Учението на църквата в православието. Църква: православното учение за Църквата

В съвременното светско общество е изградено мнение, възприето от неоезичниците, че идеалът на християнина е самоунижението, пасивността и безинициативността.

В своите книги и статии, насочени срещу Православието, неоезичниците много често експлоатират подобни образи, противопоставяйки „смирения християнин“ на „свободния езичник“. В тази връзка нека разгледаме какво всъщност казва православната догматика за човек и неговата съдба, а също така да анализираме някои понятия, които се тълкуват погрешно от атеистите.

Възможно ли е да станеш бог?

Първите редове на Библията ни разказват за Божието сътворение на нашия материален свят. Венецът на Неговия творчески план беше човекът: „И Бог каза: Да създадем човека по Наш образ, според Наше подобие, и нека владее над морските риби, над небесните птици и над добитъка , и над цялата земя, и над всяко пълзящо същество, което пълзи по земята. И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; Той ги създаде мъж и жена." (Бит. 1:26-27).

Един съвременен гръцки богослов, коментирайки този текст, пише: „Творението по Негов собствен образ беше такъв дар, че Бог надари само човека и никой друг от цялото видимо творение, така че той стана образ на самия Бог.“ Този дар включваше разум, съвест, свободна воля, творчество, любов и желание за съвършенство и Бог, лично самосъзнание и всичко, което поставя човека над останалото видимо творение, което го прави личност. С други думи, всичко, което прави човек човек, му е дадено по Божия образ.

В Новия Завет апостол Петър казва следните думи на християните: „Но вие сте избран род, царско свещенство, свят народ...” (1 Петрово 2:9).

Православната църква, за разлика от много други религиозни движения, разглежда човека като корона Божие творение, чиято цел е много висока. , който е живял през 4-ти век, пише: „Знай своето благородство, а именно, че си призван към царско достойнство, че си избрано семейство, свещен и свят език.“

Днес теолозите имат абсолютно същата преценка по този въпрос. Мисионерът и богослов митрополит Антоний Сурожски пише: „Ако искате да знаете какво е човек ... погледнете към Божия престол и ще видите там да седи от дясната страна на Бога, от дясната страна на Славата, човекът Исус Христос ... само по този начин можем да разберем колко велик е човек, само ако стане свободен ... "

Постоянното наблюдение на личните грехове, като се помни, че човек е „роб на земните страсти“, предпазва човека от суета и гордост, тоест духовна слепота. Творецът е поставил човека като господар във Вселената и е подчинил цялото творение на него.Заради човека и неговото спасение Бог, Създателят на видимия и невидимия свят, въплътил се в земно, материално тяло, приел смъртта и възкръснал, правейки човека способен и на обожение.

Човек трябва да реализира всичките си способности в творчеството и любовта, за да се уподоби чрез това на Бога, защото „пределът на добродетелния живот е уподобяването на Бога“, както казва св. Григорий Нисийски.

„Човекът е великолепен отпечатък на великолепен образ, изваян в образа на идеален прототип“, пише Филон от Александрия. Тези думи са в най-голямо съгласие с мисълта на св. Григорий Нисийски: „Краят на доблестния живот е уподобяване на Божественото и затова доблестният с цялото си старание се старае да успее в душевната чистота, като се елиминира от всякакви страстно разположение, така че с подобрен живот в тях се формират някои черти от по-висша природа ... "

Човекът е създаден от Бог като свободно същество, призовано да се издигне до божествения статус, даден от Бог чрез Неговата благодат, тъй като човекът е призван да осъзнае в себе си подобието на Бог, буквално създаден, за да стане бог. пише, че човекът „е отделен от цялото творение, тъй като е единственото създание, което е способно да стане бог“.

„Човекът е предопределен да стане Бог… Божественият Логос не стана Бог-ангел, а Богочовек“

Църковният историк и богослов архимандрит Киприан Керн в изследване за св. Григорий Палама също посочва: „На ангелите е дадено да бъдат само отражатели на Светлината, а на човека е предопределено да стане Бог... Божественият Логос не е станал бог-ангел, но богочовек.”

Според думите на св. Ириней Лионски „Бог стана човек, за да стане човек бог“ – в тези думи се съдържа цялата догматическа същност на християнското учение за човека. Светите отци особено подчертават необходимостта от осъзнаване на това. И така, св. Григорий Богослов е казал: „Ако мислиш за себе си ниско, тогава ще ти напомня: ти си сътворен бог, чрез Христовите страдания отиваш към нетленна слава“. Въз основа на гореизложеното, ние сме съгласни със заключенията съвременен теологОтец Андрей Лоргус, който, разсъждавайки върху християнската антропология, пише: „Пътят на християнското разбиране на себе си лежи не през признаването на своята незначителност, а чрез признаването на собственото достойнство, срещу което дори малък грях е забележим.

Аскетизмът е само средство за лично издигане, но в никакъв случай не цел на живота.

Православният християнин, подобно на трениращия спортист, се поставя в очевидно най-лошите условия, необходими за постигане на лично съвършенство.

Кой кого нарече роб

Както виждаме, доктрината за човешкото достойнство и съдба в християнството е непосилно висока. Въпреки това, такива понятия като „слуги на Бога“, „кротост“, „страх от Бога“ и т.н. често се превръщат в препъникамък.

Спекулациите по тази тема са широко разпространени в интернет под формата на множество демотиватори и дискусии. Нека да видим какво всъщност разбират християните под тези понятия и има ли нещо обидно и унизително в тях.

Духовната свобода е властта на личността над себе си, над своя егоизъм, своите страсти и греховни влечения.

В християнството се почита Бог, който е Създателят на цялата Вселена, притежаващ всички положителни свойства. Той е абсолютната Доброта и Любов. Господ е дал на хората свободна воля. Концепцията за свобода е основна в християнството. Апостол Павел призовава: „Стойте в свободата, която Христос ни даде... На свобода сте призвани, братя“ (Гал. 5: 1-13). Както пише религиозният учен протойерей Андрей Хвиля-Олинтер, „Православието почита вътрешната свобода на волята на човека, защото това е такъв Божи дар, който е причина за себе си. Духовната свобода е властта на личността над себе си, над своята природа, над своя егоизъм, своите страсти и греховни влечения.

Робството буквално означава подчинение и загуба на свобода. Например, алкохолик или наркоман става толкова пленен от разрушителна страст, че вече не може да се откаже сам от нея, въпреки че разбира, че това ще го доведе до смърт. „Защото, който когото победи, той му е слуга“ (2 Петрово 2:19). Именно от такова робство защитава християнството.

Примерът с алкохолизма е много показателен, но страстите са разнообразни, но ефектът им е един и същ – поробването на човешката свобода. Да бъдеш нечий роб означава пълна независимост от всички останали. Ето защо християните наричат ​​себе си „Божии служители“, като признават властта на самия Създател на Вселената над себе си, но по този начин стават независими от всякакви други прояви, които ограничават човешката свобода. В този контекст апостол Павел казва: „...както предадохте членовете си като слуги на нечистотата и беззаконието за беззаконни дела, така сега предайте членовете си като слуги на правдата за свети дела. Защото когато бяхте роби на греха, тогава бяхте свободни от правдата. Но сега, когато сте освободени от греха и сте станали слуги на Бога, вашият плод е святост, а краят е вечен живот.” (Римляни 6:19-22).

В личен смисъл християнството не предполага никакво робство. Христос предава на всички вярващи молитва, в която всеки се обръща към Бога като към Отец - "Отче наш" (виж: Мат. 6: 9-13).

Християните са Божии деца, което се потвърждава многократно на страниците на Библията.

Християните са Божии деца, което се потвърждава многократно на страниците на Библията: „На онези, които вярват в Неговото име, даде власт да станат Божии деца” (Йоан 1:12); „Вижте каква любов ни е дал Отец, за да можем да се наричаме и да бъдем деца на Бога. Светът не ни познава, защото не е познал Него. Възлюбени! сега сме Божии деца; но все още не е разкрито, че ще го направим. Знаем само, че когато се открие, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е” (1 Йоан 3:1-2).

Христос особено ясно посочва това в думите: „И като посочи с ръка учениците Си, каза: ето майка Ми и братята Ми; защото, който върши волята на Отца Ми, който е на небесата, той Ми е брат, и сестра, и майка” (Матей 12:49-50). Нищо подобно не съществува в другите религии, особено сред неоезичниците, които, парадирайки с гръмки фрази като „Моят Бог не ме нарече роб“, логично получават отговор: „Разбира се, пънът не може да говори“.

Автентичното славянско езичество е имало съвсем различни представи за боговете, които са били почитани с робско унижение и благоговение. Съвременен апологет цитира няколко исторически доказателства, потвърждаващи това: „Арабският пътешественик Ибн Фадлан в началото на десети век описва поклонението на боговете от славяните по следния начин: „И така, той се приближава до голямо изображение и му се покланя ... Той не спира да иска ту един, ту друг образ, иска тяхното застъпничество и смирено се покланя пред тях.

И ето как немската „Легенда за Ото от Бамберг“ описва реакцията на западните езически славяни от XII век, когато изведнъж видяха човек с щит, посветен на бога на войната Яровит, който никой не можеше да докосне: „ При вида на свещени оръжия жителите на тяхното село простотия си въобразиха, че това е самият Яровит: някои избягаха в ужас, други паднаха ничком на земята.

Славяните изпитвали страх, унижение и пълна зависимост при вида на своите идоли. Не е изненадващо, че християнството е било толкова лесно и свободно прието от нашите предци.

Трябва да се кажат няколко думи и за робството като социален феномен. От най-древни времена е било съвсем обичайно, че едно лице може да бъде в положение на лишена от права собственост на друго лице. Робството е било повсеместно в древността. Робовладелската собственост е съществувала в предхристиянски времена сред славяните, противно на мненията на атеистичните съветски историци, които погрешно свързват появата на робовладелската система сред славянските народи с началото на християнизацията.

Християнството никога не се е противопоставяло открито на този фундаментален феномен на древния свят. Но християнството е това, което разруши неговата идеологическа основа с думите на апостол Павел: „Всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христа Исуса; Всички вие, които се кръстихте в Христос, с Христос се облякохте. Вече няма нито евреин, нито езичник; няма роб, нито свободен; няма мъжки пол, нито женски, защото вие всички сте едно в Христа Исуса” (Гал. 3:26-28). Буквално това означава, че робът и господарят са едно и също и са братя в Христос. Затова не е учудващо, че робството с постепенното християнизиране на народното съзнание заличава във всички страни. И отново пламна с отклонение от християнския морал, както например се случи в Русия по време на управлението на Петър I и Екатерина II, когато крепостничеството придоби чудовищни ​​форми.

Армия без страх и укор

Сега помислете какво има да каже християнството за страха и смелостта. Такава концепция като "страх от Господа" също, като правило, предизвиква недоумение. Той пише: „Който се бои от Господа, е над всеки страх, той е премахнал и оставил далеч зад себе си всички страхове на този свят. Той е далеч от всякакъв страх и никой трепет няма да се приближи до него. Вярващият човек, който обича Бога, не се страхува от Него, но не иска да се отдалечи от Него, да загуби общението с Бога. Светото писание казва следното: „Който се страхува, не е съвършен в любовта” (1 Йоан 4:18).

„Демоните смятат плахостта на душата за признак на нейното съучастие в тяхното зло“

Но за малодушието и страха светите отци се изказват много безпристрастно: „Страхът е инфантилен нрав в старата суетна душа. Страхът е отклонение от вярата, в очакване на неволни нещастия... Който не се бои от Господа, той често се страхува от собствената си сянка”, пише св. Йоан Лествичник. Блажени Диадох от Фотика казва: „Ние, които обичаме Господа, трябва да желаем и да се молим, за да не бъдем въвлечени в никакъв страх... защото... демоните смятат плахостта на душата за признак на нейното съучастничество в тяхното зло.”

Свети Теофан Затворник предупреждава: „Вашите страхове са хитрост на врага. Плюйте ги. И стой здраво."

Евагрий Понтийски призовава за смелост: „Смисълът на смелостта е да стоим в истината и дори да има конфронтация, да не се отклоняваме към несъществуващото.“ А авва Пимен пише: „Бог е милостив към онези, които носят меч в ръцете си. Ако сме смели, Той ще прояви милостта Си.”

От житието на св. Василий Велики ни е известен разговорът му с префект Модест. След много присъди да се откаже от православието, Модест, виждайки непреклонността на светеца, започнал да го заплашва с лишаване от имущество, изгнание, мъки и смърт. „Всичко това – отговорил св. Василий – не означава нищо за мен: не губи имуществото си онзи, който няма нищо друго освен тези вехти и износени дрехи и няколко книги, които съдържат цялото ми богатство. За мен връзка няма, защото не съм обвързан с място и мястото, където живея сега, не е мое и каквото ме пратят, ще бъде мое. И какво може да ми причини страданието? Толкова съм слаб, че само първият удар ще бъде чувствителен. Смъртта за мен е благословение: тя по-скоро ще ме доведе до Бога, за когото живея и работя и към когото отдавна се стремя.

Старецът схимагумен Савва (Остапенко) на въпроса: „Кои страсти са най-разрушителни за съвременния човек?“ - отговори: „Страхливост и плах. Такъв човек винаги живее двойнствен, фалшив живот. Той не може да доведе едно добро дело до край, той сякаш винаги лавира между хората. Плахият има крива душа; ако не преодолее тази страст в себе си, тогава изведнъж, под влияние на страха, той може да стане родоотстъпник и предател.

Християните са призовани да жертват себе си в името на своите ближни без страх: „Няма по-голяма любов от тази, ако човек даде живота си за своите приятели” (Йоан 15:13). След него християнските войници се отличаваха с особена смелост, издръжливост, често с цената на живота си спасяваха своите другари по оръжие.

Сред светците православна църкваима огромен брой войници, които със своите дела и дела показаха как християните изпълняват заповедта да защитават своите ближни. Всеки знае светците Димитрий Донской, Александър Невски, Илия от Муромец. Но имаше много велики воини, които придобиха святост.

Например, Свети Меркурий Смоленск, живял по време на монголското нашествие, по заповед на Божията майка, която му се яви, отиде сам във вражеския лагер, където унищожи много врагове, включително гигантския татарски командир, който със силата си всяваше страх у всички. Свети Меркурий сам накара целия татарски лагер да избяга, но самият той загина в неравна битка.

Свети Теодор Ушаков, лично командващ руския флот, спечели много победи над турците, които по това време притежаваха няколко порядъка по-силен и по-многоброен флот. Цяла Европа се страхуваше от неговия победоносен флот, но самият той остана чужд на гордостта и суетата, осъзнавайки колко малко човек може да направи без помощта на Бога.

Свети Михаил Воин е роден в България, служил е във византийската армия. По време на войната с турците Свети Михаил вдъхновява цялата дружина със своята смелост в битките. Когато гръцката армия избяга от бойното поле, той падна на земята и се помоли за спасението на християните. След това той поведе своите воини срещу врага. Нахлувайки в средата на вражеските редици, той ги разпръсна, брутално удряйки враговете, без да навреди на себе си и на своя отряд. В същото време внезапно се издигна гръмотевична буря, за да помогне на християнските войници: светкавици и гръмотевици удариха и изплашиха враговете, така че всички те избягаха.

Образи на кротостта

Неопаганите обичат да публикуват снимки в своите интернет ресурси православни хораколеничене в слепоочията - според тях това е апотеозът на самоунижението, обикновено в коментарите започват да говорят за робска психология и т.н. Не е ясно защо нео-езичниците твърдят, че това поклонение на Бога се пренася и в други взаимоотношения.

Въпреки това, например, думата „ислям“ буквално се превежда като „подчинение“, а мюсюлманите дори не коленичат по време на молитвите си - те лежат по лице, но сред нео-езичниците няма смелчаци, които да кажат на мюсюлманите в лицето за своите „робска психология“. И въпреки че мюсюлманите са много войнствени, православна Русия е побеждавала много пъти мюсюлмански държави. Православните християни са призовани да изпълняват заповедта: „На Господа твоя Бог да се покланяш и само на Него да служиш“ (Матей 4:10). Православните почитат Върховния Създател, признавайки Неговото безгранично величие, но тази заповед не се отнася за никой друг, освен за Бог.

Една съвременна енорийска притча разказва: „В църквата влиза грубоват млад мъж, приближава се до свещеника, удря го по бузата и, усмихвайки се лукаво, казва: „Какво, отче?! Казано е все пак: удариш ли по дясната буза, обърни и лявата. Отец, бивш майстор на спорта по бокс, с ляво кроше изпраща наглия в ъгъла на храма и кротко казва: „Казано е още: с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери!“ Уплашени енориаши: "Какво става там?" Дякон важно: „Евангелието се тълкува“.

Тази история служи като добра илюстрация на факта, че без да се познава същността на християнското учение, не трябва да се правят смели обобщения. Тези думи на Христос просто отмениха древния закон за кръвната вражда и напомниха, че не винаги е необходимо да се отговаря за зло със зло. Бих искал също да подчертая, че въпреки че атеистите и неоезичниците много обичат да подхвърлят фрагменти от цитати от Библията на православните, изисквайки тяхното буквално разбиране, християнското учение за Светото писаниеговори за нещо съвсем различно. Светото писание трябва да се разбира само в контекста на тълкуванията на светите отци. Свети Григорий Нисийски пише по този въпрос: „Тълкуването на написаното на пръв поглед, ако не се разбира в правилния смисъл, често произвежда противоположното на живота, което е Духът.“ Следователно, човек трябва да „почита надеждността на тези, които са свидетелствани от Светия Дух, да остане в границите на тяхното учение и знание“, а Петият-шести Трулски събор от 691-692 г. със своя 19-ти канон реши: „Ако словото на Писанието се изследва, тогава не е друго.обяснете го, освен както е посочено от светилата и учителите на Църквата в техните писания. Следователно невярващите тълкуватели на Библията за православните християни изобщо не са указ.

Сега помислете за такива християнски добродетели като кротост и смирение. В съвременното общество тези думи предизвикват презрителна усмивка, въпреки че всъщност в тези понятия няма нищо срамно, напротив. Кротостта е противоположност на необуздания гняв и ярост. Кроткият човек никога не губи вътрешен свят, не позволява на емоциите да завладеят ума ви, отличава се със самоконтрол и спокойствие. Не е изненадващо, че много свети воини са били замесени в тази добродетел. Например цар Давид, известният командир от Стария завет, беше с много кротък нрав. Светият император Константин, основателят на Константинопол, който спечели значителен брой битки, също притежаваше кротост. А православната църква нарича Свети Николай, който победи еретика, който хули Бога, „образ на кротостта“.

Смирението е добродетел, противоположна на егоизма и гордостта: то побеждава манията за собственото „аз“

Много недоразумения поражда понятието „смирение“. Според нас много точна дефиниция дава православният апологет Сергей Худиев: „Смирението не е унижението на човек, който няма по-добро занимание; това е доброволно предпочитание към Божията воля, готовност да служиш, да се жертваш и да даваш, вместо да изискваш служба, да се превъзнасяш и да вземаш. Това е добродетел, противоположна на егоизма и гордостта. Смирението побеждава обсебеността от собственото "Аз".

Съвременният патролог и апологет свещеник Валерий Духанин отбелязва: „Истинското смирение, кротост и добродушие не са слабости на характера; напротив, това е способността да контролираш себе си, своите страсти и чувства, което предполага вътрешна сила и воля. От една страна, това е способността да се справяте със собствения си гняв, за да не го изпръсквате без причина. И от друга страна, способността да дадете на врага достоен отпор, когато трябва да защитите съседите си.

И така, ние разгледахме християнската доктрина за съдбата на човека, анализирахме концепциите на християнската аскетична мисъл и някои места в Светото писание, съзнателно или несъзнателно изкривени от неоезичниците. Християнството изисква много от човека, изисква постоянно личностно усъвършенстване, но резултатът от този път е несъизмеримо висок.

Въведение

Православно учениеотносно Църквата

Църковни имоти

Петдесетница

Грейс

Свети тайнства

свети добродетели

църковна йерархия

Църковно богослужение и празници

За Бог съдия

Част 2. Икуменизъм

икуменизъм

Хуманистичен и богочовешки прогрес

Хуманистична и богочовешка култура

Хуманистично и богочовешко общество

Богочовешко и хуманистично просветление

Човек или Богочовек

Хуманистичен икуменизъм

Изход от всички безнадеждни ситуации

Част 1. Православното учение за Църквата

Въведение

Икуменизмът е движение, което съдържа множество проблеми. И всички тези проблеми произлизат от едно и се сливат в едно – единен стремеж към Истинската Христова Църква. А Истинската Христова Църква има и трябва да има отговори на всички въпроси и подвъпроси, които икуменизмът поставя. В края на краищата, ако Църквата Христова не разрешава вечните въпроси на човешкия дух, тогава Тя не е необходима. А човешкият дух непрекъснато е пълен с парещи вечни въпроси. И всеки човек като че ли постоянно гори в тези въпроси, съзнателно или несъзнателно, волно или неволно. Сърцето му гори, умът му гори, съвестта му гори, душата му гори, цялото му същество гори. И „няма мир в костите му“. Сред звездите нашата планета е център на всички вечни болезнени проблеми: проблемите за живота и смъртта, доброто и злото, добродетелта и греха, света и човека, безсмъртието и вечността, рая и ада, Бога и дявола. Човекът е най-сложното и най-мистериозното от всички земни създания. Освен това той е най-подвластен на страданието. Затова Бог слезе на земята, затова стана съвършен човек, за да отговори като Богочовек на всички наши вечни болезнени въпроси. Поради тази причина Той остана целият на земята – в Църквата Си, на която Той е Глава, а тя е Неговото Тяло. Тя е Истинската Христова Църква, Православната Църква и в нея присъства целият Богочовек с всичките Му обещания и с всичките Си съвършенства.

Какво е икуменизмът по същество, във всичките му проявления и стремежи, можем да видим най-добре, ако го разгледаме от позицията на Едната Истинска Христова Църква. Ето защо е необходимо да се посочи, поне в в общи линии, основата на учението на Православната Църква за Истинската Христова Църква - Църквата на Апостолската Патристична Църква, Църквата на Свещеното Предание.

Православно учение за Църквата

Цялата тайна на християнската вяра се съдържа в Църквата; цялата тайна на Църквата е в Богочовека; цялата тайна на Богочовека се състои в това, че Бог стана плът („Словото стана плът“, „Словото стана плът“ – Йоан. 1:14), постави в човешкото тяло изцяло Своята Божественост, цялата Си Божественост. съвършенства, всички Божии тайни. Цялото благовестие на Богочовека Господ Иисус Христос може да се изрази с няколко думи: „Великата тайна на благочестието: Бог се яви в плът“ (1 Тим. 3, 16). Мъничкото телце на човека изцяло съдържаше Бога с всичките Му безброй безкрайности и при това Бог си оставаше Бог и тялото си оставаше тяло – винаги в едно Лице – Лицето на Богочовека Иисус Христос; съвършен Бог и съвършен човек - съвършеният Богочовек Тук няма една тайна - тук са всички тайни на небето и земята, слети в една единствена тайна - тайната на Богочовека - в тайната на Църквата като Негова Богочовешко Тяло. Всичко се свежда до Тялото на Бог Слово, до въплъщението на Бога, до въплъщението. В тази истина е целият живот на Богочовешкото тяло на Църквата и благодарение на тази истина ние знаем „как трябва да се постъпва в Божия дом, който е Църквата на живия Бог, стълбът и основата на истина” (1 Тим. 3:15).

„Бог се яви в плът“ – в това, казва Златоуст, вестителят на Христовото благовестие, – цялата диспенсация на нашето спасение. Наистина, голяма мистерия! Нека обърнем внимание: апостол Павел навсякъде нарича диспенсацията на нашето спасение тайна. И това е правилно, защото не беше известно на никого от хората и дори на ангелите не беше открито. И то се разкрива чрез Църквата.Наистина тази тайна е велика, защото Бог стана човек и човекът стана Бог. Затова трябва да живеем достойно за тази мистерия.

Най-голямото, което Бог можеше да даде на човека, Той го даде, като Сам стана човек и завинаги остана Богочовек както във видимия, така и в невидимия свят. Малкото човешко същество изцяло съдържаше Бог, непонятен и безграничен във всичко. Това показва, че Богочовекът е най-тайнственото същество в целия свят около човека. Прав е св. Йоан Дамаскин, когато казва, че Богочовекът е „единственото ново нещо под слънцето“. И можете да добавите: и винаги нов, такъв нов, който никога не остарява нито във времето, нито във вечността. Но в Богочовека и с Богочовека самият човек стана ново същество под слънцето, същество Божествено важно, Божествено ценно, Божествено вечно, Божествено сложно. Тайната на Бога беше неразривно свързана с тайната на човека и стана двойна тайна, великата тайна на небето и земята. И така Църквата започна да съществува. Богочовек = Църква. Втора ипостас света Троица, Ипостасът на Бог Слово, като стана плът и Богочовек, започна да съществува на небето и на земята като Богочовек - Църквата, чрез въплъщението на Бог Слово, човекът като особено богоподобно същество беше въздигнат от Божественото величие, тъй като негов Глава стана втората Ипостас на Пресвета Троица, вечната Глава на Богочовешкото Тяло на Църквата, Бог Отец, чрез Светия Дух, постави Господ Исус Христос, Бог -Човекът, "преди всичко глава на Църквата, която е Неговото Тяло, пълнотата на Този, Който изпълва всичко във всичко" (Еф. 1:22-23).

Имайки за Глава Богочовека, Църквата стана най-съвършеното и най-ценното същество на небето и земята. Всички богочовешки качества станаха нейни качества: всички Негови Божествени сили и всички възкресяващи, всички преобразяващи, всички обожествени сили, всички сили на Богочовека - Христос, всички сили на Света Троица - завинаги станаха нейни сили. И най-важното, най-прекрасното и най-удивителното е, че самата Ипостас на Бог Слово, от непонятна любов към човека, стана Вечната Ипостас на Църквата. Няма такова Божие богатство, Божия слава и Божия благост, които да не станат завинаги наши, собственост на всеки човек в Църквата.

Бог особено показа цялата неразбираемост на Неговото могъщество и човеколюбие чрез възкресението от мъртвите, Неговото възнесение на небето над херувимите и серафимите и всички небесни сили, основата на Църквата като Негово тяло, от което Той, възкресеният и възнесеният вечно живият Богочовек, е Главата. Бог създаде това безгранично чудо „в Христос, като Го възкреси от мъртвите и седна от дясната Му страна на небето над всяко Началство, и Сила, и Сила, и Господство, и всяко име, което се нарича не само в този век, но и в бъдеще и всички Го покориха под нозете Му, и Го направиха глава на всичко, глава на църквата, която е Неговото тяло, пълнотата на Този, който изпълва всичко във всичко” (Еф. 1:20-23) .

Така във възкръсналия и възнесен Богочовек се осъществи вечният план на Трисвятото Божество, „да се съедини всичко небесно и земно под главата на Христа” (Еф. 1:10), – осъществен в Богочовешкото Тяло на Църквата. Чрез Църквата, чрез Своето Богочовешко Тяло, Господ обедини всички в един вечно жив организъм: ангелски същества, хора и всички богосътворени твари. Така Църквата е „пълнотата на Този, Който изпълва всичко във всичко“ (Еф. 1:23), т. е. пълнотата на Богочовека Иисус Христос, Който като Бог „изпълва всичко във всичко“ и като човек и Вечен Владика ни дава, хората, да живеем с цялата си пълнота в Църквата чрез светите тайнства и светите добродетели. Това наистина е пълнотата на всичко божествено, всичко вечно, всичко богоподобно, всичко сътворено от Бога. Защото именно Църквата е вместилище и пълнота на Божествената Истина, Божествената Справедливост, Божествената Любов, Божествения Живот, Божествената Вечност; пълнотата на всички божествени съвършенства, както и на човешките съвършенства, защото Господ Иисус Христос, Богочовекът, е двойствената пълнота на Божественото и човешкото. Това е Богочовешкото единство (Църквата), придобило безсмъртие и вечност с това, че неин глава е Самият Вечен Богочовек, Втората Ипостас на Пресвета Троица. Църквата, като пълнота на Богочовешкото Тяло, живее чрез безсмъртните и животворни Божествени сили на въплътения Бог Слово. Това се чувства от всички истински членове на Църквата, а най-пълно от светиите и ангелите. Това е вместилището на богочовешките съвършенства на Иисус Христос и е „надеждата на Неговото призвание” и „Неговото наследство за светиите” (Еф. 1:18). Църквата е не само целта и смисълът на всички създания и неща, от ангела до атома, но и тяхната единствена най-висша цел и най-висш смисъл.В нея Бог наистина „ни благослови с всяко духовно благословение“ (Еф. 1, 3); в него Той ни даде всички средства за нашия свят и непорочен живот пред Бога (Еф. 1, 4); в нея Той ни осиновява чрез Своя Единороден Син (Еф. 1:5-8); в него Той ни разкри вечна мистерияНеговата воля (Еф. 1:9); в нея Той съедини времето с вечността (Еф. 1:10); в него Той извърши обожението и одухотворяването на всички създания (Еф. 1:13-18). Следователно Църквата е най-голямата и най-свята Божия тайна. В сравнение с други мистерии, това е всеобхватната мистерия, най-голямата мистерия. В него всяко Божие тайнство е благословение и блаженство и всяко от тях е рай, тъй като всяко от тях съдържа пълнотата на Най-сладкия Господ, защото именно чрез Него раят става рай и блаженството става блаженство; чрез Него Бог е Бог и човекът е човек; чрез Него истината става Истина и справедливостта става Правда; Чрез Него любовта става Любов, а добротата – Благост; Чрез Него животът става Живот и вечността става Вечност.

Основното благовестие, което съдържа всеобхватна радост за всички същества на небето и земята, е: Богочовекът е всичко и всички на небето и на земята и в него е Църквата. А основното послание е главата на Църквата – Богочовекът Иисус Христос. Наистина, „Той е преди всичко и всичко стои чрез Него“ (Кол. 1:17). Защото Той е Бог, Създателят, Снабдителят, Спасителят, Животът на животите, Същността на съществата и Съществуващото над съществуващото: „всичко е създадено от Него и за Него“ ​​(Кол. 1, 16 ). Той е целта на всичко, което съществува, Всички Негови творения са създадени като Църква и съставляват Църквата и "Той е глава на тялото на Църквата" (Кол. 1, 18). Това е Божественото единство и Божествената целесъобразност на творението под ръководството на Логоса. Грехът откъсна част от създанията от това единство и ги удави в безбожна безцелност, в смърт, в ад, в мъки. И затова заради тях Бог Слово слиза в нашия земен свят, става човек и като Богочовек извършва спасението на света от греха. Неговата богочеловечна домостроица на спасението има своя собствена цел: да очисти всичко от греха, да обожестви, освети, да го върне отново в богочеловечното тяло на Църквата и по този начин да възстанови универсалното Божествено единство и целесъобразност на творението.

Станал човек и основал Църквата върху Себе Си, от Себе Си в Себе Си, Господ Иисус Христос неизмеримо и както никога досега възвиси човека. Той с богочовешките Си дела не само запазеничовека от греха, смъртта и дявола, но и го издигна над всички други създания. Бог не стана нито Бог-ангел, нито Бог-херувим, нито Бог-серафим, а Богочовек и с това постави човека над Ангелите и Архангелите и всички ангелски същества. Господ чрез Църквата подчини човека на всичко и всичко (Еф. 1:22). Чрез Църквата и в Църквата, като в богочовешкото тяло, човекът израства до свръхангелски и свръххерувимски висини. Следователно пътят на неговото изкачване е по-далеч от този на херувимите, серафимите и всички ангели. Това е тайната на тайните. Всеки език да замълчи, защото оттук започва неизразимата и неразбираема Божия любов, неизразимото и неразбираемо човеколюбие на истински Единния Човеколюбец - Господ Иисус Христос! Тук започват „виденията и откровенията Господни“ (2 Кор. 12:1), които не могат да бъдат изразени на никакъв език, не само човешки, но и ангелски. Тук всичко е по-високо от ума, по-високо от думите, по-високо от природата, по-високо от всичко сътворено. Що се отнася до тайната, великата тайна на човека се съдържа в Църквата във великата тайна на Богочовека, който е Църквата и същевременно Тялото на Църквата и Главата на Църквата. И при всичко това човек, който е включен в Църквата и е неин пълноправен член, човек, който в Църквата е част от Богочовека Иисус Христос, е част от Светата Троица, член на Богочовешкото Тяло Христово - Църквата (Еф. 3, б), най-светите и скъпоценни Божии тайни, тайните над тайните, всеобхватната велика тайна. Църквата е Богочовекът Иисус Христос през всички векове и през цялата вечност. Но с човека и след човека - богосътворено създание: всичко, което е създадено на небето и на земята от Бог Слово - всичко това влиза в Църквата като нейно тяло, чиято глава е Господ Исус Христос, но главата е главата на тялото, а тялото е това е тялото на главата; едното е неотделимо от другото, пълнотата на едното и другото е „пълнотата на Този, който изпълва всичко във всичко“ (Еф. 1:25), ставайки чрез Свето Кръщениечлен на Църквата, всеки християнин става неразделна част от „пълнотата на Този, Който изпълва всичко“, а самият той се изпълва с Божията пълнота (Еф. 3:19) и по този начин достига всесъвършената пълнота на неговото човешко същество, неговата човешка личност. До степента на своята вяра и благодатен живот в Църквата всеки християнин постига тази пълнота чрез светите тайнства и светите добродетели. Това остава в сила за всички християни от всички времена, Всичко е изпълнено с пълнотата на Този, Който изпълва всичко във всичко: всичко в нас, хората, всичко в ангелите, всичко в звездите, всичко в птиците, всичко в растенията, всичко в минералите, всичко във всички богосътворени създания, защото където е Богочовешката Божественост, там е и Неговото човечество, там са всички верни от всички времена и всички същества – Ангели и хора. По този начин ние, членовете на Църквата, сме изпълнени с „всичката Божия пълнота” (Кол. 2:9): Пълнотата на Богочовека е Църквата, Богочовекът е нейната глава. , Църквата е Неговото Тяло и през цялото си съществуване сме напълно зависими от Него, като тяло от глава. От Него, безсмъртния Глава на Църквата, благодатни животворни сили изтичат по цялото Тяло на Църквата и ни оживотворяват с безсмъртие и вечност.От Него и в Него произхождат всички богочовешки чувства на Църквата, и от него. Всички свети тайнства и свети добродетели в Църквата, чрез които ние се очистваме, прераждаме, преобразяваме, освещаваме, ставаме част от Богочовека Господ Иисус Христос, Съвършения Бог, част от Светата Троица и така се спасени, идват от Отца чрез Сина в Светия Дух, и то благодарение на ипостасното единство на Бог Слово и нашето човешко естество в чудотворната Личност на Богочовека на нашия Господ Иисус Христос.

Защо Богочовекът Господ Иисус Христос, Второто Лице на Пресвета Троица, в Църквата е всичко и всичко? Защо Той е глава на тялото на Църквата, а Църквата е Неговото тяло? Така че всички членове на Църквата „с истинска любов да се върнат всички към Него, Който е Главата Христос... докато всички дойдем в единството на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, по мярката на в пълния ръст на Христос” (Еф. 4:15, 13). Това означава: Църквата е работилницата на Богочовека, в която всеки човек с помощта на светите тайнства и светите добродетели се преобразява в Богочовек по благодат, в Бог по благодат. Тук всичко се извършва от Богочовека, в Богочовека, според Богочовека – всичко е в категорията на Богочовека. Със Своята Богочовешка Личност Господ Иисус Христос обхваща, прониква, прониква всичко и навсякъде, където живеят хората; слиза в най-тъмните места на земята, в самия ад, в царството на смъртта; Той се издига над всички небеса, за да изпълни всичко и всичко със Себе Си (Еф. 4:8-10; Рим. 10:6-7).

Всичко в Църквата се ръководи от Господ Исус Христос. И така Богочовешкото тяло расте. Богочовекът расте! И това чудо се извършва постоянно заради нас, хората, и заради нашето спасение расте Тялото Христово - Църквата. Тя расте с всеки човек, който става член на Църквата – неразделна част от Богочовешкото Тяло Христово. И това израстване на всяка човешка личност в Църквата идва от Главата на Църквата – Господ Иисус Христос, а също и чрез Неговите светии – Неговите богоносни съработници.

Човеколюбивият Господ даде и апостолите, и пророците, и евангелистите, и пастирите, и учителите – „за усъвършенстване на светиите, за дело на служение, за съзидание на Тялото Христово“ (Еф. , 4, 11, 12). И от Господ Иисус Христос, като от главата на Църквата, „цялото тяло, което е съставено и съвкупено чрез всички взаимно обвързващи връзки, с действието на всеки член в неговата мярка, получава увеличение“ (Еф. 4:16),

Каква е надеждата на нашето християнско познание? - В единението ни с Господ Иисус Христос, а чрез Него и с тези, които са в Него, в Неговото Богочовешко Тяло - Църквата. И Неговото тяло е „едно тяло“ (Еф. 4:4), въплътеното тяло на Бог Слово, а духът в това тяло е „един дух“ (Еф. 4:4) – Светият Дух. Това е богочовешкото единство, то е по-съвършено и по-пълно от всяко единство. В земния свят няма по-истинско, по-всеобхватно и безсмъртно единство от единството на човека с Бога и с другите хора и с всички твари. И средствата за влизане в това единство са достъпни за всички – това са светите тайнства и светите добродетели. Първото свято тайнство е кръщението, първата свята добродетел е вярата. „Една вяра“ (Еф. 4:5), и няма друга освен нея, и „един Господ“ (вж. 1 Кор. 8:6; 12:5; Юда 1:4), и няма друг но Него (1 Кор. 8:4); и "едно кръщение" (Еф. 4:5), и няма друг освен Него. Само в органичното единство с Тялото на Църквата, само като член на този чуден организъм, човек достига до пълното усещане, съзнание и убеждение, че в действителност има само „един Господ“ – Светата Троица и само „една вяра” – вяра в Светата Троица (Еф. 3:6; 4:13; 4:5; Юда 3); само „едно кръщение” – кръщение в името на Светата Троица (Мат. 28, 19) и само „един Бог и Отец на всички, Който е над всички, и чрез всички, и във всички нас” (Еф. 4 :6; срв. 1 Коринтяни 8:6: Римляни 11 3b). Свети Дамаскин;

„Има един Баща над всички, който е във всички чрез Словото Си, което произлиза от Него, и във всички чрез Светия Дух.“ Да чувстваш и да живееш според това означава да действаш достойно за християнското призвание (Еф. 4:1; срв. Рим. 12:2; Кол. 3:8-17: 1 Сол. 2:7). Накратко, това означава да бъдеш християнин.

Чрез Исус Христос всички хора: и евреите, и гърците не онези, които познават Бога, - имат "достъп до Отца, в един Дух", тъй като само чрез Христос те идват при Отца (Еф. 2-18; Йоан 14.6). Чрез Своята диспенсация за спасение Богочовекът отвори достъп до Бога в Троицата за всички нас (вж. Рим. 5:1-2; Еф. 3:12; 1 Петр. 3:18). В теантропната икономика на спасението всичко произлиза от Отца чрез Сина в Светия Дух. Това е върховният закон в Богочовешкото Тяло на Църквата, в живота на всеки член на Църквата. Защото какво е спасението? - Живот в Църквата. А какво е животът в Църквата? Живот в Богочовека. А какво е животът в Богочовека? - Животът в Света Троица, защото Богочовекът е Второто Лице на Пресвета Троица, винаги единосъщно и единосъщно с Безначалния Отец и Животворящия Дух (срв. Йоан 14, 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10-26). И така, спасението е животът в Светата Троица.

Едва в Господа Иисуса Христа човекът за първи път се проявява напълно същностно единен, троичен. И в тази богоподобна троица той намери и единството на своето същество, и безсмъртното богоподобие, и вечен живот – следователно безсмъртен животлежи в познаването на Триединния Бог (вж. Йоан 17:3). Да станем като Триединния Господ, да се изпълним с „всичката Божия пълнота” (Кол. 2:9-10; Еф. 3:19), да станем съвършени като Бога (Мат. 5:48) – това е нашето призвание, и в него е надеждата на нашето знание – „познание за святото“ (2 Тим. 1:9), „познание за небето“ (Евр. 3:1), „познание за Бога“ (Фил. 3: 14; Ефесяни 1:18; Римляни 11:29). Само в Църквата Христова ние усещаме живо и безсмъртно, че сме „призовани към единствената надежда на нашето призвание“ (Еф. 4:4). Една титла за всички хора и една надежда за всички хора. Това заглавие живее и се преживява непосредствено от Църквата и в Църквата „с всички светии чрез светите тайнства и светите добродетели“ (Еф. 3:18-19). И тогава се чувстваме "едно тяло и един дух" "с всички светии". „И тъй, ние, които сме много, сме едно тяло в Христа” (Рим. 12:5), „защото всички бяхме кръстени от един Дух в едно тяло и всички бяхме напоени от един дух. от една част, но от много. Има много части. но тялото е едно (1 Кор. 12:13-14, 20, 27). „И вие сте тялото Христово, а отделно членовете“ (1 Кор. 12:27).ни към осъзнаването и осъществяването на нашето призвание, нашата цел, нашето призвание - Божието съвършенство.И всичко това може да стане само в Богочовешкото Тяло Христово (Църквата) чрез Неговите Богочовешки сили, чрез който живеят всички членове на това единно свято тяло, в което има един дух - Светият Дух. Духът на Истината (Йоан 15, 26) е Обединител на всички души на християните в една душа - съборна душа, и всички сърцата в съборно сърце и всички духове в един дух – съборния дух на Църквата, в една вяра – съборна вяраЦъркви. Това е онзи съюз и единство на телата и единството на духа, в което всичко произлиза от Отца чрез Сина в Светия Дух, защото „един Бог върши всичко във всички“ (1 Кор. 12:6; вж. Римляни 11:36).

„И тъй ние, които сме многото, сме едно тяло в Христа” – само в Христа (Рим. 12:5). Чрез светите тайнства и светия живот в светите добродетели ние ставаме членове на едното тяло Христово и между нас няма граница, няма пропаст, ние всички живеем заедно и сме свързани от един живот, както членовете на човешкото тяло е свързано едно с друго. Твоята мисъл, докато е „в Христа“, съставлява „едно тяло“ с мислите на всички свети членове на Църквата, а ти наистина мислиш „с всички светии“, твоята мисъл е благодатно, органично съединена с техните мисли. Същото важи и за чувствата ви, докато са „в Христос”, и за вашата воля и живота ви, докато са „в Христос”. В нашето тяло има много членове, но едно тяло – „такъв е и Христос“ (1 Кор. 12:12). „Защото всички се кръстихме от един Дух в едно тяло“ – (1 Кор. 12:13), и един Дух ни води към една Истина. В Своето Богочовешко Тяло, от което и в което съществува Църквата, Господ Иисус Христос обедини чрез Кръста всички хора (Еф. 2:16). В това вечно Богочовешко Тяло „даровете са различни, но Духът е един и същ” (I Кор. 12:4); Духът, който действа чрез всички свети дарове и обитава във всички членове на Църквата, като ги обединява в един дух и едно тяло:

„Защото всички бяхме кръстени от един Дух в едно тяло“ (1 Коринтяни 12:13).

„Какво е „едно тяло“?“ - пита богомъдрият Златоуст и отговаря: "Верните от цялата вселена, които сега живеят, и които са живели, и които ще живеят. И тези, които преди Христовото идване са угодили на Бога, съставляват едно тяло. Защо? Защото те също познаваха Христос. Откъде идва това? Казано е: „Авраам, вашият баща, се зарадва да види Моя ден; и видях и се зарадвах" (Йоан 8, 5б) и отново: "Ако бяхте повярвали на Мойсей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мене" (Йоан 5, 46). Наистина, те нямаше да пишат за това, те нямаше да знаят какво да кажат, но тъй като Го познаваха, те Го почитаха като Един Истински Бог, Поради тази причина те съставляват едно тяло. Тялото не е отделено от духа, иначе не би било тяло Освен това за неща, които са свързани помежду си и имат силна връзка, обикновено казваме: те са като едно тяло. Освен това, когато се комбинират, ние съставляваме едно тяло под една глава.

В Църквата всичко е богочовешко: Бог винаги е на първо място, а човекът е винаги на второ място. Без Божествена сила християните не могат да живеят богочовешки евангелски живот, още по-малко да се усъвършенстват. За всичко, което е Богочовешко, човекът има нужда от Божията помощ. Само облечени със „сила свише" (Лука 24:49; Деяния 1:8), божествената сила на Светия Дух, хората могат да живеят на земята по евангелски начин. Ето защо Спасителят разкри на Тайната вечеря великата Божествена истина за Светия Дух като Извършител и Извършител на човешкото спасение чрез силата на Неговата Божествена дейност в Богочовешкото Тяло на Църквата (срв. Йоан 14:16-17, 26; 15:26; 16). :7-13). Господ Иисус Христос се вселява в човека със Светия Дух, обновява го и го освещава, прави го част от Себе Си (Еф. 3:16-17). Без Святия Дух човешкият дух се разпада и се превръща в безброй несъществуващи и въображаемо съществуващи елементи, а човешкият живот се превръща в безброй смъртни случаи. Светият Дух заради Христа и Христос дойде в света и стана душа на Тялото на Църквата; Тя е дадена на хората само от Христос и заради Христос. Това означава: Светият Дух само заради Христос и Христос живее в хората. Там, където няма Богочовек Исус Христос, няма и Свети Дух; няма Бог, защото няма Бог в Троицата. Както Христос е чрез Светия Дух в Църквата, така и Църквата е чрез Светия Дух в Христос. Христос е Главата на Църквата, Светият Дух е душата на Църквата.

Със Своята Божествена сила Светият Дух обединява всички верни в едно тяло, в Църквата: „Защото всички бяхме кръстени от един Дух в едно тяло... и всички бяхме напоени от един Дух” (1 Кор. 12:13). Той е Строителят и Творецът на Църквата.Според боговдъхновеното изказване на св. Василий Велики „Дух Свети гради Църквата“. Чрез Светия Дух ние гледаме, приобщаваме се към Църквата, ставаме част от нейното тяло, чрез Него се въплъщаваме в Христовото Богочовешко Тяло на Църквата, ставаме Негови спътници (Еф. 3, б). Светият Дух не само започна да съществува, но и постоянно създава святото богочовешко католическо тяло на Църквата, което винаги е едно и неделимо. Няма съмнение: само чрез Светия Дух ние ставаме Христови чрез светите тайнства и светите добродетели. Защото където е Святият Дух, там е Христос, и където е Христос, там е и Светият Дух. С една дума, тук е цялата Света Троица. И цялата Нея и в Нея. Доказателство: светото тайнство кръщение - чрез него човек се съединява със Светата Троица, така че приживе, чрез подвизите на Евангелието, напълно да стане част от Светата Троица, тоест да живее от Отца чрез Синът в Светия Дух. Приемайки светото тайнство кръщение, човек се облича в Господ Иисус Христос, а чрез Него и в Света Троица.

Станал чрез кръщението член на Църквата Христова, на това вечно Богочовешко Тяло Христово, християнинът започва да се изпълва със свети Божествени Богочовешки сили, които постепенно го освещават, преобразяват, съединяват с Бога- Човек през целия си живот и през цялата си вечност. В него непрекъснато се раждат и създават нови и нови качества, които са Христови, а Христовото е винаги ново, защото винаги е безсмъртно и вечно. Нашата вечна радост се състои в това, че чудотворният Господ Иисус Христос е не само Спасител и Вседържител, и Снабдител, но и вечен Творец, а следователно и вечен Чудотворец. Затова Той казва: „Ето, правя всичко ново” (Откр. 21:5). И първото Му ново творение в Църквата е нашето кръщение, нашето ново раждане, нашето ново същество (вж. Мат. 19:28; Йоан 3:3-6).

Християнинът е християнин в това, че чрез светото кръщение той е станал жива, органична част от Богочовешкото Тяло на Църквата, неин член, обгърнат и проникнат от Бога отвсякъде, отвън и отвътре, въплътен в Него, Неговата Божествена пълнота. Чрез кръщението християните са призовани да живеят във въплътения Бог и въплътения Бог, нашия Господ Исус Христос, да живеят в Църквата и

Църквата, защото тя е „Неговото тяло" и „пълнотата на Този, Който изпълва всичко във всичко" (Еф. 1:23). Християнинът е призван да реализира в себе си Божия вечен план за човека (Еф. 1:3-10). ).в Христос и чрез Христос, чрез живот в Църквата и чрез Църквата.

В Богочовешкото Тяло на Църквата Светият Дух чрез благодатта на светите тайнства и светите добродетели държи в единство всички кръстени от него верни, които съставят тялото на Църквата. 4, 4). Всички дарове в Църквата, всички служби, всички служители на Църквата:

Апостоли, пророци, учители, епископи, свещеници, миряни – съставляват едно тяло – Тялото на Църквата. Всеки има нужда от всеки и всеки има нужда от всеки. Всички те са свързани в едно съборно Богочовешко Тяло – Светия Дух, Съединител и Устроител на Църквата. Върховният закон на богочовешката съборност в Църквата: всеки служи на всички и всеки - всеки, всеки член живее и се спасява с помощта на цялото Тяло на Църквата, чрез всички членове на Църквата: и земни, и небесни; целият живот на християните не е нищо друго освен живот„с всичките светии” в Светия Дух и Светия Дух; непрестанно служение, непрестанно богослужение с цялото сърце, с цялата душа, с целия ум, с цялото същество. Светият Дух живее в християните по такъв начин, че участва във всички тяхживот: те чувстват себе си, и Бог, и свят;мислят и за Бога, и за света, и за себе си; всичко, което правят, го правят: молят му се, обичат го, вярват му. Чрез нея действат, чрез нея се спасяват, чрез нея се освещават, чрез нея се съединяват с Богочовека, чрез нея стават безсмъртни (срв. Рим. 8, 26-27). Всъщност в Богочовешкото Тяло на Църквата целият подвиг на спасението се извършва от Светия Дух. Той е този, който ни разкрива Господа в Исус; Той е този, който чрез вяра влага Господ Исус Христос в сърцата ни; Той е този, който чрез светите тайнства и светите добродетели ни съединява с Христос; Той

Тази, която обединява нашия дух с Христос толкова много, че ставаме „един дух с Господа“ (1 Кор. 6:17); Той е Този, Който според Неговото Премъдро Божествено Провидение ни разделя и раздава божествени дарове; Той е Този, Който ни утвърждава и усъвършенства в Своите дарби (1 Кор. 12:1-27); Той е този, който чрез светите тайнства и светите добродетели ни съединява с Христос и със Светата Троица, за да станем част от тях. И още нещо: Той е Този, Който в човешкия свят осъществява всичко Христово, цялото Божествено домостроителство на спасението, защото Той е душата на Богочовешкото Тяло на Църквата. Ето защо животът на Църквата като Богочовешко Тяло Христово започва със слизането на Светия Дух и продължава вечно с Неговото присъствие в нея, защото Църквата е Църква само чрез Светия Дух. Оттук и богочовешкото благовестие на светия и богоносен Отец на Църквата Ириней Лионски: „Където е Църквата, там е Духът Божий, а където е Духът Божий, там е Църквата и всяка благодат. ."

Но с всичко това никога не трябва да забравяме, че всичко, което ние, християните, имаме от Светия Дух, както и самият Свети Дух, всичко е направено в името на нашия прекрасен и човеколюбив Спасител, Най-сладкия Господ Исус Христос, за „Неговото заради Светия Дух дойде в света” (Акат. Най-сладък ГосподИсус Христос; вж. в. 1б, 7-17; 15, 26; 14, 26). Заради Него Той продължава Своето спасително богочовешко дело в Църквата. Защото, ако Господ Иисус Христос, наистина „Единият Човеколюбец“, не беше дошъл в нашия земен свят и не беше извършил великия човеколюбив подвиг на спасението, тогава Светият Дух не би дошъл в нашия свят.

С явяването на Господ Иисус Христос в нашия земен свят и чрез Неговото богочовешко домостроителство на спасението всичко Божествено стана човешко, земно, наше и това е нашето „тяло“, нашата най-непосредствена реалност. „Словото стана плът” – човек (Йоан 1:14) и чрез това хората получиха най-големия и най-ценен дар, който само Бог на любовта може да даде. Какъв е този „Христов дар" (Еф. 4:8)? Всичко, което Господ Исус Христос като Богочовек донесе на света и извърши заради света. И донесе „пълнотата на Божеството" така че хората да могат да участват в него като в Неговия дар, в нея и нея, и биха се изпълнили с „цялата пълнота на Божеството“ (Еф. 3:19; 4:8-10; 1:23; Кол. 2:10).с помощта на Неговите благодатни сили биха вложили в себе си пълнотата на Божеството, а всичко това е основният дар на Богочовека Исус Христос за света, страхотен подарък- Църква. И в него са всички Божии дарове в Троицата. Цялата тази „благодат се дава на всекиго от нас според мярката на Христовия дар” (Еф. 4:7). Но от нас, от нашата вяра, любов, смирение и други подвизи зависи – доколко ще използваме и приемем този дар и доколко ще живеем в него. По Своето безмерно човеколюбие Господ Иисус Христос остави целия Себе Си, всичките Си дарове, всичките Си съвършенства, цялата Си Църква на всички и всеки. Доколкото човек влиза в Църквата, става част от Църквата, съединява се с Христос и става Негова част, доколкото има участие в Неговите дарове. И главният Му дар е вечният живот. Затова Апостолът проповядва: „Божият дар е вечен живот в Христа Иисуса, нашия Господ” (Рим. 6:23).

В Богочовешкото Тяло на Църквата е цялата Божия благодат в Троицата, благодатта, която спасява от греха, смъртта и дявола, възражда, преобразява, освещава ни, съединява ни с Христос и Троичното Божество. Но на всеки от нас се дава благодат „според мярката на Христовия дар“. Но Господ Иисус Христос измерва благодатта според нашето дело (1 Кор. 3:8): според делото във вяра, в любов, в милост, в молитва, в пост, в бдителност, в кротост, в покаяние, в смирение, в търпението и в останалите свети добродетели и светите евангелски тайнства. Предусещайки със Своето Божествено Всезнание как някой от нас използва Неговата благодат и дарове, Господ Иисус Христос разпределя Своите дарове „на всекиго според силите му“: на един дава пет таланта, на друг – два, на трети – един (вж. Матей 25:15). Но нашето място в животворното Богочовешко Тяло Христово зависи от нашия личен труд и умножаването на Божествените дарове на Христос - Църквата, която се простира от земята и преди всичко небето над небето.върху него като участник на Христос, богочовешките сили на Църквата Христова, тялото Христово, сили, които ни очистват от всеки грях, освещават, обожават, съединяват ни с Богочовека. В същото време всеки от нас живее във всеки и за всеки, затова се радва на даровете на своите братя, когато са по-големи от неговите.

В името на изпълнението от Църквата на вечния план на Божеството на Троицата за рода човешки ГосподИисус Христос даде на Църквата и апостоли, и пророци, и евангелисти, и пастири, и учители (Еф. 4:11). Той ги "предаде" на Църквата и им даде всички необходими богочовешки сили, с помощта на които те са това, което са. Дарбите са различни, но има един Господ, който ги дава, и един Дух, който ги обединява. Апостол е апостол, който живее, мисли и действа чрез богочовешката благодат на апостолството, която е получил от Господ Иисус Христос; евангелистът и пастирът и учителят са едни и същи в това, че първият от тях живее, мисли и действа чрез богочовешката благодат на Евангелието. втората - богочовешката благодат на пастирството и третата - богочовешката благодат на учението, която получихме от Господ Иисус Христос (срв. 1 Кор. 12:28, 4, 5.6, 11; Еф. 2: 20). Защото Господ Иисус Христос е и апостолството на един апостол, и пророчеството на един пророк, и йерархията на един светец, и вярата на онези, които вярват, и любовта на онези, които обичат. Кой е апостол? Църковен работник. Какво е апостолство? Служение на църквата. Така че това е, "според Божията икономика", спасението (Код 1, 25). Такава е богочовешката домостроица на спасението на света, защото спасението е служение на Църквата. Подчинението във всичко на Господ Иисус Христос от любов е върховният закон на богочовешкия живот в Църквата.

Защо Господ даде свети служители? - За делото на служението, "за изграждането на Тялото Христово" (Еф. 4:12). Какъв е бизнесът на услугите? - В изграждането на Тялото Христово, Църквата. В това свято дело Господ е поставил само свети хора за водачи и водачи. Ами християните? Всички християни са призовани да се осветят чрез силите на благодатта, които са им дадени чрез светите тайнства и светите добродетели.

Как се извършва "изграждането на Тялото Христово"? Увеличаването на броя на членовете на Църквата: всеки християнин чрез светото кръщение се вгражда в Тялото Христово, Църквата, става неин причастник (Еф. 3:6) и така нарастването, растежът и се осъществява създаването на Църквата. Боговдъхновеният апостол казва, че християните са "живи камъни", от които е изграден Духът, Църквата (1 Петрово 2:5). Но има и друг начин за изграждане на Тялото Христово: той се състои в духовно израстване, усъвършенстване и изграждане на членовете на Църквата - причастници на Тялото на Църквата. Всеки член на Църквата работи върху изграждането на Тялото на Църквата, извършвайки някакъв евангелски подвиг. Защото всеки подвиг се вгражда, враства в Църквата и така нейното Тяло расте. Тя расте с нашата молитва, нашата вяра, нашата любов, нашето смирение, нашата кротост, нашето милосърдие, нашето състояние на молитва – тя расте с всичко, което е евангелско, което е добродетелно, което е христолюбиво, което е подобно на Христос, което ни привлича към Христос. Ние растем духовно чрез Църквата и така тя расте. Затова „всичко да бъде за назидание” (1 Кор. 14:26), за назидание на Църквата Христова, защото всички ние сме призвани да се заселим в жилище. Божият Дух(Еф. 2:22) Кои са християните? „Вие сте Божието здание“ (1 Кор. 3:9). С всеки свой дар на благодатта, с всяка своя добродетел, с всеки свой подвиг християнинът „изгражда Църквата” (срв. 1 Кор. 14:4, 5, 12, 26). Ние всички растем към небето чрез Църквата и всеки от нас расте чрез всички и всички чрез всеки. Следователно това благовестие и заповед се отнасят за всички и всеки: „Тялото (на Църквата) да расте, за да се изгражда в любов“ (Еф. 4:16), а творческата сила са светите тайнства и светите добродетели, в първо място -- любов: "любовта гради, гради, назидава" (I Кор. 8:1).

Каква е целта на изграждането на тялото на Христос и нашето духовно израстване в него? - Да, "ще постигнем всичко": 1) "в единството на вярата и разбирането на Божия Син"; 2) „в съвършен мъж“; 3) „до мярката на пълния ръст на Христос“.

1) Човек може да стигне до единството на вярата и познаването на Христос само в единение „с всичките светии“ (Еф. 3:18), само в съборен живот „с всички светии“, под върховното ръководство на свети апостоли, пророци, евангелисти, пастори, отци, И те са свято водени от Светия Дух, от Петдесетница нататък, през всички епохи, до Страшния съд. Светият Дух е този „един дух“ в тялото на Църквата (Ефесяни 4:4). В Него и от Него съществува „единството на вярата и познанието на Божия Син“, нашия Господ Исус Христос. Цялата истина на апостолската, православна вяра в Христа и познанието за Христос е в Духа на Истината, който ни въвежда в тази единствена истина (срв. Йоан 16:13; 15:26; 14:26). Той обединява нашия опит за Христос с католическото сърце на Църквата и нашето познание за Христос с католическото познание на Църквата. Тялото на Църквата е едно и има „едно сърце“ и „една душа“ (Деяния 4:32). В това едно сърце, католическото сърце на Църквата и тази една душа, католическата душа на Църквата, ние влизаме и се съединяваме с тях чрез изпълненото с благодат действие на Светия Дух, смиряваме ума си пред съборния ум на Църквата , духът ни пред Светия Дух на Църквата и така създаваме в себе си е непреходно чувство и съзнание, че имаме една и съща вяра в Господ Иисус Христос с всички свети апостоли, пророци. бащи и праведници - имаме една вяра и едно знание за Господа.

Вярата в Господ Исус Христос и познанието за Него са съществено, неразривно единство. И тези двамата са едно в Църквата и са дадени от Светия Дух за смирени дела и преди всичко за смирена мъдрост. "Единството на вярата означава: да бъдем единни в догмите на вярата. По същия начин единството на знанието."

Свети Златоуст: "Единството на вярата означава: ако всички имахме една вяра. Защото това е единството на вярата, когато всички сме едно и когато всички разбираме този съюз по един и същи начин. получихме дара на интуицията на другите. И когато всички вярваме еднакво, това е единството на вярата." осем Блажени Теофилактпише: „Единството на вярата означава, че всички имаме една вяра, без да се разминаваме в догматите и да нямаме раздори помежду си в живота, единството на вярата и познанието на Божия Син е истинно, когато изповядваме догматите в Православието и живеем в любовта, защото Христос е любов" 9.

2) Достигнете до „перфектен мъж“. Но какво е перфектният човек? Докато Богочовекът Исус Христос не се появи на земята, хората не знаеха какво е съвършен човек, нито кой е той. Човешкият дух не беше в състояние да си представи образа на съвършения човек нито като идея, нито като идеал, още по-малко като реалност. Оттук идват само скитанията в търсене на идеалния човек и сред такива изключителни мислители на човешката раса като например Платон, Сократ, Буда, Конфуций, Лао Дзъ и други предхристиянски и нехристиянски търсачи на идеалното, съвършеното човек Едва с появата на Богочовека в човешкия свят хората разбраха какво е съвършеният човек, защото Го видяха в действителност, помежду си. За човешкото съзнание вече няма съмнения: Исус Христос е съвършеният човек.Що се отнася до истината, тя цялата е в Него и толкова изцяло в Него, че извън Него няма истина, защото - Самият Той е Истината; що се отнася до Справедливостта, тя също е цялата в Него и толкова изцяло в Него, че няма Справедливост извън Него, защото самият Той

справедливост. И всичко най-добро, най-възвишено, най-Божествено, най-съвършено - всичко това се осъществи в Него, Няма такова добро, което човек, пожелал, да не намери в Него. По същия начин няма грях, който христоборецът, измислил, да намери в Него. Той е напълно безгрешен и пълен със съвършенства и затова е съвършен човек, идеален човек. Ако не, тогава покажете друг, който би бил поне приблизително подобен на Него. Но разбира се, никой не може да покаже такъв човек, защото той не съществува в историята.

Въпросът е как човек може да постигне „перфектния мъж“? Но уникалността на Единия се състои именно във факта, че Той даде на всеки възможността по изключително уникален начин не само да влезе в контакт със „съвършения човек“, но и да стане Негово причастно лице, Негови членове, -собственици на Неговото тяло: "от Неговата плът и Неговите кости" (Еф. 5, 30). как? - Само заедно "със всички светии", чрез светите евангелски добродетели, чрез светия съборен живот на Църквата. Защото Църквата не беше нищо друго освен „съвършен човек" по пътя си през всички епохи към окончателното осъществяване на Божия план за света. Именно по този начин най-малките сред нас, и най-презрените, и най-нещастните, са дадена възможност заедно с всички светии чрез евангелските добродетели да се постигне в "съвършен човек". Защото е казано: „Докато всички достигнем до съвършен човек“. Това означава, че това не се дава на горд самотник, а на смирен участник в Църквата и се дава в общността „с всички светии“. Живеейки „със всички светии” в богочовешкото тяло на „съвършения човек” – Христос, всеки християнин по мярката на своите подвизи сам достига това съвършенство, сам става съвършен човек. И така, в Църквата Божественият идеал става достъпен и осъществим за всеки: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец” – Бог (Мат. 5:48). Светият апостол особено подчертава, че целта на Църквата е „да представи всеки човек съвършен в Христа Иисуса" (Кол. 1:28). Това е целта на цялото Божие човешко спасение: „Божият човек да бъде съвършен , подготвени за всяко добро дело“ (2 Тим. 3:17).

3) Достигнете „до мярката на пълния ръст на Христос“ Какво означава това? Какво съставлява висотата, пълнотата на Христос? С какво е пълен Той? - Божествени съвършенства. „Защото в Него обитава телесно цялата пълнота на Божеството“ (Кол. 2:9), живеейки в границите на човешкото тяло. С това Спасителят показва, че човешкото тяло е способно да побере в себе си пълнотата на Божественото и това всъщност е целта на човешкото съществуване. Следователно „да достигнеш в мярка пълния ръст на Христос“ означава да растеш и растеш заедно с всичките Му Божествени съвършенства, да се съединяваш духовно с тях по благодат, да се съединяваш с тях и да живееш в тях. Или: да преживееш Христос и пребъдващата пълнота на Божеството в Него като свой живот, като своя душа, като своя най-висша ценност, като своя вечност, като своя най-висша цел и свой най-висш смисъл. Да Го преживеем като Един Истински Бог и като Единствен Истински Човек, в Когото всичко човешко е доведено до върха на човешкото съвършенство. Преживейте Го като съвършената Божествена Истина, като съвършената Божествена Истина, като съвършената Божествена Любов, като съвършената Божествена Мъдрост, като съвършената Божествен живот, вечен живот. С една дума означава да Го изживеем като Богочовек, като страхотен смисълвсички създадени от Бога светове (вж. Кол. 1:16-17; Евр. 2:10).

Как е възможно? Това отново е възможно само в единение "с всички светии". Защото е казано: „докато всички достигнем мярката на пълния ръст Христов“ – не само аз и вие, не само ние, но всички и само под ръководството на светите апостоли, пророци, евангелисти, пастири, отци. и учители. Само светиите знаят пътя, имат всички свети средства и ги дават на всички, които са жадни за Бога, така че да растат "до мярката на пълния ръст на Христос." И каква е възрастта (ръстът) на Христос и дълбочината на Христос, ако не Неговото Богочовешко Тяло – Църквата? И следователно достигането на мярката на Христовата възраст не е нищо друго освен да станеш истински член на Църквата, тъй като Църквата е „пълнотата на Христос“, „пълнотата на Този, който изпълва всичко във всичко“ (Еф. 1: 23). Ако си член на Църквата, това означава, че си постоянно в единение „с всички светии“, а чрез тях и в единство с чудотворния и чудотворец Господ Иисус Христос. И с Него всички вие сте безкрайни, всички светлина, всички вечни, всички любов, всички истини, всички истини, всички молитви; всичко твое влиза в едно сърце и в една душа „с всичките светии“, ти имаш съборен ум, съборно сърце, съборна душа, съборна истина, съборен живот. Всичко е съборно чрез Светия Дух и всички вие сте католици; ти не си свой, ти си във всички и чрез всички, и всичко е в теб и чрез теб. Вие нямате нищо свое, защото в действителност то е ваше само чрез всички светии; и ти не си твой, а Христов и само чрез Него твой, и твой само „с всичките светии“. Те ви правят с неизразима радост и ви правят Христови, и ви изпълват с пълнотата на Христос, от Когото и заради Когото и в Когото е всичко (Кол. 1,16-17). - И така, чрез Църквата и само в Църквата хората постигат целта и смисъла на човека на небето и на земята,

Израствайки с възрастта на Христос "в съвършен човек", човек постепенно излиза от духовното детство и духовната слабост, придобива сила, узрява душата, ума и сърцето. Живеейки с Христос, той израства изцяло в Христос, в Христовата Истина, сродява се с нея и тя става вечната Истина на неговия ум, неговото сърце и неговата душа. За такъв човек може да се каже със сигурност; той знае Истината, защото има Истината. Тази жива Божествена Истина е в него, служи му като безпогрешна мярка за разграничаване на доброто от злото, истината и лъжата в човешкия свят. Следователно никаква човешка наука не може нито да го плени, нито да го съблазни. Той веднага ще усети духа на всяка човешка наука, която му се предложи. Защото той познава човека, знае какво има в човека и знае каква наука може да създаде и предложи.Всяка човешка наука, която не води до Божествената Истина, не е ли измислена от лъжа? Коя човешка наука определя истинския смисъл на живота и обяснява мистерията на смъртта? - Никаква, затова е и лъжа, и измама - и в това, за което говори, и в това, което предлага като решение на въпроса за живота и смъртта. Същото нещо, няма такава човешка наука, която да ни обясни проблемите на човека и света, душата и съвестта, мистерията на доброто и злото, Бог и дявола и да не води в лабиринтите на разрушителните дреболии ? В човешкия свят само Богочовекът Иисус Христос разреши всички основни въпроси на света и живота, от решението на които зависи съдбата на човека на небето и на земята (в този и в онзи свят). Христос има всичко, от което се нуждае човек, не само в този временен, но и в безкрайния, вечен живот. Човек, който живее в Христос, не може да бъде разклатен от никакъв вятър на човешката наука, още по-малко отвлечен и откъснат от Христос. Без вяра в Христос и без да е утвърден в Христовата истина, всеки човек наистина е тръстика, разклащана от всеки вятър на фалшиви човешки учения (Ефесяни 4:14).

Затова богомъдрият апостол съветва и заповядва на християните: „Не се увличайте по различни и чужди учения, защото е добро да се укрепват сърцата чрез благодат“ (Евр. 13:9). По-често неволно, отколкото съзнателно хората се заблуждават с различни науки. И така те мамят себе си с греха, който чрез практиката им се е превърнал в мисловна сила и е влязъл в човешката природа до такава степен, че хората не могат да усетят и видят как грехът ги води и ги ръководи в разсъжденията и науките и как създателят на греха води тях чрез греха.- дяволът, защото по безброй умели и много фини начини той въвежда в човешките науки своите заблуди и измами, които отдалечават хората от Истинския Бог. Освен това, по логиката на греха, той напълно въвежда цялата си хитрост и хитрост в тези човешки науки и по този начин умело съблазнява и мами хората, а те, бидейки в самозаблуда, отричат ​​Бога, не искат Бога или не виждат Бог, или се отвърне и защитен от Бога. Грехът е преди всичко психическа, разумна, интелектуална сила, като най-рядката течност, излята върху съзнанието и съвестта на човека, върху ума, върху душата. според разума, а той действа чрез съзнанието и съвестта като интегрална сила на съзнанието и съвестта, затова хората напълно приемат всички изкушения и измами на съзнанието и съвестта си като свои, човешки, естествени, но не могат да усетят и видят, намирайки се в състояние на самоизмама и скованост, че това е хитростта на дявола, хитростта на дявола, чрез която дяволът потапя човешкия ум, съзнание и съвест във всяка смърт, тогава всяка тъмнина, от която не могат да видят Бог и Бог, следователно Той често е отричан, хулен и отхвърлян. От плодовете на тези науки може ясно да се заключи, че те наистина са учения на демони (1 Тим. 4:1).

Тази разумна течност на демоничното лукавство, волно или неволно, е пропита с всички философии „по човешко“, „по човешко предание“ (срв. Кол. 2, 8), затова те не познават Божествената Истина за света и човека, за доброто и злото, за Бога и дявола, но се мамят с тънки демонични лъжи, докато във философията "според Христос" - Богочовека, се съдържа цялата истина на небето и земята без следа ( Кол, 2, 9). Философиите "по човешки" "заблуждават сърцата на простите с ласкателство и красноречие" (Рим. 16:18). Няма съмнение, че всички човешки философии в крайна сметка могат да бъдат разделени по следния начин: на философии „според човека“ и философия „според Богочовека“. В първата основен познавателен и творчески фактор е дяволът, а във втората – Богочовекът Иисус Христос. Основен принцип на философията според Богочовека: Богочовекът е мярка за всички същества и неща. Основният принцип на "хуманистичната" философия за човека е, че човекът е мярка за всички същества и неща.

Във философията според Богочовека Иисус Христос е цялата Истина, вечната Божествена Истина, защото в Христос присъства в този свят „цялата пълнота на телесното Божество” и чрез тази пълнота присъства и самата тя . Вечната Истинав този свят, присъства телесно в Богочовека Исус Христос, който в същото време е и съвършен Бог, и съвършен човек, истинският Бог във всичко и във всичко истински мъж. Във философиите, от друга страна, има така или иначе лъжа, която е свързана с всеки нерв с бащата на лъжата и винаги води към него. Затова е необходимо ден и нощ човек да се пази в най-важния орган на човека – в съвестта, за да не проникне тази лъжа в теб, в мен и да не потопи нас, нашия ум, нашата мисъл в царството на лъжи, в ада. Затова в Свещеното Писание е дадена заповедта: „възраствай в ума си” (1 Кор. 14:20). И вие ще го направите, ако израснете „в съвършен човек, до мярката на пълния ръст на Христос“, защото тогава умът ви ще бъде благодатно и свято обединен с ума на Христос, с католическото, свято и богочовешко разум на Църквата и ти, заедно със светия Христоносец, ще можеш да възвестиш: „Ние имаме ум Христов“ (1 Кор. 2:16). Тогава никакъв вятър на човешката наука няма да може да ни разклати и измами с измамата и лукавството на дявола, но с цялото си същество ще останем във Вечната Истина, която е Самият Господ Иисус Христос - Богочовекът ( Йоан 1б, 6, 8, 32,36; 1,17).

Ако истината беше нещо друго освен Богочовека Христос, тя би била относителна, незначителна, смъртна, преходна. Би било така, ако беше: концепция, идея или теория, схема, разум, наука, философия, култура, човек, човечество, светът, всички светове, някой или нещо друго, или всичко това заедно Но Истината е Личност и това е Личността на Богочовека Иисус Христос, затова е и съвършена, и нетленна, и вечна. Защото в Господ Исус Христос Истината и Животът са от една и съща същност: Вечна Истина и Вечен Живот (вж. Йоан 14:6; 1:4,17). Който вярва в Господа Иисуса Христа, расте постоянно чрез Неговата Истина в нейните божествени безкрайности, расте с цялото си същество, с целия си ум, с цялото си сърце, с цялата си душа. Нещо повече, той непрестанно живее с Христовата Истина и следователно тя съставлява самия живот в Христос. В Христос ние „живеем истински” (Еф. 4:15), защото животът в Христос е истината, постоянното пребъдване с цялото си същество в Христовата Истина, във вечната Истина. Такова пребиваване на християнина в Христовата истина се поражда от любовта му към Господ Исус Христос; в него той расте, развива се и съществува непрекъснато и вечно, никога не празнува, защото "любовта никога не престава" (1 Кор. 13, 8). Любовта към Господ Исус Христос подтиква човека да живее в Неговата Истина и постоянно го държи в Нея. То води и до постоянното израстване на християнина в Христос, когато той израства във всичките Му богочовешки висини, ширини и дълбочини (вж. Еф. 3:17-19). Но той никога не расте сам, а само "с всички светии", тоест в Църквата и с Църквата, защото иначе не може да израсне "в Този, Който е глава" на Тялото на Църквата, Христос (Еф. 4:15). И когато пребъдваме в Истината, пребъдваме в нея заедно "с всички светии, а когато обичаме, обичаме" с всички светии, "защото в Църквата всичко е съборно, всичко се изпълнява" с всички светии , "защото всички съставляват едно духовно тяло, в което всички съборно живеят един живот, един дух, една истина. Само чрез "истинска любов" (Еф. 4:15) с всички светии можем "да растем всички в Този, който е главата Христос.” Неизмеримите сили, необходими за растежа на всички християни в Богочовешкото Тяло на Църквата, Църквата получава директно от Главата си, Господ Исус Христос, защото само Той, Бог и Господ, има тези неизмерими сили и разумно се разпорежда с тях.

В Църквата, в Богочовека Христос се въплъти цялата Истина, съедини се с човека и се въплъти, стана съвършен човек – ето Кой е Христос и какво е Христос. И ако цялата истина можеше да бъде въплътена и беше въплътена в човека, тогава човекът беше създаден да бъде тялото на Истината, въплъщение на Истината. Ето основното обещание на Богочовека: да бъде човек нищо друго освен въплъщение на Истината, въплъщение на Бога. Затова Бог стана човек и завинаги остана човек, и затова животът в Христос – животът в Църквата – е живот в цялата Истина.

Господ Иисус Христос Цял в Църквата: с цялото същество на Словото и Богочовека, с цялата Си Истина, с целия Си Живот, с цялата Си Истина, с цялата Си Любов, с цялата Си Вечност, с една дума : с цялата пълнота на Неговата божественост и цялата пълнота на Неговото човешко естество. Само от Него, Богочовека, знаем ние, хората на земята и дори Ангелите на небето, че Той е Истината. Евангелието е вярно: „Истината стана чрез Исус Христос“ (Йоан 1:17). Това означава, че Истината е Богочовекът Господ Иисус Христос, Истината е Втората Ипостас на Света Троица, Истината е Личността на Богочовека Иисус Христос. В нашия земен свят Истината не е нищо друго освен цялата Личност на Богочовека Христос. То не е нито концепция, нито мисъл, нито логическа схема, нито логическа сила, нито човек, нито ангел, нито човечество, нито нещо човешко, нито нещо сътворено, нито всички видими и невидими светове, но е несравнима и неизмерима. преди всичко това: Истината, Вечната и Всесъвършена Истина в нашия земен свят, а чрез нея и в другите видими и невидими светове, е Второто Лице на Пресвета Троица, самата историческа личностБогочовек, Господ Исус Христос. Затова Господ Иисус Христос провъзгласява на човешкия род за Себе Си: Аз съм Истината (Йоан 14:6; срв. Еф. 4:24, 21). И тъй като Той е Истината, то Истината и Неговото Тяло са Църквата, на която Той е Глава. Оттук и чудесното и радостно благовестие на апостола;

„Църквата на живия Бог е стълб и укрепление на истината“ (1 Тим. 3:15). Следователно нито Църквата, нито нейната Истина могат да бъдат унищожени, унищожени, отслабени, убити от каквито и да било противници, независимо откъде идват: на земята или от ада. Чрез Богочовека Иисус Христос Църквата е всесъвършена, всемогъща, всебожествена, всепобеждаваща, безсмъртна. Бидейки такъв, той освобождава всеки човек със силата, дадена му от Господ от греха, смъртта и дявола - тази триединна лъжа - и дарява на всеки човек поотделно и на всички нас заедно вечен живот и безсмъртие. И тя постига това, като освещава човешките същества. правейки ги част от Богочовека Христос, чрез светите тайнства и светите добродетели. Затова и спасителното благовестие от Божествените уста на Спасов: „И ще познаете истината, и истината ще ви освободи” (Йоан 8:32) от греха, смъртта и дявола, ще ви оправдае, ще ви даде всичко благословиите на небето. Правилно каза блж. Теофия-Лактус: "Истината е съдържанието на Църквата. И всичко, което се случва в нея, е истинно и спасително."

И така, Бог въплътен, Бог в плът, Богочовекът Иисус Христос е Истината на всички новозаветни истини; с Него стои или пада цялата Църква, цялата богочовешка икономика на спасението. Това е душата на всички новозаветни и църковни дела, подвизи, добродетели, събития, това е благовестието над всички евангелия или по-точно великото и всеобхватно евангелие и то е мярката на всички мерки. Тя като най-надежден мерило измерва всичко и всичко в Църквата, в християнството. Това е същността на тази истина: който не признава въплътения Бог, Богочовека Иисуса Христа, той не е член на Църквата, не е християнин и още повече, че е Антихрист.

За този непогрешим стандарт проповядва и св. апостол и ясновидец Йоан Богослов; „Възлюбени, не вярвайте на всеки дух, но опитайте духовете, за да видите дали са от Бога, защото много лъжепророци са излезли в света. Познайте Божия Дух (и духа на заблудата) по този начин: всеки дух който изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, е от Бога; и всеки дух, който не изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, не е от Бога, а е духът на Антихриста, за когото сте чули, че ще дойде и вече е в света” (1 Йоаново 4:1-3; 2:22; 1 Коринтяни 12:3).

И така, всички духове, които обитават нашето земно кълбо, се делят на 2 вида: тези, които са от Бога, и тези, които са от дявола. От Бога са тези, които признават и изповядват, че Исус Христос е въплътеният Бог Слово, Господ и Спасител; но тези, които не признават това, са от дявола. Това е цялата дяволска философия: да не признаваме Бог в света. да не признават Неговото присъствие и влияние върху света, да не признават Неговото въплъщение, въплъщение в света; да повтаряме и проповядваме: няма Бог нито в света, нито в човека, нито в Богочовека; безсмислено е да се вярва, че Бог се е въплътил в човек и може да живее като човек; човекът е напълно без Бог, същество, в което няма нито Бог, нито Бог, нищо Божествено, безсмъртно, вечно; човек е напълно преходен и умира, по всички признаци той принадлежи към животинския свят и почти не се различава от животните, следователно, казват те, той живее естествено, като животните, които са единствените му законни предци и естествени братя ...

Ето я, философията на Антихриста, който се стреми на всяка цена да заеме Своето място в света и в човека, да замени Христос. През всички епохи са се появявали безброй предтечи, изповедници и почитатели на Антихриста. „Всеки дух“ – и този дух може да бъде човек, учение, идея, мисъл, човек, ангел или дявол. И всички те: всяка доктрина, личност, идея, мисъл, човек – ако не признават, че Исус Христос е Бог и Спасител, въплътеният Бог и Богочовекът – идват от Антихриста и същността на Антихриста. И имаше много такива личности, учения и т.н., от самото появяване на Господ Исус Христос в света. Затова светият ясновидец и апостол Йоан Богослов казва за Антихриста, че „и сега вече има в света“. Така или иначе, Антихристът е създателят на всяко антихристиянско учение и всички учения могат да бъдат разделени на два вида: учения от Христос и учения от Антихрист. В крайна сметка човек трябва да реши един проблем в този свят: да следва Христос или против Него. И всеки човек, иска или не, прави само това, което решава този проблем – и всеки от нас е или христолюбец, или христоборец, или христопоклонник и дяволопоклонник, трети няма.

Светото писание определя за нас, хората, главната задача и цел на нашия живот по следния начин: ние „трябва да имаме същите чувства, както в Христа Исуса“, ​​трябва да „мислим за горното“ във възкръсналия и възнесен Богочовек. , Господ Исус Христос (Фил. 2, 5; Кол. 3, 1-4). Какво е "по-високо"? - Всичко, което Той като Вечна Истина е и което съдържа в Себе Си като Бог Слово: всички Божествени свойства, ценности и съвършенства, както и всичко, което Той е като въплътена личност. Богочовекът Господ Иисус Христос има и съдържа в Себе Си: всички Свои човешки черти, мисли, чувства, подвизи, преживявания, дела – целия Си живот от Коледа до Възнесение, и от Възнесението до Страшния съд, и от Страшния съд до цялата Божествена вечност. Да мислим за това е наш първи, основен дълг, необходимост на всеки момент от нашия живот. С други думи, мисли ли човек за истината или грешката, за живота или смъртта, за доброто или злото, за истината или неистината, за рая или ада, за Бога или дявола – ако мисли за всичко това не „в Христос Исус ”, с други думи, ако мислите на човека за всичко това не се превърнат в мисли за Христос, те със сигурност ще се превърнат в безсмислено и самоубийствено мъчение. Ако човечеството не мисли за обществото, личността, семейството, нацията „в Христа” и чрез Христос, то никога няма да намери истинския смисъл, нито да реши правилно поне един проблем.

Да се ​​мисли за всичко „в Христа” или Христос – това са основните заповеди за всеки християнин, това е нашият категоричен християнски императив на теорията на познанието. Но човек може да мисли за Христос, ако има „ума на Христос“. Светият апостол казва: „Ние имаме ум Христов” (1 Кор. 2:1б). Как да го закупите? - Животът в Богочовешкото Тяло на Църквата, на което Той е Глава, защото животът в Църквата чрез светите тайнства и светите добродетели съединява цялото ни същество със същността на Църквата, съединява нашия ум с Богочовешкото ума на Църквата и ни учи да мислим според Христос, да имаме „същите чувства като тези в Христос Исус“. Размишлявайки с ума на Христос, съборния ум на Църквата, християните могат да имат „един ум“, едно чувство, „да имат една любов“, да бъдат една душа и едно сърце, „един ум и един ум“ (Фил. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Римляни 15:5; 1 Коринтяни 1:10). Бог и Господ Иисус Христос слезе от небесните Божествени висини и дори Сам стана човек, за да могат хората да имат „същите чувства като в Христа“ и да живеят „достойно за Бога“ (Фил. 2, 6). Светите отци казват, че Бог стана човек, за да направи човека Бог; или Бог стана човек, за да може човекът да бъде обожествен. – Това е цялата Истина на Църквата, Истината на Богочовека, Истината на земята и на небето, безсмъртна, вечна.

Организмът на Църквата е най-сложният, който човешкият дух познава. Защо? Защото това е единственият Божествено-човешки организъм, в който всички Бо

Най-важните източници на православната догматика са Свещеното Писание и Свещеното Предание. Светото писание е Библията (книгите на Новата и Старият завет- които съдържат описание на Божието откровение). Библията в православието се разбира само в контекста на традицията, т.е. творения на светите отци, в текстове на богослужения, догматически определения и решения на Вселенските събори, правила или канони на Църквата. Всичко това заедно се нарича Предание и обяснява как православният човек трябва да разбира всички основи на вярата. Целият духовен живот на Православието се крепи на Преданието.

Основното съдържание на православието е вярата в Бог Троица - в Отца, Сина и Светия Дух. Църквата учи, че Бог е един по същество, но троичен по лица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, и трите ипостаси на единия Бог са равни по своята Божествена природа и са в неразривно единство, така че нито едно Божие действие не може да се случи без съвместното участие на Трите Лица на Божествената Троица. Бог е Създателят на целия съществуващ свят, видим и невидим (т.е. физическия свят и духовния свят). Бог създаде света свободно, не като се нуждаеше от съзидание, а според Своята Любов. Според православното учение всичко сътворено е създадено съвършено и безгрешно, а грехът и злото в света се появяват едва след като върховният ангел Луцифер (лат. - Светлоносец), притежаващ свободна воля, се е въобразил като равен на Бога и, възгордял се, противопоставил себе си на Създателя. Така самият Луцифер отпадна от Бога и взе някои от ангелите със себе си. Така злото в православното разбиране не е нещо само по себе си, а е изкривяване на света, устроен от Бога. Злото е липса на добро, изкривяване на истината. Първият мъж Адам, заедно със съпругата си Ева, също бяха безгрешни и святи от сътворението, но Сатана измами Ева, а чрез нея и нейния съпруг Адам, да не се подчиняват на Бог, което доведе до падението на първите хора и тяхната загуба на святост и в резултат на това до невъзможността повече да бъдем в непосредствена близост до Бог. изкупление на това първородния гряхТова се случи чрез въплъщението на Бог Син от Приснодева Мария, която, бидейки Дева, чрез действието на Светия Дух зачена в утробата на син, който по рождение получи името Исус. Така се извърши великото тайнство Боговъплъщението. Неговата земния животи чрез страданията на Кръста Исус Христос изкупи човека от силата на греха, тегнеща върху него, издигна падналата преди това природа на човешката раса над ангелското достойнство.

Православните изповядват вяра „в едната, свята, съборна и апостолска църква“. Църквата в православното разбиране е богочовешки организъм, възглавяван от Господ Иисус Христос, изявен във видимия свят като установено общество от хора от Бога, обединени от Светия Дух, Православната вяра, Закона Божий, йерархията и Тайнствата. Денят на основаването на Църквата е денят Петдесетница - петдесетият ден след възкресението на Исус Христос, когато Светият Дух слиза върху апостолите. Съставяща едно духовно тяло, имаща една Глава - Христос и оживявана от един Свети Дух, Църквата се нарича Юнайтед. Отделно съществуване на поместни православни храмове в различни страни, например Константинопол, Антиохия, Йерусалим, Русия и т.н., не нарушава единството на Църквата Христова, тъй като всички те са части от Едната Църква. Това единство се проявява в общото изповядване от всички православни християни на догматическите основи на православната вяра, в общите тайнства на Църквата, в единството на епископата, в братската любов и общение.

Православната църква има йерархия. В тайнството на свещеничеството или ръкополагането на човек се дава благодат да извършва тайнствата и да служи на Бога. Най-високият и най-важен ранг е рангът на епископ. Епископът представлява пълнотата на Църквата, той ръководи голяма църковна общност на определена територия (епархия), духовно ръководи вярващите от своята епархия. Епископът е този, който извършва тайнството на свещеничеството, тоест той ръкополага духовенството, докато епископът се ръкополага от събора на епископите. В лицето на епископите Църквата съхранява апостолското приемство - поредица от ръкоположения, непрекъснато възходящи до апостолите, получили благодат от Самия Иисус Христос. Всички епископи са равни по дадената им благодат, но архиепископите и митрополитите се отличават и според степента на старшинство. Патриархът е епископ, назначен за глава на голяма местна църква. Презвитерите или свещениците, следващият ранг в йерархията, извършват всички тайнства (с изключение на ръкополагането) с благословението на своя епископ. Дяконите не служат сами, а помагат на епископа или свещеника. Духовенството се дели на бяло и черно. Бяло духовенство – свещеници и дякони, които имат свои семейства. Черно - монаси, тоест тези, които са дали специални обети за служба на Бога, включително обет за безбрачие. Монасите не могат да приемат свещенослужение или могат да бъдат ръкоположени за дякон (йеродякон) или свещеник (йеромонах). Игумените на манастирите носят чин игумен или архимандрит. Епископите се доставят само от монашеството.

Тази църковна йерархия обаче не означава, че висшето църковно ръководство трябва да бъде свободно от заслужена критика от всички останали членове на Православната църква. Всякакви Православен християнинтрябва да поеме духа на православната традиция. Верността към Бога е преди всичко вярност към Преданието, вярност към светоотеческите норми на духовен живот и вяра. Следователно всеки, който се отклонява от православната вяра, независимо какво място в йерархията заема, може и трябва да бъде критикуван от всеки друг член на Църквата. Виждаме, че това е ориентация към основна вътрешна духовна свобода на членовете на Православната църква. В историята на Православието има много примери как дори най-висшето ръководство на Църквата, митрополитите и патриарсите са били подлагани на най-тежка критика от страна на други членове на Църквата в случаите, когато са се отклонявали в ерес.

Изпълненото с благодат приемство на свещенството е, така да се каже, видимо доказателство за приемствеността на духовния живот, който намираме в Църквата. За приемствеността на духовния живот се говори още в посланията на апостолите. Така например апостол Йоан Богослов казва в своите послания, че може да каже много на своите адресати, но не иска да пише за това на хартия, а иска да говори от уста на уста. Такава приемственост – приемствеността на духовния живот – се наблюдава и до днес. Изразява се в така нареченото презвитерство, когато духовни хора, които могат да заемат произволно място в църковната йерархия (те могат да бъдат епископи, прости монаси и дори миряни), по специална Божия благодат, са водачи на духовния живот за другите. хора, ментори. Но, на свой ред, те самите бяха научени от други изповедници. И тази линия на приемство се простира непрекъснато от апостолско време, тъй като всеки изповедник, всеки старец има такова приемство: всеки е бил обучаван на основите на духовния живот от друг старец, друг изповедник.

Православното Предание се изразява в източници като Свещеното Писание, тълкуването на Свещеното Писание, съставено от Светите Отци, богословските писания на Светите Отци (техните догматически произведения), догматическите определения и дела на Светите Вселенски и Поместни събори на Православната църква, литургични текстове, иконография, духовно приемство, изразено в писанията на аскетични писатели, техните наставления за духовен живот. Преданието на Църквата е достъпно за всеки човек, който може да изучи какво учи Православната църква, какви истини проповядва и чрез свободен избор да реши доколко православната вяра е приемлива за него.

Най-важните принципиПравославието е отвореността към цялата православна вяра и свободата на човешката личност. Православието учи, че човек изначално е свободен и смисълът на целия духовен живот на човека е човек да придобие тази истинска свобода, свобода от страсти, свобода от грехове, на които човек е поробен. Да се ​​постигне тази свобода, според православната догматика, е трудно, тя се постига само с велик подвиг. Но в същото време спасението е възможно само като свободен акт на самия човек. Светите отци на Църквата учат, че за да се спаси човек са необходими две неща: първо, това е действието на Божията благодат, и второ, това е свободната воля на човека, неговото собствено дело. По този начин Православната църква настоява за принципно свободното приемане от човека на истините на Евангелието. Православната църква учи, че свободата е най-важното качество в личността на човека. Човек е преди всичко личност, а личността, според учението на светите отци, е велика тайна, тъй като е Божият образ в самия човек. И никой не може да посегне на този Бог дадено на човексвобода. Именно в свободата на човека се крие възможността за спасение, тъй като спасението е усъвършенстване на човека до такава степен, че той да се уподоби на Бога, свободно да приеме и избере живота според Божиите заповеди. Именно в това се състои спасението на човека, единението му с Бога, подчиняването на неговата воля на волята Божия. Съвсем различни учения намираме в другите християнски деноминации, където преобладава юридическото разбиране за спасението. Според това разбиране спасението на човека зависи от това дали той ще успее да умилостиви строгия съдник - Бог, със своите добри дела, вяра и покаяние.

Православната църква учи, че има два начина за спасение на човек. Единият път е пътят на уединението, на отказ от света, монашеският път. Това е пътят на усилената борба на човека с греховете, с пороците, подчинявайки своята воля изцяло и изцяло на волята Божия. Това е пътят на аскетизма и специалното служение на Бога, Църквата и ближните. Другият път е пътят на служенето на света. Това е пътят семеен живот. Семейството се счита от православната църква за една от най-важните институции Публичен животи в същото време като начин за спасяване на човек. Семейството се нарича църковен език малка църкваили домашна църква. Именно със семейството човек влиза във Великата Църква, в неговия път към спасението. Именно в семейството се изработват основните норми на човешкото социално поведение с разбирането, че всеки член на обществото и всеки член на семейството има специално подчинение. Така съпругът е глава на семейството, а съпругата е помощник на съпруга. Съпругът трябва да посвети всичките си грижи и цялата си сила на жена си и семейството си. Християнското семейство е изградено върху любовта, върху себеотрицанието на човека, върху неговата жертва по отношение на другите членове на семейството му. Такава е любовта на по-възрастните по отношение на по-младите и на по-младите по отношение на по-възрастните.

Същите принципи са в основата на християнската православна държавност. Православната църква обръща голямо внимание на въпросите на обществения живот. Някога християнството започва в условията на гоненията на Римската империя срещу християнската църква. Но дори и по това време апостол Павел заповядва на християните да се молят за власт и да почитат царя не само заради страха, но и заради съвестта, знаейки, че властта е установяването на Бога. Всяка власт е образ на Божия ред на Земята, за разлика от безпорядъка, за разлика от царството на човешкия произвол. Такава е дори силата на безбожниците. Идеалът е православното царство - самодържавна монархия. Много писания на светите отци и православното предание съдържат идеята, че Православното Царство е образ на Царството Небесно. Царят е първият молитвеник за всички хора. На царя е поверена власт от Бога, за да следи преди всичко моралното и духовно състояние на своя народ, като не позволява на злото и греха да се разпространяват свободно сред хората и се грижи за стандарта на живот и благоденствие на неговия народ.

Защитата на отечеството, защитата на родината е едно от най-големите служения на християнина. Православната църква учи, че всяка война е зло, защото е свързана с омраза, раздори, насилие и дори убийство, което е ужасен смъртен грях. Но войната в защита на отечеството е благословена от Църквата и военната служба се почита като най-висша служба. Православната църква прославя много свети воини. Това са древните воини, преди всичко раннохристиянските мъченици, това са и много воини на Света Русия, като светия княз Александър Невски. Службата на войника се разбира като изпълнение на заповедта на Христос: „Няма любов по-висока от тази, както ако човек даде живота си за своите приятели.

Националната руска култура е културата на хората, които са свързани предимно с православната църква. Евангелските заповеди, които проповедта на Православната църква въвежда в живота на човека, са в основата на целия живот, целия живот на руския народ, който е записан във всички характеристики на традиционната национална руска култура: песни, танци, ритуали, морал. Православието е тясно свързано с националната култура.

цел православен животе единение с Бога. от Православна вяраТова става в молитва и в тайнствата на Църквата. В тайнствата човек може да се съедини с Бога по най-близък начин. От всички тайнства най-важното е тайнството на Евхаристията или причастието, тайнството на Тялото и Кръвта Христови, в което човек се приобщава към самото Божество. Тайнството кръщение и миропомазване е тайнството, чрез което човек влиза в Църквата, става част от Тялото Христово, освобождавайки се от греха и получавайки възможност да започне нов живот. Тайнството на брака е тайнство, в което човек се съединява с друг човек, за да бъде единен съюз, за ​​да живеят като едно цяло, едно семейство. В тайнството миропомазване или миропомазване човек се моли за прошка на всичките си грехове, включително забравени, и молба човек да бъде излекуван от болести. Тайнството на покаянието е най-важното в духовния живот на Православната църква. В това тайнство на човек наистина се прощава грехът, който е извършил, при условие че искрено се покае за този грях и изповяда този грях в тайнството на изповедта. Тайнството изповед също е едно от най-важните тайнства, защото именно чрез честото изповядване на греховете си човек получава благодатна възможност, благодатна сила и подкрепа да се освободи от греха, да се очисти от греха и да се научи да не го извърша отново. Тайнството на свещенството е тайнство, в което на човек се дава благодатта на Светия Дух да извършва тайнствата, да извършва богослужения, тази благодат, която някога е била предадена от самия Христос Спасител на неговите апостоли.

В молитвата човек се съчетава със самия Бог, обръщайки се към него. Молитвата е обща и домашна. В домашната молитва човек се изправя лице в лице с Бог и отваря сърцето си пред Него. А църковната молитва е обща молитва, в която участват всички членове на Църквата, и не само онези, които видимо и видимо присъстват на богослужението, но и тези, които присъстват невидимо, включително светци и ангели, които ходатайстват и се молят с нас, и самият глава на църквата на Исус Христос. Църквата учи, че молитвата трябва да се извършва в трезвеност, така че да е чужда на всяко духовно извисяване, и Църквата предупреждава човек от заблуда - състояние на измамна духовност, когато човек, вярвайки, че е достигнал някакви специални духовни висоти, мислейки да общува с ангели, със светци и със самия Бог, но в действителност той угажда на собствената си гордост, на собствения си егоизъм. Така Църквата предупреждава човека срещу изкушенията - опасни сривове за човешката психика.

Вярвам в Единия, Святия, Католическия
и Апостолската църква
(Символ на вярата)

Първият и основен критерий, ръководен от който можем да различим истинската Христова Църква от фалшивите църкви (които сега има толкова много!), е Истината, която тя пази непокътната, неизкривена от човешката мъдрост, защото, според учение на Божието Слово, Църквата е стълб и основа на Истината (1 Тим. 3:15), и следователно в него не може да има лъжа. Вече не е Църквата, ако в нейно име официално се провъзгласява и утвърждава някаква лъжа.

Така, където има лъжа, там няма истинска православна Христова църква! Има фалшива църква,

Истинското Православие също е чуждо на всякакъв мъртъв формализъм, в него няма сляпо придържане към „буквата на закона“, защото това е дух и живот.. Когато от външна, чисто формална страна, всичко изглежда съвсем правилно и строго законно, това изобщо не означава, че в действителност е така..

И наистина, какво виждаме във времето, което преживяваме?

Буквално всичко е отровено от лъжи. Лъжата в отношенията на хората помежду им, лъжата в обществения живот, в политиката и в държавния и международния живот. Но особено, разбира се, лъжата е непоносима и напълно неприемлива там, където хората естествено търсят и желаят да видят само истината – в Църквата. Църквата, където се прокламира всякаква лъжа, вече не е Църква.

В името на запазването на земята Божествената Истина, донесена от Него, в името на нейното изопачаване от хора, които са обичали повече тъмнина, отколкото светлина (в. 3:19) и служейки на бащата на лъжата - дявола, Господ Исус Христос установи Своята Църква, която е стълб и основа на истината (1 Тим. 3:15) и й даде голямо обещание: Ще съградя църквата си и портите на ада няма да й надделеят ( Мат. 16:18 ч).

Когато на Тайната вечеря апостолите бяха тъжни за предстоящата си раздяла с техния Божествен Учител, Той им каза утешително обещание: Няма да ви оставя сираци ... И ще се помоля на Отца и той ще ви даде друг Утешител, нека бъде с вас завинаги - Духът на истината, (в. 14:16-17)...

Когато Той, Духът на Истината, дойде, Той ще ви насочи към цялата истина.(в. 16:13 ч): и той ще те научи на всичко и ще ти напомни всичко, което съм ти казал(в. 14:26 ч).

И Господ изпълни това обещание 10 дни по-късно, на 50-ия ден след славното Си възкресение от мъртвите. Обещаният от Него „Утешител“, Светият Дух, слезе върху апостолите и от този момент на земята се появи на земята „Царството Божие, дойде в сила“, за което Господ многократно беше говорил преди ( Mk. 9:1): ЦЪРКВА НА ХРИСТОС, което не е нищо друго освен съкровищницата на благодатта на Светия Дух, постоянно обитаваща в него. Ето защо светите отци често наричат ​​деня рожден ден на Църквата Христова, която Христос обеща да основе по време на Своя земен живот, когато каза: (Мат. 16:18 ч).

За какво е Църквата? Църквата е като кораб, който ни отвежда в тихо пристанище на вечния блажен живот, спасявайки ни от удавяне в бушуващите вълни на житейското море, воден от чудния, мъдър Корматор - Светия Дух.

Църквата Христова е Царството на Божия Дух.Божият Дух неизменно пребъдва в истинската Христова Църква и я одухотворява, изпълвайки със Себе Си душите на всички истински вярващи.

Който иска да използва благодатните средства, необходими за нашето духовно прераждане - защото това е същността на християнството: да стане ново създание - той трябва да принадлежи към Църквата, но, разбира се, към истинската Църква, а не към която и да е. организация, създадена от хора, които наричат ​​себе си "църква", от които сега има много. Без Божията благодат, дадена само в истинската Църква, е невъзможно духовното прераждане, както и вечното спасение!

Христос Спасителят каза ясно: Ще съградя църквата Си и портите на ада няма да й надделеят (Мат. 16:18 ч).

И преди да бъде разпят, той се моли на Бог Отец: Нека всички бъдат едно, както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Теб, така и те да бъдат едно в Нас. (в. 17:21).

От тези думи на Божествения Основател на Църквата става ясно, че това е единството на всички вярващи в Христос, обединени в Неговата Църква, не само външно, в което всеки остава със своите лични мисли и чувства, но вътрешно органично единство, което великият апостол на езиците Св. Павел, като учи в своите послания за Църквата като Тяло Христово и увещава християните: Имайте еднакви мисли, имайте една и съща любов, бъдете единомислени и единомислени (Flp. 2:2).

Това най-искрено, най-тясно единство на всички вярващи, по образа на единството на Трите Лица на Пресвета Троица, е ЦЪРКВАТА. И който искрено, с цялото си сърце, с цялото си вътрешно същество участва в такова единство от благодатна Истина и Любов, – той „ЖИВЕЕ В ЦЪРКВАТА“.

Църква на живия Бог стълб и основа на истината (1 Тим. 3:15). Ако се обърнем тогава към историята християнска църква, тогава ще видим, че самата същност на тази история е непрестанната борба на Църквата в лицето на Нейните верни служители и последователи за истината срещу заблудите. Първият период от историята на християнството е борбата за истината срещу заблудите на юдаизма и езичеството. Каква ужасна кървава борба беше това, белязана от проливането на много кръв на безброй множество християнски мъченици! И кръвта на тези мъченици, които са били свидетели на истината (на гръцки „мъченик” е „мартис”, което означава „свидетел”), станала основата на величествената сграда на Църквата. Изповеданието на истината, борбата за истината също толкова ярко характеризира втория период от историята на Църквата - когато след прекратяване на гоненията от страна на езичниците, възникват нови, още по-опасни гонения на истината на Христовото учение от лъжеучители – еретици. И този период даде на Църквата много борци за истината - славните отци и изповедници на Църквата, които завинаги ясно и точно изложиха в постановленията на Вселенските събори и в своите богомъдри писания истинското учение на Църква, за да я предпази от всички фалшиви учения.

Според учението на Божието Слово, особено образно и ярко изразено в посланията на Св. ап. Пол църкваима Тяло Христовочиято Глава е самият Христос и всички ние сме членове на това Тяло ( Еф. 1:22-23; 2:18-22; 4 гл. всички, и особено 11-24; 5:23-25; Кол. 1:18-24).

Друго образно сравнение, което Словото Божие използва, за да изясни за нас понятието Църква, е представено под формата на величествена сграда - духовен домподредени от живи камъни, при което крайъгълен камъки единственият база, в правилния смисъл е самият Христос ( действа. 4:11; 1 домашен любимец 2:4-7; 1 Кор. 3:11-16; 10:4). Христос е основата на тази величествена сграда на Църквата и ние всички сме живи камъниот които се състои тази сграда.

От това трябва да стане напълно ясно какво трябва да се разбира под „въцърковяване на живота“. „Въцърковяване“ на живота ви означава ДА ЖИВЕЕТЕ С ЯСНО И ДЪЛБОКО УБЕДЕНО СЪЗНАНИЕ, ЧЕ СТЕ ЧЛЕН НА ТЯЛОТО НА ХРИСТОС, ЕДНО ОТ ЖИВИ КАМЪНИОТ КОИТО Е ИЗГРАДЕНА ЦЪРКВАТА. И ДА ЖИВЕЕМ КАКВОТО СЪЗНАНИЕТО ГО ИЗИСКВА, за да не се превърнем в безполезен член, който е отсечен от тялото чрез паднал от сградата камък, или според образното сравнение на Самия Господ Иисус Христос , от изсъхнала клонка, която, тъй като не дава плод, се отрязва от лозата и се хвърля в огъня, където изгаря ( в. 15:1-6).

Тук, за да не изпитате такава горчива съдба и да погинете завинаги, е необходимо да „въцърковите“ живота си: необходимо е не само да „бъдете вписани“ в Църквата, но и да „живеете“ в Църквата, да да бъде в пълния смисъл на думата ЖИВ ЧЛЕН НА ЦЪРКВАТА, УЧАСТВАЛ В ОБЩИЯ ЖИВОТ НА ЦЪРКВАТА, КАТО ТЯЛО НА ХРИСТОС, КАТО ЕДИНЕН ЦЯЛ ОРГАНИЗЪМ.

Самата Църква сега се разглежда от мнозина само като обект за постигане на все същите материалистични стремежи, чисто земни цели. Всички политически партии се стремят да го използват по един или друг начин в своите форми, като напълно забравят или просто не искат да знаят, че това не е същата земна организация като тях самите или като всички други човешки организации, а е небесна институция, основана от Господ Исус Христос не за някакви земни цели, а за вечното спасение на хората.

Но Църквата Христова не е някаква обикновена светска организация, подобна на всички други човешки обществени организации.

Църквата е Тялото Христово, Глава на което е Самият Христос, а всички ние, вярващите, сме членове, съставляващи единен, цялостен духовен организъм.

Църквата е Божествена институция, а не човешка: Църквата е основана от Христос Спасителя за спасението на душите във вечния живот. Който не мисли за спасението на душата, който гледа на Църквата по друг начин, който се стреми да използва Църквата като обикновена човешка организация за някакви егоистични или чисто земни цели, той няма място в Църквата! За такъв чужд на Църквата!

Но послушанието към Църквата не винаги съвпада с послушанието към отделни духовници, пастири на Църквата, както е погрешно самото понятие „Църква“ да се отъждествява с понятието „клир“. Историята на Църквата ни свидетелства, че дори сред духовенството, понякога заемащо дори много високо положение в църковната йерархия, е имало еретици и отстъпници от правата вяра. Достатъчно е да си припомним такива имена на тъжна памет като: Арий - презвитер, Македония - епископ, Несторий - патриарх, Евтихий - архимандрит, Диоскор - патриарх и много други.

Послушанието към Църквата е послушание Божествено учениеЦъркви - това Божественото откровение, което е в Свещеното Писание и Свещеното Предание, запечатано от високия авторитет на Св. апостоли и техните приемници Св. отци, и което се приема от общоцърковното съзнание като несъмнена истина.

истинска църква, Според , има такъв, който ежедневно и непрестанно унищожава всеунищожаващия грях във вярващия, пречиства го, освещава, просветлява, обновява, съживява, укрепва... .

Църквата е над всичко и тя е над всичко човешко, защото тя не е човешка, а Божествена институция, имаща за свой единствен Глава Самия Господ Иисус Христос, Единородния Син Божи.

Следователно в никакъв случай не тези, които имат право на глас в Църквата, бидейки по своя дух чужди на Църквата, желаят да управляват в нея автократично, като не са по същество живи членове на Църквата, а само онези, които живеят в Църквата и по този начин съставляват себе си истинското Тяло Христово, Глава на което е Самият Христос.

Само такива живи членове на Църквата образуват онзи църковен народ, който, според знаменателното послание на източните патриарси от 1848 г., е пазител на благочестието и без който „нито патриарсите, нито съборите биха могли да въведат нещо ново“, защото такъв истински църковен народ „винаги иска да запази вярата си непроменена и в съответствие с вярата на своите бащи“.

Нито демокрация, нито нечия диктатура, а само истинска съборност, произтичаща от пълнотата на участието в църковен живот, тоест от „съразпъването“ с Христос и „съ-бунта“ с Него, е основата на Истинската църква. Без тази единствена основа няма и не може да има Истинската църква. Затова сега има фалшиви църкви, в които няма Христос, колкото и да се опитват да се крият зад Името Му.

Да се За съжаление, не всеки в нашето време разбира какво е Църквата и това неразбиране е основната болест на нашето време, която разтърсва нашата Църква и я заплашва с много пагубни последици. Мнозина са склонни да разглеждат Църквата като обикновена светска организация, подобна на всички останали човешки организации, като обикновено „събрание на вярващите“, напълно пренебрегвайки факта, че всеки път, когато изповядваме вярата си „в единия, светия, съборния и апостолска църква.

Но възможно ли е да се „вярва“ в едно обикновено човешко общество?Всъщност, както Св. ап. Павел, - Църквата не е просто събрание на вярващите, а Тялото Христово, глава на което е Самият Господ Исус Христос. Особено забележително и изключително дълбоко е сравнението, паралелът, който Св. ап. Павел Между църквата и човешкия организъм : Защото както тялото е едно, но има много части, и всички членове на едно тяло, макар и много, са едно тяло, така и Христос. Защото всички бяхме кръстени от един Дух в едно тяло... Но тялото не е от един член, а от много. Ако кракът казва: не принадлежа на тялото, защото не съм ръката, тогава наистина ли не принадлежи на тялото? И ако ухото каже: „Аз не принадлежа на тялото, защото не съм окото, тогава наистина ли не е поради тази причина, че то не принадлежи на тялото?“ Следователно, ако страда един член, страдат всички членове то; ако един член се прослави, всички членове се радват с него. И вие сте тялото Христово, и поотделно членовете (1 Кор. 12:12-27).

Това дълбоко определение на Църквата изисква най-внимателно отношение към себе си. Идеята му е, че всички членове на Църквата Христова, както всички органи и отделни най-малки клетки на човешкото тяло, трябва да живеят един общ живот, да вземат най-активно участие в живота на цялата Църква - никой не може да бъде изключен, никой не може да бъде отблъснат - но в същото време всеки да изпълнява своето предназначение, своите функции, без да се намесва в сферата и предназначението на другите.

Именно в това се състои съборността, която наред с единството, светостта и апостолското приемство е един от основните белези на истинската Църква. И нашата обща задача е да разберем това понятие за „съборност“ възможно най-добре.

За съжаление, в наше време тази концепция почти е изчезнала от нашето съзнание. От сферата на съвременния политически живот на народите в Църквата са пренесени две понятия, които почти напълно изместват и заменят истинската съборност. Това е „демокрацията” и като нейна противоположност, в противовес на нея, „тоталитаризъм” или „диктатура”.

Но нито демокрацията, нито тоталитаризмът-диктатурата в Църквата са напълно неприемливи: там, където те се установят, Църквата се разрушава - възникват всякакви църковни раздори, сътресения и след това разколи. Единственото нещо, което осигурява духа на истинската съборност в Църквата, е „Вярата, подбуждана от любов“.

Много е трудно да се даде напълно точно определение на духа на истинската съборност с няколко думи. : съборността е по-лесна за усещане, отколкото за логично разбиране. Това е идеята за "единство в множеството":„Католическата църква е Църквата във всичко, или в единството на всички, Църквата на свободното единомислие, пълното единодушие.“ Духът на съборността трябва да бъде ясен от казаното по-горе; това е прекрасно разкрито във 2-ри том на богословските писания, нашият удивителен светски богослов - богословът "По Божията благодат ". Който искрено вярва във всичко, което нашият Св. Църквата, която през целия си живот се ръководи от духа на истинската християнска любов, му става ясно какво означава „катедралност“. Точно защото такава вяра и такава любов сега са рядкост сред съвременните християни, сега виждаме навсякъде опит да се замени съборността или с демокрация, или с диктатура. А това несъмнено води до разбиване на основите на Църквата и до нейното унищожение, нищо не може да бъде по-страшно от това, особено в нашата ужасна епоха на тържеството на войнстващия атеизъм..

Така „катедрала“ означава „всеобхватен“, „събиращ всичко в едно“, образуващ единството на всички в Христос – единство, разбира се, не само външно, но и вътрешно, органично, както в живия организъм всички членове са обединени помежду си , съставляващи едно тяло. Най-важната характеристика на такова единство е, че всеки отделен член е в неразривно единство с цялото. Ето защо в паметниците на древната християнска литература и в актовете на Вселенските събори го намираме не само цялата Църква като цяло (вселенска), но и всяка отделна част от Църквата, отделна митрополия или епархия, който беше в единство с цялата Църква, се наричаше „катедрала“. Точно в този смисъл чистото, неизопачено учение на Църквата, за разлика от ересите, често се наричаше „съборна вяра“.

Идеята за съборността получава особено ясен и разбираем израз за всички в съборното управление на Църквата.

В истинската църква – Католическата църква – не може да има никаква диктатура, както не може да има нито олигархия (управление или господство от малцина), нито демокрация, нито изобщо каквато и да е светска форма на управление и чисто светски подход към властта. Сам Господ Иисус Христос, малко преди Своята, ясно посочи на учениците Си тази решителна и фундаментална разлика между Неговата духовна, пастирско-йерархична власт, установена от Него в Църквата, и обикновената светска власт с думите: вие знаете, че князете на народите владеят над тях и благородните владеят над тях; но между вас да не бъде така; но който иска да бъде голям между вас, нека ви бъде слуга; и който иска да бъде пръв между вас, нека ви бъде роб; защото Човешкият Син не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си откуп за мнозина (Мат. 20:25-28).

Следователно трябва да е съвсем очевидно, че пастирско-йерархичната власт не е господство, а служение.

Ето защо, Истинската съборна Църква не познава друг глава освен единствения Глава на цялата Църква - Самия Господ Исус Христос . Всички епископи, като приемници на апостолското служение в Църквата, са равни помежду си – те са „братя“ ( Мат. 23:8), и никой от тях няма право да претендира, че се нарича "глава на Църквата" и да се опитва да управлява над другите, подобно на светски лидер, защото това противоречи на учението на Божието Слово - това е ерес срещу догмата на Църквата.

Идеята за непогрешимостта на всеки един от епископите или дори на цялото Местен съветепископи. Само глас Вселенски съборпризнат за такъв от цялата Църква, може да се смята за непогрешим и за всички вярващи неоспорим и безусловно задължителен. В това отношение нашата Църква отдавна е възприела прекрасното учение на Св. Викентий Лиринский това вярно е само това, в което се е вярвало навсякъде, винаги и от всички.

Ако обаче един Архиерейски събор, дори такъв, който претендира да се нарече „Вселенски“ (да не говорим за регионалните и местните), реши нещо в противоречие с този принцип, то такова решение вече не може да се смята за безпогрешно и няма да бъде задължителни за вярващите.

Не може да има в истинската църква – католическата – по-грозно и нетолерантно явление от епископ, който има някакви други интереси и следователно се занимава с нещо друго, някакво друго, странично, чисто светски дела, за слава на Бога и каузата за спасението на душите, които не са пряко свързани, като например политическата дейност (винаги разделяща и озлобяваща хората, но не помиряваща и обединяваща), така модерните сега т.нар. културно-образователна" или "обществена" дейност с апарата на светски развлечения и забавления (почти неизбежни в нашето болно време, упорито и упорито изискващо "хляб и зрелища", повече от духовна храна и спасение на душата), да не говорим за всякакви видове. на търговски сделки, финансови измами и паричен оборот, което особено потиска авторитета му и унижава високото му звание и ранг и др.

Що се отнася до делата и общата църковна и епархийска администрация, как се е развила тя исторически от древни времена, пример за което е вече Първият апостолски събор в Йерусалим, в който участват не само апостолите, но и „презвитерите с цялата Църква, или братя” ( действа. 15:4, 6:22-23), епископите упражняват своята йерархическа власт по тези въпроси не сами по диктаторски начин, а „колективно“ решавайки всички тези въпроси с постоянното участие и съдействието на представители на духовенството и вярващите миряни, избрани за тази цел, избрани единствено въз основа на техните християнски благочестие, а в никакъв случай не въз основа на техния благороден произход, богатство или принадлежност към определена политическа партия или социална група.

Самата власт на епископа, който трябва да стои високо в очите на своето паство, както и упражняването на неговата архиерейска архипастирска власт трябва да се основава не на външна принуда – не на „указ” и „заповед” – а на нравствена основа - на неговия извисен духовен морален характер, който му вдъхва искрено разположение и уважение към всички искрено вярващи членове на паството му. Вярващите трябва да виждат в него модел на истински християнски живот, както учи Божието Слово за това: бъди пример на верните в слово, в живот, в любов, в дух, във вяра, в чистота (1 Тим. 4:12) или: паси стадото Божие, като твоето, като го надзираваш не по принуда, а доброволно и угодно на Бога, не за подъл личен интерес, а от усърдие, и не господствайки над Божието наследство, а давайки пример на стадо (1 домашен любимец 5:2-4).

Епископското служение е най-великото служение в този свят на каузата за спасението на душите във вечния живот и тази възвишена цел не може да бъде постигната с никакви външни принудителни мерки, с никаква „администрация“ или дори с най-брилянтната „организация“ : всеки бездушен формализъм, всеки бюрократичен подход в такова свято дело може само да навреди, а понякога и да нанесе непоправими щети, като отблъсне живите човешки души от Църквата и от делото на спасението.

От това изобщо не правим извода, че администрацията изобщо не е нужна - никак! Но трябва да помним, че администрацията е само нещо спомагателно: тя е средство, а не цел и следователно не може да бъде поставена "на преден план" по никакъв начин, придавайки й някакво самодостатъчно значение. Полезно е винаги да си спомняме прекрасното изказване на нашия толкова виден пастиролог, какъвто е същият Блаженейши митрополит. Антъни: „Най-лошата похвала за овчаря е, ако кажат за него, че е „добър администратор“.

Не „администрирането“ е основното условие за добро пастирство, а нещо съвсем друго.

Основното и най-важното в успеха на пастирското служение е любов,в който се извършва съборностЦъркви в пълна степен и най-пълен израз на тази любов, както Св. Киприан от Картаген, е молитва,както частни, така и особено обществени съборна молитва,извършено в храма.

Молитвата и само молитвата дава на пастира онази благодатна сила, която му е крайно необходима, за да върви сам по пътя на спасението, водейки непрестанна борба със своите страсти и похоти, и да помага на стадото си да следва същия път, спасявайки техните души. Великият вселенски учител и светител Григорий Богослов говори забележително за това: „Първо трябва да очистим себе си и едва тогава да очистим другите; човек първо трябва да се изпълни с мъдрост, а след това да учи другите на мъдростта; вие първо трябва да станете светли сами и едва тогава да просветите другите; вие първо трябва да се приближите до Бога, а след това да приближите другите; човек първо трябва да освети себе си и след това да освещава другите.”

Ето това най-важното и най-същественото в Църквата ни накара да се замислим за „съборността” на нашата Една, Свята, Съборна и Апостолска Църква!

Ако вземем предвид, че от древни времена, още от времето на апостолите, понятието "катедрала" се използва в смисъла на "истински", изразяващ чистото и непокътнато учение на вярата, тогава Катедралната църква ще означава Истинската църквакоято учи истинското, неизопачено Христово учение и същевременно в лицето на своите йерарси дава пример за истински християнски живот, духовен живот, „живот в Христа“.

Ето защо за нас е толкова важно да запазим тази истинска „съборност”: тя ни обединява, членовете на Тялото Христово, с нашия Глава Христос и ни спуска от Него всички благодатни сили, така необходими за ни за спасение, „които са за живота и благочестието“.

И в лицето, т.нар. пред нас е най-ужасната съвременна ерес – отхвърлянето на догмата на Църквата.

Идеята за такава нова „фалшива църква“, която трябва да слее и обедини всички изповедания на земята, сега стана много популярна, „модерна“ и се разширява все повече, заедно с така нареченото „икуменическо движение“. ”. И това изобщо не е изненадващо!

Както никога досега, в хората е паднал истинският духовен живот, който единствен тегли хората към небето, превръщайки ги от земни в небесни. Сега почти изчезна онова „вътрешно дело“, което някога е процъфтявало толкова много сред нас в Света Русия и което е дало толкова много чудни стълбове на християнското благочестие в първите векове на християнството. Но без тази „вътрешна работа“ истинският духовен живот е немислим, както и истинското християнство е невъзможно.

Вместо това трябва да наблюдаваме един напълно страхотен симптом: с някаква непонятна горчивина и с някаква злонамерена подигравка някои хора отхвърлят духовния живот като цяло, като уж ненужен и дори „вреден“ по отношение на църковното строителство (разбирайте така: изграждането на нова „фалшива църква”! ), със замяната на „вътрешното вършене” с чисто външно – духовният живот се противопоставя на „организацията” и „администрирането”, сякаш само външните мерки могат да рационализират и спасят човешката душа.

Но основната задача на Църквата е именно спасението на душата!

„Организация” и „администрация” без истинска вяра, без истински духовен живот, това е тяло без душа, мъртъв, безжизнен труп!

Носиш име, сякаш си жив, но си мъртъв, и ето защо покайте се, а ако не останеш буден, тогава ще те намеря като крадец и няма да знаеш в кой час ще те намеря (Apoc. 3:1-3) – това е страхотната Божия присъда над тази фалшива църква, нейните лидери и последователи, хвалещи се със своята „организация“ и „администрация“, тоест един вид на живота.

Ти си Христос, Синът на живия Бог - ето върху каква велика истина, изповядана публично от Св. ап. Петър, от името на всички апостоли, - истината е твърда, непоклатима, като камък, Църквата Христова е основана ( Мат. 16:16 ч), която следователно ще остане непобедима врата на ада.

Само там, където тази чиста и непокътната вяра в божествеността на въплътения, „за нас човеците и нашето спасение”, Божия Син, е свята и неразрушима и безстрашно открито изповядвана, е истинската Христова Църква. Всичко останало, където я няма тази ясно изразена вяра в Божествеността на Христос, или където тази вяра е по някакъв начин изкривена или изопачена, няма истинска Църква. Не съществува, разбира се, там, където само под прикритието на името на Христос служат не на Него, а на някой „друг“, угаждат на други господари, служат на съвсем „други“ цели, задоволяват „други“ стремежи, изпълняват „ други задачи”, нищо, което няма нищо общо с делото на спасението, за което Църквата е основана.

Божественият Основател на Църквата, Господ Исус Христос, чрез Своята смърт на кръста и прославен от мъртвите, освободи човечеството от властта на дявола и оттогава духовната свобода стана неотменна собственост на християнството - истинската Църква на Христос.