Az ókori India legrégebbi vallása (röviden). Az indiai lakosság vallási összetétele

India vallásilag egyedülálló ország. Ilyen sok és sokféle vallással, amellyel Indiában találkozunk, talán más államban sem fogunk találkozni. Indiában szinte minden ember mélyen vallásos. A vallás és a spiritualitás áthatja őket mindennapi életés a mindennapi élet szerves része. Ilyen számú templomot, ashramot, sztúpát, szentélyt, kisebb-nagyobb szentélyt, mint Indiában, alighanem máshol nehéz találni. Ezért látogató különböző szent helyek természetesen minden indiai utazás szerves részévé válik. Függetlenül attól, hogy mi a turistaútjának kezdeti célja, az indiai élet ezen oldala így vagy úgy megérinti Önt.
Indiában minden nagyobb világvallás képviselteti magát: a buddhizmus, a kereszténység, az iszlám, a hinduizmus, a judaizmus. Szintén itt találkozhat zoroasztriánusokkal, dzsainokkal és szikhekkel. India a buddhizmus, a hinduizmus, a dzsainizmus és a szikhizmus otthona. India történelme során talán rekordszámú vallási vezetőt és spirituális mentort adott a világnak, mint például Buddha Shakyamuni vagy Mahavira, amelyek által alapított vallások több mint 2 és fél ezer évesek, és ilyen modernebbek, de valószínűleg nem kevésbé híres tanárok, mint Osho, Sri Aurobindo, Sai Baba, Sri Chinmoy, Krishnamurti, Raman Maharishi, Chaitanya Mahaprabhu és még sokan mások.
India másik különlegessége a vallási tolerancia. Az országban képviselt vallások és hiedelmek sokfélesége ellenére soha nem voltak komoly vallási konfliktusok Indiában. Az alkotmány szerint India világi állam, és bármilyen vallást gyakorolhat.

India lakosságának 80 százaléka hindu. A hinduizmus az egyik legrégebbi vallások a világ. Feltételezések szerint a Kr.e. I. évezred közepe táján alakult ki, de valójában gyökerei olyan messzire nyúlnak vissza az évszázadokba, hogy ebben az időszakban meglehetősen nehéz magabiztosan beszélni eredetéről. A hinduizmusnak nincs sem konkrét alapítója, sem alapszövege, amelyet fő bázisának lehetne tekinteni (sok ilyen szöveg létezik, és különböző időkben keletkeztek: a Védák, Upanisadok, Puránák és még sokan mások).
A hinduizmusban a primitív hiedelmek számos elemét megőrizték (szent állatok imádata, természeti jelenségek, az ősök kultusza stb.). A hinduizmus az a vallás, amely India kasztrendszerét hozta létre, és szigorúan szabályozza az ember minden jogát és kötelezettségét egész életében. A hinduizmus központi tanítása a lelkek reinkarnációjának tanítása, amely az élet során a jó vagy rossz tettekért való megtorlás törvénye szerint megy végbe. Attól függően, hogy az ember milyen életet él ebben az inkarnációban, az övé a jövőbeni élet- milyen testet fog szerezni a halál után egy újszületéssel, milyen kasztba fog születni, ha szerencsés embertestet talál, szegény vagy gazdag lesz-e stb.
A hinduizmust a legfőbb istenség egyetemességének és egyetemességének gondolata jellemzi. A sok hindu isten mindegyike hordozza a mindenütt jelenlévő Isten egyik oldalát, mert azt mondják: "Az igazság egy, de a bölcsek úgy hívják különböző nevek"Például Brahma a világ teremtője, Visnu az őrzője, Shiva pedig a pusztítója és egyben megteremtője a világnak. A hindu isteneknek több inkarnációjuk van. És azokat az inkarnációkat, amelyek az emberi világban előfordulnak ún. Például Visnunak sok avatárja van, és gyakran Rama királyként vagy Krisna tehénpásztorként ábrázolják.
Jelenleg a hinduizmusnak két fő irányzata van: a visnuizmus és a shaivizmus. A visnuizmust az különbözteti meg, hogy képes befogadni a különféle helyi hiedelmeket és vallásokat. Így például Buddhát Krsnával és Rámával együtt a visnuizmusban Visnu avatárjának tekintették. Vishnu, mint a világ őrzője, különböző időpontokban különböző formákat öltött, hogy megmentse őt. A visnuizmus a legelterjedtebb India északi részén.
A shaivizmus fő dogmája az az állítás, hogy az Univerzumban nincs semmi állandó, kivéve Shivát, aki elpusztít és újjáéleszt mindent, ami létezik. A kozmikus ciklus elején Shiva létrehozza az univerzumot, majd ő maga rombolja le. Shiva kultusza elválaszthatatlanul kapcsolódik Shakti kultuszához, a női kreatív és energikus princípiumhoz. A Shiva-kultusz főleg Dél-Indiában elterjedt.
Sok hindu templom (és nagyon sok van belőlük Indiában) az építészet és a szobrászat remekei, és látogatásuk a legtöbb indiai utazás programjának pótolhatatlan része.

Annak ellenére, hogy India a buddhizmus szülőhelye, jelenleg meglehetősen csekély a követőinek száma Indiában. India teljes lakosságának mindössze 0,7%-át teszik ki. A buddhizmus a Kr.e. V. században jött létre Indiában. Miután a megalakulása utáni első 5 évszázadban megélte virágkorát, a buddhizmust Indiában a hinduizmus asszimilálta. A későbbiekben, buddhista szerzetesek A muszlimok által üldözött és a legtöbb buddhizmus követője elhagyta Indiát, és a szomszédos Kínába, Tibetbe, Nepálba és Délkelet-Ázsia országaiba költözött. Napjainkban a buddhizmus Indiában elsősorban a théraváda buddhizmus Srí Lanka-i változatában terjedt el. De vannak kis zen közösségek is, és miután Kína elfoglalta Tibetet, sok képviselő költözött Indiába. A tibeti buddhizmus... Dharamsala (Himachal Pradesh) a buddhizmus számos követőjének zarándokhelyévé vált a világ minden tájáról – itt található Őszentsége, a Dalai Láma és a száműzetésben lévő tibeti kormány; néha ezt a várost "kis Lhászának" hívják.
Évszázadokon át, mivel India nem buddhista ország, mégis sok buddhistát vonzott a világ minden tájáról. Közülük rendkívül népszerűek a szent buddhista helyeket meglátogató indiai túrák: Bodhgaya az a hely, ahol Buddha elérte a megvilágosodást, a buddhizmus fő szent zarándokhelye, Lumbini Sziddhárta herceg, a leendő Buddha Gautama, Sarnath a hely, ahol Buddha felolvasta első prédikációját, miután elérte a Nirvánát, Kushinagar - Buddha Parinirvánába való távozásának helye. Ezek a helyek, mint sok más (Indiában nagyon sok buddhista templomokés szentélyek), folyamatosan rengeteg turistát vonzanak innen különböző országok, amelyek között nemcsak a buddhizmus követői vannak.
A buddhizmus a tanon alapul Négy Nemes Igazságok: van szenvedés, van oka a szenvedésnek, van vége a szenvedésnek, és van mód a szenvedésnek véget vetni. Ez az út a középső vagy nyolcrétű ösvény, amely háromféle erényhez kapcsolódik: erkölcsösség, koncentráció és bölcsesség. Az a személy, aki ezt a nyolcrétű ösvényt gyakorolja, fokozatosan megszabadul három méregtől: a haragtól, az irigységtől és a tudatlanságtól, és hozzájut a valóság valódi megértéséhez, amely megszabadul a szenvedéstől, és képes segíteni más élőlényeken.
A buddhizmus nem ismeri el a kasztokat, minden élőlény abszolút egyenlőségét hangoztatja: a legkisebb féregtől a legnagyobb brahmanig mindenki egyformán felruházott Buddha-természettel, és egyenlő esélyekkel rendelkezik a megszabadulásra.

dzsainizmus

A Kr.e. 6. században Vardhamana, aki egyben Jina vagy Mahavira is létrehozta és elterjesztette a dzsainizmus vallási tanítását Indiában. Alapja az aszkézis, az absztinencia és az erőszakmentesség. A dzsainok célja az újjászületés láncolatából való megszabadulás – a szamszárából való kilépés, ami szigorú megszorításokkal és az ahimsa (az élőlények károsítása) elvének betartásával érhető el. A dzsainokról köztudott, hogy gézkötést viselnek az arcukon, hogy elkerüljék az apró élőlények belélegzését, és ösvényt sepernek maguk előtt, hogy véletlenül se törjenek össze egyetlen rovart sem. A dzsainizmusban két fő irányzat létezik: a digambarák („az égbe öltözött”), akik úgy vélik, hogy az ősi szövegek elvesztek, és elutasítanak minden világi kísértést, beleértve a ruhák viselésének szükségességét, és a Shvetambarák („fehérbe öltözve”). ”), akik megpróbálják helyreállítani az elveszett szövegeket.és kevésbé szigorú életszemléletet gyakorolnak.
Most Indiában körülbelül 1 millió dzsain játszik fontos szerep az indiai társadalomban, mivel a dzsainizmus követői India lakosságának legvirágzóbb és legképzettebb rétegei közé tartoznak. Az indiai dzsain közösség számos egyedülálló építészeti és építészeti alkotásról híres belső dekoráció templomok, amelyek számos turista figyelmét felkeltik.

Egy másik vallás, amely Indiában őshonos. A szikhizmus, amelyet Guru Nanak alapított a 16. században, a kiskereskedők, kézművesek és parasztok tiltakozása volt a feudális elnyomás és az indiai kasztrendszer ellen. A szikhizmus az akkori muszlim uralkodók fanatizmusa és intoleranciája, valamint a kasztok megkülönböztetése és a hinduizmus összetett rituáléi ellen irányult. Nanak az egész világot megnyilvánulásnak hirdeti nagyobb teljesítmény egy isten. Több nemzedék születik Szent Biblia Skikhov, a Granth Sahib című könyv, amelyet az ötödik guru, Arjun állított össze, és amely hindu és muszlim szentek himnuszait, valamint szikh guruk, főként Guru Nanak írásait tartalmazza. A 17. század végén - a 18. század elején a tizedik guru, Govind Singh katonai testvériséggé alakítja a szikh közösséget, és Khalsa-nak (tiszta) nevezi. Hogy kiemelkedjenek a hinduk és muszlimok közül, a szikheknek szigorúan be kellett tartaniuk öt szabályt: soha ne vágják le a hajukat (kesh), fésüljék meg speciális fésűvel (kangha), viseljenek speciális fehérneműt (kachha), viseljenek acél karkötőt ( kara) a csuklón, és mindig legyen tőrrel (kirpan). Manapság kevés szikh tartja be ezeket a szabályokat. A modern Indiában körülbelül 17 millió követője van a szikhizmusnak. A szikh templomok nagy számban találhatók India északi régióiban. A szikh templomokban nincsenek istenképek, és az istentisztelet szertartása a "Guru Granth Sahiba" olvasására redukálódik. A szikhek fő szentélye az "Arany Templom" Amritsarban.

Indiában körülbelül 130 millió muszlim él, és a világ második legnagyobb muszlim lakossága. Az indiai muszlimok többsége szunnita, az indiai muszlimok mintegy 20 százaléka síita. Vannak még különálló szekták (például az ahmadik), valamint kialakult közösségek - Bohra, Ismailis, Kasmír muszlimok, Memon, Mopla stb.

kereszténység

A legenda szerint a kereszténységet Tamás apostol hozta Indiába, akinek tulajdonítják a szírek teremtését. keresztény templom India déli részén. Azért hívják „szírnek”, mert istentiszteletében liturgiát és arámi vagy szír nyelvű szentírásokat használ. A 16. században a portugál gyarmatosítók megkezdték India lakosságának erőszakos keresztény hitre térítését, amely a pápaság égisze alatt több száz évig folytatódott. A 18. század óta fejlődik Indiában az USA-ból és Európából érkező protestáns misszionáriusok tevékenysége. Jelenleg India körülbelül 20 millió kereszténynek ad otthont minden lehetséges irányból - katolikusok, protestánsok, ortodoxok stb.

Zoroasztrianizmus

A Perzsa Birodalom idején a zoroasztrianizmus volt Nyugat-Ázsia fő vallása, és a mithraizmus formájában elterjedt a Római Birodalomban egészen Nagy-Britanniáig. Miután Iránt meghódították a muszlimok, néhány zoroasztriánus Indiába vándorolt. Első csoportjuk feltehetően 766-ban szállt partra Diu város területén, majd később Sanjan földjén (Gujarat állam) telepedtek le. Perzsa őseik emlékére az indiai zoroasztriánusok parsziknak kezdték nevezni magukat. Jelenleg számuk a világon nem haladja meg a 130 ezer főt. Közülük mintegy 10 ezren élnek Iránban, míg a többiek szinte mindegyike Indiában, többségük Mumbaiban. A zoroasztriánusok fontos szerepet játszottak Mumbai városának jelentős üzleti központtá és kikötővé alakításában. Kis létszámuk ellenére a parszisok fontos helyet foglalnak el a város kereskedelmében és iparában.
A prések az Univerzum 4 elemét imádják - vizet, tüzet, földet és levegőt. A parszisok különleges temetési szertartása ehhez kapcsolódik: a halottak holttestét speciális tornyokra (dakmákra) helyezik, amelyeket a parszisok "csend tornyainak" neveznek. Ott a tetemeket megeszik a keselyűk. Így az elemek "tiszta" elemei nem érintkeznek a "tisztátalan" holttesttel. A zoroasztriánus templomokban állandóan fenntartják az örök lángot.

India lakóinak első kapcsolatai a judaizmus követőivel Kr.e. 973-ból származnak. Salamon király kereskedői voltak, akik fűszereket és egyéb árukat vásároltak a hinduktól. 586-ban Júdeát elfoglalták a babilóniaiak, és néhány zsidó Indiába költözött ekkor a Malabar-parton. Jelenleg Indiában a judaizmus elsősorban Kerala és Maharashtra államokban terjedt el, bár ennek a vallásnak a képviselői az ország más részein is megtalálhatók.

gyakran a világ egyik legrégebbi vallásaként határozzák meg, de hivatalosan nem világvallás. Annak ellenére, hogy a hívők számát tekintve a kereszténység és az iszlám után a harmadik helyen áll, és egyben a legnagyobb nemzeti vallás is. A hinduizmus elválaszthatatlanul kapcsolódik Indiához, ahol a kezdetektől ered.

India lakossága több mint 1 milliárd ember, és körülbelül 80%-uk hindu hívő. Csak annak a ténynek köszönhetően, hogy ennek a vallásnak a követőinek túlnyomó része egy országban él, nem ismerték el világgá.

A hinduizmus kezdetének konkrét éve vagy évszázada nem ismert. Olyan közösségek, hiedelmek, hiedelmek és gyakorlatok felhalmozott gyűjteménye, amelyek az évszázadok során egyesültek. Ősi gyökereiket hagyományosan az Indus-völgy kultúrájában, a folyami civilizációban és az indoeurópai népességben látják. Kifinomult filozófiák, falusi istenségek és etikai kötelezettségek egymás mellett éltek a pluralista hindu társadalmakban.

Az Indus-völgy Kr.e. 2500-ban lakott volt. Akkori lakóinak "hinduizmusának" kezdetéről keveset tudunk, de az egyértelműen látszik, hogy vallási impulzusaik a természet erői felé irányultak: a nap, a hold, a föld, a víz, a fák, a hegyek... 1500 körül. Kr.e., amikor az indo-árják erre a területre vándoroltak északnyugat felől, megjelent az első hinduizmus néven ismert vallás. A helyi hagyományok kiegészítették a hinduizmust a "szinkritizálás" és "brahmanizálás" révén, és több ezer éven át virágoztak Délkelet-Ázsiában. És most a világ minden részén.

A hinduizmus több, mint egy vallás. Ez egyben filozófia és életforma is. Más nagy vallásokkal ellentétben a hinduizmus nem egy szent könyven alapul – sok van, mindegyik egyforma fontosságú – vagy egy vagy több próféta szavain. A hinduizmus egy kultúra a szó legtágabb értelmében, és mint kultúra, úgy növekszik, mint egy élő szervezet, minden létező tényező és körülmény befolyásolja. A modern hinduizmust számos forrás táplálja, amelyek a tanítások hatalmas választékává nőttek ki, amelyek mindegyike fontos a maga módján.

A hinduizmus fő iskolái a smartizmus és a saktizmus. Sok közös fogalmuk és elvük van, mint például a karma és a reinkarnáció; egy bizonyos Legfelsőbb Lénybe vetett hit, aki az univerzumot megteremti, fenntartja, majd elpusztítja, hogy újra megismételje ezt a körforgást; a moksába vetett hit, ami a lélek megszabadulását jelenti az újjászületések végtelen sorozatától; a dharma betartása, a rend fenntartásához szükséges szabályok és viselkedési normák, ahimsa, az erőszakmentesség elve.

A hinduizmus minden ágának megvan a maga filozófiája, és különböző módokat kínál ugyanazon cél elérésére. Egyes szempontokat más-más szemszögből vizsgálnak, vagy eltérően értelmeznek. A hinduizmus követői úgy vélik, hogy sok út vezet az Egy Istenhez, ezért nincs köztük ellenségeskedés vagy rivalizálás. Szabadon eszmét cserélnek, vitákat vezetnek, és csiszolják iskoláik filozófiáját.

A hinduizmusnak nincs olyan irányító testülete, amely nemzeti vagy regionális szinten gyakorolná az ellenőrzést. A követők ugyanazokra a szent könyvekre hagyatkoznak, ami biztosítja hitük egységét, bár bizonyos álláspontok értelmezése a bráhmanák (lelki vezetők) körében. különböző templomok más.

A hinduizmus szent könyvei nagy számban léteznek, két csoportra osztva: Shruti és Smriti. Úgy gondolják, hogy a Shruti a velük együtt megjelent istenekkel kapcsolatos szentírások. Világunk örök tudását tartalmazzák. Ezt követően ezt a tudást a bölcsek "meghallgatták", és szóban továbbadták, amíg a bölcs Vyasa le nem írta, hogy megőrizze az emberiség számára.

A Shruti magában foglalja a Védákat, amelyek négy kötetből állnak, és vallási rituálék szövegeit, dalokat és varázslatokat tartalmaznak; Brahmanák, akik a Védák kommentárjai; Upanisadok, amelyek a Védák alapvető lényegét rögzítik, és Aranyakas, a remeték viselkedési szabályaival. A smritis olyan könyveket tartalmaz, amelyek kiegészítik a sruti-t. Ezek törvényeket és magatartási szabályokat tartalmazó dharma shasztrák; itihasa, beleértve a különféle legendákat és történeteket; Puránák vagy ősi eposzok; Vedanga – Útmutatók a tudás hat területéhez (hinduizmus) és az agamához vagy doktrínához.

A hinduizmusban rengeteg istennek van helye. Ebben a vallásban az istenek a legfelsőbb lények, akik uralják a világot. Mindegyikük meghatározott szerepet tölt be. Mindezek az istenségek imádatot követelnek követőiktől, amelyet templomokban vagy családi oltárokon végezhetnek.

A hinduizmus fő isteneit (az univerzum őrzőjét), Shivát (az univerzum elpusztítóját) és Brahmát (a világegyetem teremtőjét) tartják. Szintén fontosak a feleségeik, Lakshmi, Parvati és Saraswati. További három tisztelt isten: Kama (a szerelem istene), Ganesha (a szerencse és a kereskedelem istene) és Brahman (Isten-Abszolút, "a világ lelke").

Rengeteg ember, aki életét a hinduizmusnak szentelte, kap ebből a vallásból az erőt, hogy az akadályoktól és nehézségektől függetlenül kövesse útját egy jó cél felé. Külön-külön is egyesülnek törekvéseikben, követik a szentírásokat és imádják az isteneket, megőrizve az ősi időkből származó nagy kulturális örökséget.

Videó:

Mantra (zene):

Könyvek:

Idézetek:

))) Atomerőművünk minden alkalmazottja átvette a hinduizmust. Ez segít nekik valahogy kibékülni a négykezes rendezővel.

"Az embert mindenkinek szeretnie kell, még az állatoknak is."
Atharva Véda, 17.1.4.

"Ne használd Istentől kapott testedet arra, hogy megöld Isten teremtményeit - se embereket, se állatokat, se más teremtményeket."
Yajurveda, 12.32.

Kérdés a látogató jógihoz (e):

A hinduizmus közel áll hozzád? Pontosan mi nyűgöz le a leírt vallási irányban?

Az indiai lakosság vallási összetétele nagyon összetett. Az ország népei a hinduizmust, az iszlámot, a kereszténységet, a szikhizmust, a buddhizmust, a dzsainizmust és a helyi hagyományos hiedelmeket vallják. A vallásnak óriási hatása volt és van a társadalom egész életére. Indiában a hinduizmus a legelterjedtebb. Az ország lakosságának több mint 80%-a gyakorolja. A hinduk vannak többségben az ország összes államában, Dzsammu, Kasmír és Nagaland kivételével.

A hindu vallás az ókori Indiában alakult ki a Krisztus utáni első évezredben. A lelkek reinkarnációjának (szamszára) tanán alapul, amely az erényes vagy rossz viselkedés megtorlása (karma) törvényével összhangban történik. Az erényre való töretlen törekvésnek végül a (moksához) kell vezetnie – a lélek üdvösségéhez. Ez a tanítás tükröződik szent könyvek ah a hinduizmus, és elsősorban a Bhagavad-gítában, valamint olyan epikus művekben, mint a Mahábhárata (18 könyv) és a Rámájána, amelyet Rama hőstetteinek szenteltek.

A hindu vallásban sok isten található, de három fő közülük kiemelkedik. Ez Brahma – a teremtő isten, az univerzum, az emberek és általában minden teremtője. Brahma kultusza a hinduizmusban gyakorlatilag hiányzik, csak néhány templomot emeltek a tiszteletére Indiában. Magát Brahmát általában négyarcúként, négykarúként ábrázolják hattyún ülve.

Továbbá ez Visnu - a nagy őrző isten, aki általában az emberek számára kedvező formában jelenik meg. Tíz inkarnációja egyikében ábrázolják, amelyeket a földre ereszkedéskor vett fel. Ezek közül a legelterjedtebb Ráma herceg (innen a "Ramayana") és a pásztor Krisna mintái. Vishnu félig ember, félig sas, Garuda vánszorog. A hinduizmus első irányzata a visnuizmus, amely főleg a neki szentelt templomokban terjedt el. Ezek közül a leghíresebbek a Mathura, Jaipur és mások templomai.

Végül ez Shiva – eredeténél fogva egy pre-árja isten, „az állatok ura”. Általában félelmetes formában, gyakran szent táncban ábrázolják, harmadik szemmel a homlok közepén. Shiva egy bikán lovagol, és háromágúval van felfegyverkezve. A hinduizmus második irányzata a shaivizmus, amely főleg India déli és keleti részein terjedt el. A sivaista templomok közül a varanasi (Benares), az Amarnath és számos más templom különösen híres. A hinduk azonban nem csak a templomokban végeznek kultikus szertartásokat, hanem a helyi és házi oltárokon, szent helyeken is.

A hinduizmus fő tételei között szerepel számos állat szentként való tisztelete, elsősorban a tehenek és a bikák, valamint a kígyók. Ezért nem vágják le a teheneket, és nem esznek marhahúst. Egyes növényeket, például a lótuszt is szentnek tekintik. Szent a Gangesz folyó is, amelynek vizén az ország minden tájáról érkezett zarándokok milliói végzik el a megtisztulási szertartást - a mosdást. Különösen sok zarándokot vonz Varanasi, ahol a Gangesz partjait kőlépcsők szegélyezik a megtisztulni érkezőkkel. Az elhunyt hinduk holttesteit általában temetési máglyákon égetik el, de esetenként a Gangesz vizébe is eltemetik őket. Ennek a folyónak a vizébe temetni dédelgetett álom minden jámbor hindu. A hinduizmus tiltja az özvegyek válását és újraházasodását, még akkor is, ha nagyon fiatalok. Bár ezeket a tilalmakat hivatalosan feloldották, a lakosság nagy része továbbra is betartja őket.

Mindez természetesen nagyon nagy hatással van a hinduk életére és életére. De kétségtelenül a legnagyobb hatást rájuk a hinduizmus dogmája gyakorolja, amely a társadalom kasztokra (latin castus - tiszta) vagy jati (az ősi indiai nyelven - szanszkrit) felosztását írja elő. A társadalom kasztszerveződésének rendszere Indiából származik ben ősidők, de olyan szívósnak bizonyult, hogy még most is létezik, és az egész ország és minden ember életét befolyásolja. Az indiai alkotmány törvényileg eltörölte a kasztok felosztását és az ősi előítéletekhez kapcsolódó kaszt-egyenlőtlen jogokat. Mindazonáltal India egyes részein továbbra is fennáll a kasztrétegződés. A magasabb kasztokhoz tartozók a lakosság mindössze 17%-át teszik ki, a köztisztviselők között továbbra is ők vannak túlsúlyban.

India második legfontosabb vallása az iszlám. A muszlimok a teljes lakosság 11%-át teszik ki, élesen dominálnak közöttük a szunniták, de vannak síiták is. A muszlimok csak az északi Dzsammu és Kasmír állam lakosságának 2/3-át teszik ki. Uttar Pradesh, Nyugat-Bengál, Assam, Kerala államokban, bár nem dominálnak, jelentős réteget alkotnak. A családi és házassági kapcsolatokban a muszlimok betartják a saría követelményeit, de a többnejűséget mindenben vallási közösségek országokban törvény tiltja.

Az egyéb vallások követői India teljes lakosságában mindössze 0,5–2,6 százalékot tesznek ki, de ennek a számnak a nagyságát figyelembe véve az abszolút számok meglehetősen lenyűgözőek: az országban 18 millió a keresztény, a szikhek száma pedig 15 millió, Buddhisták - 5 millió, dzsainok - 4 millió keresztény él főként a déli államokban - különösen Keralában és Nagalandban.

A szikhizmus Pandzsábban terjedt el, ahol ennek a vallásnak a hívei a teljes lakosság felét teszik ki. A szikhizmus mint vallás már a 15. században Pandzsábból származik. Mintha ennek a hindu és muszlim befolyás övezetének határán fekvő állam földrajzi helyzetét tükrözné, a szikhizmus ötvözi e két vallás elemeit, ugyanakkor jelentősen eltér tőlük. Például a hinduizmussal ellentétben tiltja a bálványimádást, kasztokra osztva a társadalmat, nem ismeri el a születéskor és halálkor végrehajtandó tisztító szertartásokat, és monoteizmust hirdet. A szikh templomokban: nincsenek istenképek. A szikhek külsőleg is kitűnnek. A szikh férfiak (mindannyian a „singh” előtagot adják nevükhöz, ami „oroszlánt” jelent) hosszú hajat viselnek, a koronánál kontyba gyűjtve, színes turbánnal borítva, hosszú szakállukat, nem borotválják meg a bajuszukat. Minden szikhnek van tőre is.

A buddhizmus a Kr.e. 1. évezred közepén jött létre Észak-Indiában. e. De ma lakosságának kevesebb mint 2%-a – Maharashtra, Dzsammu, Kasmír és Szikkim államok lakosainak egy része – gyakorolja. A dzsainizmus a buddhizmussal egy időben és Észak-Indiában is keletkezett. Magába szívta a hinduizmus tanításait a lelkek újjászületéséről és a tettek jutalmazásáról. Ezzel együtt még szigorúbb szabályokat hirdet, hogy ne bántsanak semmilyen élőlény. Mivel a föld szántása az élőlények elpusztulását vonhatja maga után – a férgek, rovarok, a dzsainok között nem a földművesek, hanem a kereskedők, kézművesek, uzsorások uralkodtak mindig. A dzsainizmus etikai előírásai közé tartozik az igazmondás, a visszafogottság, a szenvtelenség és a lopás szigorú tilalma.

Az indiai lakosság meglehetősen összetett vallási összetétele, akárcsak az etnikai összetétel, rányomja bélyegét az ország teljes belpolitikai helyzetére, ami szinte véget nem érő vallási ellentmondásokhoz vezet. Először is ezek az ellentétek a hinduk és a muszlimok, a hinduk és a szikhek között.

India alkotmányosan szekuláris állam. A hinduk egyértelműen többséget alkotnak az országban (80%), ezt követik a muszlimok (14%), a keresztények - protestánsok és katolikusok (2,4%), szikhek (2%), buddhisták (0,7%), dzsainok (0,5%). ) és mások (0,4%) – parszisok (zoroasztriánusok), judaisták és animisták. Annak ellenére, hogy Indiában számos vallás képviselteti magát, a hinduizmus, a buddhizmus, az iszlám, a szikhizmus és más vallások békésen egymás mellett élnek Indiában.

Mondd el a barátaidnak

hinduizmus- A legrégebbi nemzeti vallás India. Eredete általában a protoindiai (harappan) civilizáció fennállásának idejére nyúlik vissza, i.e. a Kr.e. II-III. évezredig Következésképpen az új korszak fordulójára már több mint egy évezredet számlál a fennállása. A vallásnak ilyen hosszú és teljes vérű létezését a világ egyetlen helyén sem fogjuk látni, kivéve Indiát. Ugyanakkor a hinduizmus a mai napig őrzi az élet ősidőktől kialakult törvényeit és alapjait, kiterjesztve a modern időkre a kultúra hajnalán keletkezett hagyományait.

A hívek száma szerint (több mint 700 millióan vannak) hinduizmus- a világ egyik legelterjedtebb vallása. Követői India lakosságának mintegy 80 százalékát teszik ki. A hinduizmus követői Dél- és Délkelet-Ázsia más országaiban is élnek: Nepálban, Pakisztánban, Bangla Deshben, Srí Lankán, Indonéziában, Dél-Afrikában és más helyeken. A század végére a hinduizmus átlépte a nemzeti határokat, és Európa és Amerika számos országában népszerűvé vált, azt állítva, hogy a világvallások egyikeként ismerik el.

A legtöbb indiai muszlim az szunniták Nyugat-Bengáliában, Kasmírban, Assamban és Keralában koncentrálódik. A síiták helyben élnek: Lucknowban, Mumbaiban (Bombay), Hyderabadban és Gujarat több kerületében. Dél-Indiában a muszlimok a városok felé vonzódnak, ahol kereskedelmet és kézműves termelést folytatnak.

keresztények Indiában több felekezetre osztva, körülbelül kétharmada katolikus, nagy arányban protestánsok.

A szikhek többsége Punjabban él, a többiek Delhiben, Kalkuttában, Mumbaiban (Bombay) és más nagyobb városokban. Pandzsábban a szikhek főként paraszti munkával foglalkoznak, a városokban főként ipari vállalkozásokban és kereskedelemben dolgoznak, közszolgálatban dolgoznak, befolyásos réteget alkotnak a fegyveres erőkben. 1947 után szikhek ezrei emigráltak Nagy-Britanniába, Kanadába, az Egyesült Államokba és Ausztráliába.

A buddhista közösség az elmúlt évtizedekben növekedett, részben annak köszönhetően, hogy az érinthetetlen vezető, Dr. B. R. Ambedkar 1956-ban a buddhizmusra tért, akit sok követője követett. Ez a vallás régóta mélyen gyökerezik Ladakhban (Kasmír) és Nyugat-Bengália több régiójában.

Jains Rajasthanban, Gujaratban és Maharashtrán koncentrálódik. Kis csoportok szétszórva vannak Karnataka állam városaiban. A dzsainok Mahavira tanításainak hívei és a föld legbékésebb vallásának követői, akik azt hirdetik, hogy ne ártsanak az élőlényeknek. Olyan mértékben, hogy kötést viselnek a szájukon, hogy véletlenül ne nyeljenek le egy repülő rovart, és ezzel ne vegyék ki az életét. A gyalogosan haladó dzsainok jobbra-balra söprik maguk előtt az útport, hogy ne zúzzanak halálra senkit. Emiatt semmilyen közlekedési eszközt nem használhatnak. Nem nehéz dzsainná válni – egy bizonyos naptól kezdve csak el kell kezdenie követni azokat a szabályokat, amelyek szerint Mahavira igazi híve él.

Zoroasztriánusok, akiket Indiában hívnak Parsis, Bombayhez kötődő kis felekezetet alkotnak. A bahá'i közösség létszáma kb. 1 millió hívő. A judaisták fő szállásközpontjai az egykori Cochin hercegség Kerala, Mumbai és Kalkuttában. Cochin zsidók több évszázaddal ezelőtt vándoroltak be az országba, de mára nagyrészt visszatértek Izraelbe.

Az ókori India vallása

A bolygónkon létező egyik legcsodálatosabb és legeredetibb kultúra az indobuddhista filozófia, amely főleg Indiában alakult ki. Az ókori indiánok különféle területeken elért eredményei - irodalom, művészet, tudomány, filozófia - bekerültek a világcivilizáció aranyalapjába, jelentős hatással voltak a kultúra további fejlődésére nemcsak Indiában, hanem számos más országban is. . Az indiai befolyás különösen jelentős volt Délkeleten, Közép-Ázsiában és a Távol-Keleten.

Ezeréves kulturális hagyomány India népe vallási meggyőződésének fejlődésével szoros összefüggésben fejlődött. A fő vallási mozgalom a hinduizmus volt (ma már India lakosságának több mint 80%-a követi), ennek a vallásnak a gyökerei az ókorba nyúlnak vissza.

§ 1. Vedizmus

A védikus korszak törzseinek vallási és mitológiai elképzeléseit az adott korszak emlékművei - a Védák - alapján lehet megítélni. gazdag anyagot tartalmaz mitológiáról, vallásról, rituáléról. A védikus himnuszokat Indiában tartják és tartják szent szövegek, szóban adták át nemzedékről nemzedékre, gondosan megőrizték. E hiedelmek kombinációját védizmusnak nevezik. A védizmus nem volt általános indiai vallás, de csak Kelet-Pandzsábban és Uttarban virágzott. Prodesh, amelyet indoárja törzsek egy csoportja telepített be. Ő volt a Rig Veda és más védikus gyűjtemények (samhit) megalkotója.

A védizmusra a természet egészének (az égi istenek közösségének) és az egyes természeti és társadalmi jelenségek istenülése volt jellemző: Indra tehát a mennydörgés és a hatalmas akarat istene; Varuna a világrend és az igazságosság istene; Agni a tűz és az otthon istene; Soma a szent ital istene. Összesen 33 istent tekintenek a legmagasabb védikus istenségnek. A védikus korszak indiánjai az egész világot 3 szférára osztották fel - égre, földre, antarizhnára (a köztük lévő térre), és ezekhez a szférákhoz bizonyos istenségek társultak. Varuna az ég isteneihez tartozott; a föld isteneinek – Agninak és Somának. Nem volt szigorú istenhierarchia; egy konkrét istenre hivatkozva a védikus nép sok isten jellemzőivel ruházta fel. Mindennek a teremtője: istenek, emberek, föld, ég, nap - valami elvont istenség, Purusha volt. Körülötte mindent - növényeket, hegyeket, folyókat - isteninek tartottak, kicsit később megjelent a lélekvándorlás tana. A védikusok azt hitték, hogy a halál után a szent lelke a mennybe kerül, a bűnös pedig Jama földjére. Az istenek, akárcsak az emberek, képesek voltak meghalni.

A védizmus számos jellemzője belépett a hinduizmusba, ez egy új szakasz volt a spirituális élet fejlődésében, vagyis az első vallás megjelenésében.

2. § Hinduizmus.

A hinduizmusban a teremtő isten kerül előtérbe, és az istenek szigorú hierarchiája jön létre. Megjelenik Brahma, Shiva és Visnu istenek Trimurtija (háromság). Brahma a világ uralkodója és teremtője, ő volt felelős a földi társadalmi törvények (tharm) felállításáért, a varnákra való felosztásért; a hűtlenek és bűnösök büntetője. Visnu az őrző isten; Shiva a pusztító isten. Az utolsó két isten növekvő különleges szerepe a hinduizmusban két irányzat – a visnuizmus és a shaivizmus – kialakulásához vezetett. Hasonló tervet rögzítettek a Puránák szövegei is, a hindu gondolkodás fő emlékművei, amelyek az i.sz. első században alakultak ki.

A korai hindu szövegek Visnu tíz ovatárjáról (származásáról) beszélnek. Közülük a nyolcadikban Krisna, a Yadav törzs hőse képében jelenik meg. Ez az ovatara kedvenc témává vált, hőse pedig számos mű szereplője. Krisna kultusza annyira népszerű, hogy az azonos nevű irányzat a visnaizmusból alakult ki. A kilencedik avatár, ahol Visnu Buddha alakjában jelenik meg, a buddhista eszmék hinduizmusba való bevonásának eredménye.

Siva kultusza nagyon korán népszerűvé vált, amely a főistenek hármasában a pusztulást személyesítette meg. A mitológiában Shivát különböző tulajdonságokkal társítják – aszketikus termékenységi istenség, a szarvasmarhák védőszentje és sámántáncos. Ez arra utal, hogy a helyi hiedelmek belekeveredtek Shiva ortodox kultuszába.

Az indiánok azt hitték, hogy nem lehet valaki hindu, csak meg lehet születni; hogy a varna egy örökre előre meghatározott társadalmi szerep és ennek megváltoztatása bűn. A hinduizmus különösen erősödött a középkorban, és a lakosság fő vallásává vált. A hinduizmus "könyvek könyve" a "Mahamharata" etikai költemény "Bhagavad Gita" része volt és maradt, amelynek középpontjában Isten szeretete áll, és ezen keresztül a vallási felszabadulás útja.

3. §.

Az ókori India vallása (röviden)

Sokkal később, mint az indiai védizmus, a buddhizmus fejlődött ki. E tanítás megalkotója, Sidgartha Shanyamuni 563-ban született Lumbinában, Kshatriya családban. 40 éves korára elérte a megvilágosodást, és Buddhának hívták. Tanításai megjelenésének idejéről pontosabban megmondani lehetetlen, de tény, hogy Buddha valódi történelmi személy.

Mint minden vallás, a buddhizmus is magában foglalta az üdvösség gondolatát - a buddhizmusban "nirvánának" nevezik.

Ezt csak bizonyos parancsolatok betartásával lehet elérni. Az élet a vágy, a földi létre való törekvés és annak örömei kapcsán felmerülő szenvedés. Ezért az embernek fel kell adnia vágyait, és követnie kell a nyolcrétű ösvényt – igazlelkű magatartást, tisztességes viselkedést, igazságos erőfeszítéseket, igaz beszédet, igaz gondolatokat, igaz emlékezést, igaz életmódot és önelégülést. A buddhizmusban az etikai oldal óriási szerepet játszott. A „Nyolcas ösvényt” követve az embernek önmagára kell hagyatkoznia, és nem kell külső segítséget kérnie. A buddhizmus nem ismerte el a teremtő isten létezését, akitől a világon minden múlik, beleértve emberi élet... Az ember minden földi szenvedésének oka saját elvakításában rejlik; képtelenség feladni a világi vágyakat. A nirvánát csak úgy lehet elérni, ha a világgal szembeni összes reakciót kioltjuk, saját „én”-t elpusztítjuk.

A mauriánus korszakra a buddhizmusban két irány alakult ki: a sthaviravadins és a mahasangiki. Ez utóbbi tanítás képezte a mahajána alapját. A legrégebbi mahájána szövegek már a Krisztus előtti első században megjelennek. A Mahayama doktrína egyik legfontosabb eleme az a doktrína, amely szerint a bothisattva képes buddhává válni, megközelíti a nirvánát, de nem az emberek iránti együttérzésből lép be. Buddhát nem tartották egy igazi személy, hanem egy legfelsőbb abszolút lény. Mind a buddha, mind a bothisattva az imádat tárgya. A mahajána szerint a nirvána elérése a bothisattvákon keresztül történik, és emiatt a kolostorok a Krisztus utáni első században nagylelkű felajánlásokat kaptak a hatalmaktól.

A világhoz való hozzáállás az indobuddhista kultúrában ellentmondásos. A szamszára tanában szörnyűnek, szenvedéssel és fájdalommal telinek ábrázolják. Bármerre nézel, ott vannak törekvések és szenvedélyek, üresség és pusztító vágyak heve. „A világ tele van kapcsolatokkal és változással. Ez mind szamszára." A szamszára világában élő embert négy etikai norma kombinációjának kell vezérelnie. A tharma az alapvető erkölcsi törvény legfontosabb része, amely irányítja az univerzum életét, meghatározza a különböző kasztokhoz tartozó emberek kötelességét és kötelességeit; Artha - a gyakorlati viselkedés normái; Kama - az érzéki impulzusok kielégítésének értékei; A moksa egy tanítás arról, hogyan lehet megszabadulni a szamszárától. Ne válaszolj rosszat rosszra, tégy jót, légy türelmes – ezek erkölcsi iránymutatásokősi india.

A lakosság nagy része (mintegy 80 százaléka) a hinduizmust vallja. Ez azonban messze nem az egyetlen vallás Indiában. A második legnagyobb vallási mozgalom az iszlám. Indiában is vannak olyanok, akik a kereszténységet, a buddhizmust, a dzsainizmust és a szikhizmust gyakorolják. Az indiai alkotmány megengedi bármilyen hit gyakorlását.

A hinduizmus fő istenei

A vallások sajátossága Indiában úgy épül fel, hogy a különböző vallási mozgalmak képviselői békésen élnek a szomszédságban. A Kr.e. második évezredben.

indiai vallások

e. az ókori árják tanításai jelentek meg Indiában. Ők istenítették az állatokat, a növényeket és különféle természetes jelenség... Áldozatot hoztak, néha az emberek áldozatokká váltak.

Az indiai kasztrendszer a brahmanizmus felemelkedéséből és a purusák történetéből ered. Purusa az első ember, ő fektette le a földi élet alapjait.

Indiában a fő vallás a hinduizmus, alapja a Trimurti (három fő istenség) - ezek Brahma, Shiva és Visnu. Brahma az Isten, aki megteremtette a világot, Visnu a világ őrzője, Shiva pedig elpusztítja a világot egy bizonyos életszakasz végén.

A shaivizmus magában foglalja Shiva Isten imádását. Ez az áramlat India déli és keleti részén népszerűbb. Shiva egy példaértékű férj, fia, Ganesha Isten (az írók védőszentje és Isten, aki segít megbirkózni az akadályokkal) és Parvati felesége, ő Durga és Kali. A brahmanok és papok tekintélye Indiában irreálisan nagy. A sámánok falvakban és kisvárosokban találkoznak. A hinduk körében a mindennapi életben elterjedtnek számít a természetfeletti erővel bíró mantrák éneklése.

Az indiai vallásnak számos ünnepe van, ezeken a különféle irányzatok számos híve vesz részt. Például, Újévévente többször ünnepelnek ott és abszolút mindenki normálisnak tartja. Máglyát gyújtanak, mantrákat énekelnek, és a tűz füstjével együtt eloszlik minden aggodalom, bánat, mindenki örül az uralkodó békének.

A Maha Shivaratri India fő vallásának fő ünnepe (Síva Nagy Éjszakája). Ezen az álmatlan éjszakán emberek milliói dicsőítik a pusztító Istent. Ünnepségek zajlanak szerte Indiában.

10 legérdekesebb templom Indiában

1. Ellora barlangtemplomok
2. Kandarya Mahadeva, Khajuraho templomegyüttes
3. Somnath templom
4. Kashi Vishwanath templom (Varanasi)
5. Jagannath templom Puriban
6. Tirumala Venkateswara templom
7. Meenakshi templom
8. Kedarnath templom
9. Harmandir Sahib (Amritsar, Golden Temple)
10. Lótusz templom

Olvassa el még:

India vallásilag egyedülálló ország. Ilyen sok és sokféle vallással, amellyel Indiában találkozunk, talán más államban sem fogunk találkozni. Indiában szinte minden ember mélyen vallásos. A vallás és a spiritualitás áthatja mindennapi életüket, és a mindennapi élet szerves részét képezi. Ilyen számú templomot, ashramot, sztúpát, szentélyt, kisebb-nagyobb szentélyt, mint Indiában, alighanem máshol nehéz találni. Ezért a különféle szent helyek meglátogatása természetesen minden indiai kirándulás szerves részévé válik.

A vallás Indiában és szerepe a hinduk modern életében

Függetlenül attól, hogy mi a turistaútjának kezdeti célja, az indiai élet ezen oldala így vagy úgy megérinti Önt.
Indiában minden nagyobb világvallás képviselteti magát: a buddhizmus, a kereszténység, az iszlám, a hinduizmus, a judaizmus. Szintén itt találkozhat zoroasztriánusokkal, dzsainokkal és szikhekkel. India a buddhizmus, a hinduizmus, a dzsainizmus és a szikhizmus otthona. India történelme során talán rekordszámú vallási vezetőt és spirituális mentort adott a világnak, mint például Buddha Shakyamuni vagy Mahavira, amelyek által alapított vallások több mint 2 és fél ezer évesek, és ilyen modernebbek, de valószínűleg nem kevésbé híres tanárok, mint Osho, Sri Aurobindo, Sai Baba, Sri Chinmoy, Krishnamurti, Raman Maharishi, Chaitanya Mahaprabhu és még sokan mások.
India másik különlegessége a vallási tolerancia. Az országban képviselt vallások és hiedelmek sokfélesége ellenére soha nem voltak komoly vallási konfliktusok Indiában. Az alkotmány szerint India világi állam, és bármilyen vallást gyakorolhat.

India lakosságának 80 százaléka hindu. A hinduizmus a világ egyik legrégebbi vallása. Feltételezések szerint a Kr.e. I. évezred közepe táján alakult ki, de valójában gyökerei olyan messzire nyúlnak vissza az évszázadokba, hogy ebben az időszakban meglehetősen nehéz magabiztosan beszélni eredetéről. A hinduizmusnak nincs sem konkrét alapítója, sem alapszövege, amelyet fő bázisának lehetne tekinteni (sok ilyen szöveg létezik, és különböző időkben keletkeztek: a Védák, Upanisadok, Puránák és még sokan mások).
A hinduizmusban a primitív hiedelmek számos elemét megőrizték (szent állatok imádata, természeti jelenségek, az ősök kultusza stb.). A hinduizmus az a vallás, amely India kasztrendszerét hozta létre, és szigorúan szabályozza az ember minden jogát és kötelezettségét egész életében. A hinduizmus központi tanítása a lelkek reinkarnációjának tanítása, amely az élet során a jó vagy rossz tettekért való megtorlás törvénye szerint megy végbe. Attól függően, hogy az ember milyen életet él ebben az inkarnációban, meghatározza jövőbeli életét - milyen testet szerez a halála után újjászületéssel, milyen kasztban fog megszületni, ha szerencsés emberi testet találni, hogy szegény vagy gazdag lesz-e stb.
A hinduizmust a legfőbb istenség egyetemességének és egyetemességének gondolata jellemzi. A sok hindu isten mindegyike magában hordozza a mindenütt jelenlévő Isten egyik oldalát, mert azt mondják: "Az igazság egy, de a bölcsek más-más néven nevezik." Például Brahma a világ teremtője, Visnu az őrzője, Shiva pedig a pusztítója és egyben a világ teremtője. A hindu isteneknek több inkarnációja van. És azokat az inkarnációkat, amelyek az emberi világban játszódnak le, avatároknak nevezzük. Például Visnunak sok avatárja van, és gyakran Rama királyként vagy Krisna pásztorként ábrázolják.
Jelenleg a hinduizmusnak két fő irányzata van: a visnuizmus és a shaivizmus. A visnuizmust az különbözteti meg, hogy képes befogadni a különféle helyi hiedelmeket és vallásokat. Így például Buddhát Krsnával és Rámával együtt a visnuizmusban Visnu avatárjának tekintették. Vishnu, mint a világ őrzője, különböző időpontokban különböző formákat öltött, hogy megmentse őt. A visnuizmus a legelterjedtebb India északi részén.
A shaivizmus fő dogmája az az állítás, hogy az Univerzumban nincs semmi állandó, kivéve Shivát, aki elpusztít és újjáéleszt mindent, ami létezik. A kozmikus ciklus elején Shiva létrehozza az univerzumot, majd ő maga rombolja le. Shiva kultusza elválaszthatatlanul kapcsolódik Shakti kultuszához, a női kreatív és energikus princípiumhoz. A Shiva-kultusz főleg Dél-Indiában elterjedt.
Sok hindu templom (és nagyon sok van belőlük Indiában) az építészet és a szobrászat remekei, és látogatásuk a legtöbb indiai utazás programjának pótolhatatlan része.

Annak ellenére, hogy India a buddhizmus szülőhelye, jelenleg meglehetősen csekély a követőinek száma Indiában.

India teljes lakosságának mindössze 0,7%-át teszik ki. A buddhizmus a Kr.e. V. században jött létre Indiában. Miután a megalakulása utáni első 5 évszázadban megélte virágkorát, a buddhizmust Indiában a hinduizmus asszimilálta. Később a buddhista szerzeteseket a muszlimok üldözték, és a buddhizmus követőinek többsége elhagyta Indiát, és a szomszédos Kínába, Tibetbe, Nepálba és Délkelet-Ázsia országaiba költözött. Napjainkban a buddhizmus Indiában elsősorban a théraváda buddhizmus Srí Lanka-i változatában terjedt el. De vannak kis zen közösségek is, és miután Kína elfoglalta Tibetet, a tibeti buddhizmus számos képviselője Indiába költözött. Dharamsala (Himachal Pradesh) a buddhizmus számos követőjének zarándokhelyévé vált a világ minden tájáról – itt található Őszentsége, a Dalai Láma és a száműzetésben lévő tibeti kormány; néha ezt a várost „kis Lhászának” nevezik.
Évszázadokon át, mivel India nem buddhista ország, mégis sok buddhistát vonzott a világ minden tájáról. Közülük rendkívül népszerűek a szent buddhista helyeket meglátogató indiai túrák: Bodhgaya az a hely, ahol Buddha elérte a megvilágosodást, a buddhizmus fő szent zarándokhelye, Lumbini Sziddhárta herceg, a leendő Buddha Gautama, Sarnath a hely, ahol Buddha felolvasta első prédikációját, miután elérte a Nirvánát, Kushinagar - Buddha Parinirvánába való távozásának helye. Ezek a helyek, mint sok más (Indiában hatalmas számú buddhista templom és szentély található), folyamatosan rengeteg turistát vonzanak a különböző országokból, amelyek között nemcsak a buddhizmus követői vannak.
A buddhizmus a Négy Nemes Igazság tanításán alapszik: van szenvedés, van oka a szenvedésnek, van vége a szenvedésnek és van mód a szenvedésnek véget vetni. Ez az út a középső vagy nyolcrétű ösvény, amely háromféle erényhez kapcsolódik: erkölcsösség, koncentráció és bölcsesség. Az a személy, aki ezt a nyolcrétű ösvényt gyakorolja, fokozatosan megszabadul három méregtől: a haragtól, az irigységtől és a tudatlanságtól, és hozzájut a valóság valódi megértéséhez, amely megszabadul a szenvedéstől, és képes segíteni más élőlényeken.
A buddhizmus nem ismeri el a kasztokat, minden élőlény abszolút egyenlőségét hangoztatja: a legkisebb féregtől a legnagyobb brahmanig mindenki egyformán felruházott Buddha-természettel, és egyenlő esélyekkel rendelkezik a megszabadulásra.

dzsainizmus

A Kr.e. 6. században Vardhamana, aki egyben Jina vagy Mahavira is létrehozta és elterjesztette a dzsainizmus vallási tanítását Indiában.

Alapja az aszkézis, az absztinencia és az erőszakmentesség. A dzsainok célja az újjászületés láncolatából való megszabadulás – a szamszárából való kilépés, ami szigorú megszorításokkal és az ahimsa (az élőlények károsítása) elvének betartásával érhető el. A dzsainokról köztudott, hogy gézkötést viselnek az arcukon, hogy elkerüljék az apró élőlények belélegzését, és ösvényt sepernek maguk előtt, hogy véletlenül se törjenek össze egyetlen rovart sem. A dzsainizmusban két fő irányzat létezik: a digambarák („az égbe öltözött”), akik úgy vélik, hogy az ősi szövegek elvesztek, és elutasítanak minden világi kísértést, beleértve a ruhák viselésének szükségességét, és a Shvetambarák („fehérbe öltözve”). ”), akik megpróbálják helyreállítani az elveszett szövegeket.és kevésbé szigorú életszemléletet gyakorolnak.
Most Indiában körülbelül 1 millió dzsain él, akik fontos szerepet játszanak az indiai társadalomban, mivel a dzsainizmus követői India lakosságának legvirágzóbb és legképzettebb rétegei közé tartoznak. Az indiai dzsain közösség számos templom építéséről híres, amelyek építészetében és belsőépítészetében egyedülállóak, és számos turista figyelmét felkeltik.

Egy másik vallás, amely Indiában őshonos.

A szikhizmus, amelyet Guru Nanak alapított a 16. században, a kiskereskedők, kézművesek és parasztok tiltakozása volt a feudális elnyomás és az indiai kasztrendszer ellen. A szikhizmus az akkori muszlim uralkodók fanatizmusa és intoleranciája, valamint a kasztok megkülönböztetése és a hinduizmus összetett rituáléi ellen irányult. Nanak az egész világot az egyetlen isten legfelsőbb hatalmának megnyilvánulásaként hirdeti. A szkikhek szentírása több generáción át megjelent, a "Granth Sahib" című könyv, amelyet az ötödik guru Arjun állított össze, és amely hindu és muszlim szentek himnuszait, valamint szikh guruk, főként Guru Nanak írásait tartalmazza. A 17. század végén - a 18. század elején a tizedik guru, Govind Singh katonai testvériséggé alakítja a szikh közösséget, és Khalsa-nak (tiszta) nevezi. Hogy kiemelkedjenek a hinduk és muszlimok közül, a szikheknek szigorúan be kellett tartaniuk öt szabályt: soha ne vágják le a hajukat (kesh), fésüljék meg speciális fésűvel (kangha), viseljenek speciális fehérneműt (kachha), viseljenek acél karkötőt ( kara) a csuklón, és mindig legyen tőrrel (kirpan). Manapság kevés szikh tartja be ezeket a szabályokat. A modern Indiában körülbelül 17 millió követője van a szikhizmusnak. A szikh templomok nagy számban találhatók India északi régióiban. A szikh templomokban nincsenek istenképek, és az istentisztelet szertartása a "Guru Granth Sahiba" olvasására redukálódik. A szikhek fő szentélye az "Arany Templom" Amritsarban.

Indiában körülbelül 130 millió muszlim él, és a világ második legnagyobb muszlim lakossága. Az indiai muszlimok többsége szunnita, az indiai muszlimok mintegy 20 százaléka síita. Vannak még különálló szekták (például az ahmadik), valamint kialakult közösségek - Bohra, Ismailis, Kasmír muszlimok, Memon, Mopla stb.

kereszténység

A legenda szerint a kereszténységet Tamás apostol hozta Indiába, akinek tulajdonítják a szíriai keresztény egyház létrehozását Dél-Indiában. Azért hívják „szírnek”, mert istentiszteletében liturgiát és arámi vagy szír nyelvű szentírásokat használ. A 16. században a portugál gyarmatosítók megkezdték India lakosságának erőszakos keresztény hitre térítését, amely a pápaság égisze alatt több száz évig folytatódott. A 18. század óta fejlődik Indiában az USA-ból és Európából érkező protestáns misszionáriusok tevékenysége. Jelenleg India körülbelül 20 millió kereszténynek ad otthont minden lehetséges irányból - katolikusok, protestánsok, ortodoxok stb.

Zoroasztrianizmus

A Perzsa Birodalom idején a zoroasztrianizmus volt Nyugat-Ázsia fő vallása, és a mithraizmus formájában elterjedt a Római Birodalomban egészen Nagy-Britanniáig. Miután Iránt meghódították a muszlimok, néhány zoroasztriánus Indiába vándorolt. Első csoportjuk feltehetően 766-ban szállt partra Diu város területén, majd később Sanjan földjén (Gujarat állam) telepedtek le. Perzsa őseik emlékére az indiai zoroasztriánusok parsziknak kezdték nevezni magukat. Jelenleg számuk a világon nem haladja meg a 130 ezer főt. Közülük mintegy 10 ezren élnek Iránban, míg a többiek szinte mindegyike Indiában, többségük Mumbaiban. A zoroasztriánusok fontos szerepet játszottak Mumbai városának jelentős üzleti központtá és kikötővé alakításában. Kis létszámuk ellenére a parszisok fontos helyet foglalnak el a város kereskedelmében és iparában.
A prések az Univerzum 4 elemét imádják - vizet, tüzet, földet és levegőt. A parszisok különleges temetési szertartása ehhez kapcsolódik: a halottak holttestét speciális tornyokra (dakmákra) helyezik, amelyeket a parszisok "csend tornyainak" neveznek. Ott a tetemeket megeszik a keselyűk. Így az elemek "tiszta" elemei nem érintkeznek a "tisztátalan" holttesttel. A zoroasztriánus templomokban állandóan fenntartják az örök lángot.

India lakóinak első kapcsolatai a judaizmus követőivel Kr.e. 973-ból származnak. Salamon király kereskedői voltak, akik fűszereket és egyéb árukat vásároltak a hinduktól. 586-ban Júdeát elfoglalták a babilóniaiak, és néhány zsidó Indiába költözött ekkor a Malabar-parton. Jelenleg Indiában a judaizmus elsősorban Kerala és Maharashtra államokban terjedt el, bár ennek a vallásnak a képviselői az ország más részein is megtalálhatók.

A brahmanizmus, hinduizmus, buddhizmus jellemzői

A brahmanizmus és a hinduizmus

A Kr.e. 1. évezred elején. e. Az indoárják letelepedése mindennapi életformává vált. Számos fejedelemség alakult, amelyek gyakran háborúztak egymással. A védikus vallás kultuszának fokozatos bonyolódásával a bráhmana papok szerepe és tekintélye megnőtt. Az istenek panteonjának összetétele és jellege megváltozott. És bár a védikus vallás szemlélete, istenei és hagyományai nem mentek át drasztikus változásokon, számos vallási tanítások korai rabszolgatársadalom Indiában a Krisztus előtti első századokban. e. vallási irányzatot alkotott – a brahmanizmust, amely megvilágította a törzsi széttagoltságot és kizárólagosságot.

Az új kozmogonikus elmélet szerint a világegyetem teremtője, Brahma egy hatalmas óceánban úszó aranytojásból születik. Gondolatának ereje két részre osztja a tojást - égre és földre. A későbbi teremtés során keletkeznek az elemek (víz, tűz, föld, levegő, éter), istenek, csillagok, idő, dombormű stb. nőies, ellentétek (hő - hideg, fény - sötétség stb.), növény- és állatvilág.

A brahmanizmusra való átmenet még nem tárta fel az istenek egyetlen hierarchiáját sem. Minden helységnek megvolt a maga legfelsőbb istensége, amelyet imádtak. Shiva Istent, akinek kultuszában különféle vallási meggyőződések egyesültek, a természet pusztító erőinek megtestesítőjének és a termékenység szimbólumának tekintették. Visnu Isten istenként viselkedett – minden létező őre. Jelentős szerepet játszottak az animista eszmék és az ősök kultusza.

A társadalmi egyenlőtlenséget megvilágítva a brahmanizmus jelentéktelennek nyilvánította az emberek szenvedését és nyomorúságát, hiszen az egész jelenségvilág csak illúzió. Az egyetlen valóságos dolog a világszellem létezése. A brahmanizmusnak az indiai vallásban és filozófiában megőrzött legfontosabb kulcseleme az samsara (Skt. vándorlás, átmenet, a lélek vagy a személyiség reinkarnációja) - az újjászületés elmélete; e tanítás szerint az ember halálával a lelke új lénybe (ember, állat, növény, Isten) költözik. Az inkarnációknak ez a láncolata végtelen, és attól függ emberi sors- karma. Az ember a látható, értelmes világ foglya, a felszabadulásra kell törekednie, ami erkölcsi erőfeszítés nélkül lehetetlen. A születések és halálok láncolatán áthaladva az ember cselekedeteket hajt végre, és saját értékre, vagyis karmára tesz szert. A karma, amely minden emberi tett erkölcsi eredményét képviseli, meghatározza újjászületésének természetét. Az embernek joga van bizonyos cselekedeteket elkövetni vagy nem elkövetni, ugyanakkor tudnia kell, hogy minden esetben saját maga határozza meg karmáját, sorsát. A karma tana feltételezi az ember személyes felelősségét.

Karma (Skt.-ból - tett, tett) - egy személy cselekedeteinek láncolata, amely meghatározza új születését.

A karma, bár felülről előre meghatározott, az ember cselekedeteivel korrigálható. Magas szellemisége és erénye, önfegyelme, a gyűlölet elutasítása, az irigység elnyomása, a Védák tanulmányozása, a bráhmanák tisztelete stb. kilátásba helyezi a további javulást. A méltatlan viselkedés viszont súlyos következményekkel jár: részeg vakondgá, gyilkos ragadozó állattá, tolvaj patkánygá inkarnációja stb.

A védikus vallás és a brahmanizmus a hinduizmusban fejlődött tovább, amely az i.sz. I. évezredben alakult ki.

Már a gupták alatt, a 4-5. században, amikor még maguk a királyok sem ragaszkodtak a buddhizmushoz, a helyi vallásokhoz, amelyek a brahmanizmus és a buddhizmus számos elemét magukba szívták, új körülmények között (különösen a kasztrendszer kialakulása, nem a buddhizmus által elismert stb.) a hinduizmusként emlegetett vallási meggyőződések összessége.

A hinduizmus egyesítő elve, amelyet India lakói a mai napig vallottak, a következők: a Védák, a karma, a szamszára és a kasztok (varnák) tanának elismerése. A panteonban a központi helyet a „trimurti”, vagyis hármas kép („háromság”) foglalja el, amely a világ létrejöttét, létezését és halálát szimbolizálja:

Brahma (istenteremtő, az Univerzum teremtője),

Visnu (a világrend őrzője, aki képes megtestesülni földi halandó lényekké),

· Shiva (a kozmikus energia megtestesülése, néha pusztító isten).

A vallást Brahma - Visnu-Siva kultuszával megerősítve, a paraszti közösségek abszolút szellemének és helyi isteneinek absztrakt elképzelésének egyfajta szintézisét létrehozva, a hinduizmus lehetővé tette az embereknek, hogy ezeket az isteneket közelebb hozzák földi viszonyaikhoz, felruházzák őket sajátos tulajdonságok és képességek a földi eseményekben való részvételhez.

"Háromarcú" a hindu ikonográfiában: Brahma, Visnu, Shiva

Tehát a reinkarnációra képes Visnu az emberek aktív asszisztense, tájékoztatja őket az igazságról, megvédi őket a veszélytől és a gonosztól. Shiva nagyon ellentmondásos – kemény és meglehetősen kemény teremtés, pusztító isten. Három szem, koponyák a nyak körül, kígyók a test mentén kiegészítik szokatlan megjelenését. Időnként a szerelmi örömök és a zűrzavaros élet patrónusa, ugyanakkor pártfogolja a művészetet és a tudományosságot. A Shiva képében álló szobrászok az univerzum alkotóelvének megszemélyesítőjét, a fizikailag tökéletes embert hozták teljessé. életerőés energia.

A hinduizmus mint hit toleráns, homályos, amorf, mindenki szabadon megértheti a maga módján. Ez egyfajta vallás a mindennapi élethez. Jawaharlal Nehru, úgy vélték, hogy jelentése a következőképpen fejezhető ki: "Élj és hagyj élni másokat."

A hinduizmus egyik irányzata a tantrizmus, amely jógamódszereket fogadott el és fejlesztette ki az ezoterikus gyakorlatok rendszerét. A vallási és filozófiai koncepció az emberi mikrokozmosz gondolatán, valamint a férfi és női energetikai elvek gondolatán alapul.

Tantra (a saknskr-ről - szövés, bonyolultság) - Trimurti női inkarnációjának - Shiva feleségének - imádóinak szent szövegének gyűjteménye.

A tantrizmus filozófiai iskolája a szeretetet a létezés alkotóelvének hirdeti. A tantrizmus szerint az emberi anatómia a kozmosz anatómiáját tükrözi. Ez az iskola a középkorban fejlődött ki. Az iskola lényege a nagy anyaistennő imádatában fejeződött ki Shiva feleségének, Parvatinak (Shakti) alakjában.

buddhizmus

Az első mozgalom, amely megkérdőjelezte a védikus értékeket, a dzsainizmus volt (Kr. e. IV. század). A dzsainizmus kategorikusan elutasította az istenek, a papság és az áldozatok brahmanista panteonját, valamint a varnák vallási felszentelését. A dzsainizmus uralkodó eszméje az aszkézis volt, mint igazi vallási bravúr. A buddhizmus, amely a VI. időszámításunk előtt e., „középutat” kínált. Ez egy sikeresebb kísérlet volt a varna-kaszt megosztottság leküzdésére a brahmanizmus rendszerében (ahol az üdvösséghez vezető út csak a bráhmanák - papok előtt volt nyitva).

Indiában a VI. időszámításunk előtt e. a városok gyorsan növekednek, az emberek élete gyorsan változik. Az alsóbb kaszt, a szúdrák képviselői anyagilag biztonságba kerülnek és magasabb pozíciókat töltenek be, egyre nagyobb súlyt kapva az államban. Ebben a tekintetben a társadalom elveszíti a természetes és valódi élet Védák szerinti hagyományos felfogását, mivel az alsó varna értékei érvényesülnek. Az emberi tulajdonságok leértékelődnek, helyüket az anyagi, vagyoni értékek veszik át, nő az erőszak, hanyatlik az erkölcs. Mindez zavart okozott a társadalomban. Nyilvánvaló volt, hogy a varnák túlélték hasznukat, nem illeszkedtek a városi életmódba. De az is nyilvánvaló volt, hogy a tanulatlan és kulturálatlan, de birtokló és ambiciózus emberek vágya a legmagasabb pozíciók betöltésére, bráhmanákká válására gonosz. Mindezzel szemben Buddha ellenezte tanítását azokról a valódi értékekről, amelyek magában az emberben vannak, és nem függenek a gazdagságtól és a nemességtől.

Buddha - megvilágosodott, beárnyékolta az igazság) - új életre ébredt.

A buddhizmus a legkorábbi világvallás, amelyet jelenleg mintegy 700 millió ember követ. E vallás virágkora Indiában az 5. századra esett. időszámításunk előtt e. - n eleje.

India vallásai - röviden eredetükről és kialakulásáról

e. A buddhizmus megalapítóját valódi történelmi személynek tartják - Siddhartha Gautama (a buddhista hagyomány szerint ie 623-544, a történészek szerint 563/560 - i.e. 483/480). A legenda szerint a Shakya törzs királyi családjából származott (Buddha egyik neve - Shakyamuni - "egy remete a shakyákból").

Az apa meg akarta védeni fiát a nyüzsgő élettől.

Gyermekkorától kezdve lenyűgözött képességeivel. A fényűzés és a pompa körülvéve gyönyörű palotákban töltötte életét, lovagi tornákon győzte le riválisait. Egy gyönyörű feleség és szeretett fia tette teljessé a herceg boldog és problémamentes életét. Ám egyszer, amikor 29 éves volt, az élet először fordult meg kegyetlen és prózai oldala, amely korábban ismeretlen volt számára. Egyik örömsétáján olyan embereket látott, akik korántsem voltak olyan boldogok: egy levert öreg, egy leprás ember, egy remete szerzetes és egy halott. A sokk olyan nagy volt, hogy mindent elhagyva hétéves útra indult. Tanulmányozza a Védákat, súlyos aszkézisnek hódol, megismeri a gonosz okait, eléri a nirvánát. Buddhává válik. Tanának több mint 40 éves hirdetése során sok tanítványt és követőt szerzett.

Buddha elítélte a brahmanizmust a gazdag és biztonságos élettől való függése, a vallásosság külső formáinak túlsúlya miatt; dzsainizmus - a kegyetlen megszorításokért; és a „középút” mellett szólt. Az ősi lenddi törzsi vallásokból örökölte a természetben élő összes élőlény élő természetének animisztikus elképzelését és a lélekvándorlás gondolatát. Buddha tanításának központi alapelvei: „négy nemes igazság”, az okság elmélete; az elemek állandósága; "Középút"; „Nyolcszoros út”.

Hogyan érthetőek a buddhizmus ezen alapelvei?

A négy nemes igazság:

1) az élet szenvedés;

2) a szenvedés oka a végtelen vágyak és az élvezetek és élvezetek utáni vágyak;

3) a vágyak elpusztítása, amelyhez számos olyan feltétel és viselkedési norma végrehajtása vezet, amelyek feltételezik a rossz megelőzését és elnyomását, hozzájárulva a jó megjelenéséhez és fenntartásához.

4) a vágyak elfojtásához és a szenvedéstől való megszabaduláshoz az embernek a Buddha által jelzett erkölcsi tökéletesedés útját kell követnie.

Ennek az útnak a végén a teljes szabadság és megvilágosodás következik – a nirvána, egyfajta passzív, a keresztény kultúra, az etika szemszögéből nézve, hiszen toleranciára és szenvtelenségre, minden iránti közömbösségre, jóra és rosszra egyaránt.

Ok-okozati összefüggés elmélet - a világon minden összefügg, és megvan a maga oka.

Nincsenek olyan cselekedetek és tettek a világon, amelyeknek ne lennének következményei.

Az elemek állandósága - nincs a világon semmi állandó és minden változik. Ez azt jelenti, hogy a világon semmi sem szolgálhat garanciául az ember jólétére, a szenvedéstől való megszabadítására. Az ember maga az oka ennek a szenvedésnek.

"Középút"- Buddha mértéktartásra, a szélsőségek elkerülésére szólított fel.

Nyolcszoros út - ez az út a célhoz vezet, az ember tudatának és életének fokozatos átalakulását, újjászületését vagy a nirvána állapotában való születését jelenti. Ez magában foglalja a következők kialakulását:

1) helyes nézetek;

2) helyes törekvés (nirvána elérése);

3) helyes beszéd (kerülje a hazugságot);

4) helyes viselkedés;

5) helyes életmód;

6) helyes törekvések;

7) helyes gondolatok (szabadság az önérdektől);

8) helyes szemlélődés, vágyaktól való megszabadulás. A nirvána a lét másik dimenziója; ez a hamis vágyak és szenvedélyek kioltása.

Nirvána (Skt.-ból - kihalás) is legmagasabb állapot spirituális tevékenység és energia, amely mentes az alapvető kötődésektől.

Buddha, miután elérte a nirvánát, még sok éven át hirdette tanításait. Tanítása nem a passzivitás és a pesszimizmus prédikálása volt. Éppen ellenkezőleg, tevékenységre szólított fel, és ezt a tevékenységet az életébe irányította. Nem harc másokkal a napfényben elfoglalt helyért, harc a másikkal, egy idegennel önmagában. Buddha tanítása szerint az emberek születésüktől fogva egyenlőek. De az emberek egyenlőek a halál tényével szemben. Az egyenlőség az emberek veleszületett tulajdonsága, amelyet életük során elveszítenek. Az élet egyfajta csatatér, ahol az emberek emelkednek és buknak, ahol a hatalom törvényei uralkodnak, nem pedig az igazságosság és az egyenlőség törvényei. Elérhető-e az emberek egyenlősége az élet során? Buddha igent mond! Ez az állapot a nirvána. Nem lét, ellenkezőleg, a nirvána a lét teljessége, ahol az ember nem ragaszkodik az élet perceihez a haláltól való félelem miatt, léte tele van örömmel és tökéletességgel. Kalidasa költő és drámaíró kívánságai megfelelnek a nirvána állapotának. Írt: „Amikor világgá léptél, keservesen sírtál, és körülötted mindenki nevetett örömében. Tedd olyanná az életet, hogy amikor elhagyod a világot, boldogan nevess, és körülötted mindenki sírjon."

Indiában a buddhizmus fokozatosan terjedt el. A III században. időszámításunk előtt e. a legendás Ashoka király felvette a buddhizmust államvallássá. A cár minden erőfeszítését annak békés úton történő terjesztésére fordította. A Kr.e. 1. században. e. A buddhizmus szétvált Hinayana-ra (kis jobb kéz), amelyet a felvilágosult kisebbségnek szántak, és mahájánára (nagy szekér), amely Buddha vulgarizált tanítása volt, azoknak szólva, akik számára a személytelen isten elérhetetlen volt.

A középkorban a buddhizmus a világvallások egyikévé vált, elterjedt, de főleg Indián kívül, magát Indiát a 13. századra. A buddhista közösségek nagyrészt megszűntek létezni.

A XII század végén. A mahájána elterjedt Japánban, ahol zen buddhizmus néven vált ismertté. Itt különböztetik meg a buddhizmus két legbefolyásosabb iskoláját - a Rinzai-t és a Soto-t. Volt egy mondás, amely az iskolák specializációját tükrözte: "Rinzai a szamurájoknak, Soto a közembereknek."

Hindi vallás

Aki szereti Istent, az már nem szeretheti az embert, elvesztette az emberi megértését; hanem fordítva is: ha valaki szeret valakit, igazán teljes szívéből szereti, akkor már nem szeretheti Istent.

A 4. negyedév elejével új oktatási kurzust kezdenek tanítani az orosz iskolákban: „A vallási kultúrák és a világi etika alapjai”. Ezt az eseményt heves viták előzték meg, amelyek szerintem sokáig nem csillapodnak. Én személy szerint vereségnek veszem ezt az eseményt. józan ész az állampolgárok egyes csoportjainak aktív érdekérvényesítése elleni küzdelemben. Semmiképpen sem tagadom a vallásnak mint olyannak az emberi fejlődés egy bizonyos szakaszában betöltött hatalmas szerepét, és felismerem a létezésének szükségességét ebben a szakaszban. Sőt, nincs semmi az ellen, hogy az emberek hisznek Istenben, hindi vallásban. Ha valaki hisz vagy hinni akar - az az ő dolga. De én teljes mértékben ellenzem, hogy világi iskolában bármilyen vallást tanítsanak, és megpróbálom elmagyarázni, miért.

Sajnos nem sikerült megismerkednem az „Alapok ortodox kultúra"Vagy bármi mást (végül is tanítanak majd iszlámot, judaizmust stb.), de szerintem ez a tankönyv nem változtatna az álláspontomon. A tisztviselők azt mondták, hogy ez a tanterv és a tankönyvek, amelyeket tanítani fognak, nem tartalmaz „missziós munkát”, azaz. egy törékeny gyermek elméjébe és szívébe (mivel a negyedik osztályosok tanítani kezdenek, biztos vagyok benne, hogy törékeny az elméjük) Istenbe vetett hitet. A "világvallások alapjairól" szóló leckéken a gyerekeket kedvességre, irgalmasságra, felelősségre, erkölcsre és valószínűleg másokra tanítják. pozitív tulajdonságait példákkal a Bibliából, Koránból, Talmudból és más szent könyvekből. Lenne egy kérdésem: valóban hiányzik-e ilyen példák Oroszország (és az egész emberiség) történelmében? Olyan szűkösség, hogy a Biblia tanulmányozása szükséges ahhoz, hogy megismerjük a kedvesség, az önfeláldozás, az együttérzés, a felelősség és az irgalom eseteit? Az egész orosz történelem tele van ilyen példákkal. Emellett megdöbbentett az „Ortodox kultúra alapjai” című tankönyv összeállítójának véleménye, az egyik hírügynökség üzenetében. Ezt a bekezdést teljes egészében idézem: „Az ortodox kultúra alapjairól szóló tankönyv szerzője, a híres misszionárius, Andrej Kuraev protodeákus viszont úgy véli, hogy a kísérlet feladata az alapok megismertetése. vallási kultúra az iskolában egy adott vallás alapértékeinek a gyerekek általi asszimilációjáról van szó, nem pedig a művészettörténeti látókör szélesítéséről és a tolerancia előmozdításáról, ahogy azt a tisztviselők szeretnék." Ha jól értem, az egész civilizált világközösség alapértékei ugyanazok, ezek beolvadásához nem kell vallásos embernek lenni. Elég, ha normálisan neveljük. Éppen a művészetkritikai (és hozzáteszem, kulturológiai) szemlélet bővítésével és a tolerancia nevelésével lehetett valahogy indokolni az ilyen jellegű órák bevezetését. A tankönyv írója láthatóan lényegtelennek tartja ezeket a célokat, és kétlem, hogy a tankönyvében a saját meggyőződésével szembesült volna. Biztos vagyok benne, hogy a kísérlet egyetlen célja a papság számára a plébánosok számának növelése. Ezt Mark berlini-német és nagy-britanniai érsek kijelentése alapján ítélhetjük meg: „Ezeken a leckéken fiatalokat lehet egyházi kérdésekre rávezetni, még azokat a fiatalokat is, akik otthoni nevelésük miatt távol állnak az egyháztól. Az iskolások egyszerűen visszautasítják az "Isten törvénye" tantárgyat, különben eleve nem engedik oda őket, a szüleik nem biztatják. Mindeközben az „Ortodox Kultúra Alapjai” tanteremben lehetőség nyílik szélesebb körű missziós tevékenységre. Az érsek azt is állítja, hogy a világi etika (amelyet a szülők többsége választ a gyermekeik számára) nem ad nekik semmit, és az embernek "szüksége van az ortodox kultúra alapjaira, mert másként nem tudja megérteni például Dosztojevszkijt vagy Gogolt, ill. sőt az egész orosz irodalom."

Egyszerűen megdöbbentem az utolsó kijelentésen. Az etika hiábavaló, és ha nem hiszel Istenben, akkor nem értheted a "holt lelkek", a "szerencsejátékos" és minden más jelentését (vajon legalább a szovjet írók elérhetőek maradtak-e egy ateista számára?). Az egyik érv a vallásoktatás orosz iskolákban történő bevezetése mellett (főleg a muzulmánok spirituális vezetői által hivatkozva), hogy éppen az iszlám rossz, perverz értelmezése teszi lehetővé, hogy a szélsőségesek terroristákat képezzenek ki, szándékosan félrevezetve őket, és magas színvonalon. a lelki és vallási nevelésnek meg kell oldania ezt a problémát. Az első, ami ebben a logikában feltűnő, az az, hogy az észak-kaukázusi köztársaságokban szinte mindenhol elterjedt a hitoktatás, és innen származik a legtöbb orosz terrorista.

Ezzel ellentétes következtetést vonnék le – annak, aki nem hisz Istenben, nincs oka vallási ellenségeskedésre, intoleranciára vagy szélsőségességre. A Szovjetunióban nem volt vallás, és ennek következtében nem volt vallási szélsőség. Az országban végzett oktatási kísérlet hatalmas számú gyermekben vezethet vallásos világkép kialakulásához, akiket később lelki vezetőik irányítanak.

Most magáról a „kísérlet” fogalmáról. A kísérlet egy paraméter vagy indikátor vizsgálatát foglalja magában. Először a vizsgált mutató mennyiségi vagy minőségi (vagy egyéb) értékelése történik, majd az indikátort befolyásoló feltételek megváltoztatása, majd az indikátor változásának értékelése. Nagyon szeretném tudni, hogy a 4. osztályos tanulókban hogyan és mikor mérték a kedvesség, az erkölcsösség vagy a szellemiség „szintjét”?

Milyen adatok alapján lehet pár év múlva következtetést levonni a kísérlet sikerességéről vagy kudarcáról, és érdemes-e az egész országra kiterjeszteni? Egy 10-15 éves gyerek levonhatja a következtetést, hogy 25 évesen mennyire lesz erkölcsös és lelki ember? A kísérlet sikerességéről tudtommal a tanulók és szüleik megkérdezése alapján fog levonni a következtetést. A kutatók kiderítik, hogy a gyerekeket érdekelték-e ezek az órák, és szeretnének-e tovább járni rájuk. A kritérium nagyon ellentmondásos. Nem minden hasznos, ami érdekes, és fordítva. Az adott tantárgy oktatásának célszerűségére vonatkozó következtetést az általa nyújtott előnyök alapján kell levonni. Hindi vallás Haszontalan megpróbálni bebizonyítani a hívőknek, hogy nem éri meg a hittanítás az iskolában azon az alapon, hogy nincs bizonyíték Isten létezésére. A hívők számára ez nem érv. Ezért említettem az előnyöket. Miért léteznek egyáltalán iskolák és egyéb oktatási intézmények? Megbízható tudást átadni a következő nemzedéknek, amely alapján tovább fejleszti a tudományt, a technikát és a szociális szférát. A tudás folytonossága tette lehetővé, hogy az emberiség elérje a fejlődés ilyen magaslatát.

Az iskolában (főleg általános iskolában) adott ismeretek pedig megalapozzák az információérzékelés többi részét. Az iskolának meg kell tanítania azt, ami már teljesen biztos és kétségtelen. Maguk a vallási vezetők is elismerik, hogy a vallás nem tartozik a tudományos szférához. A vallás az érzékfeletti tudás birodalmából való valami, nem igényel bizonyítást. Azt követeli, hogy higgyen. Az iskola ne tanítson hinni, más funkciója van. Az iskolának meg kell tanítania megismerni és megérteni. A vallásnak nincs helye az iskolában. Lehetetlen egyszerre megvilágítani Darwin evolúciós elméletét, valamint az ember és az állatok Isten általi teremtését. Ezek a vélemények ellentmondanak egymásnak, de az egyiket bebizonyították, a másikat pedig egyszerűen felajánlják, hogy higgyenek neki. Sok ilyen ellentmondás merül fel az iskolai hitoktatás során. Nem minden gyerek tud majd következtetést levonni arról, hol van a vallási mítosz, és hol tudományos igazság(a felnőttek nem tudtak mindent megtenni). Ezért remélem, hogy a magas beosztású tisztségviselők felmentik a gyerekeket ennek szükségessége alól, a szülőket pedig annak ellenőrzése alól, hogy nem lett-e gyermekükből vallási fanatikus egy szellemi fejlődése érdekében létrehozott intézményben. Hindi vallás

A szenvedélyek a béke ellenségei, de nélkülük nem lenne művészet vagy tudomány ezen a világon, és mindenki meztelenül szunyókálna a saját trágyájának egy kupacján.

India egyedülálló ország, ahol az emberek egyedülálló vallásossága és spiritualitása találkozik. Szinte minden lakos bevezette a vallást mindennapi életébe, és szentül imádják azt. Egyetlen országban sem lehet találkozni a vallások sokféleségével, mint Indiában.

Mi a vallás Indiában? Íme a következő típusok: hinduizmus, iszlám, kereszténység, buddhizmus, dzsainizmus, szikhizmus és zoroasztrizmus. Az Indiába vetett hit szent, így mindenki önállóan választhat vallását.

Milyen vallás Indiában: hinduizmus

A hinduizmus az ország lakosságának mintegy 80%-át képezi. Ez a vallás a legősibb, és sok elemet megőrzött a múlt időkből (az állatok és a természeti jelenségek imádatának kultusza megmaradt). A hinduizmusnak nincs alapítója és nincs alapító szövege.

A hinduizmusban a legfontosabb a lelkek reinkarnációjának doktrínája, jövője attól függ. Ahogy az ember éli életét, ilyen sors vár rá a jövőben, akár gazdag, akár szegény, boldog-e vagy sem. Ennek a vallásnak egy fontos jellemzője az istenségek egyetemességének gondolata.

A hinduizmusnak két irányzata van: a visnuizmus és a sivanizmus. A visnuizmus minden helyi hiedelmet és vallást megtestesít, a sivanizmus pedig azt az állítást képviseli, hogy semmi sem állandó az univerzumban.

Ha arról beszélünk, hogy mi a vallás Indiában, akkor azt kell mondani, hogy India a második legnagyobb muszlim vallású ország. Számos létező szekta és közösség létezik, ahol az indiai muszlimok is tagjai – ezek a memonok, bohrák, ahmadik és szunniták.

A kereszténységnek 20 millió lakosa van Indiában. Vannak katolikusok, ortodoxok és protestánsok.

Mi a vallás Indiában: kevés faj

A buddhizmus az ország lakosságának mindössze 0,5%-án él. Ez a hit magában hordozza a négy nemes igazság tanítását: ebben a világban van szenvedés, vannak okai, van vége a szenvedésnek és út a szenvedés végéhez. Ez az út bölcsességet, erkölcsösséget és összpontosítást hordoz magában.

Egy olyan vallásnak, mint a dzsainizmus, körülbelül 1 millió lakosa van. Az erőszak és a kegyetlenség megszüntetésének tanát hordozzák. Az áramlás alapja a szigorú szabályok betartása - hogy ne károsítsunk minden élőlényt.

Szikhizmus - ennek az irányzatnak 17 millió követője van. Felszólal a fanatizmus és a kasztdiszkrimináció ellen. Azt hiszik, hogy az egész világ egy Isten legmagasabb erejének megnyilvánulása.