Grčka pravoslavna crkva i svepravoslavna katedrala. Svepravoslavni sabor: zašto je potreban i zašto je na ivici propasti? Gdje će se održati katedrala godine

Teološka procena dokumenta „Odnosi Pravoslavne Crkve sa ostatkom hrišćanskog sveta“ profesora Univerziteta u Solunu D. Tselengidisa

U vezi sa sazivanjem Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, želim da Vam skrenem pažnju na neke teološke napomene i komentare na već objavljena dokumenta Pete Predsaborske Svepravoslavne konferencije, koja će vrlo brzo postati predmet vaše pažnje, jer će o njegovim rezultatima biti potrebno donijeti sabornu odluku.

Moje teološke napomene odnose se na dokument: "ODNOS PRAVOSLAVNE CRKVE PREMA PREOSTALOM HRIŠĆANSKOM SVIJETU".

Sa teološke tačke gledišta, ovaj dokument više puta pokazuje nedosljednost, pa čak i kontradiktornost. Dakle, stav 1. govori o crkvenoj samosvijesti Pravoslavne Crkve, koja se s pravom naziva „Jedna, Sveta, Katolička i Apostolska Crkva“. Ali u paragrafu 6 data je formulacija koja je u suprotnosti sa stavom 1, odnosno jasno se napominje da „Pravoslavna crkva navodi postojanje u istoriji drugih hrišćanskih crkava i konfesija koje nisu u zajednici sa Njom“.

Ovdje se postavlja potpuno opravdano teološko pitanje: „Ako je Crkva „JEDNA“ u Simvolu vjerovanja i u samosvijesti Pravoslavne Crkve (t. 1), zašto onda odjednom počinjemo govoriti o drugim kršćanskim crkvama? Uostalom, sasvim je očigledno da su ove druge crkve nepravoslavne.

Međutim, nepravoslavne „crkve“ pravoslavni hrišćani uopšte ne mogu nazvati „crkvama“, jer sa dogmatske tačke gledišta nema razloga da se tvrdi postojanje mnogih „crkava“, štaviše, sa različitim [od pravoslavnih“. ] poučavanje, o mnogim teološkim pitanjima. To znači da sve dok se ove "Crkve" drže svojih pogrešnih grešaka u religioznim pitanjima, s teološke tačke gledišta neće biti ispravno priznati njihovu pripadnost Crkvi, čak i, takoreći, izvan "Jedne, Sveta, Katolička i Apostolska Crkva“, da i saborno legitimiraju svoj status.

U istom paragrafu 6 postoji još jedna ozbiljna teološka kontradikcija.

Na početku paragrafa napominje se sljedeće: „Jedinstvo koje Crkva posjeduje po svojoj ontološkoj prirodi ne može se narušiti. I na kraju ovog pasusa piše da, učestvujući u ekumenskom pokretu, Pravoslavna Crkva progoni" objektivni cilj - pripremiti put zajedništvu » .

Evo pitanja: Ukoliko jedinstvo Crkve je dato onda kakvo mi jedinstvo Crkava stremljenje njima Xia postići unutar ekumenski pokret? Možda se misli na povratak [takozvanih] zapadnih kršćana u krilo JEDNE i jedine Crkve? Međutim, ništa od toga se ne vidi ni po slovu ni po duhu cijelog ovog dokumenta. Naprotiv, čini se da u Crkvi postoji podjela kao datost, a perspektiva međukršćanskog dijaloga usmjerena je na ponovno ujedinjenje narušenog jedinstva Crkve.

Teološku zbrku izaziva i nejasnoća 20. paragrafa, koji glasi: „ Izgledi za održavanje teoloških dijaloga pravoslavne crkve sa drugim hrišćanskim crkvama i konfesijama uvijek proizlaze iz kanonskih kriterija već formiranog crkvena tradicija (7. pravilo Drugog Ekumenski sabor i 95. pravilo Petog-šestog vaseljenskog sabora).

Međutim, 7. kanon Drugog vaseljenskog sabora i 95. kanon Trulskog sabora govore o priznavanju krštenja određenim određenim jereticima koji su pokazali interes za pristupanje pravoslavnoj crkvi. Ali, u teološkoj ocjeni dokumenta koji razmatramo slovom i duhom, razumijemo da uopće ne govorimo o povratku inoslavnih u pravoslavnu i jednu Crkvu. Naprotiv, u ovaj dokument krštenje heterodoksnih se priznaje a priori, to jest kao datost, čak i uprkos odsustvu odgovarajuće odluke svih Pomesnih Crkava. Drugim riječima, dokumentpoznaje teoriju o tzvteoloziI". Pritom se namjerno zanemaruje istorijska činjenica da moderni nepravoslavni Zapada (rimokatolici i protestanti) nemaju ni jednu, već mnogo dogmata koje se razlikuju od dogme pravoslavne crkve (osim filioque, ova je doktrina o stvorenoj milosti sakramenata, o primatu rimskog pape, o njegovoj nepogrešivosti, kao i negiranju štovanja ikona i odlukama Vaseljenskih sabora itd.).

Postavlja poštena pitanja i paragraf 21, koji napominje da „Pravoslavna crkva pozitivno ocenjuje teološke dokumente koje je Komisija usvojila (misli se na Komisiju „Vera i crkveni poredak“)<…>o zbližavanju Crkava. Ovdje treba napomenuti da ovi dokumenti nisu zvanično dostavljeni na razmatranje Arhijerejima Pomjesnih Pravoslavnih Crkava na nivou Crkvenih Sabora.

I na kraju, paragraf 22 ostavlja utisak da nadolazeći Veliki i Sveti Sabor prejudicira nepogrešivost svojih odluka, budući da smatra da " očuvanje prave pravoslavne vere moguće je samo zahvaljujući sabornom sistemu, koji je od davnina bio nadležni i najviši kriterijum Crkve u pitanjima vere". Ovaj paragraf zanemaruje istorijsku činjenicu da je u pravoslavnoj crkvi viši kriterijumjedogmatski svijest crkva potpunost (ἔ-σχα-το κρι-τή-ριο εἶ-ναι ἡ γρη-γο-ροῦ-σα δογ-μα-τι-κή συ-νεί-δη-ση τοῦ πλη-ρώ-μα-τος τῆς Ἐκ-κλη-σί-ας ) , koja ima pravo priznati ili smatrati čak i Vaseljenske sabore „vučjim“. Sistem katedrale sam po sebi nije " mehanički garancija ispravnosti pravoslavne vere. To se događa samo kada su biskupi koji učestvuju u saborima hram Svetog Duha koji djeluje kroz njih; arhijerejski sabor ima saglasnost, " u svemu slijede svete oce...» («ἑ-πό-με-νοι τοῖς ἁ-γί-οις πα-τρά-σι»).

UKUPNA OCJENA DOKUMENTA

Prema onome što je napisano i što se izričito podrazumijeva u navedenom dokumentu, jasno je da inicijatori i njegovi sastavljači pokušavaju da ozakone "hrišćanski sinkretizam-ekumenizam" donošenjem odgovarajuće Odluke na Svepravoslavnom saboru. Ali ovo će biti pogubno za pravoslavnu crkvu . S tim u vezi, ponizno predlažem da se ova verzija dokumenta u potpunosti odbije.

I još jedna teološka napomena na dokument "Sakrament braka i prepreke za njega". U paragrafu 5, paragrafu 1 Poglavlja 2 (O preprekama za sklapanje braka) napominje se: „brak pravoslavnih sa nepravoslavnima zabranjen je kanonskom akrivije i nije venčan (kanon 72 Trulskog sabora). On može biti blagosloven snishodljivošću i čovjekoljubljem, pod uslovom da su djeca iz ovog braka krštena i odgajana u pravoslavnoj crkvi.

Izjava da će se „djeca iz ovog braka krstiti i odgajati u pravoslavnoj crkvi“ protivreči teološkoj osnovi braka kao sakramenta pravoslavne crkve, budući da se ispostavlja da [samo po sebi] rađanje djece, u kombinaciji s krštenjem djece u Pravoslavnoj Crkvi, postaje [dovoljna] osnova za crkvene mešovite brakove, što je izričito zabranjeno Pravilom Vaseljenskih Sabora (72. Kanon Trulskog Sabora). Drugim riječima, vidimo da Sabor, koji nema status Vaseljenskog, koji jeste budući Sveti i Veliki Sabor, dovodi u pitanje i čini fakultativnom potpuno definitivnu i strogu odluku Vaseljenskog Sabora . A ovo je potpuno neprihvatljivo.

I dalje. Ako se djeca ne rađaju u bračnom braku, može li ovaj brak biti legalan sa teološke tačke gledišta samo pod izgovorom da heterodoksni supružnik obećava da će buduću djecu učiniti članovima pravoslavne crkve?

Stoga, iz teoloških razloga, tačku 1. stava 5. treba izbrisati.

Prema "Pravoslavnoj enciklopediji", NEPRAVOSLAVNI je uobičajen naziv za nepravoslavne. Hrišćani, koji se koriste u pravoslavlju. Crkve (izraz "nepravoslavni" je prevod grčkog ἑτεροδοξία).<...>Tokom sinodalnog perioda, termin "nepravoslavni" nije korišćen u zakonodavstvu, često su I. bili zvanično uključeni u grupu nepravoslavnih ili stranih konfesija. Istovremeno, poseban pravni status imali su predstavnici legalnih nepravoslavnih konfesija. ... 1917. godine, Privremena vlada je preduzela korake za stvaranje nekonfesionalne države. Dana 20. marta donesena je uredba “O ukidanju vjerskih i nacionalnih ograničenja” kojom je proglašena jednakost svih vjeroispovijesti pred zakonom i ukinuta sva dosadašnja ograničenja prava. Unijatstvo je legalizovano. obožavanje. Zakonom "O slobodi savesti", usvojenim 14. jula, proglašena je sloboda veroispovesti. samoopredjeljenje za svakog građanina sa navršenih 14 godina života. 5. avgust Osnovano je Ministarstvo veroispovesti sa svojim Odeljenjem za poslove heterodoksnih i nepravoslavnih veroispovesti. Tako prvi put u ime države. tijela, korišten je izraz "nepravoslavni". Međutim, već 25.10. min-in je prestao da postoji. ... U XX - početkom. 21. vek Termin "nepravoslavni" u crkvenoj praksi se koristi mnogo češće nego ranije, dijelom zbog toga što se razvojem ekumenskog pokreta i međucrkvenih kontakata širi obim upotrebe kanonskih izraza "jeretici" i "šizmatici". sužene kao neprikladne u ovom kontekstu zbog njihove negativne konotacije.

Treba pažljivo razmotriti problemkoristitiIizraz "heterodoks" umjestotradicionalno korišten u službenoj crkvenoj službi"nežidovi".

Dokument piše bukvalno kako slijedi: "Jedinstvo crkve, što ima u njenoj ontološkoj prirodi, nepokolebljiv je" (κατά τνντολογικήν φύτολικήν φντολικτης αὐτῆς εἶναι ἀδύνατον νά διαταραχῇῇ). ─ cca. prevodilac.

Doslovno: "priprema puta koji vodi ka ujedinjenju" ─ cca. prevodilac.

* Ekonomija se pretvara u dogmu i kanon. Prema pravoslavno učenje, ekonomija je privremeno odstupanje od akrivije, od kanona vjere, zarad ljudskih nemoći u izuzetnim okolnostima, s ciljem da se ljudi usprkos objektivnim preprekama privedu pravoj vjeri.

Ovaj tekst je napisan na zahtev pokreta pravoslavnih pravnika u Moldaviji, koji je bio organizator Međunarodne teološke konferencije „Međureligijski sinkretizam“, održane u Kišinjevu 21-22. januara 2016. godine, uz blagoslov mitropolita kišinjevskog i Vladimira. Cela Moldavija. Ovo djelo je napisano za kratko vrijeme do početka Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve (2-3. februara 2016.) i autor će ga dopuniti.

O porodici

Saborski oci su istakli podršku tradicionalnoj porodici, u kojoj supružnici čine "neuništivu zajednicu", koja je jedina garancija za rađanje i odrastanje djece. Biskupi smatraju da je uzrok savremene porodične krize poistovećivanje slobode sa individualnom nezavisnošću.

„Moderno sekularizovano (lišeno prisustva Crkve, – „Apostrof“) društvo brak smatra, vodeći se čisto sociološkim i pragmatičnim kriterijumima, smatrajući ga samo određenim jednostavnim oblikom odnosa uz mnoge druge koji imaju pravo da budu pravno utvrđeni. “, stoji u Poruci.

O mladosti

Crkva se također sjeća mladih i smatra ih "budućnošću Crkve". Biskupi podsjećaju da Crkva želi pomoći današnjim mladima. "Pravoslavna omladina mora da shvati da je nosilac vekovnog i blagoslovenog predanja Pravoslavne Crkve, kao i njen naslednik. Ona je pozvana da hrabro čuva i aktivno njeguje vječne vrijednosti pravoslavlja”, navodi se u Poruci. Episkopi dodaju da se među mladima nalaze budući sveštenici.

Obrazovanje i odgoj

Episkopi Sabora su nezadovoljni modernim obrazovanjem, koje smatraju sekulariziranim. Po njihovom mišljenju, obrazovanje treba da uključuje ne samo intelektualni razvoj, već i složeno formiranje ličnosti, uključujući psihičko i duhovno.

Crkva svojom poučnom riječju pažljivo poziva narod Božji, a posebno mlade, na svjesno i aktivno sudjelovanje u životu Crkve, gajeći u njima „najiskreniju želju“ za životom u Kristu“, stoji u poruci. kaže.

Po biskupima, Crkva se nepravedno optužuje za konzervativizam i da koči napredak: „Poistovjećivanje Crkve s konzervativizmom, nespojivo s napretkom civilizacije, proizvoljno je i zloupotrijebljeno, jer svijest o njenom identitetu kod kršćanskih naroda nosi neizbrisiv pečat trajnog doprinosa Crkve, ne samo u njihovoj kulturnoj baštini, već i u zdravom razvoju sekularne kulture općenito". Biskupi dodaju da u društvu bez Crkve i bez Boga čovjek zaboravlja na svoju vječnu sudbinu.

O napretku i razvoju nauke

Pravoslavna crkva ističe da napredak i razvoj tehnologije olakšavaju život i donose mnoge dobrobiti čovječanstvu. Istovremeno, postoji opasnost od uništavanja prirodne sredine.

„Nauka po svojoj prirodi, nažalost, nema potrebna sredstva da spriječi i prevaziđe mnoge probleme koje direktno ili indirektno stvara. naučna saznanja ne podstiče nužno moralnu volju osobe koja, uprkos tome što je svjesna opasnosti, nastavlja da se ponaša kao da ne zna za njih.

O umjetnoj oplodnji i eutanaziji

Koncilski oci ističu vrijednost ljudskog života od trenutka začeća do smrti: "Nekontrolisana upotreba biotehnologije u nastanku, nastavku i kraju života ugrožava njegovu pravu punoću. Čovek aktivno eksperimentiše sa svojom prirodom na izuzetno opasan način. Postoji opasnost da se transformiše u biološki mehanizam, u neku vrstu bezličnog društvenog. jedinica, aparat sa kontrolisanim razmišljanjem."

Biskupi ističu da je pravo na rođenje prvo pravo među svim ljudskim pravima: " Niti jedno naučno otkriće ne smije vrijeđati dostojanstvo čovjeka i njegovu božansku sudbinu.“ Biskupi dodaju da je čovjek, prije svega, Božja kreacija, koji je stvoren na sliku i priliku Božju, a ne predmet nauke.

O ekološkoj krizi

Svepravoslavni sabor ističe da su uzroci ekoloških problema uzrokovane ljudskim strastima, kao što su pohlepa, pohlepa, sebičnost, grabežljivost. "Jedna od posljedica krize su klimatske promjene koje u velikoj mjeri ugrožavaju prirodno okruženje - naš zajednički dom", pišu Očevi.

Crkva traži da se pokaje za grijeh eksploatacije prirodnih resursa planete i da se radikalno promijeni pogled na svijet i ponašanje. Biskupi ističu odgovornost ljudi da očuvaju životnu sredinu za buduće generacije.

O prijetnjama globalizacije

Očevi Vijeća napominju da je globalizacija prijetnja, jer izaziva ozbiljne ekonomske potrese na globalnom nivou. Prema njihovim riječima, nametanje globalizacije dovelo je do pojave novih oblika eksploatacije i društvene nepravde, te stalno proširuje jaz između bogatih i siromašnih. Globalizacija se opravdava ekonomskim koristima, ali Crkva podsjeća da se ekonomski razvoj ne može odvijati na štetu duhovnog.

„Crkva se suočava s provokativnom prijetnjom modernom čovjeku i kulturne tradicije naroda, koja je opterećena globalizacijom i principom „autonomije privrede“, odnosno njenog odvajanja od vitalnih potreba čovjeka i pretvaranja u samoj sebi cilj. Crkva nudi održivu ekonomiju zasnovanu na načelima evanđelja”, pišu biskupi.

O odnosu crkve i države

Učesnici Svepravoslavnog sabora smatraju da pomjesne pravoslavne crkve danas moraju graditi novi oblik konstruktivne solidarnosti sa sekularnim državama u okviru novih međunarodnih odnosa, po biblijskom principu: „Što je cezarovo daj cezaru, a što je Božiji Bogu."

„Ova solidarnost mora očuvati identitet Crkve i države, osigurati njihovu iskrenu saradnju u korist zaštite jedinstvenog dostojanstva, a samim tim i ljudskih prava, jamčeći socijalnu pravdu“ , stoji u poruci.

O ljudskim pravima

Biskupi pišu da je tema ljudskih prava centralna u politici danas kao odgovor na društvene i političke krize i preokrete. Pravoslavna crkva predlaže da se okrene svojim tradicijama kao izvoru živih istina za čovjeka.

"Niko nikada nije poštovao i mario za osobu kao što je Bogočovjek Hristos i Njegova Crkva. Osnovno pravo čovjeka je da štiti načelo vjerske slobode u svim njegovim manifestacijama, kao što su sloboda savjesti, vjere, bogosluženja, bilo lično ili javni red. Uključuje i pravo svakog vjernika da slobodno, bez ometanja države, obavlja svoje vjerske dužnosti, na primjer, javno poučava vjeru“, pišu biskupi.

O fundamentalizmu

Pravoslavna crkva osuđuje fundamentalizam u religijama: "Sada doživljavamo širenje bolnog fenomena nasilja u ime Boga. Izbijanja fundamentalizma u dubinama religija rizikuju da dovedu do dominacije mišljenja da je to suština religijskog fenomena. Istina, međutim, da li je to fundamentalizamje manifestacija morbidne religioznosti(Rim. 10:2 ) . Pravi kršćanin, po uzoru na Raspetoga Gospodina, ne traži žrtvu, već se žrtvuje, i zbog toga je najstroži sudac vjerskog fundamentalizma bilo kojeg porijekla.

O vojnim sukobima i o Ukrajini

Oci Sabora ističu da je danas u svijetu velika humanitarna kriza, širenje nasilja, vojni sukobi, ubijanje predstavnika vjerske zajednice, trgovina ljudima: " Ona (Pravoslavna crkva - "Apostrof") bezuslovno osuđuje otmice, mučenja i monstruozna pogubljenja. Osuđuje uništavanje hramova, vjerskih simbola i kulturnih spomenika."

U Obraćanju se pominje i Ukrajina: "Rat i krvoproliće se moraju okončati kako bi zavladala pravda, vratio se mir i bio moguć povratak protjeranih u njihove domove. Molimo se za mir i pravdu u afričkim zemljama koje prolaze kroz teška iskušenja, kao i u napaćenoj Ukrajini".

O izbjeglicama i migrantima

Crkva poziva na pomoć svima kojima je potrebna pomoć, uključujući migrante i izbjeglice.

„Pravoslavna crkva je dosljedno liječila i liječi prognane, sve one koji su u opasnosti i potrebi, na osnovu riječi Gospodnjih: „Jer ogladnjeh, i dadoste mi jesti; Bio sam žedan i ti si Me napojio; Bio sam stranac, a ti si Me prihvatio; bio nag, a ti si me obukao; Bio sam bolestan i posjetili ste Me; Bio sam u tamnici, i dođoste k meni" (Mt 25,35-36) i "Zaista, kažem vam, jer učiniste jednom od ove Moje najmanje braće, meni učiniste" ( (Matej 25:40). podsjetiti biskupe na Isusove riječi. Od sekularnih vlasti traže da otklone uzroke izbjegličke krize: „Pozivamo političke vlasti, pravoslavne vjernike i druge političare iz različitih zemalja u kojima su izbjeglice našle i nalaze utočište, da im pruže svaku moguću pomoć, čak i iz poslednjeg sredstva."

Pronađena greška - označite i kliknite Ctrl+Enter

Krajem juna oko. Krit je bio domaćin najvećeg foruma crkava istočnog (novog) obreda, poznatog u zvaničnim saopštenjima i štampi kao Svepravoslavni sabor. Od učešća u njemu Bugarske, Antiohijske, Gruzijske, Srpske i Ruske pravoslavne crkve. Sinod Ruske pravoslavne crkve u julu ove godine odlučio je da se „Sabor održan na Kritu ne može smatrati svepravoslavnim, a dokumenti koji su na njemu usvojeni izražavaju svepravoslavni konsenzus“.

Forumu je prisustvovalo 166 delegata iz deset pomjesnih crkava. Vijeće nije razmatralo pitanja dogme i kanona. Dokumenti predati na potpis uglavnom su se bavili ulogom pravoslavlja u svijetu, odnosom crkava prema modernog društva i druge nepravoslavne denominacije. Nekoliko bogoslova iz crkava koje su odbile da učestvuju uvidjele su u njima niz nepreciznosti i dvosmislenih formulacija, ali su odbili da organizuju dodatni sastanak radi suštinskih promjena u organizacionom odboru, odnosno Vaseljenskoj patrijaršiji. To je bio razlog da je manifestacija održana u "smanjenom" sastavu.

Svepravoslavni sabor na Kritu razmatrao je šest tema: odnos Pravoslavne crkve prema ostatku hrišćanskog sveta, post, brak, crkvena misija u savremenom svetu, negovanje pravoslavaca u dijaspori i načini proglašenja autonomije pravoslavne crkve. Kao rezultat foruma usvojena su dokumenta o svakom pitanju. Stavovi prema raznim teološkim, etičkim i svjetonazorski problemi savremenost je izložena i u "Okružnoj poslanici Svetog i Velikog Sabora Pravoslavne Crkve".

Odluke Vijeća na Kritu

Brak je zajednica muškarca i žene. Civilni brak između muškarca i žene, zakonski registrovan, nema sakramentalni karakter i, budući da je samo suživot, legalizovan od strane države, razlikuje se od braka blagoslovljenog od Boga i Crkve. Vijeće je konstatovalo da je institucija porodice ugrožena zbog pojava kao što su sekularizacija i moralni relativizam. Brak pravoslavnih sa nepravoslavnima, zabranjen 72. kanonom Šestog vaseljenskog sabora, prema mišljenju učesnika foruma na Kritu, još uvijek može biti razriješen na sinodu svake autokefalne pravoslavne crkve (upravo ta odredba izazvala je oštre prigovore iz Gruzijske pravoslavne crkve).

O pravoslavnoj dijaspori. Navedeno je da je na sadašnjoj fazi iz istorijskih i pastoralnih razloga nemoguć je trenutni prelazak na strogo kanonski poredak Crkve, koji predviđa prisustvo samo jednog episkopa na jednom mestu. Stoga se u Kanadi, SAD, Južnoj Americi, Australiji, Novom Zelandu i Okeaniji, većini zemalja Evrope, stvaraju episkopske skupštine, koje treba da pokažu jedinstvo Pravoslavne Crkve, razvijaju saradnju između Crkava u svim oblastima pastirsko služenje, podržavanje, očuvanje i razvijanje interesa zajednica podređenih pravoslavnoj crkvi kanonskih episkopa regiona.

Dijalog sa drugima Kršćanske denominacije ne znači odstupanje od vjere. Istovremeno, reč „Crkva“ se koristi u odnosu na druge hrišćanske grupe, s tim da je to samo reč koja ne odražava suštinu ovih grupa.Učestvujući u aktivnostima Svetskog saveta crkava, pravoslavni Crkva uopće ne prihvaća ideju „jednakosti vjeroispovijesti“ i ne može prihvatiti jedinstvo Crkve kao svojevrsni međuvjerski kompromis. U tom smislu, jedinstvo kojem teži SSC ne može biti samo plod teoloških dogovora, već mora biti i plod jedinstva vjere.

Misija Pravoslavne Crkve u savremenom svetu. Neophodno je razvijati međukršćansku saradnju u svim pravcima radi zaštite ljudskog dostojanstva i očuvanja mira, kako bi mirovni napori svih kršćana bez izuzetka postali značajniji i djelotvorniji. Članovi koncila na Kritu najoštrije osuđuju različite sukobe i ratove čiji je uzrok fanatizam, opravdan vjerskim principima. Duboko smo zabrinuti zbog stalnog trenda sve većeg ugnjetavanja i progona kršćana i predstavnika drugih zajednica na osnovu njihove vjere na Bliskom istoku i drugim dijelovima svijeta, pokušaja iskorenjivanja kršćanstva iz njegovih tradicionalnih područja. Time su ugroženi postojeći međureligijski i međunarodni odnosi, a mnogi kršćani su primorani napustiti mjesta boravka. Pravoslavni širom svijeta saosjećaju sa svojom braćom hrišćanima i svima koji su proganjani na ovim prostorima i pozivaju na razvoj pravednog i konačna odluka problemi regiona.

Značaj posta i njegovo poštovanje danas. Čuvajući svete apostolske uredbe, saborna pravila i sveta predanja, Pravoslavna Crkva proglašava potrebu da se oni pridržavaju svih utvrđenih postova godine Gospodnje, tj. Velika Četrdesetnica, srijeda i petak, koji su posvjedočeni u svetim kanonima, kao i postovi Rođenja, Svetih apostola, Uspenja i jednodnevni postovi na Vozdviženje Časnog Krsta, uoči Bogojavljenja i dne. Odsecanje glave poštene glave Jovana Krstitelja, kao i postovi ustanovljeni iz pastirskih razloga ili koji se održavaju po volji vernika. Istovremeno, prema nahođenju episkopata Pomjesnih Crkava, moguće je ublažiti postojeće odredbe o postu, bilo iz pojedinačnih razloga (bolest, vojna služba, uslovi rada i sl.), bilo opštijih (klimatski uslovi). , kao i socio-ekonomske karakteristike nekih zemalja kao što je odsustvo posne hrane).

Autonomija i način na koji se ona proglašava. Ako pomjesna Crkva koja traži autonomiju za to ima sve potrebne crkvene, kanonske i pastirske pretpostavke, ona se s odgovarajućom molbom obraća Autokefalnoj crkvi kojoj pripada, uz obrazloženje ozbiljnih razloga koji su je naveli da podnese takvu peticiju. Prihvatanjem ove molbe, Autokefalna crkva na Sinodu ocjenjuje pretpostavke i razloge za molbu i odlučuje da li će dati autonomiju ili ne. U slučaju pozitivne odluke, izdaje odgovarajući Tomos, kojim se utvrđuju teritorijalne granice Autonomne Crkve i njen odnos prema Autokefalnoj Crkvi kojoj pripada, u skladu sa utvrđenim kriterijumima Crkvenog Predanja. Predstojatelj Autokefalne crkve obavještava Vaseljensku patrijaršiju i druge autokefalne pravoslavne crkve o proglašenju autonomne crkve. Autonomna crkva učestvuje u međupravoslavnim, međuhrišćanskim i međureligijskim odnosima preko Autokefalne crkve od koje je dobila autonomiju.

Ruska pravoslavna crkva ne smatra katedralu na Kritu svepravoslavnom

Prema učesnicima Kritskog sabora, njegove odluke su obavezujuće čak i za one Crkve koje su odlučile da ne idu na Krit, a to su - pored Ruske crkve - Antiohijska, Gruzijska i Bugarska. Svoj odnos prema međupravoslavnom forumu, koji je održan na Kritu, RPC je definisala na sastanku Sinoda 15. jula ove godine. U presudama se kaže:

1. Priznati da je Sabor održan na Kritu, na kojem su učestvovali primasi i episkopi deset od petnaest autokefalnih pomjesnih pravoslavnih crkava, važan događaj u istoriji sabornog procesa u Pravoslavnoj Crkvi, koji je pokrenula Prva svepravoslavna konferencija na ostrvu Rodos 1961.
2. Naglasite da je osnov svepravoslavne saradnje tokom čitavog sabornog procesa bio princip konsenzusa.
3. Navesti da održavanje Sabora u nedostatku saglasnosti većeg broja autokefalnih pravoslavnih crkava krši ovo načelo, zbog čega se Sabor održan na Kritu ne može smatrati svepravoslavnim, a dokumenti koji su na njemu usvojeni izražavaju svepravoslavni konsenzus.
4. Označite poziciju u tom pogledu Sveti sinod Antiohijska patrijaršija.
5. Zadužiti Sinodalnu biblijsku i teološku komisiju, po prijemu službeno ovjerenih kopija dokumenata koje je odobrio Sabor na Kritu, da ih objavi i prouči, uzimajući u obzir i moguće odgovore i komentare Preosvećenih Episkopa, teoloških obrazovnih institucija, teolozi, klirici, monasi i laici. Na osnovu rezultata sveobuhvatne studije, dostaviti zaključke Svetom Sinodu.

Da li vam se svideo materijal?

Hoće li Svepravoslavni sabor postati osmi vaseljenski, hoće li crkva Aja Sofija u Istanbulu biti prebačena na pravoslavne, koja će se pitanja na njemu razmatrati i kako će promijeniti crkveni život? O tome govori protojerej Nikolaj Balašov, zamenik predsednika Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije.

—Oče Nikolaje, da li je Svepravoslavni sabor, za koji su pripreme u toku, isti VIII Vaseljenski sabor koji mnogi čekaju i kojeg se mnogi plaše?

– Prvo, niti jedan Sabor u istoriji Crkve nije sazvan kao Vaseljenski Sabor – tako je Crkva nazvala glavni Crkveni sabori. Po rezultatima su prepoznati kao univerzalni. Pa šta će se pokazati Svepravoslavni sabor za koji su sada u toku pripreme, kakav će doprinos dati savremeni život a u budućem razvoju pravoslavne crkve život će pokazati.

Ali činjenica je da pripreme za svepravoslavni sabor traju dugi niz godina. Nažalost, uslovi za život Pravoslavne Crkve ne samo kod nas, već i u mnogim drugim zemljama sveta tokom 20. veka bili su veoma nepovoljni, pa su pokušaji održavanja Sabora u 20. veku bili neuspešni. Ali nadamo se da će to u 21. vijeku postati moguće.

—Prethodni svepravoslavni sabori, koji su kasnije postali vaseljenski, sazivani su prema temeljnim, dogmatskim odredbama. Hoće li ovo Vijeće revidirati neke od već utvrđenih dogmi ili će razmatrati druga pitanja?

– Zadatak Sabora ni na koji način nije revizija dogmatskog i kanonskog Predanja Svete Pravoslavne Crkve, koje stoji i biće nepokolebljivo. Dekreti sedam Vaseljenskih sabora su neosporan autoritet za čitav hrišćanski svet i, naravno, nema govora o bilo kakvoj reviziji ovih dekreta. Druga je stvar što Sabori prvog milenijuma od Rođenja Hristovog nisu mogli unaprijed odrediti sva pitanja koja će se eventualno postaviti pred Pravoslavnu Crkvu. U vrijeme Vaseljenskih sabora, činilo se da su granice pomjesnih pravoslavnih crkava bile jasno ocrtane. Ceo svet je bio podeljen na pet velikih patrijaršija. Da podsjetim da je prvi bio rimski, pa Konstantinopolj (pošto je bio glavni grad Vizantijskog carstva i grad se zvao novi Rim), zatim slijede Patrijaršijske stolice Aleksandrije, Antiohije i Jerusalima. Roman je, kao što znamo, otpao od opšteg crkvenog opštenja u 11. veku.

Ali u 20. veku slika naseljavanja pravoslavnih hrišćana širom sveta se promenila. Milioni pravoslavaca su većinom nakon revolucije napustili Rusiju i, kao rezultat građanskog rata, postali prisilni prognanici. Grčki narod je također doživio težak šok kada je, kao posljedica ratova početkom 20. vijeka, cjelokupno grčko stanovništvo bilo prisiljeno napustiti teritoriju Male Azije – teritoriju prvobitnog širenja i procvata kršćanstva, te krajeve Vizantijskog carstva gde su nekada živeli sveti oci i učitelji Crkve, gde su rođeni Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti i mnogi drugi. Sada su to krajevi u kojima nema ni jednog hrišćanina koji tamo stalno živi. I drugi pravoslavni narodi su iskusili masovne migracije, a sada pravoslavci žive po celom licu Zemlje. Ali nijedan od vaseljenskih sabora nije ustanovio, na primjer, kako treba upravljati pravoslavnom zajednicom u Sjedinjenim Američkim Državama, u Novom svijetu – u kanonima Vaseljenskih sabora nema nikakvih naznaka o ovoj temi, a ovo je jedno od pitanja koje zahteva svepravoslavno rešenje za rešavanje sporova koji postoje u pravoslavnom svetu oko toga ustupili su mesto dogovoru.

– Dakle, jedno od najvažnijih pitanja koje će se razmatrati na predloženom Svepravoslavnom saboru jeste pitanje nadležnosti?

- Prilično tačno. I ovo pitanje je prvo od deset koji čine dnevni red svetog i velikog Sabora Istočne Pravoslavne Crkve. A ovaj plan je odobren 1976. godine u Ženevi, pravoslavnom centru Carigradske patrijaršije. Prva tema se zove "Pravoslavna dijaspora"; “dijaspora” je grčka riječ koja znači “rasipanje”, to su oni pravoslavci koji ne žive u svojoj domovini, već su rasuti po svijetu. Druga je pravoslavna crkva u onim zemljama u kojima pravoslavni ne čine većinu stanovništva. Na primjer, u zapadnoj Evropi, Australiji, Južnoj i Sjevernoj Americi. Pravoslavne Crkve moraju se dogovoriti o tome kako se vrši pastirsko vodstvo stada koje tamo živi.

Danas jedan broj Pomjesnih Crkava ima svoje institucije u inostranstvu u dijaspori i brine o svom stadu. Ali moramo naučiti bližu interakciju jedni s drugima. Tako da, na primjer, stanovnici New Yorka, gdje trenutno postoji vjerovatno više od desetak pravoslavnih jurisdikcija, imaju ideju da je Pravoslavna Crkva, uprkos činjenici da su njeni narodi različiti, u suštini jedna. I jedan je – nije samo federacija ili konfederacija nekih entiteta koji postoje u različitim zemljama svijeta; uprkos postojećim granicama između crkvenih jurisdikcija, Crkva održava temeljno jedinstvo u vjeri, u bogosluženju, u sakramentima. Jedinstvo, koje se zasniva na zajedničkoj tradiciji, koja dolazi od apostola, od svetih otaca Crkve, od svetaca ekumenske i Lokalni saveti, tradicija je stara već dvije hiljade godina.

– Nekoliko odredbi koje se pripremaju za razmatranje na ovom Saboru odnose se na priznavanje statusa crkvene autokefalnosti i autonomije. Znači li to da je potrebno pripremiti novu proceduru za utvrđivanje autokefalnosti ili autonomije, jer će ljudi, saznavši kojoj Patrijaršiji sada pripadaju, htjeti da se otcijepe?

– Zaista, postoji kanonska procedura. Svima je poznato da postoje autokefalne, odnosno potpuno nezavisne i autonomne Crkve koje su dio autokefalne Crkve, ali imaju slobodu unutrašnje samouprave. Na primjer, unutar naše Ruske pravoslavne crkve, Moskovske patrijaršije, postoje takve samoupravne crkve kao što su Ukrajinska pravoslavna crkva, Letonska pravoslavna crkva, Estonska pravoslavna crkva i Pravoslavna crkva Moldavije. Samoupravni dio Moskovske Patrijaršije je Ruska Zagranična Crkva, čija je zajednica sa Crkvom u Otadžbini uspostavljena prije četiri godine, u maju 2007. godine.

Ali kakva je procedura za davanje statusa autokefalnosti ili autonomije je kontroverzno pitanje u pravoslavnom svijetu. Nova Crkva dolazi u ravnopravnu porodicu autokefalnih Crkava. Tada se poglavari Crkava okupljaju na Saboru i počinju da potpisuju jedan po jedan, počevši od prvog u čast, odnosno kod Carigradskog patrijarha, dokument o autokefalnosti. Ovo je veliki napredak u našem kretanju ka međusobnom razumijevanju.

- Pitam se kako će se odlučivati ​​na Vijeću, kakva je procedura glasanja?

– Pitanje procedure i pravilnika Svepravoslavnih sabora je samo jedno od najtežih. Ali u procesu pripreme Sabora, na prethodnim Svepravoslavnim predsaborskim sastancima, sastancima Međupravoslavne pripremne komisije, usvojeno je veoma važno pravilo – pravilo konsenzusa: sve odluke se donose samo ako se svaka od Crkve se slažu. I to nam daje čvrsto uverenje da na predstojećem Svepravoslavnom saboru ne može biti doneta odluka koja ne bi bila u skladu sa uverenjima i stavom Arhijereja Ruske pravoslavne crkve. Kao, naravno, i svaka druga Pomesna Pravoslavna Crkva.

“Ali predstavlja određenu prijetnju samoj Katedrali.

- Slažem se s tobom. Proces pripreme Vijeća zaista traje nekoliko decenija. Ali moramo se sjetiti koliko je dvadeseti vijek bio težak.

– Inače, 20. vijek je donio promjene u životu Katoličke crkve – na II Vatikanski koncil. I ne spominjem to slučajno. Jer među pitanjima koja se postavljaju na raspravu na predloženom Svepravoslavnom saboru, postoji i pravilo slavljenja sakramenta braka, pitanje posta u savremenom svetu. Da li to znači da će se na Svepravoslavnom saboru nekako revidirati pravila za brak? Isto važi i za post. Na Drugom vatikanskom koncilu govorilo se o ustupcima, o kompromisu sa svijetom. Hoće li Svepravoslavni sabor ići putem traženja kompromisa sa svijetom?

– Dvadesetih godina prošlog veka, kada su predstavnici Carigradske patrijaršije prvi put izneli ideju o sazivanju Svepravoslavnog sabora, njihovi predlozi su zaista sadržali elemente modernizma, prilagođavanja crkvene tradicije konceptima i standardima. savremenog svijeta. Ništa od toga se ne vidi u nacrtima pripremljenim za predstojeći Svepravoslavni sabor. Možda tako dug proces pripreme nije prošao bez providnosti Božije, kako se ne bi donosile ishitrene odluke.

Znamo da je kao rezultat sastanka dijela pravoslavnih crkava, na inicijativu carigradskog patrijarha 1923. godine, izmijenjen crkveni kalendar. Ali to je izazvalo raskole, dezorganizaciju u životu mnogih pomesnih crkava – starokalendarski raskol u grčkoj, rumunskoj i bugarskoj crkvi postoji i danas. Kršćani podržavaju domaće, tradicionalno crkveni kalendari. I tako je pitanje zajedničkog kalendara na dnevnom redu Svepravoslavnog sabora. Razumijemo da je sada situacija takva da je onim Crkvama koje su već prešle na novi kalendar teško napraviti korak unazad. Šta ti treba? Potrebno je čvrsto odrediti vrijeme proslave Vaskrsa, ono opšte, koje je određeno pravilima Prvog vaseljenskog sabora u Nikeji. I mora se potvrditi da ta pitanja kalendara, koja su sadržana u Tradiciji Vaseljenskih Sabora, neće dirati nijedna Crkva. Da poštovanje pravoslavne Vaskršnje, pošto je potvrđeno od Vaseljenskog sabora, ne podleže reviziji. A u pitanjima nepokretnih praznika, očigledno, u vrijeme meni nepoznato, ali Bogu poznato, Crkve će ostati pri onim kalendarima koje koriste danas. Za našu Crkvu, kao i za druge koji se služe tradicionalnim, starim kalendarom, takvo pitanje se ne postavlja, niti će se o njemu raspravljati na predstojećem Saboru.

Pitanja o postu i braku. Znate da je bračna disciplina danas različita u različitim Lokalnim Crkvama. A to dovodi do činjenice da su ljudi kojima je u jednoj zemlji rečeno da se ne mogu vjenčati spremni za vjenčanje u drugoj zemlji. Ne bi trebalo da bude tako. To dovodi do neke vrste lukavstva i zloupotrebe u crkvenom životu. Moramo reafirmisati ista merila za sve Crkve, koja su takođe zasnovana na kanonskom predanju Crkve, koja je uvek znala, u nekim izuzetnim slučajevima, mogućnost ekonomičnosti, opuštanja, odnosno nekog koraka ka posebnostima. ljudska sudbina. Ali gdje su granice mogućnosti ublažavanja pravila, i oko toga se moramo složiti.

I tako, pošto smo vekovima gradili svoje živote nezavisno jedan od drugog, u različite crkve postoje različita pravila. Isto važi i za brak sa predstavnicima drugih vjera. Ovaj problem je veoma akutan u mnogim zemljama sveta u kojima pravoslavni žive u nepravoslavnom okruženju. Kako tretirati pitanje odgoja djece koje se ovdje postavlja? Ruska crkva ima svoje standarde, koji su uspostavljeni još u predrevolucionarnoj Rusiji, gdje su predstavnici različite vjere i ustanovljena su pravila po kojima se brakovi sa hrišćanima sklapaju u pravoslavnoj crkvi u slučaju da se nepravoslavna strana obavezuje da će se deca odgajati u pravoslavne vere. A ako ovo nije kršćanin, onda je, naravno, crkveno ostvarenje takvog braka nemoguće. Generalno, potrebno je dogovoriti zajednički pastoralni pristup i na ovom području.

– Na dnevnom redu ima tačaka koje, kada se razmatraju na predloženom Svepravoslavnom saboru, mogu izazvati, a već izazivaju, najveće iskušenje. To je pitanje odnosa s drugim kršćanskim denominacijama, a posebno s ekumenskim pokretom. Ima li razloga za zabrinutost?

– Znate, dokumenti koji bi trebalo da budu osnov sabornih odluka odavno su razmatrani i usvojeni na međupravoslavnoj pripremnoj komisiji, svepravoslavnom predsabornom sastanku. U njihovom sadržaju nema apsolutno ničeg revolucionarnog. Ali svejedno, temelji na kojima se grade odnosi Pravoslavne Crkve sa drugim hrišćanskim veroispovestima treba da budu opšti i određeni ne oportunističkim okolnostima, već normama pravoslavne tradicije i dogme.

Stoga očekujemo da će nam rasprava o svim ovim pitanjima na Svepravoslavnom saboru omogućiti da sa većim povjerenjem insistiramo na tradicionalnom, konzervativnom stavu po ovim pitanjima, kojeg Ruska pravoslavna crkva drži. Željeli bismo da oni postanu zajednički našoj pravoslavnoj braći širom svijeta. Procedura donošenja odluka, kao što sam rekao, zahteva konsenzus; težit ćemo dogovoru, ali ne namjeravamo odstupiti od temeljnih principa koje je naša Crkva formulisala za sebe, recimo, na jubilarnom Arhijerejskom saboru 2000. godine u dokumentu pod nazivom „Osnovna načela odnosa prema heterodoksiji“.

– Koliko će još vremena trebati da se pripremimo za Svepravoslavni sabor?

Znaš, ja sam loš prediktor. Ali sada postoje preduslovi da se takvo Vijeće održi u narednih nekoliko godina. Predstoje još važni dogovori o posljednjim pitanjima o proceduri davanja autokefalnosti. Teško je pitanje o diptihu - redoslijedu kojim predstojatelji pomjesnih pravoslavnih crkava zauzimaju svoja mjesta. Niko ne sumnja da je, prema viševekovnoj crkvenoj tradiciji, carigradski patrijarh, vaseljenski patrijarh, kako ga još zovu, prvi po časti među predstojnicima pomesnih pravoslavnih crkava, a slede Aleksandrija, Antiohija, Jerusalim. i Rusija. Ali u pogledu poretka poglavara mlađih pravoslavnih crkava postoje određena neslaganja. Ipak, mislim da ćemo po ovom pitanju doći do takvih mehanizama koji bi nam omogućili da ne pridajemo toliki značaj sporovima oko sporednih stvari, već da se fokusiramo na ono glavno – da imamo zajedničku vjeru, zajedničko duhovno naslijeđe. Da, različiti jezici, različite nacionalne tradicije, ali istina pravoslavlja, koja je nama najdraža, spaja sve.

– Ovde možete da se setite jevanđelja: „ko hoće da bude prvi, biće i poslednji“, i sukob će se rešiti.

– Da, postoji takav citat iz Jevanđelja koji bi bilo korisno zapamtiti, ali apostol Pavle kaže da je u crkvama sve u redu i po redu. Dakle, red i red je, naravno, potreban u svemu, pa i u održavanju Vijeća.

– Da li je određeno mjesto Vijeća?

– Bilo bi dobro i simbolično da se posle duže pauze sazove Svepravoslavni sabor negde gde su se već sastajali veliki sabori. Na primjer, u Niki. Ali Nikeja je sada turski grad Iznik, tu su sada samo ruševine drevne hrišćanske bazilike i niz nekih nekada svetih mesta. Ali u Carigradu, uprkos činjenici da je to sada turski grad Istanbul, sačuvane su istorijske građevine, na primjer, hram Agee i Irinije, I Carigradski sabor, zvani II Vaseljenski, sastao se tamo 381. godine.

– Crkva Aja Sofija, jedan američki naučnik predložio je vladi Turske da pređe u pravoslavnu crkvu. Ako se ovo desi...

Mi bismo rado podržali takav prijedlog. Uz puno poštovanje prema Turskoj državi, prema turskom narodu, razumijemo da je pitanje održavanja međureligijskog, međuetničkog mira veoma važno za Tursku. Ova zemlja je u svojoj istoriji mnogo toga doživjela kao rezultat međureligijskih sukoba. Jedan rezultat je bio skoro potpun egzodus pravoslavnog, uglavnom grčkog stanovništva iz Turske. Sada je ostalo samo nekoliko hiljada ljudi. Stoga bi nam bilo drago da Aja Sofija, velika svetinja hrišćanskog svijeta, ponovo postane mjesto pravoslavnog bogosluženja.

Na Kritu se dogodio događaj koji bi mogao postati prekretnica u borbi zapadne civilizacije protiv ruskog svijeta. Pokrenuti i uspješno razvijajući informacioni i hibridni rat protiv Rusije pokrenuo je napad na temelje, tradiciju i granice pravoslavnog svijeta. A Rusija je, nažalost, inferiorna i na ovom frontu.

Takav zaključak nameće se nakon Svepravoslavnog sabora, koji je završen na ostrvu Krit, na kojem su učestvovali predstavnici deset od četrnaest pomesnih pravoslavnih crkava.

Iskoristivši izostanak predstavnika Ruske pravoslavne crkve na saboru, aktivirale su se ukrajinske nacionalističke političke snage koje više od godinu dana kuju planove za stvaranje jedinstvene pomjesne crkve. Ukrajinska tema je jedna od "crvenih niti" događaja.

RAZLIKE

“Osmi vaseljenski sabor neće biti prvi korak od pravoslavlja. Međutim, ovaj korak može biti posljednji... Nije svaki sabor biskupa sabor, već samo sabor episkopa koji stoje u Istini. Istinski vaseljenski sabor ne zavisi od broja episkopa koji su okupljeni na njemu, već od toga da li će filozofirati ili poučavati pravoslavlje.” Ako odstupi od istine, neće biti univerzalan, čak i ako sebe naziva imenom univerzalnog. - Čuvena "razbojnička katedrala" je svojevremeno bila brojnija od mnogih vaseljenskih sabora, a ipak nije bila priznata kao ekumenska, već je dobila naziv "razbojnička katedrala", - ove riječi pripadaju svjetioniku Ruske pravoslavne crkve sv. 20. vek, arhiepiskop poltavski Teofan. I ispostavilo se da su proročki.

U toku priprema za Svepravoslavni sabor došlo je do neslaganja između Ruske pravoslavne crkve i carigradskog patrijarha o temama koje su bile predviđene za razgovor. Evo njihovog kataloga: Pravoslavna dijaspora; Autokefalnost i način njenog proglašenja; Autonomija i način na koji je proglašena; diptih; pitanje kalendara; Prepreke za brak; Dovođenje crkvenih dekreta o postu u skladu sa zahtjevima modernog doba; Odnos pomesnih pravoslavnih crkava prema ostatku hrišćanskog sveta; Pravoslavlje i ekumenski pokret; Doprinos Pomjesnih pravoslavnih crkava trijumfu kršćanskih ideja mira, slobode, bratstva i ljubavi među narodima i eliminaciji rasne diskriminacije. Glavni iritanti i pretenzije na probleme Osmog sabora su prilagođavanje Crkve svijetu, prijelaz sa služenja Bogu na društveni kompromis sa sekularnom modernošću i služenje svjetskoj vladi. Ova revolucija je ravna odricanju od nemirnog pravoslavlja i prelasku na sekularizam. Između redova čitalo se i „ukrajinsko pitanje“.

Analitičari, uključujući i crkvene analitičare, osim njega, uočili su i neke druge nezdrave sklonosti i iskazali moguće negativne posljedice po pravoslavlje nakon donošenja odluka na Osmom saboru. Na primjer, komemoracija Pape, zajednička proslava Uskrsa, katolika i pravoslavaca, promjena crkveni kanoni, zamjena crkvenoslavenskog govornim jezikom, oženjeni biskupi, ponovni brak za sveštenstvo, svećeničko ređenje, ukidanje svih postova osim Velikog i ukidanje srijede i petka, ujedinjenje vjera svih vjera u jednu u cijelosti svijet.

S tim u vezi, na internetskom prostoru se aktivno raspravljalo o tekstu Memoranduma od 29. juna 2014. objavljenom na mrežama Memoranduma od 29. juna 2014. koji se tiče politike, verske saradnje između Evropske unije i grčke vlade, hrišćanskih crkava, katolička crkva, Ruska crkva i vlada Kipra i ruska vlada. Svi potpisnici memoranduma su se obavezali da će izvršiti reorganizaciju crkve u jedinstvenu crkvu od 2016. do 2020. godine, prema novom svjetskom poretku i jedinstvenoj svjetskoj religiji.

Jedan od prvih koji je prijavio nesuglasice sa Carigradom bili su bugarski jerarsi. Posebno ih je zbunio dokument „Odnosi pravoslavne crkve sa ostatkom hrišćanskog sveta“. U Bugarskoj crkvi, na primjer, vjeruje se da osim Svete Pravoslavne Crkve ne postoje druge crkve, već samo jeretici i raskolnici, koji teološki, dogmatski i kanonski neispravno nazivaju crkvom. Antiohijska crkva (dio Bliskog istoka i župe u Sjevernoj i Južnoj Americi) je u sukobu s Jeruzalemskom Crkvom zbog spora oko kanonske pripadnosti Katara (obje crkve traže duhovno vodstvo za nju). Gruzijska patrijaršija odbacila je dokument „Odnosi pravoslavne crkve sa ostatkom hrišćanskog sveta“. Predlog Ruske, Bugarske, Antiohijske, Srpske i Gruzijske pravoslavne crkve da se najviši crkveni događaj odloži kako bi se izgladile nesuglasice među učesnicima, carigradski patrijarh je ignorisao.

„Problemi su povezani sa činjenicom da je carigradski patrijarh loše pripremio katedralu“, uveren je Roman Lunkin, predsednik Ceha stručnjaka za religiju i pravo. „Njegovi organizatori su u fazi pripreme, zapravo, vršili pritisak na predstavnike pomjesnih crkava koji se nisu slagali s tekstom ovog ili onog dokumenta, tjerajući ih da ga potpišu i objašnjavajući da bi u suprotnom bilo narušeno jedinstvo katedrale. Prema njegovom mišljenju, predstavnici neslaganja crkava nadali su se da će uvjeriti patrijarha Vartolomeja da unese svoje amandmane. „Ne čekajući ovo iz Carigrada, Antiohijska, Bugarska i Gruzijska crkva najavile su demarš“, objasnio je stručnjak. “Podržala ih je Ruska crkva.”

Sastanak na Kritu održan je pod posebnim nadzorom američkih obavještajnih službi i globalista - graditelja novog svjetskog poretka. Vjerovatno je u tu svrhu, kako bi se izbjegli ekscesi, u pomorsku bazu na Kritu stigao nuklearni nosač aviona američke mornarice "Harry Truman" u pratnji odreda brodova. Prema različitim izvorima, oklopno čudovište nosi od 78 do 90 aviona, a posada ima skoro 6.000 ljudi. Stoga nije potrebno katedralu posmatrati samo kao unutarcrkveni događaj. U vezi sa zakulisnim trikovima, odnosno pokušajem dezavuacije principa konsenzusa, zamjenom istih uobičajenim glasanjem biskupa, sastanak je u nekoj vrsti tajnosti, što je izazvalo proteste akreditovanih medija i slobodnih novinara. Podsjetimo, na saboru su učestvovale delegacije od 24 biskupa iz svake Crkve, što je inovacija.

UKRAJINSKO PITANJE

Jedan od prvih koji je i prije objavljivanja zvaničnog stava Moskve najavio odbijanje da ide u katedralu bio je odeski mitropolit Ukrajinske pravoslavne crkve (Moskovske patrijaršije) Agafangel (Savvin), poznat po svojim konzervativnim stavovima i proruskim stavovima. političke simpatije. Nešto ranije, mitropolit Teodor (Gayun) Kameneck-Podolsky objavio je svoje komentare na jedan od najvažnijih sabornih dokumenata pod naslovom „Odnosi Pravoslavne Crkve sa ostatkom hrišćanskog svijeta“. Dokument sadrži pozive na "bratski" dijalog sa katolicima, što je Teodoru omogućilo da njegove autore nazove "hereticima" i okrivi projekat saborno rešenje u "jeresi ekumenizma", "globalizma" i "političkog konformizma".

A glavni izvor napetosti u vijeću je nesumnjivo Ukrajina. Postoji nekoliko stvarnih, a ne lažnih propagandnih veza koje ujedinjuju Rusiju unutar njenih istorijskih granica, što znači da, uprkos međudržavnim kordonima koje su priznali međunarodna zajednica i funkcioneri Kremlja, omogućavaju milionima ljudi da sebe smatraju delom Velike Rusije.

Prva je jedna krv. Čak i za 25 godina pravne nezavisnosti jedni od drugih, građani Rusije i većine Ukrajine fizički su ostali u jednoj porodici – bratskom i sestrinskom polju.

Druga je jedna priča. Uprkos činjenici da sadašnji kompradorski režimi Kijeva i Moskve guraju javne svijesti au obrazovnom procesu ostaju uobičajene nove verzije alternativne kvaziistorije, zajednički heroji, razumijevanje njihovog porijekla, masovne grobnice, spomenici istorije, kulture, toponimi, tradicija.

Treća veza je jedan jezik - ruski. Čak i uprkos činjenici da Kijev već 25 godina potpuno uništava maternji jezik miliona potomaka Gogolja i Dostojevskog, kršeći obrazovni sistem, sudsku praksu i medije, većina građana Ukrajine koristi svoj maternji ruski jezik u svakodnevnom životu.

Četvrta veza je ekonomija. Kao dio zajedničkog ekonomskog kompleksa Ruskog carstva i SSSR-a vekovima, Ukrajina je, pre izbijanja neprijateljstava, Rusiju smatrala glavnim trgovinskim partnerom. Lavovski deo izvoza preduzeća Novorosije bio je orijentisan na rusko tržište.

Peto je pravoslavlje. Može drugačije da se odnosite prema religiji, nikako se ne možete odnositi na nju, ali je u isto vrijeme nemoguće ne prepoznati da je ruska pravoslavna kršćanska vjera zadržala svoju vodeću ulogu u jedinstvu naroda, bez obzira na mjesto stanovanja.

Svih ovih pet veza trenutno proživljava ozbiljnu krizu, koja se nadovezuje na unutrašnju crkvenu krizu povezanu sa tendencijama uspostavljanja novog svjetskog poretka. Vodeće religijske institucije na Zapadu su ugrađene ili su u procesu integracije u sistem globalnog upravljanja i danas se koriste kao politički alati usmjereni na podrivanje nacionalne sigurnosti Rusije i njeno rasparčavanje. Zapravo, Zapad povlači granice duž samih veza, duž ruskih kanonskih teritorija, konačno dijeleći ljude, ujedinjene u svakom smislu, na tabore neprijateljske jedni prema drugima. Dana 7. juna, Vrhovna Rada je registrovala apel carigradskom patrijarhu da odobri autokefalnost Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi. U obrazloženju, parlamentarci navode da se potreba za tim pojavila "u vezi sa agresijom Ruske Federacije na Ukrajinu i okupacijom dijela ukrajinskih teritorija". Parlamentarci su pozvali carigradskog patrijarha "da aktivno učestvuje u prevazilaženju posljedica crkvene podjele sazivanjem Sveukrajinskog ujediniteljskog sabora pod pokroviteljstvom Vaseljenske patrijaršije, koji bi riješio sva sporna pitanja i ujedinio ukrajinsko pravoslavlje".

Davne 1992. godine, kao rezultat delovanja mitropolita Filareta Denisenka, bivšeg primasa UPC-MP, i episkopa nepriznate Ukrajinske Aftokefalne pravoslavne crkve, uz podršku tadašnjih vlasti, u Kijevu je organizovan raskolnički sabor. . Na njemu su pristalice napuštanja tutorstva Moskve i stvaranja sopstvene Kijevske patrijaršije postavile pitanje negiranja zakonitosti prelaska Kijevske mitropolije 1686. pod jurisdikciju MP.

UOC-KP ne priznaje nijedna od kanonskih pravoslavnih crkava, međutim, uz prilično široku podršku nacionalističkih političara i američkih savjetnika, tokom 24 godine ukrajinske nezavisnosti, raskolnici su do danas stvorili skoro 2.800 parohija. UPC Moskovske Patrijaršije upravlja sa 11.358 parohija u Ukrajini.

Ni u jednom regionu Ukrajine Kijevska patrijaršija nije dominantna denominacija: na zapadu Ukrajine to je grkokatolika, u južnim i istočnim regionima većina vernika su pristalice kanonskog pravoslavlja. Istovremeno, u tri regiona Galicije, UOC-KP ima više parohija nego UOC-MP. A tokom protekle dvije godine, predstavnici Kijevske patrijaršije su aktivno i sistematski počeli promovirati informacije na različitim nivoima da njihovu crkvu podržava većina stanovništva Ukrajine. Paralelno sa ovim procesom, s vremena na vreme, mediji objavljuju podatke jedne ili druge sociološke službe, koji imaju za cilj da potvrde doslednost reči govornika UPC-KP.

Tako su kijevski istraživači naveli brojke da se od onih koji se izjašnjavaju kao pravoslavni vjernici njih 38% povezuje sa tzv. Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevske patrijaršije, skoro 20% - sa UPC-MP i samo 1% - sa UAOC. Istovremeno, pristalice UPC-MP prevladavaju nad pristalicama tzv. UOC-KP postoji samo u 4 regije Ukrajine.

Od prvog dana stvaranja sopstvene patrijaršije, Filaret je najavljivao kurs crkve ka nezavisnosti i tražio priznanje od Vaseljenskog patrijarha. Pod pokroviteljstvom bivšeg predsjednika Ukrajine Viktora Juščenka, patrijarhu Vartolomeju I uručene su najviše državne počasti tokom proslave 1020. godišnjice Krštenja Rusije u Kijevu. Juščenko je lično zamolio Vartolomeja da pomogne u stvaranju jedinstvene pomesne pravoslavne crkve.

Međutim, u to vrijeme Vaseljenski patrijarh još nije bio spreman za unutarpravoslavnu konfrontaciju, pa se ograničio samo na konstataciju postojanja problema odvojenosti ukrajinske crkve. A uoči svog odlaska uvjeravao je da Carigradska patrijaršija pozdravlja ujedinjene tendencije u ukrajinskom pravoslavlju i da je zainteresirana za jedinstvenu ukrajinsku crkvu, jer je to interes pravoslavlja i za to je zainteresiran ukrajinski narod.

U „smirenju“ Vaseljenskog patrijarha, prema kijevskim raskolnicima, leži prilika, prvo, da se konsoliduje uspeh svog nezavisnog projekta, a drugo, da se dobije zeleno svetlo za nastavak nasilnih akcija protiv moskovskih crkava. Patrijaršije u Ukrajini. Za dvoje posljednjih godina militanti nacionalističkih i nacističkih formacija zauzeli su više od 30 crkava Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije pod parohijama UOC-KP. San Filareta i njegovog sveštenstva je da dobiju ključeve Kijevo-Pečerske lavre, koja je u posedu MP. Nakon toga, još dvije ruske svetinje, Počajevsko-Uspenska i Sveto-Uspenska Svjatogorska lavra, gotovo sigurno će pasti u posjed raskolnika.

UNIVERSE CLAIMS

U tom smislu, potrebno je posebno sagledati stav Carigradske patrijaršije. Vaseljenski Patrijarh Vartolomej nije nikakav vrhovni administrator nad ostalim i kanonskim pravoslavnim crkvama. Uglavnom, samo je ime ostalo od Vizantije. Prvenstvo u diptihu je povijesna počast, ne daje nikakva dodatna prava u odnosu na druge crkve. Velika većina crkava je autokefalna, odnosno nezavisna u upravljanju i izboru poglavara, pa se ponekad pojmovi lokalne i autokefalne koriste kao sinonimi.

Carigradska crkva ima složenu i razgranatu strukturu. Dio se nalazi na njenoj kanonskoj teritoriji - u Turskoj i dijelom u Grčkoj, ali je mnogo veći dio rasut van ove zemlje. U Turskoj je trenutno ostalo oko 3.000 pravoslavnih hrišćana, uglavnom Grka starije generacije.

Poređenja radi: pastvo Ruske pravoslavne crkve može dostići 120 miliona ljudi, pastvo Rumunske crkve - 19 miliona, Carigradske patrijaršije - oko 3,5 miliona, građanski ratovi u Rusiji širenjem svog uticaja na delove sveta gde nije postojala uspostavljena pravoslavna hijerarhija i prema zemljama sa nepravoslavnim vladama. Ideja iznesena u prilog ovom kursu bila je tumačenje 28. kanona IV Vaseljenskog sabora u smislu prevlasti nad svim "varvarskim zemljama", odnosno nad svim zemljištem izvan granica koje su formalno dodeljene jednom od lokalnih pravoslavaca. crkve.

Prekretnice ovog proširenja Patrijaršije bile su organizovanje Američke nadbiskupije; osnivanje Tijatirskog egzarhata za zapadnu i srednju Evropu (5. aprila 1922.); imenovanje Savvatija (Vrabetsa) za nadbiskupa Praga i cijele Čehoslovačke (4. marta 1923.); usvajanje finske biskupije na osnovu autonomije (9. juna 1923.); prihvatanje estonske crkve na isti način (23. avgusta 1923.); osnivanje mađarske i srednjoevropske metropole (15. aprila 1924.); proglašenje autokefalnosti "pod nadzorom Vaseljenske patrijaršije" za Poljsku crkvu (13. novembar 1924.); osnivanje Australijske katedre u Sidneju (1924.); prihvatanje Ruske zapadnoevropske arhiepiskopije (17. februara 1931.); prihvatanje Letonske crkve (mart 1936.); rukopoloženje episkopa Teodora-Bogdana (Špilka) za Ukrajince u Severnoj Americi (28. februara 1937.); uključivanje Indije pod jurisdikciju australskog nadbiskupa (1938.). Od 1920-ih, težnje carigradskog trona dostigle su tačku da polaže pravo na Ukrajinu, s obzirom na odbijanje da se prizna kanoničnost pristupanja Kijevske mitropolije Moskovskoj patrijaršiji. Sve ove akcije su sprovedene jednostrano iu velikom broju slučajeva.

Na prelazu iz 20. u 21. vek, Carigradska crkva u Carigradu imala je nešto više od 2.000 ljudi u svojoj pastvi - uglavnom starijih Grka, čiji je broj naglo opadao. Postojala je opasnost od potpunog nestanka lokalnog stada Carigradske patrijaršije, ali sve veći priliv Rusa u Tursku, kao i pojedinačni prelazak Turaka u pravoslavlje, promijenili su ovu dinamiku. Istovremeno, Grci i njihovi potomci i dalje čine većinu, posebno u SAD-u, kao i Njemačkoj, Australiji, Kanadi, Velikoj Britaniji i drugim zemljama. Carigradska crkva brine i o nizu drugih tradicionalnih pravoslavnih dijaspora. Patrijaršija se trudi da propoveda Hrista među drugim narodima - njeni članovi su posebno vredni pažnje. crkvene zajednice od autohtonog naroda Gvatemale, Koreje, Indonezije, Indije.

Nakon raspada SSSR-a, Konstantinopolj se aktivno uključio u "privatizaciju" ruskih kanonskih teritorija. Na talasu antiruskih osećanja, Carigradska patrijaršija je 1996. godine uspostavila paralelnu autonomnu crkvu pod svojom jurisdikcijom u Estoniji, koju Moskva nije priznala. Po istom principu kao što je to učinjeno 1920-ih, kada je Crkvu u Rusiji progonili boljševici, Konstantinopolj je „dao“ autonomiju dijelu pravoslavne zajednice u Finskoj. Istorijski kompleksi odredili su politiku Carigradske patrijaršije, koja sebe naziva Vaseljenskom. Oduvijek je bio usmjeren na povećanje novih teritorija i vraćanje, barem djelimično, nekadašnje vlasti i uticaja u svijetu. Činjenica da će Carigradska patrijaršija pokušati da igra na „ukrajinsku kartu“ na Svepravoslavnom saboru odavno je očigledna. “Prije nego što su ovdje (u Ukrajini – prim. autora) počeli vojni događaji, izvršeno je totalno restrukturiranje svijesti Malorusa, u čemu su aktivno učestvovali Vatikan i njegove obavještajne službe, djelujući preko unijata i raskolnika (koji su , pak, smatraju se potencijalnom potporom Carigradske patrijaršije), kao i protestantskim i okultnim sektama.

U Ukrajini je ideološka borba prešla na duboku duhovnu razinu, a to je glavno područje borbe - ovdje se događa temeljno restrukturiranje i zamjena vrijednosti, zbog čega su ljudi lišeni duhovnog imuniteta i potpuno su otvoreni za prihvatanje stranih, neprijateljskih vrednosti. Pred našim očima, etnos je ponovo rođen, a „suvereni“ narod Ukrajine izgubio je svoj suverenitet. Djeluje kao zračenje - ne možete ga vidjeti, ne možete osjetiti, ali ga ima najviše razorne posledice”, - takvo su mišljenje iznijeli članovi pokreta “Otpor novom svjetskom poretku” još 2014. godine.

Upozorili su i da međureligijski dijalog, koji u kontekstu zaoštravanja međunarodne situacije i tranzicije Zapada u agresivni informacioni rat protiv Rusije, sve više otkriva svoju subverzivnu prirodu i predstavlja stvarnu prijetnju nacionalnoj sigurnosti, budući da osnova potonjeg je duhovna sigurnost. Međureligijski dijalog onemogućuje očuvanje duhovnog suvereniteta i duhovne nezavisnosti našeg naroda. Zamagljujući koncept nacionalnog suvereniteta, on dovodi naš narod pod duhovnu vlast onog centra koji je van Rusije, van pravoslavlja, ovo je centar nadnacionalne, ekumenske moći koja stvara svjetsku religiju u kojoj pravoslavlje mora biti potpuno nagrizeno. Vatikan je već ugrađen u ovu moć, Carigradska patrijaršija je tu ugrađena, sada se tu ugrađuje Ruska pravoslavna crkva, koja je počela da testira svoje slabosti i sposobnosti u Ukrajini.

Trenutno na listi nema kanonskih ukrajinskih pravoslavnih crkava. Ni UPC-KP ni UAPC, uprkos reči „autokefalan“ u nazivu ove poslednje, svetsko pravoslavlje ne priznaje. A UPC MP, koja je u praksi u velikoj meri nezavisna od Rusije, formalno takođe nema status ni autonomije ni autokefalnosti. Do danas je ostao stav mitropolita UOC-MP Onufrija, koji je govorio o svojoj spremnosti da komunicira sa predstavnicima " Kijevska patrijaršija” i “autokefalne crkve” o pitanjima ujedinjenja. Osim toga, dvosmislena pozicija Onufrija dovela je do zabune i njegovog velikog stada u Novorosiji. Tako je mitropolit posebno rekao: „Moja gorljiva želja kao episkopa koji vrši poslušnost u Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi je da Rusija učini sve što je moguće da očuva teritorijalni integritet Ukrajine. U suprotnom će se na tijelu našeg jedinstva pojaviti rana koja krvari, koja će biti vrlo teško zacijeljiva i koja će bolno utjecati na našu komunikaciju i naše međusobne odnose.

Ove reči su očigledno inspirisane neizvesnošću i nejasnoćom u političkim porukama Moskve u vezi sa događajima u Ukrajini, gde sveštenstvo veoma pažljivo prati sve govore ne samo Putina, već i patrijarha Kirila, koji je, uglavnom, svojevremeno ignorisao događaje Kremlja posvećene pripajanju Krima Ruskoj Federaciji, ne izražavajući svoj stav prema ovom događaju.

U svjetlu ovih slučajeva, Ukrajina je pokrenula veliku medijsku kampanju protiv Moskovske patrijaršije. Konferencija pod nazivom „Ukrajina – Carigrad. Mostovi jedinstva“, gdje se razgovaralo o ulozi Carigrada u istoriji Ukrajine i mogućnosti prelaska pod njegovo okrilje. Među govornicima su dominirali predstavnici raskola. Na galicijskom TV kanalu ZIK emitovana je emisija rečitog naslova "Izađite iz Moskovske patrijaršije". Njeno saopštenje je glasilo: "Zabraniti Moskovsku patrijaršiju u Ukrajini". Takve izjave su sve glasnije i ozbiljnije. Propaganda ukrajinskih medija, pritisak iz Kijeva doveli su do toga da samo tri od devet članova Sinoda UPC-MP zauzimaju otvorenu prorusku poziciju.

Istovremeno, Kritski koncil je izrazio zabrinutost zbog položaja kršćana i drugih progonjenih etničkih i vjerskih manjina na Bliskom istoku i drugim regijama, pozvao svjetsku zajednicu da odmah uloži sistematske napore za okončanje vojnih sukoba na Bliskom istoku, gdje se nastavljaju vojni sukobi, te olakšati povratak protjeranih u domovinu. Istovremeno je odlučio da ne primećuje situaciju sa ubistvima i progonom pravoslavaca Moskovske patrijaršije. Ovu noćnu moru nije imao niko ni da izrazi ovu noćnu moru u ime Ruske Crkve. I vrlo je vjerovatno da je to bila naša greška.

ŠTA MOŽE BITI ISHOD VIJEĆA?

Prvo, Kritska skupština je osudila etnofiletizam, koji je osuđen na saboru 1872. Patrijarh Vartolomej ga je više puta spominjao u svom govoru na otvaranju sadašnjeg sastanka. Napomenuo je da nisu sve Crkve došle na Sabor 1872. godine, ali su sve donijele odluke kojima se osuđuje etnofiletizam. "Oni koji nisu prihvatili odluke sabora su se izolovali i pretvorili u jeretike", rekao je patrijarh Vartolomej. Drugim riječima, ako odluke skupa budu usvojene, onda će ih i RPC i UPC MP biti dužne poštivati. Ili pristati na raskol u Crkvi, jer je Moskovska Patrijaršija uvjerena da sabor bez učešća jedne ili više pomjesnih Crkava gubi status Svepravoslavne, a njegove odluke neće biti obavezujuće za sve Crkve.

Drugo, na Kritskoj konferenciji pokušano je da se pravno formalizuje poseban status carigradskog patrijarha, ne samo „prvog po časti“, već i sa posebnim ovlašćenjima. Analitičari ih nazivaju "papskim" moćima. Koristeći ova ovlašćenja, carigradski patrijarh će najverovatnije progurati pitanje stvaranja jedinstvene ukrajinske pomesne crkve pod sopstvenom jurisdikcijom, iako to pravo ima samo patrijaršija koja uključuje UPC-MP. I Vatikan i Carigrad šute o progonu pravoslavnih, otimanju i razaranju crkava i ubistvima sveštenstva RPC MP u Ukrajini. U ovom slučaju, motivi ukrajinskih kaznitelja, koji nanose ciljane udare na pravoslavne crkve Donbasa, postaju sasvim razumljivi. Ovi hramovi su već a priori prepoznati kao "nevjernici" nove svjetske religije.

Treće, detalji dobrovoljnog odbijanja episkopa Ruske pravoslavne crkve da učestvuju na sastanku još nisu razjašnjeni. Ima li Sinod Ruske pravoslavne crkve pravo da poništi odluke višeg tijela - Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve. Potonji je zaista naložio Sinodu da formira delegaciju za učešće na Saboru, ali nije naložio Sinodu da donese odluku o otkazivanju učešća na Saboru. Formalno, Arhijerejski Sabor ima viši status od Sinoda. Otprilike ista slika je i sa Bartolomejom, koji nije ukinuo katedralu na zahtjev četiri crkve. Ako je vaseljenski patrijarh prvi među jednakima, da li je on ovlašten da donese takvu odluku?

Ruska pravoslavna crkva, odbijajući da učestvuje u ovom sumnjivom događaju, donela je, s jedne strane, mudru, ili, kako se kaže, „hibridnu” odluku – u duhu sekularnih ruskih vlasti, koje svuda gube tlo pod nogama i izbjegavanje radikalnog rješavanja najozbiljnijih pitanja budućnosti Rusije, upadanje u izolaciju i izolaciju. Odluka i ponašanje ROC-a u priči o Kritskom saboru previše je slično političkom ponašanju Kremlja. Teško je pretpostaviti da među njima nije bilo konsultacija, a još teže pretpostaviti da pozicija Kremlja nije mogla dominirati, koja u posljednje vrijeme sve više liči na personaliziranu i neprihvatljivo neprofesionalnu i slabu politiku za zemlju. Bilo bi veoma interesantno saznati kakav je stav pete kolone u Rusiji po ovom pitanju, imajući u vidu izvesnost da samo pitanje postojanja i uticaja te kolone, generalno, više ne postoji. Postavlja se pitanje: da li je Rusija ovim odbijanjem doprinijela očigledno nadahnutoj legalnoj okupaciji od strane Zapada Crkve Moskovske Patrijaršije u Ukrajini – kanonske teritorije Ruske Pravoslavne Crkve?

Iako ne zvuči baš korektno, neučestvovanje predstavnika Ruske pravoslavne crkve u katedrali više liči na samoizolaciju i kapitulaciju, uključujući i na frontu duhovnih veza sa braćom u Ukrajini. Verzija da je, naprotiv, početak radikalnog zaokreta ka odbrani kanonske teritorije je neuvjerljiva. Opasnost od gubitka Ukrajinske crkve u Moskvi je vrlo dobro shvaćena. Kažu da je u danima katedrale u ruskoj prestonici održan sastanak u visoki nivo, zbog čega je upućen moskovski lobi u Kijevu intenzivirati borbu protiv autokefalnosti .

Za sada nema odgovora. I, kao i obično, morate dodati svoje pretpostavke na listu tačaka ozloglašenog "lukavog plana", prema kojem ima više gubitaka i posljedica propadanja nego sticanja. Međutim, činjenica da do raskola nije došlo, a formulacija odluka vijeća se pokazala racionaliziranom, a ne radikalnom, konfrontacija se nije produbila, ROC, u sekularnom smislu, nije isključena iz međunarodne zajednice - po današnjim ruskim standardima - već je dostignuće.

U pres-službi Ruske pravoslavne crkve se nadaju da će svjedočiti Svepravoslavnom saboru, koji će razriješiti nastale nesuglasice.