Tanítás az egyházról az ortodoxiában. Egyház: Ortodox tanítás az egyházról

A modern szekuláris társadalom kialakította azt az újpogányok által felvett véleményt, hogy a keresztény ember eszménye az önbecsmérlés, a passzivitás és a kezdeményezés hiánya.

Az ortodoxia elleni könyveikben és cikkeikben az újpogányok nagyon gyakran kihasználják az ilyen képeket, szembeállítva az „alázatos keresztényt” a „szabad pogánnyal”. Ezzel kapcsolatban nézzük meg, mit mond az ortodox doktrína valójában az emberről és sorsáról, és elemezzünk néhány olyan fogalmat is, amelyeket az ateisták félreértelmeztek.

Tudsz istenné válni?

A Biblia első sorai anyagi világunk Isten általi teremtéséről beszélnek. Teremtő tervének koronája az ember volt: „És monda Isten: Teremtsünk embert a mi képünkre a mi hasonlatosságunkra, és uralkodjanak a tenger halain, az ég madarain, a jószágokon és azokon. az egész földet és minden csúszómászót, amely a földben csúszó-mászik. És teremté Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremté õt; férfinak és nőnek teremtette őket." (1Mózes 1:26-27).

Egy modern görög teológus ezt a szöveget kommentálva ezt írta: "A saját képmására való teremtés olyan ajándék volt, hogy Isten csak az embert ruházta fel, és senki mást a látható teremtésből, így ő maga Isten képmása lett." Ez az ajándék magában foglalta az észt, a lelkiismeretet, a szabad akaratot, a kreativitást, a szeretetet és a tökéletesség és Isten iránti vágyat, a személyes öntudatot és mindazt, ami az embert a látható teremtés többi része fölé helyezi, és emberré teszi. Más szóval, minden, ami az embert emberré teszi, Isten képmására adatik neki."

Az Újszövetségben Péter apostol a következő szavakat mondja a keresztényekhez fordulva: „De ti választott nemzetség, királyi papság, szent nép vagytok...” (1Pét 2:9).

Az ortodox egyház sok más vallási mozgalommal ellentétben az embert koronának tekinti Isten teremtménye, melynek célja igen magas. , aki a IV. században élt, ezt írta: "Tudd meg nemességedet, nevezetesen azt, hogy királyi méltóságra hívattak, választott faj vagy, szent és szent nyelv."

A mai teológusok pontosan ugyanígy ítélik meg ezt a kérdést. Anthony of Sourozh misszionárius és teológus ezt írta: „Ha tudni akarod, milyen az ember… nézz Isten trónjára, és meglátod, hogy ott ülsz Isten jobbján, az Isten Dicsőségének jobbján. az ember Jézus Krisztus... csak így tudhatjuk meg, milyen nagy az ember, ha csak szabaddá válik..."

A személyes bűnök állandó megfigyelése, annak emlékezése, hogy az ember "a földi szenvedélyek rabszolgája", megvédi az embert a hiúságtól és a büszkeségtől, vagyis a lelki vakságtól. A Teremtő az embert úrrá tette a Világegyetemben, és alárendelte neki az egész teremtést. Az ember és üdvössége érdekében Isten, a látható és láthatatlan világ Teremtője, földi, anyagi testbe inkarnálódott, elfogadta a halált és feltámadt, az embert is képessé téve az istenülésre.

Az embernek meg kell valósítania minden képességét a kreativitásban és a szeretetben, hogy ezen keresztül olyanná váljon, mint Isten, mert „az erényes élet határa az, hogy Istenhez hasonlóvá váljon”, ahogy Nyssai Szent Gergely mondja.

„Az ember egy csodálatos kép csodálatos lenyomata, egy ideális prototípus képére formálva” – írta Alexandriai Philón. Ezek a szavak a lehető legjobban egyeznek Nyssai Szent Gergely gondolatával: „A vitéz élet vége az isteni beolvadás, ezért a vitézek minden gonddal igyekeznek boldogulni lelkük tisztaságával. , eltávolítva magukat minden szenvedélyes hajlamtól, hogy a jobb élettel kifejlődjenek bennük néhány magasabb természetű vonás..."

Az embert Isten szabad lénynek teremtette, akit az isteni státuszba való felemelkedésre hívott el, amelyet Isten az Ő kegyelméből adott, mivel az ember arra van hivatva, hogy felismerje önmagában Isten hasonlatosságát, szó szerint azért teremtette, hogy Istenné váljon. azt írta, hogy az ember "elkülönül minden teremtménytől, lévén az egyetlen teremtmény, aki istenné válhat".

"Az ember arra van rendelve, hogy Istenné váljon... Az isteni Logosz nem lett Isten-angyal, hanem Isten-ember."

Cyprian Kern archimandrita egyháztörténész és teológus Palamas Szent Gergelyről írt tanulmányában szintén rámutat: "Az angyalok csak a Fény tükrözőivé lettek megadva, az ember pedig arra van rendelve, hogy Istenné váljon... Az isteni Logosz nem lett Isten -angyal, hanem Isten-ember."

Lyoni Szent Ireneusz szavaival élve: „Isten emberré lett, hogy az ember Istenné váljon” – ezek a szavak magukban foglalják az emberről szóló keresztény tanítás teljes dogmatikai lényegét. A szentatyák különösen hangsúlyozták ennek megvalósításának szükségességét. Így szólt Szent Gergely teológus: "Ha alázatosan gondolkodsz magadról, akkor emlékeztetlek: teremtett Isten vagy, aki Krisztus szenvedésein keresztül megy a romolhatatlan dicsőségbe." A fentiek alapján egyetértünk a következtetésekkel modern teológus Andrei Lorgus atya, aki a keresztény antropológiára reflektálva ezt írta: „Az önmagunk keresztény megértésének útja nem jelentéktelenségének felismerésén, hanem méltóságának felismerésén keresztül vezet, aminek hátterében egy kis bűn is észrevehető. "

Az aszkézis csak a személyes felemelkedés eszköze, de nem az élet célja.

Az ortodox keresztény, mint sportoló edzésben, a személyes tökéletesség eléréséhez szükséges nyilvánvalóan rosszabb körülmények közé hozza magát.

Ki kit nevezett rabszolgának

Amint látjuk, a kereszténységben az emberi méltóságról és céltudatról szóló tanítás túl magas. Az olyan fogalmak azonban, mint „Isten szolgái”, „szelídség”, „”, „istenfélelem” stb., gyakran buktatóvá válnak.

A témával kapcsolatos találgatások széles körben elterjedtek az interneten, számos demotivátor és vita formájában. Nézzük meg, mit értenek valójában a keresztények ezekkel a fogalmakkal, és van-e bennük valami sértő, megalázó.

Lelki szabadság - az ember hatalma önmaga, egoizmusa, szenvedélyei és bűnös hajlamai felett

A kereszténységben Istent imádják, aki az egész Univerzum Teremtője, aki minden pozitív tulajdonsággal rendelkezik. Ő abszolút Jó és Szeretet. Isten szabad akaratot adott az embereknek. A szabadság fogalma alapvető a kereszténységben. Pál apostol sürgeti: „Álljatok meg abban a szabadságban, amelyet Krisztus adott nekünk... Ti, testvérek, szabadságra vagytok elhívva” (Gal. 5:1-13). Ahogy Andrej Khvylya-Olinter főpap, vallástudós írja: „Az ortodoxia tiszteletben tartja az ember akaratának belső szabadságát, mert ez Isten ajándéka, amely önmagának az oka. A lelki szabadság az ember hatalma önmaga, természete, egoizmusa, szenvedélyei és bűnös hajlamai felett."

A rabszolgaság szó szerint alávetettséget és a szabadság elvesztését jelenti. Például egy alkoholistát vagy drogost annyira magával ragad egy pusztító szenvedély, hogy magától nem tud lemondani róla, bár megérti, hogy ez a halálba viszi. „Mert akit ki győz meg, az egyben rabszolga is” (2Pét 2,19). Az ilyen rabszolgaságtól védi a kereszténység.

Az alkoholfüggőség példája nagyon jelzésértékű, a szenvedélyek azonban változatosak, de hatásuk ugyanaz - az emberi szabadság rabszolgasorba vonása. Valakinek rabszolgának lenni azt jelenti, hogy teljesen függetlenedünk mindenkitől. Ezért nevezik magukat a keresztények „Isten szolgáinak”, elismerve magának az Univerzum Teremtőjének tekintélyét önmagukkal szemben, de ezáltal függetlenné válnak minden más, az emberi szabadságot korlátozó megnyilvánulástól. Pál apostol ebben az összefüggésben ezt mondja: „...ahogyan a tisztátalanság és a törvénytelenség rabszolgáiul adtátok ki tagjaitokat gonosz cselekedetekért, úgy mutassátok most tagjaitokat az igazság rabszolgáinak szent cselekedetekre. Mert amikor a bűn szolgái voltatok, akkor szabadok voltatok az igazságosságtól. De most, amikor megszabadultatok a bűntől, és Isten rabszolgái lettetek, gyümölcsötök szentség, a vég pedig az örök élet." (Róm. 6:19-22).

Személyes értelemben a kereszténység nem jelent rabszolgaságot. Krisztus minden hívőhöz közvetít egy imát, amelyben mindenki úgy fordul Istenhez, mint az Atyához – „Mi Atyánk” (lásd: Máté 6:9-13).

A keresztények Isten gyermekei, amit a Biblia lapjain sokszor megerősítenek.

A keresztények Isten gyermekei, amit a Biblia lapjain is sokszor megerősítenek: „Azoknak, akik hisznek az Ő nevében, hatalmat adott, hogy Isten gyermekei legyenek” (János 1:12); „Lássátok, milyen szeretetet adott nekünk az Atya, hogy elhívjanak, és Isten gyermekei legyünk. A világ nem ismer minket, mert nem ismerte Őt. Szeretett! most Isten gyermekei vagyunk; de még nem derült ki, hogy mi leszünk. Csak azt tudjuk, hogy amikor megjelenik, olyanok leszünk, mint Ő, mert olyannak fogjuk látni, amilyen” (1János 3:1-2).

Krisztus különösen világosan rámutat erre a következő szavakkal: „És kezével tanítványaira mutatva így szólt: Íme, anyám és testvéreim; mert aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát, az az én testvérem és anyám” (Máté 12:49-50). Semmi ilyesmi nem létezik más vallásokban, különösen az újpogányok között, akik olyan harsány frázisokat lobogtatva, mint az "Istenem nem hívott rabszolgának", logikusan azt a választ kapják: "Persze, a csonk nem tud beszélni."

Az autentikus szláv pogányságnak egészen más elképzelései voltak az istenekről, akiket szolgai megaláztatással és tisztelettel tiszteltek. Egy modern apologéta több történelmi bizonyítékra hivatkozik, amelyek megerősítik ezt: „Ibn Fadlan arab utazó a 10. század elején a következőképpen írja le a szlávok istenimádását:“ Tehát egy nagy képhez közelít, és imádja ... egy másik közbenjárásukat kéri, és alázatosan meghajol előttük."

A germán „Bambergi Otton legendája” pedig így írja le a 12. századi nyugati szlávok-pogányok reakcióját, amikor hirtelen megpillantottak egy embert, akinek pajzsa a háború istenének, Yarovitnak volt szentelve, amelyhez senki sem nyúlhatott hozzá: „A szent fegyverek láttán a falu lakói egyszerűséggel azt képzelték, hogy maga Yarovit volt az: egyesek rémülten menekültek, mások arccal a földre estek.

A szlávok félelmet, megaláztatást és teljes függést tapasztaltak bálványaik láttán. Nem meglepő, hogy a kereszténységet olyan könnyen és szabadon elfogadták őseink.

Néhány szót kell ejteni a rabszolgaságról is társadalmi jelenség... Ősidők óta meglehetősen gyakori, hogy egy személy egy másik személy tehetetlen tulajdonában lehet. Az ókorban a rabszolgaság elterjedt volt. A kereszténység előtti időkben a rabszolgaság a szlávok körében is megvolt, ellentétben az ateista szovjet történészek véleményével, akik tévesen a keresztényesítés kezdetével hozták összefüggésbe a rabszolgarendszer kialakulását a szláv népek körében.

A kereszténység nyíltan soha nem szállt szembe az ókori világ eme alapvető jelenségével. Azonban a kereszténység volt az, amely Pál apostol szavaival lerombolta ideológiai alapját: „Ti mindnyájan Isten fiai vagytok a Krisztus Jézusba vetett hit által; mindnyájan, akik megkeresztelkedtetek Krisztusban, Krisztust öltöttétek magatokra. Nincs többé zsidó vagy pogány; nincs rabszolga, nincs szabad; nincs férfi vagy nő, mert ti mindnyájan egyek vagytok Krisztus Jézusban” (Gal. 3:26-28). Ez szó szerint azt jelenti, hogy a rabszolga és az úr ugyanaz, és testvérek Krisztusban. Ezért nem meglepő, hogy a rabszolgaság a néptudat fokozatos keresztényesítésével minden országban semmivé vált. És ismét fellángolt a keresztény erkölcstől való eltéréssel, mint például Oroszországban I. Péter és II. Katalin uralkodása idején, amikor a jobbágyság szörnyű formákat öltött.

Félelem és szemrehányás nélküli hadsereg

Most nézzük meg, mit mond a kereszténység a félelemről és a bátorságról. Az „Úr félelme” kifejezés is rejtélyes. Ezt írta: „Aki féli az Urat, az minden félelem felett áll, eltávolította és messze maga mögött hagyta e kor minden félelmét. Távol van minden félelemtől, és semmiféle rettegés nem közelíti meg." Az Istent szerető hívő önmagától nem fél, de nem akar eltávolodni Tőle, elveszíteni az Istennel való közösséget. A Szentírás a következőket mondja: „Aki fél, az tökéletlen a szeretetben” (1János 4:18).

"A démonok a lélek félelmét a gonoszságukban való bűnrészesség jelének tekintik."

A gyávaságot és félelmet illetően azonban a szentatyák nagyon elfogulatlanul fejezték ki magukat: „A félelem infantilis hajlam egy régi hiú lélekben. A félelem a hittől való eltérés, váratlan szerencsétlenségekre várva... Azokban, akik nem félik az Urat, gyakran félnek saját árnyékuktól” – írta Létras Szent János. Boldog Fotikiai Diadokhosz ezt mondta: „Mi, akik szeretjük az Urat, úgy kell vágynunk és imádkoznunk, hogy… megszabaduljunk minden félelemtől… mert… a lélek félelmét a démonok a démonok jelének tekintik. bűnrészességük a gonoszságukban."

Remete Szent Theophan figyelmeztet: „A félelmeid az ellenség trükkje. Köpd le őket. És állj ki bátran."

Evagrius Ponticus bátorságra szólít fel: „A bátorság lényege, hogy kiállunk az igazság mellett, és még ha szembesülünk is, ne térjünk el a nemlét felé.” Abba Pimen pedig ezt írta: „Isten irgalmas azokhoz, akik kardot tartanak a kezükben. Ha bátrak vagyunk, megmutatja irgalmát."

Nagy Szent Bazil életéből ismerjük Modest prefektussal folytatott beszélgetését. Az ortodoxiáról való lemondásra vonatkozó számos meggyőződés után Modestus, látva a szent rugalmatlanságát, vagyonfosztással, száműzetéssel, kínzással és halállal fenyegette. „Mindez – válaszolta Szent Bazil – számomra semmit sem jelent: nem veszíti el vagyonát, akinek nincs semmije, csak ezek a kopott és kopott ruhák és néhány könyv, amelyekben minden vagyonom benne van. Számomra nincs link, mert nem köt egy hely, és a hely, ahol most élek, nem az enyém, és bármire küldenek, az enyém lesz. És mit tehet velem a gyötrelem? Olyan gyenge vagyok, hogy csak az első ütés lesz érzékeny. A halál számomra áldás: inkább Istenhez vezet, Akiért élek és dolgozom, és akihez már régóta törekszem.”

Az idősebb séma apát Savva (Osztapenko) arra a kérdésre: "Milyen szenvedélyek a legpusztítóbbak egy modern ember számára?" - válaszolta: „Gyávaság és félénkség. Az ilyen ember mindig kettős, hamis életet él. Egy jó cselekedetet nem tud a végére vinni, mintha mindig az emberek között lavírozna. A félénknek görbe lelke van; ha nem győzi le magában ezt a szenvedélyt, akkor váratlanul, a félelem hatására hitehagyottá és árulóvá válhat."

A keresztények arra hivatottak, hogy félelem nélkül áldozzák fel magukat felebarátaikért: „Nincs több szeretet annál, mint ha valaki életét adja barátaiért” (János 15:13). Őt követően a keresztény katonákat különös bátorság, kitartás jellemezte, gyakran életük árán mentették meg harcostársaikat.

A szentek között ortodox templom rengeteg katona van, akik tetteikkel és hőstetteikkel megmutatták, hogyan teljesítik a keresztények a felebarátaik védelmére vonatkozó parancsot. Mindenki ismeri a szenteket: Demetrius Donskoy, Alekszandr Nyevszkij, Ilia Muromets. De nagy számban voltak nagy harcosok, akik elérték a szentséget.

Például Szmolenszki Szent Merkúr, aki a mongol invázió idején élt, a neki megjelent Istenanya parancsára egyedül ment az ellenséges táborba, ahol sok ellenséget kiirtott, köztük az óriási tatár katonai vezetőt is, aki mindenki fél az erejétől. Egyedül Szent Merkúr az egész tatár tábort menekülésre bocsátotta, de ő maga is meghalt egy egyenlőtlen csatában.

Szent Theodore Ushakov, aki személyesen irányította az orosz flottát, számos győzelmet aratott a törökök felett, akik akkoriban több nagyságrenddel erősebb és nagyobb számú flottával rendelkeztek. Egész Európa félt győztes flottájától, de ő maga idegen maradt a büszkeségtől és a hiúságtól, felismerve, milyen kevés az ember Isten segítsége nélkül.

Harcos Szent Mihály Bulgáriában született, a bizánci hadseregben szolgált. A törökök elleni háború idején Szent Mihály a csatákban bátorságával az egész osztagot megihlette. Amikor a görög hadsereg elmenekült a csatatérről, a földre esett, és a keresztények üdvösségéért imádkozott. Aztán katonáit az ellenséghez vezette. Az ellenséges sorok közepére törve szétszórta őket, brutálisan lecsapva az ellenségekre anélkül, hogy kárt tenne önmagában és osztagában. Ugyanakkor hirtelen vihar támadt a keresztény katonák megsegítésére: villámlás és mennydörgés sújtotta és megijesztette az ellenséget, így mindannyian elmenekültek.

A szelídség képei

Az újpogányok előszeretettel tesznek fel internetes forrásaikra fényképeket, amelyekben ortodox emberek térdepelnek a templomokban – szerintük ez az önleértékelés apoteózisa, általában a kommentekben rabszolgapszichológiáról kezdenek beszélni stb. Nem világos, hogy az újpogányok miért állítják, hogy ez az Isten-imádás átragad más kapcsolatokra is.

Azonban például az „iszlám” szó szó szerint „engedelmességet” jelent, és imáik közben a muszlimok még csak le sem térdelnek – lefekszenek, de az újpogányok között nincs bátor lélek, aki elmondaná a muszlimoknak „rabszolga pszichológiájukat”. " az arcba. És bár a muszlimok meglehetősen harcosak, az ortodox Oroszország számos alkalommal legyőzte a muszlim államokat. Az ortodox keresztények a parancsolat teljesítésére hivatottak: „Imádd Uradat, Istenedet, és egyedül neki szolgálj” (Máté 4:10). Az ortodoxok a Legfelsőbb Teremtőt imádják, felismerve végtelen nagyságát, de ez a parancsolat nem vonatkozik másra, mint Istenre.

Egy modern plébánia példázata így szól: „Egy durva kinézetű fiatalember belép a templomba, odamegy a paphoz, megüti az arcát, és rosszindulatúan mosolyogva így szól: „Mit, atyám?! Azt mondták: üsd meg a jobb arcodat - fordítsd a bal oldalt is." Apa, az ökölvívás egykori mestere, a baloldali kampós férfit a templom sarkához küldi, és szelíden így szól: „Az is elhangzott: amilyen mértékkel mérsz, azzal meg fogják mérni! ” Ijedt plébánosok: "Mi folyik ott?" A diakónus fontos: "Az evangélium értelmezve van."

Ez a történet jól illusztrálja azt a tényt, hogy a keresztény tanítás lényegének ismerete nélkül nem szabad merész általánosításokat tenni. Krisztus e szavai egyszerűen eltörölték a vérbosszú ősi törvényét, és emlékeztettek arra, hogy nem mindig kell a rosszért gonosszal felelni. Azt is szeretném hangsúlyozni, hogy bár az ateisták és az újpogányok nagyon szeretnek bibliai idézeteket szórni az ortodoxoknak, szó szerinti megértést követelve, keresztény tanítás a Szentírásról egészen másról beszél. A Szentírást csak a szentatyák értelmezésének összefüggésében szabad megérteni. Nyssai Szent Gergely ezt írta erről a kottáról: "A leírtak értelmezése első pillantásra, ha nem a megfelelő értelemben értjük, gyakran az élet ellentétét hozza létre, amely a Szellem." Ezért szükséges „tisztelni azoknak hitelességét, akikről a Szentlélek tanúskodnak, tanításuk és tudásuk határain belül maradni”, és a 691–692. évi V.–hatodik Trull Zsinat a 19. szabályával elrendelte. : "Ha a Szentírás szavát vizsgálják, akkor nincs másképp igen, ezt magyarázzák, hacsak az Egyház fényesei és tanítói nem nyilatkoztak írásaikban." Ezért a Biblia hitetlen értelmezői egyáltalán nem az ortodox keresztények rendelete.

Most nézzük meg a szelídség és alázat keresztény erényeit. A modern társadalomban ezek a szavak gúnyos vigyort váltanak ki, bár valójában semmi szégyenletes nincs ezekben a fogalmakban, éppen ellenkezőleg. A szelídség a féktelen harag és düh ellentéte. Egy szelíd ember soha nem veszít a belső béke, nem engedi, hogy az érzelmek eluralkodjanak az elmén, önuralom és higgadtság jellemzi. Nem meglepő, hogy sok szent harcos részt vett ebben az erényben. Például Dávid király, a híres ószövetségi parancsnok nagyon szelíd beállítottságú volt. Szelídséggel rendelkezett Konstantin szent császár, Konstantinápoly alapítója, aki sok csatát nyert. Az ortodox egyház pedig „a szelídség képmásának” nevezi Szent Miklóst, aki legyőzte az Istent káromló eretneket.

Az alázat az önzés és a büszkeség ellentéte: legyőzi az önmegszállottságot

Az "alázat" fogalma is sok félreértést okoz. Véleményünk szerint az ortodox apologéta, Szergej Hudijev nagyon pontos meghatározást adott: „Az alázat nem egy olyan ember levertsége, akinek nincs jobb dolga; ez Isten akaratának önkéntes preferálása, hajlandóság szolgálni, feláldozni és ajándékozni ahelyett, hogy önmagunknak szolgálatot követelne, felmagasztalt és elveszne. Ez az önzés és a büszkeség ellentéte. Az alázat legyőzi az önmegszállottságot."

Valerij Dukhanin modern patrológus és apologéta pap megjegyzi: „Az őszinte alázat, szelídség, jóindulat nem gyengeség; éppen ellenkezőleg, az önmagunk, szenvedélyeink és érzéseink uralkodásának képessége, ami belső erőt és akaraterőt feltételez. Egyrészt ez az a képesség, hogy megbirkózz a saját haragoddal, hogy ne dobd ki ok nélkül. Másrészt pedig az a képesség, hogy méltó visszautasítást adjunk az ellenségnek, ha meg kell védenie szomszédait.

Megvizsgáltuk tehát az ember predesztinációjának keresztény tanát, elemeztük a keresztény aszkéta gondolkodás fogalmait és a Szentírás néhány, az újpogányok által szándékosan vagy öntudatlanul elferdített szakaszát. A kereszténység sokat követel az embertől, állandó személyes fejlődést kíván, de ennek az útnak az eredménye mérhetetlenül magas.

Bevezetés

Ortodox tanítás az Egyházról

Az egyház tulajdonságai

pünkösd

Kegyelem

Szent szertartások

Szent erények

Egyházi hierarchia

Istentiszteletek és ünnepek

Bíró Istenről

2. rész Ökumenizmus

Ökumenizmus

Humanista és Isten-emberi haladás

Humanista és isteni-emberi kultúra

Humanista és isteni-emberi társadalom

Isten-emberi és humanista felvilágosodás

Ember vagy Isten-ember

Humanista ökumenizmus

Kiút minden reménytelen helyzetből

1. rész. Ortodox tanítás az egyházról

Bevezetés

Az ökumenizmus sok problémával küzdő mozgalom. És mindezek a problémák egyből fakadnak, és egybeolvadnak – egyetlen törekvésből Krisztus Igaz Egyháza felé. Krisztus Igaz Egyházának pedig megvan és kell, hogy legyen válasza az ökumenizmus által feltett minden kérdésre és részkérdésre. Hiszen ha Krisztus Egyháza nem oldja meg az emberi lélek örök kérdéseit, akkor nincs rá szükség. Az emberi szellem pedig állandóan tele van égető örök kérdésekkel. És minden ember, úgymond, folyamatosan ég ezekben a kérdésekben, tudatosan vagy öntudatlanul, önként vagy önkéntelenül. Ég a szíve, ég az elméje, ég a lelkiismerete, ég a lelke, ég az egész lénye. És "nincs béke a csontjaiban". A csillagok között bolygónk minden örök gyötrő probléma központja: az élet és a halál, a jó és a rossz, az erény és a bűn, a béke és az ember, a halhatatlanság és az örökkévalóság, a menny és a pokol, az Isten és az ördög problémái. Az ember a legösszetettebb és legtitokzatosabb földi lény. Ráadásul ő a leginkább érzékeny a szenvedésre. Ezért jött le Isten a földre, ezért lett tökéletes emberré, hogy mi Isten-emberként minden örökkévaló gyötrő kérdésünkre választ adjunk. Emiatt teljes egészében a földön maradt – Egyházában, amelynek Ő a Feje, ő pedig az Ő Teste. Ő Krisztus Igaz Egyháza, az Ortodox Egyház, és az egész Isten-ember jelen van benne minden ígéretével és minden tökéletességével.

Hogy mi is az ökumenizmus lényegében, annak minden megnyilvánulásában és törekvésében, azt legjobban akkor láthatjuk, ha Krisztus Egy Igaz Egyháza szemszögéből nézzük. Ezért legalább általánosságban meg kell határozni az ortodox egyház tanításának alapját Krisztus igaz egyházáról - az Apostoli-Patrisztikus Egyházról, a Szent Hagyomány Egyházáról.

Ortodox tanítás az egyházról

A keresztény hit teljes misztériuma az Egyházban rejlik; az Egyház egész misztériuma az Isten-emberben van; az istenember teljes titka az, hogy Isten testté lett ("Az Ige testté lett", "Az Ige testté lett" - János 1:14), Istenségét, minden isteni tökéletességét, Isten minden titkát belehelyezte. az emberi test. Az Isten-ember, az Úr Jézus Krisztus egész evangéliuma néhány szóban kifejezhető: „A jámborság nagy titka: Isten megjelent testben” (1Tim 3,16). Az ember parányi teste teljesen magában foglalta Istent az ő számtalan végtelenségével együtt, és ugyanakkor Isten maradt Isten, és a test test maradt - mindig egy személyben - az Isten-ember Jézus Krisztus Arca; tökéletes Isten és tökéletes ember - tökéletes Isten-ember Nincs itt egy misztérium - itt van az ég és a föld minden titka, egyetlen misztériummá egyesülve - az istenember titkába - az Egyház, mint az Ő Istene misztériumába -emberi test. Mindez az Ige Isten testére, Isten megtestesülésére, a megtestesülésre megy le. Ebben az igazságban, az Egyház Isten-ember Testének egész életében, és ennek az igazságnak köszönhetően tudjuk, „hogyan kell cselekedni Isten házában, amely az élő Isten Egyháza, oszlopa és megerősítése igazság (1 Tim. 3,15).

„Isten testben jelent meg” – mondja Krizosztom, Krisztus evangéliumának evangélistája – ebben üdvösségünk egész gazdasága. Valóban nagy rejtély! Figyeljünk oda: Pál apostol mindenütt misztériumnak nevezi üdvösségünk gazdaságosságát. És ez jogosan így van, mert ezt senki sem tudta, és még az angyalok sem tárták fel. És az Egyházon keresztül nyilatkoztatják ki, és valóban, ez a misztérium nagyszerű, mert Isten emberré lett és emberré - Istenné. Ezért méltón kell élnünk ehhez a misztériumhoz.

A legnagyobbat, amit Isten az embernek adhatott, Ő adta neki, maga is emberré lett, és örökre Isten-ember maradt a látható és láthatatlan világban egyaránt. Egy parányi emberi lény teljesen átölelte Istent, mindenben összeegyeztethetetlen és korlátlan. Ez arról tanúskodik, hogy az Isten-ember a legtitokzatosabb teremtmény az embert körülvevő egész világon. Damaszkuszi Szent Jánosnak igaza van, amikor azt mondja, hogy az Isten-ember „az egyetlen új dolog a nap alatt”. És hozzáteheti: és mindig új, olyan új, amely soha nem öregszik sem időben, sem az örökkévalóságban. De az Isten-emberben és az Isten-emberrel maga az ember is új lénnyé vált a nap alatt, istenileg fontos, istenien értékes, istenien örök, isteni összetett lénnyé. Isten misztériuma elválaszthatatlanul összefügg az ember misztériumával, és kettős misztériummá vált, az ég és a föld nagy misztériumává. És így kezdett létezni az Egyház. Isten-ember = Egyház. Második hypostasis Szentháromság Isten Hiposztázisa, az Ige testté és Isten-emberré válva kezdett létezni a mennyben és a földön istenemberként - az Egyház, Isten megtestesülése által az Ige az embert, mint különleges Isten-szerű lényt magasztalja fel. Isteni fenség, mert a Legszentebb Szentháromság második Hypostasisa lett a feje, az Egyház Isten-ember Testének örök Feje, az Atyaisten a Szentlélek által az Úr Jézus Krisztust - az Isten-embert "feljebb helyezte" minden, az Egyház feje, amely az Ő teste, annak teljessége, aki mindent mindenben betölt” (Ef. 1, 22-23).

Mivel az Isten-ember volt a feje, az Egyház az ég és a föld legtökéletesebb és legértékesebb lényévé vált. Minden isteni-emberi tulajdonság az ő tulajdonságává vált: minden isteni ereje és minden feltámasztó, minden átalakító, minden istenítő erő, az Isten-ember minden ereje - Krisztus, a Szentháromság minden ereje - örökre az ő hatalmává vált. És ami a legfontosabb, a legcsodálatosabb és legcsodálatosabb, hogy az Ige Istennek maga a hipotézise, ​​az ember iránti érthetetlen szeretetből, az Egyház Örök Hipostázisává vált. Nincs olyan Isten gazdagsága, Isten dicsősége és Isten java, amely ne lenne örökre a miénk, minden ember tulajdona az Egyházban.

Isten különösen azáltal mutatta meg erejének és emberiség iránti szeretetének felfoghatatlanságát, hogy feltámadt a halálból, felment a mennybe a kerubok, szeráfok és minden mennyei hatalom fölé, az Egyház mint teste alapja, akit Ő, aki feltámadt és felemelkedett élő Isten-ember, a Fej. Ezt a határtalan csodát, amelyet Isten teremtett „Krisztusban, feltámasztva őt a halálból, és az Ő jobbjára ülve a mennyben minden fejedelemség, hatalom, hatalom és uraság fölött, és minden néven, amelyet nemcsak ebben a korban, hanem a világban is neveznek. a jövő, és ez minden. leigázta őt lábai alá, és mindenek fölé állította, az Egyház fejét, amely az ő teste, annak teljessége, aki mindent mindenben betölt" (Ef. 1:20-23).

Így a feltámadt és felemelkedett Isten-emberben megvalósult a trisagioni istenség örökkévalóság előtti terve, „hogy egyesítsen minden mennyei és földi Krisztus feje alatt” (Ef. 1:10). Az Egyház Isten-ember Teste. Az Egyházon, Isten-emberi Testén keresztül az Úr mindenkit egyetlen örökkévaló szervezetté egyesített: angyali lényeket, embereket és minden Isten által teremtett teremtményt. Így az Egyház „annak teljessége, aki mindent betölt mindenben” (Ef. 1,23), vagyis az Isten-ember Jézus Krisztus teljessége, aki Istenhez hasonlóan „mindent mindenben betölt”, ill. emberként és az Örökkévaló Püspök megadja nekünk, embereknek, hogy teljes mértékben az Egyházban éljünk a szentségek és a szent erények által. Ez valóban a teljessége minden isteninek, minden örökkévalónak, mindennek, ami istenszerű, mindennek, amit Isten teremtett. Mert az Egyház az isteni igazság, az isteni igazságosság, az isteni szeretet, az isteni élet, az isteni örökkévalóság befogadója és teljessége; minden isteni tökéletesség, valamint az emberi tökéletesség teljessége, mert az Úr Jézus Krisztus, az Isten-ember az isteni és az emberi kettős teljessége. Ez az isteni-emberi egység (Egyház), amely halhatatlanságra és örökkévalóságra tett szert azáltal, hogy feje maga az Örökkévaló Isten-Ember, a Legszentebb Háromság Második Hiposztázisa. Az Egyház, mint az isteni-emberi test teljessége, a megtestesült Ige Isten halhatatlan és éltető isteni erejéből él. Ezt érzi az Egyház minden igaz tagja, legteljesebben pedig a szentek és az angyalok. Jézus Krisztus isteni-emberi tökéletességének ez a tárháza „az Ő elhívásának reménye” és „öröksége a szentek számára” (Ef. 1:18). Az Egyház nemcsak célja és értelme minden teremtménynek és dolognak, az angyaltól az atomig, hanem egyetlen legmagasabb céljuk és legfőbb értelme is. Benne Isten valóban „megáldott minket minden lelki áldással” (Ef. 1. 3); benne minden eszközt adott nekünk szent és feddhetetlen életünkhöz Isten előtt (Ef. 1:4); ebben fogad minket örökbe az Ő egyszülött Fia által (Ef. 1:5-8); benne feltárta előttünk akaratának örök titkát (Ef. 1:9); ebben egyesítette az időt az örökkévalósággal (Ef 1,10); benne minden teremtmény istenítését és szellemiesítését végezte (Ef. 1:13-18). Ezért az Egyház Isten legnagyobb és legszentebb misztériuma. A többi rejtélyhez képest ez egy mindenre kiterjedő titok, a legnagyobb titok. Ebben Isten minden szentsége örömhír és boldogság, és mindegyik a paradicsom, mert mindegyikben benne van a Legédesebb Úr teljessége, mert általa válik a paradicsom paradicsommá és a boldogság boldogsággá; általa Isten Isten és az ember ember; általa lesz az igazság Igazsággá és igazságossággá – Igazságosság; rajtuk keresztül válik a szeretet Szeretetté és kedvességgé - Kedvesség; Általa válik az élet Életté és örökkévalósággá – Örökkévalósággá.

A fő evangélium, amely mindenre kiterjedő örömet tartalmaz az ég és a föld minden lénye számára, ez: Az Isten-ember minden és minden mennyen és földön, és benne van az Egyház. És a fő evangelizáció az Egyház feje - az Isten-ember, Jézus Krisztus. Valóban: „Ő az első, és minden őt éri” (Kolossé 1,17). Mert Ő az Isten, a Teremtő, a Gondviselő, a Megváltó, az életek élete, a lények lénye és a létezők fölött létező: „mindent Ő és Neki teremtett” (Kol. 1:16). Ő minden létező célja, minden teremtménye az Egyházként jött létre, és az Egyházat alkotja, és „Ő a test, az Egyház feje” (Kol. 1:18). Ez az isteni egység és a teremtés isteni célszerűsége a Logosz vezetése alatt. A bűn kiszakította a teremtmények egy részét ebből az egységből, és istentelen céltalanságba, halálba, pokolba, gyötrelembe fojtotta őket. És ezért értük az Ige Isten leszáll földi világunkba, emberré lesz, és ahogy az Isten-ember véghezviszi a világ megváltását a bűntől. Isten-ember üdvgazdálkodásának célja: mindent megtisztítani a bűntől, isteníteni, megszentelni, újra visszatérni az Egyház Isten-emberi testéhez, és így helyreállítani a teremtés egyetemes isteni egységét és céltudatosságát.

Miután emberré lett és az Egyházat önmagára alapította - Önmagában, az Úr Jézus Krisztusban, mérhetetlenül és sohasem magasztalta fel az embert. Ő, Isten-emberi tetteivel nemcsak mentett az embert a bűntől, a haláltól és az ördögtől, hanem minden más teremtmény fölé emelte. Isten nem lett sem Isten-angyal, sem Isten-kerub, sem Isten-szeráf, hanem Isten-ember, és ezzel az embert az angyalok és az arkangyalok, és minden angyali lény fölé helyezte. Az Úr az Egyház által mindent és mindenkit alárendelt az embernek (Ef. 1:22). Az Egyházon keresztül és az Egyházban, akárcsak az isteni-emberi testben, az ember angyalok feletti és kerubok feletti magasságokba nő. Ezért felemelkedésének útja messzebb van, mint a keruboké, szeráfoké és az összes angyaloké. Ez a titok a titkok felett. Csend legyen minden nyelv, mert itt kezdődik Isten kimondhatatlan és felfoghatatlan szeretete, az ember kimondhatatlan és felfoghatatlan szeretete, valóban az Egy emberszerető - az Úr Jézus Krisztus! Itt kezdődnek az „Úr látomásai és kinyilatkoztatásai” (2Kor 12:1), amelyek nem fejezhetők ki semmilyen nyelven, nemcsak emberi, hanem angyali nyelven sem. Itt minden az elme, a szavak, a természet, minden teremtett felett áll. Ami a misztériumot illeti, az Egyház magában foglalja az ember nagy misztériumát az Isten-ember nagy misztériumában, aki az Egyház és egyben az Egyház Teste és az Egyház feje. És mindezzel együtt az a személy, aki benne van az Egyházban és annak teljes jogú tagja, aki az Egyházban része az istenembernek, Jézus Krisztusnak, az a Szentháromság része, az Isten tagja. -Krisztus emberi teste - az Egyház (Ef. 3, b), Isten legszentebb és legdrágább titkai, titkok a titkok felett, mindenre kiterjedő nagy misztérium. Az Egyház az Isten-ember, Jézus Krisztus minden korszakon és az örökkévalóságon át. De emberrel és ember után - Isten teremtette teremtés: minden, amit a mennyben és a földön az Ige Isten teremtett - mindez bejut az Egyházba, mint annak teste, melynek feje az Úr Jézus Krisztus, de a fej a fej a testé, és a test ez a fej teste; az egyik elválaszthatatlan a másiktól, az egyiknek a teljessége, a másiknak „a teljessége annak, aki mindent mindenben betölt” (Ef. 1:25), átvéve Szent keresztség az Egyház tagja, minden keresztény szerves részévé válik „a mindenkit betöltõ teljességének”, és õ maga is elteltelik Isten teljességével (Ef. 3:19), és így eléri a teljesen tökéletes teljességet. emberi lényéről, emberi személyiségéről. Hitének és kegyelemmel teli egyházi életének mértékében minden keresztény a szentségek és a szent erények által éri el ezt a teljességet. Ez érvényben marad minden idők minden keresztényére, Minden meg van töltve a teljességgel. Mindent betölt mindenben: mindent bennünk, emberekben, mindent az angyalokban, mindent a csillagokban, mindent a madarakban, mindent a növényekben, mindent az ásványokban , minden minden Isten által teremtett teremtményben, mert ahol az Isten-ember Istenség van, ott van az Ő embersége, ott van minden idők hűségese és minden lény - Angyalok és emberek. Így töltünk be minket, az Egyház tagjait „Isten teljes teljessége” (Kol. 2,9): az Isten-ember teljessége az Egyház, az Isten-ember a feje, a Az Egyház az Ő Teste, és egész létezésünk során teljes mértékben rá vagyunk utalva, mint test a fejtől. Tőle, az Egyház halhatatlan Fejéből áldott éltető erők áradnak végig az Egyház egész Testén, és halhatatlansággal és örökkévalósággal elevenítenek fel bennünket.Az Egyház minden isten-emberi érzése Tőle és Őbenne és Őáltala származik. Minden szent szentség és szent erény az Egyházban, amelyek által megtisztulunk, újjászületünk, átalakulunk, megszentelődnek, részévé válunk az Isten-ember Úr Jézus Krisztusnak, a Tökéletes Istennek, a Szentháromság részévé, és így vagyunk üdvözülve – az Atyától származnak a Fiú által a Szentlélekben, és ez az Ige Isten hiposztatikus egységének és emberi természetünknek köszönhető a mi Urunk Jézus Krisztus Istenemberének csodálatos Arcában.

Miért van az Isten-ember Úr Jézus Krisztus, a Szentháromság Második Személye az Egyházban minden és mindenki? Miért Ő az Egyház testének feje, és miért az Egyház az Ő teste? Annak érdekében, hogy az Egyház minden tagja „igaz szeretettel visszaadjon mindent annak, aki Krisztus feje... amíg mindannyian el nem jutunk a hit és az Isten Fia ismeretének egységébe, tökéletes emberré, a Krisztus teljes kora” (Ef. 4:15, 13). Ez azt jelenti: Az Egyház az Isten-ember műhelye, amelyben minden ember a szent szentségek és a szent erények segítségével átalakul kegyelemből Isten-emberré, kegyelemből Istenné. Itt mindent az Isten-ember hajt végre, az Isten-emberben az Isten-ember szerint - minden az Isten-ember kategóriájába tartozik. Isten-emberi Személyiségével az Úr Jézus Krisztus átölel, áthat, áthat mindent és mindenütt, ahol ember él; leszáll a föld legsötétebb helyeire, magába a pokolba, a halál birodalmába; felemelkedik minden menny fölé, hogy mindent és mindenkit önmagában teljesítsen (Ef 4:8-10; Róm 10:6-7).

Az Egyházban mindent az Úr Jézus Krisztus vezet. És így nő az isten-emberi test. Az Isten-ember nő! És ez a csoda folyamatosan történik értünk, emberekért, és üdvösségünkért Krisztus teste, az Egyház növekszik. Növekszik minden olyan személlyel, aki az Egyház tagjává válik – Krisztus Isten-emberi Testének szerves része. És az Egyház minden emberének ez a növekedése az Egyház Fejétől – az Úr Jézus Krisztustól, valamint az Ő szentjeitől – az Ő Istent hordozó munkatársaitól származik.

Az emberszerető Úr megadta az apostolokat, a prófétákat, az evangélistákat, a pásztorokat és a tanítókat – „a szentek tökéletesedésére, a szolgálat munkájára, Krisztus testének építésére”. (Ef. 4: 11, 12). Az Úr Jézus Krisztustól pedig, akárcsak az Egyház fejétől, „az egész test, amely minden kölcsönösen megerősítő kötelékkel felépült és párosul, gyarapodásban részesül, amikor minden tag a maga mértéke szerint cselekszik” (Ef 4,16). ),

Mi a keresztény tudásunk reménysége? - Az Úr Jézus Krisztussal való egyesülésünkben, és általa azokkal, akik benne vannak, az Ő Isten-emberi Testében - az Egyházban. És az Ő teste „egy test” (Ef. 4.4), az Ige Isten által megtestesült test, és a lélek ebben a testben „egy lélek” (Ef. 4:4) – a Szentlélek. Ez az isteni-emberi egység, tökéletesebb és teljesebb minden egységnél. A földi világban nincs valóságosabb, mindent átfogóbb és halhatatlanabb egység, mint az ember egysége Istennel, más emberekkel és minden teremtménnyel. Az egységbe való belépéshez pedig mindenki rendelkezésére állnak az eszközök – ezek a szentségek és a szent erények. Az első szentség a keresztség, az első szent erény a hit. "Egy hit" (Efézus 4:5), és nincs rajta kívül más, és "egy Úr" (vö. 1Kor 8,6; 12,5; Júdás 1,4), és nincs más, csak Ő (1Kor. 8.4); és "egy keresztség" (Ef 4:5), és nincs más rajta kívül. Csak az Egyház Testével szerves egységben, csak ennek a csodálatos organizmusnak a tagjaként jut az ember teljes érzésére, tudatára és meggyőződésére, hogy a valóságban csak "egy Úr" van - a Szentháromság és egyedül. „egy hit” – a Szentháromságba vetett hit (Ef. 3,6; 4:13; 4, 5; Júdás H); csak „egy keresztség” – a Szentháromság nevében való keresztség (Máté 28, 19), és csak „egy Isten és mindenek Atyja, aki mindenek felett van, és mindenki által, és mindnyájunkban” (Ef. 4: 6; vö. 1 Kor. 8, 6: Róma 11, Zb). Szent Damaszkén;

"Egy Atya van mindenek felett, aki mindenki által van az Ő Igéje által, amely belőle származik, és mindenkiben a Szentlélek által." Ezt érezni és eszerint élni azt jelenti, hogy a keresztény címhez méltóan cselekedünk (Ef 4:1; vö. Róm 12:2; Kol. 3:8-17: 1 Sol. 2:7). Röviden: kereszténynek lenni.

Jézus Krisztus által minden ember: a zsidók és a görögök sem ismerve Istent, - „egy Lélekben járjanak az Atyához”, mert csak Krisztuson keresztül jutnak el az Atyához (Ef 2-18; János 14,6). Üdvösségi gazdálkodásával az Isten-ember mindannyiunk számára megnyitotta a hozzáférést Istenhez a Szentháromságban (vö. Róma 5:1-2; Ef. 3:12; 1Péter 3:18). Az üdvösség Isten-ember gazdálkodásában minden az Atyától származik a Fiún keresztül a Szentlélekben. Ez a legfőbb törvény az Egyház isteni-emberi Testében, az Egyház minden tagjának életében. Mert mi az üdvösség? - Élet az egyházban. És mi az élet az Egyházban? Élet az Isten-emberben. És mi az élet az Isten-emberben? - Élet a Szentháromságban, mert az Isten-Ember a Legszentebb Szentháromság második személye, mindig egylényegű és egy élet az Eredettelen Atyával és az Éltető Szellemmel (vö. János 14, 6-9; b, 23-26; 15,24-26; 16,7,13-15; 17.10-26). Így az üdvösség a Szentháromságban való élet.

Csak az Úr Jézus Krisztusban nyilvánult meg először az ember, mint egy lényegében teljesen egy, hármas. És ebben az istenszerű hármasságban találta meg lényének egységét, és a halhatatlan istenszerű és örök életet, - tehát halhatatlan élet a Szentháromság Isten ismeretében áll (vö. János 17:3). Olyanná válni, mint a Szentháromság Úr, betölteni „Isten teljes teljessége” (Kol. 2:9-10; Ef. 3:19), tökéletessé válni, mint Isten (Mt 5:48) – ez a miénk elhívás, és benne van tudásunk reménysége - "a szent ismerete" (2 Tim. 1, 9), "az ég ismerete" (Zsid. 3, 1), "Isten ismerete" (Fil 3,14; Ef 1,18; Róm 11:29). Csak Krisztus Egyházában érezzük élve és halhatatlanul, hogy „elhívásunk egyetlen reménységére vagyunk elhívva” (Ef. 4.4). Egy cím minden embernek, és egy remény minden embernek. Ez a cím tovább él, és közvetlenül megtapasztalja az Egyház és az Egyház "minden szentjével együtt a szentségek és a szent erények által" (Ef. 3:18-19). És akkor úgy érezzük, hogy "egy test és egy lélek" "az összes szenttel". „Mi tehát sokan egy test vagyunk Krisztusban” (Róm. 12:5), „mert mindnyájan egy testté egy Lélekkel keresztelkedtünk meg, és mindnyájan egy lélekkel öntöztünk meg. A test nem egy tag. , de sok. Sok tag van. , és a test egy (1Kor. 12, 13-14, 20, 27). „Ti pedig Krisztus teste vagytok, és külön-külön is tagjai vagytok.” minket a felismerésig és elhívásunk, célunk, hivatásunk megvalósítása - Isten-tökéletesség, és mindez csak Krisztus Isteni-emberi Testében (az Egyházban) történhet meg az Ő Isten-emberi ereje által, amely által ennek az egyetlen szent testnek minden tagja élni, amelyben egy lélek a Szentlélek Az Igazság Lelke (János 15:26) az összes keresztény lelkét egyesíti egy lélekké - a békéltető lélekké, és minden szívet - egy engesztelő szívvé, és minden szellemet - egy lélekké. egy szellem - az Egyház egyezkedő szelleme, egy hitben - egyezkedő hit Templomok. Ez a testek egyesülése és egysége, valamint a lélek egysége, amelyben minden az Atyától származik a Fiún keresztül a Szentlélekben, „egy Istenért, aki mindent mindenben munkál” (1Kor 12,6; vö. Róm. 11:36).

„Mi tehát sokan egy test vagyunk Krisztusban” – csak Krisztusban (Róm. 12:5). A szentségek és a szent erényekben való szent élet által Krisztus egyetlen testének tagjaivá válunk, és nincs közöttünk határ, nincs szakadék, mindannyian megszoktuk egymást, és egy élet köt össze minket, ahogyan a az emberi test tagjai kapcsolatban állnak egymással. Mindaddig, amíg „Krisztusban” van a gondolatod, „egy test” az Egyház összes szent tagjának gondolataival, és valóban „minden szenttel együtt” gondolkodsz, gondolatod kecsesen, szervesen egyesül az ő gondolataikkal. gondolatok. Ugyanez vonatkozik az érzéseidre, amíg "Krisztusban" vannak, és az akaratodra és az életedre, amíg "Krisztusban" vannak. Testünkben sok tag van, de egy test – „ilyen a Krisztus is” (1Kor 12:12). "Mert egy Lélek által mindannyian egy testté vagyunk megkeresztelve" - ​​(1Kor 12,13), és egy Lélek vezet el minket egy Igazsághoz. Isten-emberi Testében, amelyből és amelyben az Egyház létezik, az Úr Jézus Krisztus minden embert egyesített a kereszt által (Ef 2,16). Ebben az örökkévaló Isten-ember Testben „az ajándékok különbözőek, de a Lélek ugyanaz” (I. Kor. 12,4); A Lélek, amely minden szent ajándékon keresztül hat, és az Egyház minden tagjában lakozik, egyesíti őket egy lélekké és egy testté:

„Mert egy Lélek által mindannyian egy testté keresztelkedtünk meg” (1Kor 12:13).

– Mi ez az egyetlen test? - kérdezi az istenbölcs Krizosztom, és válaszol: "Hűek az egész Univerzumból, akik most élnek, akik éltek, és akik élni fognak. Azok is, akik Krisztus eljövetele előtt tetszettek Istennek, egy testet alkotnak. Miért. ? Mert ők is ismerték Krisztust. Hogyan lehet ezt látni? Azt mondják: „Ábrahám, a te atyád örült, hogy láthatta napomat; és látta és örvendezett "(János 8:5b) és újra:" Ha hittél volna Mózesnek, akkor nekem is hittél volna, mert ő írt rólam" (János 5:46). Valóban nem írtak volna róla nem tudtak mit mondani, de mivel ismerték Őt, az Egy igaz Istenként tisztelték, ezért alkotnak egy testet.A test nincs elválasztva a szellemtől, különben nem lenne test. Ráadásul az egymással összefüggő és erősen összetartozó dolgokról általában azt mondjuk: olyanok, mint egy test. Ezenkívül együtt alkotunk egy testet egyetlen fej alatt."

Az Egyházban minden isteni-emberi: Isten mindig az első helyen áll, és az ember mindig a második helyen. Isteni hatalom nélkül a keresztények nem élhetnek Isten-emberi evangéliumi életet, és még inkább nem tudnak fejlődni. Mindenhez, ami isteni-emberi, az embernek szüksége van Isten segítségére. Csak a „fentről jövő hatalom” (Lk 24,49; ApCsel 1,8), a Szentlélek isteni erejébe öltözve élhetnek az emberek az evangélium szerint a földön, ezért a Megváltó az utolsó vacsorán kinyilatkoztatta a nagy isteni igazságot. a Szentlélekről, mint az emberi üdvösség tökéletesítőjéről és végrehajtójáról az Egyház isteni-emberi testében végzett isteni tevékenységének erejével (vö. János 14:16-17, 26; 15.26; 16, 7-13). ). Az Úr Jézus Krisztus a Szentlélek által az emberben lakozik, megújítja és megszenteli, önmaga részévé teszi (Ef 3:16-17). A Szentlélek nélkül az emberi szellem felbomlik és számtalan nem létező és vélt létező elemmé válik, az emberi élet pedig számtalan halállal. A Szentlélek Krisztusért és Krisztus által jött a világra, és az Egyház Testének lelke lett; Csak Krisztus által van, és Krisztusért adatik az embereknek. Ez azt jelenti: a Szentlélek csak Krisztusért, és Krisztus él az emberekben. Ahol nincs Isten-ember Jézus Krisztus, ott nincs Szentlélek; nincs Isten, mert a Szentháromságban nincs Isten. Ahogy Krisztus a Szentlélekben van az Egyházban, úgy az Egyház is a Szentlélekben van Krisztusban. Krisztus az Egyház feje, a Szentlélek az Egyház lelke.

A Szentlélek isteni erejével minden hívőt egy testté, az Egyházba egyesít: „Mert mindnyájan egy Lélekkel egy testté lettünk megkeresztelve... és mindnyájan egy Lélekkel öntöztünk meg” (1Kor 12, 13). Ő az Egyház Építője és Teremtője. Nagy Szent Bazil isteni parancsa szerint: „A Szentlélek építi az Egyházat”. A Szentlélekkel együtt nézünk, bekerülünk az Egyházba, testének részévé válunk, általa megtestesülünk Krisztus Egyház isteni-emberi Testében, társaivá válunk (Ef. 3, b). A Szentlélek nemcsak kezdett létezni, hanem folyamatosan épül fel az Egyház szent Isten-ember katolikus Teste, amely mindig egy és oszthatatlan. Kétségtelen: csak a Szentlélek által válunk Krisztuséi a szentségekkel és a szent erényekkel. Mert ahol a Szentlélek van, ott Krisztus van, és ahol Krisztus van, ott a Szentlélek. Egyszóval az egész Szentháromság itt van. És minden benne van és Őbenne. Bizonyíték: a keresztség szentsége - ezzel az ember egyesül a Szentháromsággal, így élete során az evangéliumi hőstettekkel teljes mértékben a Szentháromság részévé válik, vagyis az Atyától a Fiún keresztül él. a Szentlélek. A keresztség szentségének elfogadásával az ember az Úr Jézus Krisztusba öltözik, és rajta keresztül - a Szentháromságba.

Miután a keresztség a Krisztus Egyházának, Krisztus örökkévaló Isten-ember Testének tagjává vált, a keresztény kezd megtelni szent isteni Isten-emberi erőkkel, amelyek fokozatosan megszentelik, átalakítják, egyesítik az istenemberrel egész életében. élete és egész örökkévalósága. Benne folyamatosan születnek és jönnek létre újabb és újabb tulajdonságok, amelyek Krisztuséi, és ami Krisztusé, az mindig új, mert az mindig halhatatlan és örök. Örök örömünk abban rejlik, hogy a csodálatos Úr Jézus Krisztus nemcsak a Megváltó és a Mindenható, és a Gondviselő, hanem az örök Teremtő is, tehát az örök Csodatevő. Ezért mondja: „Íme, mindent újjá teremtek” (Jel. 21:5). És az Ő első új teremtése az Egyházban a mi keresztségünk, új születésünk, új lényünk (vö. Máté 19:28; János 3:3-6).

A keresztény azért keresztény, mert a szent keresztség által az Egyház isteni-emberi Testének élő, szerves részévé vált, annak tagjává, amelyet Isten minden oldalról, kívülről és belülről átölelt és áthatott, vele együtt megtestesült. az Ő isteni teljességével. A keresztség által a keresztények arra hivatottak, hogy a megtestesült Istenben éljenek, és a megtestesült Isten, a mi Urunk Jézus Krisztus, hogy az Egyházban éljenek és

Az Egyház, mert ő „az Ő teste" „és annak teljessége, aki mindent mindenben betölt" (Ef. 1:23). A keresztény arra hivatott, hogy Istennek az emberrel kapcsolatos örökkévaló tervét önmagában valósítsa meg (Ef. 1). : 3-10). A keresztények pedig életük által valósítják meg. Krisztusban és Krisztusban, az Egyházban és az Egyházban.

Az Egyház isteni-emberi testében a Szentlélek a szentségek és a szent erények kegyelme által egységben tartja az Egyház testét alkotó megkeresztelt híveket. Az Egyházban a közösség és az egység egysége az Egyház minden tagját a többi taggal együtt a Szentlélek közvetíti, amely mindig egy [Ef. 4, 4). Minden ajándék az Egyházban, minden szolgálat, az Egyház minden szolgája:

Az apostolok, próféták, tanítók, püspökök, papok, világiak egy testet alkotnak - az Egyház Testét. Mindenkinek szüksége van mindenkire, és mindenkinek szüksége van mindenkire. Valamennyien egy katolikus Isten-ember Testben egyesülnek – a Szentlélek, az Egyház Összekötője és Szervezője. Az isteni-emberi katolicitás legfőbb törvénye az Egyházban: mindenki mindenkit és mindent szolgál – mindenki, minden tag az Egyház egész Testének segítségével él és üdvözül, az Egyház minden tagja által: földi és mennyei egyaránt; a keresztények egész élete nem más, mint élet„minden szenttel” a Szentlélekben és a Szentlélekben; szüntelen szolgálat, szüntelen imádat teljes szívedből, teljes lelkedből, teljes elmédből, teljes lényedből. A Szentlélek úgy él a keresztényekben, hogy mindenben részt vesz az övékélet: érzik magukat, és Istent, és béke; gondolnak Istenre, a világra és önmagukra; mindent, amit tesznek, megteszik: imádkoznak hozzájuk, szeretik őket, hisznek bennük. Cselekednek, üdvözülnek, megszentelődnek, egyesülnek az Isten-emberrel, halhatatlanokká válnak (vö. Róma 8:26-27). Valójában az Egyház isteni-emberi testében az üdvösség teljes bravúrját a Szentlélek hajtja végre. Ő az, aki kijelenti nekünk az Urat Jézusban; Ő az, aki hit által szívünkbe hozza az Úr Jézus Krisztust; Ő az, aki a szentségekkel és a szent erényekkel egyesít minket Krisztussal; Ő

Aki olyannyira egyesíti lelkünket Krisztussal, hogy „egy lélekké válunk az Úrral” (1Kor 6,17); Ő az, aki bölcs isteni gondviselése szerint megosztja és osztja nekünk az isteni ajándékokat; Ő az, aki megerősít és tökéletesít minket ajándékaiban (1Kor. 12, 1-27); Ő az, aki a szentségekkel és a szent erényekkel egyesít minket Krisztussal és a Szentháromsággal, hogy azok részévé váljunk. És még valami: Ő az, aki által az emberi világban megvalósul minden, ami Krisztusé, az üdvösség egész isteni gazdasága, mert Ő az Egyház Isten-ember Testének lelke. Ez az oka annak, hogy az Egyház, mint Krisztus isteni-emberi Teste, élete a Szentlélek leszállásával kezdődött, és az Ő benne való tartózkodása által örökké tart, mert az Egyház csak a Szentlélek által az Egyház. Innen ered az isteni-emberi evangélium a szent és istenhordozó egyházatyáról, a Lyoni Iréneuszról: „Ahol az Egyház, ott van Isten Lelke, és ahol Isten Lelke, ott az Egyház és minden kegyelem. ."

Mindezek mellett azonban soha nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy mindaz, amit mi, keresztények, a Szentlélektől kaptunk, valamint magától a Szentlélektől – mindezt a mi csodálatos és emberséges Megváltónk, a legédesebb Úr Jézus Krisztus érdekében tesszük. , mert „Az övé a Szentlélek kedvéért jött a világba” (Akath. A legédesebb Úrnak Jézus Krisztus; Házasodik Jn. 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Az Ő érdekében folytatja üdvözítő isteni-emberi munkáját az Egyházban. Mert ha az Úr Jézus Krisztus, valóban „az emberiség egyetlen szeretője” nem jött volna el földi világunkba, és nem hajtotta volna végre a nagy emberszerető üdvösséget, akkor a Szentlélek nem jött volna el a mi világunkba.

Az Úr Jézus Krisztus földi világunkba való megjelenésével és az Ő Isten-emberi üdvgazdálkodása révén minden isteni emberré vált, földi a miénkké, és ez a mi „testünk”, legközvetlenebb valóságunk. „Az Ige testté lett” – az ember (János 1:14), és ettől a néptől kapta a legnagyobb és legértékesebb ajándékot, amit csak a szeretet Istene adhat meg. Mi ez a „Krisztus ajándéka” (Efézus 4:8)? Mindaz, amit az Úr Jézus Krisztus, mint Isten-ember hozott a világra és tett a világért, benne lenne és benne lenne, és megtelne vele. „az istenség teljes teljessége” (Ef. 3:19; 4:8-10; 1:23; Kol. 2:10) És adott az embereknek a Szentlelket is, hogy az Ő kegyelme segítségével -telített erővel, önmagukban oltják el az isteni teljességét. És mindez az istenember Jézus Krisztus legfőbb ajándéka a világ számára, nagyszerű ajándék- Templom. És benne van Isten minden ajándéka a Szentháromságban. Mindez a „kegyelem mindannyiunknak adatik Krisztus ajándékának mértéke szerint” (Ef. 4:7). De rajtunk, hitünkön, szeretetünkön, alázatunkon és egyéb tetteinken múlik – mennyire fogjuk használni és elfogadni ezt az ajándékot, és mennyire élünk benne. Az Ő mérhetetlen emberszeretete szerint az Úr Jézus Krisztus mindenkire és mindenkinek ráhagyta önmagát, minden ajándékát, minden tökéletességét, egész Egyházát. Amilyen mértékben az ember belép az Egyházba, az Egyház részévé válik, egyesül Krisztussal és részévé válik, addig az Ő ajándékaiban van része. És az Ő legfőbb ajándéka az örök élet. Ezért az apostol hirdeti az evangéliumot: „Isten ajándéka az örök élet Krisztus Jézusban, a mi Urunkban” (Róm. 6:23).

Az Egyház isteni-emberi testében ott van Isten minden kegyelme a Szentháromságban, az a kegyelem, amely megment a bűntől, a haláltól és az ördögtől, újjáteremt, átalakít, megszentel, egyesít minket Krisztussal és a Szentháromság Istenséggel. De mindannyiunknak megadatott a kegyelem „Krisztus ajándékának mértéke szerint”. Az Úr Jézus Krisztus pedig a mi fáradozásunk szerint méri a kegyelmet (1Kor. 3,8): a hitben, szeretetben, irgalmasságban, imádságban, böjtben, éberségben, szelídségben, bűnbánatban, alázatban, türelemben végzett munka szerint. és az evangélium többi szent erényében és szentségeiben. Isteni Mindentudásával előre látva, hogy bármelyikünk felhasználja kegyelmét és ajándékait, az Úr Jézus Krisztus „kinek-kinek az ő ereje szerint” vetkőzteti le ajándékait: az egyik öt talentumot ad, a másik kettő, a harmadik egy (vö. Máté 25,15). ). Krisztus éltető isteni-emberi testében elfoglalt helyünk azonban személyes munkánkon és Krisztus isteni ajándékainak megsokszorozásán múlik – az Egyház, amely a földről és mindenekelőtt a mennyből az ég fölé nyúlik, minél teljesebben él az ember. Krisztus kegyelmének teljessége által, minél inkább benne vannak Krisztus ajándékai, és minél bőségesebben nyilvánulnak meg benne, mint Krisztus részesében. Krisztus Egyházának isteni-emberi ereje, Krisztus teste - a megtisztító erők minket minden bűntől, szentelj meg, imádj, egyesülj az Isten-emberrel. Ugyanakkor mindannyian mindenkiben és mindenkiért élünk, ezért örül a testvérei ajándékainak, ha azok többek az övénél.

A Szentháromság Istenség fajjal kapcsolatos örök tervének Egyház általi megvalósításáért emberi úr Jézus Krisztus adott az Egyháznak és apostolokat, prófétákat, evangélistákat, pásztorokat és tanítókat (Ef. 4:11). „Adta” őket az Egyháznak, és megadta nekik az összes szükséges isteni-emberi erőt, aminek segítségével olyanok, amilyenek. Az ajándékok különbözőek, de egy az Úr, aki adja őket, és egy Lélek, aki egyesíti őket. Az apostol az apostol, aki az apostolság isteni-emberi kegyelméből él, gondolkodik és cselekszik, amelyet az Úr Jézus Krisztustól kapott; Ugyanez igaz mind az evangélistára, mind a pásztorra és a tanítóra, mert közülük az első az evangélium isteni-emberi kegyelméből él, gondolkodik és cselekszik. a második - a pásztorkodás Isten-emberi kegyelme, a harmadik pedig - a tanítás Isten-emberi kegyelme, amelyet az Úr Jézus Krisztustól kaptunk (vö. 1Kor. 12, 28, 4, 5. 6, 11; Ef. 2:20). Mert az Úr Jézus Krisztus egyszerre az apostol apostolsága és a próféta próféciája, és a szentek hierarchiája, és a hívők hite és a szeretők szeretete. Ki az apostol? Egyházi munkás. Mi az apostolság? Az egyház szolgálata. Tehát ez, „Isten gazdasága szerint”, üdvösség (Kód 1, 25). Ilyen a világ üdvösségének Isten-ember gazdasága, mert az üdvösség az Egyház szolgálata. Az Úr Jézus Krisztusnak való mindenben szeretetből való engedelmesség az isteni-emberi élet legfőbb törvénye az Egyházban.

Miért adott az Úr szent szolgákat? - A szolgálat munkájára, "Krisztus testének építésére" (Ef 4,12). Mi a minisztérium feladata? - Krisztus testének, az Egyháznak a felépítésében. Ebben a szent munkában az Úr kizárólag szent embereket nevezett ki vezetőknek és vezetőknek. És a keresztények? Minden keresztény arra hivatott, hogy megszentelje magát a kegyelem erejével, amelyet a szent szentségek és a szent erények által kapnak.

Hogyan történik „Krisztus testének felépítése”? Az Egyház létszámának növekedése: minden keresztény a szent keresztség által beépül Krisztus testébe, az Egyházba, annak részesévé válik (Ef 3:6), és így növekszik, növekszik és növekszik az Egyház. felépül. Az isteni ihletésű apostol azt mondja, hogy a keresztények „élő kövek”, amelyekből a Szellemi Lélek – az Egyház – épül (1Péter 2,5). De van egy másik módja is Krisztus testének felépítésének: lelki növekedésben, tökéletesedésben, az Egyház tagjainak - az Egyház Testének részesei - felépítésében. Az Egyház minden tagja az Egyház Testének felépítésén dolgozik, valamiféle evangéliumi bravúrt végrehajtva. Mert minden bravúr beépül, belenő az Egyházba, és így nő a Teste. Növekszik az imádságunkkal, hitünkkel, szeretetünkkel, alázatunkkal, szelídségünkkel, irgalmasságunkkal, imádságos állapotunkkal - mindenben, ami evangélium, ami erényes, ami Krisztust szerető, ami krisztusi, ami vonz minket Krisztushoz. Lelkileg növekedünk az egyház által, és így növekszik. Ezért „minden építkezésre lesz” (1Kor. 14:26), Krisztus egyházának építésére, mert mindannyian arra vagyunk hivatva, hogy egy lakhelyen telepedjünk le. Isten Szelleme(Efézus 2:22) Kik a keresztények? „Te vagy Isten épülete” (1Kor 3:9). A keresztény minden kegyelmi ajándékával, minden erényével, minden hőstettével „építi az egyházat” (vö. 1Kor. 14:4, 5, 12, 26). Az Egyház által mindannyian a mennyország felé növekszünk, és mindannyian mindenki által növekedünk, és mindenki által. Ezért ez az evangélium és parancsolat mindenkire és mindenkire vonatkozik: "Növekedjen (az Egyház teste), hogy felépüljön a szeretetben" (Ef. 4:16), A teremtő erő pedig a szent szentségek és a szent erények, mindenekelőtt - a szeretet: „szeretsz, amit alkotsz, építesz, építesz” (I. Kor. 8.1).

Mi a célja Krisztus testének felépítésének és lelki növekedésünknek abban? - Igen "mindent elérünk": 1) "Isten Fia hitének és megértésének egységében"; 2) "tökéletes férjré"; 3) „Krisztus teljes kora szerint”.

1) A hit és Krisztus-ismeret egységéhez csak „minden szenttel” egységben lehet eljutni (Ef. tanítók. És szent módon a Szentlélek vezeti őket, pünkösdtől kezdve, minden korszakon át, egészen addig Az utolsó ítéletről... A Szentlélek az az „egy lélek” az Egyház testében (Ef. 4:4). Benne és Tőle van „az Isten Fiának, a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak a hitének és ismeretének egysége. A Krisztusba vetett apostoli, ortodox hit és Krisztus megismerésének teljes igazsága az Igazság Lelkében van, amely elvezet minket ehhez az egyetlen igazsághoz (vö. János 16:13; 15:26; 14:26). Egyesíti Krisztus-tapasztalatunkat az Egyház békéltető szívével és Krisztus-ismeretünket az Egyház békéltető ismeretével. Az Egyház teste egy, és "egy szíve" és "egy lelke" van (ApCsel 4:32). Ebbe az egy szívbe, az Egyház békülékeny szívébe és ebbe az egy lélekbe, az Egyház békéltető lelkébe lépünk be, és egyesülünk velük a Szentlélek kegyelemmel teli cselekvése által, megalázva elménket az Egyház békéltető elméje előtt. Egyház, a mi lelkünk az Egyház Szentlelke előtt, és így teremtjük meg magunkban azt az örökkévaló érzést és tudatot, hogy minden szent apostollal és prófétával azonos hitünk van az Úr Jézus Krisztusban. atyák és igazak – egy hitünk és egy ismeretünk van az Úrban.

Az Úr Jézus Krisztusba vetett hit és az Ő ismerete egy lényeges, elválaszthatatlan egység. És ez a kettő egy az Egyházban, és a Szentlélek adja alázatos cselekedetekre, és mindenekelőtt alázatra. "A hit egysége azt jelenti: egynek lenni a hit dogmáiban. Ugyanígy a tudás egysége."

Szent Krizosztom: "A hit egysége azt jelenti: amikor mindannyiunknak egy hitünk lenne. Mert ez a hit egysége, amikor mindannyian egyek vagyunk, és amikor mindannyian egyformán értjük ezt az egyesülést. És bár ez nincs meg, te dolgoznunk kell ennek elérése érdekében, ha megkapjuk azt az ajándékot, hogy másokat keresünk. És amikor mindannyiunknak ugyanaz a hitünk, ez a hit egysége." nyolc Boldog Teofilakt ezt írja: „A hit egysége azt jelenti, hogy mindannyiunknak egy hitünk van, anélkül, hogy dogmákban eltérnénk, és nem viszálykodnánk egymás között az életben, a hit és az Isten Fiának ismeretének egysége akkor igaz, ha ortodox módon valljuk a dogmákat és szeretetben élünk. mert Krisztus a szeretet."

2) Érj el egy "tökéletes férjet". De mi ez - egy tökéletes ember? Amíg az Isten-ember, Jézus Krisztus meg nem jelent a földön, az emberek nem tudták, mi a tökéletes ember, és azt sem, hogy ki ő. Az emberi szellem képtelen volt elképzelni a tökéletes ember képét sem tervként, sem eszményként, és még kevésbé valóságként. Innen már csak vándorlás volt az ideális személy keresése és az emberi faj olyan kiemelkedő gondolkodói között, mint például Platón, Szókratész, Buddha, Konfuciusz, Lao-ce és más kereszténység előtti és nem keresztény eszménykeresők, tökéletes ember. Csak az Isten-ember emberi világban való megjelenésével tanulták meg az emberek, hogy mi a tökéletes ember, mert a valóságban, egymás között látták Őt. Az emberi tudat számára már nincs kétség: Jézus Krisztus tökéletes ember, ami az igazságot illeti, minden benne van, és így minden benne van, hogy nincs igazság rajta kívül, mert Ő maga az Igazság; ami az igazságosságot illeti, az is minden benne van, és annyira benne van, hogy nincs igazságosság rajta kívül, mert ő maga.

Igazságszolgáltatás. És minden jót, a legmagasztosabbat, a legistenibbet, a legtökéletesebbet - mindez megvalósult benne. Nincs olyan jó, amit az ember, ha akart, ne találna meg benne. Hasonlóképpen nincs olyan bűn, amelyet egy Krisztus-harcos találhatna meg benne. Teljesen bűntelen és tele van tökéletességekkel, ezért tökéletes ember, ideális ember. Ha nem, akkor mutass valaki mást, aki legalább hozzávetőlegesen hasonlítana Őhozzá. De persze ilyen embert senki nem tud felmutatni, mert nem létezik a történelemben.

A kérdés az, hogyan lehet elérni a "tökéletes férjet"? De az Egy egyedisége éppen abban rejlik, hogy mindenkinek megadta a lehetőséget kizárólag egyedi módon, hogy ne csak kapcsolatba kerüljön a "tökéletes emberrel", hanem az Ő részesévé, tagjaivá, társtulajdonosává is váljon. teste: „az ő húsából és csontjaiból” (Ef. 5, 30). Hogyan? - Csak „minden szenttel együtt”, a szent evangéliumi erények által, az Egyház szent engesztelő élete által. Az Egyház ugyanis nem volt más, mint „tökéletes ember", aki minden korszakon keresztül haladt Isten béketervének végső beteljesülése felé. hogy erényeket érjen el egy „tökéletes férjben". Mert azt mondják: "Amíg mindannyian el nem érjük a tökéletes embert." Ez azt jelenti, hogy ez nem a büszke magányosnak adatik meg, hanem az Egyház alázatos közösségének, és "minden szenttel" közösségben adatik meg. A "tökéletes férj" isten-emberi testében élve "minden szenttel" - Krisztus, minden keresztény, hőstetteinek mértékében, maga éri el ezt a tökéletességet, maga válik tökéletes emberré. Tehát az Egyházban mindenki számára elérhetővé és megvalósíthatóvá válik az isteni ideál: „Legyetek hát tökéletesek, amint a ti Mennyei Atyátok tökéletes” – Isten (Máté 5:48). A Szent Apostol különösen hangsúlyozza, hogy az Egyház célja „minden embert tökéletesnek mutatni Krisztus Jézusban” (Kolossé 1:28). Ez a célja Isten egész emberi üdvösségének: „Legyen tökéletes, felkészült Isten embere. minden jó cselekedet” (2Tim. 3:17).

3) Érje el "Krisztus teljes kora szerint" Mit jelent ez? Mi alkotja Krisztus magasságát, teljességét? Mivel van tele? - Isteni tökéletességek. „Mert Őbenne lakik az istenség teljessége testileg” (Kol. 2:9), az emberi test határain belül. Ezzel a Megváltó megmutatja, hogy az emberi test képes befogadni az isteni teljességét, és ez valóban az emberi lét célja. Ezért „Krisztus teljes korának elérése” azt jelenti, hogy növekedni és egyesülni minden isteni tökéletességével, lelkileg egyesülni velük kegyelemből, egyesülni velük és bennük élni. Vagy: megtapasztalni Krisztust és benne az isteni teljességét, mint életedet, lelkedet, legnagyobb értékedet, örökkévalóságodat, legmagasabb célodat és legfőbb értelmedet. Megtapasztalni Őt, mint az Egy Igaz Istent és az egyetlen igaz Embert, akiben minden emberi az emberi tökéletesség csúcsára jut. Megtapasztalni Őt tökéletes isteni igazságként, tökéletes isteni igazságként, tökéletes isteni szeretetként, tökéletes isteni bölcsességként, tökéletes isteni életként, örök életként. Egyszóval azt jelenti, hogy megtapasztaljuk Őt Isten-emberként, mint nagy értelme az összes Isten által teremtett világ közül (vö. Kol. 1:16-17; Zsid. 2.10).

Hogyan lehetséges ez? Ez megint csak "minden szenttel" egyesülten lehetséges. Mert azt mondják: "Amíg mindent el nem érünk Krisztus teljes kora szerint" - nemcsak én és te, nemcsak mi, hanem mindenki, és csak a szent apostolok, próféták, evangélisták, pásztorok, atyák vezetése alatt. és tanárok. Csak a szentek ismerik az utat, rendelkeznek minden szent eszközzel, és adják azokat mindenkinek, aki szomjazik Isten után, hogy növekedjenek „Krisztus teljes korának erejéig”. És mi a Krisztus és a Krisztus mélysége, ha nem az Ő isteni-emberi teste – az Egyház? Ezért Krisztus megfelelő korának elérése nem más, mint az Egyház valódi tagjává válni, mert az Egyház „Krisztus teljessége”, „annak teljessége, aki mindent betölt mindenben” (Ef. 1.23). . Ha az Egyház tagja vagy, ez azt jelenti, hogy állandó egységben vagy „minden szenttel”, rajtuk keresztül pedig egységben a csodálatos és csodálatos Úr Jézus Krisztussal. És Vele mind végtelen vagy, minden fény, minden örök, minden szeretet, minden igazság, minden igazság, minden imádság; minden tiéd egy szívbe és egy lélekbe lép be "az összes szenttel", engesztelő elméd van, engesztelő szíved, engesztelő lelked, engesztelő igazságod, engesztelő életed van. Mindent megbékél a Szentlélek, és mindannyian összegyűltek; nem vagy a tiéd, mindenkiben vagy mindenkin keresztül, és minden benned és rajtad keresztül. Nincs semmi sajátod, mert valójában csak az összes szenten keresztül a tied; és nem a tiéd vagy, hanem Krisztusé, és csak Őáltala a tied, és csak a tied "minden szentekkel együtt". Kimondhatatlan örömmel tesznek Krisztusévá, és Krisztus teljességével töltenek be, Akitől és Akiért és Akiben van minden (Kol. 1:16-17). - Tehát az Egyházon keresztül és csakis az Egyházban érik el az emberek az emberi lény célját és értelmét a mennyben és a földön,

Krisztus korára „tökéletes emberré” nőve az ember fokozatosan kiemelkedik lelki gyermekkorából és lelki gyengeségéből, erőre kap, lelkében, elméjében és szívében érik. Krisztus által élve mindannyian Krisztusba növekszik, Krisztus Igazságába, rokonsá válik vele, és ez lesz elméjének, szívének és lelkének örök Igazságává. Az ilyen személyről nyugodtan mondhatjuk; ismeri az Igazságot, mert nála van az Igazság. Ez az élő isteni igazság benne van, tévedhetetlen mércéül szolgál a jó és a rossz, az igazság és a hamisság megkülönböztetésére az emberi világban. Ezért egyetlen emberi tudomány sem tudja őt rabul ejteni vagy elcsábítani. Azonnal érezni fogja, milyen szellemisége van a számára felkínált emberi tudománynak. Hiszen ismeri az embert, tudja, mi van az emberben, és tudja, milyen tudományt tud létrehozni és kínálni Minden emberi tudomány, amely nem vezet el az Isteni Igazsághoz, nem hazugságból van kitalálva? Melyik emberi tudomány határozza meg az élet valódi értelmét és magyarázza meg a halál titkát? - Nem, ezért egyszerre hazugság és megtévesztés - mind abban, amit mond, és abban, amit az élet-halál kérdésére megoldásként kínál. Ugyanígy nincs olyan emberi tudomány, amely megmagyarázná nekünk az ember és a világ, a lélek és a lelkiismeret problémáit, a jó és a rossz titkát, az Istent és az ördögöt, És ha ezt nem mondják el, akkor ne Nem kevernek össze minket kicsinyes, értelmetlen spekulációikkal, és nem vezetnek el a pusztító apróságok labirintusába? Az emberi világban egyedül az Isten-ember Jézus Krisztus oldotta meg a világ és az élet minden fő kérdését, amelyek megoldásától függ az ember sorsa a mennyben és a földön (ebben és a következő világban). átmeneti, de a végtelen, örök életben is. A Krisztusban élő embert nem rázhatja meg az emberi tudomány semmiféle szele, nemhogy elragadja és elrántja Krisztustól. Krisztusba vetett hit és Krisztus Igazságában való megerősítés nélkül minden ember valóban nádszál, amely a hamis emberi tanítások minden szele elől ringatózik (Ef. 4:14).

Ezért az istenbölcs apostol ezt tanácsolja és parancsolja a keresztényeknek: „Ne hagyjatok magatoknak különféle és idegen tanításokat, mert jó a szíveket kegyelemből megerősíteni” (Zsid 13:9). Az emberek gyakrabban, akaratlanul, mint szándékosan áltatják magukat különféle tudományokkal. És így becsapják magukat a bűnnel, amely a készség révén gondolkodási erejükké vált, és annyira bekerült az emberi természetbe, hogy az emberek nem érzik és nem látják, hogyan vezeti és vezeti őket a bűn az okoskodásban és a tudományokban, és hogyan vezeti őket a bűnön keresztül a Teremtő. a bűné - az ördögé, mert számtalan ügyes és nagyon finom módon bevezeti csalásait és csalásait az emberi tudományokba, amelyek eltávolítják az embereket az Igaz Istentől. Sőt, a bűn logikájával teljesen bevezeti minden ravaszságát és ravaszságát ezekbe az emberi tudományokba, és ezzel ügyesen elcsábítja és megtéveszti az embereket, akik pedig öncsalásban megtagadják Istent, nem akarják Istent, vagy nem látják Istent. , vagy elfordulni és megvédeni Istentől. A bűn mindenekelőtt egy pszichikai, racionális, intellektuális erő, mint a legfinomabb folyadék, amely az ember tudatára és lelkiismeretére, a lélek szerint az elmére ömlik. az értelem szerint, és a tudaton és a lelkiismereten keresztül hat a tudat és a lelkiismeret alkotóerejeként, ezért az emberek teljesen elfogadják tudatuk és lelkiismeretük minden csábítását és megtévesztését saját, emberi, természetes, de érezni és felismerni nem tudják. az önámítás és a makacsság állapota, hogy ez az ördög ravaszsága, az ördög ravaszsága, amellyel az ördög belesodorja az emberi elmét, tudatot és lelkiismeretet minden halálba, aztán minden sötétségbe, amiből nem látják Istent és Istent, ezért Gyakran megtagadják, gyalázzák és elutasítják. E tudományok gyümölcseiből egyértelműen arra lehet következtetni, hogy valóban démoni tanításokról van szó (1 Tim. 4.1).

Minden filozófiát "az ember szerint", "az emberi hagyomány szerint" (vö. Kol. 2, 8) önként vagy akaratlanul is áthatja a démoni csalás ezen intelligens folyadéka, ezért nem ismerik az Isteni Igazságot a világról, emberről, jóról és rosszról, Istenről és az ördögről, és finom démoni hazugságokkal áltatják magukat, míg a „Krisztus szerint” filozófia – az Isten-ember maradéktalanul tartalmazza a menny és a föld minden igazságát (Kol. 2: 9). A filozófiák „az ember szerint” „simogatással és ékesszólással elcsábítják az egyszerű emberek szívét” (Róm. 16:18). Kétségtelen, hogy végeredményben minden emberi filozófia a következőképpen osztható fel: filozófiára "az ember szerint" és filozófiára "az isten-ember szerint". Az elsőben a fő kognitív és alkotó tényező az ördög, a másodikban pedig az istenember, Jézus Krisztus. A filozófia alapelve Isten-ember szerint: Isten-ember minden létezőnek és dolognak a mértéke. Az emberről szóló „humanista” filozófia alapelve, hogy az ember minden lény és dolog mértéke.

Az istenember szerinti filozófiában Jézus Krisztus minden Igazság, az örökkévaló Isteni Igazság, mert Krisztusban "a testi Istenség minden teljessége" jelen van ebben a világban, és ezen keresztül a teljesség is jelen van. Örök Igazság ebben a világban testileg jelen van az istenemberben, Jézus Krisztusban, aki egyszerre a tökéletes Isten és a tökéletes ember, mindenben az igazi Isten és mindenben egy igazi férfi... A filozófiákban viszont így vagy úgy van egy hazugság, amely minden idegszálával a hazugság atyjához kötődik, és mindig hozzá vezet. Ezért szükséges éjjel-nappal az ember legfontosabb szervében - a lelkiismeretben - tartani magát, hogy ez a hazugság ne hatoljon beléd, belém, és ne taszítson bennünket, elménket, gondolatainkat az ember birodalmába. hazugság, a pokolba. Ezért szerepel a parancsolat a Szentírásban: „gondolatodban legyél nagykorú” (1Kor 14,20). És ha „tökéletes emberré nősz ki Krisztus teljes korának megfelelően”, akkor elméd kegyesen és szentül egyesül Krisztus elméjével, az Egyház katolikus, szent és isteni-emberi elméjével. , és te a szent Krisztus-hordozóval együtt hirdetheted: „Krisztus gondolata van bennünk” (1 Kor. 2:16). Ekkor az emberi tudománynak semmiféle szél, csalással és ördögi ravaszsággal nem rázhat meg és téveszthet el bennünket, hanem teljes lényünkkel az Örök Igazságban maradunk, amely maga az Úr Jézus Krisztus – az Isten-ember (János 1b, 6, 8). , 32,36; 1, 17).

Ha az igazság bármi más lenne, mint az Isten-ember Krisztus, akkor relatív, jelentéktelen, halandó, mulandó lenne. Ilyen lenne, ha ez lenne: egy fogalom, egy ötlet vagy egy elmélet, egy séma, ok, tudomány, filozófia, kultúra, ember, emberiség, a világ, az összes világ, valaki más vagy valami, vagy mindez együtt De az Igazság Személyiség, és ez az Istenember Jézus Krisztus Személyisége, ezért tökéletes, elmúlhatatlan és örök. Mert az Úr Jézus Krisztusban az Igazság és az Élet lényegében egylényegű: az örök igazság és az örök élet (vö. János 14,6; 1,4,17). Aki hisz az Úr Jézus Krisztusban, az folyamatosan növekszik az Ő Igazsága által annak isteni végtelenségében, növekszik teljes lényével, teljes elméjével, teljes szívével, teljes lelkével. Sőt, szüntelenül és Krisztus Igazságában él, ezért magát az életet alkotja Krisztusban. Krisztusban „igazán élünk” (Ef. 4:15), mert a Krisztusban való élet igazság, egész lényünkkel állandó megmaradás Krisztus Igazságában, az örök Igazságban. Egy ilyen keresztény Krisztus Igazságában való tartózkodását az Úr Jézus Krisztus iránti szeretete váltja ki; benne folyamatosan és örökké növekszik, fejlődik és létezik, soha nem ünnepel, mert „a szeretet nem szűnik meg” (1Kor 13:8). Az Úr Jézus Krisztus iránti szeretet arra ösztönzi az embert, hogy az Ő Igazságában éljen, és folyamatosan abban tartja. Azt is felismeri, hogy a keresztyén állandóan növekedik Krisztusban, amikor felnő minden Isten-emberi magasságába, szélességébe és mélységébe (vö. Ef. 3:17-19). De sohasem növekszik egyedül, hanem csak „az összes szentekkel”, vagyis az Egyházban és az Egyházzal, mert különben nem nőhet „belé, aki a feje” az Egyház Testének, Krisztusnak (Ef. 4:15). És amikor az Igazságban maradunk, abban együtt maradunk "minden szenttel, és ha szeretünk, szeretünk" minden szenttel, "mert az Egyházban minden katolikus, minden megvalósul" minden szenttel. "ahol mindenki békésen egy életet, egy szellemet, egy igazságot él. Csak "igaz szeretettel" (Ef. 4:15) minden szenttel együtt "növekedhetünk mindnyájan abban, aki Krisztus feje." Mérhetetlen erők szükségesek ahhoz, hogy Az Egyház Isteni-Emberi Testében minden keresztény növekedését az Egyház közvetlenül a fejétől, az Úr Jézus Krisztustól kapja, mert egyedül Ő, Isten és az Úr rendelkezik ezekkel a mérhetetlen erőkkel, és teljes bölcsességgel rendelkezik róluk.

Az Egyházban, az Isten-ember Krisztusban minden Igazság megtestesült, egyesült az emberrel és emberré lett, tökéletes emberré lett – ez az, aki Krisztus, és aki Krisztus. És ha a teljes igazság megtestesülhetett és megtestesült egy személyben, az azt jelenti, hogy az ember az Igazság testének, az Igazság megtestesülésének lett teremtve. Ez az Isten-ember fő ígérete: az ember számára nem más lenni, mint az Igazság megtestesülése, Isten megtestesülése. Ezért lett Isten emberré, és örökre ember maradt, és ezért a Krisztusban való élet – az élet az Egyházban – élet a teljes Igazságban.

Az Úr Jézus Krisztus minden az Egyházban: az Ige és az Isten-ember minden lényével, teljes Igazságával, egész életével, teljes Igazságával, minden szeretetével, egész örökkévalóságával - egyszóval: teljes teljességgel isteni mivoltáról és emberi mivoltának teljességéről. Csak Tőle, az Isten-embertől tudjuk, mi, emberek a földön, sőt még az angyalok is a mennyben, hogy Ő az Igazság. Az evangélium igaz: „Az igazság Jézus Krisztus által lett” (János 1:17). Ez azt jelenti, hogy az Igazság az Isten-ember Úr Jézus Krisztus, az Igazság a Szentháromság második hipotézise, ​​az Igazság az Isten-ember Jézus Krisztus Személyisége. Földi világunkban az Igazság nem más, mint az Isten-ember Krisztus teljes Személyisége. Nem fogalom, sem gondolat, sem logikai séma, sem logikai erő, sem ember, sem angyal, sem emberiség, sem semmi emberi, sem semmi teremtett, sem minden látható és láthatatlan világ, hanem összehasonlíthatatlan és mérhetetlen. : Az igazság, az örök és tökéletes igazság földi világunkban, és ezen keresztül más látható és láthatatlan világokban, a Szentháromság második személye, ő maga történelmi személyiség Isten-ember, Úr Jézus Krisztus. Ezért az Úr Jézus Krisztus hirdeti önmagáról szóló örömhírt az emberi nemnek: Én vagyok a hét igazság (János 14:6; vö. Ef. 4:24, 21). És mivel Ő az Igazság, akkor az Ő Igazsága és Teste az Egyház, amelynek Ő a Feje. Innen ered az apostol csodálatos és örömteli evangéliuma;

„Az élő Isten Egyháza az igazság oszlopa és alapja” (1 Tim. 3:15). Ezért sem az Egyház, sem az Igazsága nem tud elpusztítani, elpusztítani, meggyengíteni, megölni egyetlen ellenfelet sem, akárhonnan származnak is: a földről vagy a pokolból. Az istenember, Jézus Krisztus által az Egyház mindenben tökéletes, mindenható, isteni, mindent legyőző, halhatatlan. Ilyen lévén az Úrtól kapott hatalommal minden embert megszabadít a bűntől, a haláltól és az ördögtől - ettől a három egységet jelentő hazugságtól -, és mindenkinek külön-külön és mindannyiunknak együtt adatik az örök élet és a halhatatlanság. És ezt az emberi lények megszentelésével éri el. az Isten-ember Krisztus részévé téve őket a szent szentségek és a szent erények által. Innen ered az üdvözítő evangélium Spas isteni ajkáról: "És megismeritek az igazságot, és az igazság megszabadít titeket" (János 8:32) a bűntől, a haláltól és az ördögtől, megigazít, megad neked mindent. az ég áldása. Jogosan mondta blzh. Theophilactus: "Az igazság az Egyház tartalma. És minden, ami benne végbemegy, igaz és üdvözítő."

Tehát a megtestesült Isten, a testben lévő Isten, az Isten-ember Jézus Krisztus az összes újszövetségi igazság igazsága; Vele áll vagy bukik az egész Egyház, az üdvösség teljes isteni-emberi adományozása. Ez a lelke minden újszövetségi és egyházi tettnek, tettnek, erénynek, eseménynek, ez az evangelizáció minden evangelizáció felett, vagy inkább egy nagy és mindenre kiterjedő evangelizáció, és ez minden mérték mércéje. Ő, mint a legmegbízhatóbb mérce, mindent és mindenkit mér az Egyházban, a kereszténységben. Ennek az igazságnak ez a lényege: aki nem ismeri fel a megtestesült Istent, az istenembert, Jézus Krisztust, az nem tagja az egyháznak, nem keresztény, sőt, ő az Antikrisztus.

A szent apostol és istenlátó János teológus is erről a tévedhetetlen mércéről prédikál; "Szeretteim, ne higgyetek minden léleknek, hanem próbáljátok ki a szellemeket, hogy Istentől valók-e, mert sok hamis próféta jelent meg a világban. Ismerjétek meg Isten Lelkét (és a tévedés lelkét) így: minden szellemet, aki megvallja Jézus Krisztus, aki testben jött, Istentől van; és minden lélek, amely nem vallja Jézus Krisztust, aki testben jött, nem Istentől való, hanem az Antikrisztus szelleme, amelyről hallottátok, hogy eljön és most már a világban van” (1János 4:1-3; 2,22; 1Kor 12,3).

Tehát a földkerekségünkön élő összes szellem két típusra oszlik: azokra, akik Istentől valók, és azokra, akik az ördögtől származnak. Istentől valók azok, akik elismerik és vallják, hogy Jézus Krisztus a megtestesült Ige, az Úr és a Megváltó; de az ördögtől azok, akik nem ismerik el. Ez az egész ördög filozófiája: nem ismerni Istent a világban. nem ismerni fel jelenlétét és befolyását a világra, nem ismerni inkarnációját, megtestesülését a világban; ismételni és prédikálni: nincs Isten sem a világon, sem az emberben, sem az Isten-emberben; nincs értelme azt hinni, hogy Isten megtestesült az emberben, és tud emberként élni; az ember minden Isten nélkül van, olyan lény, amelyben nincs sem Isten, sem Isten, nincs semmi Isteni, halhatatlan, örökkévaló; Az ember teljesen mulandó és halálos, minden jel szerint az állatvilághoz tartozik, és szinte semmiben sem különbözik az állatoktól, ezért azt mondják, természetes módon él, mint az állatok, amelyek egyetlen törvényes ősei és természetes testvérei...

Íme, Antikrisztus filozófiája, aki bármi áron igyekszik elfoglalni helyét a világban és az emberben, Krisztust helyettesíteni. Minden korban az Antikrisztusnak számtalan előfutára, gyóntatója és tisztelője jelent meg. „Minden szellem” – és ez a szellem lehet személy, tanítás, eszme, gondolat, személy, angyal vagy ördög. És mindegyik: minden tanítás, személyiség, eszme, gondolat, ember - ha nem ismeri fel, hogy Jézus Krisztus Isten és Megváltó, Isten megtestesült és Isten-ember - az Antikrisztusból és az Antikrisztus esszenciából származik. És sok ilyen személyiség, tanítás stb. volt az Úr Jézus Krisztusnak a világban való megjelenésétől kezdve. Ezért a szent látnok és a teológus János apostol úgy beszél az Antikrisztusról, hogy "még most is van a világon". Így vagy úgy, de az Antikrisztus minden keresztényellenes tanítás megalkotója, és minden tanítás két típusra osztható: Krisztus tanításaira és Antikrisztus tanításaira. Végül is az embernek egyetlen problémát kell megoldania ebben a világban: Krisztust követni vagy ellene. És mindenki, akár akarja, akár nem, csak azt csinálja, amivel megoldja ezt a problémát – és mindannyian vagy Krisztus-szerető vagy Krisztus-harcos, vagy Krisztus-imádó és ördögimádó, nincs harmadik. .

A Szentírás meghatároz minket, embereket, életünk fő feladatát és célját: „ugyanazoknak az érzéseknek kell lenni bennünk, mint Krisztus Jézusban”, „a fentebbi dolgokra kell gondolnunk” a feltámadt és mennybemenetelt Isten-ember Úr Jézus Krisztusban. (Fil. 2, 5; Kol. 3: 1-4). És mi a "magasabb"? - Minden, ami Ő, mint az örök igazság, és ami benne van, mint Isten az Ige: minden isteni tulajdonság, érték és tökéletesség, valamint minden, ami Ő, mint megtestesült személy. Az Isten-ember Úr Jézus Krisztus magában hordozza és magában foglalja: minden emberi tulajdonságát, gondolatait, érzéseit, kihasználását, tapasztalatait, tetteit - egész életét karácsonytól mennybemeneteléig, mennybemenetelétől az utolsó ítéletig és az utolsó ítéletig. az egész isteni örökkévalóságot. Ezen gondolkodni az első, legfőbb kötelességünk, életünk minden pillanatának szükségessége. Más szóval, az ember gondol az igazságra vagy a tévedésre, az életre vagy a halálra, a jóra vagy a rosszra, az igazságra vagy a hamisságra, a mennyre vagy a pokolra, Istenre vagy az ördögre, ha nem gondol mindez "Krisztus Jézusban", más szóval, ha az embernek mindezzel kapcsolatos gondolatai nem szállnak át Krisztusról szóló gondolatokba, akkor azok minden bizonnyal értelmetlen és öngyilkos kínokká változnak. Ha az emberiség nem "Krisztusban" és Krisztusban gondolkodik a társadalomról, a személyiségről, a családról, a nemzetről, akkor soha nem lesz képes megtalálni az igazi jelentést, vagy legalább egy problémát helyesen megoldani.

Mindenről „Krisztusban” vagy Krisztusban gondolni – ezek a főparancsok minden keresztény számára, ez a mi kategorikus keresztény tudáselméletünk. De gondolhatsz Krisztusra, ha megvan a "Krisztus elméje". A Szent Apostol azt mondja: „Krisztus gondolata van bennünk” (1Kor. 2, 1b). Hogyan szerezhetem meg? - Az Egyház isteni-emberi testében élni, amelynek Ő a feje, mert az Egyházban való élet a szent szentségek és a szent erények által egyesíti egész lényünket az Egyház lényével, egyesíti elménket az isteni-emberivel. az Egyház elméjére, és arra tanít bennünket, hogy Krisztus szerint gondolkodjunk, hogy „ugyanazok az érzéseink legyenek, mint Krisztus Jézusban”. Krisztus elméjére, az Egyház békéltető elméjére reflektálva a keresztényeknek „egy gondolataik”, egy érzései lehetnek, „egy szeretetük van”, egy lelkűek és egy szívűek, „egyszívűek és együgyűek” (Fil. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Róma 15:5; 1Kor 1:10). Isten és az Úr Jézus Krisztus leszállt a menny feletti isteni magasságból, sőt maga is emberré lett, hogy az emberekben „ugyanazok az érzések legyenek, mint Krisztusban”, és „Istenhez méltóan” élhessenek (Fil 2, 6). A szentatyák azt mondják, hogy Isten emberré lett, hogy az embert Istenné tegye; vagy Isten emberré lett, hogy az embert istenítsék. - Ez az Egyház teljes Igazsága, az Isten-ember Igazsága, a földi és a mennyei igazság, a halhatatlan, az örökkévalóság.

Az Egyház teste a legösszetettebb, amit csak az emberi szellem ismer. Miért? Mert ez az egyetlen Isten-ember szervezet, amelyben minden Bo benne van.

Az ortodox hit legfontosabb forrásai a Szentírás és a Szenthagyomány. A Szentírás a Biblia (az Új- és Ószövetség könyvei - amelyek Isten kinyilatkoztatásának leírását tartalmazzák). A Biblia az ortodoxiában csak a hagyomány összefüggésében értendő, i.e. a Szentatyák alkotásai, az isteni szolgálatok szövegei, az Ökumenikus Tanácsok dogmatikai meghatározásai és rendeletei, az Egyház szabályai vagy kánonjai. Mindezt együttvéve hagyománynak hívják, és elmagyarázza, hogyan ortodox ember megérteni a hit minden alapját. Az ortodoxia teljes lelki élete a hagyományon alapul.

Az ortodoxia fő tartalma a Szentháromság Istenbe vetett hit – az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben. Az Egyház azt tanítja, hogy Isten lényegében egy, de személyekben hármas: Isten az Atya, Isten a Fiú és Isten a Szentlélek, és egy Isten mindhárom hipotézise egyenlő isteni természetében, és oszthatatlan egységben van. hogy Isten egyetlen cselekedete sem történjen meg az isteni háromság három személyének közös részvétele nélkül. Isten a Teremtője az egész létező világnak, láthatónak és láthatatlannak (azaz a fizikai világnak és a szellemi világnak). Isten szabadon teremtette a világot, nincs szüksége teremtésre, hanem az Ő szeretetéből. Az ortodox tanítás szerint minden teremtett tökéletesnek és bűntelennek lett teremtve, a bűn és a gonosz pedig csak azután jelent meg a világban, hogy Lucifer (latinul – Fényhordozó) legfőbb angyal szabad akarattal egyenlőnek képzelte magát Istennel, és büszke lévén, szembeállította magát a Teremtővel. Így Lucifer elszakadt magától Istentől, és magával vitt néhány angyalt. Így az ortodox felfogás szerint a gonosz nem önmagában létezik, hanem az Isten által elrendezett világ torzulása. A rossz a jó hiánya, az igazság elferdítése. Az első ember, Ádám, feleségével, Évával együtt szintén bűntelenek és szentek voltak a teremtéstől fogva, de a Sátán megtévesztette Évát, és rajta keresztül a férjét, Ádámot, hogy ne engedelmeskedjenek Istennek, ami az első emberek bukásához és szentségük elvesztéséhez vezetett. , és ennek eredményeként lehetetlenné válik Isten közvetlen közelében lenni. Ennek az eredendő bűnnek az engesztelése az örökkévaló Szűz Máriától származó Fiú Isten megtestesülése által valósult meg, aki Szűz lévén a Szentlélek hatására fogant fiúgyermeket az anyaméhben, aki a Jézus nevet kapta születésétől. Így zajlott le a megtestesülés nagy misztériuma. Övé földi életés a kereszt szenvedésein keresztül Jézus Krisztus megváltotta az embert a ránehezedő bűn hatalmától, az emberi faj korábban bukott természetét az angyali méltóság fölé emelte.

Az ortodox keresztények az egy, a szent, a katolikus és az apostoli egyházban való hitet vallják. Az Egyház az ortodox értelemben isteni-emberi szervezet, amelynek élén az Úr Jézus Krisztus áll, és amely a látható világban Istentől származó, bevett emberek közösségeként jelenik meg, amelyet egyesít a Szentlélek, az ortodox hit, Isten törvénye, hierarchia és a szentségek. Pünkösd napját az Egyház alapításának napjának tekintik - Jézus Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon, amikor a Szentlélek leszállt az apostolokra. Az Egyház egy szellemi testet alkot, amelynek egy feje - Krisztus, és egy Szentlélek élteti -, az Egyház elhívott Egyetlen... A helyi ortodox egyházak külön léte ben különböző országok Például Konstantinápoly, Antiochia, Jeruzsálem, Orosz stb., nem sérti Krisztus Egyházának egységét, mivel ezek mind az Egy Egyház részei. Ez az egység abban nyilvánul meg, hogy minden ortodox keresztény egységesen megvallja az ortodox hit dogmatikai alapjait, az egyház egységes szentségeiben, a püspökség egységében, a testvéri szeretetben és közösségben.

Az ortodox egyháznak hierarchiája van. A papsági vagy felszentelési szertartásban a kegyelem a szertartások elvégzéséért és Isten szolgálatáért részesül. A legmagasabb és legfontosabb rang a püspöki rang. A püspök az Egyház egészét képviseli, egy adott területen (egyházmegyében) nagy egyházi közösséget vezet, lelkileg irányítja egyházmegyéje híveit. A püspök végzi a papság szentségét, vagyis felszenteli a papságot, míg a püspököt a püspökök tanácsa. A püspökök személyében az Egyház őrzi az apostoli utódlást – a felszentelések sorozatát, amelyek folyamatosan azokhoz az apostolokhoz szállnak fel, akik magától Jézus Krisztustól kaptak kegyelmet. Minden püspök egyenlő a neki adott kegyelemben, de a szenioritás foka szerint különbséget tesz érsek és metropolita között is. A pátriárka egy nagy helyi gyülekezet élére kinevezett püspök. A hierarchiában következő rangú vének vagy papok minden szertartást (a felszentelés kivételével) a püspökük áldásával hajtanak végre. Maguk a diakónusok nem végeznek isteni szolgálatokat, hanem segítik a püspököt vagy a papot. A papság feketére és fehérre oszlik. A fehér papság papok és diakónusok, akiknek saját családjuk van. Fekete – szerzetesek, vagyis azok, akik különleges szolgálati fogadalmat tettek Istennek, beleértve a cölibátus fogadalmát is. A szerzeteseket nem lehet felszentelni, vagy diakónussá (hierodeacon) vagy pappá (hieromonk) felszentelhetők. A kolostorok apátjait hegumennek vagy archimandritnak szentelik. A püspököket csak a szerzetesség látja el.

Ez az egyházi hierarchia azonban nem jelenti azt, hogy az egyház legfelsőbb vezetése mentes az ortodox egyház többi tagjának jól megérdemelt bírálatától. Bármi ortodox keresztény fel kell szívnia az ortodox hagyomány szellemét. Az Isten iránti hűség mindenekelőtt a Hagyományhoz való hűség, a lelki élet és a hit patrisztikus normáihoz való hűség. Ezért minden olyan személyt, aki eltér az ortodox hittől, függetlenül attól, hogy a hierarchiában milyen helyet foglal el, az Egyház bármely tagja bírálhatja és kell is bírálnia. Látjuk, hogy ez az ortodox egyház tagjai számára az alapvető belső lelki szabadság irányába mutat. Az ortodoxia történetében számos példa van arra, hogy az Egyház legfelsőbb vezetése, a metropoliták és a pátriárkák is a legsúlyosabb kritikáknak voltak kitéve az egyház többi tagjától azokban az esetekben, amikor eretnekségre tértek át.

A papság áldott egymásutánja mintegy látható bizonyítéka a lelki élet folytonosságának, amelyet az Egyházban találunk. A lelki élet egymásutániságáról beszélnek az apostolok levelei. Például János teológus apostol azt mondja leveleiben, hogy sok mindent el tud mondani a címzetteknek, de nem papírra akar írni róla, hanem szájról szájra akar beszélni. Ez a folytonosság - a lelki élet folytonossága - a mai napig megfigyelhető. Az úgynevezett vénségben fejeződik ki, amikor az egyházi hierarchiában tetszőleges helyet elfoglaló lelki emberek (lehetnek püspökök, egyszerű szerzetesek, sőt laikusok is) Isten különleges kegyelméből a lelki élet vezetői. másoknak, mentoroknak. De viszont maguk is más gyóntatók tanították őket. És ez az utódlási sor az apostoli idők óta folyamatosan húzódik, hiszen minden gyóntatónak, minden vénnek van ilyen szukcessziója: mindegyiket egy másik véntől, egy másik gyóntatótól tanította meg a lelki élet alapja.

Az ortodox hagyományt olyan források fejezik ki, mint a Szentírás, a Szentírás értelmezése a Szentatyák által, a Szentatyák teológiai írásai (dogmatikai munkáik), dogmatikai meghatározások és az Ortodox Egyház Szent Ökumenikus és Helyi Tanácsának aktusai, liturgikus szövegek, ikonfestés, lelki egymásutániság, aszkéta írók írásaiban kifejezve, lelki életre vonatkozó útmutatásai. Az Egyház hagyománya mindenki számára elérhető, aki tanulmányozhatja, mit tanít az ortodox egyház, milyen igazságokat hirdet, és szabad választás útján eldöntheti, mennyire elfogadható számára az ortodox hit.

A legfontosabb alapelvek Az ortodoxia nyitottság az ortodox hitre és az emberi személy szabadságára. Az ortodoxia azt tanítja, hogy az ember kezdetben szabad, és az ember teljes lelki életének értelme az, hogy az ember megtalálja ezt az igazi szabadságot, a szenvedélyektől való megszabadulást, a szabadságot a bűnöktől, amelyek rabszolgává teszik az embert. Ezt a szabadságot az ortodox doktrína szerint nehéz elérni, ezt csak nagy tettekkel lehet elérni. Ugyanakkor az üdvösség csak az ember szabad cselekedeteként lehetséges. Az egyház szentatyái azt tanítják, hogy az embernek két dologra van szüksége az üdvösséghez: egyrészt ez Isten kegyelmének cselekedete, másrészt ez az ember szabad beleegyezése, saját munkája. Így az ortodox egyház ragaszkodik az evangélium igazságainak alapvetően szabad emberi elfogadásához. Az ortodox egyház azt tanítja, hogy a szabadság a legfontosabb tulajdonság az ember személyiségében. Az ember mindenekelőtt egy személy, és a személy a Szentatyák tanítása szerint egy nagy misztérium, hiszen ez Isten képmása magában az emberben. Ezt az Istentől az embernek adott szabadságot pedig senki sem tudhatja. Pontosan az ember szabadságában rejlik az üdvösség lehetősége, mert az üdvösség az ember olyannyira tökéletesedése, hogy olyanná válik, mint Isten, szabadon elfogadja és választja az életet Isten parancsolatai szerint. Pontosan ez az ember üdvössége, Istennel való egyesülése, akaratának alávetése Isten akaratának. Egészen más tanításokat találunk más keresztény felekezeteknél, ahol az üdvösség jogi felfogása érvényesül. E felfogás szerint az ember üdvössége attól függ, hogy képes lesz-e kiengesztelni egy szigorú bírót - Istent jócselekedeteivel, hitével és bűnbánatával.

Az ortodox egyház azt tanítja, hogy kétféleképpen lehet megmenteni egy embert. Az egyik út a magány útja, a világtól való elszakadás, a szerzetesi út. Ez az út az ember heves küzdelmében a bűnökkel, a bűnökkel, akaratát teljesen és maradéktalanul aláveti Isten akaratának. Ez az aszkézis és Isten, az Egyház és a felebarátok különleges szolgálatának útja. Egy másik út a világ szolgálatának útja. Ez az út családi élet... A családot az ortodox egyház az egyik legfontosabb intézménynek tekinti publikus életés egyben az ember megmentésének módja. Felhívják a családot egyházi nyelv kis templom vagy házi templom. A családtól kezdődően az ember belép a nagy Egyházba, az üdvösséghez vezető útjába. A családban az ember szociális viselkedésének alapvető normáit kiütik azzal a tudattal, hogy a társadalom minden tagja és a család minden tagja különleges engedelmességgel rendelkezik. Így a férj a család feje, a feleség pedig a férj asszisztense. A férjnek minden gondját és minden erejét a feleségének és a családjának kell szentelnie. keresztény család szeretetre, egy személy önmegtagadására, családja más tagjaival szembeni áldozatvállalására épül. Ilyen az idősebbek szeretete a fiatalabbak, a fiatalabbak pedig az idősebbek iránt.

Ugyanezek az elvek állnak a keresztény ortodox államiság mögött is. Az ortodox egyház nagy figyelmet fordít az állami élet kérdéseire. Valamikor a kereszténység a keresztény egyház Római Birodalom általi üldözésének körülményei között kezdődött. De Pál apostol még akkoriban is megparancsolta a keresztényeknek, hogy imádkozzanak hatalomért és tiszteljék a királyt, nemcsak félelemből, hanem lelkiismeretük okán is, tudván, hogy a hatalom Isten intézménye. Minden hatalom Isten rendjének képe a Földön, szemben a rendetlenséggel, szemben az emberi akarat birodalmával. Ilyen még az istentelen hatalom is. Az ideális az ortodox királyság – egy autokratikus monarchia. A szentatyák és az ortodox hagyomány számos munkája tartalmazza azt az elképzelést, hogy az Ortodox Királyság a Mennyek Királyságának képe. A király az első imakönyv az egész nemzet számára. A királyt Istentől bízta meg hatalommal, hogy mindenekelőtt népe erkölcsi és lelki állapotát figyelje, ne engedje, hogy a gonosz és a bűn szabadon terjedjen az emberek között, és gondoskodjon az életszínvonalról és a jólétről. lévén az ő népéből.

A haza védelme, a szülőföld védelme a keresztény ember egyik legnagyobb szolgálata. Az ortodox egyház azt tanítja, hogy minden háború gonosz, mert gyűlölettel, viszálykodással, erőszakkal, sőt gyilkossággal jár, ami szörnyű halálos bűn. A haza védelmében folyó háborút azonban az egyház áldja, és a katonai szolgálatot a legmagasabb szolgálatnak tekinti. Az ortodox egyház sok szent harcost dicsőít. Ezek az ősi harcosok, mindenekelőtt a korai keresztény mártírok, és ezek a Szent Oroszország sok harcosai, például Alekszandr Nyevszkij szent herceg. A katona szolgálata alatt Krisztus parancsának teljesítését értjük: "Nincs annál magasabb szeretet, mintha valaki életét adná barátaiért."

A nemzeti orosz kultúra az elsősorban az ortodox egyházhoz kötődő emberek kultúrája. Az evangéliumi parancsolatok, amelyeket az ortodox egyház prédikációi vezettek be az emberi életbe, képezték az alapját minden életnek, az orosz nép teljes életmódjának, amelyet a hagyományos orosz nemzeti kultúra minden jellemzője rögzített: dalok, táncok, rituálék, erkölcs. Az ortodoxia szorosan kapcsolódik a nemzeti kultúrához.

A cél Ortodox élet az Istennel való kapcsolat. Által Ortodox hit, ez az imában és az egyházi szentségekben történik. A szentségekben az ember a legbensőségesebb módon egyesülhet Istennel. Az összes szentség közül a legfontosabb az Eucharisztia vagy a közösség szentsége, Krisztus Testének és Vérének szentsége, amelyben az ember magával az istenivel érintkezik. A keresztség és a krizmáció szentsége egy olyan szentség, amelyen keresztül az ember belép az Egyházba, Krisztus testének részévé válik, megszabadulva a bűntől és lehetőséget adva a kezdésre. új élet... A házasság szentsége egy olyan szentség, amelyben egy személy egyesül egy másik személlyel, hogy egyetlen egység lehessen, egységes egészként, egyetlen családként élhessen. Az áldás vagy kenet szentségében az ember minden bűnének bocsánatát kérik, beleértve az elfelejtetteket is, és kérést kérnek egy személy betegségből való meggyógyításáért. A megtérés szentsége a legfontosabb az ortodox egyház lelki életében. Ebben a szentségben az ember ténylegesen megbocsátást nyer az általa elkövetett bűnért, azzal a feltétellel, hogy őszintén megbánja ezt a bűnt, és megvallja ezt a bűnt a gyónás szentségében. A gyónás szentsége is az egyik legfontosabb szentség, mert az ember bűneinek gyakori megvallása révén kap kegyelemmel teli lehetőséget, kegyelemmel teli erőt és támogatást, hogy megszabaduljon, megtisztuljon a bűntől és tanuljon. hogy a jövőben ne kösse el. A papság szentsége olyan szentség, amelyben az embert a Szentlélek kegyelmére tanítják a szentségek elvégzésére, az isteni szolgálatok elvégzésére, arra a kegyelemre, amelyet egykor maga a Megváltó Krisztus adott apostolainak.

Az imában az ember magával Istennel egyesül, hozzá fordul. Az ima közös és otthoni. Az otthoni imában egy-egy ember Isten elé áll, és megnyitja előtte a szívét. A gyülekezeti ima pedig egy közös ima, amelyben az Egyház minden tagja részt vesz, és nemcsak azok, akik láthatóan és láthatóan jelen vannak az istentiszteleten, hanem azok is, akik láthatatlanul jelen vannak, beleértve a szenteket és angyalokat is, akik közbenjárnak és imádkoznak velünk. , és Jézus Krisztus Egyházának a feje. Az Egyház azt tanítja, hogy az imának józanul kell történnie, hogy az idegen legyen minden spirituális felmagasztosulástól, és az Egyház figyelmezteti az embert a tévedéstől - a lelkiség megtévesztésének állapotától, amikor az ember, aki azt hiszi, hogy valamilyen különleges spirituális magasságot ért el, az angyalokkal, a szentekkel és magával Istennel való kommunikációra gondolva valójában saját büszkeségét, önzését elégíti ki. Tehát az Egyház óva inti az embereket a kísértésektől – az emberi pszichére nézve veszélyes összeomlásoktól.

Hiszek az Egyben, a Szentben, a Katedrálisban
és az Apostoli Egyház
(a hit jelképe)

Az első és fő kritérium, amely alapján meg tudjuk különböztetni Krisztus igaz Egyházát a hamis egyházaktól (amelyekből mára olyan sok van!), hogy az igazság sértetlen, emberi bölcsességtől el nem torzítva, mert Isten szava, Van egy templom oszlopa és az Igazság kijelentése (1 Tim. 3:15), ezért nem lehet benne hazugság. Már nem az Egyház, ha a nevében hivatalosan hirdetnek és megerősítenek bármilyen hazugságot.

Így, ahol hazugság van, ott nincs igazi ortodox Krisztus egyház! Van egy hamis egyház,

Az igazi ortodoxia idegen minden holt formalizmustól, nem ragaszkodik vakon a „törvényes betűhöz”, mert szellem és élet... Ahol külső, pusztán formális oldalról minden teljesen korrektnek és szigorúan törvényesnek tűnik, az egyáltalán nem jelenti azt, hogy a valóságban is így van..

És tényleg, mit látunk abban az időben, amit átélünk?

Szó szerint minden meg van mérgezve hazugságokkal. Hazugság az emberek egymáshoz való viszonyában, hazugság a közéletben, a politikában és az állam és a nemzetközi életben. De különösen természetesen a hazugság tűrhetetlen és teljesen elfogadhatatlan ott, ahol az emberek természetesen csak az igazságot keresik és akarják látni – az Egyházban. Az Egyház, ahol minden hazugságot hirdetnek, már nem az Egyház.

Azért, hogy megőrizzük az általa a földre hozott isteni igazságot, hogy ne torzítsák el azokat az emberek, akik szerettek. több a sötétség, mint a fény (Jn. 3:19) és szolgálva a hazugság atyját - az ördögöt, az Úr Jézus Krisztus megalapította Egyházát, amely az oszlopa és igazságnyilatkozata (1 Tim. 3:15) és nagy ígéretet adott neki: megépítjük Egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta ( Mt. 16:18).

Amikor az utolsó vacsorán az apostolok elszomorodtak isteni tanítójuktól való közelgő elszakadásuk miatt, vigasztaló ígéretet mondott nekik: Nem hagylak titeket árván... És imádkozom az Atyához, és más Vigasztalót ad nektek, hogy veletek maradjon örökké – az igazság Lelkét, (Jn. 14: 16-17)...

Amikor eljön Ő, az igazság Lelke, elvezet benneteket a teljes igazságra.(Jn. 16:13): és mindenre megtanít, és emlékeztet mindenre, amit mondtam(Jn. 14:26).

És az Úr beváltotta ezt az ígéretét 10 nappal azután, az 50. napon a dicsőséges feltámadása után. Az általa megígért „Vigasztaló”, a Szentlélek leszállt az apostolokra, és ettől a pillanattól kezdve a földön megjelent a földön „Isten országa, amely hatalomra jutott”, amelyről az Úr korábban többször is beszélt ( Mk. 9:1): KRISZTUS EGYHÁZ, ami nem más, mint a benne állandóan tartózkodó Szentlélek kegyelmének kincsestára. Ezért nevezik a szentatyák gyakran Krisztus Egyházának születésnapját, amelynek megalapítását Krisztus földi élete során ígérte, amikor ezt mondta: (Mt. 16:18).

Mire való az Egyház? Az Egyház olyan, mint egy hajó, amely az örök boldog élet csendes kikötőjébe visz, megment minket attól, hogy belefulladjunk az élet tengerének tomboló hullámaiba, a csodálatos, bölcs Pilóta - a Szentlélek - vezetésével.

Krisztus Egyháza Isten Lelkének Királysága. Isten Lelke változatlanul Krisztus igaz Egyházában lakik, és spirituálissá teszi azt, minden igaz hívő lelkét betöltve önmagával.

Aki a lelki újjászületésünkhöz szükséges kegyelemmel teli eszközöket akarja használni - mert ez a kereszténység lényege: hogy új teremtményré váljon - annak az Egyházhoz kell tartoznia, de természetesen az igaz Egyházhoz, nem pedig valamelyikhez. magát "Egyháznak" nevező emberek által létrehozott szervezet, amelyből ma már sok van. Isten kegyelme nélkül, amely csak az igaz Egyházban adatik meg, lehetetlen a lelki újjászületés, és lehetetlen az örök üdvösség sem!

Krisztus, a Megváltó világosan mondta: Építsük Egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta (Mt. 16:18).

A kereszten szenvedései előtt pedig az Atyaistenhez imádkozott: Legyenek ők mind egyek, ahogy Te, Atyám, bennem vagy, és én tebenned, úgy legyenek ők is egyek bennünk (Jn. 17:21).

Az Egyház isteni alapítójának e szavaiból világosan kitűnik, hogy ez a Krisztusban hívők egysége, amely egyesül az Egyházában, nemcsak külső, amelyben mindenki a saját gondolataival és érzéseivel marad, hanem belső szerves egysége, amelyet Szentpétervár nyelveinek nagy apostola. Pál, aki leveleiben az Egyházról mint Krisztus testéről tanít, és keresztényeket hív: Legyenek ugyanazok a gondolatok, ugyanaz a szeretet, légy egyhangú és egyhangú (Phil. 2:2).

Minden hívőnek ez a legőszintébb, legszorosabb egysége, a Szentháromság Három Személye egysége képében az EGYHÁZ. És aki őszintén, teljes szívével, teljes bensőjével részt vesz a kegyelemmel teli Igazság és Szeretet ilyen egyesülésében – az, aki A GYÜLEKEZETBEN ÉL.

az élő Isten temploma, oszlopa és igazságnyilatkozata (1 Tim. 3:15). Ha rátérünk a történelemre keresztény templom, akkor látni fogjuk, hogy ennek a történetnek a lényege az Egyház szakadatlan küzdelme hűséges szolgái és követői személyében az igazságért a tévedés ellen. A kereszténység történetének első korszaka az igazságért folytatott küzdelem a judaizmus és a pogányság tévedései ellen. Milyen szörnyű, véres küzdelem volt ez, amelyet a keresztény mártírok számtalan serege vérének ontása jellemez! És ezeknek a mártíroknak a vére, akik az igazság tanúi voltak (görögül "mártír" - "martis", ami azt jelenti, hogy "tanú"), az egyház csodálatos épületének alapja lett. Az igazság megvallása, az igazságért folytatott küzdelem éppoly elevenen jellemzi az egyház történetének második korszakát - amikor a pogányüldözés megszűnése után újabb, még veszélyesebb üldöztetések jelentek meg Krisztus igazságának. a tanítás a hamis tanítók – eretnekek – részéről merült fel. És ez az időszak az Egyháznak az igazságért harcolók nagy sokaságát adta - a dicsőséges egyházatyákat és hitvallókat, akik az ökumenikus zsinatok rendeleteiben és Isten-bölcs írásaikban örökké világosan és pontosan megfogalmazták az Egyház igaz tanítását. megvédve minden hamis tanítástól.

Isten Igéjének tanítása szerint, különösen képletesen és szemléletesen kifejezve a Szent Péter leveleiben. ap. Pál, Templom van Krisztus teste akinek a feje maga Krisztus, és mi mindannyian ennek a testnek a tagjai vagyunk ( Eph. 1:22-23; 2, 18-22; 4 fej. minden, és különösen a 11-24; 5, 23-25; Menny. 1: 18-24).

Egy másik képletes összehasonlítás, amelyet Isten Igéje használ, hogy megértse számunkra az Egyház fogalmát, egy csodálatos épület formájában jelenik meg - spirituális otthon től rendezve élő kövek, amiben sarokkőés az egyetlen alapon, a megfelelő értelemben maga Krisztus ( csel. 4:11; 1 Pet. 2:4-7; 1 Kor. 3, 11-16; 10:4). Krisztus az alapja az egyház e csodálatos épületének, és mi mindannyian azok vagyunk élő kövek amelyből ez az épület áll.

Ebből teljesen világosnak kell lennie, hogy mit kell érteni az "élet egyháza" alatt. „Egyházba ülni” annyit jelent, hogy TISZTA ÉS MÉLY MEGGYŐZŐDÉS TUDATÁVAL ÉLJ, HOGY TE TAGJA VAGY KRISZTUS TESTÉNEK ÉLŐKÖVEK AMELYBŐL A TEMPLOM ÉPÜL. ÉS ÉLJ AHOGY A TUDAT KÉREL, hogy ne válj értéktelen taggá, akit az épületből kiesett kő, vagy maga az Úr Jézus Krisztus képletes összehasonlítása szerint elszáradt ág vág le a testről. , amely, mintha nem hozna gyümölcsöt, levágják a szőlőtőkét, és a tűzbe rohan, ahol megég ( Jn. 15: 1-6).

Ahhoz tehát, hogy ne ilyen keserű sorsot éljen át, és ne vesszen el örökre, élete „egyháziasítása” szükséges: nemcsak „meg kell számlálni” az Egyházban, hanem „élni” is az Egyházban, legyen a szó teljes értelmében AZ EGYHÁZ ÉLŐ TAGJA, AZ EGYHÁZ KÖZÖS ÉLETÉBEN RÉSZVÉNY, MINT KRISZTUS TESTE, EGY EGÉSZ SZERVEZETÉN.

Magára az Egyházra sokan ma már csak egy tárgynak tekintik ugyanazokat a materialista törekvéseket, tisztán földi célokat. Minden politikai párt igyekszik a maga formáiban így vagy úgy használni, teljesen elfelejtve, vagy egyszerűen nem akarja tudni, hogy ez nem ugyanaz a földi szervezet, mint ők maguk, vagy mint minden más emberi szervezet, hanem egy mennyei intézmény. az Úr alapította.Jézus Krisztus nem valami földi célból, hanem az emberek örök üdvösségéért.

De Krisztus Egyháza nem valami közönséges világi szervezet, mint az összes többi emberi társadalmi szervezet.

Az Egyház Krisztus teste, melynek feje maga Krisztus, és mi, hívők, mindannyian tagjai vagyunk, egyetlen, szervesen összefüggő szellemi szervezetet alkotva.

Az Egyház isteni intézmény, nem emberi: az Egyházat a Megváltó Krisztus alapította a lelkek örök életre való megváltására. Aki nem gondol a lélek üdvösségére, aki másképp tekint az Egyházra, aki az Egyházat hétköznapi emberi szervezetként igyekszik használni valamilyen egoista vagy tisztán földi céljaira, annak nincs helye az Egyházban. ! Mert annyira idegen az egyháztól!

De az Egyház iránti engedelmesség nem mindig esik egybe az egyes klérusok, az egyház pásztorai iránti engedelmességgel, ahogyan maga az „egyház” fogalma is helytelen a „lelki birtok” fogalmával azonosulni. Az egyház története arról tanúskodik, hogy az egyházi hierarchiában olykor igen magas pozíciót is betöltő papság között is voltak eretnekek és az igaz hittől hitehagyottak. Elég, ha felidézünk olyan szomorú emlékneveket, mint: Arius - a presbiter, Macedónia - a püspök, Nestorius - a pátriárka, Eutychius - az archimandrita, Dioscorus - a pátriárka és még sokan mások.

Az egyház iránti engedelmesség engedelmesség Isteni tanítás Egyházak – az Isteni Kinyilatkoztatás, amelyet a Szentírás és a Szent Hagyomány tartalmaz, amelyet Szent Szt. magas tekintélye pecsételt meg. az apostolok és utódaik St. Atyák, és amit az általános egyházi tudat kétségtelen igazságként fogad el.

Igaz Egyház, alapján , van, amelyik naponta és szüntelenül elpusztítja a hívőben lévő mindent pusztító bűnt, megtisztítja, megszenteli, megvilágosítja, megújítja, feléleszti, megerősíti... .

Az Egyház mindenek felett áll, és minden ember felett áll, mert nem emberi intézmény, hanem isteni intézmény, amelynek egyedüli feje az Úr Jézus Krisztus, Isten egyszülött Fia.

Ezért egyáltalán nem azok rendelkeznek szavazati joggal az Egyházban, akik szellemüknél fogva az Egyháztól idegenek, önkényesen akarnak rendelkezni vele anélkül, hogy lényegében az Egyház élő tagjai lennének, hanem csak azok, akik az Egyházban élnek, és így alkotják magukat Krisztus igaz testévé, akinek a feje maga Krisztus.

Csak olyan élő egyháztagok alkotják az egyházi népet, amely az 1848-as keleti pátriárkák mérföldkőnek számító üzenete szerint a jámborság őrzője, és amely nélkül „sem a pátriárkák, sem a zsinatok soha nem tudna újat bevezetni” egyházi emberek "Hitét mindig változatlanul és atyái hitével összhangban szeretné megőrizni."

Sem demokrácia, sem senki más diktatúrája, csak a valódi konciliarizmus, amely a részvétel teljességéből fakad. egyházi élet, vagyis a Krisztussal való „együtt-keresztre feszítésből” és a Vele való „együtt-lázadásból” az Igaz Egyház alapja. Ezen egyetlen alap nélkül nincs és nem is lehet az Igaz Egyház. Ezért vannak most hamis gyülekezetek, amelyekben nincs Krisztus, bármennyire is próbálnak az Ő neve mögé bújni.

NAK NEK Sajnos korunkban nem mindenki érti, mi az Egyház, és ez a félreértés korunk fő betegsége, amely megrázza Egyházunkat, és számos katasztrofális következménnyel fenyegeti. Sokan hajlanak arra, hogy az Egyházat egy hétköznapi világi szervezetnek tekintsék, hasonlóan minden más emberi szervezethez, mint egy egyszerű „hívők összejöveteléhez”, teljesen figyelmen kívül hagyva azt a tényt, hogy minden alkalommal, amikor otthoni imánkban és a templomban az istentiszteletek során megvalljuk hitünket. egy, a szent, a zsinati és az apostoli egyházban."

De vajon lehet-e "hinni" egy hétköznapi emberi társadalomban? Valójában, ahogy St. ap. Pál, - Az Egyház nem egyszerű hívők gyülekezete, hanem Krisztus Teste, melynek feje maga az Úr Jézus Krisztus. Különösen figyelemre méltó és rendkívül mély az összehasonlítás, az a párhuzam, amelyet St. ap. Pál az egyház és az emberi test között : mert amint a test egy, de sok tagja van, és egy testnek minden tagja, bár sok van, egy test: olyan a Krisztus is. Mert mindannyian egy Lélek által egy testté keresztelkedtünk meg... A test nem egy tagból áll, hanem sokból. Ha a láb azt mondja: Nem tartozom a testhez, mert nem vagyok kéz, akkor tényleg nem a testhez tartozik? És ha a fül azt mondja: Nem tartozom a testhez, mert nem vagyok a szem, akkor valóban nem a testé? akár egy tag megdicsőül, vele együtt örül minden tag. Ti pedig Krisztus teste vagytok, egyénileg pedig tagjai vagytok (1 Kor. 12: 12-27).

Az egyháznak ez a mély meghatározása megköveteli az önmagunkkal szembeni legmegfontoltabb hozzáállást. Elképzelése az, hogy Krisztus Egyházának minden tagjának, mint az emberi test minden szervének és legkisebb sejtjének, egy közös életet kell élnie, aktívan részt kell vennie az egész Egyház életében – senkit nem lehet eltávolítani, nem az embert el lehet lökni - de ugyanakkor mindenki betölti a célját, a funkcióit anélkül, hogy beavatkozna mások hatókörébe és céljaiba.

Pontosan ez a „katolikusság”, amely az egység, a szentség és az apostoli utódlás mellett az igaz Egyház egyik fő jellemzője. Közös feladatunk pedig az, hogy a lehető legjobban megértsük a „békélés” fogalmát.

Sajnos korunkban ez a fogalom szinte eltűnt a tudatunkból. A népek modern politikai életének szférájáról két fogalom került át az egyházba, amelyek szinte teljesen kiszorították és felváltották a valódi katolicitást. Ez a „demokrácia”, és ezzel szemben a „totalitarizmus”, vagy „diktatúra”.

De sem a demokrácia, sem a totalitarizmus-diktatúra az egyházban nem teljesen elfogadhatatlan: ahol megalakulnak, ott az Egyház megsemmisül - mindenféle egyházi zűrzavar, zűrzavar, majd szakadások keletkeznek. Az egyetlen dolog, ami biztosítja az igazi kiengesztelődés szellemét az Egyházban, az a „szeretet által támogatott hit”.

Nagyon nehéz néhány szóban teljesen pontos meghatározást adni az igazi békéltetés szelleméről. : a kollegialitást könnyebb érezni, mint logikusan megérteni... Ez az "egység a pluralitásban" gondolata:"A Katolikus Egyház az Egyház mindenben, vagy mindenki egységében, a szabad egyhangúság, a teljes egyhangúság Egyháza." A megbékélés szellemének egyértelműnek kell lennie a fentiekből; gyönyörűen kiderül a teológiai írások 2. kötetében, csodálatos világi teológusunk - teológusunk „Isten kegyelméből ". Aki őszintén hisz mindenben, amit a mi St. Az Egyház, amelyet egész életében az igaz keresztény szeretet szelleme vezérel, világossá válik számára, hogy mi a „békélés”. Pontosan azért, mert ilyen hit és szeretet ma már ritkán található meg a modern keresztények között, ma már mindenütt azt tapasztaljuk, hogy a konciliarizmust demokráciával vagy diktatúrával kívánják felváltani. És ez kétségtelenül az Egyház alapjainak aláásásához és lerombolásához vezet, aminél szörnyűbb nem lehet, különösen a harcos ateizmus győzelmének szörnyű korszakában..

Így a „békéltető” azt jelenti, hogy „mindent átölel”, „mindent egybe gyűjt”, mindenek egységét alkotja Krisztusban – az egység természetesen nemcsak külső, hanem belső, szerves, hiszen egy élő szervezetben minden tag egyesült. egymás között, egy testet alkotva. Az ilyen egység legfontosabb jellemzője, hogy minden egyes tag elválaszthatatlanul egy az egésszel. Ezért találjuk az ókeresztény írás emlékművein és az ökumenikus zsinatok aktusaiban, hogy nemcsak az egész Egyházat mint egészet (ökumenikus) nevezték zsinatnak, hanem az Egyház minden egyes különálló részét is. külön metropolita vagy egyházmegye, amely egységben volt az egész egyházzal. Ebben az értelemben az Egyház tiszta, torzítatlan tanítását, az eretnekségekkel szemben, gyakran "békéltető hitnek" nevezték.

A kibékülés gondolata különösen élénk és mindenki számára érthető az Egyház zsoldos igazgatásában.

Az igaz Egyházban - a katolikus egyházban - nem létezhet senki diktatúrája, ahogyan nem létezhet oligarchia (kormányzat vagy kevesek uralma), demokrácia, általában semmilyen szekuláris államforma és tisztán szekuláris megközelítés. hatalomra. Maga az Úr Jézus Krisztus, röviddel az övéi előtt, világosan rámutatott tanítványainak arra a döntő és radikális különbségre, amely az Ő általa az Egyházban létrehozott lelki, lelkipásztori-hierarchikus hatalma és a hétköznapi világi hatalma között van szavakkal: tudod, hogy a nemzetek fejedelmei uralkodnak rajtuk, és a nemesek uralkodnak rajtuk; de ne így legyen köztetek, hanem aki nagy akar lenni közöttetek, legyen a ti szolgátok; és aki az első akar lenni köztetek, legyen a ti rabszolgátok; mert az Emberfia nem azért jött, hogy neki szolgáljanak, hanem hogy ő szolgáljon és lelkét adja sokak megváltására (Mt. 20: 25-28).

Ezért teljesen nyilvánvaló, hogy a lelkipásztori-hierarchikus hatalom nem uralom, hanem szolgálat.

Ezért, Az igaz, katolikus egyház nem ismer más fejet, csak az egész Egyház egyetlen Fejét – magát az Úr Jézus Krisztust ... Mégis a püspökök, mint az apostoli szolgálat utódai az egyházban, egyenlőek egymással – „testvérek” ( Mt. 23:8), és egyiküknek sincs joga azt állítani, hogy "az Egyház fejének" nevezze magát, és megpróbáljon uralkodni másokon, mint egy világi uralkodó, mert ez ellenkezik Isten Igéjének tanításával - ez eretnekség az ellen. az egyház dogmája.

A katolikus egyháztól teljesen idegen a minden püspök vagy akár az egész tévedhetetlenségének gondolata. Helyi katedrális Püspökök. Csak hang Az Ökumenikus Tanácstól, amelyet az egész Egyház ilyennek ismer el, tévedhetetlennek és minden hívő számára vitathatatlannak és feltétel nélkül kötelezőnek tekinthető. Egyházunk már régen átvette Szent Szt. csodálatos tanítását. Vikentij Lirinsky, hogy csak az igaz, amit mindenütt, mindig és mindenben hittek.

Ha a Püspöki Tanács, még ha azt állítja is, hogy "ökumenikusnak" nevezi magát (nem beszélve a regionális és helyi), valami ezzel az elvvel ellentétes döntést hoz, akkor egy ilyen rendelet többé nem tekinthető tévedhetetlennek, és nem lesz kötelező a hívők számára.

Az igaz Egyházban - a katolikus egyházban - nem létezhet csúnyább és intoleránsabb jelenség, mint egy püspök, akinek más érdekei vannak, ezért valami mással foglalkozik, valami mással, kívülállóval, tisztán. világi ügyek, Isten dicsőségére és a lelkek üdvösségének ügyére, amelyeknek nincs közvetlen kapcsolatuk, mint például a politikai tevékenység (mindig elválasztja és megkeseríti az embereket, de nem kibékül és egyesít), annyira divatos most az ún. kulturális és oktatási" vagy "társadalmi" tevékenység a készülékkel világi szórakozás és szórakozás (beteg időnkben szinte elkerülhetetlen, makacsul és kitartóan követelőző "kenyeret és cirkuszt", többet, mint lelki táplálékot és léleküdvöt), nem is beszélve mindenféle kereskedelmi ügyletekről, pénzügyi csalásról és pénzforgalomról, ami különösen csorbítja tekintélyét és megalázza magas rangját, stb.

Ami mind az általános egyházi, mind az egyházmegyei igazgatás ügyeit illeti, akkor az ősidők óta történelmileg alakult, erre példa már a jeruzsálemi első apostoli zsinat, amelyen nemcsak az apostolok vettek részt, hanem „a vének is az egész egyház, vagy testvérek” ( csel. 15: 4, 6: 22-23) a püspökök hierarchikus hatalmukat ezekben az ügyekben nem kizárólag diktatórikus módon gyakorolják, hanem mindezeket a kérdéseket "békéltetően" az e célra megválasztott, kizárólag az alapon megválasztott papság és laikusok képviselőinek állandó részvételével és közreműködésével. keresztény jámborságukról, semmiképpen sem nemesi származásuk, vagyonuk vagy egy bizonyos politikai párthoz vagy társadalmi csoporthoz való tartozásuk jele alapján.

A püspök tekintélyének, akinek magasan kell állnia nyája szemében, valamint hierarchikus főpásztori hatalmának gyakorlásának, nem külső kényszeren – nem „parancson” és „parancson” – kell alapulnia, hanem egy erkölcsi alapon - magasztos spirituális erkölcsi jellemén, nyája minden őszintén hívő tagjának őszinte beállítottságát és tiszteletét ébresztve benne. A hívőknek az igaz keresztény élet mintáját kell benne látniuk, ahogyan ezt Isten Igéje tanítja: legyen példa a hívek számára szóban, életben, szeretetben, lélekben, hitben, tisztaságban (1 Tim. 4:12) vagy: legeltesd Isten nyáját, amely nálad van, felügyelve azt nem kényszerből, hanem önként és Istennek tetsző módon, nem aljas önérdekből, hanem buzgóságból, és nem uralkodva Isten örökségén, hanem példát mutatva a nyájnak (1 Pet. 5: 2-4).

A püspöki szolgálat a legnagyobb szolgálat ezen a világon a lelkek örök életre váltása ügyében, és ezt a magasztos célt semmilyen külső kényszerintézkedéssel, semmiféle "adminisztrációval", még a legragyogóbb "szervezettel" sem lehet elérni: minden lélektelennel. formalizmus, minden bürokratikus megközelítés egy ilyen szent ügyben csak árthat, sőt olykor helyrehozhatatlan károkat is okozhat, s eltolja az élő emberi lelkeket az Egyháztól és az üdvösség munkájától.

Ebből egyáltalán nem vonjuk le azt a következtetést, hogy az adminisztrációra egyáltalán nincs szükség - semmiképpen! De emlékeznünk kell arra, hogy az adminisztráció csak valami segédeszköz: eszköz, nem cél, ezért nem lehet „előtérbe helyezni”, önellátó jelentést adva neki. Hasznos mindig emlékezni kiváló lelkipásztorunk figyelemre méltó mondására, mint ugyanaz a Boldogság Metropolitan. Anthony: „A legrosszabb dicséret egy lelkésznek az, ha azt mondják róla, hogy „jó adminisztrátor”.

Nem az „igazgatás” a jó szolgálat fő feltétele, hanem valami egészen más.

A lelkipásztori szolgálat sikerében a fő és legfontosabb az szeretet, amelyben végrehajtják kollegialitás Egyház teljes mértékében, és ennek a szeretetnek a legteljesebb kifejezése, mint a Szent Sz. Karthágói Ciprián, van ima, magán és különösen állami, gyülekezeti ima, a templomban végezték.

Az ima, és csak az ima, megadja a pásztornak azt a kegyelemmel teli erőt, amely feltétlenül szükséges ahhoz, hogy szenvedélyeivel és vágyaival szakadatlan küzdelmet folytatva maga járja az üdvösség útját, és segítse nyáját ezen az úton járni. megmentve a lelküket. A nagy ökumenikus tanító és Szent Gergely teológus figyelemreméltóan így beszél erről: „Először magunkat kell megtisztítanunk, és csak azután másokat; az embernek először magának kell megtelnie bölcsességgel, majd meg kell tanítania mások bölcsességét; először magadnak kell fényessé válnod, és csak azután világosíts fel másokat; először saját magának kell Istenhez közelednie, majd másokat is közelebb hozni; az embernek először önmagát kell megszentelnie, aztán másokat."

Ez az, amihez – az Egyházban a legfontosabb és leglényegesebb – az Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyházunk „katolikusságáról” szóló gondolatok vezettek bennünket!

Ha figyelembe vesszük, hogy ősidők óta, az apostolok kora óta a „békéltető” fogalmát az „igaz” értelemben használták, a hit tiszta és érintetlen tanát kifejezve, akkor Cathedral Church, az Igaz Egyházat jelenti, amely Krisztus valódi, torzítatlan tanítását tanítja, és egyben hierarchiáinak személyében példát ad az igazi keresztény életre - lelki életre, "Krisztusban való életre".

Ezért olyan fontos számunkra, hogy megőrizzük ezt az igazi „békélést”: egyesít minket, Krisztus Testének tagjait a mi Fejünkkel - Krisztussal, és lehozza ránk mindazokat a kegyelmes erőket, amelyekre annyira szükségünk van. az üdvösségért, „amelyek az életért és a jámborságért vannak”.

És szemben az ún. előttünk van a legszörnyűbb modern eretnekség – az egyház dogmáinak elutasítása.

Egy ilyen új „hamis egyház” gondolata, amelynek egyesítenie kell és egyesítenie kell a földi összes vallást, mára nagyon népszerűvé, „divatossá” vált, és egyre jobban terjeszkedik, az úgynevezett „ökumenikus mozgalommal” együtt. És ez egyáltalán nem meglepő!

Mint még soha, az igazi szellemi élet mélyre süllyedt az emberekben, ami egyedül vonzza az embereket a mennyországba, és a földi mennyországból teszi őket. Az a „belső munka”, amely egykor nálunk virágzott a Szent Oroszországban, és amely a keresztény jámborság oly sok csodálatos pillérét adta a kereszténység első évszázadaiban, mára szinte eltűnt. De e „belső cselekedet” nélkül elképzelhetetlen az igazi lelki élet, és az igazi kereszténység sem.

Ehelyett egy teljesen félelmetes tünetet kell megfigyelni: némi felfoghatatlan keserűséggel és valamiféle gonosz gúnyolódással a lelki életet általában elutasítják egyesek, mint állítólagos szükségtelent, sőt „károsítót” a gyülekezetépítésben (értsd így: a templomépítésben). új „hamis egyház”! ), a „belső cselekvést” tisztán külsővel helyettesítve – a lelki élet szembehelyezkedik a „szervezéssel” és az „igazgatással”, mintha valamilyen külső eszközzel meg lehetne rendelni és megmenteni az emberi lelket.

De az Egyház fő feladata éppen a lélek üdvössége!

„Szervezet” és „igazgatás” valódi hit, valódi lelki élet nélkül, ez egy test lélek nélkül, egy halott, élettelen holttest!

Úgy viseled a nevet, mintha élnél, de halott vagy, és ezért megtérni, a ha nem maradsz ébren, akkor tolvajnak talállak, és nem tudod, mikor talállak meg (Apoc. 3: 1-3) - ez Isten szörnyű ítélete erről a hamis egyházról, vezetőiről és követőiről, akik "szervezetükkel" és "igazgatásukkal", vagyis az élet egy látszatával kérkednek.

Te vagy Krisztus, az élő Isten Fia - ez az a nagy igazság, amelyet nyilvánosan bevallott St. ap. Péter az összes apostol nevében megalapította Krisztus Egyházát ( Mt. 16:16), amely ezért ellenállhatatlan marad a pokol kapui előtt.

Csak ott van az igaz Egyház, ahol ez a tiszta és sértetlen hit a megtestesült istenségében, „értünk és üdvösségünkért”, Isten Fiában szent és elpusztíthatatlan, és félelem nélkül nyíltan megvallja ezt a tiszta és érintetlen hitet az isteniben. Krisztusé. A többi, ahol nincs ez a világosan kifejezett hit Krisztus isteni mivoltában, vagy ahol ez a hit valamilyen módon eltorzult vagy eltorzult, ott nincs igaz egyház. Az persze nem létezik, ahol csak Krisztus neve mögé bújva nem Őt szolgálják, hanem valaki „mást”, más mesterek kedvében járnak, teljesen „más” célokat szolgálnak, „más” törekvéseket elégítenek ki, teljesítenek „ egyéb feladatok”, semmi köze ahhoz az üdvösségi munkához, amelyre az Egyházat alapították.

Az Egyház isteni alapítója - az Úr Jézus Krisztus, aki kereszthalálával és dicsőséges a halottak közül, megszabadította az emberiséget az ördög hatalmától, és azóta a szellemi szabadság a kereszténység szerves részévé vált - az igaz egyháznak. Krisztus.