o inspecție de familiarizare a unității. După ceva timp, s-a auzit o împușcătură dinspre biserică. Când soldații au intrat în templu, au găsit în apropiere corpul neînsuflețit al unui ofițer și un revolver. Soldații au părăsit satul în panică, în curând a început retragerea, iar prin Providența lui Dumnezeu biserica a rămas intactă.

Înainte de a lua ordinele sfinte, ieromonahul Serafim a fost un negustor faimos din Sankt Petersburg. După ce a luat jurămintele monahale, a devenit șeful Lavrei lui Alexandru Nevski. Poporul ortodox l-a venerat foarte mult pe duhovnic și a venit la el din toată țara pentru ajutor, sfaturi și binecuvântări. Când bătrânul s-a mutat la Vyritsa în anii 30, fluxul de creștini nu a scăzut, iar oamenii au continuat să-și viziteze mărturisitorul. În 1941 Sf. Serafim avea 76 de ani. Starea de sănătate a reverendului nu era importantă; nu putea să meargă singur. ÎN anii postbelici Un nou flux de vizitatori s-a revărsat în Serafim. În timpul războiului, mulți oameni au pierdut contactul cu cei dragi și, cu ajutorul superputerilor bătrânului, au vrut să afle unde se află. În anul 2000, Biserica Ortodoxă l-a canonizat pe ieromonah.