Բրոդսկի Ա.Մ.
Ռուսական առասպելը լիբերալ Արևմուտքի մասին վեպում Ֆ.Մ. Դոստոևսկի «Դևեր».

Այսօր դժվար թե շատերը հերքեն, որ Ֆ.Մ. Դոստոևսկին մի տեսակ ջրբաժան է ռուս գրականության մեջ։ Եվ դա կապված է ոչ միայն Դոստոևսկու պոետիկայի ակնառու գեղարվեստական ​​արժանիքների և ինքնատիպության, այլև նրա ներգրավվածության հետ ահռելի քաղաքական փոփոխություններին, որոնք կանխորոշեցին Ռուսաստանի զարգացումը գալիք մեկուկես դարում: Իսկ Դոստոևսկու ամենաքաղաքականացված վեպն անկասկած «Դևերն» են։

Պետք է ասել, որ Ֆյոդոր Միխայլովիչն իր երիտասարդության տարիներին լիովին խորթ չէր հեղափոխականին քաղաքական տեսություններև գաղտնի գնված տպագրական մեքենաներ, որոնք, ինչպես ցույց տվեց հետագա պատմությունը, հակված են կոլեկտիվ ագիտատորից վերածվել կոլեկտիվ կազմակերպչի։ Եվ հիմքեր չկան ենթադրելու, որ հասուն տարիներին նրա աշխարհայացքի քաղաքական-գաղափարական բաղադրիչը, ուղղություն փոխելով, իր մասշտաբներով նվազել է։ «Դևերի» սյուժեում գաղափարական ողնաշարի առկայության փաստը ոչ ոքի մոտ կասկած չի հարուցում, սակայն այս գաղափարախոսության հստակեցումը այնպիսի բուռն բանավեճ է առաջացնում, որ այն բնութագրում է վիճողների քաղաքական հակումները, այլ ոչ թե հենց Ֆյոդոր Միխայլովիչի:

Չնայած դրան, և գուցե դրա պատճառով, Դոստոևսկու ստեղծագործության տարբեր մեկնաբանությունները դեռ հիմք են հանդիսանում Ռուսաստանի և Արևմուտքի փոխազդեցությունը դիտարկելու համար: Ավելին, նրանք շարունակում են ակտիվորեն ազդել միջազգային քաղաքականություն, իսկ «Դևեր» վեպը, բացի այդ, հիմք է հանդիսանում քաղաքացիական պատերազմի ներքաղաքակրթական ըմբռնման համար, որը, շատերի կարծիքով, դեռ շարունակվում է Ռուսաստանում։ Մինչդեռ հարցը, թե կոնկրետ ինչ է դրել հեղինակն այս վեպի սյուժեում, հեռու է պարապ լինելուց և թույլ է տալիս թարմ հայացք նետել թե՛ Հանթինգթոնի քաղաքակրթությունների բախմանը, թե՛ զուտ գեղարվեստական ​​ձևին, որով Ֆյոդոր Միխայլովիչը հագցրեց իր քաղաքական աշխարհայացքը:
Բայց, նախ և առաջ, հարկ է նշել, որ Դոստոևսկու հերոսներին որպես քաղաքական գաղափարախոսության շախմատային տախտակի կերպարներ ներկայացնելու փորձերը շատ արագ հակասության մեջ են մտնում տեքստի հերոսների գեղարվեստական ​​անկախության հետ տեքստի հեղինակից, ինչի վրա ուշադրություն հրավիրեց Բախտինը: Ընդհակառակը, հերոսների հենց այս բախտինյան «ազատ կամքն» է և վեպի բազմաձայնությունը հնարավորություն է տալիս վեպի գաղափարական շրջանակը դարձնել այնքան ամուր, որքան ճկուն։ Մասնավորապես, հենց այն փաստը, որ այս բազմաձայնությունը կարող է կոտրել սկզբնական պլանի ցանկացած գաղափարախոսական շրջանակ, որը թույլ է տվել հեղինակին չվախենալ վեպի սխեմատիկ բնույթից և հերոսների տեքստային ազատությունից և նրանց տարածական կոնֆլիկտից, որը նկարագրված է. Բախտինը, պարզվում է, լիովին տեղավորվում է այս գաղափարական շրջանակի մեջ և նույնիսկ ամրապնդում է այն։ Ինչը զարմանալի չէ, հաշվի առնելով, որ այս գաղափարական շրջանակը՝ ոչ միայն «Դևերի», այլև Ֆյոդոր Միխայլովիչի ողջ հասուն ստեղծագործության հիմնական գաղափարը, պարզվում է, որ ուսումնասիրություն է Ռուսաստանում և Արևմուտքում ազատության տարբեր ըմբռնումների բախման մասին։ Եվրոպա.
Այս բախումը կարելի է հասկանալ միայն, եթե գաղափարապես վերադառնանք 150 տարի առաջ, երբ «ռուսերենը» նշանակում էր «ուղղափառ», իսկ երիտասարդ Դոստոևսկու նման գաղտնի ընկերությունների անդամները դեռ «կարծում էին, որ հռոմեական կաթոլիկությունն այլևս քրիստոնեություն չէ. բայց նրանք պնդում էին, որ Հռոմը հռչակեց Քրիստոսին, որը ենթարկվեց երրորդ դիվային գայթակղությանը, և որ, ամբողջ աշխարհին հայտարարելով, որ Քրիստոսը չի կարող կանգնել երկրի վրա առանց երկրային թագավորության, կաթոլիկությունը դրանով հռչակեց Նեռը և դրանով իսկ կործանեց ամբողջ արևմտյան աշխարհը: » Ավելին, այս ձայնին «Դևեր» վեպում առանձնահատուկ նշանակություն է տրվում նրանով, որ հենց նա է հիմք դրել Իվան Կարամազովի «Մեծ ինկվիզիտոր» պոեմին։ Եվ այն փաստը, որ այս ձայները միահամուռ հնչում են տարբեր վեպերում և հռչակում են Նիկոլայ Ստավրոգինի և Իվան Կարամազովի հավատքը, ավելի ճիշտ՝ գաղափարախոսությունը, այսինքն՝ հերոսներ, որոնց կյանքն արտացոլում է վեպերի հեղինակի կյանքի քննադատական ​​փորձը, հուշում է, որ դրանք. հենց Դոստոևսկու ձայնը. Եվ այն փաստը, որ այսօր մեզ շատ ծանոթ այս գաղափարախոսությունը երկու վեպերում էլ հակադրվում է ոչ միայն սլավոնաֆիլությանը, այլև առ Աստված, իրական, կենդանի Քրիստոսին հավատքին, ստիպում է մեզ այլ կերպ նայել «Խնդիրները. Դոստոեւսկու ստեղծագործությունը », առաջարկելով, որ հենց այս գաղափարախոսությունն է, որ պոլիֆոնիան կոտրվում է Դոստոեւսկու վեպերում: Ակնհայտ է, որ թե՛ Դոստոևսկու հերոսների «ազատ կամքը», թե՛ «եվրոպական վեպի կառուցվածքի քայքայումը» պատահականություն չէին, Դոստոևսկու ենթագիտակցության որոշակի բարդույթների հետևանք չէին և նույնիսկ մանկության որոշակի տրավմայի հետևանք չէին։ բայց նրա գիտակցված ջանքերի և այդ Հավատի պտուղն էին, որը նա գտավ՝ ապաշխարելով, ներառյալ այն նպատակների համար, որոնց նա հետապնդում էր՝ հրապարակայնորեն կարդալով Բելինսկու նամակը Գոգոլին։ Իզուր չէ, որ Դոստոևսկին հետո կասի, որ «պետությունը պաշտպանեց իրեն միայն մեզ դատապարտելով», թեկուզ և գերազանցված էր պաշտպանության անհրաժեշտ չափը։

Բայց հարց է առաջանում, թե ինչպիսի՞ Դոստոևսկին է այս խոսքերը դնում Ստավրոգինի և Իվան Կարամզինի բերանին. Պետրաշևի՞ց է, ով կարդում է Բելինսկու նամակը Գոգոլին 1849 թ. ինքնավարություն:
Գեդեոնի սուրը՝ ճնշվածներին օգնելու համար,
Իսկ Իսրայելում կա ուժեղ Դատավոր։
Դա թագավորն է, որը պահպանվում է քո կողմից, Ամենակարող,
Օծվել է քո աջ ձեռքով.
Թե կա երրորդ անձ, որի մասին ոչինչ չգիտենք:
Բայց ինչու է Դոստոեւսկին իր առավել գաղտնի մտքերը դնում Ռուսաստանի մեծության եւ ուղղափառության մասին դեւերի բերաններին: Իսկ ովքեր են այս դևերը: Եվ արդյոք Դոստոեւսկին չէ, ով իրեն համարում է նախկին, վերը նշված օծյալների դեմ չարամիտ կերպով դեւ լինելը:

Պարադոքսալ կերպով, այս առեղծվածների պատասխանները գալիս էին ոչ թե ռուսական գրականագիտության կամ նույնիսկ 20-րդ դարի Ռուսաստանի պատմական փորձից, այլ արևմտյան արվեստի պատմության զարգացման ներքին տրամաբանությունից, մասնավորապես, մեծ ամերիկացիի նվաճումների շնորհիվ: Գերմանական ծագումով արվեստի պատմաբան Էրվին Պանոֆսկին։ Նրա աշխատանքն էր ճարտարապետության մեջ գոթական ոճի առաջացման պատմության և առաջին համաեվրոպական մշակույթի առաջացման մասին, որը կոչվում է միջազգային գոթիկա, որը հնարավորություն տվեց անսպասելի տեսանկյունից դիտել ինչպես Դոստոևսկու կրոնական փիլիսոփայությունը, այնպես էլ խնդիրները: նրա պոետիկան, որը նա կա՛մ չէր կարողանում հասկանալ, կա՛մ չէր կարող տպագրել Բախտինը։ Բայց ամենակարևորը, այս աշխատանքները թույլ են տալիս այլ տեսանկյունից նայել Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսորներից մեկի՝ Տիմոֆեյ Գրանովսկու գործունեությանը, մարդու, ով հսկայական ազդեցություն է ունեցել ոչ միայն Դոստոևսկու, այլև ողջ ռուս հասարակության կյանքի վրա։ .

Փաստն այն է, որ Դոստոևսկին հայտնվեց ծանր աշխատանքի մեջ, քանի որ «1849 թվականի մարտին Մոսկվայից ազնվական Պլեշչևից ստանալով գրող Բելինսկու հանցավոր նամակի պատճենը, նա հանդիպումների ժամանակ կարդաց այս նամակը. նախ՝ ամբաստանյալ Դուրովի հետ. ապա ամբաստանյալ Պետրաշևսկու հետ»: . Բելինսկու նամակը Գոգոլին ավարտում էր նրանց միջև նամակագրությունը, որը սկսվեց ի պատասխան Գոգոլի կողմից ընկերների հետ նամակագրությունից ընտրված հատվածների հրապարակմանը: Այս նամակում Բելինսկին 1848 թվականին՝ իր մահից մեկ տարի առաջ, արտահայտեց իր զայրույթն ու հիասթափությունը, որ ռուս մեծագույն գրողը մանրամասն ներողություն է հրապարակել Ռուսաստանում պատմականորեն հաստատված ինքնավարության համար՝ որպես Աստծո օծյալի զորություն: Բելինսկու առանձնահատուկ զայրույթն առաջացրել էր այն փաստը, որ Գոգոլի կողմից ավտոկրատիայի աստվածային ծագման բացարձակ ռացիոնալ արդարացման պատճառը նրա պատմությունն էր այն մասին, որ Պուշկինի «Կ Ն...» բանաստեղծությունը, որն այսօր հայտնի է որպես «Գնեդիչ», իրականում մի բան է. Օդ Նիկոլայ I-ին: Գոգոլի այս պատմվածքից Պուշկինի բանաստեղծության իմաստը արմատապես փոխվեց, այն դարձավ նույնիսկ ավելի խորը, քան Գոգոլինը, ինչը հիմնավորում էր Ռուսաստանում ավտոկրատական ​​իշխանության աստվածային ծագումը:
Ամենահետաքրքիրն այն է, որ 1840-ականների սկզբին «Բորոդինի տարեդարձ» և «Վայ խելքից» հոդվածներում ինքը՝ Բելինսկին, արտահայտել է նմանատիպ մտքեր և նույնիսկ գրել. «Ցարական իշխանությանը անվերապահ հնազանդությունը մեր միակ օգուտն ու անհրաժեշտությունը չէ, այլ կյանքի բարձրագույն պոեզիան՝ մեր ազգությունը»։ Այնուամենայնիվ, Տիմոֆեյ Գրանովսկու գլխավորած «առաջադեմ մարդկանց» կողմից «այս գարշելի և ստոր մտքերի» զրպարտությունը ընդմիշտ վհատեցրեց նրան նման մտքերից: Այսպիսով, այն գաղափարները, որոնք արտահայտվել են հենց Գրանովսկու կողմից, ով, ինչպես տոտալիտար աղանդների առաջնորդները, հրաժարվում էր հատուկ պատմական գիտելիքներ սովորեցնել. միջնադարյան ԵվրոպաՄինչ երիտասարդները լիովին կյուրացնեին նրա պատմաբանությունը, այն ստեղծեց այն մշակութային միջավայրը, որը Դոստոևսկուն տարավ ծանր աշխատանքի: Առանց չափազանցության կարող ենք ասել, որ ռուսական լիբերալիզմի և արևմտյանության գաղափարախոսության հիմնադիրը, որը միավորեց պետրաշևիներին փոխադարձ լուսավորության համար (պայծառություն = լուսավորությո՞ւն) Տիմոֆեյ Նիկոլաևիչ Գրանովսկին էր։

Այսօր շատ տարածված կարծիք կա, որ Դոստոևսկու «Դևեր» վեպը մի տեսակ կանխազգացում և նույնիսկ կանխազգացում է Ռուսաստանում 1917 թվականի բոլշևիկյան հեղափոխության մասին։ Մինչդեռ շատ ականավոր գրականագետներ (օրինակ՝ Լ. Ի. Սարասկինան և Է. Մ. Մելետինսկին) բազմիցս նշել են, որ ոչ թե Պյոտր Վերխովենսկին, այլ նրա հայրը՝ Ստեփան Տրոֆիմովիչ Վերխովենսկին, ում նախատիպը Տիմոֆեյ Գրանովսկին է, պարզվում է, որ Ֆ. Դոստոևսկու «Դևեր» վեպը. Հենց նրա շուրթերից է գալիս վեպի անվանումը տվող մեջբերումը, նա է, ով մահվան մահճում մարգարեություններ է արտասանում Ռուսաստանի ապագայի մասին, որոնք ասեկոսեները վերագրում են վեպի հեղինակին, և հենց նրա հետ է. կապված է այս վեպի հիմնական պատմական ակնարկը, որն, այսպիսով, ընկալման կիզակետը տեղափոխում է հեղափոխականներից՝ 70-ականների ահաբեկիչներից դեպի 40-ականների արևմտյան լիբերալներ։ Դա հաստատում է Դոստոևսկու նամակը գահաժառանգին։ գիրք Ռոմանովին. «Մինչդեռ մեր ազգային ինքնատիպության գլխավոր քարոզիչները առաջինը սարսափով կհեռանան Նեչաևի գործից։ Մեր Բելինսկիներն ու Գրանովսկիները չէին հավատա դրան, եթե նրանց ասեին, որ նրանք Նեչաևի անմիջական հայրերն են։ Հենց այս հարազատությունն ու մտքի շարունակականությունն է, որ ձևավորվել է հայրերից մինչև երեխաներ, որ ես ուզում էի արտահայտել իմ ստեղծագործության մեջ...»:
Եվ իսկապես, այս նամակից, հարվածելով իր արդիության մեջ, պարզ է հետեւում, որ վեպի գաղափարական մտադրությունը, նրա վերջնական խնդիրը, նրա շարունակականությունը չէ: Դոստոեւսկին ցանկանում էր ցույց տալ «Ժողովրդի հատուցումից» հեղինակավոր լիբերալների եւ հեղափոխական ահաբեկչության կողմերի միջեւ փոխհարաբերությունները կամ ինչ հայրերը, վշտացնելով երեխայի մեկ արցունքից:

Գրանովսկին իր գիտական ​​կարիերան սկսել է որպես ռազմածովային շտաբի պաշտոնյա՝ ոգեշնչված Նիկոլայ Ստանկևիչի՝ հեգելյան շրջանակում ներգրավվածությունից։ Վերջինիս հովանավորության շնորհիվ նրան ուղարկեցին Բեռլին, որտեղ սովորել է Սալիկ գերմանացիների կողմից հռոմեական օրենքի ընդունման տեսության ստեղծողի հետ, Ֆրիդրիխ ֆոն Գովնականի կողմից: Նրա որդին՝ Կառլ ֆոն Սավինին, հետագայում մարմնավորեց իր հոր տեսությունները Երկրորդ Ռեյխի ստեղծման հարցում և գրեթե մարտահրավեր նետեց Բիսմարկին Գերմանական կայսրության առաջին կանցլերի պաշտոնում։ Գրանովսկու գիտական ​​գործունեության հիմնական ուղղությունը եղել է խոսել ժամանակակից լեզու, արդիականացման տեսությունը միջնադարից դեպի նոր ժամանակներ անցումային ժամանակաշրջանում, ըստ որի, լիովին համապատասխան ֆոն Սավինիի տեսությանը, Արևմտյան Եվրոպայի պատմական առաջընթացի հիմնական ուղղությունը դեսպոտիզմի խառնուրդից զարգացումն է։ Հռոմեական կայսրությունը գերմանական առաջնորդների արտոնությունների քաոսով դեպի ազգային ոգու հեգելյան մարմնավորումը լուսավոր պետության մեջ։ Արդյունքում պարզվեց, որ, ըստ Գրանովսկու, Ռուսաստանի ազգային ոգին նման է գերմանական ազգի Սրբազան Հռոմեական կայսրության ազգային ոգուն, որը չէր կարող չուրախացնել սլավոնաֆիլներին, չնայած այն բանին, որ 2010 թ. Այսպիսով, փաստացի հերքվեց ուղղափառության վրա հիմնված ռուսական ոգու ինքնատիպությունը:

Այս ուսումնասիրությունների առաջին արդյունքը եղավ Գրանովսկու մագիստրոսական թեզը, որը հերքում էր բալթյան սլավոնների մայրաքաղաք Վինետաի գոյությունը, որը երկրաշարժի հետևանքով կա՛մ խորտակվել էր ծովի հատակը՝ դրանով իսկ իր ներդրումն ունենալով Երկրաշարժի առաջացման գործում։ Կիտեժ քաղաքի մասին լեգենդը կամ ավերվել է դանիական նորմանների կողմից՝ իր սեփական ներդրումն ունենալով Իլովայսկու հականորմանիզմի առաջացման գործում: Ավելին, նույնիսկ այն ժամանակ Գրանովսկին վստահություն զարգացրեց Վենդիական խաչակրաց արշավանքի տարեգիր Սաքսո Գրամատիկուսի նկատմամբ՝ անվստահությամբ Բրեմենցի Ադամի նկատմամբ, ով պատկերում էր Վինետայի մեծությունն ու շքեղությունը, բայց կարողացավ Հարոլդ Բլյութուտի մկրտությունը վերագրել իր ամենավատ թշնամուն։ Օտտոն II-ին, և ոչ թե ուղղափառ վանական Պոպոյին՝ Սեն Կոլումբանի կողմից հիմնադրված Աննեգրայի ֆրիզական վանքից։
Այս առումով պետք է նշել, որ «Դևերը» գրելու ժամանակ Դոստոևսկու համար պետք է ակնհայտ լիներ, որ մինչև 1054 թվականի մեծ հերձումը ամբողջ Արևմտյան եկեղեցին, ներառյալ իռլանդացիները, ուղղափառ էին: Ավելին, նույնիսկ մեծ հերձվածությունից 20 տարի անց դա ակնհայտ էր Ադամ Բրեմենցու համար, և նա ոչ միայն Վինետայի բնակիչներին, այլև Ռյուգեն կղզու Սուրբ Վիտուս վանքից իռլանդացի վանականներ կանչեց՝ հակադրելով նրանց հավատքը։ «Սաքսոնական քրիստոնեության», այսինքն՝ կաթոլիկության հետ։ Միաժամանակ նա նշեց, որ ոչ ոք չի խանգարել սաքսոններին հաստատվել Վինետաում, թեև, ի տարբերություն հունական հավատքի, Վինետայում այս «սաքսոնական քրիստոնեության» հրապարակային դրսեւորումներն արգելված են։
Վերջին հետաքրքրությունը սկանդինավյան սագաների և իտալական նորմանների նկատմամբ, որոնք կապված են անգլիացի նշանավոր պատմաբաններ Սթիվեն Ռանսիմանի և Ջոն Նորիչի գործերի հետ, հաստատեցին Ադամ Բրեմենացու վկայության հավաստիությունը՝ դրանով իսկ հերքելով Գրանովսկու մագիստրոսական թեզի արդյունքները։ Բայց, ամենից առաջ, այս փաստերը կասկածի տակ են դնում Սաքսո Գրամատիկուսի վենդիական խաչակրաց արշավանքի մասին տեղեկությունները և ուշադրություն են հրավիրում Հելմհոլդի «Սլավոնական տարեգրության» վրա, որը պնդում էր, որ Վենդիական հեթանոսների և Ռույանների Սվյատովիտը իրականում Սուրբ Վիտուսն էր վանքում։ իռլանդացի հույները Ռյուգեն կղզում: Այսպիսով, իտալական նորմանների պատմության ուսումնասիրության արդյունքում առաջացած հետաքրքրությունը հուշում է, որ սաքսո քերականության պատմությունը միտումնավոր է, դիտավորյալ ներկայացնելով Վենդներին որպես հեթանոսներ՝ այս խաչակրաց արշավանքի հակաուղղափառ բնույթը թաքցնելու համար: Եվ այժմ դոմինոյի էֆեկտը և դարակազմիկ իրադարձությունների ժամանակավոր մոտիկությունը պատճառ են դառնում պրուսական պատմագրության ողջ շենքի փլուզմանը, ոչ միայն կասկածներ առաջացնելով չորրորդ խաչակրաց արշավանքի ընդհանուր ընդունված պատճառների վերաբերյալ, այլև ստիպելով մարդուն միանգամայն վայրենի ենթադրություններ անել. Ռույան փախստականները, ովքեր գտել են պրեստեր Ջոնին Օնոն գետի ափին։

Ռուսաստանում արևմտյանության և լիբերալիզմի առաջացման հաջորդ և որոշիչ փուլը Գրանովսկու դոկտորական ատենախոսությունն էր «Վանահայր Սուգեր. Ֆրանսիայում համայնքների մասին», որում հեղինակը ներկայացրել է Սեն-Դենի վանքի վանահայր Սյուգերի անձի՝ որպես Լուի VI-ի վարչակազմի անհոգի բյուրոկրատի իր մեկնաբանությունը, որը ցինիկորեն քուրմով ծածկում է իշխանության ծարավը և «ռեալպոլիտիկ»՝ Մաքիավելիի ոգով. Գրանովսկու այս վանահայր Սուգերը՝ «վանական-գյուղացի», աստվածաբան-իրավական խորհրդատու, ով ձգտում էր կառուցել միապետության տեսություն, դրա հիմքերը ոչ այնքան հիմնավորեց Աստծո թագավորության կրոնական-եկեղեցական գաղափարից՝ շնորհով։ Աստված, բայց ֆեոդալական կարգերի ընդհանրացումից, այսինքն. թագավորի գերիշխանության գաղափարները ողջ թագավորական Ֆրանսիայի վրա»։ Հենց այս ատենախոսության մեջ Գրանովսկին հիմնավորեց իր պատմաբանությունը, որը հիմք դրեց նրա միջնադարի պատմությանը, որի հիմնական գաղափարը պատմության մեջ աստվածային միջամտության ժխտումն էր, ներառյալ «Աստծուց զորության» բուն հնարավորությունը։ Ավելին, ոչ այնքան արևմտաեվրոպական «թագավորների աստվածային իրավունքը» մերժվեց, այլ հենց այն սկզբունքը, որ պետական ​​կառավարումը կարող է սրբագործվել օրենքները մեղմելու համար, ինչպես Գոգոլը ներկայացրեց «Ընտրված հատվածներ ընկերների հետ նամակագրությունից»:

Ճակատագրի հեգնանքով, ռուսական լիբերալիզմի հիմնադիրը չէր կարող ավելի վատ օրինակ ընտրել իր տեսակետն ապացուցելու համար։ Աբբատ Սյուգերը պարզվեց, որ աբբատ Սյուգերն է (ապագայում ես նրան հենց այդպես կանվանեմ. դա ավելի ճիշտ է, և պետք է նրան տարբերել Գրանովսկու գծած կեղծ կերպարից)։ Հենց աբբաթ Սյուգերն էր, ով իր Հավատքի շնորհիվ բարձրացավ ամենաներքևից և որբից, ով դարձավ այն ժամանակների Եվրոպայի ամենամեծ պետական ​​գործիչը։ Հենց նա հավաքեց Ֆրանսիան մեկ ամբողջության մեջ և իր Հավատի զորությամբ, համախմբելով ֆրանսիացիներին մահացու վտանգի դեմ, փրկեց նրան գերմանական բանակների ներխուժումից: Հենց նա, Վերայի շնորհիվ, դարձավ Ֆրանսիայի ռեգենտը, նրա առաջին պատմաբանը, գիտությունների և արվեստների հովանավորը և ճարտարապետության մեջ գոթական ոճի ստեղծողը` առաջին համաեվրոպական մշակույթի հիմքը: Ավելին, այս մասին մենք տեղեկանում ենք անձամբ աբբատ Սյուգերից, ով գրել է ոչ միայն «Լյուդովիկոս VI Տոլստոյի կենսագրությունը», այլև Սեն-Դենի աբբայության բազիլիկի վերակառուցման պատմությունը, որը դարձավ Եվրոպայի առաջին գոթական տաճարը։ .

Այնուամենայնիվ, վերադառնալով Արևմուտքում և Ռուսաստանում ազատ կամքի տարբեր ըմբռնումների թեմային, որը դարձավ «Դևեր» վեպի գաղափարական հիմքը, պետք է նշել, որ հենց աբբահ Սյուգերին ենք պարտական, որ չնայած բոլորին. Դժվարությունները, Արևելքի և Արևմուտքի փոխըմբռնման հնարավորությունը դեռևս մնում է։ Փաստն այն է, որ մտածելակերպերի այս ողբերգական տարաձայնության պատճառներից մեկն Արևմուտքի կողմից Քրիստոսի Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանողի երկու կամքի վարդապետության թյուրիմացությունն ու չճանաչումն էր, սակայն վանահայր Սյուգերի շնորհիվ էր, որ քրիստոնեական ըմբռնումը ազատ. Արևմուտքում կամքն ամբողջությամբ չի կորել, և կաթոլիկ եկեղեցին երբեք պաշտոնապես չի մերժել այս ուսմունքը: Բացի այդ, վանահայր Սյուգերն էր, ով արևմտյան քրիստոնեության համար պահպանեց ուղղափառ աստվածաբանության գանձերը, մասնավորապես, այսպես կոչված կեղծ Դիոնիսիոս Արեոպագիտի ուսմունքը Աստվածային Լույսի արտանետումների մասին: Նրա ապոֆատիկ մոտեցումը բարձր է գնահատվել Մաքսիմ Խոստովանողի կողմից իր հետևողականության և խորության համար, մասնավորապես, որովհետև ապոֆատիկ մոտեցումը կապված է նրա ուսմունքի հետ Քրիստոսում երկու կամքի մասին՝ ազատության ուղղափառ հայեցակարգի հիմքում: . Բայց ամենազարմանալին այն է, որ, ըստ Աբբատ Սյուգերի օրագրի, այս գիրքը մեծ ազդեցություն է ունեցել Սեն-Դենի բազիլիկայի տեսքի վրա, որը ժամանակին հայտնվել է նրա երևակայության մեջ՝ հետագայում դառնալով գոթական տաճարի նախատիպը:

Արևմուտքում Մաքսիմոս Խոստովանողի ուսմունքը հայտնի դարձավ Դիոնիսիոս Արեոպագի «Երկնային հիերարխիայի մասին» գրքի շնորհիվ, որը կապված էր Մաքսիմոս Խոստովանողի՝ Գրիգոր Աստվածաբանի «Ambigua ad Iohannem» մեկնաբանության հետ: Այս գրքերը Բյուզանդիայի կայսր Միքայել Զայկայի կողմից ներկայացվել են Սեն-Դենի աբբայություն, և իռլանդացի մեծ աստվածաբան և փիլիսոփա Ջոն Սքոտուս Էրիուգենան գտել է դրանք աբբայության գրադարանում և թարգմանել լատիներեն, երբ Ֆրանսիայի թագավոր Չարլզի հրավերով: Երկրորդ ճաղատը, նա հաջորդեց Ալկուին Յորքացուն որպես պալատական ​​դպրոցի ղեկավար, որը հետագայում դարձավ Փարիզի համալսարան:
1050 թվականին, նախապատրաստվելով Մեծ հերձմանը, կաթոլիկ եկեղեցին դատապարտեց այն, ինչ համարում էր «ուղղափառության հերետիկոսություն», Հռոմի պապ Լեո IX-ի բերանով Ջոն Սքոտուս Էրիուգենային հերետիկոս հռչակելով։ Նրա գրքերը հետագայում այրվել են Հռոմի պապ Հոնորիուս III-ի հրամանով 1225 թվականին և ներառվել արգելված գրքերի ցանկում։ կաթոլիկ եկեղեցի 1684 թվականին, բայց, ինչպես արդեն նշվեց, աբբաթ Սյուգերի շնորհիվ նրա նկատմամբ հետաքրքրությունը Արևմուտքում և հատկապես Ֆրանսիայում երբեք ամբողջությամբ չվերացավ, հենց այն պատճառով, որ նա միակ արևմտյան գիտնականն էր, ով հասկացավ և նույնիսկ զարգացրեց Քրիստոսի երկու կամքի ուսմունքը:
Այնուամենայնիվ, երբ 1050 թվականին կաթոլիկության և ուղղափառության միջև տարբերությունը այսպես կոչված ազատ կամքի մեկնաբանության հարցերում դարձավ պաշտոնական, թեև ոչ բացահայտ, Արևմուտքում ազատությունը սկսեց ավելի ու ավելի շատ դիտարկվել որպես իրավական հայեցակարգ, որը պետք է երաշխավորված լինի օրենքով: Եվ մեջ Ուղղափառ ավանդույթդա միշտ եղել է մարդկային բնույթի փաստ, որը ոչ մի օրենքով չի կարելի տալ, ոչ էլ խլել, քանի որ դա Քրիստոսի առաքելության արդյունքներից է: Այն բանից հետո, երբ մարդու որդին քավեց մարդկանց մեղքերը, նրանցից յուրաքանչյուրը, ապաշխարելով, կարող է պարզապես պատվիրել դևերին դուրս գալ և մտնել խոզերի մեջ, և նրանք ստիպված կլինեն հնազանդվել: Եվ հենց այստեղ կա ազատություն ցանկացած դևերից: Զարմանալի չէ, որ այս ավետարանական պատմությունը դարձավ «Դևեր» վեպի էպիգրաֆը։

Պարադոքսալ կերպով, Արևմուտքում Էրիուգենայի ժառանգության փրկությունը սկսվեց նրանից, որ 1138 թվականին «սուրբ» Բեռնար Կլերվացին հարձակվեց Սեն-Դենի աբբայության գեղագիտության վրա: Բայց այն ժամանակ ենթադրվում էր, որ Արեոպագիտիկ կեղծ Դիոնիսիոս Արեոպագի հեղինակը, աթենացի եպիսկոպոսը, Պողոս Դիոնիսիոս Արեոպագի առաքյալի աշակերտը և Կապետյան (Վալուա) դինաստիայի երկնային հովանավոր Սեն Դենիսը (Փարիզի սուրբ Դիոնիսիոս) միևնույն մարդն էին: Եվ, բնականաբար, Փարիզի Սուրբ Դիոնիսիուսի աբբայության վանահայր Սյուգերը պաշտպանվել է «սուրբ» Բեռնարի հարձակումներից, այդ թվում՝ «Areopagitica»-ի մեջբերումների օգնությամբ՝ Ջոն Սքոտուս Էրիուգենայի թարգմանության մեջ, որը, ի թիվս այլոց. բնօրինակը, պահվում էր աբբայական գրադարանում։ Ավելին, նրան հաջողվեց գրավել ֆրանսիական թագավորին, որպեսզի պաշտպանի աբբայությունը որպես ժառանգություն երկնային հովանավորդինաստիաներ։ Ե՛վ Արեոպագիտիկան, և՛ Մաքսիմոս Խոստովանողի ուսմունքները, ինչպես ներկայացրեց Էրիուգենան, ազատության ուղղափառ ըմբռնման հետ միասին, երբեք չեն անհետացել Սորբոնի գրադարաններից:

Իհարկե, զարմանալի է, որ Դոստոևսկին, ըստ երևույթին, ոչինչ չիմանալով աբբաթ Սուգերի իրական տեսքի մասին, այնքան ճշգրիտ բացահայտեց ստի աղբյուրը, որը սկսեց ոչնչացնել ուղղափառ հայրենիքը, որը հոգեհարազատ էր: Բայց ոչ պակաս զարմանալի է Գրանովսկու աբբաթ Սյուգերի ընտրությունը՝ լիբերալ Արևմուտքի առասպելը կառուցելու համար: Հնարավոր է, որ Գրանովսկու անկարողությունը հասկանալու վանահայր Սյուգերի իրական դերը պայմանավորված է նրանով, որ Սեն-Դենի աբբայության վանահայրը և Ֆրանսիայի ռեգենտը, չնայած իր բարձր պաշտոնին, դարձել է ամենավտանգավոր ուժի հարձակման թիրախը։ այն ժամանակվա «սուրբ» Բեռնար Կլերվոյի հետևորդները: Եվ, ակնհայտորեն, վախենալով հալածանքներից, նա սկսեց իր գրառումները ծածկագրել այլաբանություններով, սակայն բավականին թափանցիկ։ Այս այլաբանությունները թարգմանվել են Անգլերեն Լեզուև արտագրված է Փրինսթոնի քաղաքագետ և արվեստի պատմաբան Էրվին Պանոֆսկու կողմից, որը զուգորդվում է Մետրոպոլիտեն թանգարանի «Բյուզանդիայի փառքը» նշանավոր ցուցահանդեսի և վերոհիշյալ Սթիվեն Ռանսիմենի և նրա աշակերտ Ջոն Նորիչի աշխատանքի հետ, ուրվագծում է նոր գիտության՝ քաղաքական ուրվագծերը։ արվեստի պատմություն։ Այս գիտության անխուսափելի ի հայտ գալը հերքեց Գրանովսկու մեկ այլ բեռլինյան ուսուցչի՝ Պրուսիայի պաշտոնական պատմաբան Լեոպոլդ ֆոն Ռանկեի աշխատանքը, ով հերքեց արվեստի գործերի՝ պատմական տեղեկատվության աղբյուր լինելու ունակությունը:
Բացի այդ, հնարավոր է, որ Տիմոֆեյ Նիկոլաևիչը դարձել է ֆրանսիական և պրուսական պատմագիտական ​​դպրոցների միջև վեճի և նրա դոկտորական ատենախոսության պատանդը, և դրանից հետո հիմնված է ռուսական լիբերալիզմի ամբողջ պատմաբանությունը, որը նա իրականում դասավանդել է Մոսկվայի համալսարանում: միանգամայն կեղծ և կողմնակալ պատկերացումների մասին աբբատ Սուգերի՝ տևտոնական ասպետների ժառանգների մասին, որոնք ստեղծեցին Պրուսական պետությունը Բալթյան սլավոնների հողերում, որոնք նրանք ոչնչացրեցին։ Վեճը միանգամայն բնական է, հատկապես հաշվի առնելով, որ 1124 թվականին վանահայր Սյուգերի կոչն էր, որը հավաքեց ֆրանսիական միլիցիան, և, նայելով Օրիֆլեմի շուրջ հավաքված ֆրանսիացի ասպետներին՝ Սենտ Դենիսի աբբայության դրոշին, Ռայխի կայսր Հենրի V-ը։ չէր համարձակվում ներխուժել եւ նահանջել: Ավելին, ռուսական պատմագրության համար առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում այն, որ «սուրբ» Բեռնարդը, ով գրել է Տաճարական կանոնը, որը հիմք է հանդիսացել այն ժամանակվա ասպետական ​​շքանշանների մեծ մասի համար, այդ թվում՝ տևտոնական և լիվոնյան, առաջինը ձևակերպել է. «natio deleatur» սկզբունքը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես վերջնական որոշումայս կամ այն ​​ազգության հարցը, որի առաջին զոհերը եղել են մերձբալթյան սլավոնները, պրուսացիները և վենդները։ Սրանից հետո զարմանալի չէ՞, որ անգամ շատ դարեր անց պատմաբանները, ովքեր հիմնավորեցին երկրորդ ռեյխի անհրաժեշտությունը, իսկ նրանցից հետո նրանց աշակերտը, ռուսական լիբերալիզմի հիմնադիրը, աբբատ Սյուգերին ներկեցին ամենասև գույներով։
Այնուամենայնիվ, զարմանալի է, որ նրանք այնքան հեռուն գնացին, որ բանաստեղծական այլաբանություններով և աստվածաբանական ենթադրություններով լի առաջին գոթական տաճարի կառուցման մասին գիրքը մեկնաբանեցին որպես շինարարական աշխատանքների պարզ նկարագրություն: Այս տեսակետը լուսաբանելու համար ես ազատություն եմ վերցրել լատիներենից ռուսերեն թարգմանելու Սեն-Դենի բազիլիկայի թագավորական մուտքի նոր դարպասների տեղադրման պարզ պատմությունը Աբբատ Սյուգերի օրագրում.

Օ Oh, ով էլ որ լինես, հիանում եմ դարպասներով:
Ոչ թե ոսկով, այլ վարպետությամբ, այդ դարպասները հիասքանչ են։
Արժանապատիվ աշխատանքի փայլը
Նրանք ճանապարհ կբացեն դեպի մտքի պայծառությունը,
Որը լուսավորված Աստվածային ճառագայթով,
Թռչում է դեպի Քրիստոսի դարպասները, որտեղ նյութի կշիռը
Դա այլևս բեռ չէ, բայց մեզ օգնություն է խոստանում
Բարձրանալով այնտեղ, որտեղ այրվում է Ճշմարտության Լույսը:

Ճանապարհին պարզվում է, որ գոթական ոճն առաջացել է ոչ թե որպես ցանկություն, որը սովորաբար վերագրվում է դրան, ոգու գնոստիկական բարձունքներին, այլ որպես պատուհանների պայծառություն ապահովելու ցանկություն, որը խորհրդանշում է արեոպագիտիզմին և ուղղափառությանը լիովին համապատասխան: աստվածաբանություն, Աստվածային լույսի շող: Մյուս կողմից, մենք բոլորս գիտենք գոթական բառի իմաստը ժամանակակից համատեքստ, որի մեջ վերափոխվեցին ոգու վերոհիշյալ բարձունքները։ Այսպիսով, արժե՞ այսօր զարմանալ մշակույթի անկման վրա, որը ժամանակին ծնեց Դոստոևսկուն:

եզրակացություններ
1. Ռուսաստանում լիբերալիզմը և արևմտյանիզմը առաջացել են որպես պատմագիտական ​​և գրական-գեղարվեստական ​​շարժում Բեռլինի Հեգելյանների համայնքի շուրջ, որի առաջնորդն էր Պյոտր Ստանկևիչը, իսկ ամենահայտնի և արտահայտված դեմքը՝ Տիմոֆեյ Գրանովսկին։ Այս շրջանակը, գերմանական պատմական գիտության ազդեցության տակ, ստեղծեց մի տեսակ առասպելական գաղափար ազատական ​​Արևմուտքի մասին, որը ոչ մի առնչություն չուներ իրական Արևմուտքի հետ և կարող էր նույնիսկ թշնամաբար վերաբերվել դրան:

2. Մյուս կողմից, Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկին, իր աշխատանքում առաջնորդվելով Ռուսաստանի եզակիության և ուղղափառ մարդաբանության գաղափարով, ոչ միայն թշնամական չէր Արևմուտքի նկատմամբ, այլ, ընդհակառակը, նրա գաղափարները համապատասխանում էին այդ միտումներին. Արևմուտքում, որոնք մինչ օրս նրան հնարավորություն են տալիս հաղթահարելու ճգնաժամերը կրկին ու կրկին զարգացման արագացված ռեժիմի հետ կապված երևույթները.

3. Դոստոևսկին մեր առջև հանդես է գալիս ոչ միայն որպես խոսքի փայլուն վարպետ, այլ նաև որպես իմաստուն քաղաքական փիլիսոփա՝ օժտված ինչպես վերլուծության, այնպես էլ մարգարեության շնորհով։ Հենց նա էր, չնայած տեղեկատվության ծայրահեղ բացակայությանը, մատնանշեց Գրանովսկու պատմաբանությունը (և մենք դա կարող ենք վստահորեն հաստատել այսօր) որպես դիվային ուժ և Ռուսաստանի համար բոլոր տեսակի անախորժությունների աղբյուր:
4. Ռուսաստանում լիբերալ գաղափարախոսությունը հիմնված է փոխարինման վրա։ Թեև անհասկանալի է՝ այս փոխարինումը պատահական է, թե կանխամտածված, հաշվի առնելով այն միջավայրը, որում ձևավորվել են այդ գաղափարները, որոնք առաջացրել են ոչ միայն ռուսական լիբերալիզմը, այլև գերմանական ազգայնականությունն ու միլիտարիզմը, մենք պետք է դա բնական ճանաչենք։ Այս փոխարինումը դարակազմիկ բնույթ է կրում և թաքցնում է ռուսական լիբերալիզմի խորքային էությունը՝ որպես իշխանության ապասուրբացման ցանկալիությունը և նույնիսկ անհրաժեշտությունը հռչակող գաղափարախոսություն։

5. Ռուսական մշակույթի ինքնատիպությունը ժխտող արեւմտամետության կողմնակիցները ի սկզբանե իրենց համոզմունքների համար ամենաբռնակալական կերպով հալածել են Գոգոլին, Պուշկինին և Դոստոևսկուն։ Նույն կերպ նրանք հալածում էին Մոսկվայի համալսարանի լավագույն դասախոսներին, ովքեր համարձակվեցին կասկածի տակ դնել պրոֆեսոր Գրանովսկու դասախոսությունների արժեքը, ով հրաժարվեց միջնադարյան Եվրոպայի մասին հատուկ պատմական գիտելիքներ սովորեցնել, քանի դեռ երիտասարդները չեն յուրացրել իր պատմաբանությունը, որը հետագայում պարզվեց. կեղծ և հիմնված գեղարվեստական ​​գրականության վրա: Միայն այս պատճառով ռուսական լիբերալիզմի գաղափարախոսությունը սկզբում հակամշակութային բնույթ ուներ՝ օգտագործելով առասպելը. լիբերալ Արեւմուտքհակադրել ռուսական մշակույթը արևմտյան գիտական ​​մեթոդեւ ամբողջատիրական աղանդներին բնորոշ դասավանդման մեթոդների կիրառմամբ։
6. Ազատականությունը Ռուսաստանում, սկսած 19-րդ դարից, մշտական ​​հաջողությամբ՝ թաքնված ազատության և հումանիզմի գայթակղիչ կարգախոսների հետևում, իրականում գենետիկորեն կապված է դիվային բնույթի ամենամութ մոլեռանդության հետ, որը մենք արդեն նկատել ենք 20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանում։ իսկ 20-րդ դարի առաջին կեսին՝ Գերմանիայում։ Անշնորհք ազատությունը, որը տանում է դեպի համակենտրոնացման ճամբարներ և գազախցիկներ, ևս մեկ անգամ ապացուցեց, որ դա ազատություն չէ։ Բայց - Քրիստոսի գեղեցկությունը կփրկի աշխարհը:
7. Ռուսաստանում լիբերալ գաղափարախոսությունը և ռուսական արևմտականությունը իրենց կեղծիքի պատճառով չեն նպաստում ժողովուրդների փոխըմբռնմանը և կարող են գոյություն ունենալ միայն պատերազմի, լավագույն դեպքում սառը պայմաններում։ Ահա թե ինչու այդ գաղափարախոսությունները հակամարտություններ են հրահրում, քանի որ խաղաղությունն ու համագործակցությունը փոխըմբռնում են պահանջում։ Իրական փոխըմբռնում, այլ ոչ թե ստի վրա հիմնված լիբերալ Արեւմուտքի մասին ռուսական միֆը։

P.S. Ես իմ երախտագիտությունն եմ հայտնում Նիկիտա Պոլենովին, ով մեծ աջակցություն է ցուցաբերել այս զեկույցի պատրաստման գործում։
Ալեքսանդր Բրոդսկի

Գրականություն:

Դոստոևսկի, Ֆ.Մ., Դեմոններ. Սանկտ Պետերբուրգ. 1873 թ

«Միջնադարը մեզ համար քարերի փայլուն հավաքածու է՝ տաճարներ և ամրոցներ», - ասում է միջնադարյան մշակույթի փորձագետ Ժակ Լը Գոֆը: Իսկապես, Արևմտյան Եվրոպայում դժվար է գտնել մի քաղաք, որը չպահպանի իր խորհրդանիշը՝ գոթական տաճարը: Սա քաղաքի բնակչի առօրյա կյանքում ծանոթ ուղենիշ է, մանկուց իրեն ծանոթ զանգերի ղողանջը, մոռացված միջնադարի «պատկերը»։

Ժամանակին աշխատավոր մարդիկ վազվզում էին նեղ փողոցներով, որոնք մեղվափեթակների պես բզզում էին նրա պատերի մոտ, աշտարակների ստորոտում փայլում էին քաղաքի բնակիչների դեմքերը՝ արհեստավորներ, առևտրականներ և դիտողներ, որոնք երկչոտ հայացք էին նետում երկնքին և զարմանում ստեղծագործության վրա։ ճարտարապետների։ Եվ զարմանալու բան կար։ Քարի մեջ սառած այս մեծ «նավերը», որոնք դեռևս նավարկում են դարերի միջով, իսկական հրաշք են։

Հենց այն հայտնվեց, նոր գոթական ոճը տարածվեց ամբողջ Եվրոպայում և տարավ իր հետ անկառավարելի թռիչքով դեպի վեր: Ճիշտ է, այն ժամանակ այն կոչվում էր ոչ թե գոթական, այլ «ֆրանսիական ձև» կամ opus francigenum...

Աստված լույս է

Աբբաթ Սյուգեր

Գոթական ճարտարապետությունը սկզբնավորվել է Ֆրանսիայում՝ Փարիզի կենտրոնում գտնվող տարածքում, որը կոչվում է Իլ-դե-Ֆրանս: 1144 թվականի հունիսի 11-ին Սեն-Դենիի թագավորական աբբայության վանահայր Սյուգերը հինգ արքեպիսկոպոսների, 14 եպիսկոպոսների, մի քանի վանահայրերի և այլ կարևոր անձանց ներկայությամբ օծեց իր եկեղեցու նոր երգչախմբերը։ Հավաքվածների աչքին բացահայտվեց աննախադեպ ճարտարապետություն՝ լուսասյուներ և կողավոր կամար կիսաշրջան աբսիդում՝ լույսով ողողված, նոր, վերջերս ավարտված ճակատը՝ արձան-սյուներով և հրաշալի վարդով։ Յուրաքանչյուր ոք երդվեց կառուցել նման մի բան իր երկրում, և 12-րդ դարի կեսերից ավելի բարձր, ավելի լայն նավերի կառուցման ալիքը տարածվեց ամբողջ երկրում:

Abbey of Saint Denis

Ազդեցիկ վանահայր Սյուգերը խոնարհ ծագում ուներ և մեծացել էր Սեն-Դենի վանքում և այդ պատճառով նրան իր մայրն էր անվանում: Արտասովոր ունակությունների տեր մարդ, նա երկու թագավորների՝ Լյուդովիկոս VI-ի և Լյուդովիկոս VII-ի խորհրդականն ու ընկերն էր: Իր աբբայության առաջին տարիներից Սուգերը սկսեց միջոցներ հավաքել վանքի եկեղեցու վերակառուցման և նոր ձևավորման համար, որը նա ցանկանում էր տեսնել որպես թագավորության ամենագեղեցիկ եկեղեցին:

Ենթադրվում էր, որ այն երկրի վրա դառնար Աստծո քաղաքի՝ Երկնային Երուսաղեմի բանաստեղծական երազանքի մարմնացումը, որը հայտնվեց Տոբիա մարգարեի տեսիլքում՝ շափյուղաներից և թանկարժեք քարերից պատրաստված դռներով: Նրա վերակառուցման մասին էսսեում Սյուգերը խոսեց վիտրաժների և գունավոր խճանկարի «հրաշալի լույսի» մասին. Ֆրանսիայից հրավիրված արհեստավորները վարպետորեն վերածեցին Սեն-Դենի եկեղեցու մատուռների պսակը փայլուն թագի: Խորհրդածելով նրանց խորհրդավոր թարթման մասին՝ վանահայրը մտքերով շտապեց դեպի Աստված...

Պատմաբան Ժորժ Դյուբին Սեն-Դենի եկեղեցու նոր ճարտարապետությունն անվանեց կիրառական աստվածաբանության հուշարձան, քանի որ գոթական տաճարի սիմվոլիկան կապված է ոչ միայն Սողոմոնի տաճարի կամ Երկնային Երուսաղեմի հետ, այլ շատ ավելի խորն է: Կարեւոր սկզբունքԳոթիկը լույսի հոգևոր ըմբռնում էր. Ճարտարապետությունը, որը փոխակերպվում է վիտրաժի փայլով, դառնում է աստվածային տեսքի դագաղ և օգնում հավատացյալին բարձրանալ դեպի Աստված, սակայն Սուրբ Օգոստինոս«Գեղեցկությունը, որը դասավորված է ըստ հոգու նպատակների գեղարվեստական ​​ձեռքերով, գալիս է այն Գեղեցկությունից, որը վեր է ամեն ինչից, և որի համար հոգիս հառաչում է օր ու գիշեր» (սրբի այս միտքը շատ մոտ է նեոպլատոնականների գաղափարներին. ) Այսպիսով, Սյուգերը, ուժեղ ազդված լինելով Պսևդո-Դիոնիսիոս Արեոպագիտացու գաղափարներից և նրա « Երկնային հիերարխիա»- գաղափարները նյութականից դեպի աննյութական աշխարհ վերելքի մասին, նրա ստեղծագործությունն ընկալեցին մետաֆիզիկական լույսի պրիզմայով որպես «Իսկական լույսի» խորհրդանիշ։ «Յուրաքանչյուր էակ,- գրում էր Կսեւդո-Դիոնիսիոս Արեոպագացին,- տեսանելի կամ անտեսանելի լույս է, կյանքի կոչված բոլոր լույսի Հոր կողմից... Այս քարը կամ այս փայտի կտորն ինձ համար լույս է: Որովհետև ես տեսնում եմ, որ նրանք լավն են և գեղեցիկ»։ Վիտրաժների ու բարձր կամարների փայլը, որոնց վրա խաղում էին արևի ճառագայթները, հոգևոր լույսով լուսավորում էին նրանց մտքերը։ Դժվար է ասել, թե արդյոք Սուգերը հասկացել է, որ իր վարպետները նպաստել են նոր ճարտարապետական ​​ոճի ծնունդին, բայց ակնհայտ է նրա հիացմունքը երգչախմբերի ընդարձակությամբ, որոնք հանկարծ վեր բարձրացան։

Գոթականը նաև արտացոլում էր աշխարհի նոր ընկալումը, որը սնուցվում էր Արիստոտելի փիլիսոփայությամբ, որն իր հայացքն ուղղեց դեպի երկրայինը և առաջին հերթին դեպի մարդը՝ որպես Աստծո ստեղծագործություն: Գոթիկան տոգորված է գոյության կարգի և արդար կառուցվածքի նկատմամբ վեհ հավատով, և մարդու գոյության արժեքն ու նրան շրջապատող բնությունն այլևս կասկածի տակ չեն դնում:

Քանդակը, որը շրջապատում էր գոթական տաճարը, նկարագրում էր աշխարհի պատմությունը և քրիստոնեության դոգմաները. դրանք բացահայտվեցին անգրագետ մարդկանց, ինչպես հրաշալի պատկերների գիրք: Անցյալի միամիտ, սահմռկեցուցիչ ֆանտազիաները և աստվածության անհասանելիությունը հակադրվում էին գոթական արվեստի քանդակագործական պատկերների վեհությանը։ Գլխավոր դարպասների մոտ Ամենակարողի դեմքը կորցրեց իր նախկին խստությունը, այժմ տաճարները սիրով կոչվում էին Նոտր Դամ՝ «Տիրամայր»։ Կարծես միջնադարյան մարդն արթնացավ քնից, ազատվեց իրեն տանջող դժոխքի տեսիլքից և իր ճակատագիրը վստահեց Աստվածամորը։ Նա հայտնվեց ինչպես աստվածաբանության, այնպես էլ քանդակագործության կենտրոնում. գոթական դարաշրջանի համար «Վերափոխումը» բավարար չէր, և Սուրբ Կույսը հրեշտակների կողմից տարվեց Աստծո Թագավորություն, որտեղ նա նստեց գահը աջ ձեռքՈրդու գլխին թագով, - «Կույս Մարիամի թագադրումը» կա գրեթե բոլոր գոթական եկեղեցում: Ռոդենը, ով երկար ժամանակ նայել է Լաոնի տաճարի հյուսիսային պորտալին, գրել է. «Հրեշտակները եկան Կույսի համար: Նրանք արթնացնում են նրան: Սա զգայական հարություն է»:

Վարկածներ և մեկնաբանություններ

Ինչպե՞ս ծնվեց նման անսովոր ճարտարապետությունը: Պատասխանի փնտրտուքի մեջ ծնված բոլոր տեսությունները հնարավոր չէ հաշվել։ Դրանցից նրանք, որոնք ուղղված էին պահոցի ձևավորմանը, աստիճանաբար անցյալում մնացին. կարծում էին, որ գոթիկայի խորհրդանիշն ու էությունը հեղափոխական շերտավոր պահոցն է, բայց այն հայտնի էր շատ ավելի վաղ Արևելքում. այն օգտագործվել է նորմանական եկեղեցիներում 11-րդ դարի վերջում՝ 1093 թվականին, Դուրհամում (Անգլիա); իսկ սրածայր կամարները լայնորեն կիրառվում էին ռոմանական դարաշրջանում Բուրգունդիայում և Պրովանսում։

Սխալ է նաև գոթական ոճը բնորոշելն իրեն բնորոշ տարրերի համադրությամբ (սրածայր կամար, կողային կամար, թռչող հենարաններ), քանի որ, մասնավորապես, վերջինիս արտաքին տեսքն անհասկանալի է։ Գիտնականները երկար ժամանակ վիճել են՝ որոշելով, թե ինչն է «պահում» շենքը՝ կողիկներ, հենարաններ, թռչող հենարաններ: Եվ նրանք եկան ճիշտ հակառակ եզրակացությունների։

IN սերտ կապհետ միջնադարյան փիլիսոփայությունիսկ սխոլաստիկա ուսումնասիրել է գոթականը որպես ոչ նյութական հասկացություն։ Այնուամենայնիվ, արդյո՞ք Սուգերի կողմից առաջադրված առեղծվածային լույսի գաղափարը իսկապես առաջնային է, իսկ շինարարությունը՝ երկրորդական: Գոթիկի այս տեսլականը կասկածի տակ է դրվել: Շատ մարդիկ հետաքրքրություն ցուցաբերեցին տարածական կատեգորիաների նկատմամբ, և առաջացավ պատերի «թափանցիկ կառուցվածքի» գաղափարը:

Բայց ի՞նչ կասեք տաճարի գեղեցկության մասին, որը դեռևս հմայում է: Սխալ չէ՞ գոթականը բացատրել միայն գործառույթներով ու հասկացություններով։ Ի վերջո, կողոսկրը ոչ միայն «կրում է» կառուցվածքը, այլև իր պարզ, նրբագեղ գծերով, ինչպես սարդը, այն հյուսում է շենքի հիասքանչ «սարդոստայնը»: Արդյո՞ք ժամանակակիցներն ընկալում էին գոթական տաճարը որպես նոր գեղագիտական ​​երևույթ։ «Ես եղել եմ շատ երկրներում, բայց ոչ մի տեղ չեմ տեսել այնպիսի աշտարակ, ինչպիսին Լանայում է», - գրել է միջնադարյան ճարտարապետ Վիլարդ դե Օնեկուրը, կարծես պատասխանելով այս հարցին: Գոթական տաճարի գեղեցկությունը ձեռք բերեց իր ուրույն նշանակությունը, և, ըստ ժամանակակից հետազոտող Ռոլանդ Ռեխտի, այն նոր էջ բացեց ճարտարապետության պատմության մեջ։ Հաշվի են առնվել ճարտարապետների ստեղծած օպտիկական էֆեկտները և նրանց ընկալումը մարդու կողմից՝ տաճարը միայն Աստծո համար չէր նախատեսված՝ դա տեսարան էր...

Գոթական արվեստը միջնադարյան հասարակության պատկերացումների մի ամբողջ հանրագիտարան է տիեզերքի, պատմության և մարդկության, առօրյա կյանքի, մարդկային հարաբերությունների և ճաշակի մասին: Այս դարաշրջանը նշանավորվեց մտքի աննախադեպ խմորումով, բնակչության աճով, քաղաքների և առևտրի ծաղկումով, տեխնիկական առաջընթացով... Բայց որքան էլ գոթականի տեսքը հեղափոխական թվա, ակնհայտ է, որ շինարարության և զարդարման ռոմանական երկդարյա փորձը. Դրա համար անհրաժեշտ էին քանդակներով եկեղեցիներ։ Չպետք է մոռանալ, որ Կլունիի անհետացած ռոմանական եկեղեցին իր աննախադեպ չափերով չէր զիջում գոթական տաճարներին (30 մ բարձրությամբ և 127 մ երկարությամբ):

Saint Martin des Champs

Սեն-Դենիի երգչախմբի օծման ժամանակ ռոմանական ոճը դեռ չէր գերազանցել իր օգտակարությունը, բայց Իլ-դե-Ֆրանսի ճարտարապետներն արդեն փորձեր էին անում կողային կամարների հետ՝ փորձելով հեռացնել միջնապատերը տարածության մեջ և լրացնել այն։ լույսով (աբսիդ Փարիզի Սեն-Մարտեն-դե-Շան եկեղեցի) Այնուամենայնիվ, սրածայր պահոցի բոլոր հնարավորությունները բացահայտեցին միայն Սուգերի անհայտ ճարտարապետները. նրանք լքեցին զանգվածային հենարանները՝ շրջանցող տարածքը միացնելով մատուռների թագի հետ։ Նոր դիզայնը հնարավորություն է տվել ազատվել հաստ պատից և հնարավորություն է տվել բացել մեծ պատուհաններ։

Գոթիկը ծնվել է որպես նոր հայեցակարգտարածություն, որի մեջ լույս է հոսում: Ճիշտ է, նրա ծաղկման շրջանին նախորդել են ավելի քան կեսդարյա փորձերը, վարանումներն ու իր նախորդներին գերազանցելու կրքոտ ցանկությունը։

XII դար - փորձերի դարաշրջան

Գոթական տաճարի կառուցումը տևեց տասնամյակներ, այն դարձավ հարյուրավոր քաղաքաբնակների մտահղացումը, որոնք քարերով և այլ նյութերով բեռնված սայլեր էին տեղափոխում, ինչպես նաև մի շարք գիլդիայի միությունների աշխատասեր արհեստավորներ: Այս ընթացքում ճարտարապետների ամբողջ սերունդներ փոխվեցին, և երբեմն միայն տաճարը հիմնողների թոռներին էր վիճակված տեսնել, թե ինչպես են նրա աշտարակները բարձրանում դեպի երկինք: Արդյո՞ք այն պատճառով, որ մենք զգում ենք այս ճարտարապետության միասնությունը, որովհետև անհայտ վարպետներից յուրաքանչյուրը նրբանկատորեն զգաց քարի հոգին և սիրեց իր աշխատանքը:

Հիմնական խնդիրը՝ տաճարի կառուցման համար գումար հավաքելը, քաղաքաբնակները միասին լուծել են։ Եպիսկոպոսներն ու բուրժուաները շատ անձնական միջոցներ են ներդրել, սովորական մարդիկ իրենց մեթոդներով են հանդես եկել։ Այսպիսով, Լանի մի քանի կանոններ և աշխարհականներ տաճարի մասունքներով (Կույս Մարիամի վերնաշապիկի մի կտոր և խաչի մի հատված) երկար ճանապարհորդեցին դեպի Անգլիա և վեց ամիս անց վերադարձան հավաքված նվիրատվություններով: Տաճարը հակադրվել է ֆեոդալների ամրոցին և դարձել քաղաքի նոր բևեռը՝ ընդունել է բոլորին, կյանքն եռում է նրանում։ Կենցաղային հարցերը քննարկելով՝ նրանք այստեղ բարձրաձայն քննարկեցին, և հոգնած ձիավորը կարող էր ազատորեն իր ձիու վրա նստել դրա մեջ...

Գոթական տաճարը աստիճանաբար ընկղմվեց լույսի տարրերի մեջ. չնայած Սեն-Դենիի նորարարությունները զարմացրեցին ժամանակակիցներին, դրանք գնահատվեցին միայն երկու տասնամյակ անց: Վաղ գոթականը (1140–1190) փորձերի դարաշրջան է, որոնում են ուղիներ՝ ընդունված որոշումների բազմազանություն, դեպի նորի միտումներ և վերադարձ դեպի հինը՝ միաձուլված այնուհետև յուրահատուկ ստեղծագործական գործընթացում:

Սենսի տաճար

Սեն-Դենիսը ցուցադրում է «լույսի ճարտարապետության» գեղագիտական ​​հակադրությունը. սա, թերևս, վաղ գոթական շրջանի ամենաօրիգինալ շենքն է, որի նշանակությունը նույնքան հիմնարար է, որքան Սուգերի աբբայական եկեղեցու նշանակությունը: Այս տաճարի շինարարությունը սկսվել է 1140 թվականին արքեպիսկոպոս Անրի Սանգլիերի օրոք։ Ճարտարապետական ​​հատակագծի պարզությունն ու հստակությունը զուգորդվում է առաստաղի հավակնոտ ձևավորման հետ. առաջին անգամ ճարտարապետը դիմել է վեց մասից բաղկացած սրածայր պահոցի: Հետո, շատ ճարտարապետների կողմից բարելավվելով, դարձավ բնորոշ հատկանիշվաղ գոթական՝ ավելի ծանր և թեթև հենարանների ռիթմիկ փոփոխության հետ մեկտեղ:

Խիստ մոնումենտալությամբ և զանգվածների հավասարակշռությամբ աչքի ընկնող Սենս տաճարում հատկապես հետաքրքիր են լույսի և ստվերի պլաստիկ մեկնաբանությունն ու հակադրությունը։ Ի տարբերություն Սեն-Դենի շինարարի, ով փորձում էր ազատվել պատից՝ դրան վերաբերվելով որպես շղարշ, ճարտարապետ Սանսան, ընդհակառակը, ձգտել է ընդգծել այն...

1150 թվականին հիմնադրվել են նոր երգչախմբեր Նոյոնի և Սենլիսի տաճարներում, ապա շինարարությունը սկսվեց Ֆրանսիայի հյուսիսում՝ Արասում, Տուրնայում։ Երբ եպիսկոպոս Մորիս դը Սուլլին դրեց Փարիզի Աստվածամոր տաճարը(1160 թ.), սկսվեց Լահնի տաճարի շինարարությունը, որն այսօր, «կանգնած լեռան գագաթին, իր յոթ աշտարակները կրակում է դեպի երկինք, և իր մեծ պոեզիայում հորիզոնը, քամին և ամպերը խառնվում են...» (Է. Մալ):

Եթե ​​համեմատեք փարիզյան Աստվածամոր տաճարի հանգստությունն ու պարզությունը և Լաոնի տաճարի պլաստիկ էֆեկտները, կթվա, թե Փարիզը դասական է, իսկ Լաենը վաղ գոթական բարոկկո է: Եվ որքան տարբեր են նրանց ճակատները: Լանայի տաճարի պորտալները խորը կտրված են պատի հաստության մեջ, դրանց ուրվագծերը ստեղծում են լույսի և ստվերի խաղ: Այստեղ ամեն ինչ ուղղված է դեպի վեր, իսկ փարիզյան ճակատը, որտեղ կարևոր են հորիզոնական գծերը, ստեղծում է հանգստության և խաղաղության զգացում։ Բայց գոթականին բնորոշ չէ միատեսակությունը, և, հետևաբար, երկու տաճարներն էլ նոր էջ բացեցին նրա բազմակողմ պատմության մեջ...

Գոթական եկեղեցիների շինարարության ալիքն այժմ տարածվել է ամբողջ Եվրոպայում: «Մենք այնպիսի բարձր տաճար կսարքենք, որ ավարտված տեսնողները կմտածեն, թե մենք խելագարվել ենք»,- ասվում է հեռավոր Սևիլիայի տաճարի կանոնում։

Քրիստոսի ծնունդից հետո տասնհինգերորդ դարն էր։

«Գոթական ճարտարապետությունը մի երևույթ է, որը դեռ երբեք չի ստեղծվել մարդկային ճաշակի և երևակայության շնորհիվ», - նշել է Ն.Վ. Գոգոլը. Վիկտոր Հյուգոն, Ջոն Ռասկինը, Մարսել Պրուստը, Չարլզ Պեգին և Մաքսիմ Գորկին սիրում էին գոթիկա։ Հայտնի քանդակագործ Օգյուստ Ռոդենը հիացել է նրանով։

12-րդ դարի վերջին Ֆրանսիան դարձել էր իսկական վիտրաժների արհեստանոց։ Ենթադրվում է, որ Եվրոպայի միջնադարյան վիտրաժների կեսը գտնվում է այստեղ, որը կազմում է մոտ 150,000 մ2:

Գոթական տաճարը միայն Աստծո համար չէր, դա տեսարան էր:

Արդյո՞ք դա այն պատճառով է, որ մենք զգում ենք գոթիկայի միասնությունը, քանի որ նրա անհայտ ճարտարապետները գիտեին, թե ինչպես զգալ քարի հոգին:

Վանահայրի համար կասկած չկար, որ սովորական լույսը մեզ տրված խորհրդանիշն է հասկանալի (այսինքն՝ զգայական անշոշափելի) աստվածային լույսի սենսացիաներում, որը, երբ ընկնում ենք արևի ճառագայթների տակ, նաև հնարավորություն ենք ստանում գտնելու. ինքներս մեզ Երկնային բարի հոսանքների մեջ: Այնուամենայնիվ, տաճարը լողափ չէ, այստեղ ուղղակի արևը քիչ է: Ծխականների վրա ազդելու համար լուսատուի էներգիան պետք է փոխակերպվի և կենտրոնացվի: Նախ՝ ոսկին և թանկարժեք քարերը դրա համար ամենահարմարն են, իզուր չէ, որ դրանցից են կառուցված Երկնային Երուսաղեմի պատերը։ Սյուգերը համառորեն պաշտպանում էր տաճարի շքեղության իրավունքը, որն այնքան կատաղի վիճարկում էր Սուրբ Բեռնարը, որը վանքերում հարստությունից պարտադիր հրաժարվելու գաղափարի կողմնակիցն էր: Աբբատ Սյուգերի օրոք Սեն-Դենիում ոսկերիչների համար միշտ աշխատանք կար։ Զոհասեղանը, զոհասեղանի վրա գտնվող խաչը. ամեն ինչ, ըստ վանահայրի, պետք է կայծեր, արտացոլվեր և ճառագեր, լցներ տարածությունը ուրախ լույսով, թույլ տալով իմանալ այլ, անտեսանելի ճառագայթների առկայության մասին: Եվ այս վանականը բնավ չէր մտածում անձնական հարստության մասին, երբ հրավիրելով մեկ այլ արիստոկրատի՝ միանալու աղոթքին, ցուցադրական բարեպաշտությամբ հանեց ձեռքը և նվիրեց թանկարժեք մատանի տաճարի զարդարման համար՝ խրախուսելով հարուստ հյուրին անել նույնը։ Դիոնիսիոսի ուսմունքը աստվածային լույսի մասին, ներառյալ այն, որ արտացոլված է փայլուն զարդերով, ակնհայտորեն հետապնդում էր նրան վանքի գրադարանում նրա ծառայությունից ի վեր:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ զոհասեղանի ոսկու և թանկարժեք քարերի ամբողջ տարածքը բավարար չէր, որպեսզի տաճարն իսկապես լողանա լույսով, և հավակնոտ վանահայրը մի ֆանտաստիկ գաղափար ուներ. փոխարինել քարե պատերը լույսի վահանակներով: . Տեխնոլոգիան արդեն գոյություն ուներ։ Ինչ-որ տեղ նրանք գիտեին, թե ինչպես պատրաստել գունավոր ապակի, ինչ-որ տեղ օգտագործում էին սրածայր կամարներ, իսկ ռոմանական տաճարներում օգտագործվում էին շերտավոր պահարաններ: Մնում էր միայն գտնել արհեստավորներ, որոնք կկարողանային այդ ամենը միացնել։ Այսպիսով, Սեն-Դենի տաճարի վերակառուցված զոհասեղանի հատվածում հայտնվեցին կառույցներ, որտեղ պատերի փոխարեն տեղադրվեցին ապակյա մեծ նկարներ՝ վիտրաժներ։ Այնուամենայնիվ, նրանց նկարներ անվանելը լիովին արդար չէ։ Հիմնական բանը այն չէր, ինչ պատկերված էր, այլ լույսի առատ հոսանքների մեջ, որոնք հորդում էին թափանցիկ պատնեշների միջով, ընդունում էին սրբազան թեմաների ձևեր և վկայում Աստվածային բարիքի մասին, որը հավերժ ներկա է այստեղ՝ Ճշմարիտ Լույսին, որին կարելի է հասնել ճախրելով։ հոգու հետ, խորհրդավոր կերպով բարձրանալով երկնքի շողից իջնելով:

Ուստի, քանի որ անհայտ քրիստոնյայի, պլատոնիստի տեքստերը, ով այնքան գեղեցիկ և համոզիչ էր խոսում անտեսանելի Աստվածային լույսի մասին, ստորագրված էին սուրբ Դիոնիսիոսի և Սուրբ Դիոնիսիոսի աբբայության վանահայրի անունով, Դառնալով շատ կիրթ մարդ և ունենալով արտասովոր էներգիա և կազմակերպչական ակնառու ունակություններ, հետաքրքրվեց աստվածաբանական այս ուսմունքով, նոր ոճը ձեռք բերեց այնպիսի այժմյան ճանաչելի հատկանիշներ:

Հին Հունաստանի արվեստի նման, գոթականը հեշտությամբ բաժանվում է վաղ, բարձր և ուշ: Այս վերջինս մեզ տվեց ևս մի քանի հատուկ տերմիններ։ Օրինակ՝ կա «միջազգային գոթիկա»։ Որպես կանոն, այդ մասին խոսում են միայն նկարչության հետ կապված։ Բայց «ուղղահայաց գոթիկա» արտահայտությունը վերաբերում է բացառապես ճարտարապետությանը։ Խոսքը անգլիական շենքերի մասին է, որոնց հատակագծերը, ճակատները և հատկապես պատուհանների շրջանակները ուշ միջնադարի նուրբ դարաշրջանում հնարավորինս խուսափում էին բարդ կոր գծերից և քիչ թե շատ ճշգրիտ տեղավորվում ուղղանկյուն «մատրիցաների» մեջ ( ինչը բնավ չէր խանգարում նույն սենյակներում օդափոխիչի պահոցների գոյությանը, կողոսկրերի կախարդական միահյուսմամբ, որոնք այլևս ոչինչ չեն պահում): Ֆրանսիացիները, աբբատ Սյուգերից մի քանի դար անց, ստեղծեցին «բոցավառ» գոթիկա: Անունը գալիս է վարդագույն պատուհանների բնորոշ դեկորատիվ մանրամասներից, որոնք հիշեցնում են քամուց օրորվող մոմի բոցը:

Տասներկուերորդ դարում ապրում էր մի մարդ, ով ամենամեծ ներդրումն է ունեցել գոթական ոճի զարգացման գործում։ Նրա անունը Սյուգեր էր և վանահայր էր Փարիզի մոտ գտնվող Սեն-Դենի վանքում։ Ճարտարապետության մեջ գոթական ոճի առաջացումը, որպես կանոն, սկսվում է 1137-1143 թվականներին, երբ Սյուգերը վերակառուցեց Սեն-Դենի եկեղեցին։ Սակայն նրա նորամուծություններն այնքան էլ նոր չէին։ Հենարանները, թեև հազվադեպ էին, բայց դեռ օգտագործվում էին ավելի վաղ, և տասներկուերորդ դարի սկզբին հայտնվեցին առաջին մի քանի կողիկներն ու սրածայր պահարանները։ Դեռ Սուգերից առաջ որոշ եկեղեցիների փոքրիկ պատուհաններում սկսեցին օգտագործել վիտրաժներ։ Վարդագույն պատուհանները նույնպես արդեն գոյություն ունեին, սակայն այդ էֆեկտը ձեռք չէր բերվել գունավոր ապակու օգնությամբ, ինչպես դա եղավ Սեն-Դենիում։ Suger-ը առաջինն էր, ով նորարարորեն և ներդաշնակորեն միավորեց այս բոլոր տարրերը մեկ շենքում, ինչի արդյունքում լույսի և տարածության բոլորովին նոր զգացողություն ստացավ:

Ձևակերպելով իր գեղագիտական ​​սկզբունքները՝ Սյուգերը հենվել է լույսի և էմանացիայի վարդապետության վրա, որի հեղինակը նրա հովանավոր Սեն Դենիսն էր։ Սյուգերը և նրա ժամանակակիցները կարծում էին, որ Սեն Դենիսը (Քրիստոնեությունը Ֆրանսիա բերած մեծ նահատակը) և Դիոնիսիոս Արեոպագիտը (Սուրբ Պողոսի աշակերտը) նույն անձնավորությունն էին (Գործք Առաքելոց 17:34): Սեն Դենիսի ենթադրյալ թաղման վայրում կառուցված աբբայությունում պահվում էին Դիոնիսիոսի փիլիսոփայական երկերի հունարեն պատճենները։ Հետագայում պարզվեց, որ այդ գրքերը պատկանում էին անանուն հեղինակի գրչին, որը կոչվում էր Կսեւդո-Դիոնիսիոս։ Պսեւդո-Դիոնիսիոսն ապրել է հինգերորդ դարում, եղել է նեոպլատոնիստ, աշակերտ, եթե ոչ Պրոկլոսի, ապա նրա ժառանգ Դամասկոսի՝ աթենական պլատոնական դպրոցի վերջին առաջնորդներից մեկի։ Այնուհետեւ Պսեւդո-Դիոնիսիոսը ընդունեց քրիստոնեությունը:

Պսեւդո-Դիոնիսիոսի ստեղծագործությունները, որոնք և՛ քրիստոնեական, և՛ նեոպլատոնական են, պետք է համարել ամենաառեղծվածային գրվածքներից։ Նրա «Աստվածային անունների մասին» աշխատության մեջ մենք խոսում ենք աստվածային անբացատրելի, լուսաբեր բնույթի մասին: Իսկ «Երկնային հիերարխիան» նկարագրում է արարչագործության ներդաշնակ էմանացիոն կառուցվածքը, Աստծո երրորդությունը և «աստվածային սկզբունքներից» հետևողական առաջընթացը հրեշտակների ինը մակարդակի հիերարխիայի միջոցով: Պսեւդո-Դիոնիսիոսի, ինչպես սուրբ Օգոստինոսի համար թիվը անբաժանելի է բնությունից՝ ինչպես գոյության բարձր, այնպես էլ ստորին մակարդակներից։ Երկու փիլիսոփաների համոզմունքները հիմնված էին պյութագորասյան և պլատոնական սկզբունքների վրա։

Պսևդո-Դիոնիսիոսի աստվածաբանությունը ըստ էության լույսի ուղերձ է, քանի որ նա նկարագրում է Աստծուն և առեղծվածային հիերարխիան լույսի տեսանկյունից: Նա Աստծուն նույնացնում է լույսի և «Բարի» հետ՝ մի բառ, որը նշանակում է «Աստվածության գագաթնակետ» և որը Պլատոնը հաճախ օգտագործում էր որպես Բացարձակի սահմանում: Ըստ Կսեւդո-Դիոնիսիոսի՝ Աստված որպես բարի «Արխետիպային լույս է, որը գերազանցում է ցանկացած այլ լույս»։ Նա «լույս է տալիս այն ամենին, ինչը կարող է ստանալ այն... և նա է բոլոր էակների չափանիշը և նրանց հավերժության, թվի, կարգի և միասնության Սկզբունքը»:

Այս մեջբերումը վերաբերում է Սյուգերի աստվածաբանության բոլոր հիմնական տարրերին. 1) Աստված որպես լույս, որն ամեն ինչի աղբյուրն է. 2) աստվածային էմանացիա վերացականից մինչև ավելի խիտ ձև. 3) համարը, կարգը և չափը՝ որպես ամբողջ ստեղծագործության աղբյուր։

Հենց այս սկզբունքներն էլ ծառայեցին որպես փիլիսոփայական մոդել Սեն-Դենիի և հետագա բոլոր գոթական տաճարների համար: Հենց ճիշտ գոթական եկեղեցիվերածվեց, առաջին հերթին, Սյուգերի նորամուծություններից հետո համամասնությունների այս վառ փիլիսոփայության արտահայտման։

Օգտագործելով եկեղեցու և պետության հուսալի աջակցությունը (Սեն-Դենիսը ոչ միայն սրբավայր էր, որը կանգնեցվել էր Ֆրանսիայի հովանավոր սուրբի պատվին, այլ նաև ֆրանսիական թագավորների թաղման վայրը), Սյուգերը արագ վերակառուցեց աբբայական եկեղեցին: Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում ընդլայնված երգչախումբը, որը նոր գոթական ոճին եզակի առանձնահատկություններից առաջինն է։Ավելի ծանր ռոմանական հենարաններն ու գմբեթավոր խաչի կամարները փոխարինվել են բարակ սյուներով և կլորացված և սրածայր կամարների համադրությամբ։ Այս հենարանների այս կոնցենտրացիան, պատի հենարանների ընդլայնման հետ մեկտեղ, հնարավորություն տվեց նեղացնել պատերը և մեծացնել պատուհանները՝ լուսավորություն հաղորդելով ինտերիերին։ Պատուհանների վիտրաժները տեսանելի և հասանելի էին դարձնում աստվածային լույսի ճառագայթները: Վիտրաժները աստվածային լույսի էության եռամիասնության նկարազարդումն էին, ինչպես դա հասկացել էին Կսևդո-Դիոնիսիոսը և նեոպլատոնիստները. վերացական էություն(Հայր); վիտրաժի ժամանակավոր նյութը (Մայր); մարդու և բնության լուսավոր պատկերներ (Որդի). Այս ամենը ձեռք է բերվել կապարի նախշերով և գունավոր ապակիներով։

Խորհրդածելով Սուգերի եկեղեցու շքեղության մասին՝ այն այցելող մարդը կարող էր հիշել Դիոնիսիոսի հայտարարությունը, որ «ունենալով ի սկզբանե մեզ տրված Հոր լույսը, որը Աստվածության Աղբյուրն է, որը փոխաբերական խորհրդանիշներով ցույց է տալիս մեզ. երանելի հրեշտակային հիերարխիաների պատկերները», մենք պետք է «ձգտենք բարձրանալ» այս պատկերները դեպի «նրա Առաջնային ճառագայթը»: Գոթական տաճարի և նրա պայծառ պատուհանների բարձրությունը կարող էր ստիպել մարդու հայացքն ու միտքը դեպի վեր և խորհրդանիշների, պայծառ լույսի և սուրբ երկրաչափական ձևերի միջոցով բացահայտել նրան աստվածային կարգը:

Հետևելով այն ժամանակվա գերակշռող համոզմունքին, որ աստվածային էմանացիան կենտրոնացած էր այնտեղ թանկարժեք քարերև մետաղները, Սուգերը գրավեց հմուտ արհեստավորների՝ այդ նյութերից պատրաստված իրերով լցնելու զոհասեղանի շուրջ տարածությունը: Տաճարը իր գոհարանման վիտրաժներով, ոսկուց ու թանկարժեք քարերից պատրաստված իր փայլուն զարդանախշերով, թանկարժեք քարերով զարդարված հիմքը սկսեց նմանվել Սուրբ Հովհաննեսի՝ Նոր Երուսաղեմի նկարագրությանը: Որովհետև, ըստ այս նկարագրության, Երուսաղեմը «Աստծո փառքն ունի, նրա լույսը թանկագին քարի պես է, բյուրեղյա հասպիսի պես», և «նրա պարիսպը շինված էր հասպիսից, և քաղաքը մաքուր ոսկի էր՝ մաքուր ապակու պես» ( Հայտն. 21։11.18)։

Սյուգերը, ով հեռացավ մանրամասն նկարագրությունեկեղեցու վերակառուցումը, տաճարի գլխավոր դռների վրա մի քանի նախադասություն մակագրել, որոնցում նա նկարագրել է իր ձեռքբերումները.

Սա քեզ պատկանող մի մասն է, ով Մեծ նահատակ Դենիս...

Լույսը վեհ գործ է, բայց լինելով ազնվաբար լույս՝ աշխատանքը պետք է լուսավորի միտքը, որպեսզի այն կարողանա ճշմարիտ լույսի աստիճաններով բարձրանալ դեպի Ճշմարիտ Լույսը, որի իսկական դարպասը Քրիստոսն է։

Այս ձոնում, անդրադառնալով Դիոնիսիոսի ստեղծած լույսի և էմանացիայի փիլիսոփայությանը, Սյուգերը մատնանշում է, թե ինչպես նոր եկեղեցին և նրա զարդարանքը կարող են ծառայել որպես փոխակերպման գործիք՝ թանկարժեք քարերով զարդարված ալքիմիական գավաթ, որի շնորհիվ մարդը կարող է վերադառնալ աստվածային լույս.

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Թեմայի համապատասխանությունը. Ավանդաբար համարվում է, որ առաջին աշխատանքը գոթական արվեստհայտնվել է Փարիզի մերձակայքում գտնվող Սեն-Դենի աբբայության վանահայր Սյուգերի հովանու ներքո։ Սուգերը վանահայր է եղել 1122-1151 թվականներին, և նրա օրոք սկսել են վերակառուցել աբբայական եկեղեցին։ Այս շենքի ճարտարապետական ​​առանձնահատկություններն ու դիզայնը մեծ ազդեցություն են ունեցել ֆրանսիական արվեստի զարգացման վրա։ Աբբայական եկեղեցու վերակառուցումը, որը բավականին սովորական թվացող իրադարձություն էր երկրում, դարձավ Ֆրանսիայում միապետական ​​իշխանության վերականգնման խորհրդանիշներից մեկը: Հենց այդ ժամանակաշրջանում ֆրանսիական արքաները քաղաքական էական ազդեցություն չունեին, քանի որ նրանց անվերապահ գերակայությունը ճանաչվում էր միայն թագավորին պատկանող տարածքում։ Այնուամենայնիվ, ֆրանսիական թագավորների հավակնությունները մեծ էին. նրանք ցանկանում էին Ֆրանսիայի լիակատար հպատակեցում: Եվ մի շարք պատմաբաններ այն կարծիքին են, որ Լյուդովիկոս VII-ը որոշել է օգտագործել աբբայական եկեղեցու վերակառուցումը որպես միջոց ոչ միայն բարձրացնելու թագավորական իշխանության հեղինակությունը, այլև ցույց տալու, որ միապետությունը եղել է Փրկության Աստվածային ծրագրի մի մասը: Այս վարկածի հիմքում է այն փաստը, որ Լյուդովիկոս VII-ն անձամբ է Սուրբ Դիոնիսիոսի մասունքները տեղափոխել վերանորոգված եկեղեցի։

Աբբաթ Սյուգերը ներգրավվեց ֆրանսիական միապետների կողմից իրականացվող ազգային քաղաքականության մեջ, որի նպատակն էր ամրապնդել միապետի իշխանությունը։ Այս ամենը ակտուալ է դարձնում ընտրված թեմայի ուսումնասիրությունը, քանի որ թույլ է տալիս ուսումնասիրել բազմաթիվ գործընթացների ձևավորման սկիզբը, որոնք էական ազդեցություն են ունեցել ոչ միայն անհատի և պետության, այլ նաև գոթական արվեստի հետագա զարգացման վրա: .

Ուսումնասիրության նպատակներն ու խնդիրները: Հետազոտության նպատակն է վերլուծել աբբաթ Սյուգերի գաղափարների ազդեցությունը Ֆրանսիայում գոթական արվեստի ձևավորման վրա: suger gothic վիտրաժային արվեստ

Այս նպատակին հասնելու համար պետք է լուծվեն հետևյալ խնդիրները.

Վերլուծել գոթականի առաջացման սկզբնական փուլը որպես ճարտարապետության ոճ.

Դիտարկենք գոթական ճարտարապետական ​​ոճը Ֆրանսիայում.

Հետևել աբբատ Սուգերի կյանքի ժամանակաշրջանին՝ բացահայտելով ճարտարապետության մասին նրա հայացքի ձևավորման պայմանները.

Բացահայտեք Աբբատ Սյուգերի ազդեցությունը Ֆրանսիայի ճարտարապետության վրա:

Ուսումնասիրության օբյեկտ. Ուսումնասիրության առարկան գոթական գեղարվեստական ​​ոճն է։

Ուսումնասիրության առարկա. Ուսումնասիրության առարկան Աբբատ Սյուգերի գաղափարներն են՝ որպես գործիք, որն առանձնահատուկ ազդեցություն է ունեցել գոթիկայի ձևավորման սկզբնական փուլում։

Աղբյուրներ. Գոթական ոճը որպես արվեստի ուղղություն ուսումնասիրելուն են նվիրված ինչպես հայրենական, այնպես էլ արտասահմանյան հեղինակների ստեղծագործությունների զգալի մասը։ Հարկ է նշել, որ մեծ մասը գիտական ​​աշխատություններուսումնասիրում է գոթական արվեստի ճարտարապետական ​​ուղղությունը, քանի որ այն ծագել է հենց տաճարների կառուցման ժամանակ:

Այն փաստը, որ գոթիկը խորհրդանշում էր անցյալը, որին հակադրվում և պայքարում էին ներկայի առաջադեմ ուժերը, երկար ժամանակ հնարավոր չէր դարձնում անաչառ դիտարկել գոթական արվեստը և մթագնում էր գոթական ոճի իրական ինքնատիպությունն ու գեղարվեստական ​​ամբողջականությունը։

Վազարիի կողմից տրված գոթական ոճի հայտնի բնութագիրը հիանալի կերպով ցույց է տալիս գոթիկայի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքը, գոթական արհեստագործության ավանդույթների և տեխնիկայի նկատմամբ, որոնք զարգացել են Իտալիայում Վերածննդի դարաշրջանում և էական ազդեցություն են ունեցել գոթիկայի ըմբռնման և գոթիկայի գործունեության վրա։ ապագայում վարպետներ: Վազարիի քննադատությունը հիմնականում ուղղված է «գոթական ձևին», գեղարվեստական ​​արտահայտման ստեղծագործական մեթոդներին։ Գոթիկը Վերածննդի դարաշրջանի մարդկանց կողմից ընկալվում էր ոչ թե որպես ինքնուրույն, ամբողջական ոճ, ինչպես այն սկսեց ընկալվել ժամանակակից ժամանակներում, այլ որպես գեղարվեստական ​​ստեղծագործության «հին ձև», արհեստագործության հնացած տեխնիկայի համալիր:

Նաև ամենակարևոր պատմական աղբյուրը «Ֆրանսիայի թագավոր Լյուդովիկոս VI-ի կյանքը» գիրքն է, որը գրել է ինքը՝ Աբբատ Սյուգերը:

Ճարտարապետական ​​աղբյուրներից հարկ է նշել Սեն-Դենիի աբբայությունը, որը հսկայական ազդեցություն է ունեցել գոթական ճարտարապետության զարգացման վրա։

Մենք կարող ենք հետևել ֆրանսիական գոթիկայի բուն ծաղկմանը այնպիսի ճարտարապետական ​​կառույցներում, ինչպիսիք են Շարտրի տաճարը, Լե Բո Մուրել ամրոցը, Ռեյմսի տաճարը, Սեն-Միշել քաղաքը, Նոյոնի տաճարը, Սեն-Քվենտինի քաղաքապետարանը, Ռուանի տաճարը, մի ամբողջ փողոց: տներ Կորդեսում և Լանայում, Ստրասբուրգի տաճարում, Կոմպիենի քաղաքապետարանում, Ամիենի տաճարում, Աստվածամոր տաճարում, Լուվրի ամրոցում, ինչպես նաև Սուրբ Պիեռ տաճարում, Ալբիի տաճարում, տաճարում։ Փարիզի Աստվածամոր տաճարը, Ավինյոնում գտնվող պապական պալատը և Այգես-Մորտես քաղաքի պաշտպանական կառույցները։

Հարկ է նշել, որ գոթիկը միավորել է արվեստի տարբեր տարրեր և այս դեպքում անհրաժեշտ է որպես աղբյուր նշել Ինգեբորգ թագուհու սաղմոսը, մանեսյան ձեռագիրը, Սենթ Լուիի սաղմոսը և «Անառակի առակը» վիտրաժը։ Որդի»:

Օտարերկրյա գիտահետազոտական ​​գրականություն. Գոթական արվեստի ուսումնասիրությունն իր ակունքներն ունի 18-19-րդ դարերում։ Այն ժամանակվա ստեղծագործություններից կարելի է նշել անգլիացի ճարտարապետ Կ.Վրենը, ով նշել է գոթական ոճի արաբական արմատները։ Այնուամենայնիվ, Գյոթեն համոզված էր, որ գոթական ոճը արտացոլում է «գերմանական հոգին», ինչպես նա գրել է իր «Գերմանական ճարտարապետության մասին» հոդվածում, որը հրապարակվել է 1772 թվականին։

Մեր ժամանակակիցներից կարելի է նշել այնպիսի հեղինակների, ինչպիսին է Ռ.Տոմանը, ով իր աշխատության մեջ նկարագրել է գոթիկայի զարգացումը Ֆրանսիայում, ինչպես նաև այն ձևերը, որոնք գոթիկը ձեռք է բերել եվրոպական այլ երկրներում։ Այնպիսի հեղինակներ, ինչպիսիք են E. Martindale-ը, A. Kube-ն, B. Klein-ը, իրենց ստեղծագործությունները նվիրել են Ֆրանսիայում գոթական ոճին: Ժամանակակից ֆրանսիական միջնադարյան ուսումնասիրությունները, որոնք նվիրված են գոթական մշակույթի ուսումնասիրությանը, ցույց են տալիս մեծ նվիրվածություն Ա.Ֆոսիլոնի ֆորմալ դպրոցի մեթոդաբանությանը։ Դրա ապացույցը կարող է լինել Կ. Կազեսի «The Canons Quarter and the Cathedral of Saint-Etienne in Toulouse» (1998) աշխատանքը, որը հիմնված է 1996 թվականի նոր հնագիտական ​​գտածոների վրա, «Menda Cathedral» (1993) Իզաբելլա Դարնեսի և Հելեն Դյուտիի կողմից։ , A. Gerard “Gothic of the Cathedral” Holy Spirit in Avignon XIII-XV դդ. (1996): Օքսիտանական գոթիկայի առանձնահատկություններին նվիրված վերջին հրապարակումներից հարկ է նշել. պրոֆեսոր Քրիստոֆ Բալագնայի դոկտորական ատենախոսությունը «Գասկոնիայի կուլտային գոթական ճարտարապետություն» (1999), Ն. Պուստոմի-Դալլե «Հոսպիտալների հրամանատարները Թուլուզում և նրա շրջակայքում»: XII–XIV դարերի»։ (2005), «Ֆրանսիայի հարավ-արևելքում գտնվող քաղաքների գոթական ճարտարապետությունը, XII-XV դդ.»: (2010 թ.), ինչպես նաև Լանգեդոկի միջնադարյան հնագիտության կենտրոնի գիտնականների կոլեկտիվ աշխատանքը՝ «Կանն-Միներվե աբբայությունը և քաղաքը» (2010), Նելլի Պուստոմի-Դալի և Դոմինիկ Բոդրիի գլխավոր խմբագրությամբ։

Ներքին գիտահետազոտական ​​գրականություն. Ներքին հեղինակների ստեղծագործություններից կարելի է նշել այնպիսի հեղինակների, ինչպիսիք են Կ.Մ.Մուրատովան, Ն.Պետրուսևիչը։ Այնուամենայնիվ, գոթական ոճը որպես արվեստի ուսումնասիրության առանձնահատկությունը հայրենական գիտության մեջ նրա դիտարկումն է այլ ոճերի և շարժումների հետ միասին: Արվեստի վերաբերյալ նման ձեռնարկներից կարելի է նշել Հ. Միջին դարեր. Վերածնունդ» (խմբ.՝ Ց.Գ. Նեսելշտրաուս), «Օտար արվեստի պատմություն» (խմբ.՝ Մ.Տ. Կուզմինա և Ն.Լ. Մալցևա), Տ.Վ. Իլյինի «Արվեստի պատմություն. Արևմտաեվրոպական արվեստ» և այլն։

Ժամանակագրական և աշխարհագրական շրջանակ. Ուսումնասիրության ժամանակագրական շրջանակը սահմանափակվում է գոթիկայի՝ որպես ճարտարապետական ​​ոճի զարգացման սկզբնական շրջանով։ Ուսումնասիրության նախնական սահմանը թվագրվում է 1140 թ. Ուսումնասիրության վերին սահմանը 1230 է։ Ուսումնասիրության աշխարհագրական շրջանակը ներառում է Ֆրանսիայի տարածքը, որը ճանաչվել է ուսումնասիրության ընթացքում:

Ուսումնասիրության մեթոդական հիմքը. Աշխատության մեջ օգտագործվել են հետևյալ մեթոդները՝ պատմահամեմատական ​​(ֆրանսիական ճարտարապետության ռոմանական ոճից գոթական ոճի անցման քննություն); պատմական և տիպաբանական (ճարտարապետական ​​օբյեկտների նույնականացում և վերլուծություն, ինչպես նաև ֆրանսիական գոթիկայի ազդեցության վերլուծություն երկրում միապետության դիրքի վրա); պատմահամակարգային (Ֆրանսիայի գոթական ճարտարապետության և նրա վրա աբբահ Սյուգերի ազդեցության ուսումնասիրությունը)։

Աշխատանքային կառուցվածքը. Աշխատանքի կառուցվածքը համապատասխանում է սահմանված նպատակներին և խնդիրներին: Աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, երկու գլխից, եզրակացությունից և հղումների ցանկից։

ԳԼՈՒԽ 1. ABBOT SUGERI ՈՐՊԵՍ ՀԻՄՆԱԴԻՐՖՐԱՆՍԱԿԱՆ ԳՈԹԻԿ

1.1 Ֆրանսիան մինչև վանահայրի ծնունդը Սուգերիա

11-րդ դարում, նույնիսկ մինչև վանահայր Սյուգերի ծնունդը, Ֆրանսիան ֆեոդալական տրոհման մեջ էր։ Ֆրանսիայի տնտեսությունն այն ժամանակ տվեց դրական արդյունքներ՝ ակնարկելով պետության մոտալուտ կենտրոնացման մասին։

11-րդ դարի երկրորդ կեսից։ գյուղատնտեսության աճը կարելի է տեսնել ողջ Ֆրանսիայում: Աստիճանաբար ավելի ու ավելի շատ հողեր են մշակվում, անտառները մաքրվում են։ Հողի մշակության բարելավման շնորհիվ բարձրացավ արտադրողականությունը, ինչը բարձրացրեց բնակչության կենսամակարդակը։ Մարդիկ ավելի ու ավելի հազվադեպ են հիվանդանում և սոված են մնում։

Այս նույն ժամանակահատվածում կյանքը վերսկսվում է հին քաղաքներում, և հայտնվում են նորերը։ Դրանցում կենտրոնացած են արհեստներն ու առևտուրը։ Սակայն նույնիսկ քաղաքային բնակչությունն էր զբաղվում գյուղատնտեսությամբ։

Հյուսիսային և հարավային քաղաքների զարգացումը զգալիորեն տարբերվում էր. Հարավային քաղաքները՝ Մարսելը, Թուլուզը, Բորդոն և այլն, ծաղկում ապրեցին արևելյան երկրների հետ առևտրի շնորհիվ։ Նրանց չէր հետաքրքրում ո՛չ թագավորական իշխանությունը, ո՛չ նրա հովանավորությունը։ Նման քաղաքներում տեղական իշխանությունը հյուպատոսությունն էր, իսկ օրենսդիր մարմինը՝ Մեծ խորհուրդը։ Հարավային քաղաքները գործնականում վերածվեցին առանձին անկախ հանրապետությունների։

Ֆրանսիայի հյուսիսային քաղաքները՝ Ամյեն, Ռեյմս, Բովեն և այլն, զարգացան բոլորովին այլ կերպ, որոնց բարգավաճումը կապված էր առաջին հերթին արհեստների, այն է՝ գործվածքի զարգացման հետ։ Բայց չնայած դրանց աճին, այս քաղաքները գտնվում էին խոշոր տերերի և եպիսկոպոսների իշխանության ներքո: Հյուսիսային քաղաքները դեռ պետք է պայքարեին իրենց ազատության և ինքնակառավարման համար։

Ֆրանսիայի հյուսիսային քաղաքները՝ սկսած 11-րդ դարից։ փորձեցին փրկագնի միջոցով հասնել ազատության, բայց շատ ֆեոդալներ անտեսեցին պայմանավորվածությունները, և այնուհետև քաղաքաբնակները ստիպված եղան զինվել: Հետագա դարերի ընթացքում շատ քաղաքներ նվաճեցին համայնքային ազատությունները։ Կոմունա քաղաքները, ինչպիսիք են Բովեն, Ամյենը, Սեն-Կենտենը, Լաոնը, Նոյոնը, Ռեյմսը և այլք, ձեռք բերեցին ընտրովի ինքնակառավարում, սեփական դատարաններ և հարկեր։ Ամենից հաճախ նման համայնքային քաղաքների տերը հենց թագավորն էր, որին նրանք պարտավոր էին վճարել վասալային հարկ, որը գրանցված էր տեղական կանոնադրության մեջ։

Ինքը՝ թագավորական իշխանությունը, անմիջապես չաջակցեց քաղաքների ազատագրական շարժմանը, բայց աստիճանաբար, հասկանալով, որ քաղաքները հուսալի դաշնակիցներ են խոշոր ֆեոդալական ազնվականության դեմ, սկսեց օգնել քաղաքներին։ Քաղաքների աջակցության շնորհիվ միապետությանը հաջողվեց վերելք ապրել, հաղթել իր հիմնական հակառակորդներին և անկախություն ձեռք բերել։

Բայց այդ ժամանակ թագավորական իշխանությունը դեռևս որևէ ազդեցություն չուներ, նրա բոլոր իրավունքները ձևական էին, և, փաստորեն, թագավորի իշխանությունը տարածվում էր ոչ ավելի, քան նրա տիրույթը: Խոշոր վասալները չէին ցանկանում հնազանդվել թագին և իրենց հողերի համար վճարել ֆիդային: Սկզբում թագավորներն իրենք էին զբաղված միայն իրենց տիրույթը բարելավելով, վասալների հետ հակամարտությունները լուծելով։ Այն ժամանակ ոչ մի պետական ​​օրենք չէր հրապարակվել, քանի որ այն ուղղակի անտեսված կլիներ։ Տեղական ինքնակառավարումը տիրույթում վարում էր թագավորական արքունիքը, իսկ պետական ​​գործերը՝ թագավորական կուրիան, որում նստած էր վասալ ազնվականությունը։

Նաև թագավորական իշխանությունը փորձում էր աջակցություն գտնել հոգևորականներից։ Նա փառաբանեց թագավորին, նշեց նրա «աստվածությունը» և «սրբությունը», ինչը ամրապնդեց նրա հեղինակությունը, դրա դիմաց թագը պաշտպանեց հոգևորականների իրավունքները տեղի ազնվականության կողմից նրա վրա հարձակումներից:

1.2 Abbot Suger եւ նրա դարաշրջանը: Փիլիսոփայական-պատմական համատեքստ

Շատ փորձագետներ գոթականի ծնունդը կապում են Սեն-Դենիի ֆրանսիացի վանահայր Սյուգերի անվան հետ: Ուստի գոթիկա ուսումնասիրելն անհնար է առանց այս վանահայրի կենսագրությունը հաշվի առնելու, առավել եւս՝ առանց նրա աշխարհայացքի։

Սյուգերը սկսեց իր կյանքի ճանապարհորդությունը մոտ 1081 թվականին Փարիզի մոտ։ Ապագա վանահայրի ընտանիքի մասին ստույգ փաստագրական ապացույցներ չկան։ Ենթադրվում է, որ նա եղել է հարուստ գյուղացիների կամ փոքր ասպետների ընտանիքի ներկայացուցիչ, ովքեր հող են ունեցել Սեն-Դենի աբբայությունից ընդամենը 18 կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող Շաննևյեր-լե-Լուվր գյուղում, որը նշանակալի դեր է խաղացել ճակատագրի մեջ: Սյուգերի։ Այս ենթադրությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ Սյուգերի հայրը եղել է Սյուգեր Մեծի ազգականը (եղբայրը կամ հորեղբայրը)՝ Սիր դե Շեննևյերը։ Ներկայումս այս գյուղում է գտնվում Ռուասի օդանավակայանը։

Պատմության մեջ պահպանվել են Սյուգերի հարազատների միայն մի քանի անուններ։ Սա նրա հայրն է՝ Հելինադը և նրա երկու եղբայրները՝ Ռաուլն ու Պիերը։ Պիեռը, ինչպես և Սյուգերը, իրեն նվիրեց կաթոլիկ եկեղեցուն ծառայելուն՝ դառնալով հոգևորական։ Մյուս հարազատների, այդ թվում՝ Սուգերի մոր մասին ոչինչ հայտնի չէ։ Սյուգերը նույնպես ոչ մի տեղ չի հիշատակել նրան, դրա հիման վրա պատմաբանները կարծում են, որ նա ընդհանրապես չի ճանաչում նրան: Քանի որ Սյուգերը համարվում էր որբ, նա կարող էր նվիրվել եկեղեցուն (oblatus), ինչն էլ արեց նրա հայրը, տալով տասը տարեկան Սյուգերին Սեն-Դենիի աբբայությանը:

Եկեղեցու սկիզբը տարբեր հետևանքներ ունեցավ աբբայություններ և վանքեր ընդունված տղաների համար: Այսպիսով, երկրի արևմուտքում հարգվում էին բասիլյան ավանդույթները, որոնց համաձայն տղան կարող էր վերադառնալ աշխարհիկ կյանքին՝ հասնելով տղամարդու տարիքին: Արևելքում, որտեղ ապրում էր Սյուգերի ընտանիքը, մեծ հարգանք էր վայելում Սուրբ Բենեդիկտոսի կանոնը, որը ճանաչում էր հայրական իշխանությունը որպես որոշիչ ընտանիքի անդամների ուղին որոշելու հարցում: Այսպիսով, Սուգերի հայրը, բերելով նրան աբբայություն, նախասահմանեց նրան ապագա ճակատագիրը, որը տղայի ողջ հետագա կյանքը կապում էր եկեղեցուն ծառայելու հետ։ Մի անգամ աբբայությունում Սյուգերը գտավ իր որդեգրած ընտանիքին, որն օգնեց նրան հաղթահարել աշխարհների լիակատար ընդմիջումը, որտեղ նա նախկինում ապրել էր: Հետագայում Սյուգերը միշտ սիրով և երախտագիտությամբ էր հիշում աբբայության կյանքը՝ Սեն-Դենի վանահայր Ադամին անվանելով իր հոգևոր հայրը և կերակրողը:

Պատմաբանները տարբեր կերպ են գնահատում երիտասարդ Սյուգերի ընդունելությունը Էստրեի մանկատան դպրոց: Այս դպրոցը նախնական կրթություն ստանալու համար ընդունեց ոչ միայն մանկատան տղաներին, այլեւ երեխաներին, ովքեր չէին ծրագրում նվիրվել եկեղեցուն ծառայելուն։ Այսպիսով, որբերը համադասարանցիներ դարձան արքունիքի գլխավոր ծառայողների և շրջակա շաթելայնների որդիների հետ։ Իսկ 1091 թվականին այնտեղ է մտել նաեւ Ֆրանսիայի ապագա արքան։

Որոշ հետազոտողներ այն կարծիքին են, որ հենց այստեղ է ծագել Ֆրանսիայի ապագա թագավոր Լյուդովիկոս VI-ի և ապագա վանահայրի բարեկամությունը։

Ինչ-որ մեկը այն կարծիքին է, որ Լուի VI-ը կարող էր չկարողանալ առանձնացնել Սյուգերին տղաների ամբոխից, թեև նրանք գրեթե նույն տարիքի էին։ Այս վարկածն ավելի հավանական է համարվում, քանի որ ապագա թագավորը ֆիզիկապես ավելի զարգացած էր, քան ապագա վանահայրը, ուստի Սուգերիան չէր կարող մասնակցել սպարինգին։

Արքայազնի և որբի համատեղ հաճախումը դպրոց երկար չտեւեց, քանի որ 1092 թվականին Լուիը թողեց դպրոցը։ Նրա հայրը՝ Ֆիլիպ I-ը, որդու կրթությունը վստահել է փարիզյան ասպետ Հերլուինին և նրանց ուղարկել նորմանական սահման։

Հանդիպումը, որը որոշիչ դարձավ Լուի VI-ի և Սուգերի ճակատագրում, տեղի ունեցավ 1111 թվականին, որը որոշ հետազոտողներ անվանում են իրական։

Սյուգերը տասը տարի սովորել է դպրոցում՝ զարգացնելով սղագրության հմտությունը գրեթե մինչև խոսքի արագությունը։ Նշվեց, որ նա հիանալի հեքիաթասաց էր և լավ հիշողություն ուներ՝ անգիր սովորելով հռոմեացի շատ բանաստեղծների գործերը։ Նրան հատկապես ոգեշնչել է Մարկ Անեյ Լուկանի «Ֆարսալիա» ստեղծագործությունը, որից մեջբերումներ է մտցրել իր «Լուի Տոլստոյի կյանքը» աշխատության մեջ։ Հետազոտողները նաև նշում են Լուկանի նմանակումը այն տողերում, որոնք Սուգերը գրել է ինքնուրույն:

1101 թվականին Սյուգերը վերադարձավ Սեն-Դենիի աբբայություն։ Նրա ժամանակի մեծ մասը նվիրված էր աղոթքին և խորհրդածությանը Սուրբ Գիրք. Ազատ ժամանակ Սուգերը շարունակել է ուսումը, սովորել վանքի գրադարանում՝ նրա խնամակալության ղեկավարությամբ։ Կարծիք կա, որ հենց այս ժամանակաշրջանում է Սուգերը սկսել կարգի բերել վանքի արխիվը։ Թերևս դա տեղի է ունեցել աբբահ Ադամի անունից: Աբբայության արխիվային փաստաթղթերի հետ աշխատելը թույլ տվեց նրան մանրակրկիտ ուսումնասիրել աբբայության ունեցվածքը, ինչը, իր հերթին, հետագայում թույլ տվեց նրան պաշտպանել աբբայության իրավունքները կորցրած տիրույթների և արտոնությունների նկատմամբ: Նրա հնազանդությունն ու աշխատասիրությունը դարձան նրա կարիերայի առաջին քայլերը։

1104 թվականին Սուգերը կրկին լքեց աբբայությունը՝ կրթությունը շարունակելու համար։ Հետազոտողները կոնսենսուս չունեն առաջիկա երկու տարիների գտնվելու վայրի վերաբերյալ: Այն վայրերից, որտեղ Սուգերը շարունակել է իր կրթությունը, հետևյալն են.

Marmoutier;

Fontevraud;

Saint-Florent-de-Saumur;

Saint-Benoit-sur-Loire

Հաջորդ քայլը առաջին մասնակցությունն էր Սինոդին, որը տեղի ունեցավ 1106 թվականի մայիսի 26-ին Պուատիեում՝ լեգա Պապ Պասկալ II-ի գլխավորությամբ։

1107 թվականին Սուգերը մասնակցել է հասարակական կյանքըեկեղեցիները։

Այսպիսով, Բերիում գտնվող Charité-sur-Loire-ի առաջնահերթությունում (որտեղ Սյուգերը մասնակցում էր եկեղեցու օծմանը), Սյուգերը բացահայտեց իր դատավոր հռետորի տաղանդը և կարողացավ պաշտպանել Սեն-Դենիի իրավունքներն ու արտոնությունները՝ վեճում Սեն-Դենիի հետ: Փարիզի եպիսկոպոս Գալոնը և հռչակվեց որպես հռետոր այնպիսի հմտությամբ, որի հետ ոչ ոք չէր կարող համեմատվել նույնիսկ թագավորական կուրիայում:

Շուջերը նույնպես մասնակցել է.

Հռոմի Պապի հետ համատեղ հովվական ուղևորության ժամանակ Ֆրանսիա (մարտի վերջ - ապրիլի սկիզբ 1107 թ.);

Ֆրանսիայի թագավորի և արքայազնի (Փիլիպպոս I և Լյուդովիկոս VI) հանդիպման ժամանակ Հռոմի Պապ Պասկալ II-ի հետ (ապրիլի վերջ);

Շալոն-օն-Մարնում կայսերական բանագնացների հետ հանդիպմանը (մայիսի սկզբին);

Շուտով Սյուգերը ստացավ իր առաջին պաշտոնը՝ պրովոստը և տեղափոխվեց Նորմանդիա Բեռնեյ-վալ-լե-գրան-ան-Կոում, որտեղ մնաց մինչև 1109 թ. Առաջին ադմինիստրատիվ պաշտոնի ստացումն ուղեկցվել է Տուրի-ան-Բուսի առաջնահերթ տեղափոխությամբ, որը գտնվում էր սուրբ հողերում:

Toury-en-Beauce-ում ծառայության շրջանը Սուգերին անգնահատելի փորձ է տվել, որը օգտակար է եղել նրան ապագայում, երբ նա բարձրացել է իր կարիերայի գագաթնակետին։

Toury-an-Beauce-ի նախակրթարանը բավականին հարուստ էր և ավելի կարևոր, քան Բեռնեյ-վալ-լե-գրան-ան-Կոն, բայց շրջապատված էր Չատրենի անհանգիստ բարոնների ունեցվածքով: Քանի որ Սյուգերի պաշտոնը ենթադրում էր ոչ միայն եկեղեցական պարտականությունների կատարում, այլ նաև առաջնահերթության վարչական կառավարում, Թուրի-ան-Բոսում ծառայելը Սուգերը կարողացավ.

Հասկանալ առողջ կառավարման գիտությունը;

Ռազմական փորձ ձեռք բերել Լուի VI-ի և Լորդ դյու Պուիզեի միջև ռազմական հակամարտության ընթացքում,

Ծանոթացեք նորմանական հաստատություններին, որոնք արդյունք էին Անգլիայի թագավորի և Նորմանդիայի դուքս Հենրի I Բոկլերի կազմակերպչական աշխատանքի՝ դաշնային ազատների դեմ պայքարի գործընթացում փոխզիջումային լուծում գտնելու համար.

Բարոնների անկարգություններին դիմակայելու համար, որոնք իր «Լուի Տոլստոյի կյանքը» աշխատության մեջ նա անվանել է ագահ բարոնների «ապստամբ բռնակալություն»։

Տուրի-ան-Բոսում ծառայությունն էր, որը թույլ տվեց թագավոր Լյուդովիկոս VI-ին և Սուգերիային հանդիպել: Դա տեղի ունեցավ 1111 թվականի մարտի 12-ին Մելունում՝ թագավորական կուրիայի ժողովում, որտեղ Լյուդովիկոս VI-ը լսեց եպիսկոպոսներին և վանահայրերին, ովքեր պաշտպանություն խնդրեցին Հյուգո III-ից և նրա վասալներից:

Նույն թվականին թագավորը համոզվեց պրովոստի նվիրվածության մեջ և գնահատեց նրա կազմակերպչական տաղանդը։

Հաջորդ տարի՝ 1112 թվականին, Կորբեյլում տեղի ունեցավ թագավորի և Սուգերի երկրորդ հանդիպումը։ Այս հանդիպման պատճառը Սյուգերի խնդրանքն էր՝ Հյուգո դյու Պյուզեի համար թագավորին։ Սյուգերի խնդրանքը զվարճացրեց թագավորին, և Հյուգոյի խնդրանքների պատասխանը դարձավ Պուիզետ ամրոցի երկրորդ պաշարումը։

Սուգերիան մնաց Տուրիայի վարչապետը մինչև 1115 թվականը, բայց, ամենայն հավանականությամբ, նա արդեն ներգրավված էր ոչ միայն առաջնահերթության գործերին, քանի որ հայտնի է, որ 1113 թվականի վերջին նա իր շարքում ուներ Տուրիայի քաղաքապետ, թագավորական ծառա Հուգոն։ օգնականներ.

1115 թվականի ամռանը Սուգերը բարձրացում է ստանում՝ ստանձնելով ենթասարկավագի պաշտոնը։ Ինչպես նշում են պատմաբանները, այս շրջանում Սուգերը ակտիվ մասնակցություն է ունեցել եկեղեցական քաղաքականությանը։ Դրա վկայությունն են մի շարք հանձնարարություններ, որոնք նա կատարել է պապի հետ կապված 1118 թվականից։ Որոշ պաշտոնական պատվերներ ներառում են.

Մասնակցություն պատվիրակությանը, որպես նրա ղեկավար, որը ողջունեց Հռոմի Պապ Գելասիոս II-ին Ֆրանսիայի հարավում (Մագելոն, 1118-1119 թթ.);

Պապ Կալիքստոս II-ի հանդիպման նախապատրաստում (1119 թ. աշուն);

Ուղևորություն Իտալիա թագավորական գործերով՝ հանդիպելու Հռոմի Պապ Բիտոնտոյի հետ 1122 թվականի ձմռանը, Աբբատ Ադամի մահից հետո, Սյուգերը ընտրվել է Սեն-Դենիի վանահայր։ Նոր պաշտոն ստանձնելը Սուգերի համար պարզ չէր: Այս նշանակումը կատարվել է, երբ Սուգերը վերադառնում էր Իտալիայից Հռոմի Պապ Բիտոնտոյի հետ հանդիպումից։ Նոր պաշտոնը հակասություններ առաջացրեց Սյուգերի համար, քանի որ նա չուներ քահանայական կոչում, և աբբայության գլուխը չէր խնդրել թեկնածուի հավանությունը Ֆրանսիայի թագավոր Լուի VI-ից: Իսկ Պապ Բիտոնտոյի արձագանքը անհայտ էր, քանի որ Սեն-Դենիի աբբայությունը անմիջականորեն կախված էր Սուրբ Աթոռից։

Սակայն Պապ Բիտոնտոն և Լյուդովիկոս VI-ն ընդունեցին այս նշանակումը և 1122 թվականի մարտի 11-ին Սյուգերը ձեռնադրվեց քահանա, իսկ հաջորդ օրը՝ վանահայր։

Սյուգերը դարձավ Սեն-Դենիի վանահայրը աբբայության համար, որը հոգևոր և աշխարհիկ անկում էր ապրում։ Զգալի տարածքային ունեցվածքը և օրինական ուժը պարտավորեցնում էին աբբայությանը մասնակցել աշխարհիկ քաղաքականությանը, ինչը վանահայրին պարտավորեցնում էր դրսևորել ոչ միայն վանականի խոնարհությունը, այլև հարևան տերերին արժանի աշխարհիկ շքեղություն, ինչի համար աբբայությունը քննադատվում էր:

1124 թվականն այն տարին էր, երբ Սյուգերը ճանաչվեց ֆրանսիական թագավորի հավատարիմ և լավագույն խորհրդականը: Սրան նախորդել էր թագավորության համար դժվար ժամանակաշրջան։ Անգլիայի թագավոր Հենրի Բոկլերի և գերմանական թագավոր Հենրիխ V-ի միջև կոալիցիան սկսեց սպառնալ Ֆրանսիայի արևելյան հողերին՝ պլանավորելով հարվածել Ռեյմսին։

Այս սպառնալիքին դիմակայելու համար Լյուդովիկոս VI-ը դիմեց ֆրանսիացիներին՝ իր թշնամիների դեմ պայքարում աջակցության համար։ Թագավորին ակտիվորեն աջակցում էր Սուգերը։ Ազգային բանակ ստեղծելու և բարոյականությունը բարձրացնելու համար թագավորը և վանահայրը Սեն-Դենիում կազմակերպեցին արարողություն՝ Սուրբ Դիոնիսիոսի զոհասեղանից դրոշը Լյուդովիկոս VI-ին հանձնելու համար: Այս դրոշը տեղադրված էր որպես թագավորության գլխավոր հովանավորի և դինաստիայի հատուկ հովանավորի խորհրդանիշ:

Այնուամենայնիվ, հակամարտությունը սահմանափակվեց սահմանային փոխհրաձգություններով, որոնք չվերաճեցին վճռական ճակատամարտի, քանի որ Հենրիխ V-ը ստիպված էր դուրս բերել զորքերը սեփական ներքին խնդիրները լուծելու համար:

Փարիզ վերադառնալուն պես Լյուդովիկոս VI-ն անմիջապես գնաց Սեն-Դենի՝ երախտագիտություն հայտնելու սուրբ Դիոնիսիոսին հաղթանակի համար։ Սրանից հետո ֆրանսիական թագավորների համար ավանդույթ դարձավ զգալի ռազմական ձեռնարկությունների առաջ սուրբ Դիոնիսիոսի դրոշը բարձրացնելը։

1125 թվականից աբբաթ Սյուգերը աստիճանաբար սկսեց հեռանալ պապական քաղաքականությունից և աստիճանաբար անցավ Սեն-Դենիի խնդիրներին։ Նա սկսեց.

Վերականգնելով աբբայության իրավունքները կորցրած հողերի նկատմամբ.

Գույքային և իրավական վեճերի լուծում;

Աբբայության շահութաբերության բարձրացում;

Բուն աբբայության կառուցումն ու վերակառուցումը։

Բայց նա չհրաժարվեց թագավորության ներքին գործերից։ Նա մասնակցել է այսպես.

Սեն-Մարտեն-դե-Շամպի աբբայության գլխավոր տաճարի օծման ժամանակ, վերակառուցումից հետո (1128 թ.);

Սեն-Ժերմեն-դե-Պրեսի սինոդում (1129), այս սինոդում Սուջերիան հասավ Արժանտեյի կանանց աբբայության վերադարձին աբբայություն.

Գահաժառանգի՝ արքայազն Ֆիլիպի թագադրման ժամանակ;

Իննոկենտիոս II-ին գերագույն պոնտիֆիկոս ճանաչելու և նրան աջակցություն ցուցաբերելու վերաբերյալ ժողովում (1130, Էտամպես):

1131 թվականին Սյուգերը համոզեց Լյուդովիկոս VI-ին թագադրել իր երկրորդ որդուն՝ Լուի Երիտասարդին, արքայազն Ֆիլիպի ողբերգական մահից հետո։ Արքայազն Լուի Երիտասարդին ուղեկցելու նրա նշանակումը նույնպես կարևոր դեր խաղաց Սուգերի ճակատագրում։ 1137 թվականին Լյուդովիկոս Երիտասարդը՝ ֆրանսիական թագի ժառանգորդը, Բորդոյում ամուսնացավ Ակվիտանիայի Ալիենորայի հետ։ Ֆրանսիական թագի ժառանգորդը, իր առաջին այդքան երկար ու հեռավոր ճանապարհորդության ժամանակ, անկասկած, օգտվեց Սեն-Դենիի փորձառու վանահայրի խորհուրդներից ու օգնությունից։

Այդ տարի սարսափելի շոգ ու չորություն կար։ Արդեն 56 տարեկան Սյուգերը կտակ է կազմել այս ճանապարհորդությունից առաջ։ Բայց ճանապարհորդությունը լավ անցավ, միայն վերադառնալուց հետո նա այլևս չգտավ իր թագավորական ընկերոջը ողջ. Լյուդովիկոս 6-րդ թագավորը հեռացավ այս աշխարհից օգոստոսի 1-ին, երբ հարսանեկան կորտեժը հենց Պուատիեի ծայրամասում էր:

Սյուգերի համար սկսվեց քաղաքական գործունեության նոր փուլ. նա դարձավ երիտասարդ թագավորի ամենամոտ խորհրդականը՝ ի տարբերություն նրա մոր՝ թագուհի Ադելաիդայի և նրա զարմիկ Ռաուլ I-ի՝ կոմս դը Վերմանդուայի: 1137 թվականի աշնանը Լյուդովիկոս VII-ի հետ միասին Սյուգերը երկար ճանապարհորդեց դեպի Բուրգունդիա Լանգրից մինչև Օսեր՝ տեղի վասալներից հավատարմության երդում տալու համար. իսկ հաջորդ տարվա գարնանը նույն նպատակով գնացին Պուատու։ 1138 թվականի աշնանը Լյուդովիկոս VII-ը ռազմական արշավախումբ ձեռնարկեց դեպի Պուատու՝ ճնշելու ապստամբությունը և պաշարելու Թալմոնտ ամրոցը։

Սակայն 1140 թվականին Լյուդովիկոս VII-ը ցանկություն հայտնեց անկախանալու իր հոր խորհրդականից և Կադուրկային նշանակեց թագավորական խորհրդականի պաշտոնում, ինչը հանգեցրեց Սուգերի քաղաքական ազդեցության նվազմանը։

Սյուգերը երբեք ոչ մի պաշտոնական պաշտոն չի զբաղեցրել դատարանում, թվում է, թե նա խայտառակության չի ենթարկվել. նա պարզապես լուռ նահանջում է ստվերում և ժամանակ առ ժամանակ հանդես գալով որպես խաղաղարար՝ իրեն ամբողջությամբ նվիրում է աբբայության վերակազմավորմանն ու ձևավորմանը:

Թագավորական արքունիքից հեռացնելուց հետո Սուգերը սկսեց վերակառուցել Սուրբ Դիոնիսիոսին նվիրված գլխավոր տաճարը։ Այսպիսով, հունիսի 9-ին օծվեց նոր գավիթը, իսկ հուլիսի 14-ին սկսվեց գավթի առաստաղների կառուցումը։ Այն տևեց գրեթե չորս տարի։

Մայր տաճարում արտաքին աշխատանքների ավարտից հետո (1144թ. գարուն) սկսվել է ներքին հարդարանքը՝ խորանների տեղադրում, առաջին վիտրաժների ամրացում։ Երգչախմբի խորքերում փորագրված մոխրագույն պորֆիրից կանգնեցվել է սուրբ նահատակների՝ Դիոնիսիուսի, Ռուստիկուսի և Էլյութերի զոհասեղանը, որի առջևի կողմը զարդարված էր ոսկե անթեփենդիումով՝ բառացիորեն ծածկված բազմաթիվ թանկարժեք քարերով՝ սուտակ, շափյուղա, տոպազներ, հակինթներ; Սյուգերը նույնիսկ ստիպեց իր ազնվական հյուրերին այս զոհասեղանի համար իրենց մատանիներից քարեր տալ և ինքն էլ օրինակ հանդիսացավ։ 1145 թվականի սկզբին Սյուգերը հատուկ հրավիրեց Լոթարինգիայի հայտնի ոսկերիչներին՝ պատրաստելու մեծ ոսկե խաչ, որի վրա աշխատանքը կտևի ավելի քան երկու տարի։ Այս խաչը կտեղադրվի բարձր զոհասեղանի հետևում և կօծվի Հռոմի Պապ Եվգենի III-ի (1145-1153) կողմից 1147 թվականի Զատիկին:

1144 թվականի հունիսի 11-ին տեղի ունեցավ Սուրբ Դիոնիսիոսի նոր եկեղեցու օծումը, որն իր վեհությամբ ու գեղեցկությամբ ցնցեց ժամանակակիցներին։ Ցավոք, այն ժամանակվա շենքերից մեզ քիչ բան է հասել՝ 13-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Աբբատներ Էդը և Մաթյոն ձեռնարկեցին նոր փոփոխություններ, որոնք աղավաղեցին տաճարի սկզբնական տեսքը։

1147 թվականին Սյուգերը նշանակվեց Ֆրանսիայի ռեգենտ Երկրորդ խաչակրաց արշավանքի ժամանակաշրջանում։ Սյուգերն ընդունել է այս նշանակումը միայն պապի պնդմամբ։ Սուջերիան պատճառաբանել է, որ հրաժարվում է ընդունել ռեգենտը նրանով, որ դա չափազանց ծանր բեռ կլինի ծերունու համար, որը նա է: Ավագ շաբաթ օրը՝ ապրիլի 19-ին, Եվգենի III-ը միանգամայն միանշանակ խոսքերով վստահեց Սուգերին պետության ղեկավարման հոգսը, նրան հասցնելով առաքելական տեղապահի աստիճանի, իսկ հասարակական կարգը խանգարողներին ենթարկելով եկեղեցական անաստվածության։

1147 թվականի հունիսի 8-ին Լյուդովիկոս VII թագավորը իր մոր՝ Սավոյացի Ադելաիդայի և հսկայական շքախմբի հետ այցելեց Սեն-Դենի։ Ինչպես իր հայրը, Լյուդովիկոս Երիտասարդն ընդունեց դրոշը Սբ. Դիոնիսիոսը «ըստ հին թագավորների սովորության, երբ նրանք պետք է գնային պատերազմ կամ կատարեին ուխտագնացության ուխտը»: Հնարավոր է, որ հենց այդ ժամանակ Սյուգերը խորհուրդ է տվել Լյուդովիկոս VII-ին վանական Օդոնին († 1170), որը ծագումով Դեյ գյուղից էր, ով նախկինում եղել է Լա Շապել-Օդում և աչքի էր ընկնում իր դիվանագիտական ​​ունակություններով, որպես քահանա և պատմագիր.

Սակայն 1147 թվականի օգոստոսին մեկնելուց անմիջապես առաջ թագավորը, այնուամենայնիվ, նշանակեց իր ռեգենտներին՝ Ռեյմսի արքեպիսկոպոս Սամսոն դե Մովուազինին (1140-1162) և Ռաուլին՝ Վերմանդուայի կոմսին (1119-1152): Բարեբախտաբար, Սամսոնը, բացառիկ հոգևոր վաստակի տեր մարդ, միշտ լավ հարաբերություններ է պահպանել Սուգերի հետ և այժմ, հանուն պետության բարօրության, համաձայնել է գործել ենթակայության տակ։ Կոմս Ռաուլն ավելի անհարմար մարդ էր, բայց նրա նշանակումը փաստացի չեղյալ հայտարարվեց նրա հեռացման փաստով, որը չեղարկվեց միայն իր առաջին կնոջ մահից հետո, Ռեյմսի Սինոդում 1148 թվականի մարտի 21-ին: Բացի այդ, վերջում: 1147թ.-ին Սյուգերը խելամտորեն հանձնարարեց ռազմատենչ և եռանդուն Ռաուլին անել այն, ինչ նա ամենաշատն էր սիրում. նա կոմսին ուղարկեց Գիսորսի նորմանական սահման՝ ամրոցը պաշտպանելու համար:

Regency Set Suger Դժվար խնդիր է. Ֆրանսիային պաշտպանելով իր բազմաթիվ թշնամիների ոտնձգություններից, որոնք պահպանելով երկրի ներսում պսակի իրավունքները եւ ապստամբներին դիմակայելը, պսակի տիրույթների համար անհրաժեշտ է, այսինքն , արդարություն, կարգ ու խաղաղություն։ Ռեգենտության ժամանակաշրջանում Սյուգերը ստիպված է եղել լքել Սեն-Դենին ու ժամանել Փարիզի թագավորական պալատ։ Իր աշխատանքներում Սուջերը աջակցում էր Հռոմի պապ Եվգեն III- ին, ով, 1147-ի հոկտեմբերի 6-ին, ժամը 647-ի հոկտեմբերի 6-ի կողմից, խնդրեց, որ իրեն օգնեն օգնություն ցուցաբերել եպիսկոպոսներին: Սուրբ Բեռնարդն իր խորհուրդներով ու ազդեցությամբ աջակցեց Սյուգերին՝ հարգանքով դիմելով նրան որպես պետության իրական ղեկավար։ Պսակի մեծ վասալներ. Ge եֆրի Վաստղը, Անջուի եւ Նորմանդիայի Դուի համար (1128-1151) եւ Անգլիայի թագավոր Էթիեն դե Բլուիսը եւ Բուլոնսի հաշիվը, նրա հետ ընկերական նամակագրություններ են իրականացրել նրանք խորին հարգանք ցուցաբերեցին։ Ալսասի Թեոդորիկ, Flanders- ի հաշվարկ (1128-1168), բացահայտվել է թագավորական եղբայր Ռոբերտի մեքենայություններին եւ առաջարկեց իր օգնությունը, ներառյալ ռազմական աջակցությունը:

դրդմամբ կրտսեր եղբայրՖրանսիացի Ռոբերտը, Կոմե Դե Դրոզը եւ Ռոյալ Կանցլոր Կադուրկը լուրեր են տարածում Լուի VII- ի զրպարտությամբ, նախատելով նրան թագավորի կյանքը եւ զորությունը խայտառակելու համար: Նրան մեղադրում էին կեղծավորության, վախկոտության և չափից դուրս պարզության մեջ. Նրան էին վերագրվում Արեւելքում զորքերի բոլոր անհաջողությունները։ Մյուս կողմից, դավադիրները փորձել են վարկաբեկել Սուգերին թագավորի աչքում, և դա նրանց մասամբ հաջողվել է։

Աճեց քարոզչությունը. Իրավիճակն էլ ավելի բարդացավ, երբ Լյուդովիկոս VII-ը հայտարարեց, որ 1149 թվականի ապրիլի 3-ին Զատիկից հետո լքում է Սուրբ Երկիրը։ Սեն Բեռնարն աջակցում էր Սյուգերին՝ ի տարբերություն Ռոբերտի, կոմս դե Դրոզի և թագավորական նախկին կանցլեր Կադուրկի:

Հենվելով այս աջակցությանը, 1149-ի մայիսի 8-ին Սուջերը սուլեց Թագավորության բոլոր աշխարհիկ եւ հոգեւոր տատիկները, սկսած ռեյմսի արքեպիսկոպոսից եւ տհաճության հաշվարկով: Ինքնիշխանները գործեցին միաձայն՝ հավատարմություն ցուցաբերելով Լյուդովիկոս VII-ին, և դա բավարար էր վրդովմունքը հանգստացնելու համար. Ռոբերտը խոնարհաբար հրաժարական տվեց, հրաժարվեց իր ծրագրերից և ակնհայտորեն զղջաց. միգուցե նույնիսկ ինչ-որ կերպ պատժվել է։ Ամեն դեպքում, նամակում Սբ. Նա խոստացավ Բեռնարին, որ կբարելավի։ Միևնույն ժամանակ կամ Սուասսոնում տեղի ունեցած համագումարից անմիջապես հետո, և՛ ժողովուրդը, և՛ պալատը սկսեցին Սուգերին անվանել «Հայրենիքի հայր»։

Ֆրանսիա վերադառնալու ճանապարհին Լյուդովիկոս VII-ը 1149 թվականի հոկտեմբերի 9-ին Տուսկուլումում հանդիպեց պապին: Եվգենի III-ը փորձեց հարթել զրպարտությունը և բարձրացնել Սուգերի հեղինակությունը թագավորի աչքում, որին նա խորհուրդ տվեց հանդիպել ռեգենտի դեմքին: դեմքը. Լուիը լսեց խորհուրդը և հրամայեց իր նախարարին մեծ գաղտնիությամբ գալ հանդիպման։ Գաղտնի հանդիպումը իրավիճակը շուռ տվեց Սուգերի համար բարենպաստ ուղղությամբ։

Հենց որ թագավորը վերադարձավ Փարիզ, Սյուգերը կորցրեց իշխանությունը։ Տարվա վերջում նա կրկին հանդես եկավ որպես միջնորդ Լյուդովիկոս VII-ի և Ջեֆրի V Պլանտագենետի միջև, որը հանկարծակի պաշարեց. թագավորական ամրոցը Montreuil-Belle-ն, և երկուսին էլ համոզեց համաձայնության ուղիներ փնտրել՝ կարողանալով փրկել Ֆրանսիան նոր պատերազմից:

Անտիոքի անհաջող պաշարումը և խաչակրաց արշավանքի բոլորովին անպտուղ, անփառունակ ելքը ցնցեցին Սյուգերին։ 1150 թվականի մարտին նրա նախաձեռնությամբ Լանայում գումարվեց ազնվականների ժողով՝ լուծելու Անտիոքին օգնելու և Ճշմարիտ Խաչը փրկելու հարցը։ Մայիսի 7-ին Շարտրում անցկացված նոր համագումարը ցույց տվեց, որ ոչ թագավորը, ոչ էլ մեծամեծերը պատրաստ չէին անմիջապես գործելու։ Որոշումը հետաձգվել է մեկ ամսով։ Բայց երրորդ համագումարը տեղի ունեցավ միայն հուլիսի 15-ին Կոմպիենում և կատարյալ ֆիասկո էր. ճշմարտության պահին Սյուգերը մնաց մենակ։

Ամառվա վերջին Սյուգերը որոշեց ուխտագնացություն ձեռնարկել Սբ. Մարտին տուրերի. Երկար ու դժվարին ճանապարհորդությունից հետո դեպի Տուր և վերադառնալով Սեն-Դենի՝ 70-ամյա վանահայրը ջերմությամբ իջավ։ Սյուգերը երեք ամիս անցկացրեց անկողնում, անընդհատ վերադառնում էր բիզնեսի, քանի որ նրա առողջությունը բարելավվում էր. նա նամակներ էր գրում, զբաղվում էր Սեն-Կորնի-դե-Կոմպիենի աբբայության բարեփոխմամբ, ընտրում էր Արրասում և Լաոնում եպիսկոպոսական աթոռների թեկնածուներ և անվերջ այցելուներ ընդունում: Արդեն լրիվ հիվանդ լինելով՝ նա միջամտեց Լյուդովիկոս VII-ի և նրա եղբոր՝ Հենրիի, Բովեի եպիսկոպոսի (1144-1162, † 1175) միջև ծագած վիճաբանությանը և խնդրեց վերջինիս ենթարկվել թագավորի կամքին։ Լյուդովիկոս VII-ին ուղղված հրաժեշտի նամակում՝ թագավորին և Ֆրանսիան Աստծուն վստահելով, իսկ Սեն-Դենիին՝ թագավորին, նա գրում է.

Հասկանալով, որ իրեն քիչ ժամանակ է մնացել, Սյուգերը հրամայեց կանչել իր ընկերներին՝ Սուասսոնի, Նոյոնի և Սենլիսի եպիսկոպոսներին, և նրանց վստահեց հոգու և մարմնի խնամքը։ Աբբաթ Սյուգերը մահացել է շաբաթ օրը՝ 1151 թվականի հունվարի 13-ին, Աստվածահայտնության տոնին, Սեն-Դենիի իր խցում, իր կյանքի 71-րդ տարում և վանահայրության 29-րդ տարում։ Մեծ հանդիսավորությամբ թաղվել է Բարբոտի Ցիստերկյան վանքում՝ վեց եպիսկոպոսների և բազմաթիվ վանահայրերի և Լյուդովիկոս VII թագավորի ներկայությամբ։

Ըստ լեգենդի՝ Սյուգերը ևս մեկ անգամ վերադարձավ իր սիրելի Սեն-Դենի մոտ՝ նրա մահից հարյուր տարի անց. 1259 թվականին վանահայր Մաթյո դե Վանդոմը հրամայեց տեղափոխել նրա մարմինը և տեղադրել տաճարի հարավային միջանցքի պատի հաստության մեջ։ ; դրսում կար միայն մի պարզ մակագրություն.

Աբբաթ Սյուգերը իր ժամանակի ամենակիրթ մարդկանցից էր: Աստվածաբան, պատմաբան, խորհրդական, Ֆրանսիայի թագավոր Լյուդովիկոս VII-ի ռեգենտ, բացի փիլիսոփայական աշխատություններ, նա գրել է քրիստոնեական ճարտարապետության գեղագիտության մասին տրակտատ, որտեղ հիմնավորել է ճարտարապետական ​​կոմպոզիցիայի բազմաթիվ տարրերի, այդ թվում՝ վիտրաժների և սրածայր կամարների խորհրդանշական նշանակությունը։

1.3 Աբբաթ Սյուգերի գաղափարների ազդեցությունը ֆրանսիական գոթիկայի ձևավորման վրա

1140 թվականի հուլիսի 14-ը համարվում է գոթական ճարտարապետության ծննդյան օրը։ Հենց այս օրը սկսվեցին Սեն-Դենիի բենեդիկտյան մենաստանի եկեղեցու երգչախմբի վերակառուցմանն ուղղված աշխատանքները, որոնք սկսվեցին վանահայր Սյուգերի նախաձեռնությամբ:

Այս եկեղեցին ճանաչվել է և մինչ օրս ճանաչվում է որպես գեղարվեստական ​​գերազանցության գագաթնակետ, որը ներդաշնակորեն միավորում է ճարտարապետության տարրերն ու մոտիվները, որոնք ներկայումս համարվում են գոթական արվեստի նշաններ: Հենց այս եկեղեցին է համարվում այն ​​ժամանակվա համար նոր ճարտարապետական ​​ոճի աղբյուր՝ գոթական։

Մայր տաճարի կառուցման նոր տեսլականի ձևավորմանը նախորդել է այն ժամանակվա հասարակության ոչ միայն հոգևոր, այլև սոցիալական և քաղաքական ասպեկտների վերափոխման երկար ժամանակաշրջանը։ Աբբաթ Սյուգերը, ով եղել է աբբայության ղեկավարը և նախաձեռնել է շինարարական աշխատանքները, նույնպես նշանակալի դեր է խաղում Սեն-Դենի եկեղեցու ճանաչման գործում համաշխարհային մասշտաբով։

Ինչպես եկեղեցու, այնպես էլ բուն աբբայության կարգավիճակի և կարևորության բարձրացումը խաղացել է մի շարք արտաքին գործոններ, որոնք նպաստել են միջնադարում հասարակության զարգացմանը: Պատմաբանները առանձնացնում են երկու պայման, որոնք նպաստել են դրան.

Ֆրանսիայի հյուսիսում առևտրի ակտիվ զարգացումը հանգեցրեց աբբայության կողմից հարստության կուտակմանը;

Իր վերահսկողության տակ գտնվող տիրույթներում թագավորական իշխանության ամրապնդում.

Ենթադրվում է, որ Սուգերիան, ով ծանոթ էր Լյուդովիկոս VI թագավորին, նույնպես նշանակալի դեր է խաղացել թագավորական իշխանության ամրապնդման գործում։

Այս եկեղեցին ոչ միայն դարձավ վանքի և նրա հողատարածքների կենտրոնը, այլև առանցքային դեր խաղաց ֆրանսիական միապետության հաստատման գործում։

Այնուամենայնիվ, նորացված եկեղեցու ճարտարապետությունն ինքը համաշխարհային ճանաչում է ստացել միջնադարի ճարտարապետության վերջին նվաճումների օգտագործման շնորհիվ։ Հենց Փարիզում կենտրոնացած թագավորական տիրույթներում սկսեցին ձևավորվել ճարտարապետության նոր ուղղություններ, որոնք նախկինում ոչ մի տեղ չէին կիրառվել։ Հետևաբար, նորացված Սեն-Դենի եկեղեցին պետք է դիտարկել որպես օբյեկտ, որը կարողացել է արտացոլել ճարտարապետական ​​լավագույն նորամուծությունները, ինչը թույլ է տալիս խոսել եկեղեցու մասին ոչ թե որպես գոթական ճարտարապետության օրիգինալ օրինակ, այլ որպես դրա զարգացման կատալիզատոր:

Սյուգերի մասնակցությունը Ֆրանսիայում թագավորական իշխանության ճակատագրին թույլ է տալիս մեզ համարել Սեն-Դենիի աբբայությունը ներգրավված միապետների իշխանության ամրապնդման մեջ, ինչը նույնպես արտացոլվել է եկեղեցու նոր տեսքի ճարտարապետական ​​արտահայտության մեջ:

Առաջինը հնագույն ավանդույթների վերածնունդն էր, որի շնորհիվ ֆրանսիացի արքաները կարող էին հաստատվել որպես օրինականների անմիջական ժառանգներ։ թագավորական դինաստիաև ապացուցենք, որ արժանի ենք այս ժառանգությանը: Դա արտահայտվում է նրանով, որ 12-րդ դարի սկզբին ֆրանսիական արքաները, համեմատած մյուս միապետների հետ, բավականին համեստ դեր են խաղացել քաղաքական կյանքում։ Ավելին, նրանց ժառանգական հողերը բոլոր կողմերից շրջապատված էին ավելի հզոր ֆրանսիական կառավարիչներին պատկանող տարածքներով։

Այնուամենայնիվ, ֆրանսիացի միապետները տարբերվում էին այս բոլոր ֆեոդալներից իրենց մեծ նկրտումներով. նրանք հավակնում էին գերիշխանություն ամբողջ Ֆրանսիայի վրա՝ վկայակոչելով իրենց մասնակցությունը Կառլոս Մեծի կայսերական իշխանության ժառանգությանը, որը 754 թվականին թագադրվեց Սեն-Դենիում որպես թագավոր: Ֆրանկներ. Հետագայում այստեղ թաղվեց Կառլոս Մեծի թոռը՝ Կառլոս Ճաղատ կայսրը։ Կարոլինգյան ավանդույթի պահպանման կարևորությունը ցույց է տալիս աբբատ Սյուգերի որոշումը՝ սկսել Սեն Դենիի վերակառուցումը Չարլզ Ճաղատի հուշարձանի վերականգնմամբ։ Այստեղ են թաղված ոչ միայն ֆրանկների թագավորները և Մերովինգների դինաստիայի ներկայացուցիչները, Սեն-Դենիում էր գտնվում նաև Ֆրանսիայի հովանավոր սուրբ Դիոնիսիուսի (Դենիսի) գերեզմանը։ Միջնադարում Փարիզի այս առասպելական առաջին եպիսկոպոսին շփոթել են Պողոս առաքյալի աշակերտ Դիոնիսիոս Արեոպագացու հետ, որին վերագրվել են չափազանց կարևոր գործեր։ Քրիստոնեական ավանդույթՊսեւդո-Դիոնիսիոսի գրվածքները (հավանաբար ստեղծվել է Սիրիայում մոտ 500 թ.): Այս ազդեցիկ աշխատություններում մշակվել է երկնային հիերարխիաների տեսությունը, ըստ որի թագավորը Աստծո ներկայացուցիչն էր երկրի վրա։

Այս տեսության կողմնակիցների համար միապետական ​​իշխանության վերականգնումը ինքնանպատակ չէր, այլ Փրկության աստվածային ծրագրի մի մասը, կարևոր տեղորում հատկացվել է ֆրանսիական թագավորներին։ Այն աստիճանի, որով ֆրանսիացի միապետությունը եւ սուրբ ավանդույթը սերտորեն կապված էին, վկայում է այն փաստը, որ Սյուկերների նոր եկեղեցու օծման ժամանակ Լուի VII- ն անձամբ փոխանցեց նրանց համար վերապահված վայրից Սուրբ Դիոնիսի մասի մասունքները երգչախմբի վերին աստիճանը։

Երկրորդ ռազմավարությունը նոր գաղափարների առաջխաղացումն էր՝ ուղղված ոչ վաղ անցյալի իրադարձությունների հիշողությունը վերացնելուն: Այսինքն՝ նորը (ինչպես քաղաքականության, այնպես էլ ճարտարապետության մեջ) դիտվում էր որպես հինը գնահատելու և վերակենդանացնելու միջոց։ Գոթական ճարտարապետությունը, ինչպես սկզբնավորվել է Սեն-Դենիի աբբայությունից, նախագծված էր այս գաղափարը տեսողական և շոշափելիորեն արտահայտելու համար:

Ձևակերպելով իր գեղագիտական ​​սկզբունքները՝ Սյուգերը հենվել է լույսի և էմանացիայի վարդապետության վրա, որի հեղինակը նրա հովանավոր Սեն Դենիսն էր։ Սյուգերը և նրա ժամանակակիցները կարծում էին, որ Սեն Դենիսը (Քրիստոնեությունը Ֆրանսիա բերած մեծ նահատակը) և Դիոնիսիոս Արեոպագիտը (Սուրբ Պողոսի աշակերտը) նույն անձնավորությունն էին (Գործք Առաքելոց 17:34): Սեն Դենիսի ենթադրյալ թաղման վայրում կառուցված աբբայությունում պահվում էին Դիոնիսիոսի փիլիսոփայական երկերի հունարեն պատճենները։ Հետագայում պարզվեց, որ այդ գրքերը պատկանում էին անանուն հեղինակի գրչին, որը կոչվում էր Կսեւդո-Դիոնիսիոս։ Պսուդո-Դիոնիսոսը ապրում էր 5-րդ դարում, նորագոյացին էր, ուսանող, եթե ոչ Պրոկլուսից, ապա իր ժառանգորդ Դամասկոսից, Աթենյան պլատոնական դպրոցի վերջին առաջնորդներից: Այնուհետեւ Պսեւդո-Դիոնիսիոսը ընդունեց քրիստոնեությունը:

Պսեւդո-Դիոնիսիոսի ստեղծագործությունները, որոնք և՛ քրիստոնեական, և՛ նեոպլատոնական են, պետք է համարել ամենաառեղծվածային գրվածքներից։ Նրա «Աստվածային անունների մասին» աշխատությունն անդրադառնում է Աստվածայինի անարտահայտելի, լուսաբեր բնույթին։ Իսկ «Երկնային հիերարխիան» նկարագրում է արարչագործության ներդաշնակ էմանացիոն կառուցվածքը, Աստծո երրորդությունը և «աստվածային սկզբունքներից» հետևողական առաջընթացը հրեշտակների ինը մակարդակի հիերարխիայի միջոցով: Պսեւդո-Դիոնիսիոսի, ինչպես սուրբ Օգոստինոսի համար թիվը անբաժանելի է բնությունից՝ ինչպես գոյության բարձր, այնպես էլ ստորին մակարդակներից։ Երկու փիլիսոփաների համոզմունքները հիմնված էին պյութագորասյան և պլատոնական սկզբունքների վրա։

Պսևդո-Դիոնիսիոսի աստվածաբանությունը ըստ էության լույսի ուղերձ է, քանի որ նա նկարագրում է Աստծուն և առեղծվածային հիերարխիան լույսի տեսանկյունից: Նա Աստծուն նույնացնում է լույսի և «Բարիի» հետ՝ մի բառ, որը նշանակում է «Աստվածության գագաթնակետը» և որը Պլատոնը հաճախ օգտագործում էր որպես Բացարձակի սահմանում: Ըստ Կսեւդո-Դիոնիսիոսի՝ Աստված որպես բարի «Արխետիպային լույս է, որը գերազանցում է ցանկացած այլ լույս»։ Նա «լույս է տալիս այն ամենին, ինչը կարող է ստանալ այն... և նա է բոլոր էակների չափանիշը և նրանց հավերժության, թվի, կարգի և միասնության Սկզբունքը»:

Այս մեջբերումը վերաբերում է Սյուգերի աստվածաբանության բոլոր հիմնական տարրերին.

Աստված նման է լույսի, որն ամեն ինչի աղբյուրն է.

Աստվածային էմանացիա վերացականից մինչև ավելի խիտ ձև;

Համարը, կարգը և չափումը որպես ամբողջ ստեղծագործության աղբյուր:

Հենց այս սկզբունքներն էլ ծառայեցին որպես փիլիսոփայական մոդել Սեն-Դենիի և հետագա բոլոր գոթական տաճարների համար: Գոթական եկեղեցին էր, որ առաջին հերթին Սուգերի նորամուծություններից հետո վերածվեց համամասնությունների այս վառ փիլիսոփայության արտահայտման։

Սյուգերը կարծում էր, որ աստվածային էմանացիան կենտրոնացած է թանկարժեք քարերի և մետաղների մեջ: Ուստի նա հմուտ արհեստավորների գործադրեց՝ այդ նյութերից պատրաստված իրերով լցնելու համար զոհասեղանի շուրջը։ Խորհուրդը սկսեց նմանվել Սուրբ Հովհաննեսի՝ Նոր Երուսաղեմի նկարագրությանը:

Սյուգերը, ով թողել է եկեղեցու վերակառուցման մանրամասն նկարագրությունը, մի քանի նախադասություն է մակագրել տաճարի գլխավոր դռներին, որոնցում նկարագրել է իր ձեռքբերումները։ Իր ձոնում Սեն-Դենիի վանահայրը մատնանշեց մարդու՝ դեպի աստվածային լույսը վերադառնալու ճանապարհը, և նոր եկեղեցու կերպարը կարող է գործիք ծառայել նման վերափոխման համար։

Եկեղեցու վերակառուցումն ընթացել է աստիճանաբար։ Առաջին քայլը westwork-ի թարմացումն էր: Ավելացվեցին երեք նոր պորտալներ՝ ծխականների համար հին եկեղեցի մուտքը հեշտացնելու համար: Նաև նոր պորտալների ավելացումը օգնեց քողարկել մի քանի մատուռներ վերին շերտերում, որոնց պատերը դուրս էին ցցվել պատի հարթությունից այն կողմ: Նոր ճակատի գավիթը հագեցված էր հաստ սյուների կապոցներով և հատվող կողոսկրերով նոր տեսակի կամարներով։ Ճակատային հատվածը պսակող պատերը ընդգծվել են հենարաններով։ Այս ամենը նոր եկեղեցի դինամիկ եւ ճկուն դարձրեց եւ արտացոլեց ներկայիս սիմվոլիզմը: Archit արտարապետության նոր մոտեցումը հնարավոր դարձավ շեշտել աբբայության աշխարհիկ ուժը եւ միապետության հաղթանակը: Իսկ պորտալների հարուստ քանդակային հարդարանքը, Սուգերի պատվերով հին շենքից պահպանված բրոնզե դարպասները, բացատրական արձանագրությունները և ճակատային պատին անընդհատ կրկնվող թվի երեքի մոտիվը այս արևմտյան գործը դարձնում են Երկնային Երուսաղեմի խորհրդանշական շեմը:

Եկեղեցու երգչախմբի վերականգնումը սկսվեց նույնիսկ նախքան Եկեղեցու վերականգնումը ավարտվեց եւ ավարտվեց 1144 թվականին: Միեւնույն ժամանակ, նորացված երգչախումբը չուներ արտասանված սիմվոլիզմ, ինչպես եկեղեցու ճակատը: Այնուամենայնիվ, 1231 թվականին երգչախմբի վերին աստիճանը պետք է վերակառուցվեր, քանի որ կար դրա փլուզման վտանգը, որը կապված է շատ նուրբ ֆիլիգրան աշխատանքի հետ։

Հանգստացնող սյուներով ամբուլատորի վրա, որոնց վրա հանգստանում են զանգվածային պահոցները, պատերի ինքնաթիռները գրեթե տարբերվում են: Ի հակադրություն, այն տարածքը, որում տեղակայված են գրեթե հատակի երկարության պատուհանները, ընդարձակ են եւ լցվել լույսով: Նախկինում ընդունված պարզ շրջանցման փոխարեն՝ Սեն-Դենիի նոր եկեղեցին օգտագործում է կրկնակի արկադային ամբուլատորիա, որը կողային նավերից առանձնացված է նրբագեղ միաձույլ սյուներով, որոնք այնպիսի նրբագեղությամբ են ընդունում կողային կամարների կշիռը, ասես կշիռ չունեն: բոլորը. Արտաքին արկադային պահոցները զուգորդվում են մատուռների պահոցների հետ, ինչը հանգեցնում է մեկ, անբաժան տարածության ստեղծմանը: Հարկ է նշել, որ ճարտարապետական ​​տեխնիկան (բուրգունդական սրածայր կամար, նորմանդական կողային կամար) նորություն չէր միջնադարի համար, սակայն դրանց համակցումն արտացոլում էր ճարտարապետական ​​լուծումների նոր մոտեցում։

Սուգերի և ճարտարապետների համատեղ աշխատանքով ավարտին հասցվեց սրբավայրը, որն իր գեղեցկությամբ աչքի ընկնող ողջ կառույցի արժանի պսակը դարձավ։ Վերանորոգված եկեղեցու երգչախումբը հավասարապես ցնցեց ինչպես պարզ, անկիրթ ծխականի, այնպես էլ վանահայրի երևակայությունը, ով կարողացավ այս սրբավայրին տալ այլաբանական բարդ մեկնաբանություն։ Այն փաստը, որ նոր երգչախմբի կառուցման համար (հին կենտրոնական նավին կից, որը պահպանվել է անձեռնմխելի, քանի որ, ըստ լեգենդի, այն օծվել է հենց Քրիստոսի կողմից), աբբահ Սյուգերը մտադիր էր հնաոճ սյուներ բերել Հռոմից, թույլ է տալիս մեզ. տես գոթական ճարտարապետության ակունքները

Մի ոճ, որն ընդհանուր առմամբ համաձայնեցված է լինել նորարարական եւ ոչ դասական, նոր լույսի ներքո, մասնավորապես `որպես հնագույն ավանդույթները վերակենդանացնելու փորձ: Միեւնույն ժամանակ, նոր երգչախումբը եւ ֆասադը պատմական քունը տվեցին ժամանակակից զգացողություն: Քաղաքական ռազմավարությանը համապատասխան՝ հինն ու նորը ամրապնդեցին ու սատարեցին միմյանց և, վանահայր Սուգերի կարծիքով, կազմեցին մի ամբողջություն, որը վեհությամբ գերազանցում էր իր բաղադրիչ մասերին։

Հռետորության դասական տեսությունները ծառայեցին որպես Սյուգերի մշակած եկեղեցու վերակառուցման պլանների տեսական հիմք և գործնական ուղեցույց: Բազմազան բանախոսի դասական առաքինություններից մեկն է:

Լուրերի ծրագրում բազմազանությունն արտացոլվել է շենքի կառուցվածքային մասերի բնույթով: Դրա անուղղակի հաստատումն այն է, որ դրա վերեւում գտնվող երգչախմբի կատարման տարբեր ոճն է: Հռետորաբանության երկրորդ հայեցակարգը

Իմիտացիան արտահայտություն գտավ նաեւ Սուլգերի ղեկավարությամբ իրականացվող եկեղեցու վերակառուցման մեջ: Այս դեպքում նման մոդելը Սեն-Դենիսի հին կենտրոնական նապն էր, այն զարդարող սյուններով: Միեւնույն ժամանակ, նոր ստեղծման որակը գնահատվել է հինության արժանիքների հիման վրա:

Սեն-Դենիսի եկեղեցու գոթական ճարտարապետությունը ոչ միայն հռոմեական ոճի բարելավված օրինակ էր: Փոխարենը, դա ճարտարապետության մեջ նոր ուղղություն մշակելու համարձակ փորձի պտուղն էր `հիմնվելով անցյալի քննադատական ​​ուսումնասիրության վրա: Անկասկած, այս նոր ոճի հայտնվելու նախադրյալը 12-րդ դարի 30-ականների ճարտարապետական ​​նորամուծությունն էր: Այնուամենայնիվ, հենց Սեն-Դենի աբբայությունում, որն առանձնահատուկ դեր խաղաց ֆրանսիական թագավորների ճակատագրում և որը ղեկավարում էր կիրթ, խելացի և եռանդուն վանահայր Սյուգերը, այս բոլոր նախադրյալները վերջապես գտան այն հողը, որն անհրաժեշտ էր վճռականության համար։ քայլ դեպի գոթական ոճի առաջացում:

Այս գլուխն ամփոփելու համար կարող ենք եզրակացնել, որ գոթականի ճանաչումը որպես ճարտարապետական ​​արվեստի ոճ տեղի ունեցավ Ֆրանսիայի համար, որը համարվում է իր հայրենիքը դժվար ժամանակաշրջանում:

Միապետի իշխանությունը ֆեոդալների տիրույթներում անվանական է, և դրա ամրապնդման համար անհրաժեշտ են վճռական քայլեր։ Այս քայլը Սուրբ Դիոնիսիոսի դրոշի բարձրացումն էր Սեն-Դենիի աբբայությունում։ Շատ պատմաբաններ այս գաղափարի հեղինակությունը վերագրում են աբբատ Սուգերիային, որն այդ ժամանակ կառավարում էր աբբայությունը։ Հենց այս իրադարձությունը նպաստեց ազգային բանակի ձևավորմանը, որը պետք է դիմադրեր գերմանական և անգլիական թագավորների կոալիցիային։

Սյուգերի մասնակցությունը Ֆրանսիայի քաղաքական կյանքին թույլ տվեց նրան աբբայությունը նոր մակարդակի բարձրացնել։

Աբբայական եկեղեցին վերակառուցելիս Սուգերն օգտագործել է իր ժամանակի բոլոր նոր ճարտարապետական ​​նվաճումները, որոնք հնարավորություն են տվել ստեղծել քաղաքական և սոցիալական նշանակության եզակի գլուխգործոց։

Այսպիսով, Սյուգերի՝ Սեն-Դենիի վանահայրի նշանակությունը և հենց աբբայության դիրքը Ֆրանսիայի կյանքում հիմք հանդիսացան ճարտարապետության մեջ նոր ոճի առաջացման համար:

ԳԼՈՒԽ 2. ԳՆԱՑԵՔ TIC ARCHITECTURE ՖՐԱՆՍԻԱՅՈՒՄ

2.1 Զ գոթականի ծնունդը։ Ոճի պատմություն

«Գոթական ոճ» հասկացությունն առաջին անգամ սկսել է կիրառվել Վերածննդի դարաշրջանում։ Այնուհետև այս բառը հոմանիշ էր «բարբարոս» բառի հետ և հակադրվում էր «հռոմեական» ոճին, որը համարվում էր ամենավեհը և խստորեն հետևում էր բոլոր հին ավանդույթներին: Այս գաղափարները վերանայվեցին միայն 19-րդ դարում, երբ միջնադարը դադարեց թվալ որպես «մութ դարեր»։ Արվեստի պատմության մեջ ընդունված է տարբերակել վաղ, բարձր և ուշ գոթական:

Գոթիկան որպես արվեստի շարժում զարգացավ այն երկրներում, որտեղ կաթոլիկ եկեղեցու դիրքերն ամուր էին։ Նրա ազդեցությամբ մշակույթ են ներթափանցել ֆեոդալական-եկեղեցական տարբեր ուղղություններ։

Գոթիկին նախորդել է ռոմանական ոճը։ Այն առաջացել է Ֆրանսիայի հյուսիսում 12-րդ դարի սկզբին։ և իր գագաթնակետին հասավ հաջորդ դարի երկրորդ կեսին։

12-րդ դարի սկիզբն էր։ դարձավ մշակույթի և ճարտարապետության ակտիվ զարգացման ժամանակաշրջան Ֆրանսիայում։ Քաղաքների տեսքը սկսեց փոխվել, այրվեցին բազմաթիվ հին եկեղեցական շինություններ, իսկ դրանց տեղում նորերը աճեցին, որոնք բոլորովին տարբերվում էին նախորդներից։ Հենց այն ժամանակ, երբ սկսվեց տարբեր աշխարհայացքների բախումը, սկսեց ի հայտ գալ գոթական արվեստը։ Հենց այս պատճառով էլ հաջորդ դարում կառուցվեցին գոթական ճարտարապետության ամենանշանակալի հուշարձանները։ Այս ոճը աստիճանաբար վերածնվեց և գոյություն ունեցավ ճարտարապետության և արվեստի մեջ տարբեր տարբերակներով գրեթե հարյուր տարի։

Գոթիկայի ամենաբարձր արտահայտությունը կարելի է անվանել գոթական տաճարներ։

Ի տարբերություն ռոմանական շրջանի, քաղաքները, այլ ոչ թե վանքերը, այժմ դարձել են կյանքի բոլոր ոլորտների կենտրոնները։ Այժմ դրանք օգտագործվում էին ոչ միայն կրոնական արարողությունների, այլեւ քաղաքի բնակիչներին պաշտպանելու համար (անհրաժեշտ էր տեղավորել ողջ բնակչությանը)։ Բացի այդ, տաճարների դիմաց հաճախ կարելի էր տեսնել քարոզիչների ելույթներ և բանավեճեր դասախոսների և ուսանողների միջև: Նաև այստեղ հաճախ էին անցկացվում թատերական և կրոնական ներկայացումներ։ Պրոֆեսիոնալ շինարարները սկսեցին կառուցել քաղաքային տաճարներ:

Տաճարների ճարտարապետությունը, փաստորեն, դարձավ քաղաքաբնակների ընդհանուր գործը, ուստի այն պարունակում էր միջնադարի գաղափարախոսության գրեթե բոլոր հատկանիշները։

Կարելի է ասել, որ գոթական ոճը զարգացման ավարտն է միջնադարյան արվեստողջ Եվրոպայում։ Գոթիկան բնութագրվում է մտածողության խորհրդանշական-այլաբանական տեսակով և պայմանական գեղարվեստական ​​լեզվով։ Գոթիկը փոխառեց ռոմանական ոճից, որ ճարտարապետությունը դարձավ գերիշխող արվեստի համակարգում: Գոթական արվեստում նշանակալի դեր է խաղացել տաճարների կառուցումը, որոնք դարձել են արվեստի մի քանի բնագավառների՝ գեղանկարչության, ճարտարապետության և քանդակագործության սինթեզի բարձրագույն օրինակները։ Մայր տաճարի ներսում զգալի տարածությունը, ուղղահայաց աշտարակները և պահարանները, ճարտարապետության դինամիկ ռիթմերը և վիտրաժների գունային ձևավորումը կարող էին տարբեր զգացմունքներ առաջացնել հավատացյալների մոտ, բայց միևնույն ժամանակ նրանց անտարբեր չթողեցին:

Գոթական արվեստի զարգացումը արտացոլեց փոփոխությունները հասարակության մշակույթի մեջ որպես ամբողջություն, օրինակ՝ սկսեցին ձևավորվել կենտրոնացված պետություններ, քաղաքներն աճեցին և ուժեղացան, աշխարհիկ ուժերը սկսեցին ավելի ու ավելի շատ խաղալ: կարևոր դեր, ինչպես նաև առևտրի, արհեստագործական և պալատական-ասպետական ​​համայնքներ։

Ինչպես զարգացավ հանրային գիտակցությունը, տեխնիկան և արհեստները, կրոնական մարդու կրոնական-դոգմատիկ աշխարհայացքի հիմքերը գնալով թուլանում էին, հետևաբար իրականության իմացության և գեղագիտական ​​ըմբռնման հնարավորությունները զգալիորեն ընդլայնվում էին։ Բավականին խիտ բացահայտվեցին նաև նոր ճարտարապետական ​​համակարգեր և տիպեր։ Քաղաքաշինությունը և քաղաքացիական շենքերի ճարտարապետությունը բավականին արագ զարգացան։

Ներառված է քաղ ճարտարապետական ​​անսամբլներբավականին հաճախ ներառում էին շինություններ (աշխարհիկ և մշակութային), տարբեր ամրություններ, կամուրջներ և նույնիսկ հորեր։ Քաղաքի գլխավոր հրապարակը հաճախ կառուցվում էր արկադներով տներով, իսկ առաջին հարկերում խանութներ ու պահեստներ էին տեղակայված։ Հրապարակներից շեղվում էին մի քանի (սովորաբար երեք) փողոցներ, որոնց վրա գտնվում էին մեկ, երկհարկանի և եռահարկ տներ՝ բարձր մույթերով։ Քաղաքի շրջակայքում, որպես կանոն, կառուցվում էր բերդի պարիսպ՝ հարուստ զարդարված աշտարակներով։ Ամրոցներն աստիճանաբար վերածվեցին ամրոցների, պալատների և այլ կառույցների համալիր համալիրների։ Որպես կանոն, քաղաքի կենտրոնում տաճարը գերիշխում էր շենքերի վրա, որոնք վերածվում էին քաղաքի բնակիչների կյանքի կենտրոնի։ Այնտեղ անցկացվում էին աստվածային ծառայություններ, բանավեճեր, քաղաքային ժողովներ, տոն օրերին խորհուրդներ էին խաղում: Մայր տաճարը դարձավ գիտելիքի մարմին և խորհրդանշեց Տիեզերքը: Միեւնույն ժամանակ, նրա գեղարվեստական ​​կառուցվածքը միշտ համակցված է հանդիսավորության, դինամիկա, տարբեր պլաստիկ մոտիվներ եւ միեւնույն ժամանակ խստորեն հիերարխիկ կառուցվածքային էր: Նա հայտնեց ոչ միայն հասարակության մեջ միջնադարյան հիերարխիայի գաղափարը եւ մարդու նկատմամբ աստվածային ուժը, այլեւ արագորեն աճող մարդու ինքնաճանաչումը:

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Մշակույթի հայեցակարգը և նրա տեղը հասարակության կյանքում: Արվեստը և նրա անհատական ​​կողմերը որպես գիտական ​​հետազոտության առարկա. Գոթական Ֆրանսիայի առանձնահատկությունները. Մշակույթի գործառույթները հասարակության հետ կապված: Գոթական արվեստի զարգացում. Ռեյմսի տաճարի հատակագիծը (Ֆրանսիա) 1211-1311 թթ

վերացական, ավելացվել է 01/06/2011 թ


Գոթիկայի իմաստը և սիմվոլիկան - Արևմտյան, Կենտրոնական և Արևելյան Եվրոպայի մի մասում միջնադարյան արվեստի զարգացման շրջան, որը փոխարինեց ռոմանական ոճին: Ճարտարապետական ​​ոճի առանձնահատկությունները. Դիմանկար ժանրի զարգացում. Գոթական նորաձեւություն.

շնորհանդես, ավելացվել է 24.03.2014թ


Ճարտարապետական ​​կառույցների ոճը. Գոթական ճարտարապետություն և քանդակագործություն. Գոթիկա Ռուսաստանում, Լեհաստանում և Ուկրաինայում: Գոթիկի ընկալումն ու ազդեցությունը. Ամենահայտնի ճարտարապետական ​​հուշարձանները. Ռոմանական գեղանկարչությունից գոթական գեղանկարչության անցում. Գոթական ձևեր և ավանդույթներ.

շնորհանդես, ավելացվել է 21.10.2013թ


Ռոմանական ոճի ծագումն ու զարգացումը. Տաճարների և վանքերի ճարտարապետության առանձնահատկությունները. Գեղանկարչության զարգացումը, ռոմանական Իտալիայի գլխավոր արհեստանոցները։ Ֆրանսիայում և Գերմանիայում ռոմանական ճարտարապետության ակնառու օրինակների օրինակներ: Գոթիկայի զարգացումն ու տարածումը։

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 26.01.2012թ


Գոթիկայի պատմությունը, որը հայտնի է իր յուրահատուկ մութ, խիստ և սառը գեղեցկությամբ: Գոթական ոճ, որը հիմնականում դրսևորվում է տաճարների, տաճարների, եկեղեցիների և վանքերի ճարտարապետության մեջ։ Գոթական ճարտարապետության շրջանակային համակարգ. Քանդակագործական զարդանախշ գոթական դարաշրջանում.

շնորհանդես, ավելացվել է 14.04.2016թ


Գոթական ոճի ժամանումը ռոմանականին փոխարինելու 12-15-րդ դարերում։ Ոճի էվոլյուցիան՝ վաղ գոթական, ծաղկման ժամանակաշրջան և ուշ գոթիկա: Տաճարների, տաճարների, եկեղեցիների և վանքերի ճարտարապետություն. Թռչող հենարանների և հենարանների համակարգ: Բեռի բաշխում. Գոթական պահարաններ.

վերացական, ավելացվել է 30.01.2011թ


Գոթիկայի առաջացման պատմությունը, նրա պարադոքսալ հատկանիշների ուսումնասիրությունը արվեստի տարածական ձևերում։ Մաներիզմի ներածություն - գեղարվեստական ​​շարժում 16-րդ դարի եվրոպական մշակույթում: Դրա առանձնահատկությունը և ամենահայտնի ներկայացուցիչները.

վերացական, ավելացվել է 07/01/2011 թ


Գոտիկների հայեցակարգը եւ տարբերակիչ հատկությունները, որպես միջնադարյան արվեստի զարգացման, ընդգրկում են մշակույթի գրեթե բոլոր ոլորտները եւ զարգանում են Եվրոպայում 12-րդ դարերից 15-րդ դարերը: Այս ոճով արված ճարտարապետության ամենահայտնի գլուխգործոցները.

շնորհանդես, ավելացվել է 18.02.2015թ


Գոթիկայի գեղագիտությունն ու փիլիսոփայությունը քանդակագործության, գեղանկարչության, գրքի մանրանկարչության, վիտրաժների, որմնանկարների մեջ: Ուսումնասիրված գեղեցկության գերակայության գերակայության մասին թեզը, որը հոգու բարձրացման մասին, գերհզոր գեղեցկության տրանսցենդենտալ աշխարհի մեջ հոգու բարձրացման մասին, ինչը հանգեցնում է աստվածության ընկալմանը:

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 17.12.2015թ


«Միջազգային գոթական» -ը վերջին հարգանքի տուրքն էր միջնադարյան արվեստի միավորումների միավորումների, իր կանոններով եւ ամուր հաստատված կանոններով: Գոթիկայի կոսմոպոլիտիզմին հակադրվում էին նաև եվրոպական երկրների արվեստի ռեալիստական ​​միտումները։