Jacques Maritin o ulozi filozofije. Biografija

Evolucija neotomizma u 20. veku. je usko povezana s imenom istaknutog francuskog filozofa Jacquesa Maritaina. Zahvaljujući njegovom zalaganju mnoge osnove tomizma („vječne filozofije“) dobile su moderan zvuk i interpretirane u skladu sa kontekstom sociokulturne situacije 20. stoljeća. Sam Maritain je insistirao da je njegovo učenje „paleotomističko“, jer je smatrao da postoji potreba ne toliko za ažuriranjem tomističke filozofije koliko potrebe za vraćanjem izvorima, tekstovima sv. Thomas. Ali u isto vrijeme, zapravo, njegovo čitanje stavova Tome Akvinskog odlikuje se vrlo osebujnom specifičnošću.

J. Maritain se smatra jednim od osnivača socio-filozofskog pravca, koji je i sam nazvao "integralni humanizam ili personalizam", ali koji se obično smatra katoličkim ili tomističkim personalizmom, jer. zasniva se na tomističkom konceptu čovjeka.

J. Maritain je rođen u Parizu 1882. godine u dobrostojećoj, uglednoj protestantskoj porodici. Godine 1906. prešao je u katoličku vjeru, a četiri godine kasnije otkrio je Akvinsku Summa Theologia i postao njegov revni obožavatelj. Studirao je na Sorboni, a nakon diplomiranja 1906-1908. Usavršavao se na Univerzitetu u Hajdelbergu. Maritain se već u studentskim godinama zanimao za prirodne nauke i filozofiju. Preživio je strast prema socijalističkoj ideji, čitao je K. Marx. Na formiranje svjetonazorskih preferencija mladog Maritaina utjecale su ideje F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj, B. Paskal, B. Spinoza, F. Niče, A. Bergson. Od 1914. predavao je modernu filozofiju na Katoličkom institutu u Parizu. Od 1940. do 1945. živio je i radio u SAD; predavao u katoličkim školama u Torontu, na univerzitetima Kolumbija i Prinston. IN poslijeratnih godina bio je francuski ambasador u Vatikanu. Od 1960. godine živi u Francuskoj bez prekida. Umro je 1973. u Tuluzu u zajednici Male braće, čiji je bio član.

Među glavnim delima J. Maritaina su: "Bergsonova filozofija" (1913), "Tri reformatora" (1925), "Anđeoski doktor" (1930), "Religija i kultura" (1930), "Nauka i mudrost" (1935). ), "Integralni humanizam" (1936), "Kratka rasprava o postojanju i postojanju" (1947), "Ličnost i opšte dobro" (1947), "Čovek i država" (1951), "O filozofiji istorije " (1957), "O Crkvi Hristovoj" (1970) itd.

Čitav svesni Maritainov život - filozofa, naučnika, javne ličnosti - bio je svojevrsna potvrda njegovih ideja o misiji filozofa, o prirodi filozofije, njenim funkcijama u kulturi i društvu.

Kako je vjerovao J. Maritain, „filozof je osoba koja traži mudrost“, a takvih je uvijek bilo malo, jer. "mudrost zapravo nije izuzetno tržišna roba." Samo filozof sa sposobnošću promišljanja može sagledati i konceptualno izraziti goruće probleme društva, tako da grad (društvo) ne može bez filozofa u svom stvarnom postojanju. „Čak i kada filozofi griješe, oni su kao ogledalo u visinama duha, duboke struje koje tajno djeluju u ljudskom umu u svakoj istorijskoj epohi (a što su veći, to će blistavost ovoga biti aktivnija i moćnija ogledalo) ... Veliki zabludjeli filozof je poput svjetionika na grebenima; kaže mornarima: otplovite od mene; omogućava ljudima (barem onima koji time nisu bili zavedeni) da prepoznaju greške od kojih pate, da ih postanu potpuno svjesni i bore se protiv njih.

Ipak, J. Maritain je smatrao da je evropska misao modernog doba uništila harmoniju srednjovjekovnog pogleda na svijet. Posebnu štetu nanijeli su reformacija, M. Luther i racionalistička filozofija 17. stoljeća. Vrhunac racionalističke filozofije bila je, prema Maritainu, Hegelova filozofija, koja je proglasila čar "totalitarizma uma" i učinila stvarnost potpuno racionalnom.

J. Maritain je naglasio da je filozofija tomizma („vječna filozofija“) otvorena da uključi one istine i duboke uvide koji su vlasništvo modernih filozofa, koji sami možda ne dijele njene odredbe, jer. kontinuitet je svojstven filozofiji, uprkos postojanju sporova između predstavnika različitih pravaca.

Maritain pozitivno ocjenjuje bergsonovsko ispravno razumijevanje uloge intuicije u spoznaji i njegovu pravednu kritiku "kinematografske" prirode naučno-racionalnog mišljenja. Ovaj filozof smatra Frojdovom zaslugom otkriće fundamentalne uloge nesvjesnog, iako ne priznaje “panseksualizam”. U modernoj zapadnoj filozofiji nauke Maritain pozdravlja neopozitivizam i francuski neoracionalizam, koji, uprkos činjenici da otkrivaju mehanizam razvoja naučna saznanja istovremeno ograničavajući svoje previsoke tvrdnje.

Maritain ističe veličinu misije i vrijednost intuicija "egzistencijalnog egzistencijalizma" Kierkegaarda, Kafke, Shestova, Fondanea, koji je u svojoj suštini bio "invazija i protest vjerskog poretka, agonija vjere, vapaj". subjektivnosti, vapaj svome Bogu, a ujedno i otkrivanje ličnosti u svojoj čežnji za ničim, što je nebiće u postojećem, „pukotina in postojeći." Ali moderna filozofija je “prilagodila” egzistencijalni egzistencijalizam i pojavio se “filozofski” ili “akademski egzistencijalizam” (M. Heidegger, J.P. Sartre), u kojem je “moralna tragedija zamijenjena sofističkom metafizikom”, a sam egzistencijalizam je, prema Maritainu, postao “iskrivljen i veštački.

Maritain proglašava Akvinskog "apostolom modernog vremena" i vidi glavnu prednost svog sistema u potkrepljivanju neraskidivog skladnog jedinstva razuma i vjere. Maritain također pokazuje da je „centar metafizike sv. Toma nije suština, već postojanje, tajanstveni nastanak čina postojanja, u kojem se sve kvalitete i esencije, prelamajući u svojoj stvorenoj uključenosti transcendentalno jedinstvo samosvojnog bića, aktualiziraju i formiraju, prema skupu. po analogiji, faze bića. Tako metafizika tomizma u Maritainu dobija egzistencijalni zvuk, koji je, po njegovom mišljenju, najkonzistentniji sa svjetonazorom modernog čovjeka, te se može smatrati egzistencijalnim neotomizmom.

Koncept božanskog stvaranja u Maritainu, kao i kod Akvinskog, jedan je od središnjih u njegovom konceptu. Ali za njega Bog daje velike mogućnosti za samorazvoj svemu što postoji. "Bog ne stvara entitete." On im ne daje konačni oblik bića, da bi ih onda prisilio na postojanje. "U svijetu postojanja postoje samo subjekti ili osnove i ono što iz njih nastaje." "Realnost individualnog postojanja" nije stvorena od Boga, već je formira sam subjekt. Dakle, „ovaj svijet je priroda i avantura“, u ovom svijetu se dešavaju slučajni i iznenadni događaji i tok događaja u njemu je fleksibilan i promjenjiv, iako je suštinski poredak ipak neophodan.

Maritenove "Ljestve bića" sugeriraju hijerarhijski izgrađene korake, koji odgovaraju "subjektima postojanja, temeljima". Pri kretanju uzlaznom ljestvicom bića dolazi do prijelaza na sve bogatije svojom unutarnjom složenošću subjekte postojanja, rast njihove individualnosti i „savršenu spontanost“ njihovih postupaka: „od proste tranzitivne aktivnosti neživih tijela latentno imanentnoj aktivnosti biljnog života, jasno imanentnom senzualnom životu i potpuno imanentnom životu intelekta." Na posljednjem koraku prelazi se „prag slobode izbora“, a ujedno i „prag same nezavisnosti“ i ličnosti. Dolaskom čovjeka "sloboda spontanosti postaje sloboda autonomije", tj. cjelina koja "postoji i postoji zahvaljujući samom postojanju i postojanju duše", koja sama sebi daje ciljeve i nezavisan je univerzum. Samo je osoba slobodna, naglašava J. Maritain, samo ona ima u punom smislu riječi unutrašnji svet i subjektivnost, jer se "kreće i razvija u sebi". Dakle, kako se čovjek kreće uza ljestvicu bića, stvaralački impuls svojstven subjektima raste, a stvaralačka subjektivnost je inherentna samo čovjeku u punoj mjeri.

Prema Maritainu, različiti nivoi bića imaju svoje nivoe „komunikabilnosti“ ili težnje ka dobru. Maritainova ontologija ima karakter zasnovan na vrijednosti: apsolutna božanska stvarnost može biti predstavljena samo kroz najviše suprakategoričke definicije - transcendentale Jedinstva, Istine, Dobrote i Ljepote. Svijet stječe jedinstvo u apsolutu i, posljedično, dobiva skup vrijednosnih orijentacija koje reguliraju smjer njegovog kretanja i daju potencijal za harmoniju kultura i sveobuhvatno usavršavanje pojedinca.

Put uspona ka Bogu, prema Maritainu, počinje egzistencijalnim iskustvom konačnosti i krhkosti ljudskog postojanja.

Ovaj filozof postavlja ozbiljan problem, izveden iz antinomije ljudskog postojanja koju je uočio. S jedne strane, „pošto sam za „ja“ jedini subjekt kao takav među ostalim subjektima sveta, koji se mojim osećanjima i mom intelektu otkrivaju samo kao objekti, ja sam u centru univerzuma... subjektivnost na djelu, ja sam centar svijeta... "S druge strane - "ako govorimo o svijetu kao takvom i sa najočiglednije" tačke gledišta zdrav razum', dovoljno dobro znam da 'nisam od vrste značajnih bića' i da se 'ništa ne bi promijenilo na svijetu da ja uopće ne postojim'. Znam dobro da sam kao i svi drugi, nisam ništa bolji od drugih i ništa vredniji od njih; Ja sam samo mali uvojak pjene na vrhu vala, koji u tren oka odlazi u prostranstvo prirode i čovječanstva. Osoba koleba između ove dvije slike i ne može sama riješiti ovu situaciju, pa je kao rezultat toga njena situacija tragična. Maritain vidi mogućnost rješavanja ove antinomije „samo odozgo”: „Ako Bog postoji, onda to nisam ja, nego je on centar svega... Sada mogu istovremeno znati da nemam nikakav značaj, i da značajna je moja sudbina pre svega, - da to znam bez upadanja u ponos i bez promene svoje posebnosti, - jer, voleći božanski Subjekt više od sebe, volim sebe zbog njega, i, prateći njegovu volju, za njega želim prvo od svih da pratim svoju sudbinu; jer, nemajući nikakvog značaja u svetu, ja mu pokazujem značaj; i ne samo ja, nego i svi drugi subjektivi, čija se sposobnost duševnosti otkriva u njemu i za njega, jedno smo sa mnom, i mi pozvan da uživa u svom životu."

Maritain naglašava da, dok spoznajemo druge subjekte, ne spoznajemo ih kao subjekte, već kao objekte – objektivizirajući, zauzimajući objektivnu poziciju u odnosu na njih, pretvarajući subjekte u objekte. Stoga nikada ne možemo u potpunosti znati predmete. Kada osoba spozna sebe, tada se njeno misaono "ja" pojavljuje samoj sebi ne kao objekt, već kao subjekt, ali mu je njegova supstancija skrivena. Što se čovek više upoznaje sa unutrašnjim životom, to više oseća da ostaje „u stanju nepoznavanja suštine svog „ja““. Subjektivnost kako subjektivnost je nepojmovna, jer se svaka stvarnost, spoznata uz pomoć pojmova, ideja ili slika, poima kao objekt, a ne subjekt. Kao rezultat toga, kako Maritain sugerira, „drugi ljudi me poznaju kao objekt, a ne subjekt. Oni ignorišu moju subjektivnost kao takvu." Biti poznat kao objekt, biti poznat drugima, prema Maritainu, znači "biti otrgnut od sebe i oboren u vlastitom identitetu". To znači uvijek biti pogrešno shvaćen. Kao rezultat toga, osoba bez Boga osuđena je na beznadežnu usamljenost i strasnu želju za smrću.

Ali postoji izlaz iz ovog stanja. To je ljubav prema Bogu i odnos prema njemu. „Bogu sam poznat. On zna sve o meni kao subjektu. Ja mu se pojavljujem u samoj svojoj subjektivnosti, i on ne treba da me objektivizira u svrhu saznanja... Samo me Bog poznaje u ovom obliku, i samo prema njemu sam otvoren... Čak i ako me Bog osudi, ja znam da me razume. I osoba se više ne osjeća usamljeno. Istovremeno, kada subjekt sebe sagledava u Bogu iu perspektivi božanske vječnosti, on ne samo da spoznaje sebe i vlastiti život u egzistencijalnom svjetlu, već, sa stanovišta Maritaina, dobija priliku da razumije druge bića, koje je konačno spoznao u Bogu kao subjekte u svim otvorenim dubinama njihovog bića.

Maritain detaljno analizira i razvija metafizičke, prirodno-naučne i teološke probleme tradicionalne za Akvinskog, ali u isto vrijeme pokušava, oslanjajući se na naslijeđe tomizma, analizirati one oblasti ljudskog postojanja koje nije posebno proučavao Toma Akvinski, već koji su postali aktuelni u naše vreme. Među njima: problem čovjeka, njegovog mjesta u svijetu, slobode čovjeka, države itd. Maritainov neotomistički koncept je usmjeren na kulturu. Pokušava da potkrijepi religijsku i moralnu perspektivu rješavanja savremenih društvenih problema, da pronađe načine da tomizam uskladi sa dostignućima. moderne kulture i primijeniti principe tomizma u kontekstu kulturne i političke situacije našeg vremena.

U Maritainovim pokušajima da obnovi katoličku misao, njegov koncept filozofije istorije igrao je značajnu ulogu, iako u početku nije bio priznat. dogmatska teologija. U 50-60-im godinama. 20ti vijek Maritain je također stvorio vlastiti koncept "integralnog humanizma", koji je naišao na simpatije u službenom katoličanstvu. Linija "obnove" koju su vodili pape Ivan XXIII i Pavao VI poklopila se u svom pravcu sa potragama Maritain. Duh njegovih spisa prisutan je u službenim dokumentima II Vatikana. „Apel ekumenskog crkvena katedrala misliocima i naučnicima” je Maritainu 8. decembra 1965. predstavio papa Pavao VI, a 1967. godine Pavle VI u enciklici „O napretku naroda” (De populorum progression) direktno se poziva na dela ovog filozofa i govori o želja katolička crkva do ostvarenja ideala "integralnog humanizma".

Dogmatsko kršćanstvo karakterizira providnosno-eshatološka vizija historije. Maritain je, na osnovu njega, napravio značajne promjene u idejama o procesu istorijskog razvoja društva. U njegovom tumačenju, „sveta“ i „svetovna“ istorija su komplementarne, a svet kulture deluje kao stalno „bogaćenje ljudski život“, kontinuirano unapređenje intelektualne, umjetničke i moralne aktivnosti. Prema Maritainu, društvo je jedinstvo njegovih konstitutivnih pojedinaca, što znači da ono samo po sebi ima ličnu prirodu i teži u svom razvoju da postigne „opšte dobro“. Postoji neraskidivi odnos između „grada na zemlji“ i „grada Božijeg“ (crkvene zajednice), a hrišćanin takođe mora igrati aktivnu ulogu u svetu, doprinoseći procesu utjelovljenja apsolutnih vrednosti u kontekst kulture.

J. Maritain je opravdao kulturnu aktivnost čovjeka i obdario ga samostalnošću, što je značilo isticanje imanentnog semantičkog sadržaja povijesti, njene unutrašnje konačnosti, koja dopunjuje transistorijsku božansku sudbinu. On je izdvojio sledeće komponente „svetovnog” značenja istorije: 1) osvajanje prirode i osvajanje autonomije za čovečanstvo; 2) napredak znanja, umjetnosti i morala; 3) ispoljavanje svih mogućnosti ljudska priroda(„prirodni cilj“ istorije). Ali pored „svjetovnog“ u historiji postoji i transistorijsko značenje, koje se razlikuje od prvog i nikada ga čovjek ne može u potpunosti shvatiti. Istorija dobija ovo značenje u svetlu pojave Hrista, kojoj gravitira kao svom središtu i finalu, ali, smatra Maritain, otkrivanje njenog „totalnog“ značenja je nadljudski zadatak.

Maritain je ponudio i svoje viđenje ideala humanističke kulture. Sagledavao je istoriju društva u perspektivi ostvarenja humanističkih vrednosti u njemu. Maritain je tvrdio da su već u antici „transcendentalni temelji“ evropskog humanizma, veza između čovjeka i božansko biće. Ali tek u teocentričnom kršćanskom humanizmu srednjeg vijeka, koji je priznavao vrijednost pojedinca, po njegovom mišljenju, u potpunosti su stvoreni preduslovi za sveobuhvatan razvoj pojedinca. Antropocentrizam i individualizam renesansnog humanizma Maritain je proglasio neprihvatljivim i u njima je vidio glavni preduvjet za krizu evropske kulture modernog doba, koja nije prestala ni danas.

Sa stanovišta Maritaina, prva faza krize humanističke kulture je period 16.-17. stoljeća, kada se sukob između nauke i religije odvija na pozadini oživljavanja antičke kulture i širenja ateizma. Druga faza krize - XVIII-XIX stoljeće, koja je pokazala opasnost od saveza nauke i tehnologije, neobuzdane težnje za profitom, zaborava kršćanskih vrijednosti. Vrhunac krize pada na 20. vek i okarakterisan je kao „period materijalističkog rušenja vrednosti“, kada „Bog umire“.

Ovaj filozof je predložio da se preispitaju destruktivne posljedice sekularnog, "antropocentričnog humanizma", humanizma bez Boga, u kojem su "transcendentalni temelji" zaboravljeni ili omalovaženi. Smatrao je da je potrebno "integrisati" izvorne religijske ("transcendentne") temelje i različite fenomene evropskog humanizma i uspostaviti novi "teocentrični humanizam", koji je nazvao "integralnim". Antropocentrični humanizam polazi od vjerovanja da je čovjek sam centar čovjeka, a time i svih stvari, i zaslužuje naziv "nehumani humanizam". Teocentrični humanizam priznaje da je Bog centar čovjeka, nudi kršćanski koncept grešnog i otkupljenog čovjeka i kršćanski koncept milosti i slobode.

“Novi humanizam nema ništa zajedničko sa buržoaskim humanizmom, jak je po tome što ne obožava čovjeka, već stvarno i djelotvorno poštuje ljudsko dostojanstvo i podržava Opšti zahtjevi ličnost; za nas je ovaj humanizam usmjeren na društveno-povijesnu realizaciju brige za osobu o kojoj govori Jevanđelje, a ljudsko ne treba da postoji samo na duhovnom planu, već da se ovaploćuje i ide ka ostvarenju ideala bratske zajednice. . Novi humanizam ne zahtijeva od ljudi u društveno-vremenskom poretku da se žrtvuju zarad rase, klase ili nacije za njihov razvoj i prosperitet. On od njih traži samožrtvu u ime najbolji život za ljude i konkretno dobro za zajednicu ljudskih bića. To znači da taj humanizam neće biti ništa drugo do "herojski humanizam".

Ideje integralnog humanizma, smatra Maritain, prožimaju filozofiju istorije u celini. Ovaj humanizam, "koji razmatra čovjeka u ukupnosti njegovog prirodnog i natprirodnog bića, i koji ne postavlja unaprijed nikakvu granicu prodiranju božanskog u čovjeka", može se nazvati i "humanizmom utjelovljenja".

Prema Maritainu, u novoj hrišćanskoj civilizaciji čovek mora da povrati izgubljeno jedinstvo, „odlazak Bogu“ će pre svega značiti stvaranje na zemlji za čoveka takvih uslova u kojima bi mogao smiri se suverenu ljubav i ostvariti u čovjeku i sa čovjekom božansko-ljudsko djelo. Na osnovu ideala integralnog humanizma, on predlaže da se izvrši globalna revolucija na polju duhovnih i vrijednosnih orijentacija. modernog društva i povratak apsolutnim vrijednostima: jedinstvu Istine, Ljepote, Dobra. Ova ideja prožima mnoga Maritainova djela.

Filozofski pogledi Igrao je Jacques Maritain važnu ulogu u transformaciji pojave "vječne filozofije" i formiranju društvene doktrine modernog katolicizma. Mnogo su služili ideološka pozadina politički programi demohrišćanskih partija u Evropi i Latinskoj Americi.

Biografija

Dobio je protestantski odgoj i studirao biologiju na univerzitetu, 1906. Jacques Maritain, međutim, prihvata katolicizam. Svoj zadatak je vidio da se integriše moderna filozofija sa idejama sv. Toma Akvinski. Predavao je u Francuskoj i SAD. Od 1948. do 1960. bio je profesor na Univerzitetu Princeton. Maritain u svojim predavanjima i brojnim knjigama brani katolicizam od mnogostrukog modernizma, smatrajući da je potrebno integrirati napredak i tradiciju u okvire katoličke vjere. Contemporary Issues može i treba riješiti na kršćanski način. Osim toga, Maritainin rad se bavi politikom i estetikom, na primjer.

integralni humanizam

Društvene ideje Jacquesa Maritaina usmjerene su na rješavanje problema našeg vremena na kršćanski način. „Izlaz iz krize svog savremenog doba Maritain je video u afirmaciji „teocentričnog humanizma“, „personalističke demokratije“, pokrštavanja svih oblasti duhovne kulture i ekumenskog približavanja religija. U djelu "Sumrak civilizacije" Maritain opisuje formiranje humanističkih ideja, te greške koje su dovele do njihove degeneracije. Humanizam mislilac shvaća kao razvoj svih ljudskih sposobnosti, otkrivanje njegove izvorne veličine. Ali humanizam, počevši od antike, karakterizira porok zatvaranja osobe u sebe. Upravo u izolaciji ljudske prirode od Vrhovnog Bića, prema Maritainu, ukorijenjeni su problemi modernog čovječanstva. U odsustvu Boga, osoba gubi svoju dušu, što dovodi do pojave takvih teorija očaja i apsurda kao što su filozofija Nietzschea ili egzistencijalizam. Dve krajnosti su marksizam, koji je potpuno zatvoren u svom racionalizmu, i hrišćanski humanizam, koji izoluje um u potrazi za „Gradom čoveka-boga, umesto da se okrene idealu Grada ličnosti, stvorenog po ugledu na Bože." Maritain je povezao duhovnu transformaciju i obnovu civilizacije sa projektom “integralnog humanizma” koji je iznio, a koji prevladava otpadanje čovjeka od Boga kroz obnovu transcendentnih temelja ljudskog života. U takvoj novoj civilizaciji, kršćanska će vjera biti spojena sa sekularnim institucijama. Bog će biti izvor suvereniteta države, društveni ciljevi će postati glavni ciljevi države, a kršćanski ideali će postati kanon socijalne politike države. U takvoj demokraciji inspiriranoj kršćanima, religija će regulirati najviši nivo odnosi između pojedinaca i ljudska sloboda će se razviti. Fašizam i komunizam su iskorijenili takvu slobodu, a liberalizam, koji podstiče sebičnost i individualizam, suprotan je kršćanskim normama. Integralni humanizam posmatra čovjeka kao jedinstvo božanskih i ljudskih principa. Maritain ne smatra svoj koncept, za razliku od marksističkog humanizma, utopijskim. Socijalistički humanizam apsolutizira kolektivno načelo, liberalni - individualno, a integralni humanizam drži se zlatne sredine, spajajući obnovu sa očuvanjem tradicionalnih vrijednosti.
Poštivanje tri osnovna principa integralnog humanizma - afirmacije vrijednosti pojedinca, suživota ljudi u težnji za javnim dobrom, kao i kršćansko-teističke orijentacije koja vodi ka ekumenskom zbližavanju vjernika, od Maritainovo gledište, dovešće do postojanja društva u kojem se sposobnosti mogu najpotpunije otkriti, ličnost, a ljudska sloboda će takođe biti oličena.
Da bismo okarakterisali značaj Maritainovog integralnog humanizma za razvoj Katoličke crkve u 20. stoljeću, dovoljno je spomenuti da je Pavle VI 1967. godine u enciklici „O napretku naroda“ („Populorum progressio“) pisao o želja Katoličke crkve da ostvari ideal „integralnog humanizma“.

Bibliografija

• Maritain, J. O ljudsko znanje/ Predgovor publikaciji A. V. Appolonova // Pitanja filozofije. - 1995. - br. 5. - S. 106-117.
• Maritain, J. Znanje i mudrost / Per. od fr. L. M. Stepacheva. - M.: Naučni svet, 1999.
• Maritain, J. Pojedinac i država. - M.: Idea-Press, 2000. ISBN 5-7333-0033-7
• Maritain, J. Odabrano: Veličina i siromaštvo metafizike / Otv. ed. i komp. R. A. Galtseva; per. od fr. V. P. Gaydamak. - M.: ROSSPEN, 2004. - (Knjiga svjetlosti). ISBN 5-8243-0508-0
• Maritain, J. Kreativna intuicija u umjetnosti i poeziji. - M.: ROSSPEN, 2004. - (Knjiga svjetlosti). ISBN 5-8243-0413-0
• Maritain, J. Od Bergsona do Tome Akvinskog: eseji o metafizici i etici / Per. od fr. V. P. Gaydamak. - M.: Institut za filozofiju, teologiju i istoriju Sv. Thomas, 2006. - (Bibliotheca Ignatiana). ISBN 5-94242-015-7

• Radovi J. Maritaina o kulturološkim studijama i istoriji misli: Ref. Sat. / Rev. ed. R. A. Galtseva. Problem. 1. - M.: INION, 1990.
• J. Maritainovi radovi o kulturološkim studijama i historiji misli / Ed. ed. R. A. Galtseva. Problem. 2. - M.: INION, 1992.

• Šiškov, K. A. Moderni neotomizam: Istorija i politika u filozofiji J. Maritaina: Bilješke s predavanja. - Tver: Tver. stanje un-t, 1999.
• Dolgov, K. M. Društveno značenje estetskog koncepta Jacquesa Maritaina // Pitanja filozofije. - 1963. - br. 11. - S. 132-142.
• Gubman, B. L. Problem jedinstva znanja u neotomizmu J. Maritaina // Questions of Philosophy. - 1980. - br. 3. - S. 141-146.

Kategorije:

• Ličnosti po abecednom redu
• 18. novembar
• Rođen 1882
• Rođen u Parizu
• Preminuo 28. aprila
• Preminuo 1973
• Preminuo u Toulouseu
• Diplomci Liceja Henrija IV
• Filozofi Francuske
• Filozofi 20. veka
• Filozofi po abecedi
• Estetika

Wikimedia fondacija. 2010 .

• Ožigin, Stepan Petrovič
• Brauner, Viktor

Pogledajte šta je "Maritin, Jacques" u drugim rječnicima:

Maritain Jacques- (Maritain) (1882 1973), francuski religiozni filozof, vodeći predstavnik neotomizma. Maritain je povratak srednjovjekovnom svjetonazoru vidio kao način da se prevaziđe moralni i društveni haos uzrokovan, po njegovom mišljenju, subjektivizmom ... ... enciklopedijski rječnik

Maritain Jacques- Jacques Maritain Jacques Maritain Zanimanje: kršćanski filozof, osnivač neotomizma Datum rođenja: 18. novembar 1882. Mjesto rođenja: Pariz, Francuska ... Wikipedia

Maritain Jacques- Jacques Maritain: "Koraci znanja" i "integralni humanizam" Raisa i Jacques Maritain dočekali su svoju sudbinu u teškom vremenu, u periodu duboke krize, duhovne borbe i radikalnog izbora. Nevjesta Maritain se prisjetila kako je jednom u Botaničkom ... ... Zapadna filozofija od nastanka do danas

Maritain, Jacques- MARITEN (Maritain) Jacques (1882 1973), francuski religiozni filozof, vodeći predstavnik neotomizma. U povratku na srednjovjekovni svjetonazor, Maritain je vidio način da prevaziđe moralni i društveni haos koji je, prema njegovom mišljenju, prouzrokovan ... ... Ilustrovani enciklopedijski rječnik

Maritain Jacques- Maritain (Maritain) Jacques (18.11.1882, Pariz, ‒ 29.4.1973, Toulouse), francuski filozof, predstavnik neotomizma. Obrazovan na Liceju Henrija IV i na Sorboni, bio je učenik A. Bergsona. 1906. prešao je u katoličanstvo. Od 1914. profesor ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Maritain Jacques- (Maritain, Jacques) (1882 1973), francuski filozof. Rođen u Parizu 18. novembra 1882. Dobio je protestantsko vaspitanje, studirao na Sorboni, proveo dvije godine (1907. 1908.) na Univerzitetu u Hajdelbergu, studirajući biologiju pod vodstvom Hansa Driescha... Collier Encyclopedia

Maritain Jacques- (18.11.1882. Pariz, 28.4.1973., Toulouse), francuski. filozof i učitelj istaknuti predstavnik neotomizam. Diplomirao na Sorboni; od 1914. prof. filozofija pariskog katolika. inta. 1933. 44 radio je u Institutu za srednje. stoljeća u Torontu (Kanada). Godine 1945. 48 ambasadora ... ... Ruska pedagoška enciklopedija

Maritain Jacques- (1882 1973) francuski. Neotomistički filozof. Filozofsko jezgro. gledišta M. ideju ličnosti kao „metafizičke. misterija, nedostupna čoveku. um; njeno ponašanje je posledica „Sv. poredak“, njena sloboda se postiže na putu stapanja sa Bogom. U centru društvenog ... ... Atheistic Dictionary

MARITIN (Jacques)- Francuski filozof (Pariz, 1882 Tuluz, 1973). Pristalica neotomizma i protivnik bergsonizma. Između dva rata odigrao je važnu ulogu u obnovi francuskog katolicizma. Djela: "Duhovna superiornost" (1927), ... ... Philosophical Dictionary

MARITIN Jacques (1882-1973)- Francuski filozof, najveći predstavnik neotomizma. Odgajan je u duhu liberalnog protestantizma, au mladosti je bio pod utjecajem socijalističkih ideja. Od 1899. studirao je prirodne nauke i filozofiju na Sorboni. Od 1901. godine, pod uticajem filozofa ... ... Istorija filozofije: Enciklopedija

Knjige

• Od Bergsona do Tome Akvinskog, Jacques Maritain, Programsko djelo najvećeg francuskog filozofa Jacquesa Maritaina pruža čitaocu višestruki pogled na filozofiju neotomizma. Autor govori o evoluciji svog pogleda na svet;… Kategorija:

(18. novembar 1882, Pariz - 29. april 1973, Toulouse) - francuski neotomistički filozof. Odgajan u protestantskom okruženju, Maritain je svoju mladost proveo u intelektualnim i moralnim traganjima povezanim sa nezadovoljstvom savremenim stanjem filozofije i osećajem krize evropske civilizacije. Izlaz je pronađen u usvajanju katolicizma (1906. godine; pod uticajem Leona Bloisa) i pozivanju na filozofiju Tome Akvinskog. Sljedeće godine bile su posvećene aktivnoj naučnoj, nastavnoj i društvenoj djelatnosti: od 1914. - profesor na Katoličkom institutu (Pariz); 1940-45 radio je na Univerzitetima Princeton i Columbia (SAD); 1945-48 - ambasador Francuske u Vatikanu; 1948-60 - profesor na Univerzitetu Princeton. Godine 1958. otvoren je Centar za proučavanje tomizma Jacques Maritain u Notre Dameu (SAD).

Maritain je težio autentičnom, ali aktualizirajućem čitanju djela Tome Akvinskog (on sebe nije nazivao neohomistom, već paleotomistom), ali je njegova misao u osnovi bila otvorena za dijalog s različitim filozofskim sistemima (Maritain je bio posebno pod utjecajem od Bergsona) i sa modernim humanističkih nauka- antropologija, psihologija i sociologija, kao i biologija (prije svega uticaj embriogenetske teorije neovitalizma G. Driescha).

Maritainova metafizika zasniva se na konceptu "bića kao bića". Univerzum se, prema Maritainu, sastoji od pojedinačnih konkretnih egzistencijalnih stvari koje za uzrok imaju više biće – Boga. Te stvari su neiscrpni superobjektivni subjekti objektivizirani intelektom na prvom stupnju svoje spoznaje - "jednostavnim hvatanjem". To. generira se svijet objekata. Međutim, tomistička teorija znanja, čiji je osnovni princip „istina prati bitak stvari“, ne staje na ovoj fazi. Već čulno poimanje svijeta omogućava nam da stvari percipiramo kao biće, iako ne postoji razumijevanje samog „čina postojanja“. Samo intelekt, vršeći egzistencijalni sud (a, prema Maritainu, i predikativni sud je egzistencijalan), namjerno doživljava sam čin bića kojim neka stvar postoji. Štaviše, razumevanje čina bića stvari putem intelekta je neophodno da bi dostigli savršeni stepen bića. A ako je objekt inteligibilni trenutak subjekta koji nadmašuje svaku objektivizaciju, onda se poimanje bića subjekta u prosuđivanju može nazvati superinteligentnim, pa čak i donekle mističnim činom, uranjanjem inteligibilnog u superinteligentno. Istovremeno, pristup konceptu „bića“ osigurava uranjanje subjekta u biće, čime se ostvaruje primarna neodvojivost čina postojanja i onoga što postoji. Stoga, ako "jednostavno shvaćanje" ideje prethodi formulaciji egzistencijalnog suda kao materijalnog uzroka, onda je sud primaran kao formalni uzrok.

Iako je Maritain proces shvaćanja nazvao „trećom apstrakcijom“ (posle fizičke i matematičke), ovo ne treba shvatiti kao povećanje stepena apstrakcije u prelasku s prirodnih nauka na matematiku i dalje u metafiziku: svaki od ovih tipova znanja bavi svojim posebnim načinom shvaćanja stvarnosti. Metafizika razmatra postojanje izvan materijalnih uslova, izvan vremena i prostora, ali njen predmet nije univerzalno biće kao apstraktni momenat empirijski shvaćenog bivstvovanja, već pojedinačni čin bića, nedostižan za prirodno naučno znanje, ograničen zbog činjenica da se zasniva na uspostavljanju korespondencije između senzornih podataka, iskustva i njihovog teorijskog opisa. Pored teorijskih znanja, Maritain se odnosi na moralno i poetsko iskustvo, u kojem se osoba bavi i bićem kao dobrom i ljepotom. Ovo iskustvo pripada sferi praktične filozofije i usmjereno je (za razliku od teorijskog) ne na već postojeće stvari, već na dovođenje stvari (ili radnji) u postojanje. Praktična moralna radnja razlikuje se od teoretskog čina po tome što se izvodi u jedinstvenim uvjetima „ovdje i sada“ i stoga ne može imati presedana. Zahtijeva napetost cijele osobe, ne samo njenog intelekta, već i volje, dajući djelovanju nesvodivu (na recepte, savjete, pritisak životnih okolnosti itd.) slobodu. Radnja se provodi u skladu sa implicitnim znanjem koje nam je poznato kroz sklonost ili afinitet. Često moralno djelovanje izgleda iracionalno, poričući uobičajene standarde ponašanja, što se jasno očituje u mnogim postupcima kršćanskih svetaca. Međutim, to ne negira važnost univerzalnih normi – one čine jedinstvo sa pojedinačnim aktima. Kjerkegorov "vitez vere" Abraham, čak i kada je izvodio "apsurdni" čin, sledio je univerzalno pravilo: "Morate se pokoravati Bogu". Eliminacija univerzalni zakoni dovela bi, prema Maritainu, do eliminacije slobode.

Poezija (koju Maritain nije shvaćala kao vrstu književnosti, već kao poseban oblik otvorenosti biću) i stvaralačka aktivnost također aktivno stvaraju autonoman svijet, izražavajući biće i bit onoga koji stvara. Međutim, suština stvaraoca može se otkriti tek kada njegovo biće na poseban, poetski način komunicira sa bićem prolaznih stvari, nastojeći da ih sačuva u vječnosti. Ova težnja za vječnošću, za postojanjem kao takvim, omogućava poetskom djelu da kaže više nego što jeste. Maritain je bila u prijateljskim odnosima sa mnogim umjetnicima raznih smjerova, prepoznajući važnost raznolikosti stvaralačkog iskustva.

Maritain je također smatrao da filozof i kršćanin trebaju zauzeti aktivnu političku poziciju. Posvetio je niz radova politička teorija, procjena postojećeg stanja i traženje izlaza iz krize evropske civilizacije. Prema Maritainu, kriza se može prevazići samo na putevima kršćanskog "integralnog humanizma", koji afirmiše osobu kao obdarenu slobodnom voljom i racionalno biće koje se odlučuje pred licem Boga. Smatrao je ljudsku ličnost (koju je Maritain razlikovao od individualnosti) ontološki značajnijom od bilo koje društveno-političke formacije, zbog njenog posjedovanja od opstojne duše, uključene u više biće.

Filozofija kulture, politike i istorije najoriginalniji je Maritainov doprinos razvoju tomizma. Međutim, uvijek je ostao vjeran glavnim ontološkim odredbama Tome Akvinskog, primjenjujući ih na rješavanje modernih problema.

Ostale povezane vijesti.

MARITAIN Jacques (1882-1973) - francuski filozof, najveći predstavnik neotomizma. Odgajan je u duhu liberalnog protestantizma, au mladosti je bio pod utjecajem socijalističkih ideja. Od 1899. studirao je prirodne nauke i filozofiju na Sorboni. Od 1901. godine, pod uticajem filozofa Ch. Peguya, prelazi na pozicije hrišćanskog socijalizma. 1914. M. postaje profesor filozofije na Katoličkom institutu u Parizu. Godine 1919. organizovao je kružok za proučavanje tomizma, koji je postojao do 1939. Na sastancima kružka su učestvovali J. Cocteau, M. Jacob, M. Chagall, I. Stravinski i Berdjajev. Godine 1940. M. je emigrirao u Sjedinjene Države, gdje je živio do 1945. godine, kao profesor na Univerzitetima Princeton i Columbia. Od 1945. do 1948. služio je kao francuski ambasador u Vatikanu, 1948-1960. ponovo je predavao na Univerzitetu Princeton, a od 1960. bez prekida živi u Francuskoj, pišući filozofska djela. Na II Vatikanska katedrala njegova filozofija je prepoznata u vezi sa politikom obnove Ivana XXIII i Pavla VI. Main filozofska djela - "Integralni humanizam" (1936), "Kred" (1941), "Kratka rasprava o postojanju i postojanju" (1947), "O filozofiji istorije" (1957), "Filozof u gradu" (1960). ), „O Isusovom milosrđu i ljudskosti“ (1967), „O Crkvi Hristovoj“ (1970). M.-ov neotomizam, koji sebe svrstava u "vječnu filozofiju", u najpotpunijoj formi koju je iznio Toma Akvinski, nije doslovno ponavljanje srednjovjekovnog tomizma. Zadatak neotomističke verzije "vječne filozofije" je, prema M., da prihvati izazov svog vremena, da sa katoličkog gledišta istakne kulturne, istorijske i društveno-političke fenomene 20. stoljeća, pružiti odgovore na goruća pitanja koja postavlja era revolucija, svjetskih ratova, tehničkih dostignuća i naučnih otkrića. Glavni problem Tome Akvinskog, problem harmonije vjere i znanja, odnosa između religije i filozofije, M. rješava u vezi sa dubokom revolucijom u znanju i društvenom životu koju je 20. vijek donio čovječanstvu. Kršćanstvo je, prema M., inspirisalo ljude da ljubav vredi više od inteligencije, ma koliko oni bili razvijeni. Kršćanstvo je izražavalo prirodnu želju čovjeka za višom slobodom i njegovom istinskom sudbinom, koja se sastoji u radu, služenju bližnjemu, stvaranju kulturnih vrijednosti, usavršavanju, milosrđu i okajanju grijeha. Ontologija M. zasniva se na doktrini o razlici između bića, suštine i postojanja. Bog ne stvara entitete, ne daje im konačan oblik bića, da bi ih potom prisilio na postojanje, - po M., - Bog biću daruje slobodu postajanja. Bog stvara postojeće (egzistencijalne) subjekte, koji slobodno, u skladu sa svojom individualnom prirodom, u svom djelovanju i interakciji formiraju stvarno biće. Bog poznaje sve stvari i sva bića iznutra, kao subjekte. Ljudi spoznaju sve što postoji izvana, pretvarajući te subjekte u objekte. Samo jedno biće u celom svetu poznajemo kao subjekt – sebe, svoje sopstveno „ja“. Za svakog od nas „ja“ je, takoreći, centar Univerzuma, a u isto vreme, da mene nema, u Univerzumu se gotovo ništa ne bi promenilo. Filozofija, naravno, prepoznaje subjekte u objektima, ali ih objašnjava kao objekte. Ovo definira granicu koja odvaja svijet filozofije od svijeta religije. Samo religija ulazi u odnos subjekata prema subjektima, shvata misteriozno postojanje objekata kao subjekata. M. kritikuje Hegela za totalitarizam uma, za pokušaj uključivanja religije u filozofsko znanje. On također kritikuje egzistencijalizam zbog njegove ideje o radikalnom apsurdu postojanja. Radeći konceptima "egzistencije" i "slobode", egzistencijalizam, prema M., ne daje pravi koncept ni jednog ni drugog. Religiozna vizija svijeta od strane kršćanstva pokazuje da razumijevanje svijeta ne dolazi izvana, već iznutra, da postojanje čovjeka nije apsurdno, već ima duboko značenje koje dolazi iz temelja stvaranja, od njegovih subjekata i ne samo iz postojećih objekata. Prema tome, griješe i oni egzistencijalisti koji ponižavaju um pred licem Stvoritelja. Um prilično dobro poznaje subjekte stvaranja svijeta kroz stvorene objekte. To je razlog za mogućnosti filozofije kada razmišlja u interakciji s religijom. Odbacujući Marxovu ideju o ulozi filozofije kao sredstva za radikalno mijenjanje svijeta, M. iznosi i potkrepljuje vlastiti koncept uloge filozofa "u gradu", tj. u društvu. Filozofija je u suštini nezainteresovana aktivnost orijentisana na istinu, a ne na utilitarnu aktivnost za ovladavanje stvarima i društvenim procesima. I to je jedini razlog zašto se filozofija pojavljuje kao jedna od onih sila koje doprinose kretanju istorije. "Filozof u gradu" je osoba koja podsjeća ljude na istinu i slobodu. Prevazilazeći vezanost za interese političkih i društvenih grupa, filozof traži povratak nezavisnoj i nepokolebljivoj istini. Čak i kada filozof griješi, koristan je time što slobodno kritikuje ono čemu su njegovi savremenici vezani. Postavši vladar misli, filozof nema pravo da nameće svoje recepte za rešavanje društvenih problema, kako ne bi postao diktator od ideologije. Svi diktatori mrze filozofe, jer ovi otvaraju oči ljudima da je javno dobro bez slobode samo ideološka fikcija. Napredak eksperimentalnih nauka odvija se zamjenom jedne teorije, koja je objasnila manje činjenica i poznatih fenomena, drugom, koja ima veću moć objašnjenja. Napredak metafizike ide uglavnom putem produbljivanja. Različiti filozofski sistemi u svojoj ukupnosti čine filozofiju u nastajanju, podržanu svim onim istinitim što nose u sebi. Ljudi su slobodni da od suprotstavljenih doktrina izaberu ono što je najviše u skladu sa njihovom težnjom ka dobru, i tako grade svoje živote na pravim temeljima. Napredak filozofije odražava one horizonte istine i slobode koji se pojavljuju ljudskoj civilizaciji i kulturi na putu njenog beskrajnog razvoja. M. smatra da je potrebno jasno razlikovati ljudsku slobodu od božanske slobode. Na nivou društvenih i političkih problema ispoljava se želja za ljudskom slobodom, što je neophodan preduslov za božansku slobodu. Ljudska sloboda je sloboda izbora svake osobe, neophodna za procvat pojedinaca koji čine narod i ujedinjuju se u ime njegovog dobra. Ostvarivanje takve slobode omogućava pojedincima da steknu onaj stepen nezavisnosti koji obezbjeđuje ekonomsku sigurnost za ljude i imovinu, politička prava, građanske vrline i duhovnu kulturu. M. stavovi o ljudskoj slobodi čine osnovu mnogih programa moderne hrišćanske demokratije. Fašizam i komunizam, prema filozofu, pokušavajući da iskorijene ljudsku slobodu iz društva, teže krajnjem cilju u vidu iskorenjivanja božanske slobode. Razvoj buržoaskog liberalizma, otvaranje mogućnosti za ljudska sloboda, a istovremeno podstiču sebičnost i individualizam, koji ometaju postizanje božanske ljudskosti. Komunizam je dijelom reakcija na ovaj individualizam, ali tvrdnjom o apsolutnom oslobođenju kolektivnog čovjeka, oslobađa čovjeka od njegovih individualna sloboda. Pred buržoaskim liberalizmom, komunizmom i fašizmom, potrebno je novo rješenje problema slobode, uzimajući u obzir ne samo ljudske, već i božanske vrijednosti. Takva odluka je pozvana da implementira koncept integralnog humanizma koji je iznio M. Integralni humanizam posmatra osobu u integritetu njenog prirodnog i natprirodnog bića, a njegovu slobodu - kao organsko jedinstvo ljudske i božanske komponente. Dobrobit osobe nije povezano samo sa nivoom materijalnog života ali i nivoom duhovnog života, trijumfom božanskih vrednosti - istine, dobrote, lepote, milosrđa, uzajamne pomoći. Drama modernih demokratija je upravo u nesposobnosti samozatvorenog pojedinca da dođe do nečega dobrog, do sklada i procvata ličnosti, do vrednosti pravde i saradnje, koje se proglašavaju kao krajnji ciljevi demokratskog razvoja. Implementacija ideje integralnog humanizma dovodi do formiranja novog, višeg tipa demokracije zasnovane na trijumfu kršćanskih vrijednosti, prevladavanju klasnih antagonizama i procvatu kulture. Prema M., to ne znači uspostavljanje poretka u kojem bi nestalo svako zlo i svaka nepravda. Rad kršćanina se ne sastoji u ostvarenju utopije, donekle slične komunističkoj, već u stalnom održavanju i intenziviranju unutrašnje napetosti u svijetu, koja polako i bolno vodi ka oslobođenju. Integralni humanizam, u shvaćanju M., je u velikoj mjeri novi humanizam zasnovan na novom shvaćanju kršćanstva, na novom kršćanstvu, više ne čisto svetom, već sekulariziranom, zemaljskom, spajajući božansko i ljudsko. Ovaj neohumanizam nastaje i kao odgovor na izazov marksističkog shvaćanja istorije i sovjetskog totalitarizma, koji je za cilj postavio formiranje novog čovjeka i trijumf takozvanog socijalističkog humanizma. M.-ova analiza duboko razotkriva religijsku pozadinu komunističke vjere, pokazuje da je komunizam u svom porijeklu upravo religija koja je među najmoćnijima i najdogmatičnijima. To je ateistička religija u kojoj dijalektički materijalizam je dogma i u kojoj komunizam kao način života ima etički i društveni sadržaj. Integralni humanizam, prema M., spaja i organski spaja sve istinski humano što je bilo sadržano u prethodnim, jednostranim tipovima humanizma, a istovremeno odbacuje sve negativno, neljudsko. Ako se marksistički humanizam povezuje s idejom kraja historije nakon pobjede komunizma na globalnom nivou i stvaranja komunističkog raja, onda se integralni humanizam afirmiše u stvarno tekućem istorijskom procesu u kojem se rješava problem prevladavanja zla. stalno postoji. Iz socijalističkog humanizma preuzima vjeru u moć uzajamne pomoći, ali odbacuje mehanički kolektivizam. Od buržoaskog liberalizma on pozajmljuje razumijevanje važnosti individualnog razvoja, ali ga ne dovodi do apologije individualizma i egoizma. Novi humanizam ne zahtijeva samožrtvovanje ljudi zarad boljeg, pravednijeg života ljudi i njihovih zajednica. On historiji ne nameće nešto apsolutno novo, već poziva na obnovu čovjeka u granicama mogućeg, uz obnavljanje vrijednosti već postignutih u prošlosti. On nastoji organski spojiti oprezni renovacionizam s konzervativizmom, s novim konzervativizmom u politici, koji omogućava obnavljanje tradicionalnih vrijednosti i ideala koji su na neki način izgubljeni. Ovo su, prema M., praktični rezultati modernog tumačenja tomizma kao "vječne filozofije".

• - Jacques - francuski. re-liga filozof, vodeći predstavnik neotomizma, tvorac orig. culturephilos. koncept koji je imao veliki uticaj na evoluciju društvene doktrine katolicizma...

  Enciklopedija studija kulture

• - - Francuski filozof i učitelj, najistaknutiji predstavnik neotomizma. Od 1914. profesor filozofije na Univerzitetu u Parizu...

  Pedagoški terminološki rječnik

• - Jacques - fr. religiozni filozof, vodeći predstavnik neotomizma, koji je imao primjetan utjecaj na evoluciju društvene doktrine katolicizma...

  Philosophical Encyclopedia

• - Jacques - francuski filozof, najveći predstavnik neotomizma...

Jacques Maritain

Maritain, Jacques (1882-1973) - francuski filozof, najveći predstavnik neotomizma. Odgajan je u duhu liberalnog protestantizma, au mladosti je bio pod utjecajem socijalističkih ideja.

Filozofski rječnik / ur.-kom. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2. sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, str.217.

+ + +

Maritain Jacques (1882-1973) - francuski filozof, predstavnik Neotomizam. Iznio je religiozno-utopijsku ideju "integralnog humanizma", osmišljenog da obnovi civilizaciju, da ujedini ljude na osnovu priznavanja vjerskih vrijednosti. Govoreći sa liberalnom kritikom kapitalizma, on je video način da se eliminišu njegovi antagonizmi u korporativnoj organizaciji društva. Istovremeno se izjasnio i protiv socijalizma, koji navodno zadire u duhovne porive čovjeka. Maritainovi stavovi su uticali na zvaničnu doktrinu vatican. U njegovim brojnim radovima problemi psihologije, sociologije, estetike, etike i pedagogije obrađeni su sa stanovišta tomizma. Glavno djelo: "Antimoderna" (1922), "Integralni humanizam" (1936).

Philosophical Dictionary. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, str. 240.

Ostala biografska građa:

Krivitsky L.V. Najveći predstavnik neotomizma ( Najnovije filozofski rječnik. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).

Bandurovski V.K. Francuski neotomistički filozof Nova filozofska enciklopedija. U četiri toma. / Institut za filozofiju RAS. Naučno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010).

Postao je pristalica Tome Akvinskog ( Moderna zapadna filozofija. Enciklopedijski rječnik / Pod. ed. O. Heffe, V.S. Malakhov, V.P. Filatov, uz učešće T.A. Dmitriev. M., 2009).

On je vidio način da se prevaziđe haos u povratku srednjovjekovnoj "jasnoći" ( Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljev, V. G. Panov. 1983).

Pročitajte dalje:

Maritain. Integralni humanizam (članak B. L. Gubmana o knjizi J. Maritaina).

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski indeks).

Historijske ličnosti Francuske (biografski indeks).

Kompozicije:

De Bergson à Thomas d "Aquin. P., 1927;

Sudska traité de l "existence et de l" existant. P., 1947;

Kreativna intuicija u umjetnosti i poeziji. N.Y., 1953;

Distinguer pour unir, ou Les degres du savoir. P., 1932;

Humanizam integral. P., 1936;

Le songe de Descartes. P., 1932;

Čovjek i država. Čikago, 1951;

Sept Leçons sur l "être. P., 1934;

Raspon razuma. N. J., 1952;

Metafizika i misticizam. - "Način". Pariz, 1926, br. 2; (ponovno objavljeno: M., 1992);

Odgovornost umjetnika. - U knjizi: Samosvijest o evropskoj kulturi XX vijeka. M., 1991;

O ljudskom znanju. - "VF", 1997, br. 5;

Radovi J. Maritaina o kulturološkim studijama i istoriji misli, zbirka sažetaka. M., 1992;

filozof u svetu. M., 1994;

Filozofija ljudskih prava. - U knjizi: Evropski almanah, 1992: Istorija. Tradicija. Kultura. M., 1992.

Kratak esej o postojanju i postojanju // Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. M., 1988;

Znanje i mudrost. M., 1999;

Pojedinac i država. M., 2000;

Odabrano: Veličina i siromaštvo metafizike. M., 2004;

Kreativna intuicija u umjetnosti i poeziji. M., 2004;

Od Bergsona do Tome Akvinskog: eseji o metafizici i etici. M., 2006;

književnost:

Gubman B.L. Kriza modernog neotomizma. Kritika neotomističkog koncepta J. Maritaina. M., 1983;

Phelan G.V. Jacques Maritain. N. Y., 1937;

Crotaeu J. Les Fondements thomistes du personnalisme de Maritain. Ottawa, 1955.