spirituális kultúra- többrétegű oktatás, beleértve a kognitív, erkölcsi, művészi, jogi és egyéb kultúrákat; nem anyagi elemek összessége: normák, szabályok, törvények, spirituális értékek, szertartások, rituálék, szimbólumok, mítoszok, nyelv, tudás, szokások.

A népszerű művelődéstörténeti vagy filozófiai művekben nem ritka a fejlődés cselekményének tárgyalása köztudat mítosztól a logoszig, azaz. a tudat fokozatos felszabadulásával a naiv és primitív gondolkodási formáktól és a világ rendezett, tárgyilagos és racionális megértéséhez való átmenet útján. Ami a mitológiát illeti, az ókori, bibliai és egyéb műfaj ősi legendák istenek és hősök tevékenységéről, a világ teremtéséről, állatok és emberek eredetéről stb. Mindezt az általános műveltség számára hasznos tudni, mint a művészetet és irodalmat tápláló alkotó képzelet megnyilvánulásaként, vagy még mindig játékra, dekorációs célokra használják, de komoly modern életre nem alkalmasak.

Természetesen mindig is felismerték a mitológiai motívumok fontosságát azokban a mesékben, amelyeken a fiatalabb nemzedék nevelkedik. De csak az ember kezdeti kialakulásának szakaszában. A gyermek- és népi játékok - folklór vagy "modern" - általában mitológiai elemeket hordoznak megjelenésükben és jelentésükben, visszaadják az embert az "őseredethez", vagy képzeletbeli szerves kapcsolatot hoznak létre egy új, összetett világgal.

Egy ilyen meghatározás igencsak hízelgő lehet a filozófia számára, amely úgy véli, hogy a bölcsesség szeretetét még az ókori társadalmakban is elválasztották a mitológiától, hogy tovább erősítsék befolyását a köztudatban. A spirituális kultúra története nem erősíti meg a filozófiai tudat efféle állításait, amely mindig csak az értelmiségi elit egy részének tulajdona marad. A racionalitás fejlődése a szociokulturális szabályozási rendszerekben nem törli a mitologizálási tendenciákat a kultúrában, még egészen modern szinten sem.

Általános tulajdonságok a mitológia abban rejlik, hogy végrehajtják a külső világ egyes elemeiből kapott érzéki kép és egy általános elképzelés egybeesése. A mítoszban minden ideális és képzelet teljesen azonos a valósággal, az anyagival és az anyagival, és minden anyag úgy viselkedik, mintha valami ideális lenne.

A mitológia létfontosságú funkciója. A mitológia az ember elsődleges létszükségleteinek szabályozásához kapcsolódik, az ebben, ebben a világban való diszpenzációjához. - Vagy "abban", de úgymond ebben, a lényeg megőrzésével. A mítosz megerősíti az ember kapcsolatát a természettel és a környezettel. A mítosz aktualizálja a jelentések világát, életerőt ad, az emberi tevékenység cinkosává változtatja őket. A mitikus szereplők cselekedetei megfejtik az ember számára a környező világot, megmagyarázzák eredetét (a mítosz etiológiáját) az első ős tevékenységén, valamilyen eseményen, megjelölésen stb. keresztül. A mitológiai istenek és a hősök bonyolult kapcsolatokba lépnek egymással, ami a mítoszok szennyeződését (keveredését) eredményezi, ami panteonokat és ciklusokat eredményez, amelyek átfogó magyarázatot adnak a világra.

A mitológia magyarázó funkciója. A mitológiai tudat a maga módján szervezi és magyarázza az összetett és ellentmondásos valóságot. A mitológiai cselekmények az oppozíciós jelentések szembeállítására épülnek: fent - lent, bal - jobb, közel - távol, belső - külső, nagy - kicsi, meleg - hideg, száraz - nedves, világos - sötét stb.

A mítosz magyarázó funkciója is a bevezetésen keresztül valósul meg kulturális hős, aki kitermel vagy először készít kulturális tárgyakat az emberek számára, mesterségre és mesterségre tanítja őket, bevezeti a házassági szabályokat, a társadalomszervezést, a szertartásokat és az ünnepeket (Prométheusz, Héphaisztosz, Gilgames stb.).

A mítosz nem esik egybe a tényleges vallási hangulattal, hiszen a vallás feltételezi egy érzékfeletti világ létét és a magashitű életet, amelynek értékei ilyen vagy olyan mértékben túlmutatnak ezen a világi kereteken.

A mitológia nemcsak mitopoétikus világnézetet jelent, hanem magában foglalja varázslat gyakorlati hatásként az embert körülvevő természeti vagy társadalmi környezetre, testi-lelki világára - a földi ügyekben, kapcsolatokban elfoglalt helyzetének, állapotának javítása, illetve az ellenfélnek kárt, kárt okozva.

A tudat mindkét formája – a mitológiai és a vallási – egymásba fonódásuk ellenére meglehetősen független. A mitológia az ókorban és a jelenkorban is létezhetett és létezhet anélkül, hogy vallási szakralizálódáson ment volna keresztül, és nagyrészt magyarázó funkciót töltött be. A mitológiai tudat nemcsak ősi, jól bevált képekből táplálkozik, hanem új levekből is. Gyakran a valóság új jelenségeinek, a történelem menetének és a nemzeti sorsoknak a tömegtudatának egy formájaként működik. A modern korban pedig a nemzeti történetekben gyakran túlzóan írják le az ókori hősök és királyok vívmányait, amelyek hozzájárultak a nemzet felemelkedéséhez stb.

A mitológia részt vesz az etnikai, nemzeti vagy osztályidentitás kialakításában, a mítoszok mellé fordulhat az egyik nemzet szembeállítása a másikkal.

A K. Jung által bevezetett „arche-type” kifejezés a korábbi, a kollektív tudatalattiban hibajavított kulturális tapasztalatok terjedelmes megjelölése lett, melynek mélyéről újra és újra előbukkannak a mitológiai képek és szimbólumok.

A művészet és az irodalom történelme során változatlanul a mítosz felé fordult, a kialakult mitikus képeket művészi célokra felhasználva, újragondolva, ezek alapján saját, teljesen eredeti fantasztikus képeket alkotva.

Olyan művekben, mint Puskin „A bronz lovas”, Gogol „Portréja” és „Orr”, Swift „Gulliver utazásai”, Saltykov-Scsedrin „Egy város története”, Platonov „Csevengur”, „Varázshegy” vagy „A története Joseph és testvérei” Thomas Manntól, „Száz év magány” Marqueztől és sok más alkotás olyan mitikus jellegű képeket kap, amelyek tudatos művészi eszközként működnek *.

A mitologizálást széles körben támogatják a populáris kultúrában, szupermenekről, szuperkémekről, szuperbűnözőkről, a világ gonosz hordozóiról vagy szabadítóiról alkotott képeket.

De a mitologizálás a kultúra művészeti szféráin kívül is megtörténik. Mind a vallás, mind az ideológia másodlagos termékévé válhat, ha növeli a társadalom tudatába a valóság félreértésének hajlamát. Nemcsak az ókorban vagy a középkorban lehet példákat hozni az ilyen jellegű felvetésekre. A legutóbbi politikai harc elég példát mutat erre.

Egy és ugyanaz a cselekmény anyaggá válhat a mítosz, a vallás és az ideológia számára, bár minden egyes spirituális módozatban más-más köntösben jelenhet meg. A legjobb példa erre az aranykor képe, amely számos mitológiában az ember és a természet közötti egység ideális állapotát testesítette meg, a kereszténységben ez lett az az idő és hely, ahol a bűnbeesés megtörtént, de ahová az ember újra visszatérhet az eszkatologikus jövő.

A 20. század egyik legmaradandóbb mítosza. az ideologizált marxizmus alapján jött létre, amelyben a kapitalizmust értéktartalomtól mentes, halálra ítélt rendszerként ábrázolták. A „tőke” mitologéma az általános termék újraelosztásán alapuló társadalmi igazságosság eszményével állt szemben. A tőkefelhalmozással, mint az emberi tevékenység céljával, a termelésben és a kapcsolatokban való körültekintéssel szembeni bizalmatlan hozzáállást gondosan elültették a köztudatban. A felhalmozási funkciókat teljes egészében az államra bízták, amely általános, személytelen tervezést és termelési ellenőrzést végzett. A hivatalos szintű államtervezés fetisizmusát a tömegek „árufetisizmusa” egészítette ki, de nem a fogalom marxi értelmében, hanem éppen ellenkezőleg, a termékben való érték meglátásának képtelenségeként. , és az egyetemes munka mértéke pénzben. A terméket fogyasztói tulajdonságaira redukálták, és a pénzt elkerülhetetlen, de átmeneti rossznak tekintették.

A mitologizáló módszerek tudatos funkcionális alkalmazása is megfigyelhető a termelésirányítási kultúrában. A Szovjetunió kommunista rezsimje alatt a hivatalos mitologizálást használták a kommunizmus nagy építési projektjeinek megalkotásában, a szűzföldek fejlesztésében vagy a BAM építésében. A munkaerő- és pénzfelhasználás minden alkalommal nem állt közvetlenül összefüggésben e vállalkozások funkcionális gazdasági hasznosságával, de a "természet uralása" és a "szebb jövő építése" mitologizált kapcsolata nagyszabású tevékenységet diktált.

Természetesen a legtermészetesebben az űripar mitologizálása merül fel, amelynek hatókörét a nagypolitika ösztönzi, amelyet a világrendszerek versenyfutásának vagy a világűr meghódításának szuperideája uralt. Egy ilyen verseny elkerülhetetlen költségei arra kényszerítették a vezető hatalmakat, hogy csökkentsék ennek az iparágnak a méretét és csökkentsék a finanszírozását. Tévedés lenne azt gondolni, hogy egy rendkívül racionális kapitalista gazdaság mentes a mitologizáló elemektől. A mitologizálást széles körben alkalmazzák a reklámokban. De a nagyvállalkozások tevékenysége is ki van téve ilyen trendeknek. Gyakori példa erre az autóipar, amely például Amerikában szorosan kötődik az "amerikai értékrendszerhez" és az "amerikai álomhoz", ami a nagy és drága autók népszerűsítéséhez vezetett, amelyek a fogyasztókra kényszerülnek. az élet megtestesítője. Ám a praktikusabb japán autók bevezetése, a nagy modellek iránti kereslet meredek visszaesése és a nagy Chrysler cég összeomlása után a szociológusok arra a következtetésre jutottak, hogy a régi álom is összeomlott. A reklám azonban újra és újra bevezeti az emberek fejébe a mítoszálmot, mint a „sikeres marketing” eszközét.

Mitológia(görögül μυθολογία, görögül μῦθος - legenda, legenda és görög λόγος - szó, történet, tanítás) - a filológiai tudomány része, amely az ókori folklórt és népmeséket (eposz, mese) vizsgálja.

varázslat(lat. varázslat, görögből. μαγεία; is varázslat , varázslat) a vallásosság egyik legrégebbi formája (az animizmus, totemizmus, fetisizmus mellett). A mágia elemei benne vannak vallási hagyományok a világ legtöbb népe.

A kifejezésnek számos tudományos meghatározása létezik, például G. E. Markov professzor meghatározása: "A mágia szimbolikus cselekvés vagy tétlenség, amelynek célja egy meghatározott cél természetfeletti módon történő elérése."- a primitív hiedelmek és a modern nyugati mágikus hagyomány egyaránt ebbe a meghatározás alá tartozik.

J. Fraser "Az aranyág" című klasszikus művében a mágiát homeopátiára és fertőzőre osztja, amelyek alapvetően a primitív ember mágikus gondolkodásának tulajdonságaival rendelkeznek. A homeopátiás (utánzó) mágiát a hasonlóság és a hasonlóság elve vezérli, a „hasonló hasonlót hoz létre”. Példa erre a Voodoo mágia jól ismert gyakorlata, amelyben a tárgyat szimbolizáló baba legyőzése magát a tárgyat kellett volna károsítania. A ragályos mágia abból az ötletből ered, hogy kapcsolatot tartsunk fenn a valaha érintkezett tárgyak között, és az egyiket a másikon keresztül befolyásoljuk. Ennek a gondolatnak szemléletes példája a levágott haj és köröm megsemmisítésének (égetés, eltemetés stb.) módszereit szabályozó hiedelmek, amelyek a világ számos kultúrájában jelen vannak. Ezeket, valamint számos más jelenséget egyesíti a szimpatikus mágia általános fogalma.

Magának a "mágia" kifejezésnek ősi gyökerei vannak; a zoroasztriánus papok görög nevéből származik. A középkori irodalomban gyakran használták az "Ars magica" latin kifejezést.

Európában és Észak-Amerikában, ahogy a mágia tanítássá (tanítások csoportjává) vagy kvázi tudományos diszciplínává fejlődött, számos definíciót fogalmaztak meg a gyakorló szakemberek. Például,

• Eliphas Levi azt írja, hogy a mágia "a természet titkainak hagyományos tudománya".
• Papus szerint a mágia „a dinamizált emberi akarat alkalmazása a természeti erők gyors fejlődésére”.
• Carlos Castaneda a "mágia" kifejezést használta annak leírására, ahogyan az ember felismeri az észlelés természetével kapcsolatos lehetőségeit.

N. A. Berdyaev vallásfilozófus a következőképpen határozta meg az okkultisták körében megfigyelt mágiával kapcsolatos elképzeléseket: "A mágia a világ feletti uralom a világ titokzatos erőinek szükségességének és törvényeinek ismerete által." . „A mágia a természet feletti cselekvés és a természet feletti hatalom a természet titkainak ismeretén keresztül. .

A modern tudomány a mágiát kizárólag vallási összefüggésben vizsgálja. A National Science Foundation (USA) a boszorkányok és mágusok létezését az egyik leggyakoribb áltudományos téveszme közé sorolja az amerikaiak körében.

Vallás- a világ tudatosságának egy speciális formája, a természetfelettibe vetett hitből fakadóan, amely magában foglalja az erkölcsi normák és viselkedéstípusok összességét, rituálékat, vallási cselekedeteket és az emberek egyesülését a szervezetekben (egyház, vallási közösség).

A vallás egyéb definíciói:

• a társadalmi tudat egyik formája; a természetfeletti erőkbe és lényekbe (istenek, szellemek) vetett hiten alapuló spirituális eszmék, amelyek az istentisztelet tárgyát képezik.
• a magasabb hatalmak szervezett istentisztelete. A vallás nem csak a létezésbe vetett hit magasabb hatalmak, hanem sajátos viszonyt létesít ezekkel az erőkkel: ez tehát az akarat egy bizonyos tevékenysége, amely ezekre az erőkre irányul.

A világábrázolás vallási rendszere (világnézet) hiten vagy misztikus tapasztalaton alapul, és a megismerhetetlen és megfoghatatlan entitásokhoz való viszonyuláshoz kapcsolódik. A vallás szempontjából különösen fontosak az olyan fogalmak, mint a jó és a rossz, az erkölcs, az élet célja és értelme stb.

A legtöbb világvallás vallási elképzeléseinek alapjait az emberek jegyezték le szent szövegek, amelyeket a hívők szerint vagy közvetlenül Isten vagy az istenek diktálnak vagy inspiráltak, vagy olyan emberek írtak, akik eljutottak ehhez a valláshoz felső szint lelki fejlődés, nagy tanítók, különösen felvilágosult vagy beavatottak, szentek stb.

A legtöbb vallásban a papok fontos szerepet játszanak.

· A világvallások egyetemesek, nincsenek meghatározott időhöz és kultúrához kötve.

· A vallás korai formái-az osztály előtti társadalom vallásai.

Ezek is a mindennapi életbe szőtt hiedelmek.

· Levy-Bruhl "Misztikus tapasztalatok és szimbólumok" című művében azt mondta, hogy a primitív emberek állandó kapcsolatban érzik magukat a láthatatlan világgal, amely nem kevésbé valóságos számukra, mint a látható világ.

· A vallás későbbi formái autonóm és elkülönült a hívők fő csoportjától.

· Sok tudós azzal érvel, hogy a vallás igazi és alapvető forrása az emberi függőség érzése.

· A vallás sebző formái:

1) Animizmus Animizmus – a lélek és a szellemek létezésében való hit, kulturális univerzális. E. Taylor szerint az animizmus „a vallás minimuma”, fejlődésének első szakasza.

2) Fétisizmus A fetisizmus az a hiedelem, hogy bizonyos élettelen tárgyak természetfeletti tulajdonságokkal rendelkeznek.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

Bevezetés

Varázslat… Ez a szó maga egy fátyol, amely mögött egy titokzatos és titokzatos világ bújik meg!

Még azok számára is, akiktől idegen az okkult iránti vágy, akik nem ismerik a mai divat által táplált égető érdeklődést, még azok számára is, akiket a tudományos gondolkodás tisztasága jellemez, ennek a szónak a jelentése különleges vonzerővel bír.

Ez bizonyos mértékig azzal magyarázható, hogy a mágiában megtaláljuk a primitív emberek legfontosabb törekvéseinek és bölcsességüknek valamiféle kvintesszenciáját. Az ilyen tudás értéke nem vitatható, bármi is legyen a tartalma.

De emellett nem lehet nem beismerni, hogy a "varázslat" szó mintha szunnyadó lelki titkokat ébresztene bennünk, a lélek bugyraiban megbúvó csoda reményét, hitet az ember feltáratlan lehetőségeiben.

A „mágia”, „varázs”, „boszorkányság”, „varázslat” szavak letaglózó ereje a költészetben minden bizonyítékkal megjelenik, és az idő uralmán kívül marad.

Ami a vallást illeti, az mindenképpen a hit. A vallás mindig egy vallásos érzésből táplálkozik, amelynek nagyon ősi eredete van.

De ahogy a mágiában, úgy a vallásban is van a megismerhetetlenség eleme, valami, aminek megismerhetetlen ereje van.

mágikus vallás mitológia

1.1 A fogalom fogalma

A mágia különféle definíciói vannak.

De mindegyikük változatlanul megjegyzi egyik jellemzőjét: mindig azon alapul a természetfeletti erőkbe vetett hités az ember képességében ezen erők segítségével ellenőrzés a világ.

varázslat - ez egy olyan rítus, amely az ember azon képességébe vetett hithez kapcsolódik, hogy természetfeletti módon befolyásolja az embereket, az állatokat, a természeti jelenségeket, valamint a képzeletbeli szellemeket és isteneket.

A mágikus akció általában a következő fő elemekből áll:

anyagi tárgy, azaz eszköz;

verbális varázslat - olyan kérés vagy követelés, amellyel a természetfeletti erőket megszólítják;

bizonyos tettek és mozdulatok szavak nélkül.

A mágia olyan sötétnek és érthetetlennek tűnik még azok számára is, akik komolyan foglalkoznak vele, csak azért, mert a tanuló kezdettől fogva bonyolult részletekbe megy bele, amelyekben összezavarodik.

Ahhoz, hogy megértsük, mi a mágia, mindenekelőtt be kell hatolni abba a gondolatba, hogy a külső világ minden feltűnő érzékszerve, tárgya csak látható visszatükröződése láthatatlan eszméknek és törvényeknek, amelyeket a gondolkodó elme ezekből az érzékszervi észlelésekből következtethet.

Mi érdekelje az embert a másik személyiségében? Nem a ruhája, hanem a jelleme és a viselkedése.

A ruhák és különösen a viselet módja hozzávetőlegesen jelzi az ember nevelését; de ez csak halvány tükörképe belső világának.

Következésképpen minden fizikai jelenség csak tükröződése, magasabb rendű entitások, ideák „ruhája”.

A kőszobor az a forma, amelyben a szobrász megtestesítette ötletét.

A szék az asztalos gondolatának anyagi átadása. És így van ez az egész természetben: egy fa, egy rovar, egy virág – vannak a szó teljes értelmében vett absztrakciók anyagi képei.

Ezeket az absztrakciókat nem látja a tudós, aki csak a dolgok megjelenésével foglalkozik, és akinek elég köze van hozzájuk.

1.2 Okkultizmus és mágia

Az okkult tudományok a világkultúra szerves részét képezik.

Maga a szó okkultizmus - latin és jelentése " titkos, rejtett" és rejtett, az ember számára hozzáférhetetlen erőkre gondol.

Miért vonzódik hozzájuk az ember ennyire? Ezekre a kérdésekre szeretnék választ adni.

Első ok az, hogy az emberek természetüknél fogva kíváncsiak. Minden, ami körülvesz valamiféle rejtély, vonzza. Az ember úgy érzi, hogy van egy másik, elérhetetlen világ, és mindig is vonzotta az embert. Ezenkívül az embernek van egyfajta memóriája. Ez a nemzedékről nemzedékre öröklődő emlék folyamatosan emlékezteti az embert egykori boldog paradicsomi életére, Istennel való szoros közösségben. A bukás megrontotta az embert, és most a másik világhoz vonzódik, bármilyen világ is legyen.

A második ok Az ember vonzódása az okkultizmushoz egy lépéssel tovább visz bennünket. Az a tény, hogy az emberi lélek mindig keres valamit. Istentől származik, és csak Őbenne találja meg végső nyugalmát. És ha a léleknek nincs meg ez a kapcsolata Istennel, ha nem talál menedéket és élelmet? Aztán elkezd valamit keresni az oldalán. És mi van ebben a másik világban? Az embert mindig minden titkos, titkos érdekli, és miután megtalálta ezt a titkot, úgy tűnik neki, hogy végre talált valamit a lelkének. De ez csak egy olcsó helyettesítő.

Harmadik ok az emberek vonzódása az okkultizmushoz a jövő előzetes megismerésének vágyában rejlik. Hiszen az okkultizmus befolyásának erősödése éppen akkor észlelhető, amikor a társadalomban bizonytalanság és félelem uralkodik.

Ma a társadalom érzi a világvége közelségét. A fegyverkezési verseny őrülete nem folytatódhat a végtelenségig. És bár a közelmúltban kísérletek történtek a lefegyverzésre és a népek közeledésére, a hadiipari komplexum annyira független erővé vált, hogy nem hagyja magát elpusztítani. És ha a jövőben sikerül elkerülnünk az egyes népek közötti vérontást, akkor számomra lehetetlennek tűnik elkerülni a fegyvergyártók és a békeszerető erők legsúlyosabb harcát.

A nyersanyagkészletek nem örökkévalók, haldoklik körülöttünk a természet. Változik a Föld klímája, a globális felmelegedés már majdnem elérte a 2 fokot, ami helyenként katasztrofális aszályt, másutt áradásokat okoz. Grönland és az Antarktisz gleccsereinek olvadása következtében közeledik a világóceán szintemelkedésének kezdete. A Föld védő ózonrétege egyre vékonyodik, helyenként szinte eltűnt, ózonlyukak keletkeztek.

Mi lesz az emberiséggel, velünk?

Az okkultizmus látszólag kiutat kínál az embernek. A pszichika az ember összes belső folyamatának harmonizációját kínálja, visszatérést a kozmikus harmóniához, amelyet az ember állítólag elvesztett.

A modern okkultizmus önbizalmat kelt az emberekben mind az életben, mind a halál küszöbén túl. A halál kapcsolat az Univerzummal, vagy egy nagy szellemmel, amelynek állítólag mindannyian részei vagyunk. Már most is lehet keresni utakat ennek az állapotnak a jógán és meditáción keresztül.

Negyedik ok az okkult iránti vonzódás az ember magányában rejlik.

Ötödik ok a Krisztus Egyházáról szóló bizonyságtétel gyengülése. Vagy megpróbál pozíciót nyerni a társadalomban, és opportunizmussal foglalkozik, vagy annyira el van foglalva önmagával, új imaházak vagy üzletek építésével, hogy nincs elég ideje a körülötte lévők szükségleteire figyelni.

Az okkultizmus legalább öt évezreden keresztül saját törvényei szerint fejlődött, egyetlen összefüggésben van az emberi intellektuális reflexió más területeivel.

Kellemes visszaemlékezni arra, hogy a tudományos kémia nem jöhetett volna létre alkímia nélkül, hogy a csillagászat nem jöhetett volna létre az asztrológia nélkül, hogy a pszichológia az okkultizmus héjában született.

Szeretném hangsúlyozni, hogy az okkultizmus nem szorul igazolásra, létjogosultságát pedig egyáltalán nem az határozza meg, hogy valamikor egy másfajta, racionalista tudáshoz nyújtott segítséget.

Az okkultizmus létezik, és önmagában is érdekes. Önmagában értékes, mert egyike az "emberiség örökkévaló társa".

A mágia és az általános okkultizmus közötti különbség az, hogy a mágia gyakorlati tudomány, míg az általános okkultizmus az elméletet magyarázza.

Mágikus kísérleteket végezni az okkultizmus ismerete nélkül olyan, mintha mozdonyt vezetnénk a mechanika ismerete nélkül.

Ahogy egy gyerek álma, aki fakardot kapott, hogy tábornok legyen, úgy megvalósíthatatlan egy olyan ember álma, aki „hallomásból” ismeri a mágiát. Mit szólnának a katonák, ha egy faszablyás gyerek parancsolni kezdene nekik?

A víz folyását vagy a nap mozgását megállítani egy fejből megjegyzett varázslat segítségével, csak a barátaival dicsekedhet.

Mielőtt kezelni tudnád a gabonában rejlő erőt, meg kell tanulnod kezelni magad. Mielőtt professzori állást kap, végig kell járnia az iskolát és a felsőoktatási intézményt. Akinek ez nehéz, az lehet például pultos, ehhez mindössze néhány hónapos képzésre lesz szükség.

A gyakorlati mágiához, mint minden alkalmazott tudományhoz, a vonatkozó elméletek ismerete szükséges.

Felsőoktatási intézményben tanulhatsz gépész szakot és lehetsz mérnök, vagy - lakatosműhelyben és lakatos leszel. Ugyanez a helyzet a mágiával.

Vannak olyan emberek a falvakban, akik érdekes jelenségeket produkálnak és bizonyos betegségeket gyógyítanak. Művészet, amit átvettek másoktól. Általában "varázslóknak" hívják őket, és teljesen hiábavaló félni tőlük.

A mágia ezekkel a "lakatosaival" együtt vannak olyan emberek, akik tanulmányozták a mágia elméletét mágikus jelenségek. És itt vannak, csak a mágia "mérnökei" lesznek.

A mágikus cselekvések lehetnek egyéniek és kollektívak is. A mágikus rituálék sokféleségében a kiváló szovjet tudós Szergej Alekszandrovics Tokarev kiemelte a mágia fajtái , amelyek különböznek a mágikus erő és az attól való védelem átvitelének technikájában:

· Kapcsolatba lépni varázslat a mágikus erő forrásával vagy hordozójával való közvetlen érintkezéshez kapcsolódik ( amulett, talizmán, férfi) azzal a tárggyal, amelyre a mágikus művelet irányul. Az érintkezés jellege eltérő lehet: amulett viselése, kábítószer bevétele, kéz érintése és hasonlók.

· A kezdeti varázslat. A mágikus aktus itt is a tárgyra irányul. Ám elérhetetlensége miatt valóban csak a cselekmény eleje keletkezik, és ennek be is kell fejeződnie mágikus erő.

· Részleges varázslat. A mágikus rituálé nem a tárgyra gyakorolt ​​hatáshoz kapcsolódik, hanem a helyettesítőjére, amely a tárgy része ( haj, köröm, nyál, állati szerv) vagy egy tárgy, amely érintkezett vele ( ruházat, lábnyom, személyes tárgyak).

· utánzó varázslat. A mágikus cselekvés a tárgy olyan helyettesítésére irányul, amely a tárgy hasonlatossága vagy képe.

· Apatropeic (taszító) varázslat. Ha a fent felsorolt ​​mágiatípusok mágikus erőt adnak át egy tárgyra, akkor az ilyen típusú mágikus rítusok célja, hogy megakadályozzák a mágikus erejű személy vagy tárgy közelségét ( amulettek, gesztusok, hangok, tűz, füst, mágikus vonalak). Azt is hitték, hogy a káros elkerülése érdekében mágikus hatások elbújhatsz előlük kerülje a varázslatosan veszélyes helyeket, fedje le a test különböző részeit).

· Katartikus varázslat magában foglalja a mágikus erő negatív hatásától való megtisztulás rítusait ( tisztálkodás, fertőtlenítés, böjt, gyógyszerek).

Külön típus az szómágia - összeesküvések és varázslatok. Kezdetben a szót látszólag mágikus cselekvéssel egyesítették. Később azonban önálló mágikus erővé válik.

A mágikus rítus nemcsak bizonyos cselekedetekhez és szavakhoz kapcsolódott, hanem különféle szimbolikus tárgyakat is magában foglalt.

A sámán jelmeze az univerzum eredeti szerkezetét tükrözte, jelképként fényes kövekből vagy fémből készült melldísz szolgált varázstükör, amelynek célja, hogy lássa a rejtett, a maszk a szellem szimbólumaként működött, amellyel kapcsolatba kell lépnie, a tetoválás mágikus jelek rendszere volt.

A mágikus rítus során a sámán és gyakran annak többi résztvevője transz vagy extázis állapotába került. Ezt elősegítette a dob vagy a tambura használata, valamint bizonyos szavak ritmikus ismételt kiejtése vagy éneklése. Ennek eredményeként az emberek valóban úgy érezték, hogy a létezés egy másik síkjára költöznek ( hangok hallatszottak, látomások jelentek meg).

Mi volt a mágikus szertartás eredményessége?

A primitív ember gyakorlati szükségleteit szolgálva elkerülhetetlenül el kellene utasítani, ha nem hoz valódi eredményeket. A helyzet az, hogy a mágikus rítusokat csak alapvető kiszámíthatatlanság és halálos veszélyhelyzetben hajtották végre. Ahol a véletlen és a bizonytalanság dominált, ahol nem volt garantált szerencse, ahol nagy volt a hibázás lehetősége, ott az ember mágikus rítusokat alkalmazott.

Így a mágia hatóköre nagy kockázatú terület. A mágia „tevékenységi terv” volt, amely magában foglalta a szellem, a test és a társadalmi kapcsolatok összes tartalékát.

Egy mágikus rítus pszichológiai hatása szuggesztióval és önhipnózissal jár. A valóság holisztikus képének rekonstrukciója, rendezettsége és a világ feletti szimbolikus irányítása megmentette a törzset a bizonytalanság és az impotencia érzésétől. Így a mágia volt az első eszménye az ember aktív kapcsolatának a világgal.

A mágikus rítus az alkotó tevékenységet modellezte, a kommunikáció új formáit teremtette meg, és idealizált formában gyakorolta az emberi kontrollt a természet felett.

2. Vallás

A fő kérdés minden ember számára mindig is az élet értelmének kérdése volt és az is marad. Nem mindenki találja meg magának a végső választ, nem mindenki tudja kellőképpen alátámasztani. De minden normális emberben kitörölhetetlen szükség van arra, hogy megtalálja ezt a jelentést és annak ésszerű igazolását.

A modern embert sokféle hit és ideológia veszi körül, de ezek mindegyike két fő világnézet köré köthető: vallásokés ateizmus.

A harmadik, gyakran hívják agnoszticizmus, lényegében nem tarthat igényt világnézeti státuszra, mivel megtagadja az embertől az olyan világnézeti valóságok megismerését, mint Isten létezése, a lélek, az ember halhatatlansága, a jó és a rossz természete, az igazság stb.

A vallást és az ateizmust Isten létezésének (vagy nemlétének) elméleteinek kell tekinteni, amelyekben a vonatkozó tudományos és egyéb kritériumokat alkalmazzák: a megerősítő tényezők meglétét és az elmélet főbb rendelkezéseinek kísérleti igazolásának lehetőségét.

Az ezeknek a kritériumoknak nem megfelelő rendszer csak hipotézisnek tekinthető.

Ilyenben tudományos kontextusban A vallás és az ateizmus a következő formában jelenik meg:

A vallás rengeteg ilyen tényt kínál, amelyek a természetfeletti, nem anyagi világ létezéséről, egy magasabb Elme (Isten), a lélek és hasonlók létezéséről tanúskodnak.

Ugyanakkor a vallás sajátos gyakorlati módot is kínál e spirituális valóságok megismerésére, azaz módot ad állításai igazságának igazolására. Nézzük meg, hogyan és mely vallások mutatják be nekünk hitüket.

2.1 A fogalom fogalma

"Vallás "nyugat-európai kifejezés.

A latin nyelvben a kora középkorra a szó " vallás" mutogatni kezdett Istenfélelem, szerzetesi életmód".

Ennek az új jelentésnek a kialakulása a latinban általában a latin igéből származik " vallás" - " kötni" .

Az orosz vallásfilozófiai gondolkodás legnagyobb képviselője Pavel Alekszandrovics Florenszkij írt: " A vallás olyan cselekvések és tapasztalatok rendszere, amelyek megváltást biztosítanak a lélek számára." .

Talcott Parsons , a 20. század egyik vezető amerikai szociológusa - teoretikusa a következőképpen érvelt: " A vallás hitrendszer" nem empirikus és értékes" a tudománnyal ellentétben," empirikus és nem értékes" … "

Így a "vallás" kifejezésnek számos definíciója van.

De egy dolog biztos: a vallás a magasabb hatalmak létezésében való hit.

2.2 Mágia és vallás. Különbségek

A mágia és a vallás egyaránt felbukkan érzelmi stresszhelyzetekben: mindennapi krízis, a legfontosabb tervek összeomlása, halál és törzs titkaiba való beavatás, boldogtalan szerelem vagy csillapítatlan gyűlölet.

Mind a mágia, mind a vallás jelzi a kiutat az ilyen helyzetekből és az élet zsákutcáiból, amikor a valóság nem teszi lehetővé az ember számára, hogy más utat találjon, kivéve a hit, a rituálé, a természetfeletti szféra felé fordulást.

A vallásban ez a szféra tele van szellemekkel és lelkekkel, gondviselés, a család természetfeletti pártfogói és titkainak hírnökei. A mágiában ez a primitív hit egy varázslat varázslatának erejében.

A mágia és a vallás egyaránt közvetlenül támaszkodik a mitológiai hagyományra, a csodás erejük kinyilatkoztatásának csodás várakozásának légkörére.

Mind a mágiát, mind a vallást rítusok és tabuk rendszere veszi körül, amelyek megkülönböztetik cselekedeteiket a be nem avatottaktól.

Mi különbözteti meg a mágiát a vallástól?

Kezdjük a legspecifikusabb és legszembetűnőbb különbséggel:

A szakrális szférában a mágia egyfajta gyakorlati művészetként működik, amely cselekvések végrehajtására szolgál, amelyek mindegyike egy adott cél elérésének eszköze.

Vallás - mint az ilyen cselekvések rendszere, amelynek végrehajtása önmagában egy bizonyos cél.

Vallási mitológiaösszetettebb és változatosabb, jobban átitatott kreativitás.

A vallási mítoszok általában különféle dogmák köré összpontosulnak, és tartalmukat hősi narratívákban, istenek és félistenek tetteinek leírásában fejlesztik.

A mágikus mitológia általában a primitív emberek rendkívüli eredményeiről szóló, végtelenül ismételt történetek formájában jelenik meg.

A mágia, mint a konkrét célok elérésének speciális művészete, egyik formájában egyszer bekerül az ember kulturális arzenáljába, majd közvetlenül továbbadódik generációról nemzedékre. Kezdettől fogva ez egy olyan művészet, amelyet kevés szakember sajátít el.

A vallás a legprimitívebb formáiban a primitív emberek közös ügyeként jelenik meg, akik mindegyike aktívan és egyenrangúan részt vesz benne.

A törzs minden tagja átesik egy átmeneti rítuson ( megindítás, inicializálás), és ezt követően maga kezdeményez másokat.

A törzs minden tagja gyászol és sír, ha hozzátartozója meghal, részt vesz a temetésben és tiszteli az elhunyt emlékét, és ha eljön az ő órája, ugyanúgy gyászolják és emlékeznek rá.

Minden embernek megvan a maga szelleme, és a halál után minden ember szellemmé válik. Az egyetlen specializáció, amely a valláson belül létezik, az, hogy a primitív spirituális médium nem hivatás, hanem a személyes tehetség megnyilvánulása.

Egy másik különbség a mágia és a vallás között a fekete-fehér varázslásban való játéka, míg a vallást a kezdetleges szakaszaiban nemigen érdekli a jó és a rossz, a jótékony és a rosszindulatú erők ellentéte.

Ami itt fontos, az az azonnali és mérhető eredményekre irányuló varázslat gyakorlati jellege, míg primitív vallás végzetes, elkerülhetetlen eseményeknek és természetfeletti erőknek és lényeknek szól, ezért nem foglalkozik a környező világra gyakorolt ​​emberi hatásokkal kapcsolatos problémákkal.

„Nincsenek népek, akármilyen primitívek is, vallás és mágia nélkül” – mondja egy kiváló brit antropológus és teoretikus. Broniszlav Malinovszkij.

A mítosz, a vallás, a mágia Malinovszkij szerint a társadalmi élet szerves részét képezi.

Malinovszkij, elválasztva a vallást és a mágiát a primitív társadalom gyakorlati életétől, túlzottan gépiesen teszi, hisz az emberek csak ott folyamodnak a természetfeletti segítséghez, ahol a valódi gyakorlati tudás és készségek tehetetlenek. Ez a valós helyzet nyilvánvaló leegyszerűsítése, ellentétben a tényekkel.

Ugyanez vonatkozik a mágia és a vallás közötti különbségtételre is. Általánosságban elmondható, hogy funkcióik Malinovsky szerint nagyon közel állnak egymáshoz: ha a mágia a potenciálisan veszélyes, fenyegető jelenségek és események megelőzésének igényéből nőtt ki, a vallás abból a vágyból fakadt, hogy csökkentsék a szorongás érzését, amely hatalmába keríti a kritikus helyzetben lévő embereket. , az élet válságos időszakai, amelyek az egyik állapotból a másikba való átmenethez kapcsolódnak, mint például a születés, a pubertás, a házasság és a halál.

Az ősvallás megszenteli az embereket, megerősíti a társadalmilag pozitív értékeket.

A vallás középpontjában Malinovszkij szerint nem elmélkedések és spekulációk, nem illúziók és téveszmék állnak, hanem az emberi élet valódi tragédiái.

3. Mágia és vallás Fraser szemszögéből

Frazer szerint a mágia és a vallás közötti különbség az ábrázolások tartalmában rejlik. Az ő nézőpontja szerint „a mágia az eszmék hasonlóság és szomszédosság általi asszociációjának pszichológiai törvényének hibás alkalmazásán alapul: hasonló vagy szomszédos reprezentációk összekapcsolása. primitív maguknak a tárgyaknak a valódi kapcsolatát vették át.

Frazer úgy vélte, hogy a mágia ugyanazon az elven alapul, amelyen a tudomány is: a természeti erők hatásának állandóságába és egységességébe vetett hiten.

A vallás Frazer szemszögéből annyiban különbözik a mágiától és a tudománytól, hogy lehetővé teszi a természetfeletti erők önkényes beavatkozását az események menetébe. A vallás lényege éppen abban a vágyban rejlik, hogy előnyben részesítse ezeket az erőket, amelyeket önmagánál magasabb rendűnek tart. A mágia pedig teljesen ellentétes a vallással: a mágia az embernek azon a meggyőződésén alapszik, hogy képes közvetlenül befolyásolni egy tárgyat és elérni a kívánt célt, egy mágikus rítus elvégzésének óhatatlanul bizonyos eredményre kell vezetnie, míg az Istenhez, ill. valamilyen totemet hallhat vagy nem hall az istenség.

M.A. Kastren is így gondolta. A mágiában az ember természet feletti uralmának közvetlen megnyilvánulását látta, és azt is hitte, hogy ez teljesen ellentétes az istenségbe vetett hittel.

4. Hasonlóságok a mágia és a vallás között

A hétköznapokon túlmutató erők közé tartozik a mágia és a vallás egyaránt. Ezzel kapcsolatban felmerül a kérdés e két jelenség kapcsolatáról, amelyek mindegyikét a szakrálissal való kommunikáció jellemzi. Anélkül, hogy részleteznénk, csak annyit jegyzünk meg, hogy a mágia egy személytelen erő speciális technikák segítségével történő manipulálását, az egyén érdekeinek megfelelő, erkölcsi megítéléssel nem összefüggő konkrét célok elérése érdekében történő varázslást jelenti. Hatékonysága a rituálé végrehajtásának pontosságától függ mágikus akciók hagyományőrzés. A mágia az emberi tevékenység sztereotipizálásához kötődik, míg az emberi tevékenység vallási racionalizálása más kontextusban valósul meg - amikor a létet már nem biztosítja teljes mértékben a hagyomány, és a szent a világba ömlött személytelen erőből átalakul a világban. isteni személy, aki a profán világ fölé magasodik.

Ugyanakkor van egy szerkezeti hasonlóság a mágia és a vallás között – erre hívja fel a figyelmet Weber, amikor bevezeti a „mágikus szimbolizmus” fogalmát. Egy bizonyos szakaszban a valódi áldozatot például a temetési szertartáson felváltja egy szimbolikus áldozat, egy áldozati állat rajza, egyes testrészei stb. A rituális cselekvés mágikus értelmét kisebb-nagyobb mértékben megőrzi a vallás. A vallás megértéséhez ezért fontos azonosítani a vallási szimbólumok közötti különbségeket, nemcsak a mágikus szimbólumoktól, hanem általában a nem vallásos szimbólumoktól.

Ha az istenség, i.e. mindenható "másik lény" egy másik világban van, akkor az emberek hozzáférnek ehhez az erőhöz azokban a cselekvésekben, amelyek a gyakorlatot alkotják vallásos élet(kultusztevékenység), és amelynek célja összekötő hídként szolgálni „e világ” és a „másik világ” között – olyan híd, amelyen keresztül egy istenség hatalmas ereje tehetetlen emberek megsegítésére irányítható. Anyagi értelemben ezt a hidat "szent helyek" képviselik, amelyek mind "ezen a világon" és azon túl vannak (például az egyházat "Isten házának" tartják), közvetítők - "szent emberek" (lelkészek, remeték). , sámánok, ihletett próféták), akik képesek kapcsolatba lépni egy másik világ erőivel, annak ellenére, hogy ők maguk továbbra is ebben a világban élnek.

Ezt az "összekötő hidat" nemcsak a kultikus tevékenység képviseli, hanem a mitológia és az inkarnációkról, az istenségek reinkarnációiról szóló elképzelések is, akik egyszerre istenek és emberek. A közvetítő – legyen az igazi ember (például sámán) vagy mitológiai istenember – „határ” jegyekkel van felruházva: egyszerre halandó és halhatatlan. A "Szentlélek ereje" - a "szent cselekvés" általános értelmében vett mágikus erő, de egyben szexuális erő is - képes megtermékenyíteni a nőket.

Minden vallás fontos jellemzője a mágiához és a valláshoz, mint "ideális típusokhoz" való viszonyulása, i. a mágikus elemek jelenlétének mértéke és racionalizálásának mértéke: egyes vallásokban több, másokban a másik. Ennek függvényében alakul ki az e vallásban rejlő világhoz való viszonyulás.

Következtetés

A primitívség ma az emberiség távoli múltjának tűnik. Az archaikus törzsek maradványait pedig múzeumi egzotikumnak tekintik.

A primitívség nyomai azonban továbbra is léteztek az emberiség történelmében, szervesen beépültek a következő korszakok kultúrájába.

Az emberek mindig is hittek a jelekben, a gonosz szemben, a 13-as számban, prófétai álmok, jóslás kártyákon és egyéb babonák, amelyek a primitív kultúra visszhangja.

A fejlett vallások kultuszaikban megőrizték mágikus hozzáállását a világhoz ( hit az ereklyék csodálatos erejében, a szenteltvízzel való gyógyítás, a kenés és a közösség szentsége a kereszténységben).

Biztosan kijelenthető, hogy a primitív világkép alapstruktúrái minden modern ember pszichéjének legmélyén élnek, és bizonyos körülmények között ki is törnek.

A társadalom válságos állapota; jelenségek, amelyeket a tudomány nem tud megmagyarázni, és halálos betegségek, amelyeket nem tud meggyógyítani; kiszámíthatatlan, veszélyes, de jelentős helyzetek az ember számára - ez az az alap, amelyen a régi mítoszok és babonák újjászületnek, és újak nőnek, új erő és a vallás iránti vágy születik újjá.

Bibliográfia

1. A világ vallásai. Levelező tag szerkesztése alatt. RAS Ya.N. Shchapova Moszkva: "Felvilágosodás", 1994.

2. Szociológia. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moszkva: a "Gondolatból", 1990.

3. „Oroszország” társadalmi-politikai és tudományos folyóirat, 1994. 1-2.

4. „Oroszország” társadalmi-politikai és tudományos folyóirat, 1994. évi 3. szám.

Internetes források

1. http:// h- tudományok. hu/ kultúra/68-6- pervobytnaya- kultúra. html

2. http:// szkepszis. háló/ könyvtár/ id_305. html

3. http:// www. teológia. hu/ taintva3. htm

4. http:// bennszülöttek. emberek. hu/ eredet_ nak,-nek_ vallás16. htm

5. http:// www. bibliofond. hu/ Kilátás. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. hu/? könyv=152& fejezet=1

7. http:// enc- dic. com/ iszlám/ mekka-414

8. http:// www. verigi. hu/? könyv=1& fejezet=20

Az Allbest.ru oldalon található

Hasonló dokumentumok

A "mágia" létének helye életünkben. A "mágia" kifejezés különféle definíciói. A mágikus rítusok és rituálék osztályozása. A mágia, mint a vallás egyik legkorábbi formája. A különbség a mágia és a vallás között. A mágia, mint a célok elérésének különleges művészete.

szakdolgozat, hozzáadva 2012.05.22


A vallás mint a kultúra történeti kategóriája. Lényege, eredete és kialakulása. Kultúrával való kapcsolatának fogalma. A vallások ősi formáinak sajátosságai: totemizmus, animizmus, mágia és fetisizmus, amelyek az ősember hiedelmeit és rituáléit jellemzik.

absztrakt, hozzáadva: 2011.05.17


A Torres-szoros szigetlakóinak vallásai. Pápua hiedelmek a különféle varázslatokban. A melanéziaiak varázslatának fejlődése, a manába vetett hitük. Ötletek a halottak szelleméről és az ősök kultuszáról. Az animista hiedelmek gyökerei. Melanéziai titkos férfiszövetségek. Mitológia és totemizmus.

absztrakt, hozzáadva: 2010.02.23


A sintó hagyományos japán vallás. E vallás eredettörténetének, mágiájának, totemizmusának, fetisizmusának tanulmányozása. Bevezetés a sintó mitológiájába. Szertartások és ünnepek leírása, templomok elrendezése. E vallás jelenlegi állapotának tisztázása.

absztrakt, hozzáadva: 2015.06.20


A szláv pogányság, a világról és az emberről alkotott kereszténység előtti eszmerendszer, mitológián és mágián alapuló tanulmányozása. A természet spiritualizálása, az ősök és a természetfeletti erők kultusza, az állandó jelenlétükbe és az emberek életében való részvételükbe vetett hit.

bemutató, hozzáadva 2015.09.23


Modern tudományos elképzelések a mágiáról, fogalmáról, lényegéről és osztályozásairól a tudományos irodalomban. Sámánizmus és boszorkányság. A "szégyenítés" fogalmának lényege. Mágikus rítusok (boszorkányság). Varázslat vagy összeesküvés, mint a mágikus forma fő összetevői.

szakdolgozat, hozzáadva 2016.03.15


Alapvető tudnivalók az alkímiáról, a kifejezés etimológiájáról. Az alkímia fejlődési szakaszai: ősi, arab és európai. Alkímia a reneszánszban. Az alkímia vallási és filozófiai alapjai, a mágia és a vallás elemei benne. Alkémiai anyagok és folyamatok szimbolikája.

szakdolgozat, hozzáadva 2011.11.09


Idealizálás és korlátok az ókori görögök vallásának megértésében. Az ókori görög vallás tanulmányozásának forrásai. Az Égei-tenger vallása. Totemizmus, kereskedelmi kultuszok és titkos szakszervezetek nyomai. Rosszindulatú és gyógyító mágia. Arisztokrata hőskultusz.

absztrakt, hozzáadva: 2010.02.26


Fraser episztemogén megközelítése a sorsról alkotott elképzelések kialakulásának magyarázatára. A sorskép kapcsolata a próféciákba és jóslatokba vetett hittel. A mágia szerepének gyengülése az ókori görög társadalom életében a személyes öntudat fejlődési folyamatával összefüggésben.

absztrakt, hozzáadva: 2018.08.04


Kérdés az élet értelméről. Vallás és ateizmus. Sajátosságok tudományos módszer vallás ismerete. A vallásszociológia kialakulása. Vallásfilozófiai elemzés az európai kultúrában. A tudományos és a filozófiai megközelítés különbsége a vallástudományban.

Sok pszichológus szerint a természetfelettibe vetett hit szükségessége a lelkiek közé tartozik, hiszen a hit az, ami segít az embereknek megtalálni az élet értelmét és megbirkózni az élet nehézségeivel. A vallás az emberi társadalom társadalmi életének szerves része azóta, hogy a primitív emberek csak közösségekben éltek, és a primitív közösségi rendszer fennállása alatt alakultak ki az első vallások. Ezeket a vallásokat úgy hívják protovallások , ezen a fogalom alatt primitív primitív hiedelmeket jelent, amelyek a későbbi hiedelmek kialakulásának alapjává váltak, beleértve a -.

Vallástudósok és történészek szerint a négy fő ősvallás az animizmus, totemizmus, fetisizmus és mágia . Ezek a hitformák nemcsak a legősibb vallások voltak, hanem a dogmák kialakításának alapjául is szolgáltak szinte minden vallásban, amely elismeri a magasabb hatalmak jelenlétét. Hogy az ősvallások közül melyik jelent meg először, a történészek nem tudják, mivel az ókori hiedelmekkel kapcsolatos ismeretek minden forrása sziklafestmények, régészeti leletek és ókori népek mítoszainak és legendáinak újramondásai, azonban ezek alapján megállapíthatjuk, hogy az animizmus , a totemizmus, a fetisizmus és a mágia nagyjából egy időben jelentek meg, és egyes ősi hiedelmekben egyszerre több protovallás jellemzői voltak.

Az animizmus jelei az ókori népek szinte minden hiedelmében megtalálhatók, hiszen a természetszellemek, az ősök szellemei, valamint a különféle szellemek létezésébe vetett hit minden kontinensen élő népek velejárója volt. A szinte minden ókori vallásban jelenlévő temetkezési kultusz és őskultusz az animizmus egyik megnyilvánulása, hiszen mindkét kultusz a túlvilágba és az anyagtalan világba vetett hitről tanúskodik.

Az animizmus első formája, amely a primitív társadalom velejárója volt, az elemek szellemében, valamint az élő és élettelen természetben való hit volt. Mivel az ókori emberek nem tudták megmagyarázni az olyan természeti folyamatok megjelenésének okát, mint a mennydörgés, zivatar, hurrikán, évszakok változása stb., a természeti erőket spiritualizálták. Az animizmus vallása volt az, amely a többistenhívő hiedelmek kialakulásának alapja lett, mivel a szellemeket, amelyekben a primitív emberek hittek, idővel racionális entitásokként kezdték felfogni, amelyek megértik az emberek vágyait és pártfogolják őket. Ezért természetes, hogy az ókori népek isteneinek panteonjaiban például a görögök, vikingek stb. szinte az összes istent a természettel vagy a természettel társították társadalmi jelenségek, és legfőbb istenek gyakran úgy vélték, hogy az entitások megszemélyesítik az elemeket.

A "totemizmus" kifejezés az észak-amerikai indiánok nyelvéből származik, amelyben az "ototem" szó "a fajtáját" jelenti. Totemizmus - olyan vallás, amely azon a meggyőződésen alapul, hogy misztikus kapcsolat van egy személy, klán vagy törzs között bármely állattal vagy növénnyel, és ezt az állatot vagy növényt nevezték totemnek. A totemizmus megjelenése a történészek szerint az ókori emberek életmódjához kapcsolódik. Az ősemberek vadászattal és gyűjtögetéssel foglalkoztak, számukra a növények és állatok táplálékforrást jelentettek, ezért természetes, hogy az ember elkezdte isteníteni az élete szempontjából legfontosabb növény- vagy állatfajokat. A totemizmus vallása leginkább az észak-amerikai, közép-afrikai és ausztrál törzseknél volt képviselve, hiszen az e vidékeken élő ókori nép élete szorosabban kapcsolódott a környező természethez, mint az európai népek életmódjához, Ázsia és Nyugat-Afrika.

A totemizmus egy totemnek számító állattal vagy növénnyel való misztikus kapcsolatba vetett hit, valamint a totem védelmébe vetett hit. Ennek eredményeként azokban a törzsekben, amelyek hisznek a totem kapcsolat létezésében a sajátjaikkal, rituálék és kultuszok alakultak ki, amelyek célja a totem megnyugtatása. Nagyon sok ilyen rituálé volt: például egy gyermek születésekor olyan szertartásokat végeztek, amelyek célja annak biztosítása volt, hogy a totem védelmet nyújtson a törzs egy új tagjának; akkor a felnőtt gyermeknek magának kellett kérnie a totem kegyeit; A közösség életének fontos eseményei előtt, nehéz időkben (más törzsekkel vívott háborúk előtt, szárazság, élelemhiány stb.), valamint ünnepnapokon az emberek ajándékot vittek a totemnek, és kifejezték kéréseiket.

A taburendszer a totemizmus vallásának szerves része volt. Tabu - ez egy sor tiltás, amelyet gyakran egy totemhez kötnek, és amelyet a törzs minden tagjának be kellett tartania. A leggyakoribb tabuk, amelyek szinte minden totemizmust gyakorló törzs hiedelmeiben jelen voltak:

A totemállat megölésének tilalma;

A totem elfogyasztásának tilalma (a rituálék kivételével);

A totemmel való kapcsolat kimutatásának tilalma más törzsek képviselői előtt;

A törzstársak megölésének tilalma, mivel ez megsértheti a totemállatot stb.

Fétisizmus

Fétisizmus - az a hiedelem, hogy valamilyen anyagi tárgy egy titokzatos misztikus erő hordozója , és ilyen tárgy lehet szokatlan alakú kövek, fák és mesterséges tárgyak, valamint a nap, a hold stb. A fetisizmus inkább nem egy teljes értékű vallási meggyőződés, hanem az ősi vallási kultuszok egyik összetevője. A legtöbbben tiszta forma A fetisizmus jelen volt az afrikai törzsekben, és egyes afrikai bennszülöttek a mai napig megőrizték a fétisek – istenfigurák és tárgyak – imádatának szokását, amelyek a hívők szerint mágikus erővel bírnak.

A primitív embereknek általában egynél több fétisük volt, mivel szinte mindent szokatlannak tartottak, vagy varázslatosnak hívták fel a figyelmüket. Kint vadászni ősi emberútközben számos tárgyat (kavicsok, állatcsontok, szokatlan növények stb.) talált, melyeket titokzatosnak tartott, fétiseit készíthette. A kommunális rendszer kialakulásával minden törzsnek megvolt a maga fétise (vagy több fétis), amely előkelő helyen állt a településen. Az emberek segítséget kértek a fétistől, megköszönték a sok szerencsét és ajándékokat vittek neki az ünnepekre, de a fétis iránt nem volt megkérdőjelezhetetlen tisztelet – amikor a primitív emberek szerint a varázstárgy nem segített rajtuk, megkínozták, hogy erőltesse. őt cselekedni.

A többségben, sőt a legtöbb kortársunk életmódjában is megvan a helye a fetisizmusnak. Egyes vallástudósok egyetértenek abban, hogy a szentek képei, a szent ereklyék, az apostolokhoz és a prófétákhoz tartozó dolgok egyfajta fétis a vallások hívei számára. A fetisizmus visszhangjai közé tartozik az amulettek, amulettek és más, egy adott kultuszhoz kapcsolódó tárgyak erejével rendelkező emberek hite.

Mágia és sámánizmus

varázslat - a negyedik a protovallások közül, és gyakran tartalmaz totemizmus, fetisizmus és animizmus elemeit. Általában a mágia a természetfeletti erők jelenlétébe vetett hit, valamint abban a lehetőségben, hogy bizonyos rituálék és szertartások révén kapcsolatba kerülhetünk ezekkel az erőkkel, és segítségükkel befolyásolhatunk egy személyt, egy társadalmi vagy természeti jelenséget. A mágia az ókori emberek életének szinte minden területére hatással volt, és idővel minden törzsben (közösségben) a varázslók sajátos kasztjai emelkedtek ki - olyan emberek, akik kizárólag boszorkánysággal foglalkoztak, és rituálék végrehajtásával keresték kenyerüket.

vallás sámánizmus gyakran azonosítják a mágiával, de ez nem teljesen igaz. Kétségtelen, hogy a sámánizmusnak sok közös vonása van a mágiával, de ennek az alapja ősi vallás- az istenekben és a szellemekben való hit és a sámán képessége, hogy kapcsolatba lépjen velük. A sámán a sámánizmus vallásában kulcsfigura, hiszen ez az ember egyszerre két világban él - az anyagi és a szellemi világban. A sámán mágiája és rituáléi a szellemekkel való kapcsolatteremtést célozzák, és úgy gondolják, hogy a sámánok felkérhetnek természetfeletti erőket, hogy befolyásolják az embereket és az anyagi világ eseményeit. A sámánokat a sámánok a szellemek kiválasztottjainak tekintik, és elmondható, hogy a sámánok ebben a vallásban egyfajta papok, akik mágikus rituálék segítségével kommunikálnak a szellemekkel és a szellemek inkarnációival az anyagi világban.

3. Mágia és vallás

Mielőtt a totemizmus részletes leírásához kezdenénk, meg kell határozni egy másik jelenség valódi helyét. Általában támaszkodnak rá, amikor megpróbálják elválasztani a vallásos hitet a népi előítéletektől, a szellemi élet magasabb szintű „pillanataként” bemutatva, független egy adott történelmi korszak regionális viszonyaitól. Ez körülbelül a mágia és a vallás kapcsolatáról és a köztük lévő állítólagos különbségről.

Valójában elképzelhetetlen a mágia és a vallás fogalmának teljes szétválasztása. Minden kultusz magában foglalja a mágikus gyakorlatot: mindenféle imát, a kezdetlegestől a kezdetlegesig modern vallások, lényegében a külvilágra gyakorolt ​​naiv és illuzórikus hatás egyik formája. Lehetetlen szembeszállni a mágia vallásával a tudománnyal való szakítás nélkül.

Az ember és a természet között időtlen idők óta kialakult kapcsolatok mindig is kettős jellegűek: egyrészt a mindenható természet dominanciája a tehetetlen ember felett, másrészt az ember által a természetre gyakorolt ​​hatás, még ha a primitív társadalomra jellemző korlátozott és tökéletlen formákban is – munkaeszközeiket, termelőerejüket, képességeiket felhasználva.

E két külsőleg csak összehasonlíthatatlan erő kölcsönhatása határozza meg azon sajátos módszerek kialakulását, amelyekkel a primitív ember képzeletbeli befolyást akart gyakorolni a természetre. Ezek a technikák valójában mágikus gyakorlatok.

A vadászati ​​technikák utánzásának hozzá kell járulnia magának a vadászat sikeréhez. Mielőtt kengurukat keresni indulnának, az ausztrálok ritmikusan táncolnak egy kép körül, amely a hőn áhított zsákmányt ábrázolja, amelytől a törzs léte függ.

Ha a Karoline-szigetek lakói azt akarják, hogy egy újszülöttből jó horgász váljon, megpróbálják felkötni az újonnan elvágott köldökzsinórt egy pirogue-hoz vagy siklóhoz.

Az ainu nép, Szahalin, a Kuril-szigetek és a japán Hokkaido sziget őslakos lakossága elkap egy kis medvekölyköt. A klán egyik nője a tejével eteti. Néhány évvel később a medvét megfojtják vagy nyilakkal megölik. A húst ezután együtt fogyasztják el a szent étkezés során. Ám a rituális feláldozás előtt megimádkozzák a medvét, hogy mielőbb térjen vissza a földre, hagyja magát elkapni, és továbbra is táplálja az őt ily módon felnevelő embercsoportot.

Így eredeténél fogva a boszorkányság gyakorlata nem áll szemben a vallással, hanem éppen ellenkezőleg, egybeolvad vele. Igaz, a mágiához még nem társul semmilyen társadalmi természetű kiváltság (a primitív társadalomban mindenki megpróbálhatja "nyomni" a természeti erőket). A klán egyes tagjai azonban nagyon korán elkezdenek előretörni, azt állítva, hogy speciális adatokkal rendelkeznek erre vonatkozóan. Az első „varázsló” megjelenésével a „pap” fogalma is felmerül.

Mindezek a vallási ideológia kialakulásának vitathatatlan jelei.

Korábban már megjegyeztük, hogy a primitív társadalmat az élet, a természet és a társadalmi kapcsolatok naiv materialista megértése jellemzi. A mindennel közösen birtokló, a megélhetési eszközök magáncélú elsajátítását nem ismerő első emberek elemi szükségletei egyenletesen kielégítettek vagy nem. A természet és az ember története egybeolvadt: a második mintegy folytatta az elsőt.

Az ember és a primitív társadalom hátterében álló természeti erők alapvető ellentmondása önmagában nem elegendő a másik világ, és még inkább a „gonosz”, „bűn” eszméjének megjelenésének magyarázatára. "és "üdvösség". A rokonsági, életkori és nemi különbségekben gyökerező ellentmondások még nem rendelkeznek osztályjelleggel, és nem váltottak ki valódi vallásos eltávolodást az élettől. Az embereknek fel kellett ismerniük azokat a korlátokat, amelyeket a társadalom új struktúrája szabott a mindennapi életükre, így a társadalom osztályokra bomlásával párhuzamosan felmerült az igény valamiféle „szellemi” elemre is (ahogy ezt általában a teológiai és idealista filozófia), szemben a természettel, testivel, anyaggal.

Szigorúan véve a vallásosság első formáit fel sem lehet ismerni valamiféle „természetfölötti” gondolatra épülő, és így az ember normális hétköznapi szokásaival szembehelyezkedő rituális gyakorlat megnyilvánulásaiként. Az ember és totemje - egy állat, növény vagy természeti jelenség - kapcsolata nem lépi túl a primitív materialista világképet az összes rá jellemző abszurditással, amely a későbbi korok hiedelmeiben megőrződik és megmarad. Maga a mágia eleinte egyfajta anyagi nyomásként jelenik meg, amelyet az ember a természetre vagy a társadalomra gyakorol, hogy bizonyos kézzelfogható eredményeket érjen el.

Maga a kollektív élet nem „megnyilvánulhat objektíven mítoszokban és rituálékban”, mint a franciák különböző képviselői. szociológiai iskola Durkheimtől Levy-Bruhlig. A társadalmi ellentmondásoktól mentes társadalom soha nem vezethet vallási „elidegenedéshez”.

Amikor az ősközösség, amely a tagjainak a termékek megszerzésében és kisajátításában való egyenlő részvételén alapul, felbomlik, és átadja helyét a magántulajdon rezsimjének, erre az időszakra az emberek vallási elképzelései nem léptek túl a primitív csoport képzeletbeli kapcsolatain. bizonyos állatok vagy növények, amelyeken tagjai ettek (például nyúl, teknős, disznó, kenguru, vaddisznó, sas, medve, szarvas, különféle bogyók és gyógynövények, fák). Ám a család rétegződése és az osztályok kialakulása az ideológia kettészakadásához vezetett, ami kivételes jelentőségű volt, és egyrészt a természetről, másrészt a jelenségvilágról alkotott eltérő nézeteket eredményezett. amelyeket ezentúl természetfelettinek ismertek el.

4. Állati rokontól állati ősig

A totemizmus a vallás legősibb formája, amelyet az osztályok kialakulásának korszaka előtt ismerünk az emberiség történetében.

Mit jelent pontosan a "totem"? Ez a szó, mint már láttuk, eredetileg egy bizonyos embercsoport tagjai és állítólagos vagy tényleges ősük közötti kapcsolatot jelentette. Később ezt rokonság kiterjesztették azokra az állatokra és növényekre, amelyek ezt a csoportot szolgálják a létfenntartás érdekében. Az eszméknek ez a terjeszkedése maga is egy bizonyos vallási folyamat. A totem fogalmából az állatok, növények kultusza ill természetes jelenség amelyek meghatározzák az emberi életet.

Gyakran érvelnek amellett, hogy a totemizmus nem tekinthető vallási jelenségnek, mivel a csoport mitikus rokonát és patrónusát még nem ismerik el az ember felett állónak, és nem azonosítják egyetlen istenséggel sem. Ennek a teológusok és egyes racionalista tudósok által támogatott nézetnek a támogatói egyszerűen nem veszik figyelembe, hogy a magasabb lény, és még inkább a megszemélyesített istenség eszméjének megalapozásának folyamata nem kezdődhetett meg a kiváltságos személyek előtt. csoportok kezdtek érvényesülni a társadalomban, vezető rétegek, társadalmi osztályok.

A rokoni kapcsolatokon és korkülönbségeken alapuló munkamegosztással rendelkező társadalomban a rokoni kapcsolatok természetesen a vallási kötelékek fő típusává válnak. Az állat, amelytől a klán táplálékellátása függ, ugyanakkor a csoport rokonának is tekinthető. Ennek a klánnak a tagjai nem eszik a húsát, ahogyan az azonos csoporthoz tartozó férfiak és nők sem házasodnak össze. Ezt a tilalmat a polinéz eredetű szó - "tabu" ("tapu") fejezi ki, amelyet Cook navigátor hallott először Tangában (1771). Ennek a szónak az eredeti jelentése elválasztva, eltávolítva. Egy primitív társadalomban tabu minden, ami a primitív ember szerint tele van veszéllyel.

A tabu a betegekre, a holttestekre, az idegenekre, a nőkre fiziológiai életük bizonyos szakaszaiban vonatkozik, és általában minden olyan tárgyra, amely – a primitív ember szerint – rendkívüli jellegű. Később a törzsfőnökök, uralkodók és papok is ebbe a kategóriába kerültek. Minden, ami tabu, érinthetetlen és fertőzést hordoz; ezek az elképzelések azonban bizonyos gyógyító és tisztító tilalmakat szültek.

Mindezek a hiedelmek különféle formákban magyarázatot találnak. való életés a társadalmi kapcsolatok, amelyek hatását az emberek magukon tapasztalták. Nem a vallás szülte a tiszta és tisztátalan, szent és hétköznapi, megengedett és tiltott gondolatát, hanem a társadalmi gyakorlat, amely megteremtette a legendák és rituálék tükröződő, szentnek nevezett világát. De miután megszülettek, ezek az eszmék az önálló fejlődés útját járták. Az a következtetés pedig, hogy az emberek életmódja és termelési módja, és nem gondolkodásmódja vezetett bizonyos elképzelésekhez, egyáltalán nem jelenti az ideológia sajátos jelentésének figyelmen kívül hagyását vagy a vallási kérdések egyszerű gazdasági hivatkozásokkal való magyarázatát. .

Ki tagadhatja a primitív társadalom kutatói közül a társadalmi termelési viszonyok meghatározó szerepét?

Emberek egy csoportja vadászatból él, ami mindenhol kötelező állomása volt a társadalom fejlődésének. Ám a zsákmány utoléréséhez el kell sajátítani a rendkívül összetett vadászművészetet, amelynek ideológiai visszatükröződése az úgynevezett áthaladás rítusaiban mutatkozik meg, amelyekhez eddig csak a férfiak engedélyezettek. Ez a fiatalember megtisztulása, beavatása és bevezetése a vadászok (vagy halfogók) számába.

A gyakran hetekig tartó rituális ünnepségek során a beavatott szimbolikusan meghal, hogy új életre szülessen, és eleget tudjon tenni a társadalom felé fennálló kötelességének. Még mindig messze vagyunk a megváltás és üdvösség gondolataitól, amelyek csak a rabszolgaság legmagasabb fejlődésének korszakában merülnek fel, amikor a földön lehetetlen üdvösség átkerült a fikció birodalmába, a másik világba. De egy fiatal férfinak egy felelősségteljesebb kategóriába való átmenete életkorával vagy megszerzett készségeivel összefüggésben önmagában hordozza a rítusok gondolatának csíráját, amely később kifejlődik a vallásban. rejtélyek" és magában a kereszténységben.

A természettel és a kollektívával szemben tehetetlen, a primitív ember összetett és sokszor fájdalmas szertartások révén azonosítja magát az állati ősével, totemével, ami végső soron növeli a természettől és a társadalmi környezettől való függőségét. A rítusból, a kultusz részleteiből apránként kirajzolódik az a törekvés, hogy a valóságot a mítosz és a hagyomány szemszögéből értelmezzük.

A vallási ideológia első formáinak fejlődési folyamatának helyreállításakor mindig óvakodni kell attól, hogy az embernek olyan gondokat és meggyőződéseket tulajdonítsunk, amelyek csak a társadalom fejlődésének későbbi szakaszaiban merülhetnek fel.

Kétségtelen, hogy amikor megpróbáljuk megítélni azokat a szokásokat és attitűdöket, amelyek egy olyan korszakhoz tartoznak, amelyben az ember ember általi kizsákmányolása még nem létezett, nehezen szabadulunk meg az évezredek során felhalmozott régi eszmék terhétől, amelyek tükröződnek azon a nyelven, amelyen ezekről a kérdésekről beszélünk. Annyira nehéz leírni, mint most, még bent is általánosságban, azok a változások, amelyek az osztályok eltűnésével és egy olyan társadalom létrejöttével be fognak következni az emberek jellemében, erkölcseiben és tudatában, ahol a szabadság és az egyenlőség nem lesz kétes megnyilvánulás, mint most.

Amikor például kultuszról beszélünk, olyan fogalmat vezetünk be, amelynek az emberi társadalom fejlődésének legkorábbi szakaszában nem lehetett értelme.

Etimológiailag ugyanis az istentisztelet gondolata a földművelés gyakorlatához kapcsolódik, és olyan társadalmat feltételez, amelyben a termelési viszonyok már a mezőgazdaság egy primitív formáján, valamint az idősek és fiatalok közötti megfelelő munkamegosztáson alapulnak. férfi és nő.

A törzs ebben az időszakban a nőket bízta meg a főzés, a szántóföldi munka, a gyümölcs- és növénytermesztés mellett, míg a férfiak még vadászattal foglalkoztak. A primitív társadalom történetében ez az időszak magában foglalja a nők társadalmi fejlődését, ami a matriarchátus korszakát jellemzi.

Ennek a korszaknak a nyomait nemcsak a vallási élet őrzi, ben néphagyományokés korunk számos népének nyelvében, de szokásaiban is: a Maláj-félszigeten, Indiában, Szumátrán, Új-Guineában, az eszkimóknál, a nílusi törzseknél, Kongóban, Tanganyikában, Angolában és Délen. Amerika.

A matriarchátus korszaka magyarázza, hogy az általunk ismert legősibb termékenységi rítusokat miért elsősorban a nőkultusz vagy a női attribútumok jellemzik (a nő anatómiájának részleteinek sematikus ábrázolásai, mágikus szeméremtest-kultuszok stb.).

Mielőtt azonban a földet a megművelő akaratának alávetni kényszerítette volna, a társadalom átment a létfenntartási eszközök összegyűjtésének időszakán, amelyben mindenki egyenlő jogokat élvezett, a vadászat, a szarvasmarha-tenyésztés és a pásztorkodás időszakát. Amíg a munkamegosztás életkori és rokoni viszonyok között zajlott, az egyén és a totem kapcsolata még nem nyerhette el valódi kultusz jellegét.

Egy nagyobb egyesületen belül minden embercsoport – a klán és törzs kifejezések már meglehetősen fejlett társadalmi szervezetre utalnak – egy-egy állat vadászatára specializálódtak: vaddisznó, szarvas, kígyó, medve, kenguru. De egy olyan társadalomban, ahol az egyén másoktól függ a táplálékért, ez az állat végül megszűnik elszakadni magától a csoporttól – szimbólumává, patrónusává és végül ősévé válik.

Az összetett szertartások fokozatosan képzeletbeli kapcsolattá változtatják a biológiai kapcsolat fogalmát. És apránként az ilyen elképzelésekből fakad az ősök kultusza, amely sokkal nagyobb társadalmi differenciálódás mellett lehetséges, és megőrződött India, Kína, Afrika és Polinézia különböző népei között.

Egy bizonyos totem csoporthoz tartozó személy különös tisztelettel bánik állati ősével. A medvére vadászók például elkerülik a húsevést, legalábbis a szent böjt idején, hanem olyan vadból táplálkoznak, amelyet más csoportok vadászai vettek, akiknek más a totemje. A szétesett primitív horda helyén kialakult közösség olyan, mint egy hatalmas szövetkezet, amelyben mindenkinek gondoskodnia kell mások élelmezéséről, és másoktól függ a megélhetése.

Elmosódott, de a stadionközösség mindenhol nyomon követhető. Művészet és vallás kapcsolata Általánosságban elmondható, hogy a művészet és a vallás szoros kapcsolatát számos közös pont határozza meg. A legfontosabb, hogy kifejezik az ember értékszemléletét a valósághoz, a létvilághoz, a saját élete értelméhez és a föld jövőjéhez. A művészet és a vallás szorosan összefonódott az ókori szinkretikus...

A jelenkori törzsek szerint, amelyek hasonló körülmények között vannak. És ismét, a vallás fejlődésének kezdeti szakaszának fő megnyilvánulása a totemizmus. Ausztrália népei körében különösen hangsúlyos. Ez a vallási forma abban rejlik, hogy minden klán, törzs mágikus rokonságban áll totemállatával vagy tárgyával. Minden tagnak lehet saját toteme, létezik szexuális totemizmus is, pl. egy...

A mágia és a vallás egyaránt felbukkan érzelmi stresszhelyzetekben: mindennapi krízis, a legfontosabb tervek összeomlása, halál és törzs titkaiba való beavatás, boldogtalan szerelem vagy csillapítatlan gyűlölet. Mind a mágia, mind a vallás jelzi a kiutat az ilyen helyzetekből és az élet zsákutcáiból, amikor a valóság nem teszi lehetővé az ember számára, hogy más utat találjon, kivéve a hit, a rituálé, a természetfeletti szféra felé fordulást. A vallásban ez a szféra tele van szellemekkel és lelkekkel, gondviselés, a család természetfeletti pártfogói és titkainak hírnökei; a mágiában - a varázslat varázslatának erejébe vetett primitív hit. A mágia és a vallás egyaránt közvetlenül támaszkodik a mitológiai hagyományra, a csodás erejük kinyilatkoztatásának csodás várakozásának légkörére. Mind a mágiát, mind a vallást rítusok és tabuk rendszere veszi körül, amelyek megkülönböztetik cselekedeteiket a be nem avatottaktól.

Mi különbözteti meg a mágiát a vallástól? Kezdjük a leghatározottabb és legszembetűnőbb különbséggel: a szakrális szférában a mágia egyfajta gyakorlati művészetként jelenik meg, amely cselekvések végrehajtására szolgál, amelyek mindegyike egy bizonyos cél eszköze; vallás - mint az ilyen cselekvések rendszere, amelynek végrehajtása önmagában is egy bizonyos cél. Próbáljuk meg nyomon követni ezt a különbséget mélyebb szinteken. gyakorlati művészet

A mágia sajátos és az előadástechnika szigorú határain belül alkalmazott: a boszorkányvarázslatok, a rituális és az előadó személyes képességei állandó hármasságot alkotnak. A vallásnak, annak minden sokrétű vonatkozásában és céljaiban, nincs ilyen egyszerű technikája; egysége nem redukálódik formális cselekvések rendszerére, sőt ideológiai tartalmának egyetemességére, inkább a hit és a rituálé betöltött funkciójában, értékjelentésében rejlik. A mágiában rejlő hiedelmek gyakorlati irányultságának megfelelően rendkívül egyszerűek. Mindig az a hit, hogy az ember képes elérni a kívánt célt boszorkánysággal és rituáléval. Ugyanakkor a vallásban a természetfeletti világ, mint tárgy jelentős összetettségét és sokszínűségét figyeljük meg: a szellemek és démonok panteonja, a totem jótékony erői, a szellemek - a klán és törzs őrzői, az elődök lelke. , képek a jövőről túlvilág- mindez és még sok más egy második, természetfeletti valóságot teremt a primitív ember számára. A vallási mitológia is összetettebb és változatosabb, jobban átitatott a kreativitástól. A vallási mítoszok általában különféle dogmák köré összpontosulnak, és tartalmukat kozmogonikus és heroikus narratívákban, istenek és félistenek tetteinek leírásában fejlesztik. A mágikus mitológia általában a primitív emberek rendkívüli eredményeiről szóló, végtelenül ismételt történetek formájában jelenik meg.

A mágia, mint a konkrét célok elérésének speciális művészete, egyik formájában egyszer bekerül az ember kulturális arzenáljába, majd közvetlenül továbbadódik generációról nemzedékre. Kezdettől fogva ez egy olyan művészet, amelyet kevés szakember sajátít el, és az emberiség történetében az első szakma a varázsló és varázsló szakma. A vallás a legprimitívebb formáiban a primitív emberek közös ügyeként jelenik meg, akik mindegyike aktívan és egyenrangúan részt vesz benne. A törzs minden tagja átesik egy átmeneti rítuson (beavatáson), és ezt követően maga avat be másokat. A törzs minden tagja gyászol és sír, ha hozzátartozója meghal, részt vesz a temetésben és tiszteli az elhunyt emlékét, és ha eljön az ő órája, ugyanúgy gyászolják és emlékeznek rá. Minden embernek megvan a maga szelleme, és a halál után minden ember szellemmé válik. A valláson belüli egyetlen specializáció, az úgynevezett primitív spiritiszta médium, nem hivatás, hanem a személyes tehetség megnyilvánulása. Egy másik különbség a mágia és a vallás között a fekete-fehér varázslásban való játéka, míg a vallást a kezdetleges szakaszában nemigen érdekli a jó és a rossz, a jótékony és a rosszindulatú erők szembeállítása. Itt is fontos a mágia gyakorlatiassága, az azonnali és mérhető eredményekre irányul, míg a primitív vallás végzetes, elkerülhetetlen események és természetfeletti erők és lények felé fordul (bár főleg morális vonatkozásban), és ezért nem foglalkozik a problémákkal. összefüggésbe hozható az emberi környezetre gyakorolt ​​hatásokkal. Az aforizma, hogy a félelem először teremtette meg az isteneket a világegyetemben, teljesen téves az antropológia fényében.

Ahhoz, hogy megértsük a vallás és a mágia közötti különbségeket, és világosan ábrázoljuk a kapcsolatot a mágia, a vallás és a tudomány háromszögletű konstellációjában, legalább röviden meg kell jelölni mindegyikük kulturális funkcióját. A primitív tudás funkciójáról és értékéről fentebb már volt szó, és ez meglehetősen egyszerű. A környező világ ismerete lehetővé teszi az ember számára, hogy használja természeti erők; a primitív tudomány hatalmas előnyt biztosít az embereknek más élőlényekkel szemben, sokkal előrébb viszi őket, mint az evolúció útján minden más teremtmény. Ahhoz, hogy megértsük a vallás funkcióját és értékét a primitív ember elméjében, alaposan tanulmányozni kell a sok bennszülöttet.

hiedelmek és kultuszok. Korábban már bemutattuk vallásos hit stabilitást ad, formál és erősít minden érték-jelentős lelki attitűdöt, mint például a hagyománytisztelet, a harmonikus világnézet, a személyes vitézség és bizalom a világi viszontagságok elleni küzdelemben, bátorság a halállal szemben stb. Ennek a kultuszban és szertartásokban fenntartott és formalizált hitnek óriási életbevágó jelentősége van, és feltárja a primitív ember számára az igazságot a szó legtágabb, gyakorlatilag fontos értelmében. Mi a mágia kulturális funkciója? Mint már mondtuk, az ember minden ösztönös és érzelmi képessége, minden gyakorlati cselekedete olyan zsákutcába vezethet, amikor minden tudását félrevezetik, felfedik korlátaikat az elme erejében, a ravaszság és a megfigyelés nem segít. Azok az erők, amelyekre az ember támaszkodik Mindennapi élet, hagyja el egy kritikus pillanatban. Az emberi természet spontán robbanással válaszol, felszabadítva a kezdetleges viselkedésformákat és a hatásosságukba vetett szunnyadó hitet. A mágia erre a hiedelemre épít, szabványosított szertartássá alakítva, amely folyamatos hagyományos formát ölt. Így a mágia kész rituális cselekményeket és standard hiedelmeket biztosít az embernek, amelyeket egy bizonyos gyakorlati és mentális technika formalizál. Így mintegy hidat emelnek azokon a szakadékokon, amelyek az ember előtt a legfontosabb céljai felé haladnak, leküzdve a veszélyes válságot. Ez lehetővé teszi az ember számára, hogy ne veszítse el elméjét a legnehezebb életfeladatok megoldása során; megőrizni a személyiség önuralmát és integritását, amikor a harag támadása, a gyűlölet rohama, a kétségbeesés és a félelem reménytelensége közeledik. A mágia feladata az emberi optimizmus ritualizálása, a remény kétségbeesés feletti győzelmébe vetett hit fenntartása. A mágiában az ember megerősítést talál arra, hogy az önbizalom, a próbák kitartása, az optimizmus győz a habozás, a kétség és a pesszimizmus felett.

Ha egy pillantást vetünk a jelenlegi, fejlett civilizáció magasságaiból, amely távol került a primitív emberektől, könnyen észrevehető a mágia durvasága és következetlensége. De nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy segítsége nélkül a primitív ember nem tudott volna megbirkózni élete legnehezebb problémáival, és nem jutott volna el a kulturális fejlődés magasabb fokaira. Innen ered a mágia egyetemes elterjedése primitív társadalmakés erejének kizárólagossága. Ez magyarázza a mágia állandó jelenlétét a primitív emberek bármely jelentős tevékenységében.

A mágiát a remény fenséges bolondságával való elválaszthatatlan kapcsolatában kell értenünk, amely mindig is az emberi jellem legjobb iskolája volt.

A mítosz a bennszülöttek általános hitrendszerének szerves része. Az emberek és a szellemek kapcsolatát az egymáshoz szorosan kapcsolódó mitikus elbeszélések, vallási hiedelmek és érzések határozzák meg. Ebben a rendszerben a mítosz mintegy az alapja annak a folyamatos perspektívának, amelyben az emberek napi gondjai, bánatai és szorongásai egy bizonyos közös cél felé való mozgás értelmét nyerik el. Útja során az embert a közös hit, a személyes tapasztalat és az elmúlt nemzedékek emlékezete vezérli, nyomon követve azokat az időket, amikor azok az események zajlottak, amelyek a mítosz megjelenésének ösztönzői voltak.

A tények és a mítoszok tartalmának elemzése, beleértve az itt újra elmondottakat is, arra enged következtetni, hogy a primitív emberek átfogó és következetes hiedelemrendszerrel rendelkeztek. Hiábavaló lenne ezt a rendszert csak a bennszülött folklór közvetlen megfigyelésre hozzáférhető külső rétegeiben keresni. Ez a rendszer megfelel egy bizonyos kulturális valóságnak, amelyben a szellemek halálával és életével kapcsolatos bennszülött hiedelmek, tapasztalatok és előérzetek minden formája.

az emberek halála után valamiféle grandiózus szerves integritássá fonódnak össze. A mitikus narratívák összefonódnak egymással, gondolataik keresztezik egymást, a bennszülöttek folyamatosan párhuzamokat, belső kapcsolatokat találnak köztük. A szellemek és a természetfeletti lények világához kapcsolódó mítosz, hit és tapasztalat egyetlen egész alkotóelemei. Ami ezeket az elemeket összeköti, az a tartós vágy az alsó világgal, a szellemek lakhelyével való közösségre. A mitikus mesék csak kölcsönöznek kulcsfontosságú pillanatok bennszülött hiedelmek kifejezett formában. Cselekményeik néha meglehetősen összetettek, mindig mesélnek valami kellemetlenről, valamilyen veszteségről vagy veszteségről: arról, hogyan veszítették el az emberek a képességüket, hogy visszanyerjék fiatalságukat, hogyan okoz betegséget vagy halált a boszorkányság, hogyan hagyták el a szellemek az emberek világát, és hogyan. minden igazodik legalább részleges kapcsolat velük.

Feltűnő, hogy ennek a ciklusnak a mítoszai drámaibbak, a köztük lévő kapcsolat következetesebb, bár összetettebb, mint a lét kezdetéről szóló mítoszok. Anélkül, hogy ezen a ponton foglalkoznék, csak annyit mondok, hogy itt talán mélyebb metafizikai értelemben van szó, és többről. erős érzés amelyek problémákhoz kapcsolódnak emberi sors a társadalmi kérdésekhez képest.

Bárhogy is legyen, azt látjuk, hogy a mítosz, mint a bennszülöttek szellemiségének része, nem magyarázható pusztán kognitív tényezőkkel, bármilyen nagy is legyen ezek jelentősége. kritikus szerepet a mítoszt érzelmi oldala és gyakorlati jelentése játssza. Amit a mítosz elmond, az mélyen megzavarja a bennszülöttet. Így a milamala-ünnep eredetéről szóló mítosz meghatározza a szellemek időszakos visszatérésével kapcsolatos szertartások és tabuk természetét. Ez az elbeszélés maga teljesen érthető a bennszülött számára, és nem igényel "magyarázatokat", ezért a mítosz még csak kismértékben sem ad színt ilyen szerepet. Funkciója más: az emberi lélek által átélt érzelmi feszültséget hivatott enyhíteni, előrevetíteni annak elkerülhetetlen és kérlelhetetlen sorsát. Először is, a mítosz nagyon világos és kézzelfogható formát ad ennek az előérzetnek. Másodszor, a titokzatos és dermesztő ötletet a megszokott hétköznapi valóság szintjére redukálja. Kiderült, hogy a vágyott képességet, hogy helyreállítsák a fiatalságot, megmentsék a fogyatkozástól és az öregedéstől, pusztán egy apró incidens miatt vesztették el az emberek, amit akár egy gyerek vagy egy nő is megelőzhetett volna. A halál örökre elválasztja szeretteit és szerető embereket, egy kis veszekedésből vagy hanyagságból is jöhet a forró pörkölt. Veszélyes betegség lép fel egy ember, egy kutya és egy rák véletlen találkozása miatt. A hibák, vétségek, balesetek nagy jelentőséget kapnak, a sors, a sors, az elkerülhetetlenség szerepe az emberi tévedés mértékére csökken.

Ennek megértéséhez még egyszer fel kell hívni a figyelmet arra, hogy a bennszülött személy halállal kapcsolatos érzéseit, akár saját, akár szerettei halálát, semmiképpen sem határozzák meg teljesen a hiedelmei és mítoszai. Erős halálfélelem, éles vágy, hogy elkerüljük, mély bánat a szeretteink és rokonai elvesztése miatt – mindez mélyen ellentétes a túlvilág könnyű elérésébe vetett hit optimizmusával, amely áthatja a bennszülött szokásokat, elképzeléseket és rituálék. Amikor valakit halállal fenyegetnek, vagy ha a halál behatol a házába, a legmeggondolatlanabb hit megreped. A súlyosan beteg bennszülöttekkel folytatott hosszú beszélgetések során, különösen fogyasztóbarátommal, Bagido "u"-val, mindig ugyanazt éreztem, talán burkoltan vagy primitíven kifejezve, de kétségtelenül melankolikus szomorúságot az elmúló élet és annak örömei miatt, ugyanazt a borzalmat az elkerülhetetlen vég előtt. , ugyanaz a remény, hogy ez a vég, még ha csak rövid időre is, elhalasztható. De azt is éreztem, hogy ezeknek az embereknek a lelkét melengette a hitükből fakadó megbízható hit. A mítosz élő elbeszélése elhomályosította a mélységet. amely készen állt előttük.

a mágia mítoszai

Most megengedem magamnak, hogy egy másik típusú mitikus narratíván időzzek: azokon a mítoszokon, amelyek a mágiához kapcsolódnak. A mágia, akárhogyan is veszi, a primitív emberek valósághoz való gyakorlati hozzáállásának legfontosabb és legtitokzatosabb aspektusa. Az antropológusok legerőteljesebb és legvitatottabb érdekei a mágia problémáihoz kapcsolódnak. Melanézia északnyugati részén a mágia szerepe olyan nagy, hogy a legfelszínesebb szemlélő sem veszi észre. Megnyilvánulásai azonban első pillantásra nem egészen egyértelműek. Bár szó szerint minden gyakorlati élet A bennszülötteket áthatja a mágia, kívülről úgy tűnhet, hogy számos nagyon fontos tevékenységi területen nem létezik.

Például egyetlen bennszülött sem ás ki egy bagat vagy taro ágyat varázsigék kimondása nélkül, ugyanakkor a kókuszdió, banán, mangó vagy kenyérgyümölcs termesztése minden mágikus rítus nélkül megy. A mezőgazdaságnak alárendelt halászat csak bizonyos formáiban kapcsolódik a mágiához. Ez főként cápák, kalala halak és "ulam" horgászatáról szól. De ugyanilyen fontos, bár egyszerűbb és elérhetőbb, a növénymérgekkel történő horgászat módszerei egyáltalán nem járnak mágikus rituálékkal. Kenu építésénél jelentőségteljes ügyben technikai nehézségek, kockázatos és magas munkaszervezést igénylő, mágikus rituálé nagyon összetett, elválaszthatatlanul kapcsolódik ehhez a folyamathoz, és feltétlenül szükségesnek tartják. De a kunyhók építése, amely technikailag nem kevésbé bonyolult, mint a kenuk építése, de nem annyira a véletlentől függ, nincs kitéve ilyen kockázatoknak és veszélyeknek, és nem igényel olyan nagy munkaerő-együttműködést, nem kíséri semmilyen mágikus rítus. Az ipari jelentőségű fafaragáshoz, amelyet gyerekkoruktól kezdve tanítanak, és amelyet egyes falvakban szinte minden lakos művel, nem varázslat kíséri, hanem ében- vagy vasfából készült művészi szobrászat, amelyet csak kiemelkedő technikai tudással rendelkezők végeznek. és művészi képességekkel rendelkezik, rendelkezik a megfelelő mágikus rítusokkal, amelyeket a készség vagy inspiráció fő forrásának tartanak. A kereskedelemnek, a kulának, az árucsere szertartásos formájának, megvan a maga mágikus rituáléja; a cserekereskedelem más, kisebb formái azonban, amelyek tisztán kereskedelmi jellegűek, nem tartalmaznak mágikus rítusokat. Háború és szerelem, betegség, szél, időjárás, sors – mindez a bennszülöttek szerint teljesen mágikus erőktől függ.

Már ebből a felületes áttekintésből kirajzolódik számunkra egy fontos általánosítás, amely kiindulópontként szolgál majd. A mágia ott játszódik le, ahol az ember bizonytalansággal és véletlenekkel találkozik, és ott is, ahol szélsőséges érzelmi feszültség van a cél elérésének reménye és a félelem között, hogy ez a remény esetleg nem válik valóra. Ahol a tevékenység céljai meghatározottak, elérhetőek és racionális módszerekkel és technológiával jól ellenőrizhetők, ott nem találunk mágiát. De ott van, ahol a kockázat és a veszély elemei nyilvánvalóak. Nincs varázslat, amikor az esemény biztonságába vetett teljes bizalom feleslegessé teszi az események lefolyásának előrejelzését. Itt jön képbe a pszichológiai tényező. De a mágia egy másik, nem kevésbé fontos, társadalmi funkció. Már írtam arról, hogy a mágia hatékony tényező a szülés megszervezésében és rendszerjellegének adásában. A gyakorlati tervek megvalósítását lehetővé tevő erőként is működik. Ezért a mágia kulturális integratív funkciója az, hogy felszámolja azokat az akadályokat és következetlenségeket, amelyek elkerülhetetlenül felmerülnek azokon a gyakorlati területeken, amelyek nagy társadalmi jelentőséggel bírnak, ahol az ember nem képes teljes mértékben

irányítani az események menetét. A mágia fenntartja az emberben tetteinek sikerébe vetett bizalmat, amely nélkül nem tudta volna elérni céljait; a mágiában az ember szellemi és gyakorlati erőforrásokat merít, amikor nem támaszkodhat a rendelkezésére álló szokásos eszközökre. A mágia hitet csepegtet belé, amely nélkül nem tudna létfontosságú feladatokat megoldani, erősíti szellemét, és erőt gyűjthet olyan körülmények között, amikor kétségbeesés és félelem fenyegeti, amikor elfogja iszonyat vagy gyűlölet, összetöri a szerelmi kudarc vagy tehetetlen düh.

A mágiának van valami közös a tudománnyal abban az értelemben, hogy mindig egy bizonyos cél felé irányul, amelyet az ember biológiai és spirituális természete generál. A mágia művészete mindig a gyakorlati céloknak van alárendelve; mint minden más művészetnek vagy mesterségnek, ennek is vannak fogalmi alapjai és elvei, amelyek rendszere határozza meg a célok elérésének módját. Ezért a mágia és a tudomány számos hasonlóságot mutat, és Sir James Frazer nyomán bizonyos okkal nevezhetjük a mágiát "áltudománynak".

Nézzük meg közelebbről, mi is a mágia művészete. Bármi legyen is a mágia konkrét formája, mindig három lényeges elemet tartalmaz. Egy mágikus cselekményben vannak kimondott vagy énekelt varázslatok, rituálék vagy szertartások, valamint az a személy, aki hivatalosan jogosult a szertartás végrehajtására és a varázslatokra. Így a mágia elemzésekor különbséget kell tenni a varázslat képlete, a rítus és magának a mágusnak a személyisége között. Azonnal megjegyzem, hogy Melanézia területén, ahol kutatásaimat végeztem, a mágia legfontosabb eleme a varázslat. Egy bennszülöttnek varázslatot használni annyi, mint egy varázslatot; minden boszorkányszertartásnál az egész rituálé a varázslat ismételt megismétlése köré épül. Ami magát a rituálét és a bűvész személyiségét illeti, ezek az elemek feltételesek, és csak a varázslás megfelelő formájaként fontosak. Ez az általunk tárgyalt téma szempontjából fontos, hiszen varázslat feltárja kapcsolatát a hagyományos tanításokkal és még nagyobb mértékben a mitológiával.

A mágia különféle formáit vizsgálva szinte mindig találunk olyan elbeszéléseket, amelyek leírják és megmagyarázzák bizonyos mágikus rítusok és varázslatok létezésének eredetét. Elmondják, hogyan, mikor és hol került egy adott személyhez vagy közösséghez ez a képlet, hogyan terjedt át vagy öröklődött. De az ilyen narratívákban nem szabad látni a „mágiatörténetet”. A mágiának nincs "kezdete", nem teremtik vagy találják ki. A mágia egyszerűen a kezdetektől fogva létezett, mindig is létezett, mint a leglényegesebb feltétele mindazoknak az eseményeknek, dolgoknak és folyamatoknak, amelyek az ember életérdekeinek szféráját alkotják, és nincsenek kitéve racionális erőfeszítéseinek. A varázslat, a rítus és a cél, amiért véghezviszik, az emberi lét egy és ugyanazon időszakában létezik.

Így a mágia lényege a hagyományos integritásában rejlik. A legkisebb torzítás és változás nélkül öröklődik nemzedékről nemzedékre, a primitív emberektől a rituálék modern végrehajtóiig – és csak így őrzi meg hatékonyságát. Ezért a mágiának szüksége van egyfajta törzskönyvre, úgymond útlevélre az időutazáshoz. Hogyan kölcsönöz a mítosz mágikus rítus a hatékonyságába vetett hit értékét és jelentőségét legjobban egy konkrét példa mutatja meg.

Mint tudjuk, a melanéziaiak nagy jelentőséget tulajdonítanak a szerelemnek és a szexnek. A dél-tengeri szigeteken élő többi néphez hasonlóan nagy szabadságot és könnyed magatartást tesznek lehetővé a szexuális kapcsolatokban, különösen a házasságkötés előtt. A házasságtörés azonban büntetendő bűncselekmény, és szigorúan tilos a totemikus klánon belüli kapcsolatok. A legnagyobb bûn

a bennszülöttek szemében a vérfertőzés bármilyen formája. Már a puszta gondolat is egy illegális kapcsolatról testvér és nővér között elborzasztja és undorodik. A testvérpár, akiket ebben a matriarchális társadalomban a legszorosabb rokoni kötelékek egyesítenek, még egymással sem kommunikálhatnak szabadon, soha ne viccelődjenek vagy mosolyogjanak egymáson. Bármilyen utalás egyikükre a másik jelenlétében nagyon rossz modornak minősül. A klánon kívül azonban igen jelentős a szexuális kapcsolatok szabadsága, és a szerelem számos csábító és vonzó formát ölt.

A szex vonzereje és a szerelmi vonzalom ereje a bennszülöttek szerint a szerelmi varázslatból ered. Ez utóbbi egy drámán alapul, amely egykor a távoli múltban történt. A testvérek közötti vérfertőzés tragikus mítosza beszél róla. Íme az összefoglalója.

Az egyik faluban egy testvérpár lakott az anyjuk kunyhójában. Egy napon egy fiatal lány véletlenül beszívta a bátyja által készített erős szerelmi bájital illatát, hogy felkeltse egy másik nő vonzalmát. Őrült a szenvedélytől, elragadta testvér az elhagyatott tengerpartra, és ott elcsábította. Lelkiismeret-furdalások gyötörték a lelkiismeretfurdalást, a szerelmesek abbahagyták az ivást és az evést, és egymás mellett haltak meg ugyanabban a barlangban. Ahol testük feküdt, illatos fű sarjadt, melynek levét ma már más forrázattal keverik, és a szerelmi mágia szertartásaiban használják fel.

Túlzás nélkül elmondható, hogy a mágikus mítoszok, még inkább, mint a natív mitológia más típusai, az emberek társadalmi igényét szolgálják. Ezek alapján rítus jön létre, megerősödik a varázslat csodás erejébe vetett hit, és rögzülnek a hagyományos társadalmi viselkedésminták.

A mágikus mítosz e kultuszteremtő funkciójának feltárása teljes mértékben megerősíti a hatalom és a monarchia eredetének briliáns elméletét, amelyet Sir James Frazer dolgozott ki Aranyágának első fejezeteiben. Sir James szerint a társadalmi hatalom eredete főként a mágiában keresendő. Miután megmutattuk, hogy a mágia hatékonysága hogyan függ a helyi hagyományoktól, a társadalmi hovatartozástól és a közvetlen öröklődéstől, most egy másik ok-okozati összefüggést követhetünk nyomon a hagyomány, a mágia és a hatalom között.