vaimne kultuur- mitmekihiline haridus, sealhulgas kognitiivne, moraalne, kunstiline, õigus- ja muud kultuurid; see on mittemateriaalsete elementide kogum: normid, reeglid, seadused, vaimsed väärtused, tseremooniad, rituaalid, sümbolid, müüdid, keel, teadmised, kombed.

Populaarsetes kultuuri- või filosoofialoolistes teostes ei ole haruldane arutleda arengu süžee üle avalikku teadvust müüdist logosteni, st. läbi teadvuse järkjärgulise vabanemise naiivsetest ja primitiivsetest mõtlemisvormidest ning üleminekust korrastatud, objektiivsele ja ratsionaalsele maailma mõistmisele. Mis puutub mütoloogiasse, siis antiik-, piibli- ja muu žanri iidsed legendid jumalate ja kangelaste tegevusest, maailma loomisest, loomade ja inimeste päritolust jne. Seda kõike on kasulik teada üldhariduse jaoks kui kunsti ja kirjandust toitnud loomingulise kujutlusvõime ilmingut või muidu kasutatakse endiselt mängu- ja dekoratiivsetel eesmärkidel, kuid ei sobi tõsiseks kaasaegseks eluks.

Muidugi on alati tunnustatud mütoloogiliste motiivide tähtsust nendes muinasjuttudes, mille põhjal on kasvatatud noorem põlvkond. Kuid ainult inimese esialgse kujunemise etapis. Laste- ja rahvamänguasjad – folkloor või “kaasaegne” – kannavad reeglina oma välimuses ja tähendustes mütoloogilisi elemente, viies inimese tagasi “ürgsusesse” või luues kujuteldava orgaanilise seose uue keerulise maailmaga.

Selline määratlus võib olla üsna meelitav filosoofia jaoks, mis usub, et isegi iidsetes ühiskondades eraldati tarkusearmastus mütoloogiast, et oma mõju avalikus teadvuses veelgi kinnitada. Vaimse kultuuri ajalugu ei kinnita selliseid väiteid filosoofilise teadvuse kohta, mis jääb alati vaid osa intellektuaalsest eliidist. Ratsionaalsuse areng sotsiaal-kultuurilise regulatsiooni süsteemides ei tühista mütologiseerumise tendentse kultuuris isegi üsna kaasaegsel tasemel.

üldised omadused mütoloogia seisneb selles, et see viiakse läbi mõnest välismaailma elemendist saadud sensuaalse kujundi ja üldise idee kokkulangevus. Müüdis on kõik ideaalne ja kujuteldav üsna identne reaalse, materiaalse ja materiaalsega ning kõik materiaalne käitub nii, nagu oleks see midagi ideaalset.

Mütoloogia elutähtis funktsioon. Mütoloogia on seotud inimese esmaste eluliste vajaduste reguleerimisega, tema dispensatsiooniga selles, selles maailmas. - Või "selles", kuid justkui selles, säilitades selle olemuse. Müüt kinnitab inimese kontakti looduse ja keskkonnaga. Müüt aktualiseerib tähenduste maailma, andes neile elujõudu, muutes neist inimtegevuse kaasosalised. Müütiliste tegelaste teod dešifreerivad inimese jaoks ümbritsevat maailma, selgitavad selle päritolu (müüdi etioloogiat) esimese esivanema tegevuse, mõne sündmuse, tähistuse jms kaudu. Mütoloogilised jumalad ja kangelased astuvad omavahel keerulistesse suhetesse, mis põhjustab müütide saastumist (segamist), mille tulemusena tekivad panteonid ja tsüklid, mis annavad maailmale igakülgse selgituse.

Mütoloogia seletav funktsioon. Mütoloogiline teadvus korraldab ja seletab keerulist ja vastuolulist tegelikkust omal moel. Mütoloogilised süžeed on üles ehitatud vastandlike tähenduste vastandusele: ülevalt - all, vasak - parem, lähedal - kaugel, sisemine - välimine, suur - väike, soe - külm, kuiv - märg, hele - tume jne.

Sissejuhatuse kaudu täidetakse ka müüdi selgitavat funktsiooni kultuurikangelane, kes ammutab või loob esmakordselt inimestele kultuuriobjekte, õpetab neile käsitööd ja käsitööd, tutvustab abielureegleid, ühiskonnakorraldust, rituaale ja tähtpäevi (Prometheus, Hephaestus, Gilgameš jt).

Müüt ei lange kokku tegeliku religioosse meeleoluga, kuna religioon eeldab ülemeelelise maailma olemasolu ja elu kõrgele usule, mille väärtused ühel või teisel määral väljuvad sellest maisest raamistikust.

Mütoloogia ei tähenda ainult mütopoeetilist maailmavaadet, vaid hõlmab ka maagia praktilise mõjutamise viisina inimest ümbritsevale loodus- või sotsiaalsele keskkonnale või tema kehalisele või vaimsele maailmale - eesmärgiga parandada tema positsiooni või seisundit maistes asjades ja suhetes või tekitada kahju ja kahju vastasele.

Mõlemad teadvuse vormid – mütoloogiline ja religioosne – on oma põimumisest hoolimata üsna iseseisvad. Nii antiikajal kui ka praegusel ajal sai ja saab mütoloogia eksisteerida ilma religioosset sakraliseerumist läbimata, täites suuresti selgitavat funktsiooni. Mütoloogiline teadvus ei toitu ainult iidsetest, väljakujunenud kujunditest, vaid ka uutest mahladest. Sageli toimib see massiteadvuse vormina reaalsuse uutest nähtustest, ajaloo kulgemisest ja rahvuslikest saatustest. Ja nüüdisajal on rahvuslikes ajaloos sageli liialdatud kirjeldus muistsete kangelaste ja kuningate saavutustest, aidates kaasa rahvuse ülendamisele jne.

Mütoloogia on seotud etnilise, rahvusliku või klassiidentiteedi kujunemisega, müütidega võib kaasneda ühe rahvuse vastandumine teisele.

K. Jungi juurutatud mõistest "arhetüüp" sai kollektiivses alateadvuses silutud varasema kultuurikogemuse mahukas tähistus, mille sügavustest kerkivad ikka ja jälle esile mütoloogilised kujundid ja sümbolid.

Kunst ja kirjandus on oma ajaloo jooksul alati pöördunud müütide poole, kasutades ja mõtestanud väljakujunenud müütilisi kujundeid kunstilistel eesmärkidel ning luues oma mudeli põhjal oma täiesti originaalseid fantastilisi kujundeid.

Sellistes teostes nagu Puškini "Pronksist ratsanik", Gogoli "Portree" ja "Nina", Swifti "Gulliveri reisid", Saltõkov-Štšedrini "Linna ajalugu", Platonovi "Tševengur", "Võlumägi" või "Lugu Joseph ja tema vennad” Thomas Mannilt, “Sada aastat üksildust” Marquezilt ja paljudele teistele teostele on antud kujundid, mis on olemuselt müütilised, toimides teadliku kunstilise vahendina *.

Mütologiseerimine on populaarses kultuuris laialdaselt toetatud, luues pilte supermeestest, superspioonidest, superkurjategijatest, maailma kurjuse kandjatest või sellest vabastajatest.

Kuid mütologiseerimine toimub ka väljaspool kultuuri kunstivaldkondi. Sellest võib saada ka nii religiooni kui ideoloogia sekundaarne produkt, kui need suurendavad kalduvust sisendada ühiskonna teadvusesse arusaamatust tegelikkusest. Selliseid soovitusi võib tuua mitte ainult antiikajast või keskajast. Viimane poliitiline võitlus pakub selle kohta piisavalt näiteid.

Üks ja sama süžee võib saada materjaliks müüdi, religiooni ja ideoloogia jaoks, ehkki see võib esineda igas neist vaimsetest modaalsustest erineval kujul. Parim näide võib olla kuldajastu kujutlus, mis paljudes mütoloogiates kehastas inimese ideaalset ühtsusseisundit loodusega, kristluses sai sellest aeg ja koht, kus toimus pattulangemine, kuid kuhu inimene saab uuesti naasta aastal. eshatoloogiline tulevik.

Üks 20. sajandi püsivamaid müüte. loodi ideologiseeritud marksismi baasil, milles kapitalismi kujutati väärtussisuta ja surmale määratud süsteemina. Mütologeem “kapital” vastandus üldise toote ümberjagamisel põhinevale sotsiaalse õigluse ideaalile. Umbusaldav suhtumine kapitali kogumisse kui inimtegevuse eesmärki, ettenägelikkust tootmises ja suhetes istutati hoolega avalikkuse ette. Akumulatsiooni funktsioonid olid täielikult antud riigile, kes teostas üldist umbisikulist planeerimist ja kontrolli tootmise üle. Riikliku planeerimise fetišismile ametlikul tasandil lisandus masside “kaubafetišism”, kuid mitte selle mõiste marksistlikus tähenduses, vaid vastupidi, kui peegeldus võimetusest näha tootes väärtust. ja universaalse töö mõõt rahas. Toode taandati selle tarbijaomadustele ja rahas peeti vältimatut, kuid ajutist kurjust.

Tootmisjuhtimise kultuuris on ka mütologiseerimismeetodite teadlik funktsionaalne rakendamine. Nõukogude Liidu kommunistliku režiimi ajal kasutati ametlikku mütologiseerimist kommunismi suurte ehitusprojektide loomisel, neitsimaade arendamisel või BAM-i ehitamisel. Iga kord ei olnud tööjõu- ja rahakulu otseselt korrelatsioonis nende ettevõtete funktsionaalse kasulikkusega majanduslikus mõttes, kuid mütologiseeritud seos "looduse valdamise" ja "parema tuleviku ehitamise" vahel dikteeris ulatusliku tegevuse.

Loomulikult kerkib kõige loomulikumalt esile kosmosetööstuse mütologiseerimine, mille ulatust soodustab suur poliitika, kus domineeris superidee maailmasüsteemide võidujooksust või kosmose vallutamisest. Sellise võidujooksu vältimatud kulud sundisid juhtivaid riike selle tööstuse ulatust vähendama ja selle rahastamist kärpima. Oleks ekslik arvata, et ülimalt ratsionaalne kapitalistlik majandus on vaba mütologiseerivatest elementidest. Reklaamides kasutatakse laialdaselt mütologiseerimist. Kuid sellistele trendidele allub ka suurettevõtete tegevus. Levinud näide on autotööstus, mis näiteks Ameerikas on tihedalt seotud "ameerika väärtussüsteemiga" ja "ameerika unistusega", mis on viinud suurte ja kallite autode reklaamimiseni, mis on tarbijatele peale surutud. elu kehastus. Kuid pärast praktilisemate Jaapani autode kasutuselevõttu, nõudluse järsku langust suurte mudelite järele ja Chrysleri suurfirma kokkuvarisemist jõudsid sotsioloogid järeldusele, et ka vana unistus oli kokku varisenud. Reklaam toob aga ikka ja jälle inimeste teadvusesse müüdi-unistuse kui "eduka turunduse" vahendi.

Mütoloogia(kreeka μυθολογία, kreeka keelest μῦθος - legend, legend ja kreeka λόγος - sõna, jutt, õpetus) - filoloogiateaduse osa, mis uurib iidset rahvaluulet ja rahvajutte (epos, muinasjutt).

Maagia(lat. maagia, kreeka keelest. μαγεία; samuti maagia , maagia) on üks vanimaid religioossuse vorme (koos animismi, totemismi, fetišismiga). Maagia elemendid sisalduvad religioossed traditsioonid enamik maailma rahvaid.

Sellel mõistel on mitmeid akadeemilisi määratlusi, näiteks professor G. E. Markovi määratlus: "Maagia on sümboolne tegevus või tegevusetus, mille eesmärk on saavutada konkreetne eesmärk üleloomulikul viisil"- selle määratluse alla kuuluvad nii primitiivsed uskumused kui ka tänapäeva lääne maagiline traditsioon.

J. Fraser jagab oma klassikalises teoses "The Golden Bough" maagia homöopaatiliseks ja nakkavaks, millel on põhimõtteliselt ürginimese maagilise mõtlemise omadused. Homöopaatiline (imitatiivne) maagia juhindub sarnasuse ja sarnasuse printsiibist "sarnane toodab sarnast". Näitena võib tuua Voodoo maagia tuntud tavad, mille puhul objekti sümboliseeriva nuku lüüasaamine pidi kahjustama objekti ennast. Nakkuslik maagia tuleneb ideest säilitada side kunagi puudutatud objektide vahel ja võimalusest üksteist läbi teise mõjutada. Selle idee ilmekaks näiteks on paljudes maailma kultuurides levinud uskumused, mis reguleerivad lõigatud juuste ja küünte hävitamise meetodeid (põletamine, matmine jne). Neid, nagu ka mitmeid teisi nähtusi, ühendab sümpaatilise maagia üldine mõiste.

Mõistel "maagia" on iidsed juured; see tuleb zoroastri preestrite kreekakeelsest nimetusest. Keskaegses kirjanduses kasutati sageli ladinakeelset terminit "Ars magica".

Kuna Euroopas ja Põhja-Ameerikas on maagiast arenenud õpetuseks (õpetuste rühmaks) või kvaasiteaduslikuks distsipliiniks, on praktikud sõnastanud palju definitsioone. Näiteks,

• Eliphas Levi kirjutab, et maagia on "traditsiooniline teadus looduse saladustest".
• Papuse sõnul on maagia "inimliku tahte dünaamiline rakendamine loodusjõudude kiirele arengule".
• Carlos Castaneda kasutas terminit "maagia", et kirjeldada viisi, kuidas realiseerida inimese võimalusi taju olemuse osas.

Religioonifilosoof N. A. Berdjajev määratles okultistide seas täheldatud ideed maagiast järgmiselt: "Maagia on maailma domineerimine maailma salapäraste jõudude vajalikkuse ja seaduste tundmise kaudu" . “Maagia on tegutsemine looduse üle ja võim looduse üle läbi looduse saladuste tundmise. .

Kaasaegne teadus käsitleb maagiat eranditult religioosses kontekstis. National Science Foundation (USA) liigitab nõidade ja mustkunstnike olemasolu ameeriklaste seas üheks levinumaks pseudoteaduslikuks pettekujutluseks.

Religioon- maailma teadvustamise erivorm, mis tuleneb usust üleloomulisse, mis hõlmab moraalinormide kogumit ja käitumistüüpe, rituaale, religioosseid toiminguid ja inimeste ühendamist organisatsioonides (kirik, usukogukond).

Muud religiooni määratlused:

• üks sotsiaalse teadvuse vorme; vaimsete ideede kogum, mis põhineb usul üleloomulikesse jõududesse ja olenditesse (jumalad, vaimud), mida kummardatakse.
• organiseeritud kõrgemate jõudude kummardamine. Religioon ei ole ainult usk olemasolusse kõrgemad jõud, vaid loob nende jõududega erilise suhte: see on järelikult nende jõudude vastu suunatud tahte teatud tegevus.

Religioosne maailma kujutamise süsteem (maailmavaade) põhineb usul või müstilisel kogemusel ning on seotud suhtumisega tundmatutesse ja mittemateriaalsetesse üksustesse. Religiooni jaoks on eriti olulised sellised mõisted nagu hea ja kuri, moraal, elu eesmärk ja mõte jne.

Enamiku maailma religioonide usuliste ideede alused on jäädvustatud inimeste poolt aastal pühad tekstid, mis on usklike sõnul kas otse Jumala või jumalate dikteeritud või inspireeritud või kirjutatud inimeste poolt, kes on jõudnud sellesse religiooni. kõrgeim tase vaimne areng, suured õpetajad, eriti valgustatud või initsiatiivid, pühakud jne.

Enamikus religioonides on preestritel oluline roll.

· Maailmareligioonid on universaalsed, nad ei ole seotud kindla aja ja konkreetse kultuuriga.

· Religiooni varajased vormid-klassieelse ühiskonna religioonid.

Need on ka uskumused, mis on igapäevaellu põimitud.

· Teoses "Müstiline kogemus ja sümbolid" ütles Levy-Bruhl, et ürgsed inimesed tunnevad end pidevas kontaktis nähtamatu maailmaga, mis pole nende jaoks vähem reaalne kui nähtav.

· Hilisemad religiooni vormid - autonoomne ja usklike põhikoosseisust eraldatud.

· Paljud teadlased väidavad, et religiooni tõeline ja põhiline allikas on inimese sõltuvustunne.

· Religiooni haavatavad vormid:

1) animism Animism – usk hinge ja vaimude olemasolusse, kultuuriline universaal. E. Taylori järgi on animism “religiooni miinimum”, selle arengu esimene etapp.

2) Fetišism Fetišism on usk, et teatud elututel objektidel on üleloomulikud omadused.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Sissejuhatus

Maagia... See sõna ise on loor, mille taga on peidus salapärane ja salapärane maailm!

Isegi neile, kellele on võõras külgetõmme okultismi vastu, kes ei tea seda põletavat huvi, mida tänapäeva mood toidab, isegi neile, keda iseloomustab teadusliku mõtlemise selgus, on selle sõna tähendus eriline tõmme.

Mingil määral on see seletatav lootusega leida maagiast mingi kvintessents ürginimeste olulisematest püüdlustest ja nende tarkusest. Selliste teadmiste väärtuse üle ei saa vaielda, olgu nende sisu milline tahes.

Kuid lisaks sellele on võimatu mitte tunnistada, et sõna "maagia" justkui äratab meis uinunud vaimseid saladusi, hingesoppidesse peidetud lootuse imele, usu inimese avastamata võimalustesse.

Sõnade "maagia", "võlu", "nõidus", "maagia" alistav jõud luules ilmneb kõigi tõenditega ja jääb aja kontrolli alla.

Mis puutub religiooni, siis see on kindlasti usk. Religiooni toidab alati religioosne tunne, millel on väga iidne päritolu.

Kuid nagu maagias, on ka religioonis tunnetamatuse element, midagi, millel on tundmatu jõud.

maagia religiooni mütoloogia

1.1 Mõiste kontseptsioon

Maagia definitsioone on erinevaid.

Kuid kõik nad märgivad alati selle ühte omadust: see põhineb alati usk üleloomulikesse jõududesse ja inimese võimekuses nende jõudude abil juhtima maailm.

Maagia - see on riitus, mis on seotud usuga inimese võimesse üleloomulikult mõjutada inimesi, loomi, loodusnähtusi, aga ka kujuteldavaid vaime ja jumalaid.

Maagiline tegevus koosneb reeglina järgmistest põhielementidest:

materiaalne objekt, see tähendab tööriist;

verbaalne loits - taotlus või nõudmine, millega pöördutakse üleloomulike jõudude poole;

teatud toimingud ja liigutused ilma sõnadeta.

Maagia tundub nii tume ja arusaamatu isegi neile, kes seda tõsiselt uurivad, ainult seetõttu, et õpilane läheb algusest peale keerulistesse detailidesse, milles satub segadusse.

Et mõista, mis on maagia, tuleb ennekõike tungida mõttega, et kõik silmatorkavad meeled, välismaailma objektid on vaid nähtamatute ideede ja seaduste nähtavad peegeldused, mida mõtlev mõistus saab nendest sensoorsetest tajudest järeldada.

Mis peaks inimest teise isiksuses huvitama? Mitte tema riided, vaid tema iseloom ja tegumood.

Riided ja eriti nende kandmisviis viitavad ligikaudu inimese kasvatusele; kuid see on vaid nõrk peegeldus tema sisemaailmast.

Järelikult on kõik füüsikalised nähtused vaid kõrgemate olemite, ideede peegeldused, "riided".

Kivist kuju on vorm, milles skulptor oma ideed kehastas.

Tool on puusepa mõtte materjal. Ja nii on kogu looduses: puu, putukas, lill – abstraktsioonidest on materiaalsed kujundid selle sõna täies tähenduses.

Neid abstraktsioone ei näe teadlane, kes on mures ainult asjade välimuse pärast ja kellel on nendega piisavalt tegemist.

1.2 Okultism ja maagia

Varjatud teadused esindavad maailmakultuuri lahutamatut sfääri.

Seda sõna okultism - ladina keel ja tähendab " salajane, peidetud" ja peab silmas varjatud, inimjõududele kättesaamatuid jõude.

Miks inimene nende poole nii tõmbab? Tahaksin neile küsimustele vastata.

Esimene põhjus on see, et inimesed on loomult uudishimulikud. Kõik, mis on ümbritsetud mingisuguse salapäraga, tõmbab teda ligi. Inimene tunneb, et on ikka teine, kättesaamatu maailm ja ta on inimest alati tõmmanud. Lisaks on inimesel omamoodi mälu. See põlvest põlve edasi antud mälestus tuletab inimesele pidevalt meelde tema kunagist õnnelikku elu paradiisis, lähedases ühenduses Jumalaga. Langemine rikkus inimese ja nüüd tõmbab ta teise maailma, ükskõik mis maailmast.

Teine põhjus Inimese tõmme okultismi vastu viib meid sammu võrra kaugemale. Fakt on see, et inimhing otsib alati midagi. See tuleb Jumalalt ja ainult Temas leiab see lõpliku puhkuse. Ja kui hingel pole seda kontakti Jumalaga, kui ta ei leia peavarju ja toitu? Siis hakkab ta kõrvalt midagi otsima. Ja mis siin teises maailmas on? Inimest huvitab alati kõik salajane, salajane ja olles selle saladuse leidnud, tundub talle, et ta on lõpuks leidnud midagi oma hinge jaoks. Kuid see on lihtsalt odav asendus.

Kolmas põhjus inimeste tõmme okultismi poole seisneb soovis tulevikku ette teada. Märgatakse ju okultismi mõju tugevnemist just siis, kui ühiskonnas valitseb ebakindlus ja hirm.

Tänapäeval tunneb ühiskond maailmalõpu lähedust. Võidurelvastumise hullus ei saa lõputult kesta. Ja kuigi viimasel ajal on püütud rahvaid desarmeerida ja lähendada, on sõjatööstuskompleksist saanud nii iseseisev jõud, et ei lase end hävitada. Ja kui meil õnnestub tulevikus vältida verevalamist üksikute rahvaste vahel, siis tundub mulle võimatu vältida kõige rängemat võitlust relvatootjate ja rahuarmastavate jõudude vahel.

Toorainevarud ei ole igavesed, loodus meie ümber sureb. Maa kliima on muutumas, kliima soojenemine on jõudnud juba ligi 2 kraadini, põhjustades kohati katastroofilist põuda, teisal aga üleujutusi. Gröönimaa ja Antarktika liustike sulamise tagajärjel on lähenemas maailmamere taseme tõusu algus. Maa kaitsev osoonikiht muutub õhemaks ja kohati on see peaaegu kadunud, on tekkinud osooniaugud.

Mis saab inimkonnast, meist?

Tundub, et okultism pakub inimesele väljapääsu. Selgeltnägijad pakuvad inimese kõigi sisemiste protsesside harmoniseerimist, naasmist kosmilise harmoonia juurde, mille inimene väidetavalt kaotas.

Kaasaegne okultism sisendab inimestesse kindlustunnet nii elus kui ka väljaspool surmaläve. Surm on ühendus universumiga ehk suure vaimuga, mille osaks me kõik väidetavalt oleme. Juba praegu on võimalik otsida viise sellesse seisundisse jooga ja meditatsiooni kaudu.

Neljas põhjus tõmme okultismi vastu peitub inimese üksinduses.

Viiendaks põhjus on Kristuse Kiriku tunnistuse nõrgenemine. Ta kas üritab ühiskonnas positsiooni võita ja tegeleb oportunismiga või on ta nii hõivatud iseendaga, ehitades uusi palvemajasid või äri, et tal pole piisavalt aega ümbritsevate vajadustele tähelepanu pöörata.

Vähemalt viis aastatuhandet on okultism arenenud vastavalt oma seadustele, olles samas kontekstis teiste inimeste intellektuaalse refleksiooni valdkondadega.

Meeldiv on meenutada, et teaduslik keemia poleks saanud tekkida ilma alkeemiata, et astronoomia poleks olnud võimalik ilma astroloogiata, et psühholoogia sündis okultismi kestas.

Tahaksin rõhutada, et okultism ei vaja õigustusi ja selle eksisteerimisõigust ei määra sugugi asjaolu, et see kunagi andis abi teistsugusele, ratsionalistlikule teadmisele.

Okultism on olemas ja on iseenesest huvitav. See on iseenesest väärtuslik, sest on üks "inimkonna igavestest kaaslastest".

Maagia ja üldise okultismi erinevus seisneb selles, et maagia on praktiline teadus, samas kui üldine okultism selgitab teooriat.

Soov teha maagilisi eksperimente ilma okultismi tundmata on nagu veduri juhtimine mehaanikat tundmata.

Nii nagu on teostamatu lapse unistus, kellele kingiti puumõõk kindraliks saada, nii on teostamatu ka maagiaga tuttava inimese unistus "jutu järgi". Mida ütleksid sõdurid, kui puumõõgaga laps hakkaks neid kamandama?

Veevoolu või päikese liikumise peatamiseks päheõpitud loitsu abil saad vaid sõprade ees kiidelda.

Enne kui saad hallata viljas sisalduvat jõudu, pead õppima ennast juhtima. Enne professuuri saamist peate läbima kooli ja kõrgkooli. Kellel on raske, võib saada näiteks baarmen, selleks kulub vaid paar kuud koolitust.

Praktiline maagia eeldab asjakohaste teooriate tundmist, nagu kõik rakendusteadused.

Mehaanikat saab õppida kõrgkoolis ja saada inseneriks või - lukksepakojas ja saada lukksepaks. Sama on maagiaga.

Külades on inimesi, kes toodavad huvitavaid nähtusi ja ravivad teatud haigusi. Kunst, mille nad teistelt üle võtsid. Tavaliselt nimetatakse neid "nõiadeks" ja neid on täiesti asjata karta.

Nende maagia "lukkseppade" kõrval on inimesi, kes on õppinud teooriat maagilised nähtused. Ja siin nad on, lihtsalt saavad maagia "insenerid".

Maagilised tegevused võivad olla nii individuaalsed kui ka kollektiivsed. Kõigis maagilistes rituaalides on silmapaistev nõukogude teadlane Sergei Aleksandrovitš Tokarev esile tõstetud maagia tüübid , mis erinevad maagilise jõu ülekandmise ja selle eest kaitsmise tehnika poolest:

· Võtke ühendust maagia seotud otsese kontaktiga maagilise jõu allika või kandjaga ( amulett, talisman, mees) objektiga, millele maagiline tegevus on suunatud. Kontakti iseloom võib olla erinev: amuleti kandmine, narkootikumide võtmine sees, käe puudutamine jms.

· Esialgne maagia. Maagiline tegu on siingi suunatud objektile. Kuid selle ligipääsmatuse tõttu sünnib tegelikult ainult toimingu algus ja see peab lõppema Maagiline jõud.

· Osaline maagia. Maagiline rituaal on seotud löögiga mitte objektile, vaid selle asendajale, mis on objekti osa ( juuksed, küüned, sülg, loomaorgan) või sellega kontaktis olnud ese ( riided, jalajälg, isiklikud esemed).

· jäljendav maagia. Maagiline tegevus on suunatud sellisele objekti asendajale, milleks on objekti sarnasus või kujutis.

· Apatroopne (tõrjuv) maagia. Kui ülaltoodud maagia liigid kannavad maagilist jõudu objektile, siis seda tüüpi maagiliste riituste eesmärk on takistada maagilise jõuga inimese või objekti lähedust ( amuletid, žestid, helid, tuli, suits, võlujooned). Samuti usuti, et kahjuliku vältimiseks maagilised mõjud saate nende eest peitu pugeda vältige maagiliselt ohtlikke kohti, katke erinevaid kehaosi).

· katarsis maagia hõlmab maagilise jõu negatiivsest mõjust puhastamise riitusi ( pesemine, fumigatsioon, paastumine, ravimid).

Eraldi tüüp on sõnamaagia - vandenõud ja loitsud. Esialgu liideti see sõna ilmselt maagilise tegevusega. Kuid hiljem muutub see iseseisvaks maagiliseks jõuks.

Maagiline riitus ei olnud seotud mitte ainult teatud tegude ja sõnadega, vaid hõlmas ka mitmesuguseid sümboolseid objekte.

Šamaani kostüüm peegeldas universumi algset ehitust, sümboliks oli läikivatest kividest või metallist rinnakaunistus maagiline peegel, mille eesmärk oli näha peidetud, mask toimis vaimu sümbolina, kellega peate kontakti looma, tätoveering oli maagiliste märkide süsteem.

Maagilise riituse ajal sattus šamaan ja sageli ka ülejäänud osalejad transi või ekstaasi seisundisse. Seda soodustas trummi või tamburiini kasutamine, samuti teatud sõnade rütmiline korduv hääldus või laulmine. Selle tulemusena tekkis inimestel tõesti tunne, et nad liiguvad teisele olemistasandile ( kuuldi hääli, ilmus nägemusi).

Milline oli maagilise riituse tõhusus?

Primitiivse inimese praktilisi vajadusi teenindades tuleks ta paratamatult tagasi lükata, kui ta ei too tegelikke tulemusi. Asi on selles, et maagilisi riitusi viidi läbi ainult põhimõttelise ettearvamatuse ja surmaohu olukorras. Seal, kus valitses juhus ja ebakindlus, kus polnud garanteeritud õnne, kus oli suurepärane võimalus eksida, kasutas inimene maagilisi riitusi.

Seega on maagia ulatus kõrge riskiga valdkond. Maagia oli "tegevusplaan", mis hõlmas kõiki vaimu, keha ja sotsiaalsete suhete reserve.

Maagilise riituse psühholoogiline mõju on seotud sugestiooni ja enesehüpnoosiga. Reaalsuse tervikliku pildi rekonstrueerimine, selle korrastamine ja sümboolne kontroll maailma üle päästis hõimu ebakindluse ja jõuetuse tundest. Seega oli maagia esimene ideaal inimese aktiivsest suhtest maailmaga.

Maagiline riitus modelleeris loomingulist tegevust, lõi uusi suhtlusvorme ja teostas idealiseeritud kujul inimese kontrolli looduse üle.

2. Religioon

Iga inimese põhiküsimus on alati olnud ja jääb elu mõtte küsimus. Igaüks ei leia enda jaoks lõplikku vastust, igaüks ei suuda seda piisavalt põhjendada. Kuid igas normaalses inimeses on vältimatu vajadus leida see tähendus ja selle mõistlik põhjendus.

Kaasaegset inimest ümbritseb suur hulk erinevaid uskumusi ja ideoloogiaid, kuid neid kõiki saab ühendada kahe peamise maailmavaate ümber: religioonid ja ateism.

Kolmas, sageli kutsutud agnostitsism, sisuliselt ei saa pretendeerida maailmavaatelisele staatusele, kuna see eitab inimesel võimalust teada selliseid maailmavaatelisi reaalsusi nagu Jumala olemasolu, hing, inimese surematus, hea ja kurja olemus, tõde jne.

Religiooni ja ateismi tuleks käsitleda kui Jumala olemasolu (või mitteolemasolu) teooriaid, milles rakendatakse vastavaid teaduslikke ja muid kriteeriume: kinnitavate tegurite olemasolu ja teooria peamiste sätete eksperimentaalse kontrollimise võimalus.

Süsteemi, mis nendele kriteeriumidele ei vasta, võib pidada vaid hüpoteesiks.

Sellises teaduslikku konteksti religioon ja ateism esinevad järgmisel kujul:

Religioon pakub tohutul hulgal selliseid fakte, mis annavad tunnistust üleloomuliku, mittemateriaalse maailma olemasolust, kõrgema Meele (Jumala), hinge ja muu sarnase olemasolust.

Samas pakub religioon ka spetsiifilist praktilist viisi nende vaimsete reaalsuste tundmiseks, st pakub võimalust oma väidete õigsuse kontrollimiseks. Vaatame, kuidas ja millised religioonid meile oma usku esitavad.

2.1 Mõiste kontseptsioon

"Religioon "on Lääne-Euroopa termin.

Ladina keeles, varakeskajal, sõna " religioon" hakkas osutama Jumalakartus, kloostri elustiil".

Selle uue tähenduse kujunemine ladina keeles on tavaliselt tuletatud ladina verbist " religioon" - " siduda" .

Vene religioonifilosoofilise mõtte suurim esindaja Pavel Aleksandrovitš Florenski kirjutas: " Religioon on tegevuste ja kogemuste süsteem, mis pakub hingele pääste." .

Talcott Parsons , üks juhtivaid Ameerika sotsiolooge – 20. sajandi teoreetikuid, väitis: " Religioon on uskumuste süsteem" mitteempiiriline ja väärtuslik" , erinevalt teadusest," empiiriline ja mitteväärtuslik" … "

Seega on terminil "religioon" palju definitsioone.

Kuid üks on kindel: religioon on usk kõrgemate jõudude olemasolusse.

2.2 Maagia ja religioon. Erinevused

Nii maagia kui ka religioon tekivad emotsionaalse stressi olukorras: igapäevane kriis, olulisemate plaanide kokkuvarisemine, surm ja initsiatsioon oma hõimu saladustesse, õnnetu armastus või kustumatu vihkamine.

Nii maagia kui ka religioon näitavad väljapääsu sellistest olukordadest ja ummikteedest elus, kui reaalsus ei võimalda inimesel leida teist teed, välja arvatud pöördumine usu, rituaali, üleloomuliku sfääri poole.

Religioonis on see sfäär täidetud vaimude ja hingedega, ettehooldusega, perekonna üleloomulike patroonidega ja selle saladuste sõnumitoojatega. Maagias on see ürgne usk võluloitsu maagia jõusse.

Nii maagia kui religioon toetuvad otseselt mütoloogilisele traditsioonile, oma imelise jõu ilmutamise imelise ootuse õhkkonnale.

Nii maagiat kui ka religiooni ümbritseb riituste ja tabude süsteem, mis eristab nende tegusid asjasse mittepuutujate omadest.

Mis eristab maagiat religioonist?

Alustame kõige spetsiifilisemast ja silmatorkavamast erinevusest:

Pühas sfääris toimib maagia omamoodi praktilise kunstina, mis teenib toiminguid, millest igaüks on vahend konkreetse eesmärgi saavutamiseks.

Religioon - kui selliste toimingute süsteem, mille elluviimine iseenesest on kindel eesmärk.

Religioosne mütoloogia keerulisem ja mitmekesisem, rohkem loovusest läbi imbunud.

Tavaliselt on religioossed müüdid koondunud erinevate dogmade ümber ja arendavad oma sisu kangelaslikes narratiivides, jumalate ja pooljumalate tegude kirjeldustes.

Maagiline mütoloogia ilmub reeglina lõputult korduvate lugude kujul ürgsete inimeste erakordsetest saavutustest.

Maagia kui konkreetsete eesmärkide saavutamise eriline kunst siseneb ühel kujul kord inimese kultuuriarsenali ja kandub seejärel otse põlvest põlve edasi. Algusest peale on see kunst, mida valdavad vähesed spetsialistid.

Religioon oma kõige primitiivsemates vormides esineb ürgsete inimeste ühise põhjusena, kellest igaüks võtab selles aktiivselt ja võrdselt osa.

Iga hõimu liige läbib üleminekuriituse ( algatus) ja seejärel algatab teised ise.

Iga hõimu liige leinab ja nutab, kui tema sugulane sureb, osaleb matmisel ja austab lahkunu mälestust ning kui saabub tema tund, leinatakse ja meenutatakse teda samamoodi.

Igal inimesel on oma vaim ja pärast surma saab igast inimesest vaim. Ainus religioonis eksisteeriv spetsialiseerumine on see, et primitiivne vaimne meedium ei ole elukutse, vaid isikliku ande väljendus.

Teine erinevus maagia ja religiooni vahel on musta ja valge mäng nõiduses, samas kui religioon oma algfaasis ei ole eriti huvitatud hea ja kurja, heatahtlike ja pahatahtlike jõudude vastandusest.

Siin on oluline maagia praktiline olemus, mille eesmärk on kohesed ja mõõdetavad tulemused primitiivne religioon on suunatud saatuslikele, vältimatutele sündmustele ning üleloomulikele jõududele ja olenditele ning seetõttu ei käsitle probleeme, mis on seotud inimese mõjuga ümbritsevale maailmale.

"Pole olemas rahvaid, ükskõik kui primitiivsed nad ka poleks, ilma religiooni ja maagiata," ütleb väljapaistev Briti antropoloog ja teoreetik. Bronislav Malinovski.

Müüt, religioon, maagia moodustavad Malinovski sõnul sotsiaalse elu vajaliku orgaanilise osa.

Eraldades religiooni ja maagia ürgühiskonna praktilisest elust, teeb Malinovski seda ülemäära mehaaniliselt, arvates, et inimesed pöörduvad üleloomuliku abi poole vaid seal, kus tegelikud praktilised teadmised ja oskused on jõuetud. See on tegeliku olukorra ilmne lihtsustamine, vastupidiselt faktidele.

Sama kehtib ka maagia ja religiooni eristamise kohta. Üldiselt on nende funktsioonid Malinovski enda sõnul väga lähedased: kui maagia kasvas välja vajadusest ennetada potentsiaalselt ohtlikke, ähvardavaid nähtusi ja sündmusi, siis religioon tekkis soovist vähendada ärevustunnet, mis kriitilises olukorras inimesi valdab. , kriisiperioodid, mis on seotud üleminekuga ühest seisundist teise, nagu sünd, puberteet, abielu ja surm.

Primitiivne religioon pühitseb inimesi, see kinnitab sotsiaalselt positiivseid väärtusi.

Religiooni keskmes pole Malinovski sõnul mitte mõtisklused ja spekulatsioonid, mitte illusioonid ja luulud, vaid inimelu tõelised tragöödiad.

3. Maagia ja religioon Fraseri vaatenurgast

Frazeri sõnul seisneb maagia ja religiooni erinevus esituste sisus. Tema vaatenurgast lähtub "maagia ideede sarnasuse ja külgnevuse seostamise psühholoogilise seaduse ekslikul rakendamisel: sarnaste või külgnevate esituste ühendamisel. primitiivne võtsid objektide endi tegelikuks seoseks.

Frazer uskus, et maagia põhineb samal põhimõttel, millel põhineb ka teadus: usk loodusjõudude toime püsivusse ja ühtsusse.

Religioon Frazeri vaatenurgast erineb nii maagiast kui ka teadusest selle poolest, et võimaldab üleloomulike jõudude meelevaldset sekkumist sündmuste käiku. Religiooni olemus seisneb just nimelt soovis eelistada neid jõude, mida ta peab endast kõrgemaks. Ja maagia on täiesti vastupidine religioonile: maagia põhineb inimese usul oma võimesse objekti vahetult mõjutada ja soovitud eesmärki saavutada, maagilise riituse sooritamine peab paratamatult viima teatud tulemuseni, samas kui palve, mis on suunatud Jumalale või mingit totemit võib jumal kuulda või mitte kuulda.

M.A.Kastren arvas samamoodi. Ta nägi maagias otsest ilmingut inimese domineerimisest looduse üle ning ta uskus ka, et see on täiesti vastupidine usule jumalusse.

4. Maagia ja religiooni sarnasused

Tavapäraste jõudude hulka kuuluvad nii maagia kui ka religioon. Sellega seoses kerkib küsimus nende kahe nähtuse vahelise seose kohta, millest mõlemat iseloomustab suhtlemine sakraalsega. Detailidesse laskumata märgime vaid, et maagia tähendab umbisikulise jõuga manipuleerimist spetsiaalsete võtete abil, nõidumist konkreetsete eesmärkide saavutamise nimel, mis vastavad indiviidi huvidele ega ole seotud moraalsete hinnangutega. Selle tõhusus sõltub rituaali läbiviimise täpsusest maagilised toimingud traditsiooni hoidmine. Maagiat seostatakse inimtegevuse stereotüüpsusega, samal ajal kui inimtegevuse religioosne ratsionaliseerimine toimub teises kontekstis – kui eksistentsi ei taga enam täielikult pärimus ning püha muudetakse maailmas laialivalguvast impersonaalsest jõust jumalik isik, kes kõrgub üle profaanse maailma.

Samas on maagia ja religiooni vahel struktuurne sarnasus – Weber juhib sellele tähelepanu, kui tutvustab mõistet "maagiline sümbolism". Teatud etapis asendub tõeline ohver näiteks matusetseremoonias sümboolse ohvriga, joonistusega ohvriloomast, mõnest tema kehaosast vms. Suuremal või vähemal määral säilib religioonis rituaalse tegevuse maagiline tähendus. Religiooni mõistmiseks on seetõttu oluline teha kindlaks erinevused religioossete sümbolite vahel, mitte ainult maagiliste, vaid üldiselt ka mittereligioossete sümbolite vahel.

Kui jumalus, s.o. kõikvõimas "teine ​​olend" on teises maailmas, siis saavad inimesed juurdepääsu sellele jõule nendes tegevustes, mis moodustavad praktika usuelu(kultuslik tegevus) ja mille eesmärk on olla ühendussild "selle maailma" ja "teise maailma" vahel - sild, mida mööda saab suunata jumaluse vägev jõud jõuetute inimeste aitamiseks. Materiaalses mõttes esindavad seda silda "pühad paigad", mis on nii "selles maailmas" kui ka kaugemal (näiteks kirikut peetakse "Jumala majaks"), vahendajad - "pühad inimesed" (vaimulikud, erakud , šamaanid, inspireeritud prohvetid), kellel on võime luua kontakti teise maailma jõududega, hoolimata asjaolust, et nad ise elavad endiselt selles maailmas.

Seda "ühendussilda" esindab mitte ainult kultuslik tegevus, vaid ka mütoloogia ja ideed kehastustest, jumaluste reinkarnatsioonidest, kes suudavad olla nii jumalused kui ka inimesed. Vahendaja – olgu see siis tõeline inimene (näiteks šamaan) või mütoloogiline jumal-inimene – on varustatud "piiri" tunnustega: ta on nii surelik kui ka surematu. "Püha Vaimu vägi" - maagiline vägi üldises "püha tegevuse" tähenduses, kuid see on ka seksuaalne jõud - suudab naisi rasestuda.

Iga religiooni oluline tunnus on suhtumine maagiasse ja religiooni kui "ideaaltüüpidesse", s.t. maagiliste elementide olemasolu aste selles ja selle ratsionaliseerimise aste: mõnes religioonis on rohkem kui üks, teistes - teine. Sõltuvalt sellest kujuneb sellele religioonile omane suhtumine maailma.

Järeldus

Primitiivsus tundub meile tänapäeval inimkonna kauge minevik. Ja arhailiste hõimude säilmeid tajutakse muuseumieksootikana.

Kuid primitiivsuse jäljed eksisteerisid kogu inimkonna ajaloo vältel, orgaaniliselt põimunud järgnevate ajastute kultuuri.

Inimesed uskusid alati märkidesse, kurja silma, numbrisse 13, prohvetlikud unenäod, ennustamine kaartidel ja muud ebausud, mis on primitiivse kultuuri kaja.

Arenenud religioonid on oma kultustes säilitanud maagilise suhtumise maailma ( usk reliikviate imelisse jõusse, püha veega tervendamine, kristluses immutamise ja osaduse sakrament).

Võib kindlalt väita, et primitiivse maailmapildi põhistruktuurid elavad iga kaasaegse inimese psüühika sügavustes ja teatud asjaoludel puhkevad välja.

Ühiskonna kriisiolukord; nähtused, mida teadus ei suuda seletada, ja surmavad haigused, mida ta ei suuda ravida; ettearvamatud, ohtlikud, kuid inimese jaoks olulised olukorrad - see on vundament, millel vanad müüdid ja ebausud uuesti sünnivad ja uued kasvavad, taassünnib uus jõud ja iha religiooni järele.

Bibliograafia

1. Maailma religioonid. Korrespondentliikme toimetuse all. RAS Ya.N. Shchapova Moskva: "Valgustus", 1994.

2. Sotsioloogia. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moskva: filmist "Mõte", 1990.

3. Ühiskondlik-poliitiline ja teaduslik ajakiri "Venemaa" number 1-2, 1994.

4. Ühiskondlik-poliitiline ja teaduslik ajakiri "Venemaa" number 3, 1994.

Interneti-ressursid

1. http:// h- teadused. et/ kultuur/68-6- pervobytnaya- kultuur. html

2. http:// skepsis. net/ raamatukogu/ id_305. html

3. http:// www. teoloogia. et/ taintva3. htm

4. http:// pärismaalased. inimesed. et/ päritolu_ kohta_ religioon16. htm

5. http:// www. bibliofond. et/ vaade. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. et/? raamat=152& peatükk=1

7. http:// enc- dic. com/ islam/ mekka-414

8. http:// www. verigi. et/? raamat=1& peatükk=20

Majutatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

"Maagia" olemasolu koht meie elus. Mõiste "maagia" erinevad definitsioonid. Maagiliste riituste ja rituaalide klassifikatsioon. Maagia kui üks varasemaid religiooni vorme. Erinevus maagia ja religiooni vahel. Maagia kui eriline eesmärkide saavutamise kunst.

kursusetöö, lisatud 22.05.2012


Religioon kui ajalooline kultuurikategooria. Selle olemus, päritolu ja kujunemine. Mõiste selle seos kultuuriga. Iidsete religioonivormide tunnused: totemism, animism, maagia ja fetišism, mis iseloomustavad ürginimese uskumusi ja rituaale.

abstraktne, lisatud 17.05.2011


Torrese väina saarlaste usundid. Paapua uskumused erinevatesse maagiatesse. Melaneeslaste maagia areng, nende usk manasse. Ideid surnute vaimudest ja esivanemate kultusest. Animistlike uskumuste juured. Melaneesia meeste salaliidud. Mütoloogia ja totemism.

abstraktne, lisatud 23.02.2010


Shinto on traditsiooniline Jaapani religioon. Selle religiooni tekkeloo, selle maagia, totemismi, fetišismi uurimine. Sissejuhatus šintoismi mütoloogiasse. Rituaalide ja pühade kirjeldus, templite paigutus. Selle religiooni hetkeseisu selgitamine.

abstraktne, lisatud 20.06.2015


Slaavi paganluse uurimine, mütoloogial ja maagial põhinev eelkristlike ideede süsteem maailmast ja inimesest. Looduse spiritualiseerimine, esivanemate ja üleloomulike jõudude kultus, usk nende pidevasse kohalolekusse ja osalemisse inimeste elus.

esitlus, lisatud 23.09.2015


Kaasaegsed teaduslikud ideed maagiast, mõistest, olemusest ja klassifikatsioonidest teaduskirjanduses. Šamanism ja nõidus. Mõiste "häbistamine" olemus. Maagilised riitused (nõidus). Loits või vandenõu kui maagilise vormi põhikomponendid.

kursusetöö, lisatud 15.03.2016


Alkeemia põhiteave, termini etümoloogia. Alkeemia arenguetapid: iidne, araabia ja euroopalik. Alkeemia renessansiajal. Alkeemia religioossed ja filosoofilised alused, maagia ja religiooni elemendid selles. Alkeemiliste ainete ja protsesside sümboolika.

kursusetöö, lisatud 09.11.2011


Idealiseerimine ja piirangud vanade kreeklaste religiooni mõistmisel. Vana-Kreeka religiooni uurimise allikad. Egeuse mere religioon. Totemismi, kaubanduskultuste ja salaliitude jälgi. Pahatahtlik ja tervendav maagia. Aristokraatlik kangelaste kultus.

abstraktne, lisatud 26.02.2010


Fraseri epistemogeenne lähenemine saatuse ideede kujunemise selgitamiseks. Saatuse kujundi seos usuga ennustustesse ja oraaklitesse. Maagia rolli nõrgenemine Vana-Kreeka ühiskonna elus, mis on seotud isikliku eneseteadvuse arengu protsessiga.

abstraktne, lisatud 08.04.2018


Küsimus elu mõtte kohta. Religioon ja ateism. Iseärasused teaduslik meetod teadmised religioonist. Religioonisotsioloogia kujunemine. Religiooni filosoofiline analüüs Euroopa kultuuris. Erinevus teadusliku ja filosoofilise lähenemise vahel religiooni uurimisel.

Paljude psühholoogide arvates on vajadus üleloomulikku uskumise järele üks vaimne, kuna just usk aitab inimestel leida elu mõtet ja toime tulla eluraskustega. Religioon on olnud inimühiskonna ühiskondliku elu lahutamatu osa ajast, mil ürginimesed alles kogukondades elama hakkasid, ja just ürgse kommunaalsüsteemi eksisteerimise ajal tekkisid ka esimesed religioonid. Neid religioone nimetatakse protoreligioonid , mis tähendab selle mõiste all primitiivseid primitiivseid uskumusi, mis said aluseks hilisemate uskumuste kujunemisele, sealhulgas -.

Religiooniteadlaste ja ajaloolaste sõnul on neli peamist protoreligiooni animism, totemism, fetišism ja maagia . Just need uskumuste vormid polnud mitte ainult kõige iidsemad religioonid, vaid olid ka aluseks dogmade kujunemisele peaaegu kõigis religioonides, mis tunnistavad kõrgemate jõudude olemasolu. Milline protoreligioonidest ilmus esimesena, ajaloolased ei tea, kuna kõik iidsete uskumuste teadmiste allikad on kaljumaalingud, arheoloogilised leiud ja muistsete rahvaste müütide ja legendide ümberjutustused, kuid nende allikate põhjal võime järeldada, et animism. , totemism, fetišism ja maagia ilmusid umbes samal ajal ning mõnedes iidsetes uskumustes esines korraga mitme protoreligiooni tunnuseid.

Animismi märke võib leida peaaegu kõigist iidsete rahvaste uskumustest, kuna usk nii loodusvaimude, esivanemate vaimude kui ka mitmesuguste olemasolusse oli omane kõikidel mandritel elanud rahvastele. Matusekultus ja esivanemate kultus, mis esinesid peaaegu kõigis muistsetes religioonides, on üks animismi ilminguid, kuna mõlemad kultused annavad tunnistust usust hauataguse ellu ja immateriaalsesse maailma.

Primitiivsele ühiskonnale omane animismi esimene vorm oli usk elementide vaimudesse ning elavasse ja elutusse loodusesse. Kuna iidsed inimesed ei suutnud seletada selliste looduslike protsesside nagu äike, äikesetorm, orkaan, aastaaegade vaheldumine jne ilmnemise põhjust, vaimsustasid nad loodusjõude. Just animismi religioon sai polüteistlike uskumuste kujunemise aluseks, sest vaime, millesse primitiivsed inimesed uskusid, hakkasid nad aja jooksul tajuma ratsionaalsete üksustena, kes mõistavad inimeste soove ja patroneerivad neid. Seetõttu on loomulik, et iidsete rahvaste jumalate panteonites on näiteks kreeklased, viikingid jne. peaaegu kõik jumalad olid seotud kas looduslike või jumalatega sotsiaalsed nähtused ja kõrgeimad jumalad entiteete peeti sageli elemente isikustavateks.

Mõiste "totemism" pärineb Põhja-Ameerika indiaanlaste keelest, milles sõna "ototem" tähendab "oma liiki". Totemism - religioon, mis põhineb veendumusel, et inimese, klanni või hõimu vahel on müstiline side mis tahes looma või taimega, ja just seda looma või taime nimetati tootemiks. Totemismi ilmumine on ajaloolaste sõnul seotud iidsete inimeste eluviisiga. Ürginimesed tegelesid küttimise ja korilusega, nende jaoks olid taimed ja loomad toiduallikaks, mistõttu on loomulik, et inimene hakkas jumaldama oma elu jaoks olulisimaid taime- või loomaliike. Totemismi religioon oli kõige selgemalt esindatud Põhja-Ameerika, Kesk-Aafrika ja Austraalia hõimudes, kuna neis piirkondades elanud muistsete inimeste elu oli tihedamalt seotud ümbritseva loodusega kui Euroopa rahvaste elulaad, Aasia ja Lääne-Aafrika.

Totemism oli usk müstilisse seosesse looma või taimega, mis oli totem, samuti usk totemi kaitsesse. Selle tulemusena kujunesid hõimudes, kes usuvad totemiühenduse olemasolusse omadega, rituaalid ja kultused, mille eesmärk oli totemi rahustamine. Selliseid rituaale oli väga palju: näiteks lapse sünni puhul viidi läbi rituaale, mille eesmärk oli tagada, et totem annaks kaitset uuele hõimuliikmele; siis pidi täiskasvanud laps ise totemi soosingut paluma; enne tähtsaid sündmusi kogukonna elus, rasketel aegadel (enne sõdu teiste hõimudega, põua, toidupuuduse ajal jne), aga ka pühade ajal totemile kingitusi kaasas ja talle oma soove avaldatud.

Tabusüsteem oli totemismi religiooni lahutamatu osa. Tabu - see on keelude seeria, mida sageli seostatakse totemiga ja millest kõik hõimu liikmed pidid kinni pidama. Peaaegu kõigi totemismi praktiseerivate hõimude uskumustes esinesid kõige levinumad tabud:

Totemlooma tapmise keeld;

Totemi söömise keeld (välja arvatud rituaalid);

Keeld demonstreerida sidet totemiga teiste hõimude esindajate ees;

Hõimukaaslaste tapmise keeld, kuna see võib totemlooma solvata jne.

Fetišism

Fetišism - usk, et mingi materiaalne objekt on salapärase müstilise jõu kandja , ja selliseks objektiks võivad olla nii ebahariliku kujuga kivid, puud ja inimtekkelised esemed, aga ka päike, kuu jne. Fetišism pole pigem täieõiguslik religioosne veendumus, vaid üks iidsete religioossete kultuste komponente. Kõige rohkem puhtal kujul fetišism esines Aafrika hõimudes ja meie ajani on mõnel Aafrika põliselanikul säilinud kinnismõtete kummardamise komme - nii jumalakujukesi kui ka esemeid, millel on usklike arvates maagiline jõud.

Primitiivsetel inimestel oli reeglina rohkem kui üks kinnismõte, kuna nad pidasid peaaegu kõike ebatavaliseks või tõmbasid nende tähelepanu maagiliseks. Väljas jahil iidne mees oma teel võis ta leida mitmeid objekte (kivikesed, loomaluud, ebatavalised taimed jne), mida ta võis pidada salapäraseks ja teha oma kinnismõteid. Kommunaalsüsteemi arenedes tekkis igal hõimul oma kinnismõte (või mitu kinnismõtet), mis asus silmapaistval kohal. Inimesed palusid kinnismõtet abi, tänasid teda õnne eest ja tõid talle pühadeks kingitusi, kuid kinnismõtete vastu polnud vaieldamatut aukartust – kui ürginimeste sõnul maagiline objekt neid ei aidanud, piinati teda sundimiseks. teda tegutsema.

Enamikus ja isegi enamiku meie kaasaegsete eluviisis on koht fetišismil. Mõned usuteadlased nõustuvad, et pühakute kujutised, pühad säilmed, apostlitele ja prohvetitele kuuluvad asjad on omamoodi kinnismõte religioonide järgijatele. Fetišismi vastukajateks on ka amulettide, amulettide ja muude konkreetse kultusega seotud esemete väega inimeste usk.

Maagia ja šamanism

Maagia - proto-religioonidest neljas ja see sisaldab sageli totemismi, fetišismi ja animismi elemente. Üldjuhul on maagia usk üleloomulike jõudude olemasolusse, samuti võimalusesse teatud rituaalide ja tseremooniate kaudu nende jõududega kontakti saada ning nende abil inimest, sotsiaalset või loodusnähtust mõjutada. Maagia mõjutas peaaegu kõiki iidsete inimeste eluvaldkondi ja aja jooksul paistsid igas hõimus (kogukonnas) silma omapärased mustkunstnike kastid - inimesed, kes tegelesid eranditult nõidusega ja teenisid elatist rituaalide läbiviimisega.

religioon šamanism sageli samastatakse maagiaga, kuid see pole päris tõsi. Kahtlemata on šamanismil palju ühist maagiaga, kuid selle alus iidne religioon- usk jumalatesse ja vaimudesse ning šamaani võime nendega kontakti saada. Šamaan šamanismi religioonis on võtmefiguur, kuna see inimene elab samaaegselt kahes maailmas - materiaalses ja vaimude maailmas. Šamaani maagia ja rituaalid on suunatud vaimudega ühenduse loomisele ning arvatakse, et šamaanid võivad paluda üleloomulikke jõude mõjutada inimesi ja sündmusi materiaalses maailmas. Šamaane peavad šamanismi järgijad vaimude väljavalituteks ja võib öelda, et šamaanid on selles religioonis omamoodi preestrid, kes maagiliste rituaalide abil suhtlevad aines olevate vaimude ja vaimude kehastustega. maailmas.

3. Maagia ja religioon

Enne totemismi üksikasjaliku kirjelduse juurde asumist on vaja kindlaks teha mõne muu nähtuse tegelik koht. Tavaliselt tuginetakse sellele, kui püütakse eraldada religioosne usk üldlevinud eelarvamustest, esitledes seda vaimse elu kõrgema “hetkena”, mis ei sõltu konkreetse ajaloolise ajastu piirkondlikest tingimustest. See on umbes maagia ja religiooni suhetest ning väidetavast erinevusest nende vahel.

Tegelikult on mõeldamatu maagia ja religiooni mõistete täielik eraldamine. Iga kultus sisaldab maagilist praktikat: igasuguseid palveid, alates ürgsest kuni kaasaegsed religioonid, on sisuliselt naiivse ja illusoorse mõjutamise vorm välismaailmale. Maagiareligioonile on võimatu vastu seista ilma teadust murdmata.

Inimese ja looduse vahelistel suhetel, mis on loodud aegade algusest peale, on alati olnud kahetine iseloom: ühelt poolt kõikvõimsa looduse domineerimine abitu inimese üle ja teiselt poolt mõju loodusele, mida inimene püüdis avaldada. isegi primitiivsele ühiskonnale iseloomulikes piiratud ja ebatäiuslikes vormides - kasutades oma töövahendeid, tootlikke jõude, võimeid.

Nende kahe ainult väliselt võrreldamatu jõu koosmõju määrab omapäraste meetodite väljatöötamise, mille abil ürginimene püüdis avaldada kujuteldavat mõju loodusele. Need tehnikad on tegelikult maagilised praktikad.

Jahitehnikate jäljendamine peaks kaasa aitama jahi enda edule. Enne känguruid otsima minekut tantsivad austraallased rütmiliselt ümber pildi, millel on kujutatud ihaldatud saaki, millest hõimu olemasolu sõltub.

Kui Karoliini saarte inimesed tahavad, et vastsündinust saaks hea õngitseja, püütakse tema äsja lõigatud nabanööri pirogu või süstiku külge siduda.

Ainu inimesed, Sahhalini, Kuriili saarte ja Jaapani Hokkaido saare põliselanikud, püüavad väikese karupoega. Üks klanni naistest toidab teda oma piimaga. Mõni aasta hiljem karu kägistatakse või tapetakse nooltega. Seejärel süüakse liha koos püha söögikorra ajal. Kuid enne rituaalset ohverdamist palvetatakse karu võimalikult ruttu maa peale tagasi, et laseks end kinni püüda ja jätkaks teda sel viisil kasvatanud inimrühma toitmist.

Seega ei vastandu nõiduse praktika päritolu järgi religioonile, vaid, vastupidi, sulandub sellega. Tõsi, maagiat ei seostata veel ühegi sotsiaalse iseloomuga privileegiga (primitiivses ühiskonnas võib igaüks proovida loodusjõude "surutada"). Üksikud klanni liikmed hakkavad aga väga varakult edasi liikuma, väites, et neil on selleks erilised andmed. Esimese "nõia" tulekuga tekib ka mõiste "preester".

Kõik need on vaieldamatud märgid religioosse ideoloogia kujunemisest.

Oleme juba märkinud, et primitiivset ühiskonda iseloomustab naiivne materialistlik arusaam elust, loodusest ja sotsiaalsetest suhetest. Esimeste inimeste elementaarsed vajadused, kes omasid kõike ühist ja ei teadnud elatusvahendite eraviisilist omastamist, olid võrdselt rahuldatud või rahuldamata. Looduslugu ja inimeste ajalugu sulasid üheks: teine ​​jätkas justkui esimest.

Põhiline vastuolu inimese ja ürgühiskonna aluseks olevate loodusjõudude vahel ei ole iseenesest piisav, et selgitada teise maailma idee ja veelgi enam idee "kurjuse", "patu" tekkimist. " ja "päästmine". Vastuoludel, mille juured on erinevused suguluses, vanuses ja soos, ei ole veel klassilist iseloomu ega ole tekitanud tõelist religioosset lahkuminekut elust. Inimesed pidid mõistma piiranguid, mida ühiskonna uus struktuur nende igapäevaelule seab, nii et koos ühiskonna lagunemisega klassideks tekkis ka vajadus mingisuguse "vaimse" elemendi järele (nagu on tavaks väljendada seda teoloogilises ja idealistlikus filosoofias), mis vastandub loodusele, kehalisele, materiaalsele.

Rangelt võttes ei saa religioossuse esimesi vorme isegi tunnistada rituaalse praktika ilminguteks, mis põhinevad mingisugusel "üleloomulikul" ideel ja on seega vastuolus inimese tavapäraste igapäevakommetega. Suhe inimeste ja nende totemi – looma, taime või loodusnähtuse – vahel ei välju primitiivsest materialistlikust maailmapildist kõigi sellele iseloomulike absurdsustega, mis säilivad ja säilivad järgnevate ajastute tõekspidamistes. Maagia ise näib alguses kui inimese omamoodi materiaalne surve loodusele või ühiskonnale, et saavutada teatud käegakatsutavaid tulemusi.

Kollektiivne elu ise ei saanud "objektiivselt avalduda müütides ja rituaalides", nagu prantslaste erinevad esindajad. sotsioloogiline koolkond Durkheimist Levy-Bruhlini. Ühiskond ilma sotsiaalsete vastuoludeta ei saa kunagi põhjustada usulist "võõrandumist".

Kui primitiivne kogukond, mis põhineb selle liikmete võrdsel osalusel toodete hankimisel ja omastamisel, laguneb ja annab teed eraomandi režiimile, ei jõudnud inimeste religioossed ideed sel perioodil kaugemale algelise rühma kujuteldavatest seostest. teatud loomad või taimed, millest selle liikmed toitusid (näiteks jänes, kilpkonn, sealiha, känguru, metssiga, kotkas, karu, hirved, erinevat tüüpi marjad ja ürdid, puud). Kuid perekonna kihistumine ja klasside tekkimine tõi kaasa erakordse tähtsusega ideoloogia hargnemise ja tekitas erinevaid nägemusi ühelt poolt loodusest ja teiselt poolt nähtuste maailmast. mida edaspidi tunnistati üleloomulikeks.

neli . Loomasugulastest looma esivanemaks

Totemism on vanim religiooni vorm, mida me inimkonna ajaloos enne klasside tekkimise ajastut teame.

Mida täpselt tähendab "totem"? See sõna, nagu juba nägime, tähendas algselt suhet teatud inimrühma liikmete ja nende väidetava või tegeliku esivanema vahel. Hiljem see sugulus laiendati loomadele ja taimedele, mis teenivad seda rühma olemasolu säilitamiseks. See ideede avardumine on iseenesest teatud religioosne protsess. Totemi mõistest looma-, taime- ja looduslik fenomen mis määravad inimese elu.

Tihti väidetakse, et totemismi ei saa pidada religioosseks nähtuseks, kuna grupi müütilist hõimlast ja patrooni ei tunnistata veel inimesest kõrgemal seisvaks ega samastuta ühegi jumalusega. Selle seisukoha pooldajad, mida toetavad teoloogid ja mõned ratsionalistlikud teadlased, lihtsalt ei võta arvesse, et kõrgema olendi ja veelgi enam personifitseeritud jumaluse idee kehtestamise protsess ei saanud alata enne privilegeeritud. ühiskonnas hakkasid valitsema rühmad, juhtivad kihid, sotsiaalsed klassid.

Sugulussuhetel ja vanuselistel erinevustel põhineva tööjaotusega ühiskonnas kujunevad sugulussuhted loomulikult peamiseks ususidemete liigiks. Looma, kellest sõltub klanni toiduvaru, peetakse samal ajal rühma sugulaseks. Selle klanni liikmed ei söö selle liha, nagu ka sama rühma mehed ja naised ei abiellu omavahel. See keeld väljendub Polüneesia päritolu sõnas - "tabu" ("tapu"), mida kuulis esmakordselt meresõitja Cook Tangal (1771). Selle sõna algne tähendus eraldatakse, eemaldatakse. Primitiivses ühiskonnas on tabu kõik, mis ürginimese arvates on täis ohtu.

Tabu kehtestatakse haigetele, surnukehadele, võõrastele, naistele nende füsioloogilise elu teatud perioodidel ja üldiselt kõikidele objektidele, millel, nagu ürginimesele tundub, on erakordne iseloom. Hiljem sisenesid samasse kategooriasse hõimupealikud, monarhid ja preestrid. Kõik, mis on tabu, on puutumatu ja kannab endas nakkust; need ideed aga tekitasid mõningaid tervendavaid ja puhastavaid keelde.

Kõik need uskumused leiavad seletuse erinevates vormides. päris elu ja sotsiaalsed suhted, mille mõju inimesed endale kogesid. Mitte religioon ei sünnitanud ideed puhtast ja ebapuhtusest, pühast ja argisest, lubatud ja keelatud, vaid sotsiaalne praktika, mis lõi peegelduva legendide ja rituaalide maailma, mida nimetatakse pühaks. Kuid sündinuna on need ideed läinud iseseisva arengu teed. Ja järeldus, et inimeste eluviis ja tootmisviis, mitte mõtteviis viis teatud ideedeni, ei tähenda sugugi ideoloogia konkreetse tähenduse tähelepanuta jätmist ega religiooniküsimuste seletamist lihtsate majanduslike viidetega. .

Kes primitiivse ühiskonna uurijatest saab eitada sotsiaalsete tootmissuhete otsustavat rolli?

Rühm inimesi elab jahipidamisest, mis on kõikjal olnud ühiskonna arengu kohustuslik etapp. Aga saagist möödumiseks on vaja valdada ülikeerulist jahikunsti, mille ideoloogilist peegeldust võib näha nn üleminekuriitustes, kuhu seni on lubatud vaid mehed. See on noormehe puhastamine, algatamine ja jahimeeste (ehk kalapüüdjate) hulka tutvustamine.

Rituaalsete pidustuste ajal, mis kestavad sageli nädalaid, sureb initsiatiiv sümboolselt, et uuesti sündida uuele elule ja täita oma kohustusi ühiskonna ees. Oleme veel kaugel lunastuse ja pääste ideedest, mis kerkivad esile alles orjuse kõrgeima arengu ajastul, mil päästmine, mis maa peal oli võimatu, kandus üle ilukirjanduse valdkonda, teispoolsusse. Kuid noore mehe üleminek vastutusrikkamasse kategooriasse, mis on seotud tema vanuse või omandatud oskustega, kannab iseenesest riituste idee idu, mis hiljem areneb välja religioonis " mõistatused" ja kristluses endas.

Looduse ja kollektiivi ees jõuetu ürginimene samastub keerukate ja sageli valusate tseremooniate kaudu end looma esivanemaga, tema totemiga, mis lõpuks suurendab tema sõltuvust loodusest ja sotsiaalsest keskkonnast. Riitusest, kultuse detailidest tärkab tasapisi püüd tõlgendada tegelikkust müüdi ja traditsiooni vaatenurgast.

Religioosse ideoloogia esimeste vormide arenguprotsessi taastamisel tuleb alati olla ettevaatlik, et omistada inimesele muresid ja tõekspidamisi, mis võivad tekkida alles ühiskonna arengu järgmistes faasides.

Pole kahtlust, et kui me püüame otsustada kommete ja hoiakute üle, mis kuuluvad ajastule, mil inimese poolt ärakasutamist veel ei eksisteerinud, on meil raske vabaneda tuhandete aastate jooksul kogunenud vanade ideede koormast. aastad, mis kajastuvad selles keeles, milles me kõigist nendest küsimustest räägime. Seda on sama raske kirjeldada kui praegu, isegi sisse üldiselt, need muutused, mis toimuvad inimeste iseloomus, moraalis ja meeles koos klasside kadumisega ja ühiskonna rajamisega, kus vabadus ja võrdsus ei ole praegusel kujul kahtlased väljendused.

Kui me räägime näiteks kultusest, siis võtame kasutusele kontseptsiooni, millel ei saanud inimühiskonna arengu kõige varasemas etapis mõtet olla.

Sest etümoloogiliselt on kultuse idee seotud maaharimise praktikaga ja eeldab ühiskonda, kus tootmissuhted põhinevad juba primitiivsel põllumajanduse vormil ning vastaval tööjaotusel vanade ja noorte vahel, eriti meeste ja naiste vahel.

Naisi usaldas hõim sel perioodil lisaks söögitegemisele, põllutöödele, puuviljade ja taimede kasvatamisele, samal ajal tegelesid mehed veel jahipidamisega. See periood primitiivse ühiskonna ajaloos hõlmab naiste edenemist ühiskonnas, mis iseloomustab matriarhaadi ajastut.

Selle ajastu jäljed on säilinud mitte ainult usuelus, vaid ka sisse rahvatraditsioonid ja keeles, aga ka paljude meie aja rahvaste kommetes: Malai poolsaarel, Indias, Sumatral, Uus-Guineas, eskimote seas, Niiluse hõimude seas, Kongos, Tanganjikas, Angolas ja Lõunas. Ameerika.

Matriarhaadi ajastu selgitab, miks kõige iidsemaid meile teadaolevaid viljakusriitusi iseloomustab eelkõige naisekultus või naise atribuudid (naise anatoomia detailide skemaatilised esitused, maagilised häbemekultused jne).

Kuid enne maa sundimist alistuma selle harija tahtele, elas ühiskond läbi elatusvahendite kogumise perioodi, kus kõik olid võrdsete õigustega, jahipidamise, karjakasvatuse ja karjakasvatuse perioodi. Kuni tööjaotus toimus vanuse- ja sugulussuhete raames, ei saanud indiviidi ja totemi vaheline side veel omandada ehtsa kultuse iseloomu.

Iga suurema ühingu inimrühm – terminid klann ja hõim viitavad juba üsna arenenud ühiskondlikule organisatsioonile – on spetsialiseerunud teatud looma küttimisele: metssiga, hirv, maod, karu, känguru. Kuid ühiskonnas, kus indiviid sõltub toidu saamisel teistest, lakkab see loom lõpuks rühmast endast eraldamast – temast saab tema sümbol, patroon ja lõpuks esivanem.

Keerulised tseremooniad muudavad bioloogilise seose mõiste järk-järgult kujuteldavaks. Ja vähehaaval tekib sellistest ideedest esivanemate kultus, mis on võimalik palju suurema sotsiaalse diferentseerumisastmega ja on säilinud India, Hiina, Aafrika ja Polüneesia erinevate rahvaste seas.

Teatud toteemirühma kuuluv inimene kohtleb oma loomast esivanemat erilise aukartusega. Need, kes karu kütivad, väldivad näiteks selle liha söömist, vähemalt püha paastu ajal, kuid toituvad ulukitest, mille on võtnud teiste rühmade jahimehed, kellel on erinev totem. Lagunenud ürghordi platsile tekkinud inimeste kogukond on kui suur ühistu, kus igaüks peab hoolitsema teiste toidu eest ja omakorda sõltub teistest oma elatusallikas.

Hägune, kuid staadionilist ühisosa on kõikjal jälgitav. Kunsti ja religiooni suhe Üldiselt määravad kunsti ja religiooni lähedased suhted mitmed ühised punktid. Kõige olulisem on see, et need väljendavad inimese väärtushoiakut reaalsusesse, olemismaailma, oma elu mõttesse ja oma maa tulevikku. Kunst ja religioon olid iidse sünkreetilise...

Vastavalt praeguse aja hõimudele, kes on sarnastes tingimustes. Ja jällegi on religiooni arengu algfaasi peamiseks ilminguks totemism. See on eriti väljendunud Austraalia rahvaste seas. See religiooni vorm seisneb selles, et iga klann, hõim on maagiliselt seotud oma totemlooma või -objektiga. Igal liikmel võib olla oma totem, esineb ka seksuaalset totemismi, st. üks...

Nii maagia kui ka religioon tekivad emotsionaalse stressi olukorras: igapäevane kriis, olulisemate plaanide kokkuvarisemine, surm ja initsiatsioon oma hõimu saladustesse, õnnetu armastus või kustumatu vihkamine. Nii maagia kui ka religioon näitavad väljapääsu sellistest olukordadest ja ummikteedest elus, kui reaalsus ei võimalda inimesel leida teist teed, välja arvatud pöördumine usu, rituaali, üleloomuliku sfääri poole. Religioonis on see sfäär täidetud vaimude ja hingedega, ettehooldusega, perekonna üleloomulike patroonidega ja selle saladuste kuulutajatega; maagias - ürgne usk võluloitsu maagia jõusse. Nii maagia kui ka religioon põhinevad otseselt mütoloogilisel traditsioonil, oma imelise jõu ilmutamise imelise ootuse õhkkonnal. Nii maagiat kui ka religiooni ümbritseb riituste ja tabude süsteem, mis eristab nende tegusid asjasse mittepuutujate omadest.

Mis eristab maagiat religioonist? Alustame kõige kindlamast ja silmatorkavamast erinevusest: sakraalses valdkonnas ilmneb maagia kui praktiline kunst, mis teenib toiminguid, millest igaüks on vahend teatud eesmärgi saavutamiseks; religioon - kui selliste toimingute süsteem, mille elluviimine on iseenesest kindel eesmärk. Proovime seda erinevust sügavamal tasandil jälgida. praktiline kunst

maagial on konkreetne ja rakendatud esitustehnika rangetes piirides: nõialoitsud, rituaalid ja esitaja isiklikud võimed moodustavad püsiva kolmainsuse. Religioonil, kõigis selle mitmekülgsetes aspektides ja eesmärkides, ei ole nii lihtsat tehnikat; selle ühtsus ei taandu formaalsete toimingute süsteemiks ega isegi selle ideoloogilise sisu universaalsusele, pigem seisneb see täidetavas funktsioonis ning usu ja rituaali väärtuslikus tähenduses. Maagiale omased uskumused on vastavalt selle praktilisele suunitlusele äärmiselt lihtsad. See on alati usk inimese jõusse nõiduse ja rituaalide kaudu soovitud eesmärki saavutada. Samal ajal jälgime religioonis üleloomuliku maailma kui objekti olulist keerukust ja mitmekesisust: vaimude ja deemonite panteon, totemi kasulikud jõud, vaimud - klanni ja hõimu eestkostjad, esiisade hinged. , pildid tulevikust surmajärgne elu- kõik see ja palju muud loob ürginimese jaoks teise, üleloomuliku reaalsuse. Religioosne mütoloogia on ka keerulisem ja mitmekesisem, rohkem loovusest läbi imbunud. Tavaliselt on religioossed müüdid koondunud erinevate dogmade ümber ja arendavad oma sisu kosmogoonilistes ja heroilistes narratiivides, jumalate ja pooljumalate tegude kirjeldustes. Maagiline mütoloogia ilmub reeglina lõputult korduvate lugude kujul ürgsete inimeste erakordsetest saavutustest.

Maagia kui konkreetsete eesmärkide saavutamise eriline kunst siseneb ühel kujul kord inimese kultuuriarsenali ja kandub seejärel otse põlvest põlve edasi. Algusest peale on see kunst, mida valdavad vähesed spetsialistid ja esimene elukutse inimkonna ajaloos on nõia ja nõia elukutse. Religioon oma kõige primitiivsemates vormides esineb ürgsete inimeste ühise põhjusena, kellest igaüks võtab selles aktiivselt ja võrdselt osa. Iga hõimu liige läbib üleminekuriituse (initsiatsiooni) ja seejärel initsieerib teisi ise. Iga hõimu liige leinab ja nutab, kui tema sugulane sureb, osaleb matmisel ja austab lahkunu mälestust ning kui saabub tema tund, leinatakse ja meenutatakse teda samamoodi. Igal inimesel on oma vaim ja pärast surma saab igast inimesest vaim. Ainus religiooni sees eksisteeriv spetsialiseerumine, niinimetatud primitiivne spiritistlik meedium, ei ole elukutse, vaid isikliku ande väljendus. Teine erinevus maagia ja religiooni vahel on musta ja valge mäng nõiduses, samas kui religioon oma algfaasis ei ole eriti huvitatud hea ja kurja, heatahtlike ja pahatahtlike jõudude vastandusest. Siingi on oluline maagia praktiline olemus, mis on suunatud vahetutele ja mõõdetavatele tulemustele, samas kui primitiivne religioon on pööratud saatuslikele, vältimatutele sündmustele ja üleloomulikele jõududele ja olenditele (ehkki peamiselt moraalses aspektis) ega tegele seetõttu probleemidega. seotud inimese mõjuga keskkonnale. Aforism, et hirm lõi esmalt jumalad universumis, on antropoloogia valguses täiesti vale.

Selleks, et mõista religiooni ja maagia erinevusi ning selgelt kujutada suhet maagia, religiooni ja teaduse kolmnurkses tähtkujus, on vaja vähemalt lühidalt osutada igaühe kultuurilisele funktsioonile. Primitiivsete teadmiste funktsioonist ja selle väärtusest on eespool juba juttu olnud ja see on üsna lihtne. Ümbritseva maailma tundmine võimaldab inimesel kasutada loodusjõud; primitiivne teadus annab inimestele tohutu eelise teiste elusolendite ees, see viib neid palju kaugemale kui kõik teised olendid evolutsiooniteel. Selleks et mõista religiooni funktsiooni ja selle väärtust ürginimese meeles, on vaja hoolikalt uurida paljusid põliselanikke.

uskumused ja kultused. Oleme juba enne seda näidanud religioosne usk annab stabiilsuse, kujundab ja tugevdab kõiki väärtustähtsaid vaimseid hoiakuid, nagu traditsioonide austamine, harmooniline maailmavaade, isiklik vaprus ja kindlus võitluses maiste hädadega, julgus surmaga silmitsi seistes jne. See usk, mida hoitakse ja vormistatakse kultuste ja tseremooniatega, on tohutu elulise tähtsusega ja paljastab ürginimesele tõe selle sõna kõige laiemas, praktiliselt olulises tähenduses. Mis on maagia kultuuriline funktsioon? Nagu me juba ütlesime, võivad kõik inimese instinktiivsed ja emotsionaalsed võimed, kõik tema praktilised tegevused viia sellistesse ummikseisudesse, kui need rikuvad kõik tema teadmised, paljastavad oma piirangud mõistuse jõus, kavalus ja vaatlus ei aita. Jõud, millele inimene toetub Igapäevane elu jätke see kriitilisel hetkel. Inimloomus reageerib spontaanse plahvatusega, vabastades algelised käitumisvormid ja uinuva usu nende tõhususse. Maagia tugineb sellele veendumusele, muutes selle standardiseeritud rituaaliks, mis võtab pideva traditsioonilise vormi. Seega annab maagia inimesele komplekti valmis rituaalseid toiminguid ja standardseid uskumusi, mis on vormistatud teatud praktilise ja mentaalse tehnikaga. Nii püstitatakse justkui sild üle kuristiku, mis kerkib inimese ette teel tema tähtsaimate eesmärkide poole, ületatakse ohtlik kriis. See võimaldab inimesel kõige raskemate eluülesannete lahendamisel mitte kaotada meele olemasolu; säilitada enesekontroll ja isiksuse terviklikkus, kui läheneb vihahoog, vihkamise paroksüsm, lootusetus meeleheide ja hirm. Maagia funktsioon on ritualiseerida inimlikku optimismi, säilitada usku lootuse võitu meeleheite üle. Maagiast leiab inimene kinnitust, et enesekindlus, sihikindlus katsumustes, optimism võidavad kõhkluste, kahtluste ja pessimismi üle.

Heites pilgu praeguse, arenenud tsivilisatsiooni kõrgustelt, mis on ürgsetest inimestest kaugele läinud, on lihtne näha maagia ebaviisakust ja ebaühtlust. Kuid me ei tohi unustada, et ilma tema abita poleks ürgne inimene saanud hakkama oma elu kõige raskemate probleemidega ega jõudnud kultuurilise arengu kõrgematesse etappidesse. Sellest ka maagia ülemaailmne levimus primitiivsed ühiskonnad ja selle jõu eksklusiivsus. See seletab maagia pidevat kohalolekut primitiivsete inimeste mis tahes olulises tegevuses.

Me peame maagiat mõistma selle lahutamatus seoses lootuse majesteetliku rumalusega, mis on alati olnud inimloomuse parim kool.

Müüt on põliselanike üldise uskumuste süsteemi lahutamatu osa. Inimeste ja vaimude suhte määravad omavahel tihedalt seotud müütilised narratiivid, religioossed tõekspidamised ja tunded. Selles süsteemis on müüt justkui aluseks pidevale perspektiivile, milles inimeste igapäevased mured, mured ja mured omandavad teatud ühise eesmärgi poole liikumise tähenduse. Oma teed mööda minnes juhib inimest ühine usk, isiklik kogemus ja mälestus möödunud põlvkondadest, hoides jälgi nendest aegadest, mil toimusid sündmused, mis said müüdi tekkimise tõuke.

Faktide ja müütide, sealhulgas siin ümberjutatud müütide sisu analüüs võimaldab järeldada, et ürginimestel oli terviklik ja järjepidev uskumuste süsteem. Asjata oleks seda süsteemi otsida vaid otsevaatlusele ligipääsetavatest omamaise folkloori välimistest kihtidest. See süsteem vastab teatud kultuurilisele reaalsusele, milles on kõik vaimude surma ja eluga seotud kohalike uskumuste, kogemuste ja eelaimuste vormid.

pärast inimeste surma on põimunud mingisuguseks suurejooneliseks orgaaniliseks terviklikuks. Müütilised narratiivid põimuvad üksteisega, nende ideed ristuvad ning põliselanikud leiavad nende vahel pidevalt paralleele ja sisemisi seoseid. Vaimude ja üleloomulike olendite maailmaga seotud müüt, usk ja kogemus on ühtse terviku koostisosad. Neid elemente ühendab kestev soov olla osaduses madalama maailmaga, vaimude elupaigaga. Müütilised jutud ainult laenavad võtmehetked kohalike uskumuste selgesõnaline vorm. Nende süžeed on mõnikord üsna keerulised, nad räägivad alati millestki ebameeldivast, mingist kaotusest või kaotusest: sellest, kuidas inimesed on kaotanud võime oma nooruse tagasi saada, kuidas nõidus põhjustab haigusi või surma, kuidas vaimud inimeste maailmast lahkusid ja kuidas kõik on nendega vähemalt osaline suhe.

Torkab silma, et selle tsükli müüdid on dramaatilisemad, seos nende vahel järjekindlam, kuigi keerulisem kui müüdid olemise algusaegadest. Siinkohal pikemalt peatumata ütlen vaid, et siin on ehk asi sügavamas metafüüsilises mõttes ja rohkemgi tugev tunne mis on seotud probleemidega inimese saatus võrreldes sotsiaalsete probleemidega.

Olgu kuidas on, me näeme, et müüti kui osa põliselanike vaimsusest ei saa seletada ainult kognitiivsete teguritega, ükskõik kui suur nende tähtsus ka poleks. kriitilist rolli müüti mängib selle emotsionaalne pool ja praktiline tähendus. See, mida müüt jutustab, häirib põliselanikke sügavalt. Seega määrab müüt, mis räägib milamala püha päritolust, vaimude perioodilise tagasitulekuga seotud tseremooniate ja tabude olemuse. See jutustus ise on pärismaalasele täiesti arusaadav ega vaja mingeid "seletusi", seetõttu ei pretendeeri müüt väheselgi määral sellisele rollile. Selle funktsioon on erinev: selle eesmärk on leevendada inimhinge kogetud emotsionaalset pinget, ennetades selle vältimatut ja vääramatut saatust. Esiteks annab müüt sellele eelaimusele väga selge ja käegakatsutava vormi. Teiseks taandab ta salapärase ja külmavärinaid tekitava idee tuttava argireaalsuse tasemele. Selgub, et igatsetud võime taastada noorust, säästes kurnatusest ja vananemisest, kadus inimestel lihtsalt tühise juhtumi tõttu, mida oleks saanud ära hoida isegi laps või naine. Surm lahutab igaveseks lähedasi ja armastavad inimesed, on midagi, mis võib tulla väikesest tülist või ettevaatamatusest kuuma hautisega. Ohtlik haigus tekib mehe, koera ja krabi juhusliku kohtumise tõttu. Vead, pahateod ja õnnetused omandavad suure tähenduse ning saatuse, saatuse, paratamatuse roll taandub inimliku eksimuse skaalal.

Selle mõistmiseks tuleks veel kord meelde tuletada, et põliselaniku tunded seoses surmaga, olgu siis tema enda või tema lähedaste ja lähedaste surmaga, ei ole sugugi täielikult tema uskumuste ja müütide poolt määratud. . Tugev hirm surma ees, innukas soov seda vältida, sügav lein lähedaste ja sugulaste kaotuse pärast – kõik see on sügavalt vastuolus usu optimismiga hauataguse elu kergesse saavutamisse, mis levib põlisrahvaste tavades, ideedes ja rituaalid. Kui inimest ähvardab surm või kui surm tema majja siseneb, puruneb kõige mõtlematum usk. Pikkades vestlustes mõnede raskelt haigete põliselanikega, eriti oma tarbiva sõbra Bagidoga "u, tundsin alati sama, võib-olla kaudselt või primitiivselt väljendatud, kuid kahtlemata melanhoolset kurbust mööduva elu ja selle rõõmude pärast, sama õudust enne vältimatut lõppu , seesama lootus, et see lõpp lükatakse kasvõi lühikeseks ajaks edasi.Kuid ma tundsin ka, et nende inimeste hinge soojendas nende usust tulenev usaldusväärne usk.Müüdi elav narratiiv blokeeris kuristiku mis oli valmis nende ees avanema.

maagia müüdid

Nüüd luban endal peatuda teist tüüpi müütilistel narratiividel: nendel müütidel, mida seostatakse maagiaga. Maagia, olenemata sellest, kuidas te seda võtate, on primitiivsete inimeste praktilise suhtumise reaalsusesse kõige olulisem ja salapärasem aspekt. Antropoloogide kõige võimsamad ja vastuolulisemad huvid on seotud maagia probleemidega. Loode-Melanesias on maagia roll nii suur, et isegi kõige pealiskaudsem vaatleja ei suuda seda märkamata jätta. Selle ilmingud pole aga esmapilgul päris selged. Kuigi sõna otseses mõttes kõik praktiline elu põliselanikud on maagiast läbi imbunud, väljastpoolt võib tunduda, et paljudes väga olulistes tegevusvaldkondades seda ei eksisteeri.

Näiteks ei kaeva ükski põliselanik bagati või taro voodit üles ilma maagilisi loitsusid lausumata, kuid samal ajal toimub kookose, banaanide, mangode või leivapuuviljade kasvatamine ilma maagiliste riitusteta. Põllumajandusele alluvat kalapüüki seostatakse maagiaga vaid mõnes selle vormis. See on peamiselt haide püük, kalala kala ja "ulam. Kuid sama olulised, kuigi lihtsamad ja kättesaadavamad, ei kaasne taimemürkidega püügimeetodid sugugi maagiliste rituaalidega. Kanuu ehitamisel olulises asjas. tehnilised raskused, riskantsed ja kõrget töökorraldust nõudvad, maagiline rituaal väga keeruline, selle protsessiga lahutamatult seotud ja seda peetakse hädavajalikuks. Kuid onnide ehitamisega, mis on tehniliselt mitte vähem keeruline kui kanuu ehitamine, kuid mitte niivõrd juhusest sõltuva, sellistele riskidele ja ohtudele mitte allutatud, ei nõua nii suurt tööjõu koostööd, ei kaasne mingeid maagilisi riitusi. Tööstusliku tähendusega puunikerdamist, mida õpetatakse lapsepõlvest peale ja millega mõnes külas harrastavad peaaegu kõik elanikud, ei saada kaasa mitte maagia, vaid eebeni- või raudpuust kunstiline skulptuur, millega tegelevad vaid silmapaistvad inimesed. tehnilised ja kunstilised võimed, omab vastavaid maagilisi riitusi, mida peetakse peamiseks oskuste või inspiratsiooni allikaks. Kaubandus, kula, kaupade vahetamise tseremoniaalne vorm, omab oma maagilist rituaali; aga muud väiksemad vahetuskaubanduse vormid, mis on oma olemuselt puhtalt kaubanduslikud, ei sisalda maagilisi riitusi. Sõda ja armastus, haigused, tuul, ilm, saatus – kõik see sõltub põliselanike sõnul täielikult maagilistest jõududest.

Juba sellest pealiskaudsest ülevaatest koorub meie jaoks välja oluline üldistus, mis on lähtepunktiks. Maagia leiab aset seal, kus inimene kohtab ebakindlust ja juhust ning ka seal, kus valitseb äärmine emotsionaalne pinge eesmärgi saavutamise lootuse ja hirmu vahel, et see lootus ei pruugi täituda. Seal, kus tegevuse eesmärgid on määratletud, saavutatavad ja ratsionaalsete meetodite ja tehnoloogiaga hästi juhitavad, ei leia me maagiat. Kuid see on olemas seal, kus riski ja ohu elemendid on ilmsed. Pole maagiat, kui täielik usaldus sündmuse ohutuse suhtes muudab sündmuste käigu ennustamise üleliigseks. Siin tuleb mängu psühholoogiline tegur. Kuid maagia täidab ka teist, mitte vähem olulist, sotsiaalne funktsioon. Olen juba kirjutanud sellest, et maagia toimib tõhusa tegurina töö korraldamisel ja sellele süsteemse iseloomu andmisel. See toimib ka jõuna, mis võimaldab ellu viia praktilisi plaane. Seetõttu on maagia kultuuriline integreeriv funktsioon kõrvaldada need takistused ja ebakõlad, mis paratamatult tekivad nendes praktikavaldkondades, millel on suur sotsiaalne tähendus, kus inimene ei suuda täielikult

kontrollida sündmuste käiku. Maagia säilitab inimeses kindlustunde oma tegude õnnestumise vastu, ilma milleta poleks ta suutnud oma eesmärke saavutada; maagiast ammutab inimene vaimseid ja praktilisi ressursse, kui ta ei saa toetuda tema käsutuses olevatele tavalistele vahenditele. Maagia sisendab temasse usku, ilma milleta ta ei saaks elutähtsaid ülesandeid lahendada, tugevdab tema vaimu ja võimaldab tal jõudu koguda olukordades, kus teda ähvardab meeleheide ja hirm, kui teda haarab õudus või vihkamine, muserdab armastuse ebaõnnestumine või jõuetu raev.

Maagial on teadusega midagi ühist selles mõttes, et see on alati suunatud kindlale eesmärgile, mille loob inimese bioloogiline ja vaimne olemus. Maagiakunst on alati allutatud praktilistele eesmärkidele; nagu igal teisel kunstil või käsitööl, on sellel mingid kontseptuaalsed alused ja põhimõtted, mille süsteem määrab eesmärkide saavutamise tee. Seetõttu on maagial ja teadusel mitmeid sarnasusi ning Sir James Frazerit järgides võiksime maagiat teatud õigustusega nimetada "pseudoteaduseks".

Vaatame lähemalt, mis on maagia kunst. Ükskõik, milline on maagia konkreetne vorm, sisaldab see alati kolme olulist elementi. Maagilises toimingus räägitakse või lauldakse loitsusid, rituaal või tseremoonia ning isik, kellel on ametlikult õigus tseremooniat läbi viia ja loitsu teha. Seega tuleb maagiat analüüsides eristada loitsu valemit, riitust ja mustkunstniku enda isiksust. Märgin kohe, et Melaneesia piirkonnas, kus ma oma uurimistööd tegin, on maagia kõige olulisem element loits. Põliselanikule tähendab maagia kasutamine loitsu tundmist; mis tahes nõiarituaali puhul on kogu rituaal üles ehitatud loitsu korduva kordamise ümber. Mis puudutab rituaali ennast ja mustkunstniku isiksust, siis need elemendid on tingimuslikud ja on olulised ainult loitsu tegemiseks sobiva vormina. See on meie käsitletava teema seisukohalt oluline, kuna maagiline loits paljastab selle seose traditsiooniliste õpetustega ja veelgi suuremal määral mütoloogiaga.

Uurides erinevaid maagia vorme, leiame peaaegu alati mõne narratiivi, mis kirjeldab ja selgitab teatud maagiliste riituste ja loitsude olemasolu. Need räägivad, kuidas, millal ja kuhu see valem konkreetsele isikule või kogukonnale kuulus, kuidas see edasi kandus või pärandus. Kuid sellistes narratiivides ei tohiks näha "maagia ajalugu". Maagial pole "algust", seda ei looda ega leiuta. Maagia on lihtsalt algusest peale olnud, see on alati eksisteerinud kui kõige olulisem tingimus kõigile neile sündmustele, asjadele ja protsessidele, mis moodustavad inimese eluliste huvide sfääri ega allu tema ratsionaalsetele pingutustele. Loits, riitus ja eesmärk, milleks neid tehakse, eksisteerivad kõrvuti inimeksistentsi ühel ja samal ajal.

Seega seisneb maagia olemus selle traditsioonilises terviklikkuses. Väiksemate moonutuste ja muutusteta kandub see edasi põlvest põlve, ürginimestelt tänapäeva rituaalide läbiviijatele – ja ainult nii säilitab see oma tõhususe. Seetõttu vajab maagia omamoodi sugupuud, nii-öelda passi ajarännakuks. Kuidas müüt laenab maagiline riitus selle tõhususe uskumise väärtust ja olulisust näitab kõige paremini konkreetne näide.

Nagu me teame, peavad melaneeslased armastust ja seksi väga tähtsaks. Sarnaselt teistele Lõunamere saartel elavatele rahvastele võimaldavad nad seksuaalsuhetes suurt vabadust ja kerget käitumist, eriti enne abiellumist. Abielurikkumine on aga karistatav kuritegu ja sidemed sama toteemilise klanni sees on rangelt keelatud. Suurim kuritegu aastal

põliselanike silmis on intsest igasugune vorm. Ainuüksi mõte venna ja õe vahelisest ebaseaduslikust suhtest tekitab nendes õudu ja vastikust. Vend ja õde, keda selles matriarhaalses ühiskonnas ühendavad lähimad sugulussidemed, ei saa isegi omavahel vabalt suhelda, ei tohiks kunagi nalja teha ega üksteisele naeratada. Igasugust vihjet ühele neist teise juuresolekul peetakse väga halvaks kombeks. Väljaspool klanni on aga seksuaalsuhete vabadus üsna märkimisväärne ning armastus võtab palju ahvatlevaid ja ligitõmbavaid vorme.

Põliselanike arvates on seksi atraktiivsus ja armastuse külgetõmbe tugevus alguse saanud armumaagiast. Viimane põhineb kunagi kauges minevikus juhtunud draamal. Temast räägib traagiline müüt venna ja õe vahelisest intsestist. Siin on selle kokkuvõte.

Ühes külas elasid vend ja õde ema onnis. Ühel päeval hingas noor tüdruk kogemata sisse võimsa armujoogi lõhna, mille tema vend valmistas, et meelitada teise naise kiindumust. Kirest hulluks viis ta ta minema õde-vend mahajäetud mereranda ja seal ta võrgutas ta. Kahetsusest haaratud, südametunnistuspiinadest piinatud armastajad lõpetasid joomise ja söömise ning surid kõrvuti samas koopas. Seal, kus nende kehad lebasid, tärkas lõhnav rohi, mille mahla segatakse nüüd teiste tõmmistega ja kasutatakse armumaagia riitustes.

Liialdamata võib öelda, et maagilised müüdid, isegi rohkem kui muud tüüpi põlismütoloogia, toimivad inimeste sotsiaalse väitena. Nende põhjal luuakse rituaal, tugevdatakse usku maagia imelisse jõusse ja fikseeritakse traditsioonilised sotsiaalse käitumise mustrid.

Selle maagilise müüdi kultust loova funktsiooni avalikustamine kinnitab täielikult sir James Frazeri oma "Kuldse oksa" esimestes peatükkides välja töötatud hiilgavat teooriat võimu ja monarhia tekke kohta. Sir Jamesi sõnul tuleb sotsiaalse võimu alged otsida peamiselt maagiast. Olles näidanud, kuidas maagia tõhusus sõltub kohalikest traditsioonidest, sotsiaalsest klassist ja otsesest pärandist, saame nüüd jälitada veel ühe põhjuse ja tagajärje seose traditsiooni, maagia ja jõu vahel.