Líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Iglesia Ortodoxa Rusa

Cada denominación en el mundo tiene un líder, por ejemplo, el jefe de la Iglesia Ortodoxa es el Patriarca Kirill de Moscú y Toda Rusia.

Pero además de eso, la iglesia tiene otra estructura de liderazgo.

¿Quién es el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa?

El patriarca Kirill es el líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa Patriarca Kirill

Dirige la vida de la iglesia del país, así como el Patriarca, el jefe de la Trinidad-Sergius Lavra y varios otros monasterios.

¿Cuál es la jerarquía de la República de China entre el clero?

De hecho, la iglesia tiene una estructura y una jerarquía bastante complejas. Cada sacerdote cumple su papel y ocupa el lugar que le corresponde en este sistema.

El esquema de la Iglesia Ortodoxa tiene tres niveles, que se crearon al comienzo de su creación. religión cristiana. Todos los sirvientes se dividen en las siguientes categorías:

1. diáconos.
2. sacerdotes
3. obispos.

Además, se dividen en clérigos "negros" y "blancos". El "negro" se refiere a los monjes y al clero laico "blanco".

Estructura de la República de China - esquema y descripción

Debido a cierta complejidad de la estructura de la iglesia, vale la pena considerarla con más detalle, para una comprensión profunda de los algoritmos del trabajo de los sacerdotes.

rangos de obispos

Éstas incluyen:

1. Patriarca: el título principal del líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa de por vida, en este momento en Rusia es Kirill.
2. Vicario: mano derecha obispo, su adjunto, pero no tiene diócesis propia y no puede gobernar la diócesis de un obispo.
3. Metropolitano: vicegerente a cargo de las metrópolis, incluidas las que se encuentran fuera de la Federación Rusa.
4. Arzobispo: El título de obispo mayor se considera un título honorífico.
5. Obispo: El tercer nivel del sacerdocio en la jerarquía ortodoxa, a menudo ostenta el título de obispo, gobierna una diócesis y es designado por el Santo Sínodo.

Rangos de sacerdotes

Los sacerdotes se dividen en "negros" y "blancos".

Considere el clero "negro":

1. Hieromonk: un monje-clérigo, es costumbre dirigirse a él con las palabras: "Su Reverendo".
2. Hegumen: cabeza (abad) del monasterio. Hasta 2011 en Rusia, este título era honorífico y no correspondía necesariamente al cargo de cabeza de ningún monasterio.
3. Archimandrita: el título más alto para un clérigo que ha tomado votos monásticos. A menudo es rector de grandes claustros monásticos.

Los rangos "blancos" incluyen:

1. Protopresbítero: rango más alto ROC en su parte "blanca". Se da como recompensa por un servicio especial en algunos casos y solo a pedido del Santo Sínodo.
2. Arcipreste: sacerdote mayor, también se puede utilizar la expresión: sacerdote mayor. Muy a menudo, el arcipreste dirige una iglesia. Puede obtener dicho puesto no antes de cinco años de servicio fiel después de recibir una cruz pectoral y no antes de diez años después de la ordenación.
3. Sacerdote: rango del clero menor. El sacerdote puede estar casado. Es costumbre dirigirse a una persona así: "Padre" o "Padre, ...", donde después del padre viene el nombre del sacerdote.

Rangos de diáconos

A esto le sigue el paso de los diáconos, también se dividen en clérigos "negros" y "blancos".

Lista de clérigos "negros":

1. Archidiácono: rango superior entre los diáconos en una comunidad monástica. Se otorga por méritos especiales y antigüedad en el servicio.
2. Hierodiácono: sacerdote-monje de cualquier monasterio. Puede convertirse en hierodiácono después del sacramento de la consagración y la tonsura como monje.

"Blanco":

1. Protodiácono: el diácono principal diocesano, es costumbre dirigirse a él, como el archidiácono, con las palabras: "Tu alto evangelio".
2. Diácono: un sacerdote que se encuentra al principio de la jerarquía de la República de China. Estos son asistentes para el resto, rangos superiores del clero.

Conclusión

La República de China tiene al mismo tiempo una organización compleja pero lógica. La regla principal debe entenderse: su estructura es tal que es imposible pasar del clero "blanco" al "negro" sin votos monásticos, y también es imposible ocupar muchos puestos altos en la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa. sin ser monje.

La Iglesia Ortodoxa Rusa es la iglesia autocéfala más grande del mundo. Su historia se remonta a los tiempos apostólicos. La Iglesia rusa sobrevivió al cisma, la caída de la monarquía, los años de rebelión, guerra y persecución, la caída de la URSS y la formación de un nuevo territorio canónico. Hemos recopilado resúmenes que le ayudarán a conocer mejor la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Iglesia ortodoxa rusa: historia

• La historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa se remonta a los tiempos apostólicos. Cuando los discípulos de Cristo partieron para llevar la Palabra de Dios a la gente, el territorio de la futura Rusia resultó ser el camino del Apóstol Andrés. Hay una leyenda que el Apóstol Andrés vino a la tierra de Crimea. La gente que vivía allí era pagana y adoraba ídolos. El Apóstol Andrés les predicó a Cristo.
• Sin embargo, desde el momento en que el apóstol caminó por el territorio de la futura Rusia hasta el bautismo de Rusia, pasaron nueve siglos. Muchos creen que la historia de la Iglesia Rusa comenzó en los tiempos apostólicos, mientras que para otros, el Bautismo de Rusia en 988 se convierte en el “punto de referencia”, y aún otros creen que la Iglesia Ortodoxa Rusa nació en el siglo IV. En 1448 el primer Autocéfalo organización de la iglesia, su centro estaba ubicado en Moscú. Luego, los obispos rusos eligieron por primera vez al Metropolita Jonás como Primado de la Iglesia sin la participación del Patriarcado de Constantinopla.
• En 1589-1593 se reconoció formalmente la autocefalia y la Iglesia obtuvo su independencia. Inicialmente, bajo el Patriarca no había un Consejo de Obispos activo, el Santo Sínodo, que distinguía a la Iglesia Ortodoxa Rusa de otras Iglesias.
• La Iglesia Ortodoxa Rusa también sobrevivió a las páginas difíciles de su propia historia. A saber reforma de la iglesia cuando apareció el término "viejos creyentes".

• Durante la época de Pedro I, el organismo estatal que realizaba la función de administración general de la iglesia se convirtió en Santo Sínodo. Debido a las innovaciones del rey, el clero se convirtió en una sociedad bastante cerrada y la Iglesia perdió su independencia financiera.
• Pero los tiempos más difíciles para la Iglesia ortodoxa rusa llegaron durante los años de teomaquismo posteriores a la caída de la monarquía. Para 1939 la Iglesia estaba prácticamente destruida. Muchos clérigos fueron condenados o asesinados. La persecución no permitió a los creyentes orar abiertamente ni visitar los templos, y los templos mismos fueron profanados o destruidos.
• Después del colapso de la URSS, cuando cesó la represión de la Iglesia y el clero, el “territorio canónico” de la Iglesia Ortodoxa Rusa se convirtió en un problema, ya que muchas ex repúblicas se separaron. Gracias al acto de comunión canónica, las Iglesias locales siguieron siendo "una parte integral autónoma de la Iglesia Ortodoxa Rusa Local".
• En octubre de 2011, el Santo Sínodo aprobó la reforma de la estructura diocesana con un sistema de gobierno de tres niveles - Patriarcado - Metrópoli - Diócesis.

Iglesia Ortodoxa Rusa: estructura y gestión

El orden de la jerarquía de la Iglesia en la Iglesia Ortodoxa Rusa moderna se ve así:

1. Patriarca
2. Metropolitano
3. obispo
4. Sacerdote
5. Diácono

Patriarca

El Patriarca Kirill ha sido el Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa desde 2009.

Su Santidad Patriarca Kirill de Moscú y Toda Rusia fue elegido para el servicio de Primado en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa los días 27 y 28 de enero de 2009.

Estructura de la Iglesia Ortodoxa Rusa (metrópolis, diócesis)

Hay más de trescientas diócesis en la Iglesia Ortodoxa Rusa, que están unidas en metrópolis. Inicialmente, en la Iglesia Ortodoxa Rusa, el título de metropolitano se asignó solo al Primado. Los metropolitanos todavía están decidiendo los temas más importantes en la Iglesia Ortodoxa Rusa, pero el Patriarca sigue siendo su cabeza.

Lista de metropolitanos de la Iglesia Ortodoxa Rusa:

Metrópolis de Altai
Arcángel Metrópolis
Metrópolis de Astracán
Metrópolis de Bashkortostán
Metrópolis de Bélgorod
Metrópolis de Briansk
metrópolis buriatia
Metrópolis de Vladimir
Metrópolis de Volgogrado
Metrópolis de Vólogda
Metrópolis de Voronezh
Metrópolis de Vyatka
Don Metrópolis
Metrópolis de Ekaterimburgo
Metrópolis de Transbaikal
Metrópolis de Ivánovo
Metrópolis de Irkutsk
Metrópolis de Kaliningrado
Metrópolis de Kaluga
Metrópolis de Carelia
Metrópolis de Kostromá
Metrópolis de Krasnoyarsk
Metrópolis de Kuban
Metrópolis de Kuzbass
Metrópolis de Kurgan
Metrópolis de Kursk
Metrópolis de Lípetsk
Mari Metrópolis
Minsk Metropolis (Exarcado de Bielorrusia)
Metrópolis de Mordovia
Metrópolis de Murmansk
Metrópolis de Nizhny Novgorod
Metrópolis de Novgorod
Metrópolis de Novosibirsk
Metrópolis de Omsk
Metrópolis de Oremburgo
Metrópolis de Oriol
Metrópolis de Penza
Metrópolis de Perm
Metrópolis de Amur
metrópolis marítima
Metrópolis de Pskov
Metrópolis de Riazán
Samara Metrópolis
Metrópolis de San Petersburgo
Metrópolis de Saratov
Metrópolis de Simbirsk
Metrópolis de Smolensk
Metrópolis de Stavropol
Metrópolis de Tambov
Metrópolis de Tartaristán
Metrópolis de Tver
Metrópolis de Tobolsk
Metrópolis de Tomsk
Tula Metrópolis
Metrópolis de Udmurtia
Metrópolis de Khanty-Mansiysk
Metrópolis de Cheliábinsk
Metrópolis de Chuvash
Metrópolis de Yaroslavl

Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC, Patriarcado de Moscú)- la organización religiosa más grande de Rusia, el local autocéfalo más grande Iglesia Ortodoxa en el mundo.

Una fuente: http://maxpark.com/community/5134/content/3403601

Su Santidad Patriarca de Moscú y Toda Rusia - (desde febrero de 2009).

Foto: http://lenta.ru/news/2012/04/06/shevchenko/

Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa

Los historiadores asocian la aparición de la República de China con el momento del Bautismo de Rusia en 988, cuando el Metropolitano Michael fue designado por el Patriarca de Constantinopla Nicolás II Crisovergo para la Metrópoli del Patriarcado de Constantinopla creado en Kiev, cuya creación fue reconocida y apoyado por el príncipe Vladimir Svyatoslavich de Kiev.

Después del declive de la tierra de Kiev, después de la invasión de los tártaros-mongoles en 1299, la metrópoli se trasladó a Moscú.

Desde 1488, la Iglesia ortodoxa rusa recibió el estatus de autocefalia, cuando la metrópoli rusa estaba encabezada por el obispo Jonás sin el consentimiento de Constantinopla.

A mediados del siglo XVII, bajo el patriarca Nikon, se hicieron correcciones libros litúrgicos y otras medidas para unificar la práctica litúrgica de Moscú con el griego. Algunos de los ritos previamente aceptados en la Iglesia de Moscú, comenzando por el de dos dedos, fueron declarados heréticos; aquellos que los utilizarían fueron anatematizados en el concilio de 1656 y en la Gran Catedral de Moscú. Como resultado, se produjo una división en la Iglesia rusa, aquellos que continuaron usando los ritos antiguos comenzaron a ser llamados oficialmente "herejes", más tarde, "cismáticos", y luego recibieron el nombre de "Viejos creyentes".

En 1686, acordada con Constantinopla, la resubordinación de las autonomías metrópolis de kiev Moscú.

En 1700, el zar Pedro I prohibió la elección de un nuevo patriarca (después de la muerte del anterior), y 20 años después instituyó el Santo Sínodo de Gobierno, que, siendo uno de los órganos del Estado, ejercía las funciones de administración general de la iglesia desde 1721 a enero de 1918, con el emperador (hasta el 2 de marzo de 1917) como "Juez Último de este Colegio".

El patriarcado en la Iglesia Ortodoxa Rusa fue restaurado después del derrocamiento de la autocracia por decisión del Consejo Local de toda Rusia el 28 de octubre (10 de noviembre) de 1917; San Tikhon (Bellavin), metropolitano de Moscú, fue elegido el primer patriarca del período soviético.

Después de la Revolución de Octubre de 1917, la República de China fue alienada del estado y entregada a la persecución y la decadencia. Cesó la financiación de la educación del clero y de la iglesia con cargo al tesoro. Además, la Iglesia pasó por una serie de cismas inspirados por las autoridades y por un período de persecución.

Tras la muerte del patriarca en 1925, las propias autoridades nombraron un sacerdote, que pronto fue expulsado y torturado.

Según algunos informes, en los primeros cinco años posteriores a la revolución bolchevique, fueron ejecutados 28 obispos y 1.200 sacerdotes.

El objetivo principal de la campaña antirreligiosa del partido-estado de los años veinte y treinta fue la Iglesia Patriarcal, que había numero mas grande seguidores. Casi todo su episcopado, una parte significativa de los sacerdotes y laicos activos fueron fusilados o exiliados a campos de concentración, se prohibieron las escuelas teológicas y otras formas de educación religiosa, salvo las privadas.

En años difíciles para el país, hubo un cambio notable en la política del estado soviético en relación con la Iglesia Patriarcal, el Patriarcado de Moscú fue reconocido como la única Iglesia Ortodoxa legítima en la URSS, excluyendo Georgia.

En 1943, el Consejo de Obispos eligió al Metropolitano Sergio (Stragorodsky) para el Trono Patriarcal.

Durante el reinado de Jruschov, hubo nuevamente una actitud dura hacia la Iglesia, que continuó hasta la década de 1980. Entonces el Patriarcado estaba controlado por los servicios secretos, al mismo tiempo que la Iglesia hacía compromisos con el gobierno soviético.

A fines de los años 80, el número de iglesias en la URSS no era más de 7,000 y no más de 15 monasterios.

A principios de la década de 1990, en el marco de la política de glasnost y perestroika de M. Gorbachov, comenzó un cambio en la actitud del Estado hacia la Iglesia. El número de iglesias comenzó a crecer, el número de diócesis y parroquias aumentó. Este proceso continúa en el siglo XXI.

En 2008, según las estadísticas oficiales, el Patriarcado de Moscú une 156 diócesis, en las que sirven 196 obispos (de los cuales 148 son diocesanos y 48 son vicarios). El número de parroquias del Patriarcado de Moscú llegó a 29.141, numero total clero - 30.544; hay 769 monasterios (372 masculinos y 392 femeninos). A diciembre de 2009, ya había 159 diócesis, 30.142 parroquias, clero - 32.266 personas.

La estructura misma del Patriarcado de Moscú también se está desarrollando.

Estructura de gestión de la República de China

De acuerdo con la Carta de la Iglesia Ortodoxa Rusa, los más altos órganos de poder y administración de la iglesia son catedral local, el Consejo de Obispos y el Santo Sínodo, encabezado por el Patriarca, con poderes legislativo, ejecutivo y judicial, cada uno en su propia competencia.

catedral local resuelve todas las cuestiones relativas a las actividades internas y externas de la Iglesia, y elige al Patriarca. Se convoca en las fechas determinadas por el Consejo de Obispos o, en casos excepcionales, por el Patriarca y el Santo Sínodo, integrado por obispos, clérigos, monásticos y laicos. El último consejo se convocó en enero de 2009.

Catedral de los Obispos- un consejo local, en el que sólo participan los obispos. Es el órgano supremo de la administración jerárquica de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Incluye a todos los obispos gobernantes de la Iglesia, así como a los obispos vicarios que encabezan instituciones sinodales y academias teológicas; según la Carta, se convoca al menos una vez cada cuatro años.

Santo Sínodo, según la carta vigente de la Iglesia Ortodoxa Rusa, es el "órgano de gobierno más alto de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el período entre los Consejos Episcopales". Se compone de un presidente - el Patriarca, nueve miembros permanentes y cinco temporales - obispos diocesanos. Las reuniones del Santo Sínodo se celebran al menos cuatro veces al año.

Patriarca- Primado de la Iglesia, tiene el título de "Su Santidad Patriarca de Moscú y de Toda Rusia". Posee la "primacía de honor" entre el episcopado de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El nombre del Patriarca se eleva durante los servicios divinos en todas las iglesias de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Consejo Supremo de la Iglesia es un nuevo órgano ejecutivo permanente que opera desde marzo de 2011 bajo el Patriarca de Moscú y Toda Rusia y el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Está encabezado por el Patriarca y está formado por los líderes de las instituciones sinodales de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Los órganos ejecutivos del Patriarca y del Santo Sínodo son las Instituciones sinodales. Las instituciones sinodales incluyen el Departamento de Relaciones Externas de la Iglesia, el Consejo de Publicaciones, el Comité Educativo, el Departamento de Catecismo y Educación Religiosa, el Departamento de Caridad y Servicio Social, el Departamento Misionero, el Departamento de Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Agencias de Aplicación de la Ley. y el Departamento de Asuntos de la Juventud. El Patriarcado de Moscú, como institución sinodal, incluye la Administración de Asuntos. Cada una de las instituciones sinodales está a cargo del círculo de asuntos generales de la iglesia, que está dentro del ámbito de su competencia.

Instituciones educativas de la Iglesia Ortodoxa Rusa

• Estudios de posgrado y doctorado en toda la Iglesia. Santos Cirilo y Metodio
• Academia Teológica de Moscú
• Academia Teológica de San Petersburgo
• Academia Teológica de Kiev
• Academia Teológica Ortodoxa de San Sergio
• Universidad Ortodoxa de San Tikhon para las Humanidades
• Universidad Ortodoxa Rusa
• ruso instituto ortodoxo San Juan Evangelista
• Seminario Teológico de Ryazan
• Instituto Teológico Ortodoxo San Sergio
• Instituto Ortodoxo Volga
• Instituto Ortodoxo de Estudios Religiosos y Artes de la Iglesia de San Petersburgo
• Universidad Ortodoxa Tsaritsyno San Sergio Radonezh

El bienestar de la Iglesia ortodoxa se basa no solo en la considerable asistencia del estado, la generosidad de los patrocinadores y las donaciones del rebaño: la República de China también tiene su propio negocio. Pero dónde se gastan las ganancias sigue siendo un secreto.

El Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC), el Patriarca Kirill, pasó la mitad de febrero en viajes lejanos. Negociaciones con el Papa en Cuba, Chile, Paraguay, Brasil, desembarco en la isla de Waterloo, cerca de la costa antártica, donde los exploradores polares rusos de la estación de Bellingshausen viven rodeados de pingüinos papúa.

Para viajar a Latinoamérica, el patriarca y un centenar de escoltas utilizaron la aeronave Il-96-300 con número de cola RA-96018, que es operada por el Destacamento Especial de Vuelo Rossiya. Esta aerolínea está subordinada a la administración presidencial y sirve a las primeras personas del estado ().

Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia en la estación rusa Bellingshausen en la isla de Waterloo (Foto: Servicio de Prensa del Patriarcado de la Iglesia Ortodoxa Rusa/TASS)

Las autoridades proporcionan al jefe de la Iglesia ortodoxa rusa no solo transporte aéreo: el decreto sobre la asignación de guardias estatales al patriarca fue una de las primeras decisiones del presidente Vladimir Putin. Tres de las cuatro residencias, en Chisty Lane de Moscú, el Monasterio Danilov y Peredelkino, fueron proporcionadas a la iglesia por el estado.

Sin embargo, los elementos de ingresos de la República de China no se limitan a la ayuda del estado y las grandes empresas. La iglesia misma ha aprendido a ganar.

RBC descubrió cómo funciona la economía de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

pastel en capas

“Desde un punto de vista económico, la República de China es una corporación gigante que une bajo un solo nombre a decenas de miles de agentes independientes o semiindependientes. Son cada parroquia, monasterio, sacerdote”, escribió en su libro “La Iglesia Ortodoxa Rusa: lo último y problemas reales” sociólogo Nikolai Mitrokhin.

De hecho, a diferencia de muchas organizaciones públicas, cada parroquia está registrada como una entidad legal separada y una NPO religiosa. Los ingresos de la iglesia por la realización de ritos y ceremonias no están sujetos a impuestos, y los ingresos por la venta de literatura religiosa y donaciones no están sujetos a impuestos. Al final de cada año, las organizaciones religiosas redactan una declaración: según los últimos datos proporcionados por RBC al Servicio Federal de Impuestos, en 2014, los ingresos no imponibles de la iglesia ascendieron a 5,6 mil millones de rublos.

Entero ingresos anuales Mitrokhin estimó que la Iglesia Ortodoxa Rusa en la década de 2000 rondaba los 500 millones de dólares, mientras que la propia iglesia rara vez y de mala gana habla de su dinero. En el Concilio de Obispos de 1997, el patriarca Alexy II informó que la República de China recibió la mayor parte de su dinero de “administrar sus fondos temporalmente libres, colocarlos en cuentas de depósito, adquirir bonos estatales a corto plazo” y otros valores, y de los ingresos de empresas comerciales. empresas

Tres años después, el arzobispo Clement, en una entrevista con la revista Kommersant-Dengi, por primera y última vez, dirá de qué está compuesta la economía de la iglesia: el 5% del presupuesto del patriarcado proviene de deducciones de las diócesis, el 40% del patrocinio donaciones, el 55% proviene de las ganancias de las empresas comerciales de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Ahora hay menos donaciones de patrocinio y las deducciones de las diócesis pueden representar un tercio o aproximadamente la mitad del presupuesto general de la iglesia, explica el arcipreste Vsevolod Chaplin, quien hasta diciembre de 2015 dirigió el departamento de relaciones entre la iglesia y la sociedad.

propiedad de la iglesia

La confianza de un moscovita ordinario en el rápido crecimiento del número de nuevas iglesias ortodoxas no contradice fuertemente la verdad. Solo desde 2009, se han construido y restaurado más de cinco mil iglesias en todo el país, estas cifras fueron anunciadas a principios de febrero en el Consejo Episcopal por el Patriarca Kirill. Estas estadísticas incluyen tanto las iglesias construidas desde cero (principalmente en Moscú; sobre cómo se financia esta actividad) como las entregadas a la República de China en virtud de la ley de 2010 "Sobre la transferencia de propiedad religiosa a organizaciones religiosas".

Según el documento, la Agencia Federal de Administración de Bienes transfiere objetos a la Iglesia Ortodoxa Rusa de dos maneras: en propiedad o bajo un contrato de uso gratuito, explica Sergey Anoprienko, jefe del departamento de colocación de autoridades federales de Administración Federal de Bienes. Agencia.

RBC analizó documentos en los sitios web de los órganos territoriales de la Agencia Federal de Administración de Bienes: en los últimos cuatro años, la Iglesia Ortodoxa ha recibido más de 270 objetos de propiedad en 45 regiones (la descarga se realizó antes del 27 de enero de 2016). El área de bienes raíces está indicada solo para 45 objetos, un total de aproximadamente 55 mil metros cuadrados. M. El objeto más grande que se ha convertido en propiedad de la iglesia es el conjunto de la Ermita de la Trinidad-Sergio.

Templo en ruinas en el tracto Kurilovo en el distrito Shatursky de la región de Moscú (Foto: Ilya Pitalev/TASS)

En el caso de la transferencia de la propiedad inmobiliaria, explica Anoprienko, la parroquia recibe un terreno cerca del templo. Solo se pueden construir locales de la iglesia: una tienda de utensilios, una casa del clero, escuela dominical, asilo, etc. Es imposible erigir objetos que puedan utilizarse con fines económicos.

La Iglesia Ortodoxa Rusa recibió alrededor de 165 objetos para uso gratuito y alrededor de 100 para propiedad, según los datos en el sitio web de la Agencia Federal de Administración de Propiedades. “Nada sorprendente”, explica Anoprienko. - La Iglesia elige el uso gratuito, porque en este caso puede utilizar fondos estatales y contar con subvenciones para la restauración y mantenimiento de las iglesias por parte de las autoridades. Si la propiedad es de propiedad, toda la responsabilidad recaerá en la República de China”.

En 2015, la Agencia Federal de Administración de la Propiedad ofreció a la Iglesia Ortodoxa Rusa tomar 1.971 objetos, pero hasta ahora solo se han recibido 212 solicitudes, dice Anoprienko. La jefa del servicio legal del Patriarcado de Moscú, la abadesa Xenia (Chernega), está convencida de que las iglesias solo reciben edificios destruidos. “Cuando se estaba discutiendo la ley, nos comprometimos, no insistimos en la restitución de la propiedad perdida por la iglesia. Ahora, por regla general, no se nos ofrece un solo edificio normal en las grandes ciudades, sino solo objetos en ruinas que requieren mucho dinero. Tomamos muchos templos destruidos en los años 90 y ahora, por supuesto, queríamos obtener algo mejor ”, dice ella. La iglesia, según la abadesa, "luchará por los objetos necesarios".

La batalla más ruidosa por Catedral de San Isaac En San Petersburgo

Catedral de San Isaac en San Petersburgo (Foto: Alexander Roshchin/TASS)

En julio de 2015, el metropolitano Varsonofy de San Petersburgo y Ladoga apeló al gobernador de San Petersburgo, Georgy Poltavchenko, con una solicitud para dar al famoso Isaac para uso gratuito. Esto puso en duda el trabajo del museo ubicado en la catedral, se produjo un escándalo: los medios escribieron sobre el traslado del monumento en las portadas, una petición que exige que no se permita el traslado de la catedral recolectó más de 85 mil firmas en cambio. .org.

En septiembre, las autoridades decidieron dejar la catedral en el equilibrio de la ciudad, pero Nikolai Burov, director complejo de museos La "Catedral de San Isaac" (se incluyen tres catedrales más), sigue esperando un truco sucio.

El complejo no recibe dinero del presupuesto, 750 millones de rublos. él mismo gana su manutención anual: en boletos, Burov está orgulloso. En su opinión, la Iglesia ortodoxa rusa quiere abrir la catedral solo para el culto, "poniendo en peligro la libre visita" del objeto.

“Todo continúa en el espíritu de las “mejores tradiciones soviéticas”: ¡el templo se usa como museo, la administración del museo se comporta como verdaderos ateos!” - responde el oponente de Burov, el arcipreste Alexander Pelin de la diócesis de San Petersburgo.

“¿Por qué el museo tiene prioridad sobre el templo? Todo debería ser al revés: primero el templo, porque así pensaron originalmente nuestros piadosos antepasados ​​​​”, se indigna el sacerdote. La iglesia, Pelin no tiene dudas, tiene derecho a recolectar donaciones de los visitantes.

dinero del presupuesto

“Si el estado te apoya, estás estrechamente conectado con él, no hay opciones”, dice el sacerdote Alexei Uminsky, rector de la Iglesia de la Trinidad en Khokhly. Él cree que la iglesia actual interactúa demasiado de cerca con las autoridades. Sin embargo, sus puntos de vista no coinciden con la opinión de la dirección del patriarcado.

Según estimaciones de RBC, en 2012-2015, la República de China y las estructuras relacionadas recibieron al menos 14 mil millones de rublos del presupuesto y de organizaciones estatales. Al mismo tiempo, solo la nueva versión del presupuesto para 2016 prevé 2,6 mil millones de rublos.

Cerca de la casa comercial Sofrino en Prechistenka se encuentra una de las sucursales del grupo de empresas de telecomunicaciones ASVT. La empresa con un 10,7% al menos hasta 2009 también era propiedad de Parkhaev. Co-fundador de la empresa (a través de Russdo CJSC) - co-presidente de la Unión mujeres ortodoxas Anastasia Ositis, Irina Fedulova. Los ingresos de ASVT para 2014 superan los 436,7 millones de rublos, la ganancia es de 64 millones de rublos. Ositis, Fedulova y Parkhaev no respondieron las preguntas de este artículo.

Parkhaev figuraba como presidente de la junta directiva y propietario de Sofrino Bank (hasta 2006 se llamaba Old Bank). El Banco Central revocó la licencia de esta institución financiera en junio de 2014. A juzgar por los datos de SPARK, los propietarios del banco son Alemazh LLC, Stack-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC y Mekona-M LLC. Según el Banco Central, el beneficiario de estas empresas es Dmitry Malyshev, expresidente del directorio del Banco Sofrino y representante del Patriarcado de Moscú en las autoridades estatales.

Inmediatamente después del cambio de nombre de Old Bank a Sofrino, la Compañía de Construcción de Vivienda (ZhSK), establecida por Malyshev y sus socios, recibió varios contratos importantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa: en 2006, ZhSK ganó 36 concursos anunciados por el Ministerio de Cultura (antes Roskultura) para restauración de templos. El volumen total de contratos es de 60 millones de rublos.

La biografía de Parkhaev del sitio parhaev.com informa lo siguiente: nació el 19 de junio de 1941 en Moscú, trabajó como tornero en la planta de Krasny Proletarian, en 1965 entró a trabajar en el patriarcado, participó en la restauración de la Trinidad. -Sergius Lavra, gozó del favor del patriarca Pimen. Las actividades de Parkhaev se describen no sin detalles pintorescos: “Evgeny Alekseevich proporcionó al sitio de construcción todo lo necesario,<…>resuelto todos los problemas y sitio de construcción había camiones con arena, ladrillos, cemento, metal.

La energía de Parkhaev, continúa el biógrafo desconocido, es suficiente para administrar, con la bendición del patriarca, el Hotel Danilovskaya: “Este es un hotel moderno y confortable, en la sala de conferencias de los consejos locales, conferencias religiosas y de paz, y se realizan conciertos. El hotel necesitaba un líder así: experimentado y decidido”.

El costo diario de una habitación individual "Danilovskaya" con desayuno en días laborables- 6300 rublos, apartamentos - 13 mil rublos, entre los servicios - sauna, bar, alquiler de coches y organización de vacaciones. Ingresos de "Danilovskaya" en 2013 - 137,4 millones de rublos, en 2014 - 112 millones de rublos.

Parkhaev es un hombre del equipo de Alexy II, que logró demostrar su indispensabilidad al Patriarca Kirill, el interlocutor de RBC en una empresa que fabrica productos para la iglesia, seguro. El jefe permanente de Sofrino disfruta de privilegios de los que incluso los sacerdotes prominentes están privados, confirma una fuente de RBC en una de las principales diócesis. En 2012, las fotos del aniversario de Parkhaev se subieron a Internet: la fiesta se celebró con pompa en el salón. consejos de la iglesia Catedral de Cristo Salvador. Después de eso, los invitados del héroe del día fueron en el barco a la dacha de Parkhaev en la región de Moscú. Las fotografías, cuya autenticidad nadie discutió, muestran una impresionante casa de campo, una cancha de tenis y un puerto deportivo con botes.

De los cementerios a las camisetas

La esfera de intereses de la República de China incluye medicamentos, joyas, alquiler de salas de conferencias, escribió Vedomosti, así como la agricultura y el mercado de servicios funerarios. Según la base de datos SPARK, el patriarcado es copropietario de Pravoslavnaya Ritualnaya Servis CJSC: la empresa ahora está cerrada, pero opera la subsidiaria establecida por él, OAO Ritual Ortodoxa Service (los ingresos para 2014 son de 58,4 millones de rublos).

La diócesis de Ekaterimburgo poseía una gran cantera de granito "Granit" y una empresa de seguridad "Derzhava", la diócesis de Vologda tenía una planta de productos y estructuras de hormigón armado. La Diócesis de Kemerovo es propietaria al 100% de LLC Kuzbass Investment and Construction Company, copropietaria del Novokuznetsk Computer Center y de la agencia Europe Media Kuzbass.

Hay varios puntos de venta en el Monasterio Danilovsky en Moscú: la tienda del monasterio y la tienda de recuerdos Danilovsky. Puedes comprar utensilios de iglesia, carteras de cuero, camisetas con estampados ortodoxos, literatura ortodoxa. El monasterio no divulga indicadores financieros. Dentro del territorio de Monasterio Sretensky hay una tienda Sreteneniya y un café llamado Unholy Saints, llamado así por el libro del mismo nombre del rector, el obispo Tikhon (Shevkunov). El café, según el obispo, "no trae dinero". La principal fuente de ingresos del monasterio es la editorial. El monasterio también posee tierras en la cooperativa agrícola "Resurrección" (la antigua granja colectiva "Voskhod"; la actividad principal es el cultivo de cereales y legumbres, la cría de animales). Ingresos para 2014: 52,3 millones de rublos, ganancias: alrededor de 14 millones de rublos.

Finalmente, desde 2012, las estructuras de la Iglesia Ortodoxa Rusa son propietarias del edificio del Hotel Universitetskaya en el suroeste de Moscú. El costo de una habitación individual estándar es de 3 mil rublos. Este hotel se encuentra centro de peregrinación República de China. “En Universitetskaya hay un gran salón, puede realizar conferencias, acomodar a las personas que vienen a los eventos. El hotel, por supuesto, es barato, la gente muy sencilla se instala allí, muy raramente: obispos ”, dijo Chapnin a RBC.

caja de la iglesia

El arcipreste Chaplin no pudo realizar su idea de larga data: un sistema bancario que excluye el interés usurario. Si bien la banca ortodoxa existe solo en palabras, el patriarcado utiliza los servicios de los bancos más comunes.

Hasta hace poco, la iglesia tenía cuentas en tres organizaciones: Ergobank, Vneshprombank y Peresvet Bank (las estructuras de la Iglesia Ortodoxa Rusa también son propietarias de este último). Los salarios de los empleados del departamento sinodal del patriarcado, según la fuente de RBC en la Iglesia Ortodoxa Rusa, se transfirieron a cuentas en Sberbank y Promsvyazbank (los servicios de prensa de los bancos no respondieron a la solicitud de RBC; dijo una fuente cercana a Promsvyazbank que el banco, entre otras cosas, tiene parroquias de fondos de la iglesia).

más de 60 organizaciones ortodoxas y 18 diócesis, incluyendo la Trinidad-Sergius Lavra y la Metochion del Patriarca de Moscú y Toda Rusia. En enero, se revocó la licencia del banco debido a un "agujero" encontrado en su balance.

La iglesia acordó abrir cuentas con Ergobank debido a uno de sus accionistas, Valery Meshalkin (alrededor del 20%), explica el interlocutor de RBC en el patriarcado. “Meshalkin es un hombre de iglesia, un hombre de negocios ortodoxo que ayudó mucho a las iglesias. Se creía que esto era una garantía de que al banco no le pasaría nada”, describe la fuente.

Oficina de Ergobank en Moscú (Foto: Sharifulin Valery/TASS)

Valery Meshalkin es el propietario de la empresa de construcción e instalación Energomashkapital, miembro de la Junta de Síndicos de Trinity-Sergius Lavra, autor del libro "La influencia del Monte Athos en las tradiciones monásticas de Europa del Este". Meshalkin no respondió a las preguntas de RBC. Según una fuente de RBC en Ergobank, el dinero se retiró de las cuentas de la estructura de la República de China antes de que se revocara la licencia.

En resultó ser no menos problemático 1,5 mil millones de rublos. ROC, dijo una fuente en el banco a RBC y confirmado por dos interlocutores cercanos al patriarcado. En enero, también se revocó la licencia del banco. Según uno de los interlocutores de RBC, la presidenta del directorio del banco, Larisa Markus, era cercana al patriarcado y su liderazgo, por lo que la iglesia eligió este banco para guardar parte de su dinero. Según los interlocutores de RBC, además del patriarcado, los fondos en Vneshprombank estaban en manos de varios fondos que cumplen las instrucciones del patriarca. La más grande es la Fundación de los Santos. Igual a los Apóstoles Constantino y Elena. La fuente de RBC en el Patriarcado dijo que el fondo recaudó dinero para ayudar a las víctimas de los conflictos en Siria y Donetsk. La información sobre recaudación de fondos también está disponible en Internet.

Las fundadoras del fondo son Anastasia Ositis e Irina Fedulova, quienes ya han sido mencionadas en relación con la Iglesia Ortodoxa Rusa. En el pasado, al menos hasta 2008, Ositis y Fedulova eran accionistas de Vneshprombank.

Sin embargo, el banco principal de la iglesia es el "Peresvet" de Moscú. A partir del 1 de diciembre de 2015, los fondos de empresas y organizaciones (85,8 mil millones de rublos) e individuos (20,2 mil millones de rublos) se colocaron en las cuentas del banco. Activos al 1 de enero: 186 mil millones de rublos, de los cuales más de la mitad son préstamos a empresas, las ganancias del banco: 2,5 mil millones de rublos. En las cuentas de las organizaciones sin fines de lucro - más de 3,2 mil millones de rublos, se desprende de la presentación de informes de "Peresvet".

El departamento financiero y económico de la Iglesia Ortodoxa Rusa posee el 36,5% del banco, otro 13,2% pertenece a la empresa Sodeystvie LLC, propiedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Otros propietarios incluyen OOO Vnukovo-invest (1,7%). La oficina de esta empresa se encuentra en la misma dirección que "Asistencia". Un empleado de Vnukovo-Invest no pudo explicarle al corresponsal de RBC si había una conexión entre su empresa y Assistance. Los teléfonos no se contestan en la oficina de Asistencia.

JSCB Peresvet podría costar hasta 14 mil millones de rublos, y la participación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la cantidad de 49.7%, presumiblemente, hasta 7 mil millones de rublos, Dmitry Lukashov, analista de IFC Markets, calculó para RBC.

Inversión e innovación

No se sabe mucho acerca de dónde invierten los bancos los fondos de la República de China. Pero se sabe con certeza que la Iglesia Ortodoxa Rusa no rehuye las inversiones de riesgo.

Peresvet invierte en proyectos innovadores a través de Sberinvest, en el que el banco posee el 18,8%. El financiamiento de las innovaciones es compartido: el 50% del dinero lo proporcionan los inversores de Sberinvest (incluido Peresvet), el 50%, las corporaciones y los fondos estatales. Se encontraron fondos para proyectos cofinanciados por Sberinvest en Russian Venture Company (el servicio de prensa de RVC se negó a nombrar la cantidad de fondos), la Fundación Skolkovo (el fondo invirtió 5 millones de rublos en desarrollo, dijo el representante del fondo) y el corporación estatal Rosnano (en $ 50 millones se asignaron a proyectos Sberinvest, dijo un portavoz).

El servicio de prensa de la corporación estatal RBC explicó: en 2012, para financiar proyectos conjuntos con Sberinvest, una fondo internacional Nanoenergo. Rosnano y Peresvet invirtieron cada uno $50 millones en el fondo.

En 2015, el “Fondo Rusnano Capital S.A.” - una subsidiaria de Rosnano - presentó una demanda ante el Tribunal de Distrito de Nicosia (Chipre) para reconocer a Peresvet Bank como coacusado en el caso de violación del acuerdo de inversión. El escrito de demanda (disponible para RBC) establece que el banco, en violación de los procedimientos, transfirió “USD 90 millones de las cuentas de Nanoenergo a las cuentas de empresas rusas afiliadas a Sberinvest”. Las cuentas de estas empresas se abrieron en Peresvet.

El tribunal reconoció a Peresvet como uno de los co-demandados. Representantes de Sberinvest y Rosnano confirmaron a RBC la existencia de una demanda.

“Todo esto es una especie de tontería”, Oleg Dyachenko, miembro de la junta directiva de Sberinvest, no se desanima en una conversación con RBC. - Tenemos buenos proyectos energéticos con Rosnano, todo está pasando, todo se está moviendo - la planta de tubos compuestos ha entrado completamente en el mercado, a un precio muy nivel alto dióxido de silicio, procesamos arroz, obtenemos calor, hemos llegado a una posición de exportación”. En respuesta a la pregunta de adónde fue el dinero, el alto directivo se ríe: “Ves, soy libre. Así que el dinero se ha ido". Dyachenko cree que el caso se cerrará.

El servicio de prensa de Peresvet no respondió a las reiteradas solicitudes de RBC. Lo mismo hizo el presidente de la junta del banco Alexander Shvets.

Ingresos y gastos

“Desde la época soviética, la economía de la iglesia no ha sido transparente”, explica el rector Alexei Uminsky, “se basa en el principio de un hogar: los feligreses dan dinero para algún servicio, pero a nadie le importa cómo se distribuye. Y los mismos párrocos no saben exactamente a dónde va el dinero que han recaudado”.

De hecho, es imposible calcular los gastos de la iglesia: la República de China no anuncia licitaciones y no aparece en el sitio web de contratación pública. En las actividades económicas, la iglesia, dice la abadesa Xenia (Chernega), "no contrata contratistas", haciendo frente a sus propios recursos: los monasterios suministran productos, los talleres derriten velas. El pastel en capas se divide dentro de la República de China.

¿En qué gasta la iglesia? la abadesa vuelve a preguntar y responde: "Los seminarios teológicos se mantienen en toda Rusia, esta es una parte bastante grande de los costos". La iglesia también brinda asistencia caritativa a los huérfanos y otras instituciones sociales; todos los departamentos sinodales se financian con el presupuesto general de la iglesia, agrega.

El Patriarcado no proporcionó a RBC datos sobre las partidas de gasto de su presupuesto. En 2006, en la revista Foma, Natalia Deryuzhkina, en ese momento contadora del patriarcado, estimó el costo de mantenimiento de los Seminarios Teológicos de Moscú y San Petersburgo en 60 millones de rublos. en el año.

Tales gastos siguen siendo relevantes, confirma el arcipreste Chaplin. Además, aclara el sacerdote, es necesario pagar salarios al personal secular del patriarcado. En total, son 200 personas con un salario promedio de 40 mil rublos. por mes, según la fuente de RBC en el patriarcado.

Estos gastos son insignificantes en el contexto de las contribuciones anuales de las diócesis a Moscú. ¿Qué pasa con todo el resto del dinero?

Pocos días después de la escandalosa renuncia, el arcipreste Chaplin abrió una cuenta en Facebook, donde escribió: “Entendiendo algo, considero completamente inmoral la ocultación de ingresos y especialmente de gastos del presupuesto de la iglesia central. No puede haber la más mínima justificación cristiana para tal ocultamiento en principio”.

No es necesario revelar las partidas de gastos de la República de China, ya que está absolutamente claro en qué gasta el dinero la iglesia: para las necesidades de la iglesia, Vladimir Legoyda, presidente del departamento sinodal para las relaciones entre la iglesia, la sociedad y los medios, reprochó al corresponsal de RBC.

¿De qué viven otras iglesias?

No se acepta publicar informes sobre ingresos y gastos de la iglesia, independientemente de la afiliación confesional.

Diócesis de Alemania

La excepción en los últimos años ha sido la romana Iglesia Católica(RCC), divulgando parcialmente los ingresos y gastos. Así, las diócesis de Alemania empezaron a dar a conocer su desempeño económico tras el escándalo con el obispo de Limburgo, para quien en 2010 comenzaron a construir una nueva residencia. En 2010, la diócesis valoró la obra en 5,5 millones de euros, pero tres años después el coste casi se duplicó hasta los 9,85 millones de euros. Para evitar reclamos en la prensa, muchas diócesis comenzaron a divulgar sus presupuestos. Según los informes, el presupuesto de las diócesis de la RCC consiste en los ingresos de la propiedad, las donaciones y el impuesto eclesiástico, que se recauda de los feligreses. Según datos de 2014, la diócesis de Colonia se convirtió en la más rica (ingresos de 772 millones de euros, ingresos fiscales de 589 millones de euros). Según el plan para 2015, el gasto total de la diócesis se estimó en 800 millones de rublos.

banco del vaticano

Ahora se publican datos sobre las transacciones financieras del Instituto de Asuntos Religiosos (IOR, Istituto per le Opere di Religione), más conocido como el Banco del Vaticano. El banco se estableció en 1942 para administrar los recursos financieros de la Santa Sede. El Banco del Vaticano publicó su primer informe financiero en 2013. Según el informe, en 2012 el beneficio del banco ascendió a 86,6 millones de euros, un año antes - 20,3 millones de euros, el margen de intereses fue de 52,25 millones de euros, los ingresos por actividades comerciales fueron de 51,1 millones de euros.

Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia (ROCOR)

A diferencia de las diócesis católicas, los informes de ingresos y gastos de ROCOR no se publican. Según el arcipreste Peter Kholodny, quien durante mucho tiempo fue tesorero de ROCOR, la economía de la iglesia en el extranjero es simple: las parroquias pagan deducciones a las diócesis de ROCOR y transfieren dinero al Sínodo. El porcentaje de deducciones anuales para las parroquias es del 10%, el 5% se transfiere de las diócesis al Sínodo. Las diócesis más ricas se encuentran en Australia, Canadá, Alemania y Estados Unidos.

El principal ingreso de ROCOR, según Kholodny, proviene del alquiler del edificio de cuatro pisos del Sínodo: está ubicado en la parte alta de Manhattan, en la esquina de Park Avenue y 93rd Street. El área del edificio es de 4 mil metros cuadrados. m, el 80% está ocupado por el Sínodo, el resto se alquila a una escuela privada. Los ingresos anuales por alquiler, según Kholodny, son de unos 500.000 dólares.

Además, ROCOR recibe ingresos del Kursk Root Icon (ubicado en la Catedral del Signo de ROCOR en Nueva York). El icono se lleva por todo el mundo, las donaciones se destinan al presupuesto de la iglesia extranjera, explica Kholodny. El Sínodo ROCOR también posee una fábrica de velas cerca de Nueva York. ROCOR no transfiere dinero al Patriarcado de Moscú: “Nuestra iglesia es mucho más pobre que la rusa. Aunque poseemos lotes de tierra increíblemente valiosos, en particular, la mitad del Jardín de Getsemaní, esto no se monetiza de ninguna manera.

Con Tatiana Aleshkina, Yulia Titova, Svetlana Bocharova, Georgy Makarenko, Irina Malkova

- la más grande de las iglesias ortodoxas autocéfalas. Después de la adopción del cristianismo en Rusia, la iglesia dependió durante mucho tiempo del Patriarca de Constantinopla, y solo a mediados del siglo XV. obtuvo la independencia real.

Historia de la Iglesia Ortodoxa

Durante los siglos XIII-XVI. en la posición de la Iglesia ortodoxa hay cambios significativos asociados con eventos históricos. A medida que el centro se movía del suroeste al noreste, donde surgían nuevos principados fuertes: Kostroma, Moscú, Ryazan y otros, la parte superior de la iglesia rusa también se orientaba cada vez más en esta dirección. En 1299 el Metropolitano de Kiev Maksim trasladó su residencia a Vladimir, aunque el área metropolitana siguió llamándose la metrópoli de Kiev durante más de un siglo y medio después de eso. Después de la muerte de Maxim en 1305, comenzó una lucha por la sede metropolitana entre protegidos de diferentes príncipes. Como resultado de un sutil juego político, el príncipe de Moscú ivan kalita busca trasladar el departamento a Moscú.

En ese momento, Moscú se estaba convirtiendo en un potencial cada vez más importante. El establecimiento en 1326 de una sede metropolitana en Moscú le dio al Principado de Moscú la importancia del centro espiritual de Rusia y reforzó las pretensiones de sus príncipes de supremacía sobre toda Rusia. Dos años después de la transferencia de la sede metropolitana, Ivan Kalita se apropió del título de Gran Duque. A medida que la Iglesia Ortodoxa se hizo más fuerte, se produjo la centralización de la Iglesia Ortodoxa, por lo que la parte superior de la jerarquía de la iglesia se interesó en fortalecer el país y contribuyó a ello de todas las formas posibles, mientras que los obispos locales, especialmente los de Novgorod, estaban en oposición.

Los eventos de política exterior también influyeron en la posición de la iglesia. En la primera mitad del siglo XV. la situación del imperio bizantino, que se veía amenazado por la pérdida de la independencia, era muy difícil. El Patriarcado se comprometió con la Iglesia Romana y en 1439 concluyó Unión de Florencia sobre cuya base la Iglesia ortodoxa aceptó los dogmas del dogma católico (sobre el filioque, el purgatorio, la primacía del papa), pero retuvo ritos ortodoxos, el idioma griego durante los servicios divinos, el matrimonio de los sacerdotes y la comunión de todos los creyentes con el Cuerpo y la Sangre de Cristo. El papado buscaba subordinar a las iglesias ortodoxas a su influencia, y el clero griego esperaba recibir ayuda de Europa occidental en la lucha contra los turcos. Sin embargo, ambos calcularon mal. Bizancio fue conquistada por los turcos en 1453 y muchas iglesias ortodoxas no aceptaron la unión.

Desde Rusia, el Metropolitano participó en la celebración de la unión Isidoro. Cuando regresó a Moscú en 1441 y anunció la unión, fue encarcelado en un monasterio. En 1448, la catedral del clero ruso nombró a un nuevo metropolitano en su lugar. Y ella, que ya no fue aprobado por el Patriarca de Constantinopla. Terminó la dependencia de la Iglesia rusa del Patriarcado de Constantinopla. Después de la caída final de Bizancio, Moscú se convierte en el centro de la ortodoxia. Surge el concepto Tercera Roma. En forma ampliada, fue formulado por el abad de Pskov. filoteo en sus cartas a Iván III. La primera Roma, escribió, pereció a causa de las herejías que permitió arraigar en la iglesia cristiana primitiva, la Segunda Roma -Bizancio- cayó porque entró en unión con los impíos latinos, ahora el testigo ha pasado a los moscovitas. estado, que es la Tercera Roma y la última, porque no habrá una cuarta.

Oficialmente, el nuevo estatus canónico de la Iglesia Ortodoxa fue reconocido por Constantinopla mucho más tarde. En 1589, por iniciativa del zar Fyodor Ivanovich, se reunió un consejo local con la participación de los patriarcas orientales, en el que el metropolitano fue elegido patriarca. Trabajo. En 1590 el Patriarca de Constantinopla Jeremías convocó un concilio en Constantinopla, que reconoció el patriarcado de la Iglesia Ortodoxa Rusa autocéfala y aprobó el quinto lugar en la jerarquía de primados de las iglesias ortodoxas autocéfalas para el Patriarca de Moscú y Toda Rusia.

La independencia y la libertad de Constantinopla significaron al mismo tiempo la dependencia cada vez mayor de la Iglesia Ortodoxa Rusa del poder secular. Los soberanos de Moscú interfirieron en los asuntos internos de la iglesia, infringiendo sus derechos.

En el siglo XVI. la cuestión de la relación entre iglesia y poder se convierte en una de las centrales de la controversia no poseedores Y Josefitas. Partidarios del abad y abad del monasterio de Volokolamsk jose volotsky se creía que la iglesia debía ceder ante el poder estatal, haciendo la vista gorda ante los males necesarios del poder en nombre del orden. Al cooperar con el estado secular, la iglesia puede dirigir y usar su poder en la lucha contra los herejes. Participando en vida publica Comprometida en actividades educativas, patronales, civilizadoras, caritativas, la iglesia debe tener los medios para todo esto, para lo cual necesita la propiedad de la tierra.

No poseedores - seguidores nil sorsky y los ancianos de Trans-Volga: creían que, dado que las tareas de la iglesia son puramente espirituales, hasta ahora no necesita propiedad. Los no poseedores también creían que los herejes debían ser reeducados con una palabra y perdonados, y no sujetos a persecución y ejecución. Los josefinos ganaron, fortaleciendo las posiciones políticas de la iglesia, pero al mismo tiempo convirtiéndola en una herramienta obediente del poder del gran duque. Muchos investigadores ven la tragedia de la ortodoxia en Rusia precisamente en esto.

Iglesia Ortodoxa en el Imperio Ruso

Las reformas también afectaron la posición de la Iglesia Ortodoxa. En esta área, llevó a cabo dos tareas: eliminó el poder económico de la iglesia y la subordinó completamente al estado en lo organizativo y administrativo.

En 1701, por decreto especial del zar, se restauró la escuela, que había sido liquidada en 1677. orden del monasterio para la gestión de todos los bienes eclesiásticos y monásticos. Esto se hizo con el fin de aceptar de las autoridades eclesiásticas, de acuerdo con un inventario exacto y detallado, todas sus haciendas, industrias, pueblos, edificios y capital en efectivo, con el fin de administrar mejor todos los bienes, impidiendo la intervención del clero.

El estado vigilaba la observancia de los creyentes de sus deberes. Así, en 1718, se dictó un decreto que establecía severas penas por no confesarse, no asistir a misa los días festivos y domingos. Cada una de estas violaciones era punible con una multa monetaria. Negándose a perseguir a los Viejos Creyentes, Pedro I les impuso un doble impuesto de capitación.

El asistente de Pedro I para asuntos de la iglesia fue el ex rector de la Academia Kiev-Mogipyanskaya, a quien nombró obispo de Pskov, - Feofan Prokopovich. A Teófano se le confió la escritura del Espíritu. regulaciones- decreto proclamando la abolición del patriarcado. En 1721 se firmó y envió el decreto para orientación y ejecución. En 1722 se publicó la Adenda a los Reglamentos Espirituales, que finalmente consolidó la subordinación de la iglesia al aparato estatal. Fue puesto a la cabeza de la iglesia. Sínodo del Santo Gobierno de varios jerarcas eclesiásticos superiores que estaban subordinados a un funcionario secular, que se llamaba fiscal jefe El fiscal jefe fue designado por el propio emperador. A menudo, esta posición fue ocupada por militares.

El emperador controlaba las actividades del Sínodo, el Sínodo le juraba lealtad. A través del Sínodo, el soberano controlaba la iglesia, que se suponía que debía realizar una serie de funciones estatales: la gestión de la educación primaria; registro de actos estado civil; monitorear la confiabilidad política de los sujetos. El clero estaba obligado, violando el secreto de confesión, a informar sobre las acciones que notaron que amenazaban al estado.

El decreto de 1724 estaba dirigido contra el monacato. El decreto proclamó la inutilidad y la inutilidad de la clase monástica. Sin embargo, Pedro I no se atrevió a liquidar el monacato, se limitó a la orden de convertir algunos monasterios en casas de beneficencia para ancianos y soldados retirados.

Con la muerte de Pedro, algunos líderes de la iglesia decidieron que sería posible revivir el patriarcado. Bajo Pedro II, hubo una tendencia a devolver las antiguas órdenes eclesiásticas, pero pronto murió el zar. Ascendió al trono Anna Ioannovna Se basó en su política con respecto a la Iglesia Ortodoxa en el protegido de Peter I Feofan Prokopovich, y se devolvió el antiguo orden. En 1734 se aprobó una ley, que estuvo en vigor hasta 1760, para reducir el número de monásticos. Solo los soldados retirados y los sacerdotes viudos podían ser monjes. Al realizar un censo de sacerdotes, los funcionarios del gobierno identificaron a los que fueron tonsurados en contra del decreto, se cortaron el cabello y se lo entregaron a los soldados.

ekaterina continuó la política de secularización hacia la iglesia. Por el Manifiesto del 26 de febrero de 1764, la mayoría de las tierras de la iglesia quedaron bajo la jurisdicción de un organismo estatal: la Facultad de Economía de la Junta Sinodal. Para los monasterios se introdujeron "Estados espirituales" poner a los monjes bajo el control total del estado.

Desde finales del siglo XVIII, la política del gobierno hacia la iglesia ha cambiado. Parte de los beneficios y bienes se devuelven a la Iglesia; los monasterios están exentos de ciertos deberes, su número va en aumento. Por el manifiesto de Pablo I del 5 de abril de 1797, el emperador fue declarado Jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Desde 1842, el gobierno comenzó a otorgar salarios estatales a los sacerdotes como personas en el servicio público. Durante el siglo XIX el gobierno tomó una serie de medidas que pusieron a la ortodoxia en una posición especial en el estado. Con el apoyo de las autoridades seculares, se está desarrollando el trabajo misionero ortodoxo, se está fortaleciendo la educación espiritual y teológica escolar. Las misiones rusas, además de la doctrina cristiana, llevaron alfabetización y nuevas formas de vida a los pueblos de Siberia y el Lejano Oriente. Los misioneros ortodoxos trabajaron en Estados Unidos, China, Japón y Corea. Tradiciones desarrolladas ancianos El movimiento de ancianos está conectado con la actividad

Paisiy Velichkovsky (1722-1794),Serafín de Sarov (1759- 1839),Teófano el recluso (1815-1894),Ambrosio de Optina(1812-1891) y otros ancianos de Optina.

Tras la caída de la autocracia, la iglesia toma una serie de medidas para fortalecer su sistema de gobierno. Con este fin, el 15 de agosto de 1917 se reunió el Consejo Local, que duró más de un año. El concilio tomó una serie de decisiones importantes destinadas a introducir la vida de la iglesia en un curso canónico, pero debido a las medidas del nuevo gobierno dirigidas contra la iglesia, la mayoría de las decisiones del concilio no se implementaron. La catedral restauró el patriarcado y eligió al metropolitano de Moscú como patriarca Tikhon (Bedavina).

El 21 de enero de 1918, en una reunión del Consejo de Comisarios del Pueblo, se adoptó un decreto " Sobre la Libertad de Conciencia, Iglesia y Sociedades Religiosas» . Bajo el nuevo decreto, la religión fue declarada un asunto privado de los ciudadanos. La discriminación religiosa estaba prohibida. La iglesia fue separada del estado y la escuela de la iglesia. Las organizaciones religiosas fueron privadas de los derechos de una entidad legal, se les prohibió poseer propiedades. Todos los bienes de la iglesia fueron declarados propiedad pública, de la cual los objetos necesarios para el culto y los edificios de la iglesia podrían transferirse para su uso. comunidades religiosas.

En el verano, el patriarca Tikhon se dirigió a la comunidad religiosa mundial con un pedido de ayuda para los hambrientos. En respuesta, la Organización Caritativa Estadounidense anunció entregas inmediatas de alimentos a Rusia. Tikhon permitió a las parroquias de la iglesia donar objetos de valor de la iglesia que no se usaron directamente en el culto para ayudar a los hambrientos, pero al mismo tiempo advirtió contra la inadmisibilidad de confiscar utensilios de las iglesias, cuyo uso para fines seculares está prohibido por los cánones ortodoxos. Sin embargo, esto no detuvo a las autoridades. Durante la implementación del decreto, se produjeron enfrentamientos entre las tropas y los fieles.

El patriarca Tikhon desde mayo de 1921 estuvo primero bajo arresto domiciliario y luego en prisión. En junio de 1923 solicitó a la Corte Suprema su lealtad. poder soviético, después de lo cual fue puesto en libertad y nuevamente pudo pararse en la cabecera de la iglesia.

En marzo de 1917, un grupo de sacerdotes formó un sindicato de oposición en Petrogrado encabezado por el Arcipreste A. Vvedensky. Después de la Revolución de Octubre, se pronunciaron por el apoyo de la iglesia del gobierno soviético, insistieron en la renovación de la iglesia, para lo cual fueron llamados " renovadores". Los líderes del Renovacionismo crearon su propia organización, llamada "Iglesia viva" y trató de tomar el control de la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, pronto comenzaron los desacuerdos dentro del movimiento, lo que llevó al descrédito de la idea misma de las reformas.

A fines de la década de 1920 comienza una nueva ola de persecución antirreligiosa. En abril de 1929 se adoptó una resolución “Sobre las asociaciones religiosas”, que ordenaba que las actividades de las comunidades religiosas se limitaran a la realización de los servicios divinos; Se prohibió a las comunidades utilizar los servicios de organizaciones estatales en la reparación de templos. Comenzaron los cierres de iglesias. En algunas regiones de la RSFSR, no quedó ni una sola iglesia. Todos los monasterios conservados en el territorio de la URSS fueron cerrados.

De acuerdo con el pacto de no agresión entre la URSS y Alemania, Ucrania occidental, Bielorrusia occidental, Moldavia y los países bálticos pasaron a la esfera de influencia soviética. Gracias a esto, el número de parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa ha crecido significativamente.

Con el estallido de la guerra, la dirección del Patriarcado de Moscú tomó una posición patriótica. Ya el 22 de junio de 1941, el metropolitano Sergio entregó un mensaje pidiendo la expulsión de los enemigos. En el otoño de 1941, el patriarcado fue evacuado a Ulyanovsk, donde permaneció hasta agosto de 1943. El metropolitano Alexy de Leningrado pasó todo el período del bloqueo de Leningrado en la ciudad sitiada, realizando servicios regularmente. Durante la guerra, se recolectaron en las iglesias donaciones voluntarias por valor de más de 300 millones de rublos para las necesidades de defensa. El clero ortodoxo tomó medidas para salvar población judía del genocidio de Hitler. Todo esto condujo a un cambio en la política estatal hacia la iglesia.

En la noche del 4 al 5 de septiembre de 1943, Stalin se reunió con los jerarcas de la iglesia en el Kremlin. Como resultado de la reunión se dio permiso para abrir templos y monasterios, recrear escuelas espirituales, crear fábricas de velas y talleres. utensilios de la iglesia. Algunos obispos y sacerdotes fueron liberados de las prisiones. Se obtuvo permiso para elegir un patriarca. El 8 de septiembre de 1943, en el Consejo de Obispos, fue elegido patriarca el Metropolita Sergio de Moscú ( Stragorodsky). En mayo de 1944, murió el patriarca Sergio, y en el consejo local a principios de 1945, el metropolitano de Leningrado fue elegido patriarca. Alejo I (Simansky). Se formó un cuerpo colegiado de administración de la iglesia - Santo Sínodo. Bajo el Sínodo, se crearon órganos de gobierno de la iglesia: un comité educativo, un departamento de publicaciones, un departamento económico, un departamento para las relaciones externas de la iglesia. Después de la guerra, se reanuda la publicación. Revista del Patriarcado de Moscú Reliquias sagradas e íconos regresan a las iglesias, se abren monasterios.

Sin embargo, el tiempo favorable para la iglesia no duró mucho. A fines de 1958, N.S. Jruschov se impuso la tarea de "superar la religión como una reliquia en la mente de las personas". Como resultado, el número de monasterios disminuyó significativamente y las tierras monásticas se redujeron. Se elevó el impuesto sobre la renta de las empresas diocesanas y las fábricas de velas, mientras que se prohibió aumentar el precio de las velas. Esta medida arruinó muchas parroquias. El estado no asignó dinero para la reparación de lugares de culto. Comenzó el cierre masivo de iglesias ortodoxas, los seminarios cesaron sus actividades.

En los años 1960 la actividad internacional de la iglesia se vuelve muy intensa. La Iglesia Ortodoxa Rusa ingresa al Consejo Mundial de Iglesias, en 1961-1965. participa en tres reuniones panortodoxas de iglesias locales y participa como observador en el trabajo Concilio Vaticano II Iglesia católica romana. Esto también ayudó en las actividades internas de la iglesia.

En 1971, en lugar del Patriarca Alexy, que murió en 1970, el Patriarca Pimen (Izvekov). Desde finales de la década de 1970 la situación política general en la sociedad y la política eclesiástica del estado han cambiado.

Iglesia ortodoxa rusa en condiciones modernas

A mediados de la década de 1980. se inició un proceso de cambio en la relación entre iglesia y estado. Se están aboliendo las restricciones a las actividades de las organizaciones religiosas, se planea un aumento constante en el número de clérigos, su rejuvenecimiento y un aumento en el nivel educativo. Entre los feligreses hay un mayor número de representantes de la intelectualidad. En 1987, comenzó la transferencia de iglesias y monasterios individuales a la iglesia.

En 1988 se realizó una celebración a nivel estatal 1000 Aniversario. La Iglesia recibió el derecho a actividades caritativas, misioneras, espirituales y educativas, caritativas y editoriales gratuitas. Para realizar funciones religiosas, los clérigos eran admitidos en los medios de comunicación y en los lugares de detención. En octubre de 1990, la Ley "Sobre la libertad de conciencia y las organizaciones religiosas de acuerdo con el cual las organizaciones religiosas recibieron los derechos de las personas jurídicas. En 1991, las catedrales del Kremlin fueron trasladadas a la iglesia. En un tiempo increíblemente corto, se restauró la Catedral del Icono de Kazan. Madre de Dios en la Plaza Roja y la Catedral de Cristo Salvador.

Después de la muerte del Patriarca Pimen en 1990, el Consejo Local eligió al Metropolitano de Leningrado y Ladoga como nuevo Patriarca. Alexia (Alexey Mijailovich Rediger).

En la actualidad, la Iglesia Ortodoxa Rusa es la organización religiosa más grande e influyente de Rusia y la iglesia ortodoxa más grande del mundo. La máxima autoridad en la iglesia es Catedral local. Posee la supremacía en el campo de la doctrina ortodoxa, la administración de la iglesia y la corte de la iglesia. Son miembros del Consejo todos los obispos ex officio, así como los delegados de las diócesis, elegidos por las asambleas diocesanas, de los monasterios y de las escuelas teológicas. El consejo local elige Patriarca de Moscú y de toda Rusia ejercer el poder ejecutivo de la iglesia. El Patriarca convoca a los Locales y Catedrales Episcopales presidirlos. También es obispo diocesano de la diócesis de Moscú y archimandrita de los monasterios estavropégicos. El Santo Sínodo actúa como un cuerpo permanente bajo el patriarca, que consta de cinco miembros permanentes, así como cinco temporales, llamados de las diócesis por un período de un año. Bajo el Patriarcado de Moscú, existen órganos departamentales de administración de la iglesia.

A principios de 2001, la Iglesia Ortodoxa Rusa tenía 128 diócesis, más de 19.000 parroquias y unos 480 monasterios. La red de instituciones educativas está gestionada por un comité de formación. Hay cinco academias teológicas, 26 seminarios teológicos, 29 escuelas teológicas. Se abrieron dos universidades ortodoxas y el Instituto Teológico, una escuela teológica para mujeres y 28 escuelas de pintura de iconos. Hay alrededor de 150 parroquias en el lejano extranjero bajo la jurisdicción del Patriarcado de Moscú.

Sin embargo, en las nuevas condiciones La iglesia se enfrenta a una serie de desafíos.. La crisis económica tiene un efecto negativo en la situación financiera de la iglesia, lo que no permite que los trabajos de restauración y restauración se lleven a cabo con mayor intensidad. En los nuevos estados independientes, la iglesia enfrenta intentos de división apoyados por algunos políticos en esos estados. Su posición en Ucrania y Moldavia se está debilitando. El flujo migratorio de los países vecinos debilitó las posiciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa allí. Otras iglesias ortodoxas están tratando de organizar parroquias en el territorio canónico de la iglesia. La influencia de los movimientos religiosos no tradicionales en los jóvenes es grande. Estos procesos requieren tanto un cambio en el marco legislativo como la mejora de las formas de actividad de la Iglesia Ortodoxa. Los neófitos de origen no religioso también requieren una atención especial, ya que la falta de cultura religiosa los hace intolerantes con los representantes de otras religiones, se relacionan acríticamente con cuestiones apremiantes vida de la iglesia. La lucha agudamente agravada en la esfera de las ideas religiosas obligó al liderazgo a plantear la cuestión de intensificar la actividad misionera en el territorio canónico de la Iglesia Ortodoxa Rusa.