Ce poți mânca într-un post de trei zile. Care sunt postările

preotul Gheorghi Kochetkov

Despre unele probleme contemporane de întărire a evlaviei personale a credincioșilor în Biserica Ortodoxă Rusă

Pentru oamenii care sunt noi în Biserică, inclusiv cei care au terminat cateheza completă, întrebările de evlavie personală sunt foarte importante, ceea ce înseamnă - întrebări ascetice, întrebări de stabilire a unei reguli de rugăciune și, în general, reguli pentru o viață de rugăciune, atât personale. și templu, precum și chestiunile de participare la sacramente, în primul rând - la spovedanie și la Euharistie.

Când oamenii se gândesc la asta pentru prima dată, se confruntă cu o serie de probleme, deoarece în biserica noastră există o varietate de abordări și cerințe în domeniul evlaviei. În absența cunoștințelor suficiente și a experienței personale, precum și a unei îndrumări spirituale puternice, aceste întrebări devin uneori insolubile. Erorile în răspunsul la aceste întrebări duc la consecințe spirituale grave, până la și inclusiv refuzul de a mărturisi sau de a lua parte la Sacrament, precum și din rugăciunea personală. De asemenea, se întâmplă ca oamenii, în alte cazuri, să refuze regula obișnuită și dintr-o anumită secvență de participare la sacramente, precum și dintr-o anumită ordine de pregătire a acestora.

Deci, în primul rând, se pune problema pregătirii pentru sacramente, în special pentru spovedanie și împărtășire. Este necesara aceasta pregatire? Neapărat necesar. Fiecare creștin trebuie să știe că sacramentele există în Biserică și pentru Biserică și că cel mai important lucru în sacramente este harul, acesta este darul lui Dumnezeu, care nu ne poate fi dat nouă sau de către noi asimilat fără participarea noastră. În t A În viața naturală a Bisericii, există principiul sinergiei: Biserica este un organism divin-uman care nu numai că așteaptă darurile Duhului pentru sine, ci ne cere și să participăm pe deplin la ceea ce trăiește ea la nivelul ei misterios.

Este necesar să vă pregătiți pentru sacramente și să vă pregătiți serios de fiecare dată. Chiar dacă, să presupunem, din anumite motive ne-am hotărât să primim Sfânta Împărtășanie foarte, foarte des, cel puțin în fiecare zi, tot ar trebui să ne pregătim serios de fiecare dată. Apostolul Pavel spune că, pentru aceasta, fiecare trebuie să se „proba pe sine” și să „raționeze despre Trupul și Sângele Domnului”. Cuvintele sale au stat la baza practicii moderne a vieții bisericești.

Ce înseamnă să te testezi? Înseamnă să arunci o privire sobru în tine, să-ți evaluezi cu sobru viața, punctele forte, greșelile și eșecurile tale, să-ți vezi păcatele și să te pocăiești de ele. Acesta va fi principalul lucru în procesul de pregătire pentru sacramentul pocăinței, care se săvârșește și în Biserică și pentru Biserică și, prin urmare, nu este ceva pur și simplu individualist. Mai mult, nu se poate aborda sacramentul Euharistiei într-un mod individualist. Ea însăși adună Biserica, ea însăși devine un moment de adunare pentru întregul Popor al lui Dumnezeu. În vremuri străvechi, după cum știți, creștinii se adunau „Întotdeauna totul și mereu împreună”și întotdeauna "Pentru același"- de Ziua Recunoștinței. La urma urmei, o persoană care nu mulțumește nu este un credincios, dar o persoană care mulțumește este deja aproape de Împărăția Cerurilor. Dar trebuie să mulțumim bisericesc, conciliar.

Trebuie să ne pregătim pentru Sacrament atât prin „raționând despre Trupul și Sângele Domnului”, adică despre jertfa lui Hristos, despre mântuirea noastră, cât și despre dacă suntem colaboratori ai lui Dumnezeu în Biserică și părtași la lucrare. a mântuirii.

Nu numai în diferite epoci, ci și în diferite biserici au existat întotdeauna diverse practici spirituale ecleziastice și personale. În biserica antică, oamenii se împărtășeau des și, în același timp, nu li se cerea să aibă nicio mărturisire separată, un sacrament separat al pocăinței, pentru că inițial a existat o singură pocăință: chiar înainte de Botezul unei persoane, la sfârșit. din a doua etapă a anunţului. Omul s-a lepădat de „Satana și toate faptele lui”, iar aceasta însemna că s-a pocăit. El a fost „unit cu Hristos”, și în aceasta a fost obiectivul principal pocăința lui. Și această renunțare la lucrările lui Satan a fost suficientă pentru tot restul vieții unei persoane. Atunci o persoană, dându-și seama cât de mult păcătuiește, putea să ceară iertare lui Dumnezeu și vecinilor săi, dar acest lucru nu a dus la formarea vreunui sacrament special. În același timp, toată lumea a înțeles că fiecare trebuie să împlinească cuvintele lui Hristos: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit” (Matei 5:48). Și acum, dacă o persoană a mers pe calea îmbunătățirii, adică. pe calea împlinirii vieții sale de creștin, aducând-o la plinătate și desăvârșire, atunci el, desigur, în același timp și-a măturat toate amăgirile, toate eșecurile, și-a biruit slăbiciunile și păcatele.

Apoi, după primele vremuri creștine, în biserică au apărut dispute despre dacă este posibil, având în vedere slăbiciunea umană și păcătoșenia, să se pocăiască de cei deja botezați. Chiar și apostolul Pavel a recomandat să excomunicați incestul corintian, dar apoi, văzându-i pocăința, i-a recomandat să se alăture bisericii. De fapt, aici a apărut o nouă practică, care a stat la baza sacramentului nostru al Pocăinței pentru cei botezați.

Această pocăință, după cum știe toată lumea, este de două feluri. În primul rând, aceasta este pocăința, care necesită o excomunicare temporară din partea bisericii, adică. impunerea unei penitenţe care implică excomunicarea. O astfel de pocăință este numită și, în esență, devine, ca și cum ar fi, un „al doilea botez”, deoarece, ca urmare, o persoană reintră în biserică după ce a părăsit-o printr-un păcat grav. În acest caz, păcătosul se pocăiește în modul prescris de biserică în persoana mărturisitorului său, sau mai degrabă, conducătorul spiritual, sau mentorul, sau păzitorul, sau cel care mărturisește persoana dată. În al doilea rând, pocăința nu implică nicio excomunicare. La urma urmei, biserica spune că toată lumea trebuie să se pregătească Pentru fiecare sacramentul prin post, care include o examinare a conștiinței și pocăință.

Aici a apărut istoric și există încă forme diferiteși practici diferite în diferite biserici ortodoxe. Majoritatea bisericilor ortodoxe au păstrat o practică străveche care nu necesită o mărturisire specială înainte de fiecare împărtășire, înainte de fiecare Euharistie. Ca pregătire personală pentru împărtășirea sacramentului, este necesară doar o perspectivă personală asupra propriei persoane, cântări personale. Aceasta include pocăința personală, împreună cu postul personal și rugăciunea personală, faptele bune personale și citirea Scripturii. Dar un sacrament special al pocăinței, dacă nu există păcate grave, repet, poate să nu fie necesar. În alte cazuri, în special în Biserica Rusă și bisericile care se concentrează în mod special pe rusă tradiție ortodoxă, spovedania a devenit obligatorie înainte de fiecare împărtășire, pentru că, din păcate, încă din cele mai vechi timpuri mulți oameni au început să se împărtășească foarte rar, departe de modul cerut de tradiția bisericească apostolică sau de canoanele noastre. Potrivit canoanelor, o persoană care nu s-a împărtășit de mai mult de trei săptămâni fără un motiv întemeiat pentru biserică ar trebui să fie excomunicată din sacrament, întrucât nu-i pasă de mântuirea sa, nu-i pasă de curățirea sufletului său. Deși, desigur, această cerință este departe de ceea ce se spunea, de exemplu, la sfârșitul secolului al IV-lea. sfinţii părinţi-capadocieni. Deci, St. Vasile cel Mare a învățat că trebuie să se împărtășească de trei sau patru ori pe săptămână: sâmbăta și duminica să se împărtășească în biserică la liturghia plină, iar miercuri și vineri, la sfârșitul acestor zile strict de post, să se întărească cu Sfintele Taine. Într-adevăr, la vremea aceea toată lumea putea să ia împărtășirea acasă și să se împărtășească de la sine, încheind cu aceasta zilele de post strict, dar doar de o zi.

Desigur, acum suntem și mai departe de o astfel de viață și de aceea trebuie să ne gândim puțin la ceea ce avem practic acum. Pe de o parte, dacă oamenii primesc Împărtășania și se spovedesc rar, una sau două, de multe - de trei sau patru ori pe an, adică. o dată la trei sau patru luni, mai ales în posturile mari, sau în zilele onomastice, sau în alte zile foarte importante din punct de vedere spiritual pentru ei, apoi, într-adevăr, de fiecare dată când este nevoie de spovedanie, atunci de fiecare dată când ai nevoie de o mulțime specială... postul de zi, adică... un post deosebit, lung, strict, cu cel puțin trei zile înainte de spovedanie și împărtășire. Unii preoți consideră că perioada de post ar trebui să fie și mai lungă, până la o săptămână. Dar de obicei în biserica noastră se crede că o persoană are nevoie de cel puțin trei zile pentru a se înțelege pe sine, pentru a părăsi deșertăciunea și astfel să se pregătească pentru sacramentul Împărtășaniei și pentru participarea și concelebrarea normală la Euharistie, i.e. pentru ca inima să fie curățată și să poată percepe din nou corect cu ochii și urechile credinței ceea ce se întâmplă la Euharistie, în adunarea euharistică a bisericii.

Cu acest ritm al sacramentului, aceasta este o practică perfect justificată. Pe ea sunt îndrumați în biserici și, prin urmare, auzim adesea cum se spune acolo că înainte de împărtășire este imperativ să postești, să participi la slujbe, să te pregătești și să vină la spovedanie, să citești Sfanta Biblie, precum și un anumit număr de canoane și acatiste. Puteți citi și literatură spirituală, precum și psalmi sau rugăciuni pe care o persoană le consideră necesare. Principalul lucru este să ierți dintre toate si intreaba dintre toate iertare. Și, de asemenea, trebuie să vă spălați pentru a fi curat nu numai interior, ci și exterior, și faceți ordine în casa pentru a vă pregăti templul exterior, casa, precum și templul sufletului, pentru un astfel de eveniment. În plus, trebuie să faci niște fapte bune în spiritul străvechilor cerințe profetice, apostolice și evanghelice pentru post.

Când toate acestea sunt enumerate, ei le spun corect, pentru că altfel nu este posibil să miști o persoană, să-l transformi de la viața veche, ponosită, poluată la o viață curată, evanghelică. Știm că, din păcate, această practică nu este întotdeauna respectată și nu întotdeauna dă roade, dar are forța ei, pentru că își are rădăcinile tocmai în cerința unui fel special de post înaintea fiecărei taine, dacă nu se întâmplă prea des. , nu foarte regulat.

Rețineți că termenul „participiu frecvent” există acum. Acest „participiu frecvent” se referă la frecvența sacramentului la fiecare două-trei săptămâni sau mai mult, până la săptămânal și uneori mai des. Dacă o persoană se împărtășește în acest fel, atunci ei spun: o persoană se împărtășește des. Dar acest lucru nu este adevărat, pentru că de fapt, în acest caz, el se împărtășește doar în mod regulat, iar acest lucru este normal. Orice altă practică de participare la Euharistie este neregulată. Astfel, trebuie să spunem că dacă o persoană se împărtășește mai puțin de o dată la trei săptămâni, atunci se împărtășește rar, iar dacă mai des, atunci se împărtășește în mod regulat.

Cum trebuie să postești unei persoane cu comuniunea sa obișnuită? Cum ar trebui să-și construiască aici viața spirituală, bisericească? În primul rând, are o persoană întotdeauna nevoie de o mărturisire? În esență, am răspuns deja la această întrebare. Există practici diferite în diferite biserici, dar în limba rusă biserică ortodoxă chiar și pentru cei care se împărtășesc în mod regulat (poate o dată pe săptămână), mărturisirea este totuși necesară. Este posibil să nu fie necesar numai dacă o persoană primește Împărtășania în fiecare zi, sau aproape în fiecare zi, sau o dată la două sau trei zile, și apoi - la o recomandare specială, conform binecuvântare specială lider spiritual. Dar, repet, chiar și împărtășirea săptămânală necesită măcar o spovedanie generală, și în unele cazuri una privată, sau o alternanță regulată a ambelor.

Cea mai bună practică pentru mulți pare să fie acum practica când o persoană care comunică în mod regulat vine săptămânal la o confesiune generală, ascultă ceea ce îl ajută să se adâncească în experiența vieții sale spirituale personale, să se acorde pentru a-i corecta morala, precum și partea ascetică și o dată la două-trei luni, adică de ex. de patru sau șase ori pe an, vine la o mărturisire privată, însumând astfel un anumit rezumat al vieții sale în această perioadă. De-a lungul timpului, o persoană, mai ales dacă nu a fost pentru prima dată în biserică și nu a fost sub o penitență personală serioasă, i.e. nu a fost excomunicat din sacrament, poate primi binecuvântarea de a se mărturisi mai rar, nu de fiecare dată, i.e. o binecuvântare de a avea grijă de sine și de a merge la spovedanie numai atunci când conștiința lui o cere.

Desigur, un astfel de privilegiu nu poate fi acordat fiecărei persoane. Sunt oameni care nu-și ascultă conștiința. Se întâmplă să nu fie gata să asculte nici măcar de Domnul Însuși. Până nu vor avea o asemenea experiență de supunere, atâta timp cât oamenii sunt prea timizi și prea frică de tot, nu ar trebui să li se ofere o astfel de oportunitate. Dar dacă liderul spiritual vede că în toate cazurile o persoană „se va supune lui Dumnezeu mai mult decât oamenilor”, atunci el poate să-l binecuvânteze să vină la mărturisire privată numai atunci când este necesar. Totuși, începătorii mai trebuie să alterne periodic între confesiunea generală și cea privată, astfel încât să nu se dovedească că confesiunea privată va fi uitată complet de ei. De obicei, pentru astfel de cazuri, se stabilește ritmul necesar: să se prezinte la spovedanie privată de două până la patru sau șase ori pe an.

Dar deasemenea mărturisire generalăîntr-o biserică poate avea succes dacă în această biserică există o dispoziţie de comunicare a tuturor credincioşilor şi dacă preotul cunoaşte bine nevoile turmei sale, adică. dacă se gândește nu numai la responsabilitatea sa personală, nu numai că acționează în concordanță cu aceasta, ci știe că toți credincioșii din comunitate vor acționa în același mod, căci sunt legați unul de celălalt printr-o unire de iubire, chiar dacă aceasta a încă nu a ajuns la perfecțiune. Credinciosul care încă nu poate respecta această regulă ar trebui să vină la spovedanie privată mai des, poate chiar săptămânal, dacă se împărtășește în mod regulat.

Mărturisirea nu ar trebui să fie formală; trebuie să vă pregătiți întotdeauna pentru ea. În cazurile pe care le-am notat, el precede în mod natural participiul. Dar dacă o persoană a păcătuit în mod neașteptat și grav, mai ales mortal, atunci nu ar trebui să aștepte nimic, ar trebui să folosească prima ocazie pentru a veni la mentorul său spiritual, conducătorul spiritual, la preotul-presbiter al bisericii sale pentru pocăință. Și dacă dintr-un motiv oarecare este imposibil să faci asta imediat, atunci poate mai întâi trebuie să aduci pocăință personală în inima ta, ca și cum ai intra în camera ta și ai închide ușa în urma ta. Dar, repet, cu prima ocazie tot va trebui să mergi la presbiter, la mentorul și conducătorul tău spiritual, pentru a duce la bun sfârșit această pocăință.

Unde ar trebui să mărturisești?În primul rând, în parohie sau biserică comunitară. Desigur, trebuie să încercați să veniți la același preot pentru asta, deși acest lucru nu este întotdeauna necesar. În același timp, trebuie să ne amintim că mărturisirea se adresează întotdeauna nu preotului, și nu nouă, ci lui Dumnezeu și Bisericii, căci trebuie să cerem în primul rând iertare de la Dumnezeu și de la Biserică. Și totuși nu este deloc indiferent unde și cum va mărturisi o persoană. La urma urmei, un preot care mărturisește sinceritatea pocăinței noastre, ca reprezentant al bisericii, ne poate da niște recomandări în spovedanie, chiar să ne impună penitență, adică. excomunicați sau dați un fel de misiune sau sfat pentru a corecta cutare sau cutare, mai ales păcatul grav sau recurent. Această sarcină trebuie îndeplinită, desigur, dacă este susținută în spirit tradiţia bisericească... Doar dacă preotul a încălcat grav Tradiția Bisericii și poruncile lui Dumnezeu prin pocăința sa, prin însărcinarea sa specifică, atunci episcopul sau alt preot își poate îndrepta greșeala și înlătura păcătosul această penitentă sau alte obligații. Din păcate, asemenea incidente se întâmplă, pentru că unii preoți abuzează de încrederea oamenilor pocăiți, știind că ei încearcă cu smerenie să fie în supunere față de cei care ar trebui să reprezinte ei înșiși biserica și să personifice bătrânii din ea.

Cum ar trebui să mărturisești? Există trei practici în biserică. La o spovedanie generală, la care nimeni nu-și aduce pocăința separată, se face un anumit ritual de spovedanie, iar pocăința însăși are loc în inimă și în toate împreună. Practica unei astfel de mărturisiri a fost instituită de sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt în Rusia la începutul secolului al XX-lea. Era răspândită mai ales în vremurile sovietice, când erau puține biserici și, prin urmare, era foarte greu, și uneori chiar nesigur pentru un preot să mărturisească oamenii individual. Totuși, din cauza neîncrederii oamenilor unul în celălalt, justificată în acel moment, nu este sigur nici pentru cei pocăiți. Acum, în vremea noastră, mărturisirea generală, deoarece a fost practicată în principal în epoca sovietică și a fost introdusă peste tot sub influența circumstanțelor externe, uneori nu este deloc de încredere. În plus, a avut loc, iar în multe biserici este adesea încă foarte formal. Prin urmare, Patriarhul Alexie al II-lea și alți ierarhi nu recomandă deloc practica confesiunii generale. Totuși, totul depinde de modul în care se realizează. Poate avea tot dreptul de a exista dacă se desfășoară normal, fără stereotipuri și impersonalitate și, într-adevăr, nu are dreptul să existe dacă sacramentul este profanat prin ea.

O mărturisire privată poate avea loc atât sub forma unei mărturisiri personale a păcatelor prin numirea tuturor păcatelor sale specifice, deoarece o persoană se pocăiește de ele, cât și sub forma unei scrieri preliminare și a prezentării notelor sale de penitenție către preot, sau litere. În acest din urmă caz, preotul le citește de obicei, rugându-se pentru iertarea păcătosului, apoi, dacă este necesar, își dă comentariul sau pune întrebări, apoi impune o penitență sau își dă sfaturile și recomandările pentru îndreptarea vieții și numai după aceea citește rugăciunea obișnuită de îngăduință.

Ambele practici sunt posibile, dar cred că este mai bine pentru cei care se pocăiesc să scrie scrisori de pocăință decât să vorbească ei înșiși despre totul, pentru că atunci când o persoană vorbește, de multe ori uită multe sau nu are timp să spună, nu spune. totul, și unele lucruri sunt prea frică sau timid nume. Se întâmplă ca cel pocăit să-și numească păcatele în termenii cei mai generali, iar preotul nu-și dă seama ce se află în spatele lor. Drept urmare, păcatele cele mai grave pot rămâne în afara pocăinței și, astfel, o persoană nu primește vindecare, chiar dacă a încercat sincer să se pocăiască. O scrisoare penitenţială permite unei persoane, într-o atmosferă calmă, să se gândească dacă totul este suficient de simplu, exact (clar) el a scris. Acest lucru este foarte valoros, iar atunci rugăciunea de îngăduință încununează într-adevăr adevărata pocăință. Dar, din păcate, oamenii și scrisorile de pocăință pot scrie formal, pot scrie în ele doar despre păcate superficiale și cotidiene, repetând adesea același lucru, fără să se gândească la ce consecințe le provoacă această pocăință în ei, ce anume și cum trebuie să fie ei înșiși. corectat pentru a trăi mereu după conștiință și după voia lui Dumnezeu. Așadar, este bine să completați o scrisoare personală de pocăință cu reflecția asupra a ceea ce trebuie făcut pentru a birui păcatul în sine cu ajutorul „Dumnezeului pocăinței”, așa cum se spune despre Domnul nostru în Sfânta Scriptură. Vechiul Testament, adică cu ajutorul unui Dumnezeu milostiv care ne iartă păcatele.

Toată lumea ar trebui să se străduiască pentru pocăință deplină și comuniune regulată. O persoană care primește rar împărtășirea din diverse circumstanțe valabile (stare gravă de sănătate, absența unei biserici la locul său de reședință etc.) ar trebui să înțeleagă că trebuie să facă ceva pentru a corecta această situație.

De asemenea, ar trebui să încercăm să participăm pe deplin la Euharistie. Dar acest lucru devine posibil doar atunci când o persoană știe bine ce se întâmplă în timpul Euharistiei și cum să participe la fiecare rugăciune, adică. cum să participi la tot ce se întâmplă la Euharistie, cum să concelebrezi la Liturghie ca „slujbă comună”.

Acum: unde este mai bine ca toată lumea să se împărtășească? De obicei, Euharistia este celebrată în temple, dar se întâmplă ca în alte împrejurări să poată fi celebrată, în întregime sau în formă prescurtată, în alte locuri. Uneori sunt binecuvântați să celebreze Euharistia pe drum. De exemplu, dacă copiii merg într-o tabără, un preot poate fi invitat acolo să celebreze Euharistia în condiții de câmp. Sau dacă o persoană este bolnavă și zace acasă sau a fost internată în spital, a fost înrolată în armată sau se află în închisoare, atunci puteți invita și un preot acolo. Există un rit special care vă permite să vă spovediți și să oferiți sacramentul pacientului „în curând”. Desigur, acesta nu va fi ritul întregii liturghii: preotul va lua cu el daruri sfinte de rezervă, adică. scutește comuniunea și se va împărtăși cu ei. Chiar dacă există mulți astfel de oameni, tot este posibil. Dar acest lucru trebuie făcut urgent. Dacă un credincios este pur și simplu singur și din motive obiective nu a primit Împărtășania de mult timp, trebuie să aibă grijă și să-și restabilească legătura euharistică cu Biserica, adică. din nou trebuie să găsească și să invite un preot. Desigur, preotul trebuie întâmpinat cu demnitate, trebuie făcut totul pentru a asigura condiții normale de săvârșire a rugăciunii și a sacramentului. De obicei, aceasta înseamnă că trebuie să vă pregătiți pentru spovedanie și împărtășire, să aduceți și să luați un preot, trebuie să îndepliniți toate cerințele acestuia în timpul pregătirii pentru împărtășire și, conform obiceiului popular, să mulțumiți cumva preotului cu cutare sau cutare donație sau dar, deși aceasta nu este o condiție prealabilă, sine qua non. O persoană donează sau donează doar voluntar și în măsura în care o poate face cu adevărat.

Mai departe: cum ar trebui să primim comuniunea? Ar trebui să se împărtășească întotdeauna în biserică cu evlavie. Trebuie să te apropii de bol fără zdrobire, fără agitație, încrucișându-ți brațele în cruce pe piept și strigându-ți cu voce tare. nume creștin... Pentru a preveni ca sacramentul să cadă accidental și să fie călcat în picioare, trebuie să deschideți gura larg. Nu trebuie permis ca nu, chiar și o mică parte din Trupul sfânt sau Sângele sfânt să cadă undeva în afara unei persoane, se dovedește a fi în afara uzului uman normal. După împărtășire, ar trebui să săruți potirul (când sunt mulți oameni, nu este necesar) și să mergi să-l bei. Zapivka este o rămășiță a vechiului agapa, care a fost odată săvârșită întotdeauna de întreaga comunitate la sfârșitul Euharistiei. De asemenea, este o garanție sigură că nicio particulă a participiului nu va cădea accidental din gură, pentru care gura trebuie clătită puțin. După împărtășanie, înainte de a bea, nu este nevoie să săruți icoanele, sau să te felicite și să te săruți. După spălare, acest lucru este deja permis, totuși, cu condiția să nu existe zgomot sau tulburări de atenție și reverență în templu.

Cum este mai bine să postești, adică cum să faci pregătirea personală înainte de spovedanie și sacrament? Am vorbit deja despre ce este postul, iar acum voi vorbi despre câteva dintre elementele sale principale. Mă refer la post, spovedanie sau, mai degrabă, pocăință și regula rugăciunii.

Rapidînaintea sacramentului se poate face în diferite moduri. Am spus deja că poți post strict de la trei până la șapte zile dacă o persoană se împărtășește rar. Dacă este obișnuit, atunci este suficient să postești conform hărții bisericești („typicon”). Aceasta înseamnă că toate posturile statutare trebuie respectate, adică postesc miercurea și vineri pe tot parcursul anului (permiteți-mi să vă reamintesc că, în afară de săptămânile continue, acest lucru este întotdeauna strict zile de post), observați posturi lungi (sunt patru) și câteva zile speciale de post. Există multe subtilități statutare aici. Acum nu are sens să le spunem aici, toată lumea trebuie doar să se intereseze în mod special de acest lucru. Sunt multe cărți, există calendarul bisericii, există statute în sine, așa că le puteți rescrie singur și vă gândiți cum să le îndepliniți. De asemenea, ar fi frumos să fii binecuvântat de un lider spiritual, mentor, tatăl tău spiritual, dacă în vreun fel cineva trebuie să se abată serios de la Rit sau de la tradiția general acceptată.

În același timp, trebuie să știm că ordinea scrisă în tipicul general al bisericii și practica actuală a postului bisericesc în Rusia au fost întotdeauna foarte diferite unele de altele. Acum este uneori uitat. De exemplu, înainte de revoluția din 1917 în Rusia, desigur, ei nu mâncau carne sau produse lactate în timpul Postului Mare. Acest lucru era strict necesar pentru toată lumea. Dar, de exemplu, aproape toată lumea a consumat hrană din pește în toată Rusia, deși conform Cartei peștele a fost pus doar de două ori - pentru Buna Vestire și pentru Intrarea Domnului în Ierusalim, pentru că încă nu trăim în țări calde, nu în Palestina și, prin urmare, trebuie să faceți ajustări rezonabile. Aceasta era o practică obișnuită. Doar prima și ultima, Săptămâna Patimilor din Postul Mare, a fost ținută mai strict. Uneori, în mijlocul Postului Mare, li se adăuga până și Săptămâna Crucii. Dar în alte zile, cu excepția zilelor de miercuri și vineri, așa cum se face acum chiar și în instituțiile de învățământ teologic, se mânca pește pentru hrană. Cu toate acestea, dacă o persoană consideră că această îngăduință este inutilă sau inacceptabilă pentru sine, atunci aceasta este o chestiune de conștiință, propria sa afacere.

Sunt posibile și alte indulgențe în procedura de post. Trebuie amintit că biserica a recunoscut întotdeauna că postul lung, și într-adevăr orice post, ar putea fi slăbit pentru cei bolnavi, pentru călători, pentru copii și pentru femeile însărcinate și care alăptează. Nici acest lucru nu poate fi ignorat și luat în considerare acum.

Desigur, slăbirea postului nu a însemnat niciodată desființarea completă a acestuia. Postul să fie mai mult spiritual decât material, adică. ceea ce privește doar hrana fizică a unei persoane, totuși, conceptul de post a inclus întotdeauna limitarea în natura și cantitatea alimentelor consumate. Mâncarea în timpul postului trebuie să fie neapărat mai modestă și mai simplă decât de obicei. Ar trebui să fie și mai ieftin, nu ar trebui să fie mult. Fondurile economisite prin post din alimente trebuie direcționate către fapte de milă și caritate, ceea ce corespunde și vechii rânduieli bisericești.

Postul nostru ar trebui să fie întotdeauna asociat cu pocăința și împăcarea completă, ca toată rugăciunea noastră. Un efort deosebit de reconciliere înainte ca o persoană să înceapă postul este la fel de necesar ca împăcarea cu toată lumea înainte de spovedanie, iar sacramentul este obligatoriu. O persoană nu ar trebui să aibă rău în inimă, să nu țină ranchiuna nimănui, nici măcar împotriva dușmanilor săi, care, poate, încă nu i-au cerut iertare. Dacă ne este imposibil să ne cerem personal iertare, atunci aceasta trebuie făcută cel puțin în interior, în inimile noastre, dar în așa fel încât să nu fie o formalitate, astfel încât, la întâlnirea cu o persoană care te-a jignit sau care ți-e neplăcut, n-am mai dori, așa cum se spune, să mergem pe cealaltă parte a străzii, n-aș vrea să încep să-l condamn în inima mea sau să-l aprind de mânie și de dorință de răzbunare.

În plus, toată lumea trebuie să aibă un post euharistic înainte de împărtășire. După cum am spus deja, dacă o persoană se împărtășește în mod regulat, atunci nu ar trebui să postească mult timp: este suficient miercuri și vineri și postul euharistic. Ce este postul euharistic? Acesta este un post de la miezul nopții până în chiar momentul împărtășirii, până la sfârșitul Euharistiei, înainte ca credincioșii să se așeze la masă, pentru o masă de dragoste după împărtășire. Acest post este complet - nu este permis nici să mănânci, nici să bei. O excepție este posibilă numai pentru persoanele grav bolnave în condiții speciale de spitalizare sau pentru persoanele aflate în altă situație de urgență. De asemenea, în cazul în care o persoană ia un medicament, acesta nu este considerat nutriție, chiar dacă trebuie să bea acest medicament și, uneori, să conchestreze. Desigur, aceasta nu trebuie să fie doar satisfacerea setei sau a foametei cuiva, ar trebui să fie o cerință obligatorie a medicilor, atunci când nu există altă cale. De exemplu, este foarte important ca diabeticii să știe acest lucru, mai ales cei care urmează terapie cu insulină. La urma urmei, au nevoie de hrană aproape imediat după introducerea insulinei, după injectare, care nu poate fi amânată la altă dată. Nu va conta ca hrană, contează ca medicament. Repet, folosirea medicamentelor înaintea sacramentului în timpul postului euharistic deplin, dacă acest medicament este cu adevărat necesar, dacă o persoană nu poate fi fără el, nu va fi o încălcare a postului euharistic, care necesită doar insuflarea unui sentiment de evlavie față de sacramentul.

Pocăinţă... Desigur, prin mărturisire o persoană, de obicei, își completează doar pocăința, care este vitală pentru toată lumea înaintea Euharistiei. Pocăința în sine durează mai mult. Începe din momentul în care începe postul însuși. În general, toată lumea trebuie să învețe pocăința zilnică. Această pocăință trebuie să intre în conștiința noastră, în inima noastră și să plece din ele. Trebuie să avem grijă de noi înșine în fiecare zi. Dacă am păcătuit în vreun fel în timpul zilei, trebuie să ne pocăim imediat de asta. Și trebuie să ne amintim că pocăința noastră personală de acasă nu este în esență diferită de pocăința de la biserică și de la biserică. Pocăința bisericii - prin mărturisire în prezența unui preot - este de obicei ca o verificare din partea bisericii dacă acesta sau acel păcat în care o persoană se pocăiește este atât de îngrozitor încât este nevoie de un tratament special pentru consecințele sale. De asemenea, preotul care mărturisește ar trebui să vadă dacă persoana se pocăiește suficient de serios, iar dacă nu, atunci să-și îndrepte forța și atenția asupra seriozității acestui sacrament. Și trebuie să vadă, de asemenea, dacă persoana nu „conduce” prea mult, dacă cade în deznădejde. Dacă da, atunci preotul trebuie să ridice, să inspire persoanei descurajate credința într-un Dumnezeu milostiv, în însăși mila lui Dumnezeu.

Regula de rugăciuneînainte de spovedanie şi împărtăşire. Desigur, trebuie să fie întocmit clar de toată lumea și trebuie întotdeauna îndeplinită, începând cu cele mai mici reguli de rugăciune pentru oamenii slabi și bolnavi, sau pentru copii, și terminând cu reguli de rugăciune destul de serioase pentru cei în vârstă. Deci, ce regulă de rugăciune ar trebui să avem înainte de spovedanie și împărtășire? În primul rând, înainte de spovedanie trebuie citit Canonul penitenţial, iar înainte de împărtăşire - Ritul pregătirii pentru sfânta împărtăşanie. Fiecare credincios trebuie, de asemenea, să participe direct la rugăciunea care este săvârșită în timpul sacramentului bisericesc al Pocăinței și al sacramentului Euharistiei. Numărul de canoane și acatiste și setul lor specific în conformitate cu Cartea de Rugăciune sau Canonică poate varia. Nu există reguli stricte aici. V locuri diferite, în diferite parohii, în diferite mănăstiri, în diferite biserici ortodoxe, există diferite ordine pentru aceasta. Ceea ce am spus – Canonul Pocăinței și Ordinul de pregătire pentru Sfânta Împărtășanie – este de obicei minimul necesar. În plus, în ajunul împărtășirii, toată lumea trebuie să fie în biserică, în orice caz, ar trebui să ne străduim mereu să facem asta. Dacă, totuși, acest lucru nu merge dintr-un motiv serios, atunci ar fi bine să citiți Vecernia cu o seară înainte acasă sau, mai bine, împreună cu unul dintre credincioșii care se pregătesc și de Împărtășanie, Vecernie și dimineața - Utrenie, conform Cărții Orelor sau disponibile alte cărți laice, de exemplu, la ultima ediție a primului număr al „Servicii Divine Ortodoxe” în traducere rusă.

Uneori se pune întrebarea: de ce în unele cazuri la parohii înainte de Împărtășanie, în afară de Ritul de pregătire pentru Sfânta Împărtășanie, necesită citirea foarte multe canoane și acatiste, iar în alte cazuri mai puțin. Ideea nu este doar că nu există o ordine stabilită de biserică, ci că aceasta s-a schimbat constant în istorie și încă se schimbă și, prin urmare, uneori se păstrează în biserici tradiții din vremuri diferite, epoci diferite în același timp. Uneori, starețul și clerul templului pot pleca de la propria idee despre ceea ce este benefic pentru enoriașii lor. Desigur, în aceste cazuri ar trebui să fie o decizie bisericească, conciliară, luată împreună cu credincioșii unei anumite parohii sau unei anumite comunități. În orice caz, aceasta nu trebuie să fie o decizie voluntară sau violentă, care impune „poveri grele și insuportabile” pe umerii credincioșilor, parcă o manifestare indirectă a dorinței de a-i îndepărta de la sacrament, de a-i îndepărta pe credincioși, ci deseori oameni slabi, din cupa. Dacă, totuși, acest lucru se întâmplă, este necesar să protestăm la astfel de revendicări cu rectorii, decanii sau episcopii, în forme demne, desigur, pentru creștini.

La cele spuse, adăugăm că fiecare creștin ar trebui să aibă și pe ale lui regula de rugăciune zilnică... Ar trebui să fie și echilibrat. De asemenea, puteți avea mai multe reguli de rugăciune, de exemplu, plină, medie și scurtă, sau numai plină și scurtă, pentru diferite circumstanțe, pentru diferite bunăstare, atât spirituală, cât și fizică. Această regulă personală de rugăciune poate fi compusă în diferite moduri. O persoană, de exemplu, poate citi rugăciunile de dimineață din Cartea de rugăciuni - rugăciunile de dimineață și de seară - seara. Dar compoziția acestor rituri s-a format sub influența evlaviei monahale a Athosului abia recent, în secolele XVIII-XIX. Nu este veche și deci bine stabilită, deși a fost tipărită de la sfârșitul secolului al XIX-lea fără modificări majore. Pentru cea mai mare parte a istoriei sale, biserica a stabilit ordinea regulilor de rugăciune de dimineață și de seară în mod diferit, precum și rugăciunile din timpul zilei. Persoana însuși a săvârșit conform Cărții Orelor, mai ales dacă nu s-a rugat singur, dimineața - Utrenie, iar seara - Vecernia. Aceasta este cea mai tradițională regulă de rugăciune zilnică.

De fapt, trebuie să spun că este bine să-ți alcătuiești o regulă de rugăciune. Pentru aceasta, trebuie avut în vedere că poate consta în diverse feluri de combinații a patru elemente principale: de la rugăciunile Vecerniei sau Utreniei, de seară și rugăciunile de dimineață din Cartea de rugăciuni, din citirea Sfintelor Scripturi și rugăciune gratuită în propriile voastre cuvinte cu caracter rugător, pocăit, lăudator sau recunoscător. Știind acest lucru, fiecare creștin își poate compune și corecta regula de rugăciune, chiar trebuie să o facă. Și, desigur, poate nu foarte des, dar cu toate acestea în mod regulat, va trebui să se gândească la modul în care regula sa de rugăciune corespunde stării sale spirituale, dacă este depășită. O dată la câțiva ani, puteți reveni la compoziția regulii de rugăciune și o puteți schimba. Acest lucru se poate face și cu binecuvântarea mentorului tău spiritual. Se poate consulta cu el despre aceasta, deși responsabilitatea principală revine încă credinciosului însuși, care își cunoaște mai bine inima și puterea și nevoile sale spirituale.

În timpul zilei, vă puteți ruga oriunde și oricând. Cele mai tradiționale sunt rugăciunile înainte și după masă, precum și înainte și după orice faptă bună semnificativă. Rugăciunea înainte și după masă este foarte de dorit chiar și atunci când persoana nu mănâncă acasă. Desigur, în unele locuri publice poate fi și un secret, rostit doar în inima unei persoane. Cu toate acestea, uneori, chiar și în locuri publice, nimic nu împiedică o persoană să-și exprime rugăciunea cu semnul crucii și chiar în cuvinte liniștite.

Orice regulă de rugăciune nu trebuie să fie prea mică sau prea mare. În medie, toate regulile de rugăciune de dimineață și de seară nu depășesc de obicei jumătate de oră fiecare. Aici sunt posibile unele abateri atât într-o direcție cât și în cealaltă, mai ales dacă există consimțământul și binecuvântarea tutorelui spiritual personal, mărturisitorul.

Și ultimul: trebuie să caut un părinte spiritual? Trebuie să caut un ghid spiritual pentru mine? Oare un credincios chiar are nevoie de o astfel de persoană? Desigur, este de dorit. Fiecare om va fi fericit dacă are un astfel de lider, un astfel de părinte spiritual. Fiecare persoană va fi fericită dacă membrul bisericii cu mai multă experiență îl învață și îl îndrumă ca fiind cel mai puțin experimentat. Dar pe această cale sunt multe dificultăți, multe capcane. În primul rând, mulți oameni cred că ar trebui să ascultăm necondiționat de părintele spiritual, ca un guru indian. Din fericire, nu este cazul. Trebuie să ne verificăm întotdeauna pe noi înșine și opiniile tuturor oamenilor, inclusiv ale bătrânilor spirituali, prin raționament despre voința lui Dumnezeu. După cum am spus deja, dacă o penitență sau o recomandare de mărturisire a unui duhovnic încalcă radical voința lui Dumnezeu, încalcă poruncile lui Dumnezeu și tradiția bisericească, atunci un astfel de lider nu poate fi ascultat în acest sens. Niciodată nimănui nu ar trebui să fie lăsat să cadă în schismă, chiar și cu binecuvântarea unei persoane care este considerată mărturisitor (cu excepția cazurilor în care mărturisitorul sau episcopul însuși a căzut în erezie sau schismă).

Nu se poate crede că un mărturisitor este neapărat un mărturisitor, chiar și un duhovnic creștin care se mărturisește în mod regulat. Bătrânul arhim. Tavrion (Batozsky) a spus odată radical: „Nu căuta mărturisitori, oricum nu vei găsi”. Există mult adevăr în asta. De foarte multe ori oamenii, numind pe anumiți preoți mărturisitori, sunt de fapt înșelați. În vremea noastră de sărăcire spirituală, criză spirituală, în vremurile noastre din urmă, sunt foarte puțini preoți și călugări care ar putea fi adevărați mărturisitori. Pur și simplu sunt aproape inexistente. Prin urmare, este foarte greu să contezi pe faptul că un credincios va avea un părinte duhovnicesc în spovedanie și în general în viața sa. La fel este și cu bătrânii. În zilele noastre practic nu există bătrâni și, prin urmare, dorința de a găsi un bătrân prin toate mijloacele este, într-un fel, o dorință dureroasă. Dorința fiecărei persoane de înfățișare impunătoare sau respectabilă de a vedea un bătrân nu se justifică. În acest sens, fiecare însuși trebuie să învețe să fie responsabil pentru sine și pentru aproapele lui în fața lui Dumnezeu în Biserică, trebuie să cultivăm simțul responsabilității pentru viața noastră și a celorlalți, trebuie să învățăm mai degrabă să sfătuim și să acceptăm sau să nu accepte sfatul cuiva decât să fii ghidat doar de deciziile date în exterior. Pentru aceasta, fiecare trebuie să cunoască perfect Sfintele Scripturi și Tradiția Bisericii. Nu întâmplător citirea Scripturii, împreună cu faptele bune, postul, rugăciunea și pocăința, este inclusă în conceptul de post. Cu cât o persoană cunoaște mai bine Scriptura și Tradiția, cu atât este mai puțin probabil să facă greșeli în luarea unor decizii spirituale importante în viața personală și bisericească a fiecărui credincios.

Fără a fi înșelat despre bătrâni și mărturisitori, indiferent ce spun oamenii din jurul lor despre ei, fără a fi înșelat despre sine, omul însuși poate și trebuie să-și îmbunătățească viața spirituală și să meargă la Domnul, apropiindu-se de Împărăția Cerurilor. Acesta este ceea ce le doresc tuturor celor care vor continua să citească și să folosească această carte. Să devină un ajutor pe această cale pentru toți cei care sunt noi în Biserică. Și Dumnezeu să vă binecuvânteze pe toți!

preotul Gheorghi Kochetkov

Despre o viață creștină pioasă (convorbire cu noi biserici)

Salutări tuturor fraților și surorilor proaspăt bisericești!

„Deșertul” tău se termină sau se termină, dar se dovedește că este foarte ușor să pierzi ceea ce ai. Ne avertizează Evanghelia despre asta? Avertizează. Dar mulți nu au învățat încă să aplice pentru ei înșiși ceea ce este scris în ea. Și aceasta este una dintre principalele probleme ale vieții noastre și asta trebuie învățat. Dar în timp ce înveți, trebuie să încerci să nu pierzi ceea ce ai.

Primii trei ani îți va fi destul de greu să trăiești în biserică. Probabil ai auzit deja despre asta. Știi cât de greu este pentru un copil când abia începe să meargă. El este încă prea legat de unul dintre bătrâni. Deja poate merge singur, are picioare puternice, nu se mai poate așeza pe brațe, dar îndesă o mulțime de denivelări. Și uneori poate cădea atât de rău încât este rupt grav, se poate arde singur, poate face altceva. De asemenea, se întâmplă ca din cauza greșelilor să fie în această perioadă când copiii își iau rămas bun de la viață. Doamne ferește ca ceva de genul acesta să se întâmple cuiva dintre voi în tărâmul spiritual.

Când înveți totul în biserică, aceste probleme nu vor exista. Dar ce rămâne cu tine într-un moment în care nu ai învățat încă Sfânta Scriptură, o percepție independentă, ca să spunem așa, a Cuvântului Revelației, precum și a Duhului și a experienței cunoașterii lui Dumnezeu? Tocmai ați început acest drum și pentru a vă ajuta, dar tocmai pentru a ajuta, și nu pentru a lega pe cineva cu ceva, și nu pentru a vă oferi o relaxare inutilă și a vă extinde calea, am întocmit o scurtă listă de întrebări pentru tine despre cum îți vei continua viața de biserică, având în vedere împărtășirea, spovedania, rugăciunea personală și postul. V-am rugat să răspundeți la aceste întrebări în scris, astfel încât, pe de o parte, să nu vă impunem nicio schemă gata făcută în viața bisericii și, pe de altă parte, pentru a vă ajuta să evitați orice greșeli și extreme pe parcurs. .

Acum nu avem nici măcar cel mai simplu manual, astfel încât să îl puteți citi și să învățați măcar un standard recomandat de evlavie personală. La urma urmei, toată lumea acum, după anunț, își va construi viața într-o oarecare măsură independent. Dar, în același timp, această viață va fi întotdeauna și viața ta comună. Cu alte cuvinte, ceva din el te va uni mereu și ceva se va distinge mereu unul de celălalt, sau chiar se va separa.

Nu trebuie să puneți un accent nejustificat pe niciunul sau pe celălalt moment - nici general, nici individual. Și se întâmplă că oamenii vor Biserica Crestina toată lumea trăia ca într-o cazarmă comună. Le place să spună: „Fă totul cu binecuvântarea mărturisitorilor și conducătorilor din biserică! Nu poți face nimic în biserică fără binecuvântare!” Ce înseamnă asta - noi înșine nu suntem responsabili pentru nimic și trebuie să purtăm fiecare lingură în gură cu o binecuvântare? Acest lucru nu este bun. Acest lucru este mai rău decât a trăi „sub lege”: nici legea Vechiului Testament nu o cerea. Acest lucru amintește foarte mult de un fel de sclavie.

Cu toate acestea, opusul este și rău. Se întâmplă că oamenii se tem de o astfel de sclavie, pentru că nu cunosc încă în mod corespunzător „legea libertății”. Ei confundă libertatea personală cu propriul lor arbitrar. Ei spun: „Nu am chef - și nu mă voi ruga”, „Am păcătuit grosolan sau sunt jignit de cineva - așa că nu voi merge nicăieri, nici măcar nu voi merge la spovedanie”, „ Pot avea încredere în cineva, dar în care „nu am încredere, pot accepta ceva, dar nu pot accepta”, în general: „Întorc ceea ce vreau”. Aceasta este arbitrariul, haosul, geamănul întunecat al libertății creștine. Mai mult, toate acestea se fac adesea sub masca unor cuvinte frumoase despre iubire și aceeași libertate. „De ce mă întrebi pe mine sau pe el dacă ne-am împărtășit sau nu? Unde este dragostea ta?" Și încep toate revendicările. Îi spun, puțin în glumă, „dragoste la cerere”. Doamne ferește asta. La urma urmei, chiar și uman, pământesc, dragoste de familie dacă devine „dragoste la cerere”, moare neobișnuit de repede. Și ce putem spune despre iubirea divină, cerească, care va muri imediat, de îndată ce vei începe să faci pretenții altora: ei spun, de ce mă iubești puțin?

Să nu credeți că spun asta doar despre cineva: fiecare dintre voi va avea aceste ispite. Fie, în primul rând, va fi o disciplină generală dură, forma, scrisoarea, statutele, canoanele, legile, pentru că totul ar trebui să fie singura cale, și nimic altceva, - totul este numai prin binecuvântare etc., atunci opusul va veni mai întâi. . Acesta din urmă, adică prea individualizat, mi-e teamă că va fi mai des. Marele pericol pentru tine acum nu va fi în lege și canon, pentru că de la anunț ai avut o vaccinare destul de bună împotriva fundamentalismului și legalismului, ci în haosul separatității tale, din moment ce s-ar putea să nu ai încă o vaccinare suficient de puternică împotriva propriul tău arbitrar, cu care îți va fi mult mai greu să lupți, căci întotdeauna este mult mai greu să cunoști voia lui Dumnezeu, care este aceeași pentru toți, să o iubești și să o împlinești. În același mod, este mult mai dificil pentru diferiți oameni să fie împreună - și toți, ca și noi, sunteți diferiți. Până la urmă, într-un mod pur uman, de multe ori vrem să ne afirmăm doar pe noi înșine, caracteristicile noastre, caracterul nostru, obiceiurile, opiniile, aspirațiile, experiența noastră, poziția noastră în viață. Acesta va fi principalul pericol pentru tine: înlocuirea iubirii, dacă nu direct prin șchiopăt, atunci, în orice caz, sentimentalismul și senzualitatea, iar libertatea - prin arbitrar. De aceea, am adunat întrebări pentru tine, care, mai degrabă, se referă la stabilirea unor reguli și limite spirituale în viața ta care sunt comune tuturor.

Aici trebuie să spun imediat că acestea nu sunt un fel de șabloane în care toată lumea trebuie strânsă mecanic. Prin urmare, citind și evaluând răspunsurile dumneavoastră la aceleași întrebări ale noastre, v-am dat fiecăruia dintre voi evaluări și sfaturi ușor diferite. Erau multe în comun, dar și multe lucruri personale. Aceasta se referea, în special, la ordinea postului tău. De exemplu, nu am interzis unele lactate în timpul postului lui Petrov, cu excepția zilei de miercuri și vineri, și le-am interzis pe altele, deși, în general, conform Cartei, toate acestea sunt complet interzise în post (postul fără carne este, parcă , de la sine). Dar totuși, am putut vedea din contextul răspunsurilor dumneavoastră cine este mai slab și cine este mai puternic, cine poate face ce și cine nu poate ce. M-am uitat atent la ceea ce scrii si, in functie de asta, ti-am dat recomandarile mele.

Deci, să nu credeți că în chestiuni de evlavie și evlavie personală există unul și același model pentru toată lumea. Există întotdeauna anumite limite ale ceea ce este permis, deci există o oarecare varietate în răspunsurile mele. Dar, repet, există și o tradiție bisericească statutară, pe care trebuie să înveți și să o iubești și să o respecți. Și tradiția bisericească nu este deloc o chestiune goală. Biserica ar trebui să-și trateze și să trateze întotdeauna tradiția cu foarte, foarte atent. La urma urmei, de ce nu suntem foarte fericiți de tine acum? viata bisericeascaîn general? Ce, doar pentru că adesea nu ne înțeleg, nu ne susțin sau chiar ne dau afară și ne defăimează? Câți oameni sunt în această poziție? Suntem singurii? Acest lucru nu este neobișnuit în biserica noastră, în societatea noastră și oriunde altundeva. Și, probabil, fiecare om o dată în viață a avut o astfel de perioadă în care, fie de la rude, fie de la serviciu, fie de la prieteni, i s-a ridicat un fel de persecuție, când avea necazuri, se revărsa calomnie asupra lui, era amenințat. cu exilul și așa mai departe, și așa mai departe. Nu acesta este ideea. La urma urmei, acest lucru este comun destinul uman... Cu toate acestea, ne judecăm viața bisericească foarte aspru. Când recent la Vecernie am ținut o predică despre Triumful Ortodoxiei, am spus lucruri destul de dure. De ce? Da, pentru că neajunsurile pe care le avem deseori astăzi în biserica noastră nu sunt adesea esența neajunsurilor care pot fi întâlnite chiar și în rândul sfinților, aceasta este distrugerea normelor și tradițiilor bisericești în sine. Deci nu reacționăm la anumite neajunsuri umane – fiecare are un milion dintre ele – reacționăm la încălcarea și distrugerea Tradițiilor și tradițiilor din biserică. Prin urmare, vă spunem: aprofundați în această Tradiție și respectați-o, dar pur și simplu nu o confundați cu un șablon.

Care este tradiția noastră? Aceasta este Tradiția, însuși Divinul Sacru și Tradiția Bisericii care o urmează, despre care ați auzit deja la a doua etapă a anunțului. Dacă ai uitat, aruncă o privire, poate că vei fi mult mai interesat să citești aceste pagini acum decât atunci. Acest lucru este foarte important pentru tine - întări într-un singur flux de viață spirituală care vine de la Duhul Sfânt și de la Însuși Hristos. Izvorul adevăratei Tradiții este întotdeauna Tatăl, Cuvântul lui Hristos și Duhul Sfânt și de la El vine tot acest pârâu. Amintiți-vă cum spune Domnul că un credincios în El este o persoană ale cărei „râuri de apă vie curg din pântecele lui”. Nu ca în fântânile vest-europene, dar serios. O astfel de persoană devine însuși sursa spiritului. Și apostolul insistă asupra acestui lucru. El spune că tu însuți trebuie să devii surse de har. Nu numai consumatori de forțe și mijloace divine și umane, ci și ai lor surse.

Este important pentru tine să înțelegi că Tradiția Bisericii este un astfel de râu de viață, modul de viață; Acest lucru este deosebit de important pentru voi acum, în timp ce încă aveți foarte puține cunoștințe, în timp ce, din păcate, încă nu aveți educație bisericească. Va veni vremea când, poate, vor crește dintre voi cei care vor intra la cursuri teologice, la Colegiul Teologic sau Pedagogice, apoi la licență, și apoi, poate chiar și la master. care vor primi o educaţie teologică superioară completă. Dar, în orice caz, te poți gândi la asta nu mai devreme de șase luni. Dar trebuie să trăiești acum: azi, și mâine, și poimâine. Prin urmare, trebuie să rezistați, astfel încât să fiți spălat cât mai puțin din temelia bisericii. Din păcate, se întâmplă și asta. Cele mai mari pierderi în biserică se întâmplă tocmai în rândul oamenilor care locuiesc în biserică în primii trei ani, aceiași trei ani pe care i-am menționat deja la început. O persoană este tentată, nu vede răspunsurile, dar nu știe încă să vină să întrebe, sau este timidă, frică.

Și la cine să vină - la tine?

Poți veni și tu la mine, te rog. Accept pe toți în fiecare sâmbătă de la 14 până la 17, pentru orice întrebare. Poti sa scrii si o scrisoare, poti suna daca ceva este foarte urgent, ca poti veni la catehetii tai si la nasii tai, si poti deschide si Sfanta Scriptura si sa incerci sa gasesti in ea un loc care sa te ajute. Ai o mulțime de oportunități, doar că încă nu ai învățat cum să le folosești. Sunteți încă ca niște copii mici: doar puțin - se sperie imediat, încep să plângă. De ceva vreme le vei aminti spiritual unor astfel de copii care au învățat deja să meargă, dar sunt încă foarte, foarte slabi. Dar tot trebuie să mergi înainte. Nu întâmplător spun Scripturile, iar sfinții părinți au confirmat ulterior acest lucru: dacă cazi, ridică-te. Ceva nu a funcționat - așa că nu-ți fie frică, ridică-te, mergi mai departe. Și încă ceva: să poți ierta pe toată lumea. Amintiți-vă, rugăciunea „Tatăl nostru” spune: „Iartă-ne nouă datoriile, așa cum iertăm noi pe datornicii noștri”. Și într-o altă traducere nu întâmplător scrie: „Așa cum ne-am iertat pe datornicii noștri”. Nu doar „iertăm” - deja am „iertat”. Dacă nu înveți să ierți, nici nu vei primi iertare de la Domnul. Vă rog să nu uitați acest lucru, pentru că tot felul de suspiciuni, ofense, precum, din păcate, prin inerție și alte păcate, vor fi o realitate a vieții voastre pentru multă vreme. Dar dacă nu îi ierți pe alții, pe vecinii tăi, tu însuți nu vei putea face nimic, nimic. Nici măcar nu vorbesc despre faptul că din acest motiv nu vei putea să te împărtășești normal. Din anumite motive, toți ați uitat de asta, aproape nimeni nu a scris cel mai important lucru când mi-a răspuns la întrebarea despre pregătirea pentru împărtășire. Cum te vei pregăti? În primul rând, trebuie să iertăm pe toți. Este cel mai important. O persoană care nu poate ierta pe toți nu poate primi împărtășania, pentru că pocăința sa nu este completă, dacă nu este adevărată. Cum putem citi, deci, rugăciunea „Tatăl nostru”: „Iartă-ne nouă datoriile, precum ne-am iertat pe datornicii”? Nu va ieși nimic din asta. Dacă nu am iertat, înseamnă că nu putem ierta nimic, iar dacă nu am fost iertați, cum ne putem apropia de Dumnezeu cu îndrăzneală? Ce fel de inimă? Ce curaj vom avea în fața lui Dumnezeu, de unde va veni această libertate și curaj? Nicăieri.

Puteți vedea singur că toate întrebările noastre au vizat în principal spovedania și împărtășirea, mai precis, tot ceea ce ar trebui să fie rugăciunea și postul, spovedania și împărtășirea voastră. Se pare că acestea sunt cele mai simple, mai originale, mai înțelese lucruri. Dar uite dacă ai măcar o notă căreia nu ar trebui să-i dedic mult timp? Există măcar unul care ar fi complet satisfăcător imediat? Nu. Aceasta înseamnă că nu sunteți încă pe deplin pregătit pentru aceste întrebări. Aceasta înseamnă că nu aveți încă răspunsuri clare și complete la aceste întrebări.

Ca răspuns la răspunsurile tale, unora dintre ei le-am scris totul. Uneori m-am săturat să o fac și apoi am pus întrebări în margine. Acum faceți schimb de notițe unul cu celălalt, vă întâlniți cu grupul dacă aveți voință bună și vă dedicați următoarea întâlnire pentru a discuta răspunsurile la aceste întrebări. Astăzi vom discuta câteva puncte, vă spun ceva, dar asta nu vă va înlătura toate problemele specifice, pentru că, repet, nu puteți face totul după un șablon, nu puteți „tăi pe toți cu aceeași perie”, în niciun caz. cale. Ceea ce este posibil pentru o persoană în unele cazuri este complet imposibil pentru altul și invers. Dacă ceva îi este clar interzis cuiva, încearcă să-l îndeplinești, dar nu cere întotdeauna același lucru de la celălalt, de la cel care este lângă tine. Învățați să respectați libertatea altei persoane, țineți cont de puterea sa, de nivelul său, de capacitățile sale: fizice, spirituale și mentale, și tot felul de circumstanțe personale și mai mult. Nu este simplu. Acesta este un fel de misiune spirituală pentru tine.

Cu siguranță există cineva dintre voi care nu mi-a scris deloc despre problemele voastre sau a scris prea superficial, poate fără să se gândească prea mult, pentru că au existat astfel de răspunsuri: „nu știu”, „nu știu”, „nu știu”, „Nu știu încă”... Dar acesta nu este răspunsul, pentru că trebuie să trăiești acum. Dacă ești întrebat dacă vei respira astăzi și spui că nu știi, va fi foarte amuzant. Deci, să vorbim din nou despre toate problemele.

Aveam doar cinci întrebări. Primul referitor la participiu: " Cât de des și unde vei primi împărtășania?»Vă spun că există un canon special în biserică pentru a răspunde la această întrebare. Poate ai auzit deja de el, sau poate nu. Canonul spune că o persoană care nu s-a împărtășit mai mult de trei săptămâni fără un motiv întemeiat pentru biserică ar trebui să fie excomunicată și de aceea, pentru a-și îndrepta viața, trebuie să îndure penitență, adică. îndeplini o anumită sarcină spirituală care îl corectează. O anumită „pilulă” spirituală îi este prescrisă - aceasta se numește penitență. Aceste „pastile” sunt uneori foarte dure. Pocăința poate însemna excomunicarea din sacrament, excomunicarea din biserică, deși nu în toate cazurile, căci uneori unei persoane i se dă o penitență, un fel de sarcină, dar el continuă să primească împărtășania și nu este excomunicat din biserică. Deci, de ce, dacă o persoană nu a primit împărtășania de mai mult de trei săptămâni fără un motiv întemeiat, ar trebui să suporte penitența? Pentru că nu-i pasă de mântuire și de curățirea sufletului său, de creșterea lui spirituală. Aceasta determină, în principal, răspunsul la întrebarea cât de des ar trebui să vă împărtășiți: fără împrejurări extraordinare, împărtășirea dumneavoastră nu ar trebui să fie mai puțin de o dată la trei săptămâni. Prin urmare, celor care au scris „o dată pe lună”, „o dată la două luni”, le-am răspuns: „gândește-te”. Acest lucru este rar. Mai mult, dacă iei acest ritm ca normă (și știi asta natura umana este de așa natură încât, de regulă, avem tendința să nu ne ducem la îndeplinire planul), atunci în curând chiar și acest lucru va deveni dificil pentru dvs. de îndeplinit. Deci, concentrați-vă pe comuniunea mai frecventă. Nu spun asta dintr-o dată - pentru săptămânal. Mi-aș dori, dar înțeleg că nu toată lumea are puterea pentru asta, nu oricine își poate aranja imediat viața în acest fel, pentru că sunt oameni foarte pasivi, timizi, care nu știu să o reconstruiască imediat conform voia lui Dumnezeu. Se pare că încă nu s-au asamblat complet, chiar și după anunț. Sperăm că acest lucru se va întâmpla treptat. De aceea nu vă spun acum: toți, împărtășiți-vă în fiecare săptămână. În plus, pentru unii poate deveni aproape o formalitate, care nici nu poate fi permisă. Bineînțeles, sfinții părinți în antichitate scriau că trebuie să se împărtășească de patru ori pe săptămână, dar vă voi aminti acest lucru ca detaliu arheologic bisericesc. Așadar, să te împărtășești o dată pe săptămână este normal, o dată la două săptămâni este și aproape normal, iar o dată la trei săptămâni este la un pas, pentru că te poți desprinde. Cea mai mică defecțiune a acestui ritm poate funcționa deja împotriva ta. Dar, în general, aceasta nu este o tragedie pentru tine.

Mai departe: Unde vei primi împărtăşania? Unii au scris – slavă Domnului, puțini – că vor merge la biserica de lângă casa lor. Acest lucru nu este bun. Ceea ce este mai aproape nu este întotdeauna cel mai bun. Din păcate, având în vedere dificultățile vieții noastre bisericești, despre care știți, trebuie să fiți foarte atenți aici. Decorul din templu poate face o mare diferență pentru tine. Depinde mult de ceea ce îți va spune preotul în spovedanie și în predică, în timp ce nu te descurci încă prea bine, ca să spunem așa. Dacă veți fi de acord cu totul într-o biserică, acest lucru este rău, de cele mai multe ori, aceasta nu este calea de urmat. Dar dacă ești constant tentat în interior și nu accepți tot ce se face și se spune acolo, va fi și rău. Ce fel de rugăciune sinceră există? Deci, trebuie să găsiți o opțiune bună. Poate nu fără probleme, pentru că nu există astfel de lucruri, dar cel puțin satisfăcătoare. Pentru ca să nu fiți ispitit de părerile personale ale clerului și ale klirosului, de predicarea și ordinea în parohie și, în același timp, să nu fiți de acord acolo fără discernământ cu toate la rând, și bune și rele.

Deci, unde, la Moscova, vei primi împărtășania? Mulți dintre voi ați scris aproximativ aceeași listă a bisericilor voastre parohiale. E bine să mergi la templu cu frăția ta, dar nu neapărat la aceeași. Deși încă nu cunoașteți viața bisericească, este bine să mergeți la diferite biserici. Ar fi bine în acelea în care rugăciunea preoțească sună mereu cu voce tare, unde este măcar puțin rusificată și, deci, mai inteligibilă. Mulți dintre voi ați început să mergeți în locurile unde merg de obicei membrii frăției noastre. Și acolo, uneori, pot apărea probleme, dar de cele mai multe ori nu apar acolo. Acolo reușesc cumva să stabilească relații normale cu majoritatea enoriașilor. Nu spun - unele speciale, dar normale, binevoitoare. În general, trebuie spus că există multe biserici la Moscova unde astfel de relații sunt posibile atât între cler, cât și între toți enoriașii. Acestea nu sunt două sau trei temple. Îți voi spune chiar și asta: există biserici în care aș putea merge cu calm să slujesc, știind că nu va fi mânie pe tron, iartă-mă, există destul de multe astfel de biserici. În orice caz, mai mult de o duzină, pot spune asta cu siguranță. Prin urmare, nu vă descurajați! Situația bisericii noastre din Moscova este acum rea, foarte proastă și, totuși, nu lipsită de speranță. Va avea ceva grijă de la tine peste tot, poate chiar prudență, dar chiar și la Moscova există cu siguranță preoți care se vor bucura să te vadă. Aici puteți găsi întotdeauna temple în care vă puteți ruga calm, fără teama de vreo trucuri murdare sau alte acțiuni nepotrivite din partea clerului și a enoriașilor.

Ce poți spune despre Mănăstirea Donskoy?

Desigur, acesta este un loc foarte bun, celebru și semnificativ, există moaștele Sfântului Tihon al Moscovei... Acest lucru, desigur, evocă evlavie, ca întreaga istorie a mănăstirii. Dar când vii la templu, nu vii numai la Dumnezeu, ci și la oameni vii. Și pot exista deja opțiuni, fiți atenți aici. Mănăstirile Sretensky și Novospassky sunt deja locuri mai dificile. În Andronikov nu există acum mănăstire, există doar o parohie. Am dus acolo chiar catehumenii. Uneori este util să mergem acolo și să vedem cum s-au rugat strămoșii noștri. Uneori, în acest scop, mergeam la Bătrânii Credincioși. Nu văd nimic rău în asta. Da, au ceva reticență, severitate excesivă, greutate, condositate. Dar cred că acesta nu este principalul nostru dușman. Obsesia pentru formă, pentru literă, așa cum este cazul Vechilor Credincioși - acest lucru poate fi neplăcut, dar încă nu foarte înfricoșător. Printre Vechii Credincioși sunt foarte oameni buni- strălucitor și profund religios. Nu se poate spune nimic rău despre o astfel de persoană, chiar dacă este puțin slabă. Acest lucru nu înseamnă că nu apartamente - întotdeauna bine. Adevărații noștri dușmani sunt fundamentalismul și modernismul. Ei bine, moderniștii, acești saduchei moderni, nu se găsesc în mod deosebit la Moscova, pentru că secularismul este caracteristic, mai degrabă, bisericilor ortodoxe occidentale situate în America și Europa de Vest. Acest pericol este pe primul loc acolo și avem antipodul lui, fundamentalismul ortodox, un fel de fariseism modern. Desigur, asta nu înseamnă că fiecare biserică, chiar și una prea conservatoare, este fundamentalistă. Se întâmplă să fie niște excese, sunt evidente, dar în același timp există și ceva bun. Vii acolo și simți ceva cald, sincer, ceva care trezește simpatie. Nu în sensul că ai face-o așa și nimic altceva. Dar simți simpatie pur și simplu pentru că oamenii se realizează spiritual în ceea ce Domnul le-a descoperit. Și nu vreau să spun nimic rău despre asta. Deși tot ceea ce este prea mult - deja poate fi periculos. Dar, repet, este important să nu intrați doar în bisericile fundamentaliste și moderniste, pentru că asta este aproape de erezie.

Cred că atunci când vorbim despre pericole, ar trebui să ne fie frică de exact ceea ce este asemănător cu mânia, erezia sau sentimentele schismatice. De aceea, de exemplu, nu m-aș duce niciodată să mă împărtășesc în Mănăstirea Sretensky... Cred că acest lucru este inacceptabil din punct de vedere spiritual. Și nu pentru că ne-au revărsat atâta răutate și calomnie la vremea lor. Dar prin aceasta am înțeles în practică cine și ce este acolo acum. Răutatea spurcă orice altar și s-a manifestat foarte bine asupra lor. Și până acum, din păcate, nu s-au pocăit de nimic.

Și Biserica Treimii dătătoare de viață din Konkovo?

Probabil că nu voi spune nimic despre el, nu a trebuit să aud nimic special. Cine servește acolo acum? Preoții sunt transferați din loc în loc, așa că este oarecum periculos pentru mine să vorbesc despre temple. Dacă ceva nu este în regulă acolo, oamenii sunt de vină, nu templele. Templele sunt întotdeauna temple: orice templu poate fi ușor și sfânt. Prin urmare, nu te uiți la ziduri, nu la templu, ci mai mult la oameni. Acest lucru este important, pentru că Biserica este oameni, nu uitați niciodată acest lucru.

Cum să mărturisești copiilor, familiilor?

Sunt mulți tineri aici și aceasta este o problemă importantă pentru tine. Copiii sub șapte ani, înainte de școală, nu au nevoie de mărturisire. Astfel de copii se împărtășesc de obicei fără spovedanie, dar, bineînțeles, pe stomacul gol, adică. nu au mâncat și nu au băut nimic de la miezul nopții - cel puțin de la vârsta de trei ani, dacă nu au boli deosebite grave, i.e. daca sunt sanatosi. Unii preoți cer copiilor să nu mănânce sau să bea nimic de la vârsta de un an, dar mi se pare că asta nu e bine, este prea dur și nu le-aș cere asta. Toată lumea știe că aici nu există o singură ordine, dar cred că copiii pot începe cumva să postească abia de la trei ani. În aceste cazuri, părinții pot lua ceva pentru copil cu ei, astfel încât acesta să poată mânca imediat după împărtășire, părăsind biserica, pentru că uneori îi este foarte greu să nu mănânce mult timp. Deci, aduceți copiii și împărtășiți cu ei.

Este foarte important să participați ca o familie. Multora le-am spus deja, și o voi repet, că este foarte important ca voi, pe cât posibil, să aveți o rugăciune comună în familie, precum și o viață euharistică comună. Dacă în familia voastră sunt chiar doar doi credincioși, atunci rugați-vă măcar pe scurt în fiecare zi împreună, încercați să vă împărtășiți împreună.

Mi-a plăcut că mulți dintre voi au scris ca răspuns la prima întrebare: „Uneori mă duc să iau comuniune cu grupul”, „unde va decide grupul”. Bineînțeles, mi-e puțin frică de principiile „colectiviste”, parcă. Nu mi-e frică de conciliaritate, ci de „preferință”. Dar individualismul, așa cum am spus, este mai teribil în timpul nostru. Nu avem acum atâtea principii colectiviste, dar sunt multe individualiste.

Vă rugăm să ne spuneți despre natura spovedaniei și despre sacrament - cât de des trebuie să vă împărtășiți. Am încercat o dată pe săptămână, este greu pentru un copil. Sau crezi că asta e normal?

Nu este necesar să ducem copilul la toate sacramentele. Trebuie să ne uităm la puterile și capacitățile sale reale. Ce vârstă are? E deja la școală? În clasa întâi? Apoi trebuie deja să se spovedească, măcar o dată la două-trei luni, pentru că dacă mai des, mai ales într-o mărturisire individuală, atunci nici tu însuți nu vei avea ce să vorbești: te vei obișnui curând și vei repeta doar același lucru, și înseamnă că nu vei avea nicio mișcare, creștere spirituală, vei marca timpul și nu va mai avea sens. Așadar, dacă părinții înșiși trebuie să meargă la biserică și să se împărtășească, este clar că nu vei lăsa copiii singuri acasă. Dar, repet, nu este întotdeauna posibil și necesar să le iei cu tine. Dacă vor să doarmă, atunci, până la urmă, să doarmă, nu-i târâi la templu, pentru numele lui Dumnezeu, de urechi și de guler. Este normal pentru ei să se împărtășească o dată pe lună, iar în adolescență, poate chiar o dată la două luni. Acest lucru nu este neobișnuit pentru ei, vă asigur. Desigur, sunt copii care pot primi Împărtășania mai des, dar nu toți și nu întotdeauna. Repet: este normal să primești întotdeauna împărtășirea cu întreaga familie și dacă copiii tăi se comunică mereu cu tine, iar asta se întâmplă de obicei în familiile bisericești. Dar tocmai îți începi viața de biserică și dacă din anumite motive este dificil pentru copiii tăi să meargă des la biserică sau dacă se comportă în biserică în așa fel încât să nu-ți dea ocazia să te rogi normal, cu concentrare, apoi, uneori, va trebui să ceri pe cineva să stea cu copiii tăi. Profită de aceste oportunități în congregații și fraternități. Știu că neortodocșii – baptiști, catolici și alții – acordă multă atenție acestui lucru și încă nu putem învăța lucruri atât de simple. Adunați-vă copiii acasă și lăsați pe cineva să aibă grijă de ei. Rugați pe cineva din comunitatea sau frăția voastră să meargă la Liturghia timpurie sau chiar să doneze împărtășirea de duminică de dragul altor frați și surori. Și atunci o va face altcineva, sau poate vor fi mai mulți deodată. Acesta va fi serviciul și ajutorul vostru real unul pentru celălalt. Este clar că acum toți sunteți obișnuiți cu faptul că totul este al vostru personal: apartamentul este al vostru, copiii sunt ale voastre, și chiar și problemele sunt ale voastre. Învățați să aveți mai multă încredere unii în alții și să nu vă fie teamă, pentru numele lui Dumnezeu, să adune copiii. de diferite vârste... Bineînțeles, nu este nevoie să aduni copii de un an cu cei de optsprezece ani și, de asemenea, cu cei de treisprezece ani. Dar există vârste în care copiii se percep reciproc mai mult sau mai puțin ca fiind egali. Strânge-le și lasă pe cineva care acum are o astfel de oportunitate să stea alături de ei. Altfel, se va dovedi că tu însuți nu vei putea să-i mulțumești pe deplin și în mod regulat lui Dumnezeu și să primești împărtășania. Sau îi vei purta pe copii cu tine până când vor călca din picioare și vor spune: „Nu mai vrem să mergem nicăieri cu tine”, pentru că mănâncă în exces, știi, „ciocolată” spirituală.

Aș dori să întreb despre mărturisirea individuală a copiilor. Am două dintre ele: unul are 10 ani, celălalt are 9 ani. Sunt foarte îngrijorat de prima lor confesiune privată. Este foarte greu să aduci copiii la spovedanie până la șapte dimineața. Este posibil la un alt moment?

Nu este necesar să conduceți copiii la ora șapte. Avem și multe alte posibilități. În general, amintiți-vă că pentru fiecare copil mediul său spiritual și mental este foarte important. Nu pot comunica cu adulții tot timpul, se sătura de asta și devin niște bătrâni cu toate distorsiunile conștiinței, comportamentului și multe altele. Nu permiteți acest lucru în niciun caz! Copiii ar trebui să aibă o copilărie. Dacă ei vor comunica tot timpul doar cu voi, fie și voi chiar „de aur”, sfinți, singuri nu le veți putea oferi o copilărie fericită. Numai colegii lor le pot oferi o copilărie normală. Dar trebuie să fie bune, adică. cumva biserica. Acest lucru nu înseamnă că nu există probleme - nu există oameni fără probleme și copii, de asemenea.

Apropo, de aceea avem o mulțime de instituții diferite pentru copii și direcții pedagogice diferite în frăția noastră. Nu unific nimic intenționat. Pentru că acesta este un „teren de testare” gratuit unde poți practica cele mai bune metode și principii ale pedagogiei creștine. Plus: tu ești diferit, iar copiii tăi sunt diferiți, au abilități diferite, obiceiuri diferite. Prin urmare, au nevoie diferit profesori și metode.

În marea noastră frăție Preobrazhensky, i.e. în Comunitatea Micilor Frății Ortodoxe, ca în fiecare frăție mică, sunt responsabili de munca copiilor și a tineretului. Nimeni nu te leagă cu forța de el și nu te obligă să nu faci nimic, dar dacă tu însuți vrei să participi la ea, există o astfel de oportunitate. Puteți forma noi grupuri și pur și simplu ajutați în cele deja create. Să nu crezi că altcineva va face totul pentru tine. Nu-ți face griji doar pentru tine și pentru ai tăi, gândește-te la ceilalți și atunci totul cu copiii tăi va fi în ordine.

Deci, ai nevoie ca copiii tăi să aibă „mediul lor de viață” normal, dar, firesc, sub îndrumarea credincioșilor adulți. Alege pentru tine. Avem grupuri în care sunt adunați tineri din bisericuța și chiar adolescenți nebotezați, sau în care tinerii și copiii mici cresc împreună. Există și grupuri în care doar copiii bisericii sunt împreună. Căutați și veți găsi grupul potrivit pentru dvs. Dar, cu toate acestea, este foarte important ca și tu însuți să te simți responsabil pentru creșterea și educația copiilor, astfel încât să nu se întâmple să-ți fi predat copiii ca o haină la cuier și să ieși la plimbare.

Și astfel, toate aceste grupuri au o oportunitate specială pentru confesiune generală și privată regulată. De obicei copiii vin sâmbăta, după Vecernie, sau duminică dimineața, adică. când conducătorii sunt de acord dinainte și se spovedesc împreună. Și cât de des - este diferit pentru diferite vârste și situații. Așa cum nu puteți uita de copiii voștri, nu puteți să-i părăsiți, la fel niciunul dintre noi nu putem. Și nu te pot lăsa pe tine și pe ei. Deci sunteți liber să cereți ajutor, dar amintiți-vă: apa nu curge sub o piatră întinsă.

Acum să continuăm tema noastră principală. Dacă aveți certitudine despre cât de des și unde să primiți împărtășania, atunci acum trebuie să vorbiți despre general reguli de pregătire pentru Sacrament... În primul rând, pentru a te pregăti pentru Sacrament ai nevoie de spovedanie, iar pentru a te pregăti pentru spovedanie trebuie să citești de fiecare dată Canonul Pocăinței. Și totuși, pentru a vă pregăti pentru împărtășire, trebuie să citiți de fiecare dată Succesiunea (adică Ritul pregătirii) pentru sfânta împărtășire. Toate acestea se referă la pregătirea dumneavoastră personală pentru rugăciune. În plus, ar trebui, mai ales dacă mergi la spovedanie privată seara, în ajunul Împărtășaniei, să fii la Vecernie în biserică. Slujba de sâmbătă seara este o pregătire excelentă pentru împărtășirea sacramentului. Așadar, preotul simte imediat dacă cel care vine dimineața la el pentru spovedanie a fost sau nu la rugăciunea de seară cu o zi înainte. Dar dacă ai ratat Vecernia, nu ai putut să ajungi la ea, citește tu însuți Vecernia seara acasă și Utrenia dimineața. Aveți o traducere în limba rusă a acestor servicii în primul număr " Cultul ortodox". Doar nu slujiți Utrenia seara sau Vecernia - dimineața ca tine, intrând aproape în oricare dintre templele noastre din Moscova, acum poți vedea. Mai ales în Postul Mare. E oribil. În fiecare zi dimineața - Vecernia, seara - Utrenie. Doar un fel de batjocură. Nu știu, râde cineva de noi sau suntem atât de amuzanți? Aparent, Domnul este cel care ne dezvăluie prostia. Și astfel trageți concluzii din asta. Prin urmare, măcar nu repeți aceste lucruri. Toate rugăciunile care sunt pentru seară ar trebui să fie răsunate seara și care pentru dimineața să fie răsunate dimineața. Altfel, vei veni seara la biserică pentru Vecernie și vei auzi: „Să împlinim rugăciunea Domnului nostru de dimineață”. Poate nici soarele nu a apus încă, dar deja „împlinim”, adică „Terminăm” rugăciunea de dimineață. Sunt pur și simplu „încântat” în astfel de cazuri!

Aceasta înseamnă că toată lumea ar trebui să aibă întotdeauna o pregătire personală cu rugăciune pentru Sacrament. Iar spovedania ar trebui să fie obligatorie pentru tine de fiecare dată, chiar dacă te împărtășești în fiecare săptămână. Nu întotdeauna privat, poate general. Este construit în moduri diferite în diferite temple. În unele, nu există deloc mărturisirea generală. Însă personal cred că nu este nevoie să facem o spovedanie privată de fiecare dată pentru toți cei care se împărtășesc în mod regulat. Pentru mulți, este destul de comun, mai ales că comunul are uneori o serie de avantaje. Dacă este folosit corect, este chiar mai util decât privat. Dacă, desigur, o persoană nu are unele păcate grave. Dacă există păcate grave, atunci, în orice caz, are nevoie de o mărturisire privată și cât mai repede posibil. De exemplu, dacă o persoană s-a îmbătat sau înșelat, sau nu știu ce a făcut: l-a abandonat pe Dumnezeu din cauza unora dintre propriile sale beneficii sau în căldura momentului, dacă a ucis, sau a adulter sau a furat, sau dacă a refuzat să plătească datorii etc. Există un anumit concept despre muritori și păcate aproape de ei. În astfel de cazuri, trebuie să mergeți imediat la o confesiune privată, în ciuda faptului că este întotdeauna incomodă și dificilă. Respectă-mi cuvântul: cu cât o persoană trage mai mult cu pocăință, cu atât mai rău va fi pentru el. Doamne ferește ca unul dintre voi să cadă în aceste rețele, dar dacă s-a întâmplat ceva, atunci imediat pocăiește-te. Altfel va fi cu cât mai departe, cu atât mai rău. Și nu căutați un alt loc, un templu necunoscut și un preot nou, așa cum fac unii, gândindu-se așa: „Mă voi duce acolo unde ei nu mă cunosc. Este incomod pentru mine, tatăl meu mă cunoaște, mă va trata urât mai târziu și nu sunt chiar așa de rău. Ei bine, atunci că un păcătos muritor este la fel.” Amintiți-vă odată pentru totdeauna o singură regulă: așa cum un copil este iubit de părinți nu mai puțin, chiar dacă are necazuri sau într-o companie proastă, așa cum un păcătos este un preot. Nu știi niciodată ce știu despre cineva. Niciodată, niciodată nu se reflectă asupra mea în așa fel încât să provoace în mine antipatie sau vreun fel de rea voință sau ceva de genul ăsta. Trebuie doar să știi asta. Pentru că dacă o persoană nu poate suporta asta, atunci nu poate fi nici preot. În caz contrar, în a doua zi, va fugi la un manier sau va deveni mai rău decât un meșter - un mecanism insensibil.

Încă câteva cuvinte despre regula rugăciunii personale în pregătirea pentru împărtășire. În unele biserici, este complet nerezonabil, umflat artificial. Un canon, altul canon, al treilea canon, un acatist, altul acatist, al treilea acatist. Acest lucru nu este necesar! Nu există reguli generale ale bisericii care să impună acest lucru. Ei spun: „Urmăm tradiția bisericii”. Dar nu există o astfel de tradiție, a fost inventată chiar acum, pe loc. Adesea, laicii pur și simplu profită de necunoașterea acestor probleme, folosesc, grosier vorbind, ignoranța credincioșilor. Deci nu fiți ignoranți, altfel veți fi, scuzați-mă, înșelați chiar și în temple! Poate uneori cu cele mai bune intenții, pentru că nu cred că cineva din biserică te vrea rău. Dar s-ar putea să nu-și dorească, de exemplu, să primești des împărtășirea și, prin urmare, vor umfla aceste reguli în proporții incredibile. Uneori ei spun, ei bine, de ce ar trebui să le iau o oră, sau ce? Să vină în comună o dată pe an. Să meargă mai des la biserică: aduc bani, aduc un bilet, cumpără o lumânare - avem venituri și bucurie spirituală. Și ce dacă? Fără venit și nici bucurie: au primit Sfânta Împărtășanie și au plecat. Sau zic: o, o-cinci-at-au venit în comună! Am auzit atâtea lucruri în altare. Din păcate, „preoții” au fost crescuți în așa fel încât încă nu sunt interesați de oamenii din biserica noastră. Ei sunt interesați doar să se susțină material și pe ei înșiși și templul și fac acest lucru cu sinceritate. Nu toată lumea bagă totul în buzunar. Desigur, se întâmplă să bage cineva puțin. Este nevoie de o mașină străină, dar bineînțeles că altfel nu există siguranță în trafic. Ai nevoie de o dacha, trebuie să-ți întreții familia și trebuie să te odihnești. În bisericile noastre, orice se poate întâmpla, dar cu toate acestea, mulți preoți și episcopi își doresc cu adevărat sincer să-și ajute dieceza și templul lor, vor ca corul să fie mai bun și ca icoanele să fie mai scumpe, iar veșmintele mai frumoase și Desigur, există cruci de aur și cupole. Dar ai nevoie de mulți bani pentru asta! Chiar și fiind milionari, este puțin probabil să oferiți astfel de preoți parohi și astfel de biserici parohiale sau catedrale „cum ar trebui”.

Așadar, repet: nu există reguli care să impună tuturor să ia posturi lungi și grele și rânduri mari de rugăciune în pregătirea pentru spovedanie și împărtășire. Există o anumită tradiție aici, dar este separată mare discuție, nu pentru unul astăzi, pentru că această tradiție în diferite epoci în diferite biserici s-a desfășurat în feluri diferite, și mai trebuie să ne gândim că e mai potrivită nouă, în biserica noastră și în vremea noastră. Aceasta este o întrebare foarte dificilă. Și totuși, dacă vii la biserică în ajunul împărtășirii, dacă tu, încercându-ți pe tine însuți, conștiința, postești după Pravilă și vei fi în spovedanie, dacă ierți pe toți, dacă te rogi mai ales și citești Scripturile, dacă fă altceva bun pentru Dumnezeu și oameni, asta va fi cel mai probabil suficient. Și dacă spălați și faceți ordine înainte de asta, veți fi curat și extern, atunci va fi absolut bine. Adevărat, trebuie să vă avertizez că în unele biserici pot refuza să primească împărtășania dacă nu citiți toate acatistele și canoanele de care au nevoie înainte de împărtășire. Apoi, dacă dintr-un motiv oarecare nu aveți ocazia să mergeți la alt templu, puteți face acest lucru. Citiți tot ce este necesar, dar în formă prescurtată, de exemplu, așa cum se face de obicei în temple: doar primul și ultimul cântec.

Ce altceva? Este foarte important să aveți îndrăzneală în fața lui Dumnezeu și a Bisericii, luptă pentru Iubire, Libertate și Adevăr în deplinătatea lor. Este foarte important să „raționezi despre Trupul și Sângele Domnului”, adică despre calea ta de mântuire și transformare. În același timp, în pregătirea pentru sacramentul pocăinței, cel mai important lucru este raționamentul, capacitatea de „a adânci în sine și în învățătură”. Apropo, acest lucru nu duce neapărat la mărturisirea externă. Preotul te poate binecuvânta să primești împărtășania fără a te spoveda de fiecare dată. Vor trece trei ani, cinci ani, iar dacă nu ai penitență, dacă te cunoaște și se poate baza pe tine, atunci s-ar putea să te binecuvânteze uneori să te împărtășești fără spovedanie. Nu există nicio legătură rigidă a unui sacrament de altul, dar, subliniez, acum ai nevoie de o mărturisire.

Ce ti-am mai scris? Despre post... Postul are propriile sale provocări. Cert este că, după buna veche tradiție prerevoluționară, oamenii se împărtășeau o dată pe an și de aceea aveau nevoie de cel puțin trei zile, sau chiar o săptămână, de obicei la mănăstiri, pentru a vorbi înainte de spovedanie și împărtășire. Prin urmare, și acum, uneori, prin inerție, ei cer: trei zile de post strict și de rugăciune, fără nicio distracție: fie că este vorba de sport, fie de emisiunea TV „Tu însuți cu mustață” - nu trece nimic. Acesta este ceea ce ar trebui să știți. Dar dacă împărtășești mai des, un post atât de strict, chiar și pentru doar trei zile, nu este necesar. Trebuie doar să postești conform Cartei, ceea ce înseamnă că dacă nu ai niciunul dintre cele patru posturi lungi, ține un post strict miercurea și vineri. Miercurea este dedicată amintirii trădării lui Hristos, iar vineri este despre Răstignire. Dacă îți amintești asta, atunci această postare nu va fi o formă goală sau doar ceva util pentru corpul tău și psihologia ta. Postul euharistic este obligatoriu pentru toți și rămâne mereu, cerându-ne să nu mâncăm, să bem sau să fumăm de la miezul nopții înainte de împărtășire (deși este clar că toți, desigur, nu fumați).

Este obligatoriu să citiți Canonul Penitenţial înaintea sacramentului?

Am spus deja că este necesar. În timp ce ajungi la biserică pentru o jumătate de oră sau o oră, vei avea timp să citești toată regula de rugăciune. Mai mult, aceste rugăciuni se învață foarte repede pe de rost. La început, totul se citește încet și durează mult timp, iar apoi douăzeci de minute vor fi suficiente.

Vă rog să repetați ce ar trebui citit dacă merg la împărtășanie, iar cu o zi înainte - la spovedanie după Vecernie?

În primul rând, la Vecernie trebuie să te rogi cu atenție și să nu fii distras. Atunci vei avea nevoie de o spovedanie generală sau privată, așa că înainte de a veni la Vecernie, mai ales dacă spovedania se face așa cum trebuie, în ajunul Împărtășaniei, să zicem, sâmbătă seara, citește Canonul Pocăinței, cel puțin cât ești. merge la biserică. Iar duminica dimineata, macar in timp ce mergi la biserica, citeste Ritul pregatirilor pentru Sfanta Impartasanie. Acesta este cel puțin. Dacă poți face mai mult, te rog, pentru numele lui Dumnezeu, fă-o. Nu sunt deloc împotriva ca voi să vă rugați mai mult, dar sunt împotriva ca aceasta să devină o formalitate goală în viața ta sau ceva prea greu pentru tine. Și cum rămâne cu faptul că înainte de împărtășire de la miezul nopții nu poți nici să mănânci, nici să bei, ți-ai amintit totul? Pentru că uneori se întâmplă aici cu oameni după principiul: desigur, nu poți, dar dacă vrei cu adevărat, atunci poți. Nicio ceașcă de ceai, nimic altceva decât medicamente poate ireversibile, căci o excepție poate fi făcută doar pentru medicamentele necesare urgent.

Și dacă ai uitat, ai mâncat sau ai băut, sau ai fumat sau ai avut o căsătorie?

Atunci nu vă împărtășiți. În aceste cazuri, nu puteți primi împărtășania. Și dacă nu ai terminat de citit ceva, depinde ce și cât.

Ce se întâmplă dacă nu aș avea timp să citesc Următoarea Împărtășaniei?

Nu ai găsit 15 minute de timp? Nu voi crede niciodată în viața mea.

Oh, ce sunt 15 - până la 45.

Doar pentru Urmărirea comunicării - până la 45? Ei bine, asta înseamnă că citești silabe, adică acestea sunt texte complet necunoscute pentru tine. Desigur, în curând, în șase luni, îl vei citi în 15 minute și, în același timp, nu formal, ca pe un computer.

Dacă nu am terminat de citit, este considerat păcat?

Poate că acesta nu este un păcat în care trebuie să se pocăiască în mărturisire, dar totuși este un fel de compromis. Adică acesta nu este un păcat despre care trebuie să vorbești cu un preot, dar pentru tine totuși tragi concluzii din asta, crezi că nu faci lucruri simple? După cum spune Scriptura: „Dacă nu ai fost credincios în puțin, cine îți va încredința mai mult?” Dacă nu faci lucruri atât de simple, atunci cine îți va oferi ceva serios?

Am vrut să întreb: o fac atât de bine, încât vara merg des în vizită, sau la mama, sau la bunica. Și s-au stabilit cu mine, astfel încât unul să fie în Schitul Optina, iar celălalt în Schitul lui Tihon. Și nu merge prea bine cu sacramentul: ai ajuns vineri? Ai mâncat trei zile sau nu? Dacă ai mâncat, atunci toți - „pleacă de aici”. Trebuie să trișez?

Și în funcție de ce ai mâncat?

Lapte, să zicem. Și mi-e teamă să spun asta. Dacă spun ceva, acolo îmi vor impune o penitență și apoi...

Nu, miercurea și vineri, într-adevăr, toată lumea ar trebui să aibă un post strict: asta înseamnă - fără carne, lapte și pește. Și sâmbătă, vă rog să mă iertați, postul este interzis de canoanele la nivelul întregii biserici.

Adică trebuie să le spun asta, sau ce?

Spune-mi: dar am citit canoane bisericesti, și scrie că dacă cineva postește sâmbăta, trebuie să fie excomunicat, părinte.

Și el va întreba: de ce ești așa deștept?

El va înțelege imediat unde... (Râsete în public).

Te-am înțeles bine că trebuie să te spovediți o dată la două-trei luni?

Da, doar eu mă refeream la o mărturisire privată. În general, mărturisirea este necesară de fiecare dată înainte de împărtășire. Împărtășită este și o mărturisire. Și uneori există astfel de cazuri. Preotul întreabă: „Când te-ai spovedit?” Și ca răspuns aude: „Acum trei luni”. - „Când ai primit împărtăşania?” - "Acum o saptamana." Preotul spune la aceasta: „O,” și leșină imediat. Iar persoana, se pare, pur și simplu nu a crezut că o mărturisire comună este și o mărturisire, că este același sacrament.

Este posibil să mă spovedesc acasă dacă citesc totul înainte, pregătesc?

Nu, ar trebui să existe fie o confesiune generală, fie o spovedanie privată cu un preot. Este obligatoriu pentru tine acum. Nu trebuie să vă împărtășiți fără spovedanie.

Vin la voi la Vecernie și, pentru că nu pot ajunge duminica la biserică (nu e cu cine lăsa un copil de patru ani), ajung acolo doar joi sau miercuri. Adică, se dovedește că Vecernia este sâmbătă, iar Taina este la mijlocul săptămânii.

Acest lucru este rău, este posibil doar ca ultimă soluție. Procedând astfel, te detașezi de oameni. Biserica este oameni, iar în traducere acest cuvânt înseamnă „adunarea omenească a aleșilor”. Adică te desprinzi de Biserică. În curând vei deveni exact ca un enoriaș. El a venit, și-a satisfăcut „nevoile spirituale tot mai mari” și a plecat. Vezi tu, îți va fi rău, iar copiii trebuie să fie duși la biserică măcar uneori.O dată la două săptămâni ca copilul tău să fie în biserică este foarte bine, este mai mult decât suficient. Încercați să găsiți astfel de oportunități, astfel încât duminica să fie întotdeauna o zi euharistică. Găsiți astfel de oportunități, le puteți găsi oricând, gândiți-vă doar cum. Mai sus, am spus deja ceva despre asta. Aceasta este o situație complet rezolvabilă.

Spune-mi, am o situație similară cu călătoriile de afaceri și de lucru. Se întâmplă adesea să cadă într-o duminică. O călătorie de afaceri de două sau trei săptămâni, și acolo totul este imposibil. Un astfel de mod de lucru: studenți prin corespondență.

Și ce dacă? Sau nu pot merge la biserică cu tine duminica? (Râsete.) Și îi inviți, spuneți: „Iată, examenul meu este programat după biserică”. Dar serios, poți fi de acord cu ei să înceapă examenul la ora 12, de exemplu. Sau poți merge la Liturghia timpurie, care începe la șapte dimineața și se termină la nouă. Niciun student nu a susținut încă examene înainte de ora nouă dimineața. Deci nicio problemă. Și în cazuri extreme, puteți merge la Liturghie în altă zi a săptămânii.

Nu este ușor într-un oraș străin.

Da, așa este, dar te vei obișnui foarte repede și vei cunoaște procedura tipică pentru efectuarea slujbelor în parohii. Acum ești încă timid pentru că nu-l cunoști. Toate acestea intră rapid în propriul drum. Ai întotdeauna o cale de ieșire din orice situație, ar exista dorința de a o găsi.

Am această întrebare. Vă vizitez pentru o spovedanie generală sâmbăta seara, iar dimineața se întâmplă uneori ca preoții din biserici să recite din nou o spovedanie generală și să facă o rugăciune de iertare.

Dacă, în același timp, nu poți ieși din mulțime, atunci nu ai de ce să-ți faci griji. Dacă ei citesc din nou o rugăciune asupra ta - de asemenea, dar în general nu are sens în asta, atunci nu ai nevoie de ea.

În unele locuri, spovedania privată începe cu începutul Liturghiei credincioșilor și durează până la împărtășire. Este o asemenea tentație.

Și ieși puțin mai devreme să te spovedești cu noi la Pokrovka sau în biserică la Liturghia timpurie, sau și mai bine, vino la spovedania noastră generală în ajunul sâmbătă seara.

Dacă seara nu am ajuns la voi pentru o rugăciune de voie și am mers la biserică să-l vedem pe părintele V. Are spovedanie generală, dar nu face rugăciune de voie. Atunci este posibil să primim împărtășania?

Dacă el permite, atunci împărtășește-te, dar asta nu este întotdeauna bine. Acest lucru poate fi tolerat doar în cazuri individuale. Dacă îi permite, atunci își asumă responsabilitatea pentru sine. Dar dacă faci asta tot timpul, va fi rău, pentru că atunci când oamenii vin la mine pentru spovedanie după o practică atât de lungă, am impresia că au uitat complet cum să se pocăiască. În astfel de cazuri, fii sincer.

Dacă pleci undeva și nu vrei să rupi ritmul de împărtășire, atunci te duci la alt preot. Este acest lucru acceptabil?

De ce nu? Cu plăcere. Chiar dacă ai avut propriul mărturisitor, nu este necesar să te comunici doar cu el. Deși în vremea noastră există părinți spirituali, mă tem că nimeni nu a avut și nu va avea niciodată. După cum celebrul bătrân pr. Tavrion: „Nu căuta mărturisitori, oricum nu vei găsi”. Nu există mărturisitori în vremea noastră, s-au terminat. Dar există preoți sinceri și bine mărturisitori și sunt mulți. Mergi la ei calm.

Și prin ce se deosebește un mărturisitor de cel care mărturisește?

Pentru a fi un adevărat mărturisitor, trebuie să locuiască cu tine, cum se spune, în aceeași casă sau în aceeași mănăstire, sau într-un sat. De asemenea, este necesar să poți veni oricând la el și ca viața să curgă una în fața celeilalte. În primul rând, întreaga viață, și nu doar o mică bucată, și în al doilea rând, pentru ca o persoană să-și poată mărturisi până și gândurile sale, adică. chiar și gânduri și dorințe rele. Atunci va fi un cler cu drepturi depline. Dar acest lucru este absolut nerealist în condițiile noastre. Chiar dacă locuiți într-o singură mănăstire, să presupunem, oricum nu se va întâmpla și nu veți găsi acolo un mărturisitor adevărat, nu veți găsi. Se pare că, după cum odată în biserică le-a venit vremea, tot așa a trecut și acum vremea lor, despre care ne-au avertizat sfinții străvechi, adevărați venerabili mărturisitori și bătrâni.

Dacă în familie există doi credincioși care merg în mod regulat la biserică, atunci este posibil - nu îndrumarea spirituală, ci poate consiliere, atunci când o altă persoană vă ajută să vă rezolvați problemele spirituale.

Desigur disponibil. Cred că veți fi atât de amabili ajutatori și sfătuitori unul pentru celălalt. Și nu numai tu, ci toți frații și surorile tale, mai ales bătrânii. Cei dintre voi care sunteți mai sensibili la setea bisericii de viață comunală, frățească, veți vedea că sunt mulți oameni în biserică la care puteți apela pentru sfat și ajutor. Există o mare nevoie de acest lucru în timpul nostru și aceasta este o oportunitate rară. Sunt atât de mulți oameni care nu știu la cine să apeleze în momentele dificile. Vei avea mereu astfel de oameni. Dar, desigur, ar trebui să te gândești la asta din timp. Totul aici va lucra pentru voi spre bine, tot ceea ce a fost acumulat de biserică - toată experiența ei, toată descoperirea adevărului și a adevărului, începând cu Sfintele Scripturi și scrierile sfinților părinți, rugăciunile și sacramentele, cu oamenii. care sunt lângă tine, inclusiv și în familie. În cazuri normale, șeful familiei ar trebui să ajute cu adevărat în acest sens. Și trebuie să-și ajute soția, în primul rând, cu sfaturi, doar fără a-i impune nimic.

Să revenim la subiectul nostru principal. În continuare, avem două întrebări deodată: despre regula rugăciunii zilnice și post... Să începem cu o postare. Este clar că există post alimentar și există o latură spirituală a postului. Este clar că pentru un creștin, postul alimentar nu este pe primul loc, dar asta nu înseamnă că s-ar putea să nu fie respectat postul alimentar. Pentru fiecare zi, Carta bisericii își definește propria ordine, care este comună tuturor oameni ortodocși... Dar, desigur, există și tradiții istorice ale implementării acestei Carte. De exemplu, dacă conform Cartei din Super post peștele ar trebui să fie mâncat doar de două ori - la Buna Vestire și la Intrarea Domnului în Ierusalim - apoi, în realitate, să zicem, înainte de revoluție, ei mâncau pește, cu excepția zilei de miercuri, vineri, întâi, a patra și Săptămânile Sfinte, tot Postul Mare. Pentru că oamenii au muncit și adesea au muncit din greu. Nu mâncau produse lactate, nu mâncau ouă, nici măcar taximetriștii nu mâncau carne, dar nu mâncau pește în Rusia. Iată, scuză-mă, se poate răci. Dacă nu mănânci, vei bea, ceea ce este mult mai rău. Uleiul vegetal în Rusia a fost folosit și în timpul postului, deși conform Cartei, cu excepția unor zile, acest lucru nu este permis. Iar tu, dacă muncești mult, mănânci liniștit, mai puțin, poate, aceeași miercuri, vineri și săptămâni mai stricte. Mănâncă la fel și pâine albă, și maioneză etc.

Pentru mine postul este cea mai dificilă întrebare. Postul este considerat strict dacă mănânci ulei și pește? Este aceasta o postare strictă sau nu una strictă, sau nu contează deloc?

Acesta este un post strict pentru tine. Acum, pentru voi toți, cu excepția celor care au fost de mult obișnuiți cu postul medical și toate lucrurile asemănătoare, să rămâneți fără carne, fără lactate și fără ouă și de două ori pe săptămână și fără pește este deja un post strict. În plus, trebuie, știi, să nu păcătuiești încă și, în plus, în Postul Mare aceasta include și respingerea relațiilor de căsătorie - în timpul postului strict nu ar trebui să fie, amintește-ți cel puțin Vechiul Testament.

În general, este dificil. Nu e posibil cumva „jumătate”? Nu există indulgențe în weekend?

Nu. Această întrebare este cu adevărat complicată. Din moment ce este destul de intim și nu prea poți vorbi despre el de la amvon, de multe ori nu vorbesc despre asta. Toată lumea știe că conceptul de post strict include desființarea relațiilor conjugale, dar din moment ce acest lucru nu este discutat în mod deschis, oamenii îl neglijează foarte des și se descurcă foarte rău. Este important ca o persoană să știe și să-și demonstreze șieși și altora că principiul generic nu este pe primul loc în el. Sunt oameni care spun că dacă nu mănâncă cotlet, atunci a doua zi vor muri pur și simplu; alții spun același lucru despre abstinență, că, dacă se abțin de la căsătorie cu un soț sau o soție timp de trei zile, pur și simplu vor înnebuni sau se vor duce să apuce prima fată sau bărbat pe care îl întâlnesc. Acestea sunt rămășițe ale vechii vieți păgâne. Este foarte important ca o persoană să construiască în sine o adevărată ierarhie creștină a valorilor - relația dintre spiritual, mental și fizic. Nimeni nu spune că trebuie să-ți distrugi corpul, carnea. Nimeni nu spune că o persoană nu are anumite nevoi fiziologice și o anumită expresie a iubirii conjugale într-o relație de căsătorie. Dar postul este post. Apostolul Pavel a scris că pentru a practica postul și rugăciunea, soțul și soția trebuie să se abțină unul de la celălalt. Desigur, trebuie să ne pregătim pentru asta. Dacă faci totul de la zero, nimic nu va funcționa pentru tine. Inerția corpului este extrem de mare: pur și simplu nu te poți controla. Mai mult, nu o persoană este implicată în asta, dar există un partener, un alt soț, care, poate, nu este foarte religios sau nu te înțelege cu adevărat în această chestiune. Oamenii au o biserică diferită și o putere mentală diferită. Există, până la urmă, soții sau soți complet necredincioși. Atunci poate fi foarte greu pentru tine. Pentru că nu poți spune unei astfel de persoane: „Repede”. De ce ar trebui să postească? Tu faci asta de dragul Domnului și pentru ei pentru ce? Aici apar dificultățile cu adevărat mari, deoarece soluția acestor probleme depinde nu numai de tine. Dacă cineva are acest tip de problemă, atunci nu este nevoie să vorbiți despre asta într-o întâlnire mare, deoarece astfel de lucruri sunt discutate deja în confesiune sau în conversații personale, la care puteți obține întotdeauna recomandări specifice despre cum să ieșiți. a situației ca aceasta, pentru a nu distruge nici familia, nici credința și pentru a fi sincer cu Dumnezeu și a găsi o cale de ieșire din dificultatea existentă.

Deci problema postului nu este ușoară nici măcar din aceasta, după cum se pare, deloc spirituală, ci fizico-fizică. În aspectul spiritual al postului, desigur, pot exista și mai multe dificultăți. La urma urmei, toată lumea trebuie să știe că de fiecare dată cineva trebuie să-și asume o misiune spirituală specială pentru post. Dacă vă întâlniți într-un grup, atunci este și grupul, precum și familia și fraternitatea voastră. Poate fi aceeași sarcină, dar pot fi diferite. Așa vrei tu însuți, sau cum simți voința lui Dumnezeu și nevoia personală. Dar aceste sarcini nu trebuie doar luate, ci și îndeplinite.

Ce sarcini, de exemplu?

Să zicem să nu fii jignit. În nici o împrejurare. Nu vă aplecați niciodată la insulte și pretenții. Acest lucru poate fi dificil. Sau, să spunem, nu ridica vocea. Când la anunț ți-ai alcătuit „zece porunci”, a fost deja primul tău antrenament în a-ți găsi astfel de sarcini care să corespundă poruncilor lui Dumnezeu, voinței lui Dumnezeu. Atunci te-ai gândit deja cum să le găsești și să le îndeplinești pentru tine. La urma urmei, toți avem trăsături proaste de caracter, există și multe și tot felul de obiceiuri proaste: suntem adesea distrași, apoi dormim mult, apoi stăm mult în fața televizorului, apoi vorbim la telefon neobosit, si apoi spunem ca nu avem timp si dintr-un motiv oarecare- atunci doare capul etc. Toate acestea pot fi incluse în misiunea noastră pentru post. Nici măcar nu vorbesc despre faptul că există oameni cărora le place foarte mult să mănânce; și încă mai sunt oameni care nu sunt contrarii să bea, să fumeze și să rătăcească.

Toate acestea sunt lucruri serioase. I se pare ușor cuiva care nu are deloc astfel de probleme. Și cine cunoaște singur aceste probleme, înțelege perfect că toate acestea nu sunt ușor. Dar cei care nu au aceste probleme au altele. Nu există așa ceva încât o persoană să nu aibă probleme. Prin urmare, toată lumea are întotdeauna ceva de preluat ca sarcină în post.

Pentru fiecare creștin, postul este o perioadă festivă, spirituală, dar și stresantă. Luați întotdeauna postul ca pe o sărbătoare a victoriei spiritului asupra cărnii, de exemplu. ca prilej pentru o viață spirituală mai împlinită. Prin post, te cam antrenezi pentru viitor. Postul este, repet, o chestiune nu numai de mâncare și căsătorie.

Este posibil să mănânci fructe de mare în timpul postului: creveți, raci, calmar, sturion stelat, beluga...

Caviarul negru și roșu... Într-adevăr, conform charterului, există o diferență între pește și toate celelalte fructe de mare. Desigur, în această gradație, peștele este un aliment mai puțin slab. Uneori, chiar și în charter se menționează că nu puteți mânca pește în timpul postului, dar, de exemplu, la Lazarev sâmbătă caviar de pește, tot felul de raci, creveți etc. - poate sa. Pentru tine acum, acestea sunt nuanțe, subtilități care de mare importanta Nu Aveți. Apoi, de cele mai multe ori, acest lucru este scump pentru noi, iar semnificația postului este în modestie și abstinență. Mâncarea modestă, modestia în comportament, în îmbrăcăminte, în relații se potrivește cu postul; în special, pentru a putea economisi bani, și timp și energie, pentru a putea oferi ceva celor care au nevoie, adică. astfel încât să poți dona și să nu spui: „Aș vrea să ajut, dar nu am bani”. Banii pentru asta trebuie să fie acumulați puțin câte puțin. Pentru că dacă dai cuiva două copeici, acest lucru nu este de ajutor. În unele cazuri, sunt necesare fonduri serioase pentru a ajuta serios. Să presupunem că cineva are nevoie urgentă de o operație sau de altceva pentru tine și familia ta, sau frații și surorile tale etc. Dar aceasta este o conversație specială.

Pe lângă post, lucrez 18 ore pe zi. Și cum rămâne în timpul postului?

Lucrați douăzeci până la douăzeci și cinci de ore.

Munca - nu este un obstacol pentru post?

Viceversa. Lenevia este o piedică în calea postului, lenevia! O persoană obosește când se relaxează. Toată lumea știe asta. Relaxarea este prima cauză a oboselii de care suferim cu toții. Ne simțim obosiți tot timpul. Dar de ce? Ce, facem atât de multe? Ce, am lucrat așa? De ce se simte o persoană atât de copleșită după televizor? Ce, arată mereu niște programe dezgustătoare acolo? Da, nu sunt atât de mulți. Există tot felul de lucruri urâte, dar nu atât de des. De regulă, doar că griul este atât de colorat. Ideea aici este că o persoană din fața televizorului se relaxează prea mult, ca atunci când citește ziare și orice altă „presa galbenă”, precum și în timpul unei conversații goale la telefon sau așa-zisa odihnă, pe care ne-am obișnuit să ne străduim. căci încă din copilărie. Persoana nici nu a mers la școală, dar deja visează la odihnă. Așa am fost crescuți, din păcate. Acesta este ceea ce îi aduce pe oamenii noștri la relaxare completă, la oboseală și deznădejde. Când o persoană lucrează cu roade și „se îmbogățește în Dumnezeu”, nu se obosește, nu se simte obosită. Mai degrabă, are doar oboseală plăcută. Chiar și atunci când o persoană a lucrat doar fizic, se întinde, totul zumzăie de el, dar simte, mai degrabă, plăcere. El este mulțumit. A dormit bine, asta-i tot. Nici măcar nu are nevoie de o odihnă lungă. Desigur, trebuie să faceți o pauză, dar în mod obișnuit, șapte până la opt ore sunt suficiente. Ei nu se îmbolnăvesc de la o asemenea oboseală, ci de la relaxare oamenii se îmbolnăvesc des și grav. Prin urmare, dacă muncești mult înseamnă că, slavă Domnului, vei avea bună dispozițieși poți face mult bine pentru tine și pentru alții.

Vreau să clarific puțin problema postului alimentar. Pentru mine, susținerea unui post alimentar nu este o problemă. Dar nu mă pot lipsi de produse lactate foarte mult timp, pentru că stomacul meu are nevoie de produse lactate fermentate.

Vezi tu, ai avut doar primul Post Mare. Serios, nu ai de ce să consumi produse lactate în timpul postului. Dar pentru tine este mai neobișnuit din punct de vedere psihologic decât necesar din punct de vedere fiziologic. Ei bine, pentru început, mâncați lapte în timpul postului, mâncați cât doriți, cât cere organismul. Dar numai atunci când primești împărtășania – cel puțin în fiecare săptămână. În cazul dvs., acest lucru poate fi permis pur și simplu de dragul unui fel de perioadă de tranziție. Nimic nu trebuie făcut brusc, totul ar trebui să se coacă în tine. Trebuie să înțelegeți singuri că vă va fi mai bine de la un post mai strict. Atâta timp cât crezi contrariul, nu va avea sens. Prin urmare, mănâncă lapte o dată pe săptămână dacă iei împărtășania în fiecare săptămână.

Nu este necesar să vorbim despre asta în mărturisire?

Nu face. Din moment ce ai primit o binecuvântare, atunci de ce să te pocăiești de ea. Va fi un păcat.

Tocmai am primit o binecuvântare, nu?

Cu siguranță. Dar numai pentru postarea viitoare.

Spune-mi, am aceeași problemă. Îmi pot interzice altceva în loc de lactate?

Nu, ideea este că nu poți confunda diferitele niveluri de post. Problema o poți rezolva la fel ca ea, adică în zilele de împărtășire e lapte cât vrea organismul. Doar nu trebuie să treceți brusc de la alimente slabe la alimente bogate în calorii. Totuși, lactatele sunt posibile, dacă există o nevoie de sănătate pentru ele sau, în orice caz, dacă crezi. Nu voi intra în detalii medicale acum, vei face asta fără mine.

Într-o postare cu mâncare, cum rămâne cu copiii?

Încă o dată vreau să vă amintesc că conform tradiției bisericești există patru categorii de oameni care au întotdeauna dreptul, dacă nu să desființeze, ci să slăbească postul. Sunt oameni grav bolnavi, copii serios, care călătoresc serios și gravide serioase și femei care alăptează de ceva timp. La urma urmei, acum moda a trecut - să hrănească aproape până la trei ani. Acest lucru, poate, este bun pentru o femeie și o plăcere, dar pentru un copil este rău. Nu știu sigur, dar cred că relaxarea postului de către asistente poate dura chiar și un an. Și chiar și atunci este necesar să se uite, pentru că, poate, nu au nevoie să consume carne și produse lactate în fiecare zi. Personal sunt sigur că fiecare zi este inutilă, chiar dăunătoare. Și apoi: acest lucru se decide și în funcție de cantitatea și conținutul de calorii din fast-food. Spunem aici: lactate în general, dar poate fi 25% smântână și 0,5% lapte.

Care este restricția pentru copii - în lactate, în carne? Copiii au șapte și doi ani.

Nu poate exista post pentru un copil de doi ani, asta e clar. Și pentru un post de șapte ani, s-ar putea să fie deja. Desigur, nu strict. Această severitate depinde și de natura copilului. In mod normal as incepe prin a elimina carnea. Rețineți doar că copilul are linii directoare diferite, un sistem diferit de valori. Îi este greu să renunțe la ceea ce îi place, la ceea ce iubește. În general, nu este foarte important pentru el că este carne, lactate sau altceva: asta iubesc și asta îmi doresc! Și dacă vreau, scoate-l și pune-l jos. De fapt, la copii este necesar să se lupte împotriva acestui arbitrar. Așa cum unii adulți își asumă sarcina de a nu mânca dulciuri pentru ei înșiși.

Tatăl a binecuvântat o fetiță de patru ani să nu mănânce dulciuri în timpul Postului Mare. Este în regulă?

Nu mă asum să-i judec pe toți preoții noștri, altfel vom merge prea departe. Această recomandare pentru fata ta nu pare foarte normală, dar trebuie să cunoști situația.

Așadar, pentru un copil de șapte ani, poți începe prin a-l anula pe cel de carne și poate pe cel pe care îl iubește prea mult. Dacă iubește prea mult dulciurile, limitează dulciurile pentru el - adică fără ciocolată etc.

Este la fel la zece ani? Întreaga postare este fără carne?

Fara indoiala. Măcar fără carne și, poate, fără același dulce sau fără TV și jocuri pe calculator. Acest lucru este de fapt foarte important pentru copii. Și nu aș limita prea mult lactatele. Dacă, desigur, un copil are deja o anumită experiență de post și vrea să postească singur, imitând adulții, atunci aceasta este o altă chestiune. Dar dacă el însuși nu arată o asemenea gelozie, atunci nu m-aș concentra pe lactate și pește.

Dacă mănâncă ceva la școală?

Depinde ce sau cine. Nu, toate acestea trebuie privite în mod specific. Acum trebuie să cunoașteți principiile și să învățați cum să le aplicați. Este imposibil să răspundeți la toate întrebările, luați în considerare toate nuanțele. Ar trebui să fie așa: dacă el însuși a fost de acord să posteze fără carne, atunci să nu mănânce carne.

Chiar dacă îi dau, lasă-l să ia, dar nu mănâncă, lasă-l pe farfurie sau spune: nu-mi pune carne, dă-mi doar o garnitură.

Ce este ușurarea postului de duminică? Este clar că acest lucru este individual, dar cum anume?

În zilele sacramentului și în sărbători, postul este ușor slăbit. E adevarat. Potrivit Cartei, există o anumită ordine: în aceste zile, severitatea postului este redusă cu un nivel. Dar totul depinde de ce pas te afli în zilele lucrătoare. Dacă, de exemplu, în Postul Mare nu mănânci nici carne, nici lactate, atunci în zilele de împărtășire poți mânca puțin lactate. Dacă nu mănânci carne, lactate sau pește, atunci în zilele de împărtășire îți poți permite puțin pește. Dacă nici nu mănânci ulei vegetal și nu bei vin deloc, așa cum ar trebui să fie conform Cartei, atunci aici poți tolera într-o anumită măsură uleiul vegetal și vinul. Vinovația este atât de mult cât este menționată în Cartă; și acolo este strict reglementat: unul „Krasovulya”, adică. undeva un pahar, o cană și cu siguranță o masă sau uscată, și nu vodcă sau fortificată.

Calitatea alimentelor este un lucru, dar cantitatea?

Da, vorbeam despre modestie, aceasta este inclusă aici. Ce înseamnă să mănânci modest? Aceasta înseamnă să mănânci puțin, și simplu, și ieftin și chiar mai bine - nu mai mult de două ori pe zi.

De cate ori pe zi?!

Cum să spun? În general, înainte de revoluție, aproape toți rușii mâncau întotdeauna de două ori pe zi. Nu au luat niciodată micul dejun, au luat doar prânzul și cina. Dar acest lucru a dispărut de mult din conștiință pe care mulți nici măcar nu-și amintesc despre el. Recent, aici au venit la noi „conversaționaliști” * din Samara [„Besedniki” este o mișcare spirituală în Biserica Ortodoxă Rusă, venită de la Sf. Serafim de Sarov și realizând pentru toți credincioșii sub conducerea bătrânilor idealul unei „mănăstiri în lume”. - Aproximativ. comp.], deci mai au un astfel de ordin. Mulți din frăția noastră aderă la un ordin similar. De exemplu, mănânc și eu doar de două ori pe zi, deși am diabet sever cu multe complicații grave. Dar cred că un astfel de regim este foarte fiziologic, că este foarte util pentru toată lumea. Trebuie doar să te obișnuiești. Când o persoană își schimbă un regim obișnuit, este întotdeauna dificil pentru el. Trebuie să avem puțină răbdare și să nu ne fie frică de nimic. Exact ca o persoană care se lasă de fumat. Și nu vorbesc despre băutură, este de la sine înțeles. Întotdeauna prima dată când trebuie să treci printr-o perioadă de dificultăți și ispite. Poate dura câteva luni, sau poate șase luni. Dar fusese bolnav, îndurat – și atât, a scăpat de vechiul obicei. Altfel, acest demon și acest obicei te vor mânca toată viața.

Pot fi alimente din soia în dietă?

Pentru numele lui Dumnezeu, dacă vrei. Acesta este un fel de „iepure de morcov”, parcă, un surogat. Mănâncă aceste „iepuri”, te rog, cât vrei.

Părinte Gheorghe, dacă nu mă înșel, în Ortodoxia pentru toți scrie că copiii sub vârsta de paisprezece ani nu trebuie deloc implicați în post, decât dacă își asumă de bunăvoie aceste obligații.

Nu, tu și cu mine am vorbit deja despre copii și post: dar asta nu va funcționa. Să dea Dumnezeu ca ceea ce tocmai ți-am spus să treacă. În multe biserici din Moscova, aceste sfaturi ale mele ar fi considerate aproape erezie. Dacă un copil, de exemplu, la vârsta de trei ani a venit la Sacrament fără a post, atunci ei îi pot spune: „Cum, n-a postit? A mancat dimineata? Toți afară!” Îți dau cel mai mult cea mai buna recomandare care poate avea loc de fapt în starea actuală a bisericii noastre. Și ce rost mai are dacă îți promit acum aproape munți de aur și apoi vii la templu și te vor alunga de acolo.

Nu înțeleg recomandarea pe care ați menționat-o: probabil până la patru, și nu până la paisprezece ani. La paisprezece, îmi pare rău, sunt aproape adulți. Deși totul în biserică există voluntar și ordinea bisericească este voluntară pentru toată lumea, trebuie totuși să înțelegi că este, totuși, ordine. Iar postul, inclusiv postul euharistic, este un lucru serios.

Acest ordin poate fi impus în familie?

Poate, dar nu confunda violența cu efortul. Dacă părinții stabilesc o anumită ordine în familie, îmi cer scuze pentru mica excursie în pedagogie - aceasta în sine nu poate fi încă interpretată în categoriile „violență” și „impunere”. Altfel, poți ajunge până la a demonstra că copiii au dreptul moral de a-și întreba părinții: de ce ne-ai născut, pentru ce? Viața și ordinea ei nu sunt impuse unei persoane, ci sunt acordate. Când părinții își organizează viața în familie - și nu sunt dușmani ai familiilor lor - ei donează, nu impun. Dacă creșteți copii dintr-o poziție diferită, atunci familia voastră se va împrăștia imediat în bucăți și veți fi cu toții dușmani unii altora. Fiți foarte atenți cu asta, nu faceți greșeli pedagogice! În cazul normal, în familii nu se impune nimic. Le spui copiilor: fii sincer, Și dacă unul dintre ei îți fură portofelul, ai de gând să-l mângâi pe cap? Nu vei. Îl vei târî imediat la spovedanie de bici și vei face ceea ce trebuie.

Deci, este posibil și necesar să trageți „de vârtej”?

Ei bine, desigur, depinde de ceea ce a făcut, dar uneori, desigur, este necesar. Și dacă în acest caz spui că virtutea se impune, va fi o prostie totală: la urma urmei, înveți copilul virtutea și nu o impuni. Nu sunt același lucru. Orice studiu este un efort, iar orice impunere este violență. Acum a ieșit cea de-a cincea carte din „Convorbiri despre etica creștină” și acolo, printre cele trei subiecte, se află și tema „Efort și violență”. Ia-l, citește-l.

Ce se întâmplă dacă o persoană are o scară de valori complet necritică? Cum poți să-l aduci la spovedanie?

Prin puterea de convingere. Îl convingi cu răbdare, îl convingi cum vrei, cât poți, depinde de relația ta, iar o persoană poate fi întotdeauna de acord cu tine, chiar dacă nu imediat.

Este clar că există dragostea unui sclav - din frica de pedeapsă, există dragostea unui mercenar - din dorința de încurajare (se spune că îți dau un baton de ciocolată dacă mergi la spovedanie) , și există dragoste pentru un fiu, când un fiu nu vrea să-și întristeze tatăl sau mama, nu vrea să-și piardă dragostea, nu vrea să o umilească. Acestea sunt trei tipuri de iubire, există o mare diferență între ele. Pentru alegerea mijloacelor de influență, este important la ce nivel se află relația ta. Dumnezeu să dea ca tu și copiii tăi să ai o relație de iubire filială. Dar nu este întotdeauna cazul, uneori se întâmplă să fii nevoit să folosești alte mijloace corespunzătoare unor relații de alt fel.

Și din nou revenim la subiectul principal. Ultima întrebare se referă la dvs regula de rugăciune zilnică... Aici voi atinge doar cele mai importante puncte. În primul rând, toți ar trebui să aveți o regulă de rugăciune. Dacă nu o ai, sau dacă te rogi numai după bunul plac și numai în cuvintele tale, asta nu este încă ceea ce ar trebui să fie și asta este foarte rău. În al doilea rând, ar trebui să fie zilnic. În al treilea rând, ar trebui să fie compilat de tine pe baza a patru poziții: rugăciunile de dimineață și de seară din Cartea de rugăciuni; rugăciunile din Utrenie și Vecernie, iar acestea sunt cele mai bune rugăciuni de dimineață și de seară; Scriptura, care poate fi inclusă și în regula rugăciunii; și, în sfârșit, rugăciunea în cuvintele tale, care de obicei fie completează regula rugăciunii, fie o precede, fie este introdusă undeva la mijloc, de exemplu, după citirea Scripturilor, dar acest lucru este mai puțin obișnuit. Iată patru puncte din care îți poți construi regula de rugăciune. Trebuie să fii capabil să-l compui, adică. trebuie să poţi găsi cea mai înaltă armonie dintre toate aceste părţi.

Mai mult, regula ta de rugăciune nu se poate schimba în fiecare lună, trebuie să fie stabilă, dar asta nu înseamnă că va rămâne neschimbată pentru tot restul vieții tale. Dacă a funcționat complet de la sine sau dacă a fost luat în mod eronat, atunci poate fi corectat. Dar ar trebui să fie întotdeauna, iar asta înseamnă că în toate cazurile este necesar să încerci să-l îndeplinești. Dacă nu o faci, acest lucru, în general, poate fi judecat la nivelul păcatului personal. Nu muritor, desigur, ci păcatul. Regula rugăciunii, în medie, atunci când ești ocupat, nu trebuie să depășească o jumătate de oră. Dimineața - o jumătate de oră, iar seara - o jumătate de oră. Acesta este maximul, încă nu poți trage mai mult. Sunt oameni, de exemplu, pensionari, care se pot ruga ore întregi. Doar pentru numele lui Dumnezeu. Dar nu începi de acolo. Acest lucru poate fi dificil pentru tine și, de asemenea, trebuie să știi cum să o faci. Prin urmare, vă puteți consulta cu preotul, îi puteți scrie despre asta, puteți veni și cere să vă binecuvântați regula de rugăciune, ceea ce este foarte de dorit. El o va corecta dacă este compusă greșit și apoi o va binecuvânta.

Regula rugăciunii nu poate fi schimbată în fiecare lună. Dar pentru a determina care este regula mea personală, pot experimenta?

Cu siguranță. Și apoi, s-ar putea să aveți mai multe reguli de rugăciune: scurte, medii și mari, complete. Acest lucru este, de asemenea, comun.

Am o regulă de rugăciune de dimineață și de seară, citesc rugăciunile cu voce tare. Dar uneori se întâmplă ca eu și fiica mea să slujim singuri Vecernia. Va fi considerată aceasta o regulă de rugăciune?

Este mai bine să determinați singur volumul necesar al regulii de rugăciune, precum și raportul elementelor din ea. Pe parcursul săptămânii, trebuie să graviteze spre o anumită ordine. Deși pot exista excepții, de exemplu, când o persoană este bolnavă, aceasta poate fi redusă și chiar anulată. Principalul lucru este că vă simțiți că rugăciunea vă conduce nu doar ca pe un fel de obligație, ci ca pe o nevoie interioară, ca pe o normă spirituală a vieții voastre. Asta nu înseamnă că trebuie să te rogi doar dimineața și doar seara. Te poți ruga înainte și după masă, te poți ruga oricând. Dar regula, adică canon strict, de obicei se aplică numai rugăciunilor de dimineață și de seară. Acest diferite rugăciuni, iar în Cartea Orelor, după cum știți, acestea sunt diferite servicii ale cercului zilnic.

Dacă citiți Scriptura în același timp, atunci este mai bine să citiți Vechiul Testament seara și Noul Testament dimineața, în special Evanghelia. Nu întâmplător se citește des Vechiul Testament la Vecernie: cărțile Înțelepciunii, Proverbe etc. Acest lucru nu se face în mod arbitrar, se face conform tradiției. Iar la Utrenie se citește des Evanghelia. Acest lucru este bine, pentru că apoi în timpul zilei te poți întoarce mental la el și te poți reflecta asupra ei în timpul zilei. Există multe lucruri în Noul Testament care trebuie gândite după citire. Vechiul Testament este o anumită însumare a zilei, așa cum ar fi, o concluzie din el pentru a preda. De aceea este foarte bine să o citești la sfârșitul zilei.

Părinte George, cum rămâne cu lunile de vară? Va trebui să merg la dacha cu nepoata mea și îmi va fi greu să ies la biserică pentru rugăciune și spovedanie.

Tentația cabana de vară este una dintre cele mai serioase ispite. Pe de o parte, oamenii chiar trebuie să părăsească Moscova - praf, înfundat, murdar ... Pe de altă parte, acest lucru se face adesea în detrimentul vieții spirituale personale și bisericești a unei persoane, iar copiii și nepoții devin zeii săi. Uită de Dumnezeu, uită de porunci, uită de sacrament, de spovedanie, de grup, de frăție, de pelerinaj - despre tot ce este în lume, chiar și despre sine și viața lui pentru veșnicie. Acest lucru este foarte rău, se numește „naufragiu în credință”, pentru a folosi cuvintele apostolului Pavel. Nu spun că trebuie să-ți vinzi imediat căsuțele de vară, nu. Dar totul trebuie măsurat. Chiar dacă pleci la dacha, atunci vino la o întâlnire cu grupul, nu fi leneș și nu fi lacom. Mergeți și duminica la biserică. Anterior, era posibil să conduci într-o astfel de sălbăticie unde nici măcar nu existau temple, dar acum sunt peste tot. Nu este nicio problemă să vii la templu măcar o dată pe săptămână. Citește restul acasă, cu copiii și nepoții tăi. Îți vor fi recunoscători pentru asta toată viața. Și dacă nu faci asta, atunci toată viața lor își vor pune întrebarea: de ce bunica mea a fost credincioasă și nu ne-a învățat să ne rugăm? Tine minte asta.

Bunicile sunt o mare forță pentru a preda nepoții și pentru cel puțin un pic de activitate la biserică în cabana de vară. Poate, dacă dacha este departe, nu vei putea veni în fiecare săptămână. Apoi vino o dată pe lună. Dar haideți, nu vă îmbogățiți la casele sau la sanatorie, în excursii sau în altă parte.

Știți că în fiecare an avem și pelerinaje în toate frățiile în prima jumătate a lunii iulie și le pregătim mereu astfel încât orice pelerinaj să cuprindă toate aspectele vieții și intereselor unei persoane, astfel încât să se poată înlocui, cu un plus, vacanța unei persoane, astfel încât, alături de spiritual, să existe programe cognitive, de tineret și culturale, astfel încât să fie loc pentru copii și nepoți. Acest lucru se face special astfel încât să nu aveți dorința de a merge separat în pelerinaj timp de două săptămâni, și separat în vacanță, în deplină relaxare. Pentru că o astfel de dualitate te va deranja foarte tare: vii după o reședință de vară sau după o astfel de vară și vei fi „ca de pe lună”. Acest lucru este groaznic, pentru că totul vă va lăsa, tot potențialul vostru spiritual.

Sunt foarte bucuros că a avut loc întâlnirea noastră. Desigur, înțeleg că nu toate problemele pe care le-am putut atinge astăzi, că sunt încă multe dintre ele. Dar am atins acele probleme care sunt importante pentru tine chiar acum. Ele pot apărea din nou și, prin urmare, voi repeta încă o dată: nu ezitați să contactați cateheții voștri și Școala de Ocultație și, dacă este necesar, mie. Există multe alte oportunități în biserică. Nu vreau să te concentrezi doar pe un singur lucru sau pe o singură persoană.

Nu pierde timpul, nu pierde energie, nu pierde ani. Nu vă gândiți: lăsați totul să fie așa cum este acum, dar vor trece zece ani - vom vedea acolo. Totul se pierde foarte ușor, dar greu de găsit. Cu Dumnezeu, ne mai vedem într-un fel sau altul, deși vine ora de vară, cabane de vară, și aici unii s-ar putea bloca serios și pentru mult timp. Cu toate acestea, sper că nimănui dintre voi nu se va întâmpla atât de mult încât să vă despărțiți serios de Dumnezeu, de viața spirituală, de biserică și unii de alții. Sper să vă văd pe toți nu numai la rugăciunea comună, ci și la pelerinaje, precum și în alte puncte de intersecție ale vieții noastre bisericești comune. Ajutorul lui Dumnezeu și binecuvântarea lui Dumnezeu!

Mulțumesc foarte mult!

Salvează-mă, Doamne! Mulțumesc.

Despre spovedanie

(Retipărit din publicația: Calendarul Bisericii Ortodoxe. 1995 St. Petersburg: Satis, 1994. P.154-161.

Pentru fiecare preot conștiincios, spovedania este, fără îndoială, unul dintre cele mai dificile și mai dureroase aspecte ale slujirii sale pastorale. Aici, pe de o parte, el întâlnește singurul „obiect” real al slujirii sale – sufletul unui păcătos, dar care stă în fața lui Dumnezeu. Dar aici, pe de altă parte, el se convinge de „nominalizarea” aproape completă a creștinismului modern. Cele mai de bază concepte ale creștinismului – păcatul și pocăința, reconcilierea cu Dumnezeu și renașterea – par să fi fost golite, și-au pierdut sensul. Cuvintele sunt încă folosite, dar conținutul lor este departe de cel pe care se bazează credința noastră creștină.

O altă sursă de dificultăți este lipsa de înțelegere de către majoritatea creștinilor ortodocși a însăși esența sacramentului pocăinței. În practică, avem două abordări opuse ale acestui sacrament: una este formală și legală, cealaltă este „psihologică”. În primul caz, mărturisirea este înțeleasă ca o simplă enumerare a încălcărilor Legea, după care se dă iertarea păcatelor și persoana este admisă la sacrament. Spovedania este minimizată aici, iar în unele biserici (din America) este chiar înlocuită cu o formulă generală, pe care mărturisitorul o citește din textul tipărit. În această înțelegere a pocăinței, centrul de greutate se bazează pe autoritatea preotului de a permite și de a ierta păcatele, iar această permisiune este considerată „validă” în sine, indiferent de starea sufletului celui care se pocăiește. Dacă aici avem de-a face cu o părtinire „latinizantă”, atunci abordarea opusă poate fi definită drept „protestantă”. Aici mărturisirea devine o conversație din care ar trebui să vină ajutorul, rezolvarea „problemelor” și „întrebărilor”. Acesta este un dialog, dar nu al unei persoane cu Dumnezeu, ci al unei persoane cu un consilier presupus înțelept și experimentat, care are răspunsuri gata făcute la toate întrebările umane... În ambele abordări, este evident că o înțelegere cu adevărat ortodoxă a esenţa confesiunii este întunecată şi denaturată.

Această curbură se datorează mai multor motive. Și, deși, desigur, nu avem ocazia nici să le enumerăm pe toate, nici măcar să schițăm pe scurt o istorie complicată dezvoltarea în Biserică a sacramentului pocăinței, sunt necesare câteva observații preliminare înainte de a încerca să punctăm o posibilă soluție la problema spovedaniei.

La început, sacramentul pocăinței era înțeles ca împăcare și reunire cu Biserica celor excomunicați, adică. Creștinii excluși din adunarea (ecclesia) Poporului lui Dumnezeu, din Euharistie, ca sacrament al congregației, ca comuniune în Trupul și Sângele lui Hristos. O persoană excomunicată este cea care nu poate participa la ofrandă și, prin urmare, nu participă la „kinonia” - comunicare și inițiere. Iar împăcarea cu Biserica celor excomunicați a fost un proces lung, iar iertarea păcatelor a fost desăvârșirea ei, o mărturie a pocăinței, condamnarea celor excomunicați de păcatul lor, respingerea lui și, în consecință, reunirea cu Biserica. Puterea izolării și a permisiunii nu a fost înțeleasă ca putere în sine, independentă de pocăință. Ea a fost înțeleasă drept autoritatea de a depune mărturie pocăinţăși deci - iertarea și reunirea cu Biserica, adică. pocăința și rodul ei: împăcarea cu Dumnezeu în Biserică... Biserica, în persoana preotului, mărturisește că păcătosul s-a pocăit și Dumnezeu „l-a împăcat și l-a unit” cu Biserica în Hristos Isus. Și în ciuda tuturor schimbărilor exterioare care au avut loc în practica pocăinței, această înțelegere primordială a sacramentului rămâne punctul de plecare pentru Interpretarea ortodoxă a lui.

Dar aceasta nu exclude faptul că, din nou încă de la început, slujirea pastorală în Biserică a inclus cu siguranță consilierea, adică ghidând viața spirituală a unei persoane și ajutându-l în lupta sa cu păcatul și răul. La început însă, această consiliere nu era direct legată de sacramentul pocăinței. Abia sub influența monahismului, cu teoria și practica sa foarte dezvoltată a călăuzirii spirituale, acesta din urmă a fost inclus treptat în spovedanie. Iar „secularizarea” în creștere tot timpul, secularizarea societății bisericești au transformat spovedania în aproape singura formă – „consiliere”. După convertirea împăratului Constantin, Biserica a încetat să mai fie o minoritate de „credincioși” cu minte eroică și s-a contopit aproape complet cu lumea (cf. traducerea în limba greacă a grecescului „laikos” - laic). Ea trebuia acum să se confrunte cu o masă de creștini nominali, iar o schimbare radicală în practica euharistică - de la comuniunea generală, ca manifestare a unității poporului lui Dumnezeu, la comuniunea mai mult sau mai puțin frecventă și „privată” - a presupus o ultimă instanță. metamorfoză în înțelegerea pocăinței. Din sacramentul reconcilierii celor excomunicați din Biserică, a devenit un sacrament obișnuit pentru membrii Bisericii. Și subliniat teologic în ea nu era pocăința ca modalitate de întoarcere la Biserică, ci iertarea păcatelor ca autoritate a Bisericii.

Dar evoluția sacramentului pocăinței nu s-a oprit aici. Secularizarea societății creștine a însemnat, în primul rând, acceptarea ei a concepțiilor umaniste și pragmatice, care au umbrit semnificativ înțelegerea creștină atât a păcatului, cât și a pocăinței. Înțelegerea păcatului ca despărțire de Dumnezeu și singura viață adevărată - cu El și în El - a fost umbrită de legalismul moralist și ritualic, în care păcatul a început să fie trăit ca o încălcare formală a legii. Dar într-o societate care se închina la om, mulțumită de sine, cu etica ei a „decenței” și „succesului”, această lege a renaștet și ea. Ea a încetat să fie privită ca o formă absolută și a fost redusă la un cod de reguli morale general acceptat și relativ. Dacă în primele secole un creștin și-a dat seama mereu că este un păcătos iertat, introdus - fără vreun merit din partea lui - în Camera Mirelui, primind viață nouăși atunci a devenit părtaș la Împărăția lui Dumnezeu creștin modernîntrucât în ​​ochii societății este un „om decent”, și-a pierdut treptat această conștiință. Viziunea sa asupra lumii exclude însăși conceptele vieții vechi și noi. El, desigur, săvârșește „fapte rele” din când în când, dar acest lucru este „firesc”, afaceri de zi cu zi și nu îi încalcă în niciun fel complezența... Societatea în care trăim, presa, radioul etc. - dimineața până seara ne insuflă cât de deștepți, buni, cumsecade suntem, că trăim în cea mai bună societate posibilă și „creștinii”, vai, au luat toate astea în serios, la valoarea nominală;

Lumea a prevalat în cele din urmă asupra clerului. Înțelegerea preotului a pătruns în biserică ca un fel de slujitor al enoriașilor săi, „slujind” nevoile lor spirituale. Și parohia în ansamblu ca organizație își dorește ca preotul să fie ca o oglindă în care oamenii să își poată contempla desăvârșirea. Nu ar trebui un preot tot timpul să mulțumească și să laude pe cineva pentru sârguință, sprijin material, generozitate? Păcatele sunt ascunse în „secretul mărturisirii” suprem și intim, dar la suprafață totul este în siguranță. Și acest spirit de complezență și calm moral pătrunde de sus în jos în viața noastră bisericească. „Succesul” unei biserici se măsoară prin succesul ei material, frecvența și numărul de enoriași. Dar unde în toate acestea este loc de pocăință? Și este aproape absent în însăși structura predicării și activității bisericii. Preotul face apel la enoriașii săi să fie mai zeloși, la tot mai multe „reușite”, să respecte statutele și obiceiurile, dar el însuși nu mai percepe „această lume” ca „pofta cărnii, pofta părului și a mândriei. al vieții” (1 Ioan 2:16), el însuși nu crede că Biserica este cu adevărat mântuirea celor pierduți și nu o instituție religioasă pentru satisfacerea moderată a „trebunțelor spirituale” moderate ale membrilor actuali ai parohiei. ..”. În asemenea condiţii spirituale, într-o asemenea situaţie pseudo-creştină, mărturisirea, desigur, nu poate fi altceva decât ceea ce a devenit: fie una dintre „datoriile religioase”, care trebuie îndeplinită o dată pe an pentru a se conforma unei normă canonică abstractă, sau prin conversație cu mărturisitorul, în care se „discută” cutare sau cutare „dificultate” (este dificultatea, nu păcatul, întrucât „dificultatea” percepută ca păcat încetează astfel să mai fie o dificultate), care de obicei rămâne nerezolvată, pentru că singura sa soluție ar fi doar Adopția Învățătura creștină despre păcat și (căință) iertare.

Este posibil să restabilim înțelegerea și practica ortodoxă a spovedaniei? Da, dacă avem curajul să începem restaurarea în profunzime, nu la suprafață.

Punctul de plecare aici, așa cum, într-adevăr, în tot ceea ce este în viața bisericii, ar trebui să fie predicarea, predarea. Dintr-un anumit punct de vedere, întreaga învățătură a Bisericii este o chemare continuă la pocăință în sensul cel mai profund al cuvântului - adică la renaștere, la o reevaluare completă a tuturor valorilor, la o nouă viziune și înțelegere a întregii vieți în lumina lui Hristos. Și nu este nevoie să predici în mod constant despre păcat, să judeci și să condamni, pentru că numai atunci când o persoană aude adevărata chemare și conținutul Veștii bune, atunci când profunzimea divină, înțelepciunea și sensul atotcuprinzător al acestui mesaj se dezvăluie puțin. , el devine capabil de pocăință. Pocăința reală, creștină, este, în primul rând, conștientizarea abisului care îl desparte de Dumnezeu și de tot ceea ce Dumnezeu a dat și a revelat omului, de viața adevărată. Numai când vede Sala Divină împodobită, omul înțelege că nu are haine pentru a intra în ea... Predica noastră are de prea multe ori caracterul unui imperativ abstract: acest lucru este necesar, dar acest lucru nu trebuie făcut; dar o serie de prescripţii şi ordine nu este o predică. Predicarea este întotdeauna o revelație, în primul rând, a sensului pozitiv și a luminii învățăturii lui Hristos și numai în raport cu aceasta - întunericul și răul păcatului. Numai sensul face ca o prescripție, o regulă, o poruncă să fie convingătoare și dătătoare de viață. Dar predica trebuie să cuprindă, desigur, o critică profundă, creștină, a secularismului în care trăim, viziunea asupra lumii pe care noi, fără să știm, mâncăm și respirăm. Creștinii sunt chemați să lupte mereu cu idolii, iar astăzi sunt atât de mulți: „materialism”, „noroc” și „succes” etc. Căci, din nou, numai într-o evaluare cu adevărat creștină, profundă și veridică a lumii, vieții, culturii conceptul de păcat își dobândește sensul real - în primul rând, ca perversiune a întregii orientări a conștiinței, iubirii, interesului, aspirațiilor. ... Ca venerare a unor valori care nu au adevărată semnificație... Dar aceasta presupune libertatea preotului însuși de la înrobirea „această lume” și la identificarea cu ea, plasându-l cu adevărul etern, și nu „considerații practice”. „în centrul slujirii sale... Atât predicarea, cât și învățătura trebuie să poarte începutul profetic, o chemare de a privi totul și de a evalua totul prin ochii Mântuitorului însuși.

Spovedania, în continuare, trebuie introdusă din nou în cadrul sacramentului pocăinței; fiecare sacrament cuprinde cel puțin trei puncte principale: pregătirea, „ritul” însuși și, în final, „execuția” acestuia. Și deși, așa cum am menționat deja mai sus, întreaga viață și toată propovăduirea Bisericii este, într-un fel, o pregătire pentru pocăință, o chemare la pocăință, există și o nevoie și o tradiție de pregătire deliberată a pocăitului pentru sacrament. Încă din cele mai vechi timpuri, au existat vremuri și perioade speciale de pocăință în Biserică: postări... Acesta este timpul când slujirea divină în sine devine, parcă, o școală a pocăinței, pregătind în același timp sufletul să vadă frumusețea cerească a Împărăției și să se întristeze de respingerea noastră de la ea. Toate slujbele Postului Mare, de exemplu, sunt un oftat continuu de pocăință, iar tristețea ușoară cu care strălucesc, ne dezvăluie și ne informează despre o imagine aproape indefinibilă a ceea ce este, a ceea ce realizează pocăința reală în sufletul nostru... predicarea ar trebui îndreptată. spre sacramentul pocăinței. Ordinea lecturilor, psalmilor, cântărilor, rugăciunilor, plecanțelor - toate acestea dau atât de mult, și toată această predică ar trebui să „se aplice” vieții, oamenilor, celor ce li se întâmplă acum, astăzi. Scopul este de a trezi în ei o dispoziție penitențială, de a-i ajuta să se concentreze nu numai asupra păcatelor individuale, ci și asupra păcătoșeniei, limitării, sărăciei spirituale a întregii lor vieți, să se gândească la „mișcătorii” ei interni... Care este comoara lor , care atrage inima? Cum percep ei, cum folosesc ei timpul prețios de viață dat de Dumnezeu? Se gândesc ei la finalul care se apropie inevitabil de ei? O persoană care cel puțin o dată în viață s-a gândit la toate aceste întrebări și a înțeles, deși cu marginea conștiinței sale, că viața în ansamblu poate fi dată numai lui Dumnezeu, a pornit deja pe calea pocăinței și aceasta înțelegerea în sine poartă puterea de reînnoire, de convertire, de întoarcere... În aceeași pregătire, ar trebui inclusă o explicație a însuși ritul spovedaniei, rugăciunile, permisiunea etc.

Ritul spovedaniei constă în: 1) rugăciuni înainte de spovedanie, 2) o chemare la pocăință, 3) mărturisirea pocăitului și îndemnul și 4) iertare.

Rugăciunile înainte de spovedanie nu trebuie sărite. Mărturisirea nu este nici conversație umană, nici introspecție rațională. O persoană poate spune „păcătos” fără să simtă nicio remuşcare. Și dacă toate sacramentele includ, parcă, un fel de transformare, atunci în sacramentul pocăinței, transformarea „mărturisirii vinovăției” formale umane în pocăință creștină, în înțelegerea plină de har a pocăinței și a păcătoșiei. a vieții sale și iubirea atotconsumătoare a lui Dumnezeu îndreptată către om este împlinită. Această „transformare” necesită ajutorul Duhului Sfânt, iar „epicleza” lui - invocarea unui astfel de ajutor - sunt rugăciunile dinaintea spovedaniei.

Apoi vine chemarea la pocăință. Acesta este ultimul îndemn: „Iată, copile, Hristos stă nevăzut...” Dar în acest moment decisiv, când preotul afirmă prezența lui Hristos, cât de important este ca el însuși – preotul – să nu se opune păcătosul! În sacramentul pocăinței, preotul nu este nici „procuror”, nici martor tăcut și pasiv. El este chipul lui Hristos, adică. Cel care ia asupra sa păcatele lumii, purtătorul acelei îndurări și compasiune fără margini, care singure poate deschide inima unei persoane. Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky) a definit însăși esența preoției ca iubire plină de compasiune. Iar pocăința este sacramentul reconcilierii și al iubirii, și nu „judecata” și condamnarea. Asa de formă mai bună chemarea la pocăință va fi identificarea de către preot a lui însuși cu cel pocăit: „Toți am păcătuit înaintea lui Dumnezeu...”

Mărturisirea în sine poate lua, desigur, diferite forme. Dar întrucât penitentul de obicei nu știe cum să înceapă, datoria preotului este să-l ajute: așadar, forma dialogului este cea mai convenabilă și firească. Și deși toate păcatele se rezumă în cele din urmă la un păcat dintre toate păcatele - lipsa iubirii autentice pentru Dumnezeu, credința în El și speranța în El, mărturisirea poate fi împărțită în trei „zone principale ale păcatului”.

Relația noastră cu Dumnezeu:întrebări despre credință însăși, despre slăbiciunea ei, despre îndoieli sau perversiuni, despre rugăciune, post, închinare. De prea multe ori mărturisirea se reduce la o listă de „acte imorale” și ei uită că rădăcina tuturor păcatelor este tocmai aici – în domeniul credinței, al vieții și al relației personale cu Dumnezeu.

Relația cu vecinul: egoism și egocentrism, indiferență față de oameni, lipsă de iubire, interes, atenție; cruzime, invidie, bârfă... Aici fiecare păcat trebuie să fie cu adevărat „individualizat” astfel încât păcătosul să simtă și să vadă în altul – în cel împotriva căruia a păcătuit – un frate, iar în păcatul său – o încălcare a „uniunii dintre pace și iubire” și fraternități...

Atitudine față de sine: păcatele și ispitele cărnii și idealul creștin opus de puritate și integritate, cinstirea trupului ca templu al Duhului Sfânt, pecetluit și sfințit în Iubire. Lipsa dorinței și efortului de a-ți „aprofunda” viața: distracție ieftină, beție, iresponsabilitate în îndeplinirea datoriei vieții, ceartă în familie... Nu trebuie să uităm că cel mai adesea avem de-a face cu oameni care nu știu ce test de ei înșiși și conștiința lor este , a cărui viață întreagă este determinată de opinii și obiceiuri general acceptate și, prin urmare, lipsite de pocăință autentică. Scopul mărturisitorului este să distrugă această neprihănire de sine filistenă, superficială, să pună o persoană înaintea sfințeniei și măreției planului lui Dumnezeu pentru el, să trezească în el conștiința că toată viața este o luptă și luptă... Creștinismul este atât o „cale îngustă”, cât și acceptarea muncii, precum și exploatările și durerile acestei căi înguste; fără să înțelegem și să acceptăm acest lucru, nu există nicio speranță de a ne ordona viața bisericească...

Dialogul confesional se încheie cu instrucție. Preotul trebuie să cheme penitentului să-și schimbe viața, să renunțe la păcat. Domnul nu iartă până când o persoană vrea un nou și viață mai bună, nu se va hotărî să ia calea luptei cu păcatul și a revenirii dificile la „chipul slavei nespuse” în sine. Știm că din răceala umană și o evaluare solidă a puterii noastre, acest lucru este imposibil. Dar la acest „imposibil” Hristos a răspuns deja: imposibilul este posibil pentru Dumnezeu... Avem nevoie de dorință, străduință, decizie. Domnul va ajuta.

Atunci și numai atunci rezoluția devine posibilă, căci în ea se împlinește tot ce a precedat-o: pregătiri, eforturi, o creștere lentă a pocăinței în suflet. Repet, din punct de vedere ortodox, nu există o rezoluție autentică unde nu există pocăință. Dumnezeu nu acceptă o persoană care nu vine la el. Iar „a veni” înseamnă să te pocăiești, să te convertești, să reevaluezi viața și pe tine însuți. A vedea în rezolvarea păcatelor doar puterea inerentă preotului și eficientă, ori de câte ori sunt rostite cuvintele de iertare, înseamnă o abatere către magia sacramentală, condamnată de întreg spiritul și tradiția Bisericii Ortodoxe.

Prin urmare, absolvirea este imposibilă dacă o persoană, în primul rând, nu este ortodoxă, adică neagă în mod deschis și conștient dogmele de bază ale Bisericii, dacă, mai departe, nu vrea să abandoneze o stare evident păcătoasă: de exemplu, o viață de adulterul, meșteșugul necinstit etc. și, în cele din urmă, își ascunde păcatele sau nu le vede păcătoșenia.

Dar trebuie amintit că refuzul de a rezolva păcatele nu este o pedeapsă. Chiar și excomunicarea în Biserica primară a fost asociată cu speranța de a vindeca o persoană, pentru că scopul Bisericii este mântuirea, nu judecata și judecata ... Un preot este chemat să acorde o atenție profundă asupra întregii soarte a unei persoane, ar trebui să se străduiască să întoarce-l, și nu „aplica” paragraful corespunzător lui legea abstractă. Păstorul cel bun lasă nouăzeci și nouă de oi pentru mântuirea uneia. Și aceasta îi conferă preotului libertate pastorală interioară: în ultimă analiză, decizia este luată de conștiința sa, luminată de Duhul Sfânt, și nu se poate mulțumi cu aplicarea strictă a regulilor și regulamentelor.

Protopresbiterul Alexander Schmemann

Sensul pregătirii pentru Sacrament

(Fragment al Raportului despre Spovedanie și Împărtășanie. Retipărit din publicație: Alexander Schmemann, Protopresbiter. Sfântul Sfinților: Note despre Spovedania și Împărtășania Sfintelor Taine. Kiev, 2002).

În situația noastră actuală, în mare măsură modelată de practica comuniunii „rare”, pregătirea pentru aceasta înseamnă, în primul rând, îndeplinirea unor instrucțiuni și reguli disciplinare și spirituale de către cei care doresc să se împărtășească: abținerea de la acțiuni și fapte care sunt permise. în alte circumstanțe, citirea anumitor canoane și rugăciuni ( Reguli pentru Sfânta Împărtășanie găsite în cărțile noastre de rugăciuni), abținerea de la mâncare dimineața înainte de Împărtășanie etc. Dar înainte de a continua cu gătitul în sensul restrâns al cuvântului, trebuie, în lumina celor de mai sus, să încercăm să restabilim ideea de gătit în sensul ei mai larg și mai profund.

În mod ideal, desigur, întreaga viață a unui creștin este și ar trebui să fie o pregătire pentru Împărtășanie - așa cum este și ar trebui să fie rodul spiritual al Împărtășaniei. „Îți oferim toată burta și speranța noastră, Vladyka Umanitate...” – citim în rugăciunea liturgică dinaintea Împărtășaniei. Întreaga noastră viață este judecată și măsurată prin apartenența noastră la Biserică și, prin urmare, prin participarea noastră la Trupul și Sângele lui Hristos. Totul în ea trebuie să fie umplut și transformat prin harul acestei participări. Cea mai rea consecință a practicii actuale este că ne separă chiar viața de pregătirea pentru Împărtășanie, făcând-o și mai banală, mai divorțată de credința pe care o mărturisim. Dar Hristos nu a venit la noi ca să putem dedica o mică parte din viața noastră împlinirii „datoriilor religioase”. Este nevoie de întreaga persoană și întreaga sa viață. Ne-a lăsat în Taina Sacramentului Lui Însuși, pentru a ne sfinți și purifica întreaga existență, pentru a uni cu El toate fațetele vieții noastre. Un creștin este cel care trăiește între: între întruparea lui Hristos și întoarcerea Sa în slavă pentru judecata celor vii și a morților; între Euharistie și Euharistie – Sacramentul amintirii și Taina speranței și așteptării. În Biserica primară, acesta era ritmul participării la Euharistie - viața în amintirea unui lucru și anticiparea viitorului. Acest ritm a format corect spiritualitatea creștină, dându-i adevăratul ei sens: trăind în această lume, participăm deja la viața nouă a lumii viitoare, transformând „vechiul” în „nou”.

În realitate, această pregătire constă în realizarea nu numai a „principiilor creștine” în general, ci, mai ales, a Comuniune- așa cum sunt deja câștigat și care, făcându-mă părtaș la Trupul și Sângele lui Hristos, îmi judecă viața, cerând de la mine fi ce ar trebui să devin și ce voi câștiga în viață și sfințenie, apropiindu-mă de lumina în care timpul însuși și toate detaliile vieții mele capătă o importanță și semnificație spirituală care nu există din punct de vedere „laic” pur uman. În vechime, un preot, la întrebarea: „Cum poți trăi o viață creștină în lume?”, a răspuns: „Doar amintindu-mi că mâine (sau poimâine, sau câteva zile mai târziu) voi lua Sfânta Împărtășanie. ..."

Cel mai simplu lucru de făcut pentru a începe această realizare este să activați rugăciunile. inainte deși după Sacramentele sunt regula noastră de rugăciune zilnică. De obicei recităm rugăciuni pregătitoare chiar înainte de împărtășire și rugăciuni de mulțumire cu siguranță după, și, după ce le citim, pur și simplu ne întoarcem la viața noastră obișnuită „lumească”. Dar ce ne împiedică să citim una sau mai multe rugăciuni de mulțumire în primele zile după Euharistia duminicală și rugăciunile pregătitoare pentru Sfânta Împărtășanie în a doua jumătate a săptămânii, introducând astfel conștientizarea Sacramentele noastre viata de zi cu zi, îndreptând totul spre acceptarea Sfintelor Daruri? Acesta este, desigur, doar primul pas. Trebuie făcut mult mai mult și, mai ales, prin predicare, predare și discuție cu adevărat redeschide pentru sine Euharistia însăși ca Taină a Bisericii și, prin urmare, ca adevărată sursă a întregii vieți creștine.

A doua etapă de pregătire este autotestare, despre care a scris ap. Pavel: „Omul să se încerce pe sine însuși și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar” (1 Corinteni 11:28). Scopul acestui preparat, care include postul, rugăciuni speciale(În urma Sfintei Împărtăşani), concentrarea spirituală, tăcerea etc., după cum am văzut deja, nu înseamnă că o persoană începe să se creadă „vrednică”, ci, dimpotrivă, îşi dă seama nevrednicieși a ajuns la adevărat pocăinţă... Pocăința este aceasta: o persoană își contemplă păcătoșenia și slăbiciunea, își dă seama despărțirea de Dumnezeu, experimentând tristețe și suferință, tânjește după iertare și reconciliere, face o alegere, respingând răul de dragul întoarcerii la Dumnezeu și, în cele din urmă, tânjește după Împărtășania pentru „vindecarea sufletului și a trupului”...

Dar o astfel de pocăință începe nu cu scufundarea în sine, ci cu contemplarea sfințeniei darului lui Hristos, realitatea cerească la care suntem chemați. Doar pentru că vedem „camera nupțială împodobită”, ne putem da seama că suntem lipsiți de haina necesară pentru a intra în ea. Numai pentru că Hristos a venit la noi ne putem pocăi cu adevărat, adică, văzându-ne nevrednici de dragostea și sfințenia Lui, ne putem dori să ne întoarcem la El. Fără adevărată pocăință, această „schimbare a minții” interioară și decisivă, sacramentul nu va fi „pentru vindecare”, ci „pentru osândire”. Dar pocăința își aduce adevărata ei roadă atunci când înțelegerea completă a nevredniciei noastre ne conduce la Hristos ca singura mântuire, vindecare și răscumpărare. Arătându-ne nevrednicia, pocăința ne face așa sete, acea smerenie, acea ascultare, care ne face „vrednici” înaintea lui Dumnezeu. Citiți rugăciunile înaintea Sacramentului. Toate conțin această singură cerere:

Îmi face plăcere, Stăpâne Doamne, că intri sub acoperișul sufletului meu; dar chiar înainte ca tu să vrei, ca un iubitor de omenire, să îndrăznești să trăiești în mine, încep; poruncește, așa voi deschide ușile, chiar Tu singur Tu ai creat și ai intrat cu filantropie... intră și luminează gândul meu întunecat. cred ca ai facut asta...

[Nu sunt vrednic, Doamne Doamne, ca Tu să intri sub acoperișul sufletului meu, ci pentru că dorești, după dragostea Ta de oameni, să trăiești în mine, mă apropii cu îndrăzneală. Tu porunci, iar eu deschid ușile pe care Tu însuți le-ai creat A l, și intri cu filantropia ta caracteristică, intri - și luminezi mintea mea întunecată. Cred că vei face asta...]

Și în sfârșit al treilea și cel mai înalt nivel ajungem la pregătire atunci când vrem să primim împărtășirea pur și simplu pentru că Îl iubim pe Hristos și tânjim să fim una cu Cel care „a dorit” să fie una cu noi. Mai presus de nevoia și dorința de iertare, reconciliere și vindecare este și ar trebui să fie doar dragostea noastră pentru Hristos, pe care-L iubim, „pentru că El ne-a iubit mai întâi” (1 Ioan 4:9). Și, în cele din urmă, această iubire și nimic altceva ne face posibil să depășim abisul care desparte creatura de Creator, păcătosul de Sfânt, această lume de Împărăția lui Dumnezeu. Această iubire, care singură întrece cu adevărat și, prin urmare, desființează, ca niște fundături inutile, toate abaterile și raționamentele noastre umane, „prea umane”, despre „demnitate” și „nedemnitate”, ne mătură temerile și interdicțiile și ne face supuși Iubirii Divine. . „Nu există frică în dragoste, dar iubirea desăvârșită alungă frica, pentru că în frică există suferință. Cine se teme este imperfect în dragoste...” (1 Ioan 4:18). Aceasta este dragostea care a inspirat excelenta rugăciune a Sf. Simeon noul teolog:

Te împărtășești cu harurile divine și idolatrice, nu pentru că eu sunt una, ci cu Tine, Hristosul meu... Da, căci nu voi rămâne singur decât Tu ca Dătătorul de viață, suflarea mea, burta mea, bucuria mea, mântuirea pentru lumea.

[... la urma urmei, cine este implicat în divin și O Daruri Vii, el cu adevărat nu este singur, ci cu Tine, Hristosul meu,... De aceea, ca să nu rămân singur, fără Tine, Dătătorul de viață, suflarea mea, bucuria mea, mântuirea lumii.. .]

Acesta este scopul oricărei pregătiri, al oricărei pocăințe, al tuturor eforturilor și rugăciunilor – pentru ca noi să-L iubim pe Hristos și, „îndrăznind fără condamnare”, să putem participa la Sacramentul în care ne este dată dragostea lui Hristos.

Despre regula rugăciunii

(Aceasta este o traducere gratuită a prefeței la cartea „Building a obicei of pray”, care a fost compilată de Marc Dunaway pentru creștinii ortodocși din America. La traducere au fost adăugate câteva citate din scrierile unor profesori de rugăciune. Compilat și traducere de SM Apenko).

Toți creștinii sinceri doresc să fie într-o părtășie profundă și personală cu Dumnezeu. Dar multora le este greu să dobândească priceperea rugăciunii personale constante. Aceste note au fost scrise pentru a vă ajuta să vă organizați viața de rugăciune în funcție de opțiunile și circumstanțele dvs.

Rugăciunea personală regulată începe cu o regulă de rugăciune, cu ceea ce se poate numi rugăciuni „fixe” sau „liturgice” asociate cu cercul de închinare zilnic. Rugăciunea personală se bazează pe întreaga viață a Bisericii - nu este un substitut pentru participarea regulată la închinarea la templu și la rânduielile Bisericii. În același timp, rugăciunea comună în Biserică nu poate lua complet locul rugăciunii personale. Iar regula rugăciunii este acel „cadru” care ghidează o persoană când se roagă individual.

Cineva ar putea întreba: „Este necesară o regulă de rugăciune? De ce să nu fii mereu direct în rugăciune?” Spontaneitatea are loc într-adevăr în rugăciunea personală, dar nu este ceva ce poate fi luat ca fundament. Desigur, te poți ruga fără o regulă, dar fără o regulă este aproape imposibil să te rogi în mod regulat zi după zi și an după an de-a lungul vieții tale. Dacă regula este stabilită ca cadru, atunci există întotdeauna posibilitatea includerii rugăciunii gratuite în ea. De exemplu, nu ezitați să includeți numele celor dragi în rugăciunea voastră de aducere aminte și rugați-vă pentru nevoi și situații speciale care v-au afectat. Doar foarte puține dintre lucrurile pentru care ai vrea să te rogi nu se vor încadra în acest cadru.

Nu citi niciodată fără pauză în rugăciune... ci întrerupe-le întotdeauna cu propria ta rugăciune personală cu plecăciuni, fie că va trebui făcută în mijlocul rugăciunilor, fie la sfârșit... De îndată ce ceva îți cade în inimă, încetează imediat să citești și să te închini... Dacă uneori, ceea ce sentimentul va dura mult, tu și să fii cu el și să te înclini și să nu mai citești ... până la sfârșitul timpului alocat.

A te ruga mereu din inimă nu înseamnă doar a rosti cuvinte de rugăciune, ci și a epuiza suspinele de rugăciune din inimă către Dumnezeu. Ele constituie rugăciunea propriu-zisă. Din aceasta vezi că întotdeauna este mai bine să te rogi cu cuvintele tale, și nu cu ale altcuiva, și nu cu vorbă, ci din inimă.

Sf. Teofan Reclusul

Uneori, o persoană pare să se roage cu ardoare, dar rugăciunea sa nu-i aduce roadele păcii și bucuriei inimii despre Sfântul Dus. De la ce? Pentru că, rugându-se prin rugăciuni gata făcute, nu s-a pocăit sincer de acele păcate pe care le-a săvârșit în acea zi... Ci amintește-ți de ele și pocăiește-te, condamnându-se imparțial cu toată sinceritatea - și se va așeza imediat în inima lui lume, depășește orice minte(Fil 4:7). În rugăciunile bisericești există o listă de păcate, dar nu toate, și de multe ori nu sunt menționate chiar acelea de care ne-am legat: cu siguranță trebuie să le enumeram noi înșine în rugăciune cu o conștientizare clară a importanței lor, cu simțul smereniei și regretare sinceră.

Sfântul Ioan de Kronstadt

Deoarece suntem cu toții foarte diferiți, atunci regulile noastre vor fi ușor diferite unele de altele. La urma urmei, vorbim despre rugăciune personală. Mai jos sunt câteva îndrumări generale pentru construirea unei reguli de rugăciune, care se bazează pe practica străveche și dovedită a Bisericii Ortodoxe.

Urmărirea obișnuită începe cu invocarea Sfintei Treimi, urmată de rugăciunea către Duhul Sfânt și Trisagion.

Este bine să cunoaștem aceste rugăciuni pe de rost încă de la începutul vieții creștine, pentru că ele cuprind în esență toate celelalte rugăciuni. Aceasta nu este o introducere care poate fi rostită rapid înainte de a începe alte rugăciuni. Dacă ne rugăm profund cu ei, ei spun deja tot ce avem de spus.

O. Yves Dubois

Apoi puteți adăuga câțiva psalmi, puteți citi Crezul și Sfânta Scriptură, alte rugăciuni și imnuri înregistrate, să dedicați o parte din timp tăcerii, să vă rugați pentru alți oameni și să treceți la rugăciunile de încheiere.

Proclamațiile de rugăciune pot fi selectate din psalmi, care sunt mai potrivite pentru starea ta de spirit și nevoile tale spirituale. Dacă le repeți cu gândurile și sentimentele potrivite, atunci, în timp ce faci asta, vei trece de la contemplare la contemplare, ca și cum te-ai plimba prin grădina de flori dintr-un pat de flori în altul...

Sf. Teofan Reclusul

Ar trebui să-ți perfecționezi regula în funcție de cât timp intenționați să-l alocați rugăciunii.

Este important nu numai să determinați compoziția rugăciunilor, ci și ora din zi, locul, poziția corpului și ce veți folosi în rugăciune. Regularitatea vă va ajuta să faceți din regula un obicei de viață.

Când îți faci regula, citește și studiază cu atenție rugăciunile din cartea de rugăciuni.

Pentru a promova mișcarea sentimentelor de rugăciune, în timpul liber, recitește și răzgândește-ți toate rugăciunile care sunt incluse în regula ta - și simți-le astfel încât atunci când începi să le citești pe regulă, să știi dinainte ce sentimentul ar trebui să fie trezit în inima ta.

Sf. Teofan Reclusul

Apoi răspundeți în scris la întrebările de mai jos, nu înțelegând ce „ar trebui”, ci ce puteți face acum și ce vă cheamă Dumnezeu să faceți. Amintiți-vă că regula ar trebui să fie clară și consecventă și, prin urmare, mai degrabă scurtă decât lungă. Dacă încerci să faci prea multe, s-ar putea să pierzi cu totul rugăciunea. Regula făcută este ceea ce vei face în fiecare zi. Puteți adăuga oricând ceva la el, dar dacă este posibil, nu îl scurtați inutil.

Timp:

Când mă voi ruga și cum se va potrivi cu viața normală (a mea și a familiei mele)?

De câte ori pe zi mă voi ruga după regulă?

Orele de rugăciune vor fi diferite în zilele lucrătoare și în weekend?

Loc:

Unde în casa mea (sau oriunde altundeva) mă voi ruga?

Mediu inconjurator:

Care va fi locația icoanelor, cărților etc.?

Voi folosi lumânări și lămpi, când și cum?

Voi folosi tămâie, când și cum?

Voi folosi alte mijloace (cum ar fi un rozariu) pentru a mă ajuta să mă concentrez asupra rugăciunii?

Poziția corpului:

Voi sta, voi sta, voi îngenunchea sau voi alterna între cele două?

Mă voi închina?

Călătorii:

Îmi voi păstra regula în timp ce călătoresc și, dacă da, cum l-aș ajusta pentru acest caz?

Ce ar trebui să iau cu mine când călătoresc?

Voi folosi toate rugăciunile din cartea de rugăciuni sau doar o parte din ele?

Ce rugăciuni voi adăuga?

Voi include psalmi și, dacă da, care; le voi cânta sau le voi citi?

Va avea regula mea timp pentru tăcere, voi folosi un verset simplu sau o rugăciune pentru a-mi reține atenția?

Dacă vreau să continui rugăciunea după regulă, ce voi adăuga?

Cui îi voi arăta regula mea pentru sfaturi și îndrumări?

După ce ați răspuns la aceste întrebări, începeți să vă îndepliniți regula cu credință și smerenie. În timp ce o regulă poate și ar trebui să fie personală, trebuie să fie o regulă pentru a fi fructuoasă. Păstrează-l neschimbat, chiar dacă la început pare prea scurt pentru cineva. Apoi, revizuiește-ți periodic regula rugăciunii, ajustând-o în funcție de schimbările din viața ta, de circumstanțele și oportunitățile tale, ascultând vocea conștiinței tale.

La Constantinopol locuia cineva pe nume George, un tânăr de vreo douăzeci de ani. S-a întâlnit cu un anume călugăr, un om sfânt, și, dezvăluindu-i tainele inimii sale, a mai spus că tânjește cu putere după mântuirea sufletului său. Bătrânul cinstit, după ce l-a învăţat cum trebuia şi dându-i o mică regulă pentru executare, a dat şi cartea Sf. Mark ascetul, unde scrie despre legea spirituală. Tânărul a acceptat această cărțiță și a citit-o cu multă râvnă și atenție și, după ce a citit totul, a primit mare folos de pe urma ei. Dar dintre toate capitolele, trei erau cele mai întipărite în inima lui și a crezut asta până la capăt atentie la constiinta ta după cum sugerează primul capitol, el va primi vindecare; peste păzirea poruncilor va atinge eficacitatea Duhului Sfânt, așa cum ne învață capitolul al doilea; şi harul Duhului Sfânt va vedea inteligent și va vedea frumusețea inefabilă a Domnului după cum promite capitolul al treilea. - Și a fost rănit de dragostea acestei frumuseți și a tânjit după ea.

Cu toate acestea, nu a făcut nimic deosebit decât că în fiecare seară corecta în mod inadmisibil mica regulă pe care i-o dăduse bătrânul. Dar cu timpul, conștiința a început să-i spună: mai pune câteva plecăciuni, mai citește niște psalmi, vorbește cât poți. Mai mult odată și „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă!” El și-a ascultat de bunăvoie conștiința și în câteva zile rugăciunea lui de seară a crescut într-o mare succesiune. Ziua era singur în saloanele lui Patricius și era responsabil de tot ce era necesar pentru oamenii care locuiau acolo. Seara, în fiecare zi pleca de acolo și nimeni nu știa ce face acasă.

Și apoi într-o zi, când stătea în rugăciune, o strălucire divină a coborât brusc asupra lui de sus și a umplut tot acel loc. Atunci tânărul a uitat deja că se află în cameră, dar a fost complet dizolvat cu această lumină imaterială; apoi a uitat lumea întreagă și s-a umplut de lacrimi și de nespusă bucurie. Apoi mintea lui s-a îndreptat spre est spre cer și a văzut acolo o altă lumină, mai strălucitoare. Și i s-a părut că bătrânul care i-a dat porunca aceea mică și cartea Sf. Mark ascetul. „Auzind asta de la tânăr, am crezut că rugăciunea bătrânului l-a ajutat foarte mult. Când vedenia a trecut, tânărul a venit în sine, s-a trezit plin de bucurie și de uimire și a plâns din toată inima, care era plină de lacrimi și bucurie mare.

Sa întâmplat așa cum – știe Domnul, care a făcut și aceasta. Tânărul, însă, nu a făcut nimic deosebit decât că, cu credință puternică și speranță neîndoielnică, a împlinit întotdeauna cu fidelitate regula pe care o auzise de la bătrân și instrucțiunea pe care o citise în carte.

De la St. Simeon Noul Teolog

Textul este citat după ediție: Înainte de spovedanie și împărtășire: Pentru a ajuta cei nou-bisericiți: [Culegere] / Comp. și prefață. preot Gheorghi Kochetkov. Ed. a IV-a, - M .: Institutul Creștin Ortodox Sf. Filaret, 2011.120 p.

Se spune că înainte de împărtășire, mireanul trebuie să fie la slujba de seară și să respecte postul. Întrebările * ale cititorilor cărții „Thomas” care au apărut în acest sens au primit răspuns de către un participant la Prezența interconsiliului, dr. în teologie, profesor asociat al Academiei Teologice din Moscova protopop Pavel Velikanov.

- În documentul „Cu privire la participarea credincioșilor la Euharistie”, motivele anumitor cerințe bisericești sunt explicate foarte atent și rezonabil. În acest caz, vorbim despre faptul că slujba bisericească este un spațiu integral, care începe cu slujba de seară. Prin urmare, se presupune în mod firesc că o persoană care intenționează să înceapă Împărtășania, apogeul serviciului divin, trebuie să participe la ea încă de la început.

Dar, în același timp, documentul spune că imposibilitatea unei persoane, din motive obiective, de a participa la slujba de seară, o regulă de rugăciune pe care nu a citit-o în întregime sau alte condiții externe nu pot constitui obstacole absolute în calea admiterii unei persoane la comuniune. Aceasta este o întrebare pe care un mărturisitor trebuie să o decidă. El este cel care are dreptul de a stabili dacă, de fapt, absența unei persoane la slujba de seară s-a datorat unor motive obiective, sau pur și simplu i-a fost prea lene să meargă la slujbă atunci când toate oportunitățile pentru aceasta au fost disponibile.

În ceea ce privește postul de sâmbătă, documentul spune că persoanele care țin tot postul statutar - și mai multe zile în biserică și se împărtășesc în mod regulat - săptămânal - pot primi, de comun acord cu mărturisitorul lor, o binecuvântare pentru că nu țin postul de sâmbătă sau țin. postul în formă trunchiată. De exemplu, să mănânci alimente slabe la cină sau să nu mănânci cina ca atare. Adică, sunt posibile diferite opțiuni în funcție de sănătatea unei persoane, de încărcăturile vieții sale, de mediul în care trăiește. Există mulți factori diferiți care trebuie abordați în fiecare caz specific. Nu poate exista o regulă universală aici. Totuși - voi sublinia din nou! - acest lucru este valabil numai pentru acele cazuri când o persoană este un copil credincios al Bisericii, respectă toate posturile de o zi și de multe zile, adică trăiește în ritmul în care trăiește întreaga Biserică.

Dar este o altă chestiune când vine vorba de enoriașii care se împărtășesc rar sau extrem de rar. Dacă o persoană primește Împărtășania, de exemplu, o dată pe lună sau o dată la șase luni și, în același timp, nu ține posturi de o zi și mai multe zile, atunci este firesc ca pentru a fi admis la Sfânta Împărtășanie, el trebuie să efectueze măcar o muncă minimă de pregătire – post. De exemplu, în perioada sinodală, când majoritatea oamenilor se împărtășeau o dată pe an, era o săptămână de post. Mai târziu, în vremurile sovietice și post-sovietice, mulți mărturisitori au binecuvântat pregătirea sub forma unui post de trei zile sau a unui post de patru zile.

În general, ar trebui să existe următoarea dependență - cu cât o persoană ia mai des la Împărtășanie și cu cât viața bisericească trăiește mai intensă, cu atât condițiile pentru pregătirea lui pentru Sfânta Împărtășanie ar trebui să fie mai puțin împovărătoare. Pentru că fiecare zi a săptămânii pentru o astfel de persoană ar trebui să fie o etapă de pregătire pentru participarea la liturghie și comuniune.

Dacă o persoană nu are un mărturisitor, atunci preotul cu care se spovedește îl poate ajuta să rezolve toate aceste probleme. Un mărturisitor este o cerință extrem de dorită, dar nu o cerință absolută. O persoană își poate rezolva toate întrebările într-o conversație cu preotul care slujește în biserică, unde merge, căruia se spovedește, cu care comunică. Până la urmă, ea se adresează nu numai enoriașilor: se adresează și clerului, care trebuie să înțeleagă că cea mai înaltă autoritate bisericească dă dreptul preoților, în anumite condiții, de a răsfăța o persoană. Și, desigur, merită să ne amintim că Liturghia în sine este principala pregătire a unei persoane pentru a participa la Sfânta Împărtășanie. Dorim să sperăm că documentul adoptat de Conferința Episcopală va servi la inspirarea copiilor credincioși ai Bisericii la o pregătire mai atentă pentru Dumnezeiasca Euharistie - nucleul vieții spirituale - și va încuraja o comuniune mai frecventă cu participare deplină și activă. în celebrarea Liturghiei - o cauză comună poruncită nouă de Hristos Mântuitorul...

* „Înainte de împărtășire, un mirean trebuie să fie la slujba de seară”. Și, dacă un laic se împărtășește la Liturghie sâmbătă (vineri lucrează la slujba de seara nu are timp), atunci nu are voie să se împărtășească? Se dovedește că te poți împărtăși doar duminica? Înseamnă asta că postul este și sâmbăta?

Sensul sacramentului

În primul rând, în pregătirea pentru împărtășire, va exista o conștientizare a sensului împărtășirii, întrucât mulți merg la biserică pentru că este la modă și s-ar putea spune că ai primit împărtășirea și te-ai spovedit, dar în realitate o astfel de împărtășire este un păcat. Pregătindu-te pentru sacrament, trebuie să înțelegi că mergi la biserică la preot, în primul rând, să te apropii de Domnul Dumnezeu și să te pocăiești de păcatele tale, și să nu aranjezi o sărbătoare și un motiv în plus de a bea și de a mânca. În același timp, mergi să te împărtășești doar pentru că ai fost forțat, nu e bine să mănânci, trebuie să mergi la această taină în voie, curățindu-ți sufletul de păcate.

Așadar, cei care vor să se împărtășească cu vrednicie din Sfintele Taine ale lui Hristos trebuie să se pregătească cu rugăciune pentru aceasta în două-trei zile: să se roage acasă dimineața și seara, să participe la slujbele bisericii. Înainte de ziua împărtășirii, este imperativ să fii la slujba de seară. Spre casă rugăciunile de seară se adaugă o regulă (din cartea de rugăciuni) la Sfânta Împărtăşanie.

Principalul lucru este credința vie a inimii și căldura pocăinței pentru păcate.

Rugăciunea îmbină abstinența de la fast-food - carne, ouă, lapte și produse lactate, cu postul strict și de la pește. Restul alimentelor trebuie păstrate cu moderație.

Oricine dorește să primească Sfânta Împărtășanie ar trebui, de preferință în ajunul, înainte sau după slujba de seară, să aducă sincere remuşcăriîn păcatele lor în fața preotului, dezvăluindu-și cu sinceritate sufletele și nu ascund un singur păcat. Înainte de spovedanie, cu siguranță trebuie să te împaci atât cu infractorii tăi, cât și cu cei pe care tu însuți i-ai jignit. La spovedanie, este mai bine să nu aștepți întrebările preotului, ci să-i spui tot ce este pe conștiința ta, fără să te îndreptățești în nimic și fără a da vina asupra altora. În niciun caz nu trebuie să condamni pe cineva în mărturisire sau să vorbești despre păcatele altora. Dacă nu este posibil să te spovediți seara, trebuie să o faceți înainte de începerea Liturghiei, în cazuri extreme - înainte de cântarea heruvicilor. Fără mărturisire, nimeni, cu excepția copiilor sub șapte ani, nu poate fi admiși la Sfânta Împărtășanie. După miezul nopții, este interzis să mănânci sau să bei; trebuie să vină la Împărtășanie pe stomacul gol. De asemenea, copiii ar trebui să fie învățați să se abțină de la mâncare și băutură înainte de Sfânta Împărtășanie.

Cum te pregătești pentru Sacrament?

Zilele de post durează de obicei o săptămână sau cel puțin trei zile. Postul este prescris în aceste zile. Din dietă sunt excluse alimente din carne - carne, produse lactate, ouă, iar în zilele de post strict - și pește. Soții se abțin de la intimitatea fizică. Familia refuză să se distreze și să se uite la televizor. Dacă circumstanțele o permit, în aceste zile ar trebui să participați la slujbele din templu. Regulile de rugăciune de dimineață și de seară sunt respectate cu mai multă sârguință, cu adăugarea citirii Canonului penitenciar.

Indiferent de momentul în care în biserică se săvârșește Taina Spovedaniei – seara sau dimineața, este necesară participarea la slujba de seară din ajunul împărtășirii. Seara, înainte de a citi rugăciunile pentru somn pentru viitor, se citesc trei canoane: Pocăința Domnului nostru Iisus Hristos, Maica Domnului, Îngerul Păzitor. Puteți citi fiecare canon separat sau puteți folosi cărțile de rugăciuni, unde aceste trei canoane sunt combinate. Apoi se citește canonul pentru Sfânta Împărtășanie înainte de rugăciunile pentru Sfânta Împărtășanie, care se citesc dimineața. Pentru cei cărora le este greu să împlinească o astfel de regulă de rugăciune într-o zi, ei iau binecuvântarea preotului să citească în avans trei canoane în zilele de post.

Este destul de dificil pentru copii să respecte toate regulile de rugăciune pentru pregătirea pentru Sacrament. Părinții trebuie să aleagă împreună cu mărturisitorul numărul optim de rugăciuni pe care copilul le va putea face, apoi să crească treptat numărul rugăciunilor necesare pregătirii pentru Împărtășanie, până la o regulă de rugăciune completă pentru Sfânta Împărtășanie.

Pentru unii le este foarte greu să citească canoanele și rugăciunile necesare. Din acest motiv, alții nu se spovedesc și se împărtășesc ani de zile. Mulți oameni confundă pregătirea pentru spovedanie (care nu necesită o cantitate atât de mare de rugăciuni pentru a fi citite) și pregătirea pentru sacrament. Se poate recomanda ca astfel de persoane să înceapă Tainele Spovedaniei și Împărtășaniei în etape. În primul rând, trebuie să vă pregătiți corespunzător pentru spovedanie și, atunci când vă mărturisiți păcatele, cereți sfatul mărturisitorului. Este necesar să ne rugăm Domnului ca El să ajute la depășirea dificultăților și să dea putere pentru a se pregăti în mod adecvat pentru Taina Împărtășaniei.

Întrucât se obișnuiește să se înceapă Taina Împărtășaniei pe stomacul gol, de la ora douăsprezece dimineața nu mai mănâncă și nu mai bea (fumătorii nu fumează). Excepție fac sugarii (copii sub șapte ani). Dar copiii de la o anumită vârstă (începând de la 5-6 ani, și dacă este posibil chiar mai devreme) trebuie să fie învățați să respecte regula existentă.

Dimineața, de asemenea, nu mănâncă și nu beau nimic și, bineînțeles, nu fumează, poți doar să te speli pe dinți. După citirea rugăciunilor de dimineață se citesc rugăciunile pentru Sfânta Împărtășanie. Dacă citirea rugăciunilor la Sfânta Împărtășanie dimineața este dificilă, atunci trebuie să luați binecuvântarea preotului pentru a le citi cu o seară înainte. Dacă mărturisirea se face în biserică dimineața, trebuie să ajungi la timp, înainte de a începe spovedania. Dacă spovedania a fost făcută cu o seară înainte, atunci mărturisirea vine la începutul slujbei și se roagă cu toată lumea.

Post înainte de spovedanie

Oamenii care vin pentru prima dată la Împărtășania Sfintelor Taine ale lui Hristos trebuie să postească timp de o săptămână, cei care primesc Împărtășania mai puțin de două ori pe lună, sau nu țin posturile de miercuri și vineri, sau adesea nu țin post multe zile, post pt. cu trei zile înainte de Împărtăşanie. Nu mâncați alimente de origine animală, nu beți alcool. Și nu mâncați în exces cu alimente slabe, ci mâncați după cum este necesar pentru saturație și nimic mai mult. Dar cine folosește Tainele în fiecare duminică (cum se cuvine unui bun creștin) poate post doar miercurea și vineri, ca de obicei. Unii mai adaugă - și cel puțin sâmbătă seara, sau sâmbătă - nu există carne. Înainte de împărtășire, de la ora 24, nu mâncați, și nu beți nimic. În zilele prescrise de post, mâncați numai alimente pe bază de plante.

De asemenea, este foarte important în aceste zile să se abțină de mânie, invidie, condamnare, vorbe goale și comunicare trupească între soți, precum și în noaptea de după împărtășire. Copiii sub 7 ani nu trebuie să postească sau să se spovedească.

De asemenea, dacă o persoană merge pentru prima dată la împărtășire, trebuie să încercați să citiți întreaga regulă, să citiți toate canoanele (în magazin puteți cumpăra o broșură specială numită „Regula pentru Sfânta Împărtășanie” sau „Cartea de rugăciuni cu Regula pentru Împărtăşanie”, totul este clar acolo). Pentru a nu fi atât de dificil, puteți face acest lucru împărțind citirea acestei reguli în mai multe zile.

Corp curat

Amintiți-vă că mersul la templu nu are voie să se murdărească, decât dacă, desigur, situația de viață o cere. Prin urmare, pregătirea pentru sacrament implică faptul că în ziua în care mergeți la sacramentul sacramentului, trebuie să vă spălați corpul de murdărie fizică, adică să faceți o baie, să faceți duș sau să mergeți la baie.

Pregătirea pentru spovedanie

Înainte de spovedania în sine, care este un sacrament separat, (nu este necesar să urmați Împărtășania după ea, dar este de dorit), nu puteți posti. O persoană poate mărturisi oricând când simte în inima sa că trebuie să se pocăiască, să-și mărturisească păcatele și cât mai repede posibil pentru ca sufletul să nu fie împovărat. Și, pregătindu-vă corespunzător, vă puteți împărtăși mai târziu. În mod ideal, dacă iese, ar fi frumos să vizitezi slujba de seară și mai ales înainte de sărbători sau de ziua îngerului tău.

Nu este absolut permis să postești în mâncare, dar să nu-ți schimbi în niciun fel cursul vieții: să mergi în continuare la evenimente de divertisment, la cinema pentru următorul blockbuster, să vizitezi, să stai toată ziua cu jucării pe calculator etc. Principalul lucru în zilele de pregătire pentru Împărtășanie este să trăiești diferit de celelalte zile ale vieții de zi cu zi, nu lucrează prea mult pentru Domnul. Vorbește cu sufletul tău, simți de ce se plictisește spiritual. Și să facă ceea ce a fost amânat de mult. Citiți Evanghelia sau cartea spirituală; să viziteze cei dragi, dar uitați de noi, oamenii; cere iertare de la cineva căruia i-a fost rușine să ceară și o amânăm pentru mai târziu; încercați în aceste zile să renunțați la numeroase atașamente și obiceiuri proaste. Mai simplu spus, în aceste zile trebuie să fii mai îndrăzneț pentru a fi mai bun decât de obicei.

Împărtăşania în Biserică

Însuși Taina Sacramentului are loc în Biserică la o slujbă divină, care se numește liturghie ... De regulă, Liturghia se oficiază dimineața; ora exactă a începerii slujbelor și zilele săvârșirii lor trebuie aflate direct în templul la care urmează să mergeți. Serviciile încep de obicei între șapte și zece dimineața; durata liturghiei, în funcție de natura slujbei și parțial de numărul sacramentelor, de la un ceas și jumătate până la patru până la cinci. În catedrale și mănăstiri se face liturghie zilnic; în bisericile parohiale duminica şi în sarbatori bisericesti... Este indicat ca cei care se pregătesc pentru Împărtășanie să fie prezenți la slujbă încă de la începutul ei (căci acesta este un singur act spiritual), și, de asemenea, în ajunul slujbei de seară, care este o pregătire de rugăciune pentru Liturghie și Euharistie. .

În timpul Liturghiei, trebuie să rămânem deznădăjduit în biserică, participând cu rugăciune la slujbă până când preotul iese din altar cu potirul și proclamă: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credința”. Apoi, părtașii se aliniază unul câte unul în fața amvonului (întâi copiii și bolnavii, apoi bărbații și după ei femeile). Brațele trebuie îndoite în cruce pe piept; nu trebuie să fii botezat înaintea potirului. Când vine rândul, trebuie să stai în fața preotului, să-ți spui numele și să deschizi gura ca să poți pune un mincinos cu o părticică din Trupul și Sângele lui Hristos. Mincinosul trebuie lins bine cu buzele, iar după ce buzele sunt ude cu o cârpă, sărută marginea vasului cu evlavie. Apoi, fără să atingeți icoanele și fără să vorbiți, trebuie să vă îndepărtați de amvon și să faceți o „spălare” - St. apă cu vin și o particulă de prosforă (în acest fel, se spală cavitatea bucală, astfel încât cele mai mici particule din Daruri să nu fie expulzate accidental din sine, de exemplu, la strănut). După Sacrament, trebuie să citiți (sau să ascultați în Biserică) rugăciuni de mulțumire și pe viitor să vă păstrați cu grijă sufletul de păcate și patimi.

Cum să te apropii de Sfântul Potir?

Fiecare părtaș trebuie să știe bine să se apropie de Sfântul Potir pentru ca împărtășirea să aibă loc cu demnitate și fără tam-tam.

Înainte de a te apropia de Potir, trebuie să te înclini până la pământ. Dacă sunt mulți participanți, atunci, pentru a nu-i deranja pe alții, trebuie să vă înclinați în avans. Când porțile regale sunt deschise, trebuie să te crucei și să-ți încrucișezi brațele în cruce pe piept, mana dreaptaîn partea de sus a stângii, și cu astfel de încrucișare a mâinilor pentru a primi împărtășirea; este necesar să părăsiți Potirul fără a separa mâinile. Este necesar să vă apropiați din partea dreaptă a templului și să lăsați stânga liberă. Slujitorii altarului sunt primii care se împărtășesc, apoi călugării, copiii și abia apoi toți ceilalți. Trebuie să cedezi drumul vecinilor tăi, în niciun caz să împingi. Femeile trebuie să se șteargă de ruj înainte de împărtășire. Du-te la sacramentul pentru femei cu capul acoperit.

Apropiindu-te de Potir, ar trebui să-ți strigi numele tare și clar, să accepți Sfintele Daruri, să mesteci (dacă este necesar) și să le înghiți imediat și să săruți marginea inferioară a Potirului ca coasta lui Hristos. Nu poți să atingi Potirul cu mâinile sau să săruți mâna preotului. Este interzis să fii botezat la Potir! Ridicarea mâinii pentru semnul crucii, puteți împinge din greșeală preotul și vărsați Sfintele Daruri. Mergând la masă cu o spălare, trebuie să mănânci antidor sau prosforă pentru a bea căldură. Abia după aceea poți aplica la pictograme.

Dacă Sfintele Daruri sunt predate din mai multe Cupe, ele pot fi primite doar de la una. Nu poți primi împărtășania de două ori pe zi. În ziua Împărtășaniei, nu se obișnuiește să se îngenuncheze, cu excepția închinărilor pentru Postul Mare în timp ce se citește rugăciunea lui Efrem Sirul, să se închine în fața Giulgiului lui Hristos în Sâmbăta Mare și să se îngenuncheze rugăciunile în ziua Sfintei Treimi. Ajunși acasă, ar trebui, în primul rând, să citești rugăciunile de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie; dacă sunt citite în biserică la sfârșitul slujbei, ar trebui să asculte rugăciunile de acolo. După împărtășire până dimineața, nu trebuie să scuipi nimic și să te clătești gura. Participanții ar trebui să încerce să se ferească de conversațiile nefolositoare, în special de condamnare, iar pentru a evita conversațiile inutile, trebuie să citești Evanghelia, Rugăciunea lui Isus, acatistele și Sfânta Scriptură.

Mulți creștini ortodocși, în special cei care s-au alăturat abia recent în Biserică, pun o întrebare preoților și credincioșilor: „Este posibil să se împărtășească fără spovedanie?”. Este imposibil să răspunzi fără echivoc și categoric, dar, cu toate acestea, va fi mai mult „nu” decât „da”. De ce? Ca să nu existe ispită.

De ce ai venit cu o mărturisire?

De obicei, atunci când răspund la o astfel de întrebare, duhovnicii încep introducerea citând Vechiul Testament, care se referă la Adam și Eva. Inițial, primii noștri părinți au trăit fără păcat în Eden, au comunicat între ei și cu Dumnezeu. Dar în el a locuit Șarpele (diavolul), care a ispitit-o pe Eva, apoi a păcătuit și Adam. De atunci, omul și Dumnezeu s-au separat. Pentru a fi reconciliați cu Dumnezeu, oamenii trebuie să se pocăiască de acțiunile lor.

Care este sensul acestui episod? Amintiți-vă, Dumnezeu, după ce a creat un bărbat și o femeie, a spus așa ceva: „Trăiește, folosește darurile, dar nu mânca fructe din acest pom”. Când Eva era lângă pomul interzis, Ispititor-Șarpe i-a spus că va învăța multe dacă mănâncă fructele. Ea nu a ascultat de Dumnezeu, dar a fost de acord cu diavolul. După un astfel de incident tragic, o persoană a fost alungată pentru totdeauna din paradis.

Să vedem cum se leagă această poveste cu un contemporan. Este posibil să primim împărtășania fără spovedanie și ce este împărtășirea? După căderea în Eden, cei drepți L-au cunoscut pe Dumnezeu de multe mii de ani, dar au trăit conform diferitelor legi pe care le-a scris Moise. După un timp, Fiul lui Dumnezeu - Iisus Hristos - a venit pe pământ și a stabilit o nouă lege - Evanghelia ( Noul Testament). În ajunul zilei răstignirii, El și-a adunat ucenicii și a spus: „În amintirea mea veți mânca pâine și veți bea vin, căci acesta este trupul și sângele Meu”. Prin aceste cuvinte, Domnul a vrut să spună Taina.

Din păcate, fiecare dintre noi (chiar și sfinții) am păcătuit și am păcătuit. Doar Isus Hristos a fost fără păcat. Pentru a fi împăcat cu Dumnezeu Tatăl, cu Fiul și cu Duhul Sfânt, trebuie să te pocăiești sincer de acțiunile tale, să-ți cureți sufletul de murdărie.

Despre sacramentul Euharistiei

Oamenilor de rând nu le este dat să vadă cum are loc pregătirea Sacramentului în altar după cântarea generală a „Tatălui nostru”. Ei nu văd ce se întâmplă, chiar și preoții înșiși, știu doar ce este acest sacrament, de aceea se roagă pentru transformarea vinului și a pâinii în trupul și sângele lui Hristos. Există dovezi despre cum unii oameni sfinți au văzut în altar pe Pruncul, mulți îngeri, Maica Domnului... Așa se întâmplă, invizibil pentru ochiul uman, cel mai adevărat miracol, pentru care trebuie să te pregătești serios. După astfel de povești, de regulă, oamenii nu mai pun întrebarea: „Este posibil să se împărtășească fără spovedanie?” La urma urmei, fiecare creștin în acest caz își simte nevrednicia în fața sacramentului.

Postul Mare și Nașterea lui Hristos

Există o astfel de regulă a bisericii despre Postul Mare: dacă ai postit toate zilele, te-ai împărtășit cel puțin o dată și ai mers regulat la biserică, atunci poți să primești Împărtășania pe noaptea de Paște... În Sâmbăta Mare, după sacramentul spovedaniei, este permis să se împărtășească dimineața la liturghie. Dacă o persoană nu a păcătuit în timpul zilei, s-a rugat, s-a pregătit pentru slujba de noapte, atunci se poate împărtăși din nou fără spovedanie. Aceeași regulă se aplică și în Ajunul Crăciunului.

Dar dacă nu ai primit Sfânta Împărtășanie înainte de moarte?

Adesea, oamenii încântați întreabă: „A murit o persoană dragă, dar nu a primit împărtășirea. Unde va fi sufletul lui?”

Există o poveste despre o călugăriță care a cedat ispitelor și a plecat în lume. Ea a locuit acolo cu bărbați, s-a distrat. Dar a venit momentul, ea și-a revenit în fire, și-a dat seama ce făcuse și a decis să se întoarcă. Pe când mergea la mănăstirea natală, a plâns, s-a pocăit și, când a ajuns aproape la poarta mănăstirii, a murit. După cum au aflat mai târziu prin minune maicile mănăstirii, sora lor rătăcită s-a dus la ceruri, a fost iertată de Dumnezeu, pentru că a plâns de păcatele ei și i-a cerut sincer iertare Domnului. Acest caz va răspunde la întrebarea: „Este posibil să se împărtășească fără spovedanie?” Dar trebuie amintit că acest lucru este permis numai în cazuri excepționale, de exemplu, un soldat moare în timpul unei bătălii într-un război sau o persoană grav bolnavă care nu poate fi vizitată de un preot.

Ungerea, spovedania și împărtășirea

Se întâmplă asta în Postul Mare, înainte de Crăciun? În timpul acestei rânduieli, cele șapte Evanghelii sunt citite și oamenii credincioși sunt unși într-o manieră cruciformă. Ce este această acțiune? Preoții se roagă pentru sănătatea congregației. Mulți preoți spun că este necesar să se primească ungerea în caz de boală.

„Este posibil să primim împărtășania după ungere fără spovedanie, pentru că toate păcatele sunt îndepărtate cu acest sacrament?” - tatăl aude adesea o astfel de întrebare. Un preot competent va întreba un contor: „Cine ți-a spus că prin ungere toate păcatele tale sunt spălate?” De fapt, în ritualul ungerii, practic nu se spune nimic despre iertarea păcatelor în general, există doar o rugăciune pentru sănătate. De obicei, puteți auzi răspunsul înainte de ungere: „Puteți merge la spovedanie după ungere, dacă nu aveți timp înainte”. Aici nu se spune nimic despre sacrament.

Așadar, am rezolvat întrebările dacă este posibil să se împărtășească fără spovedanie în Postul Mare, dacă se poate trece la Euharistie după ungere. Orice astfel de întrebări trebuie discutate doar cu preotul căruia îi spovediți.

Multe întrebări apar de la credincioși, oameni prost bisericești sau deloc bisericești care doresc să primească Sfintele Taine, ce ar trebui să fie, ce puteți mânca și cum să se pregătească corect. Este clar că pregătirea pentru spovedanie și împărtășire nu constă doar în post, ai nevoie și de stare duhovnicească, pocăință, rugăciuni etc. Dar întrebarea despre post este relevantă, mulți oameni o întreabă, ceea ce înseamnă că trebuie dezvăluită. Am apelat la diverse surse și ne-am hotărât pe răspunsurile preotului Konstantin Parkhomenko, care și-a exprimat opinia majorității preoției cu privire la această întrebare.

Așadar, reiese clar din răspunsuri că oamenii care vin pentru prima dată la Împărtășania Sfintelor Taine ale lui Hristos trebuie să postească timp de o săptămână, cei care se împărtășesc mai puțin de două ori pe lună, sau nu țin posturile de miercuri și vineri, sau fac adesea să nu țină post multe zile - trei posturi pe zi înainte de împărtășire. Nu mâncați alimente de origine animală, nu beți alcool. și să nu mănânci în exces cu mâncare slabă, ci să mănânci cât este necesar pentru saturație și nimic mai mult. Dar cine folosește Tainele în fiecare duminică (cum se cuvine unui bun creștin) poate post doar miercurea și vineri, ca de obicei. Unii mai adaugă - și cel puțin sâmbătă seara, sau sâmbătă - nu există carne. Înainte de împărtășire, de la ora 24, nu mâncați, și nu beți nimic. În zilele prescrise de post, mâncați numai alimente pe bază de plante.

Cum să se pregătească

De asemenea, este foarte important în aceste zile să se abțină de mânie, invidie, condamnare, vorbe goale și comunicare trupească între soți, precum și în noaptea de după împărtășire.
Copiii sub 7 ani nu trebuie să postească sau să se spovedească.
De asemenea, dacă o persoană merge pentru prima dată la împărtășire, trebuie să încercați să citiți întreaga regulă, să citiți toate canoanele (în magazin puteți cumpăra o broșură specială numită „Regula pentru Sfânta Împărtășanie” sau „Cartea de rugăciuni cu Regula pentru Împărtăşanie”, totul este clar acolo). Pentru a nu fi atât de dificil, puteți face acest lucru împărțind citirea acestei reguli în mai multe zile.

Înainte de spovedanie

Înainte de spovedania în sine, care este un sacrament separat, (nu este necesar să urmați Împărtășania după ea, dar este de dorit), nu puteți posti. O persoană poate mărturisi oricând când simte în inima sa că trebuie să se pocăiască, să-și mărturisească păcatele și cât mai repede posibil pentru ca sufletul să nu fie împovărat. Și, pregătindu-vă corespunzător, vă puteți împărtăși mai târziu. În mod ideal, dacă iese, ar fi frumos să vizitezi slujba de seară și mai ales înainte de sărbători sau de ziua îngerului tău.

În călătorii de pelerinaj

De asemenea, Konstantin Parkhomenko spune, răspunzând la întrebarea unui cititor, că dacă ești într-o călătorie de pelerinaj, sau chiar doar în scop turistic, te afli în alte orașe, ar fi bine să primești și împărtășania, fiind în locuri sfinte. Poți scurta regulile și citind, de exemplu, unul dintre cele trei canoane, de exemplu, către Domnul sau Maicii Domnului, precum și canonul cu rugăciunile înainte de împărtășire.

Mai multe răspunsuri ale preotului la astfel de întrebări.

Ascultă și vezi și: regula de rugăciune - cum să începeți, răspunde la întrebări preotul Konstantin Parkhomenko.

Discuție: 7 comentarii

Este indicat să mergi la biserică măcar uneori, să găsești timp pentru aceasta, despre credință și curățire spirituală și să intri să aprinzi lumânări. Toate pe cât posibil.

Răspuns

Postul nu este deloc ușor, mai ales pentru cei care nu s-au limitat niciodată la nimic până acum. Mai întâi trebuie să postești o zi, de exemplu, miercuri și vineri, apoi să te pregătești pentru un post de trei zile.

Răspuns

Ce poți mânca între spovedanie și sacrament? Și poți bea ceai dulce înainte de împărtășire? Și se poate merge la liturghie fără spovedanie?

Răspuns

1. Mașa, poți merge la liturghie, indiferent dacă ai postit sau nu, dacă te vei spovedi și te vei împărtăși sau nu, dar, bineînțeles, este indicat, mergând la biserică la liturghie, să te spovediți și să te împărtășești. Înainte de împărtășire de la ora 12 dimineața nu poți nici să mănânci și nici să bei nimic, mai ales ceai dulce (nici apă nu poți bea). În zilele în care vei post, nu poți mânca carne, lactate, ouă), iar în zilele de post strict nu poți pescui.

   Răspuns

Este încă important să fii la slujba de seară (și nu doar „de dorit” și „ideal”), deoarece slujba de seară este, ca să spunem așa, prima parte a liturghiei viitoare. Anterior, întreaga Liturghie s-a slujit în întregime, iar apoi, din cauza slăbiciunii noastre, a fost împărțită în slujba de seară și dimineața – Liturghia însăși. Și astfel se dovedește că nu venim la slujbă de la început, ci, ca și cum, considerând că nu este importantă prima parte a acesteia - slujba de seară. Este o altă chestiune dacă, dintr-un motiv important (de exemplu, din cauza muncii la o întreprindere sau a unor circumstanțe semnificative de viață) o persoană nu poate fi la slujba de seară - cred că ar fi bine să spun asta în mărturisire.

Răspuns

Mai stiu ca postul este o necesitate inainte de impartasire si spovedanie.Lasa sufletul sa ramana in curatie si ganduri bune macar cateva zile. Dă-i lui Dumnezeu puțin timp.

Răspuns