Ο Ζακ Μαριτέν για τον ρόλο της φιλοσοφίας. Βιογραφία

Η εξέλιξη του νεοθωμισμού στον 20ο αιώνα. συνδέεται στενά με το όνομα του εξέχοντος Γάλλου φιλοσόφου Jacques Maritain. Χάρη στις προσπάθειές του πολλά από τα θεμέλια του Θωμισμού («αιώνια φιλοσοφία») απέκτησαν έναν σύγχρονο ήχο και ερμηνεύτηκαν σύμφωνα με το πλαίσιο της κοινωνικο-πολιτιστικής κατάστασης του 20ού αιώνα. Ο ίδιος ο Maritain επέμενε ότι η διδασκαλία του ήταν «παλαιοθωμιστική», γιατί πίστευε ότι δεν υπήρχε τόσο ανάγκη ενημέρωσης της θωμιστικής φιλοσοφίας όσο ανάγκης επιστροφής στις πηγές, στα κείμενα του Αγ. Θωμάς. Αλλά ταυτόχρονα, στην πραγματικότητα, η ανάγνωσή του για τις απόψεις του Θωμά Ακινάτη διακρίνεται από μια πολύ ιδιόμορφη ιδιαιτερότητα.

Ο J. Maritain θεωρείται ένας από τους θεμελιωτές της κοινωνικοφιλοσοφικής κατεύθυνσης, την οποία ο ίδιος ονόμασε «ολοκληρωτικό ουμανισμό ή προσωπολισμό», αλλά που συνήθως θεωρείται καθολικός ή θωμιστικός προσωπολισμός, γιατί. βασίζεται στην θωμιστική αντίληψη του ανθρώπου.

Ο J. Maritain γεννήθηκε στο Παρίσι το 1882 σε μια ευκατάστατη, αξιοσέβαστη προτεσταντική οικογένεια. Το 1906 προσηλυτίστηκε στην Καθολική πίστη και τέσσερα χρόνια αργότερα ανακάλυψε τη Summa Theologia του Ακινάτη και έγινε ο ζηλωτής θαυμαστής του. Σπούδασε στη Σορβόννη και μετά την αποφοίτησή του το 1906-1908. Εκπαιδεύτηκε στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης. Ήδη στα φοιτητικά του χρόνια, ο Maritain ενδιαφερόταν για τις φυσικές επιστήμες και τη φιλοσοφία. Επέζησε από το πάθος για τη σοσιαλιστική ιδέα, τον διάβασε ο Κ. Μαρξ. Η διαμόρφωση των κοσμοθεωρητικών προτιμήσεων του νεαρού Maritain επηρεάστηκε από τις ιδέες του F.M. Ντοστογιέφσκι, Λ.Ν. Τολστόι, Μπ. Πασκάλ, Β. Σπινόζα, Φ. Νίτσε, Α. Μπέρξον. Από το 1914 έδινε διαλέξεις για τη σύγχρονη φιλοσοφία στο Καθολικό Ινστιτούτο του Παρισιού. Από το 1940 έως το 1945 έζησε και εργάστηκε στις Η.Π.Α. δίδαξε σε καθολικά σχολεία στο Τορόντο, στα πανεπιστήμια Columbia και Princeton. ΣΤΟ μεταπολεμικά χρόνιαήταν ο Γάλλος πρέσβης στο Βατικανό. Από το 1960 ζούσε στη Γαλλία χωρίς διάλειμμα. Πέθανε το 1973 στην Τουλούζη στην κοινότητα Little Brothers, της οποίας ήταν μέλος.

Από τα κύρια έργα του J. Maritain είναι: «Bergsonian Philosophy» (1913), «Three Reformers» (1925), «Angelic Doctor» (1930), «Religion and Culture» (1930), «Science and Wisdom» (1935). ) , «Ολοκληρωμένος ανθρωπισμός» (1936), «Μια σύντομη πραγματεία για την ύπαρξη και την ύπαρξη» (1947), «Προσωπικότητα και το κοινό καλό» (1947), «Άνθρωπος και πολιτεία» (1951), «Σχετικά με τη φιλοσοφία της ιστορίας " (1957), "Περί Εκκλησίας του Χριστού" (1970), κ.λπ.

Ολόκληρη η συνειδητή ζωή του Maritain - φιλόσοφου, επιστήμονα, δημόσιου προσώπου - ήταν ένα είδος επιβεβαίωσης των ιδεών του για την αποστολή του φιλοσόφου, για τη φύση της φιλοσοφίας, τις λειτουργίες της στον πολιτισμό και την κοινωνία.

Όπως πίστευε ο J. Maritain, «φιλόσοφος είναι το άτομο που αναζητά τη σοφία», και πάντα υπήρχαν λίγοι τέτοιοι άνθρωποι, γιατί. «Η σοφία δεν είναι πραγματικά ένα εξαιρετικά εμπορεύσιμο εμπόρευμα». Μόνο ένας φιλόσοφος με την ικανότητα να στοχάζεται μπορεί να δει και να εκφράσει εννοιολογικά τα πιεστικά προβλήματα της κοινωνίας, επομένως η πόλη (κοινωνία) δεν μπορεί να κάνει χωρίς φιλόσοφο στην πραγματική της ύπαρξη. «Ακόμη και όταν οι φιλόσοφοι κάνουν λάθος, είναι σαν καθρέφτης στα ύψη του πνεύματος, τα βαθιά ρεύματα που λειτουργούν κρυφά στον ανθρώπινο νου σε κάθε ιστορική εποχή (και όσο μεγαλύτεροι είναι, τόσο πιο ενεργή και ισχυρή θα είναι η ακτινοβολία αυτού καθρέφτης) ... Ο μεγάλος παραπλανημένος φιλόσοφος είναι σαν φάρος στους υφάλους. Λέει στους ναυτικούς: πλεύστε μακριά μου. επιτρέπει στους ανθρώπους (τουλάχιστον αυτούς που δεν έχουν παρασυρθεί από αυτό) να εντοπίσουν τα λάθη από τα οποία υποφέρουν, να τα συνειδητοποιήσουν πλήρως και να τα πολεμήσουν.

Παρόλα αυτά, ο J. Maritain πίστευε ότι η ευρωπαϊκή σκέψη της σύγχρονης εποχής κατέστρεψε την αρμονία της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας. Η Μεταρρύθμιση, ο Μ. Λούθηρος και η ορθολογιστική φιλοσοφία του 17ου αιώνα προκάλεσαν ιδιαίτερη ζημιά. Το αποκορύφωμα της ορθολογιστικής φιλοσοφίας ήταν, σύμφωνα με τον Maritain, η φιλοσοφία του Χέγκελ, που διακήρυξε τη γοητεία του «ολοκληρωτισμού του μυαλού» και έκανε την πραγματικότητα εντελώς ορθολογική.

Ο J. Maritain τόνισε ότι η φιλοσοφία του Thomism («αιώνια φιλοσοφία») είναι ανοιχτή να συμπεριλάβει εκείνες τις αλήθειες και τις βαθιές ενοράσεις που είναι ιδιοκτησία των σύγχρονων φιλοσόφων, που οι ίδιοι μπορεί να μην συμμερίζονται τις διατάξεις του, επειδή. Η συνέχεια είναι εγγενής στη φιλοσοφία, παρά την ύπαρξη διαφωνιών μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών κατευθύνσεων.

Ο Maritain αξιολογεί θετικά τη σωστή κατανόηση του ρόλου της διαίσθησης στη γνώση από τον Bergsonism και την δίκαιη κριτική του για την «κινηματογραφική» φύση της επιστημονικής-ορθολογικής σκέψης. Αυτός ο φιλόσοφος θεωρεί ότι η αξία του Φρόιντ είναι η ανακάλυψη του θεμελιώδους ρόλου του ασυνείδητου, αν και δεν αναγνωρίζει τον «πανσεξουαλισμό». Στη σύγχρονη δυτική φιλοσοφία της επιστήμης, ο Maritain καλωσορίζει τον νεοθετικισμό και τον γαλλικό νεοορθολογισμό, που, παρά το γεγονός ότι αποκαλύπτουν τον μηχανισμό ανάπτυξης επιστημονική γνώσηπεριορίζοντας παράλληλα τις υπέρογκες αξιώσεις της.

Η Maritain τονίζει το μεγαλείο της αποστολής και την αξία των διαισθήσεων του «υπαρξιακού υπαρξισμού» των Kierkegaard, Kafka, Shestov, Fondane, που στην ουσία ήταν «μια εισβολή και διαμαρτυρία μιας θρησκευτικής τάξης, η αγωνία της πίστης, η κραυγή. της υποκειμενικότητας, που φωνάζει στον Θεό της, και ταυτόχρονα η ανακάλυψη της προσωπικότητας στη λαχτάρα της για το τίποτα, που είναι το μη ον στο υπάρχον, «μια ρωγμή σευπάρχον." Αλλά η σύγχρονη φιλοσοφία «προσάρμοσε» τον υπαρξισμό και εμφανίστηκε ο «φιλοσοφικός» ή «ακαδημαϊκός υπαρξισμός» (M. Heidegger, J.P. Sartre), όπου «η ηθική τραγωδία αντικαταστάθηκε από τη σοφιστική μεταφυσική» και ο ίδιος ο υπαρξισμός, σύμφωνα με τον Maritain, «παραμορφώθηκε». και τεχνητό.

Ο Μαριτέν ανακηρύσσει τον Ακινάτη «απόστολο της σύγχρονης εποχής» και βλέπει το κύριο πλεονέκτημα του συστήματός του στην τεκμηρίωση της αδιάσπαστης αρμονικής ενότητας λογικής και πίστης. Ο Maritain δείχνει επίσης ότι «το κέντρο της μεταφυσικής του Αγ. Ο Θωμάς δεν είναι μια ουσία, αλλά μια ύπαρξη, μια μυστηριώδης ανάδυση μιας πράξης ύπαρξης, στην οποία όλες οι ιδιότητες και οι ουσίες, διαθλώντας στη δημιουργημένη εμπλοκή τους την υπερβατική ενότητα του αυθύπαρκτου όντος, πραγματοποιούνται και διαμορφώνονται, σύμφωνα με το σύνολο κατ' αναλογία, τα στάδια της ύπαρξης. Έτσι, η μεταφυσική του Thomism στο Maritain αποκτά έναν υπαρξιακό ήχο, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, συνάδει περισσότερο με την κοσμοθεωρία του σύγχρονου ανθρώπου και μπορεί να θεωρηθεί ως υπαρξιακός νεοθωμισμός.

Η έννοια της θεϊκής δημιουργίας στη Μαριτάν, όπως και στην Ακινάτη, είναι μια από τις κεντρικές στην αντίληψή του. Αλλά για αυτόν, ο Θεός παρέχει μεγάλες ευκαιρίες για αυτο-ανάπτυξη σε οτιδήποτε υπάρχει. «Ο Θεός δεν δημιουργεί οντότητες». Δεν τους δίνει την τελική μορφή ύπαρξης, για να τους αναγκάσει μετά να υπάρχουν. «Στον κόσμο της ύπαρξης υπάρχουν μόνο υποκείμενα ή βάσεις και ό,τι προκύπτει από αυτά». Η «πραγματικότητα της ατομικής ύπαρξης» δεν δημιουργείται από τον Θεό, αλλά σχηματίζεται από το ίδιο το υποκείμενο. Επομένως, «αυτός ο κόσμος είναι φύση και περιπέτεια», συμβαίνουν τυχαία και ξαφνικά γεγονότα σε αυτόν τον κόσμο και η ροή των γεγονότων σε αυτόν είναι ευέλικτη και μεταβλητή, αν και η ουσιαστική τάξη εξακολουθεί να είναι απαραίτητη.

Η «Κλίμακα του Είναι» του Mariten προτείνει ιεραρχικά χτισμένα βήματα, που αντιστοιχούν σε «υποκείμενα ύπαρξης, θεμέλια». Όταν ανεβαίνουμε τη σκάλα της ύπαρξης, υπάρχει μια μετάβαση σε όλο και πιο πλούσια στην εσωτερική τους πολυπλοκότητα τα υποκείμενα της ύπαρξης, την ανάπτυξη της ατομικότητάς τους και τον «τέλειο αυθορμητισμό» των πράξεών τους: «από την απλή μεταβατική δραστηριότητα των άψυχων σωμάτων στη λανθάνουσα έμφυτη δραστηριότητα της φυτικής ζωής, στην καθαρά έμφυτη αισθησιακή ζωή και στην εντελώς έμφυτη ζωή της νόησης». Στο τελευταίο βήμα ξεπερνιέται το «κατώφλι της ελευθερίας της επιλογής» και ταυτόχρονα το «κατώφλι της ίδιας της ανεξαρτησίας» και της προσωπικότητας. Με την έλευση του ανθρώπου «η ελευθερία του αυθορμητισμού γίνεται ελευθερία της αυτονομίας», δηλ. ένα σύνολο που «υπάρχει και υπάρχει δυνάμει της ίδιας της ύπαρξης και ύπαρξης της ψυχής», που το ίδιο δίνει στόχους και είναι ένα ανεξάρτητο σύμπαν. Μόνο ένας άνθρωπος είναι ελεύθερος, τονίζει ο J. Maritain, μόνο αυτή έχει με όλη τη σημασία της λέξης εσωτερικός κόσμοςκαι την υποκειμενικότητα, καθώς «κινείται και αναπτύσσεται από μόνη της». Έτσι, καθώς ανεβαίνει κανείς τη σκάλα της ύπαρξης, η δημιουργική παρόρμηση που είναι εγγενής στα υποκείμενα μεγαλώνει και η δημιουργική υποκειμενικότητα είναι εγγενής μόνο στον άνθρωπο σε πλήρη έκταση.

Σύμφωνα με τον Maritain, διαφορετικά επίπεδα ύπαρξης έχουν τα δικά τους επίπεδα «μεταδοτικότητας» ή προσπάθειας για το Καλό. Η οντολογία του Maritain έχει χαρακτήρα βασισμένο στην αξία: η απόλυτη θεϊκή πραγματικότητα είναι αναπαραστάσιμη μόνο μέσω των υψηλότερων υπερκατηγορικών ορισμών - των υπερβατικών της Ενότητας, της Αλήθειας, της Καλοσύνης και της Ομορφιάς. Ο κόσμος αποκτά ενότητα στο απόλυτο και, κατά συνέπεια, λαμβάνει ένα σύνολο αξιακών προσανατολισμών που ρυθμίζουν την κατεύθυνση της κίνησής του και δίνουν τη δυνατότητα για την αρμονία των πολιτισμών και τη συνολική βελτίωση του ατόμου.

Το μονοπάτι της ανόδου προς τον Θεό, σύμφωνα με τον Maritain, ξεκινά με την υπαρξιακή εμπειρία του πεπερασμένου και της αδυναμίας της ανθρώπινης ύπαρξης.

Αυτός ο φιλόσοφος θέτει ένα σοβαρό πρόβλημα, που προκύπτει από την αντινομία της ανθρώπινης ύπαρξης που παρατήρησε. Από τη μια πλευρά, «όντας για το «εγώ» το μόνο υποκείμενο ως τέτοιο μεταξύ άλλων υποκειμένων του κόσμου, που αποκαλύπτονται στα συναισθήματά μου και στη διάνοιά μου μόνο ως αντικείμενα, βρίσκομαι στο κέντρο του σύμπαντος... υποκειμενικότητα στη δράση, είμαι το κέντρο του κόσμου ... "Από την άλλη - "αν μιλάμε για τον κόσμο ως τέτοιο και από την πιο προφανή" άποψη ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ», ξέρω αρκετά καλά ότι «δεν είμαι του είδους των σημαντικών όντων» και ότι «τίποτα δεν θα άλλαζε στον κόσμο αν δεν υπήρχα καθόλου». Ξέρω καλά ότι είμαι σαν όλους τους άλλους, δεν είμαι καλύτερος από τους άλλους και δεν είμαι πιο πολύτιμος από αυτούς. Είμαι απλώς μια μικρή μπούκλα αφρού στην κορυφή ενός κύματος, που φεύγει εν ριπή οφθαλμού στην απεραντοσύνη της φύσης και της ανθρωπότητας. Ένα άτομο κυμαίνεται μεταξύ αυτών των δύο εικόνων και δεν μπορεί να επιλύσει αυτή την κατάσταση μόνος του, με αποτέλεσμα η κατάστασή του να είναι τραγική. Η Maritain βλέπει την πιθανότητα επίλυσης αυτής της αντινομίας «μόνο από ψηλά»: «Αν υπάρχει Θεός, τότε δεν είμαι εγώ, αλλά είναι το κέντρο των πάντων... Τώρα μπορώ να ξέρω ταυτόχρονα ότι δεν έχω καμία σημασία, και ότι η μοίρα μου είναι πρωτίστως σημαντική, - να το γνωρίζω αυτό χωρίς να πέφτω σε περηφάνια και χωρίς να αλλάζω τη μοναδικότητά μου, - γιατί, αγαπώντας το θείο Υποκείμενο περισσότερο από τον εαυτό μου, αγαπώ τον εαυτό μου για αυτόν και, ακολουθώντας τη θέλησή του, θέλω πρώτα γι 'αυτόν από όλα να ακολουθήσω τη μοίρα μου. γιατί, έχοντας καμία σημασία στον κόσμο, το δείχνω σημασία. και όχι μόνο εγώ, αλλά και όλες οι άλλες υποκειμενικότητες, των οποίων η ικανότητα ψυχοψυχίας αποκαλύπτεται σε αυτόν και γι' αυτόν, είναι ένα μαζί μου, και εμείςκαλείται να απολαύσει τη ζωή του».

Ο Maritain τονίζει ότι, ενώ γνωρίζουμε άλλα υποκείμενα, τα αναγνωρίζουμε όχι ως υποκείμενα, αλλά ως αντικείμενα - αντικειμενοποιώντας, παίρνοντας μια αντικειμενική θέση σε σχέση με αυτά, μετατρέποντας τα υποκείμενα σε αντικείμενα. Επομένως, δεν μπορούμε ποτέ να γνωρίζουμε πλήρως τα θέματα. Όταν ένα άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του, τότε η σκέψη του «εγώ» εμφανίζεται στον εαυτό του όχι ως αντικείμενο, αλλά ως υποκείμενο, αλλά η ουσία του είναι κρυμμένη από αυτόν. Όσο ο άνθρωπος εξοικειώνεται με την εσωτερική ζωή, τόσο περισσότερο νιώθει ότι παραμένει «σε κατάσταση άγνοιας της ουσίας του «εγώ» του». Υποκειμενικότητα όπως καιΗ υποκειμενικότητα είναι μη εννοιοποιήσιμη, αφού κάθε πραγματικότητα, που αναγνωρίζεται με τη βοήθεια εννοιών, ιδεών ή εικόνων, κατανοείται ως αντικείμενο και όχι ως υποκείμενο. Ως αποτέλεσμα, όπως προτείνει η Maritain, «οι άλλοι άνθρωποι με γνωρίζουν ως αντικείμενο, όχι ως υποκείμενο. Αγνοούν την υποκειμενικότητά μου ως τέτοια». Το να είσαι γνωστός ως αντικείμενο, το να είσαι γνωστός στους άλλους, σύμφωνα με τον Maritain, σημαίνει «να ξεσκιστείς από τον εαυτό σου και να χτυπηθείς στην ίδια σου την ταυτότητα». Αυτό σημαίνει να είσαι πάντα παρεξηγημένος. Ως αποτέλεσμα, ένας άνθρωπος χωρίς Θεό είναι καταδικασμένος σε απελπιστική μοναξιά και μια παθιασμένη επιθυμία για θάνατο.

Υπάρχει όμως διέξοδος από αυτή την κατάσταση. Είναι η αγάπη για τον Θεό και η σχέση με αυτόν. «Είμαι γνωστός στον Θεό. Ξέρει τα πάντα για μένα ως θέμα. Του εμφανίζομαι στην ίδια την υποκειμενικότητά μου, και δεν χρειάζεται να με αντικειμενοποιήσει για να γνωρίσει... Μόνο ο Θεός με ξέρει με αυτή τη μορφή, και μόνο σε αυτόν είμαι ανοιχτός... Ακόμα κι αν ο Θεός με καταδικάσει, εγώ να ξέρεις ότι με καταλαβαίνει. Και το άτομο δεν νιώθει πλέον μόνο. Ταυτόχρονα, όταν το υποκείμενο θεωρεί τον εαυτό του στον Θεό και στην προοπτική της θείας αιωνιότητας, όχι μόνο αναγνωρίζει τον εαυτό του και τη δική του ζωή υπό ένα υπαρξιακό φως, αλλά, από τη σκοπιά του Maritain, έχει την ευκαιρία να κατανοήσει άλλα όντα, τα οποία τελικά αναγνώρισε στον Θεό ως υποκείμενα σε όλα τα ανοιχτά βάθη της ύπαρξής τους.

Ο Maritain αναλύει λεπτομερώς και αναπτύσσει τα παραδοσιακά για τον Ακινάτη μεταφυσικά, φυσικά και θεολογικά προβλήματα, αλλά ταυτόχρονα προσπαθεί, στηριζόμενος στην κληρονομιά του Thomism, να αναλύσει εκείνους τους τομείς της ανθρώπινης ύπαρξης που δεν μελετήθηκαν ειδικά από τον Thomas Aquinas. που όμως έχουν γίνει επίκαιρες στην εποχή μας. Μεταξύ αυτών: το πρόβλημα του ανθρώπου, η θέση του στον κόσμο, η ελευθερία του ανθρώπου, το κράτος κ.λπ. Η νεο-θωμιστική αντίληψη του Maritain είναι πολιτισμοκεντρική. Προσπαθεί να τεκμηριώσει τη θρησκευτική και ηθική προοπτική της επίλυσης σύγχρονων προβλημάτων της κοινωνίας, να βρει τρόπους εναρμόνισης του Θωμισμού με τα επιτεύγματα σύγχρονο πολιτισμόκαι να εφαρμόσει τις αρχές του Θωμισμού στο πλαίσιο της πολιτισμικής και πολιτικής κατάστασης της εποχής μας.

Στις προσπάθειες του Maritain να ανανεώσει την καθολική σκέψη, η αντίληψή του για τη φιλοσοφία της ιστορίας έπαιξε σημαντικό ρόλο, αν και στην αρχή δεν αναγνωρίστηκε. δογματική θεολογία. Στη δεκαετία του 50-60. 20ος αιώνας Ο Maritain δημιούργησε επίσης τη δική του έννοια του «ολοκληρωτικού ουμανισμού», που βρήκε συμπάθεια στον επίσημο καθολικισμό. Η γραμμή της «ανανέωσης» που ακολούθησαν οι Πάπες Ιωάννης XXIII και Παύλος VI συνέπεσε προς την κατεύθυνση της με τις έρευνες του Maritain. Το πνεύμα των γραπτών του είναι παρόν στα επίσημα έγγραφα του Βατικανού Β'. «Έκληση της Οικουμενικής καθεδρικός ναός της εκκλησίαςσε στοχαστές και επιστήμονες» παρουσιάστηκε στη Maritain στις 8 Δεκεμβρίου 1965 από τον Πάπα Παύλο VI και το 1967 ο Παύλος VI στην εγκύκλιο «On the Progress of Nations» (De populorum progression) αναφέρεται άμεσα στα έργα αυτού του φιλοσόφου και κάνει λόγο για Η επιθυμία καθολική Εκκλησίαστην πραγμάτωση του ιδεώδους του «ολοκληρωτικού ουμανισμού».

Ο δογματικός χριστιανισμός χαρακτηρίζεται από μια προνοητική-εσχατολογική θεώρηση της ιστορίας. Η Maritain, με βάση αυτό, έκανε σημαντικές αλλαγές στις ιδέες για τη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας. Στην ερμηνεία του, η «ιερή» και η «παγκόσμια» ιστορία αλληλοσυμπληρώνονται και ο κόσμος του πολιτισμού λειτουργεί ως διαρκής «εμπλουτισμός του ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη», συνεχής βελτίωση της πνευματικής, καλλιτεχνικής και ηθικής δραστηριότητας. Σύμφωνα με τον Maritain, η κοινωνία είναι η ενότητα των ατόμων που την απαρτίζουν, πράγμα που σημαίνει ότι η ίδια έχει προσωπικό χαρακτήρα και προσπαθεί στην ανάπτυξή της να επιτύχει το «κοινό Καλό». Υπάρχει μια άρρηκτη σχέση μεταξύ της «πόλης της γης» και της «πόλης του Θεού» (εκκλησιαστική κοινότητα), και ένας χριστιανός πρέπει επίσης να διαδραματίσει ενεργό ρόλο στον κόσμο, συμβάλλοντας στη διαδικασία ενσάρκωσης των απόλυτων αξιών στον κόσμο. το πλαίσιο του πολιτισμού.

Ο J. Maritain δικαίωσε την πολιτιστική δραστηριότητα του ανθρώπου και τον προίκισε με ανεξαρτησία, που σήμαινε ανάδειξη του έμφυτου σημασιολογικού περιεχομένου της ιστορίας, της εσωτερικής της οριστικοποίησης, που συμπληρώνει το διιστορικό θείο πεπρωμένο. Ξεχώρισε τα ακόλουθα στοιχεία της «κοσμικής» έννοιας της ιστορίας: 1) την κατάκτηση της φύσης και την κατάκτηση της αυτονομίας για την ανθρωπότητα. 2) η πρόοδος της γνώσης, της τέχνης και της ηθικής. 3) εκδήλωση όλων των δυνατοτήτων ανθρώπινη φύση(ο «φυσικός στόχος» της ιστορίας). Εκτός όμως από το «κοσμικό» στην ιστορία, υπάρχει και μια διιστορική έννοια, η οποία είναι διαφορετική από την πρώτη και δεν μπορεί ποτέ να κατανοηθεί πλήρως από τον άνθρωπο. Η ιστορία αποκτά αυτό το νόημα υπό το φως της εμφάνισης του Χριστού, στον οποίο έλκει ως κέντρο και τελικό της, αλλά, πιστεύει η Maritain, η ανακάλυψη της «ολικής» σημασίας της είναι μια υπεράνθρωπη αποστολή.

Ο Maritain πρόσφερε επίσης τη δική του άποψη για το ιδανικό της ανθρωπιστικής κουλτούρας. Εξέτασε την ιστορία της κοινωνίας στην προοπτική της υλοποίησης των ανθρωπιστικών αξιών σε αυτήν. Ο Maritain υποστήριξε ότι ήδη στην αρχαιότητα, τα «υπερβατικά θεμέλια» του ευρωπαϊκού ουμανισμού, η σύνδεση μεταξύ ανθρώπου και θεϊκό ον. Αλλά μόνο στον θεοκεντρικό χριστιανικό ουμανισμό του Μεσαίωνα, που αναγνώριζε την αξία του ατόμου, κατά τη γνώμη του, δημιουργήθηκαν πλήρως οι προϋποθέσεις για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη του ατόμου. Ο ανθρωποκεντρισμός και ο ατομικισμός του αναγεννησιακού ουμανισμού η Maritain κήρυξε απαράδεκτους και είδε σε αυτούς την κύρια προϋπόθεση για την κρίση του ευρωπαϊκού πολιτισμού της σύγχρονης εποχής, η οποία δεν έχει τελειώσει ακόμη και σήμερα.

Από τη σκοπιά του Maritain, το πρώτο στάδιο της κρίσης του ουμανιστικού πολιτισμού είναι η περίοδος του 16ου-17ου αιώνα, όταν η αντιπαράθεση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας εκτυλίσσεται με φόντο την αναβίωση του αρχαίου πολιτισμού και τη διάδοση του αθεϊσμού. Το δεύτερο στάδιο της κρίσης - αιώνες XVIII-XIX, που απέδειξε τον κίνδυνο μιας συμμαχίας επιστήμης και τεχνολογίας, απεριόριστη επιδίωξη κέρδους, λήθη των χριστιανικών αξιών. Η κορύφωση της κρίσης πέφτει στον 20ο αιώνα και χαρακτηρίζεται από αυτόν ως «περίοδος υλιστικής ανατροπής αξιών», όταν «πεθαίνει ο Θεός».

Αυτός ο φιλόσοφος πρότεινε να επανεξεταστούν οι καταστροφικές συνέπειες του κοσμικού, «ανθρωποκεντρικού ουμανισμού», του ουμανισμού χωρίς Θεό, στον οποίο τα «υπερβατικά θεμέλια» ξεχάστηκαν ή υποτιμήθηκαν. Πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να «ενσωματωθούν» τα αρχικά θρησκευτικά («υπερβατικά») θεμέλια και διάφορα φαινόμενα του ευρωπαϊκού ουμανισμού και να θεμελιωθεί ένας νέος «θεοκεντρικός ουμανισμός», τον οποίο ονόμασε «ολοκληρωμένο». Ο ανθρωποκεντρικός ουμανισμός πηγάζει από την πεποίθηση ότι ο ίδιος ο άνθρωπος είναι το κέντρο του ανθρώπου και συνεπώς όλων των πραγμάτων, και του αξίζει το όνομα «απάνθρωπος ανθρωπισμός». Ο θεοκεντρικός ανθρωπισμός αναγνωρίζει ότι ο Θεός είναι το κέντρο του ανθρώπου, προσφέρει τη χριστιανική αντίληψη του αμαρτωλού και λυτρωμένου ανθρώπου και τη χριστιανική αντίληψη της χάριτος και της ελευθερίας.

«Ο νέος ουμανισμός δεν έχει τίποτα κοινό με τον αστικό ουμανισμό, είναι ισχυρός στο ότι δεν λατρεύει τον άνθρωπο, αλλά σέβεται πραγματικά και αποτελεσματικά την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και υποστηρίζει Γενικές Προϋποθέσειςπροσωπικότητα; Για εμάς, αυτός ο ανθρωπισμός επικεντρώνεται στην κοινωνικοϊστορική συνειδητοποίηση του ενδιαφέροντος για το πρόσωπο για το οποίο μιλάει το Ευαγγέλιο, ενώ ο άνθρωπος δεν πρέπει να υπάρχει μόνο στο πνευματικό επίπεδο, αλλά να ενσαρκώνεται και να πηγαίνει προς την επίτευξη του ιδανικού της αδελφικής κοινότητας. . Ο νέος ανθρωπισμός δεν απαιτεί από τους ανθρώπους στην κοινωνικο-χρονική τάξη να θυσιαστούν για χάρη μιας φυλής, μιας τάξης ή ενός έθνους για την ανάπτυξη και την ευημερία τους. Απαιτεί από αυτούς αυτοθυσία στο όνομα του καλύτερη ζωήγια τους ανθρώπους και ένα συγκεκριμένο αγαθό για την κοινωνία των ανθρώπων. Αυτό σημαίνει ότι αυτός ο ανθρωπισμός δεν θα είναι παρά «ηρωικός ουμανισμός».

Οι ιδέες του ολοκληρωτικού ουμανισμού, πιστεύει ο Maritain, διαπερνούν τη φιλοσοφία της ιστορίας στο σύνολό της. Αυτός ο ανθρωπισμός, «που θεωρεί τον άνθρωπο στο σύνολο της φυσικής και υπερφυσικής του ύπαρξης και που δεν προκαθορίζει κανένα όριο στη διείσδυση του θείου στον άνθρωπο» μπορεί επίσης να ονομαστεί «ανθρωπισμός της Ενσάρκωσης».

Σύμφωνα με τον Maritain, στον νέο χριστιανικό πολιτισμό, ένα άτομο πρέπει να ανακτήσει τη χαμένη του ενότητα, το «πηγαίνοντας στον Θεό» θα σημαίνει πρώτα απ 'όλα τη δημιουργία στη γη για ένα άτομο με τέτοιες συνθήκες όπου θα μπορούσε έλα κάτωκυρίαρχη αγάπη και πραγματοποίηση στον άνθρωπο και με τον άνθρωπο το θεανθρώπινο έργο. Βασισμένος στο ιδεώδες του ολοκληρωμένου ανθρωπισμού, προτείνει να πραγματοποιηθεί μια παγκόσμια επανάσταση στον τομέα των πνευματικών και αξιακών προσανατολισμών. σύγχρονη κοινωνίακαι επιστροφή στις απόλυτες αξίες: την ενότητα της Αλήθειας, της Ομορφιάς, του Καλού. Αυτή η ιδέα διαποτίζει πολλά από τα έργα του Maritain.

Φιλοσοφικές απόψειςΈπαιξε ο Ζακ Μαριτέν σημαντικός ρόλοςστη μεταμόρφωση της εμφάνισης της «αιώνιας φιλοσοφίας» και στη διαμόρφωση του κοινωνικού δόγματος του σύγχρονου καθολικισμού. Εξυπηρέτησαν πολύ ιδεολογικό υπόβαθροπολιτικά προγράμματα των Χριστιανοδημοκρατικών κομμάτων στην Ευρώπη και τη Λατινική Αμερική.

Βιογραφία

Έλαβε προτεσταντική ανατροφή και σπούδασε βιολογία στο πανεπιστήμιο, το 1906, ο Ζακ Μαριτέν, ωστόσο, αποδέχεται τον Καθολικισμό. Έβλεπε ως καθήκον του να ενσωματωθεί σύγχρονη φιλοσοφίαμε τις ιδέες του Στ. Θωμάς Ακινάτης. Έχει διδάξει στη Γαλλία και τις ΗΠΑ. Από το 1948 έως το 1960 ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Πρίνστον. Στις διαλέξεις και τα πολυάριθμα βιβλία του, ο Maritain υπερασπίζεται τον Καθολικισμό ενάντια στον πολλαπλό μοντερνισμό, θεωρώντας απαραίτητο να ενσωματώσει την πρόοδο και την παράδοση στο πλαίσιο της Καθολικής πίστης. Σύγχρονα θέματαμπορεί και πρέπει να λυθεί με χριστιανικό τρόπο. Επιπλέον, το έργο του Maritain πραγματεύεται την πολιτική και την αισθητική, για παράδειγμα.

ολοκληρωτικός ανθρωπισμός

Οι κοινωνικές ιδέες του Jacques Maritain στοχεύουν στην επίλυση των προβλημάτων της εποχής μας με χριστιανικό τρόπο. «Η έξοδος από την κρίση της σύγχρονης εποχής του είδε ο Maritain στην επιβεβαίωση του «θεοκεντρικού ουμανισμού», της «προσωπικής δημοκρατίας», του εκχριστιανισμού όλων των τομέων του πνευματικού πολιτισμού και της οικουμενικής προσέγγισης των θρησκειών». Στο έργο «Το Λυκόφως του Πολιτισμού» ο Maritain περιγράφει τη διαμόρφωση ανθρωπιστικών ιδεών, και τα λάθη που οδήγησαν στον εκφυλισμό τους. Ο ανθρωπισμός κατανοείται από τον στοχαστή ως η ανάπτυξη όλων των ανθρώπινων δυνατοτήτων, η αποκάλυψη του αρχικού μεγαλείου του. Όμως ο ανθρωπισμός, ξεκινώντας από την αρχαιότητα, χαρακτηρίζεται από το βίτσιο του να κλείνει ένα άτομο στον εαυτό του. Ακριβώς στην απομόνωση της ανθρώπινης φύσης από το Υπέρτατο Όν, σύμφωνα με τον Maritain, τα προβλήματα της σύγχρονης ανθρωπότητας έχουν τις ρίζες τους. Με την απουσία του Θεού, ένα άτομο χάνει την ψυχή του, γεγονός που οδηγεί στην εμφάνιση τέτοιων θεωριών απελπισίας και παραλογισμού όπως η φιλοσοφία του Νίτσε ή ο υπαρξισμός. Τα δύο άκρα είναι ο μαρξισμός, ο οποίος είναι εντελώς κλειστός στον ορθολογισμό του, και ο χριστιανικός ουμανισμός, που απομονώνει το μυαλό αναζητώντας την «Πόλη του ανθρώπου-θεού, αντί να στραφεί στο ιδανικό της Πόλης της προσωπικότητας, που δημιουργήθηκε κατά την εικόνα του Θεός." Ο Μαριτέν συνέδεσε τον πνευματικό μετασχηματισμό και την ανανέωση του πολιτισμού με το πρόταγμα του «ολοκληρωτικού ανθρωπισμού» που πρότεινε, ο οποίος ξεπερνά την απομάκρυνση του ανθρώπου από τον Θεό μέσω της αποκατάστασης των υπερβατικών θεμελίων της ανθρώπινης ζωής. Σε έναν τέτοιο νέο πολιτισμό, η χριστιανική πίστη θα συνδυαστεί με κοσμικούς θεσμούς. Ο Θεός θα είναι η πηγή της κυριαρχίας του κράτους, οι κοινωνικοί στόχοι θα γίνουν οι κύριοι στόχοι του κράτους και τα χριστιανικά ιδεώδη θα γίνουν ο κανόνας για την κοινωνική πολιτική του κράτους. Σε μια τέτοια δημοκρατία με χριστιανική έμπνευση, η θρησκεία θα ρυθμίζει υψηλότερο επίπεδοΟι σχέσεις μεταξύ των ατόμων και η ανθρώπινη ελευθερία θα αναπτυχθούν. Ο φασισμός και ο κομμουνισμός εξαφάνισαν μια τέτοια ελευθερία και ο φιλελευθερισμός, που ενθαρρύνει τον εγωισμό και τον ατομικισμό, είναι αντίθετος με τους χριστιανικούς κανόνες. Ο ολοκληρωμένος ουμανισμός θεωρεί τον άνθρωπο ως την ενότητα των θεϊκών και των ανθρώπινων αρχών. Ο Maritain δεν θεωρεί την έννοια του, σε αντίθεση με τον μαρξιστικό ουμανισμό, ουτοπική. Ο σοσιαλιστικός ουμανισμός απολυτοποιεί τη συλλογική αρχή, ο φιλελεύθερος - το άτομο, και ο ολοκληρωτικός ανθρωπισμός εμμένει στη χρυσή τομή, συνδυάζοντας την ανανέωση με τη διατήρηση των παραδοσιακών αξιών.
Η συμμόρφωση με τις τρεις βασικές αρχές του ολοκληρωμένου ανθρωπισμού - την επιβεβαίωση των αξιών του ατόμου, τη συνύπαρξη των ανθρώπων στην επιδίωξη του δημόσιου καλού, καθώς και τον χριστιανοθεϊστικό προσανατολισμό που οδηγεί στην οικουμενική προσέγγιση των πιστών, από Η άποψη του Maritain, θα οδηγήσει στην ύπαρξη μιας κοινωνίας στην οποία οι ικανότητες μπορούν να αποκαλυφθούν πλήρως, η προσωπικότητα και η ανθρώπινη ελευθερία θα ενσωματωθούν επίσης.
Για να χαρακτηριστεί η σημασία του ολοκληρωτικού ανθρωπισμού της Μαριτέν για την ανάπτυξη της Καθολικής Εκκλησίας τον 20ό αιώνα, αρκεί να αναφέρουμε ότι το 1967, στην εγκύκλιο «Περί προόδου των Εθνών» («Populorum Progressio»), ο Παύλος ΣΤ' έγραψε για την επιθυμία της Καθολικής Εκκλησίας να πραγματοποιήσει το ιδανικό του «ολοκληρωτικού ανθρωπισμού».

Βιβλιογραφία

• Maritain, J.Ο ανθρώπινη γνώση/ Πρόλογος στη δημοσίευση του A. V. Appolonov // Questions of Philosophy. - 1995. - Νο. 5. - Σ. 106-117.
• Maritain, J.Γνώση και Σοφία / Per. από την φρ. L. M. Stepacheva. - Μ.: Επιστημονικός κόσμος, 1999.
• Maritain, J.Το άτομο και το κράτος. - M.: Idea-Press, 2000. ISBN 5-7333-0033-7
• Maritain, J.Επιλεγμένα: Μεγαλείο και φτώχεια της μεταφυσικής / Otv. εκδ. και συγκρ. R. A. Galtseva; ανά. από την φρ. V. P. Gaydamak. - M.: ROSSPEN, 2004. - (The Book of Light). ISBN 5-8243-0508-0
• Maritain, J.Δημιουργική διαίσθηση στην τέχνη και την ποίηση. - M.: ROSSPEN, 2004. - (The Book of Light). ISBN 5-8243-0413-0
• Maritain, J.Από τον Μπεργκσόν στον Θωμά Ακινάτη: δοκίμια για τη μεταφυσική και την ηθική / Per. από την φρ. V. P. Gaydamak. - Μ.: Ινστιτούτο Φιλοσοφίας, Θεολογίας και Ιστορίας του Αγ. Thomas, 2006. - (Bibliotheca Ignatiana). ISBN 5-94242-015-7

• Τα έργα του J. Maritain για τις πολιτισμικές σπουδές και την ιστορία της σκέψης: Αναφ. Σάβ. / Σεβ. εκδ. R. A. Galtseva. Θέμα. 1. - Μ.: ΙΝΙΟΝ, 1990.
• Τα έργα του J. Maritain για τις πολιτισμικές σπουδές και την ιστορία της σκέψης / Εκδ. εκδ. R. A. Galtseva. Θέμα. 2. - Μ.: ΙΝΙΟΝ, 1992.

• Shishkov, K.A. Modern Neo-thomism: History and Politics in the Philosophy of J. Maritain: Lecture Notes. - Tver: Tver. κατάσταση un-t, 1999.
• Dolgov, K. M.Το κοινωνικό νόημα της αισθητικής έννοιας του Jacques Maritain // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 1963. - Αρ. 11. - Σ. 132-142.
• Gubman, B. L.Το πρόβλημα της ενότητας της γνώσης στον νεοθωμισμό από τον J. Maritain // Questions of Philosophy. - 1980. - Αρ. 3. - Σ. 141-146.

Κατηγορίες:

• Προσωπικότητες με αλφαβητική σειρά
• 18 Νοεμβρίου
• Γεννημένος το 1882
• Γεννήθηκε στο Παρίσι
• Πέθανε στις 28 Απριλίου
• Πέθανε το 1973
• Πέθανε στην Τουλούζη
• Απόφοιτοι του Henry IV Λυκείου
• Φιλόσοφοι της Γαλλίας
• Φιλόσοφοι του 20ου αιώνα
• Φιλόσοφοι αλφαβητικά
• Αισθητική

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

• Οζίγκιν, Στέπαν Πέτροβιτς
• Μπράουνερ, Βίκτορ

Δείτε τι είναι το "Maritin, Jacques" σε άλλα λεξικά:

Μαριτέν Ζακ- (Maritain) (1882 1973), Γάλλος θρησκευτικός φιλόσοφος, κορυφαίος εκπρόσωπος του νεοθωμισμού. Ο Maritain είδε την επιστροφή στη μεσαιωνική κοσμοθεωρία ως έναν τρόπο να ξεπεραστεί το ηθικό και κοινωνικό χάος που προκάλεσε, κατά τη γνώμη του, ο υποκειμενισμός ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Μαριτέν Ζακ- Jacques Maritain Jacques Maritain Επάγγελμα: Χριστιανός φιλόσοφος, ιδρυτής του νεοθωμισμού Ημερομηνία γέννησης: 18 Νοεμβρίου 1882 Τόπος γέννησης: Παρίσι, Γαλλία ... Wikipedia

Μαριτέν Ζακ- Jacques Maritain: «Steps of Knowledge» και «Integral Humanism» Η Raisa και ο Jacques Maritain γνώρισαν τη μοίρα τους σε μια δύσκολη περίοδο, σε μια περίοδο βαθιάς κρίσης, πνευματικής πάλης και ριζοσπαστικών επιλογών. Η νύφη Maritain θυμήθηκε πώς κάποτε στο Βοτανικό ... ... Δυτική φιλοσοφίααπό την αρχή μέχρι σήμερα

Maritain, Jacques- MARITEN (Maritain) Jacques (1882 1973), Γάλλος θρησκευτικός φιλόσοφος, κορυφαίος εκπρόσωπος του νεοθωμισμού. Σε μια επιστροφή στη μεσαιωνική κοσμοθεωρία, ο Maritain είδε έναν τρόπο να ξεπεράσει το ηθικό και κοινωνικό χάος που προκάλεσε, κατά τη γνώμη του, ... ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Μαριτέν Ζακ- Maritain (Maritain) Jacques (18/11/1882, Παρίσι, ‒ 29/4/1973, Τουλούζη), Γάλλος φιλόσοφος, εκπρόσωπος του νεοθωμισμού. Σπούδασε στο Λύκειο του Ερρίκου Δ' και στη Σορβόννη, ήταν μαθητής του A. Bergson. Το 1906 ασπάστηκε τον καθολικισμό. Από το 1914 καθηγητής ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Μαριτέν Ζακ- (Maritain, Jacques) (1882 1973), Γάλλος φιλόσοφος. Γεννήθηκε στο Παρίσι στις 18 Νοεμβρίου 1882. Έλαβε προτεσταντική ανατροφή, σπούδασε στη Σορβόννη, πέρασε δύο χρόνια (1907 1908) στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, σπουδάζοντας βιολογία υπό την καθοδήγηση του Hans Driesch ... Εγκυκλοπαίδεια Collier

Μαριτέν Ζακ- (18/11/1882, Παρίσι, 28/4/1973, Τουλούζη), Γαλλ. φιλόσοφος και δάσκαλος εξέχων εκπρόσωποςνεοθωμισμός. Αποφοίτησε από τη Σορβόννη. από το 1914 ο καθ. φιλοσοφία του Παριζιάνου Καθολικού. inta. Το 1933 44 εργάστηκε στο Institute of Intermediate. αιώνες στο Τορόντο (Καναδάς). Το 1945, 48 πρεσβευτής ... ... Ρωσική Παιδαγωγική Εγκυκλοπαίδεια

Μαριτέν Ζακ- (1882 1973) Γαλλικά. Νεο-Θωμιστής φιλόσοφος. Φιλοσοφικός πυρήνας. απόψεις του Μ. η ιδέα της προσωπικότητας ως «μεταφυσική. μυστήριο, απρόσιτο στον άνθρωπο. μυαλό; η συμπεριφορά της οφείλεται στον «Αγ. τάξη», η ελευθερία της επιτυγχάνεται στο δρόμο της συγχώνευσης με τον Θεό. Στο κέντρο της κοινωνικής ...... Αθεϊστικό Λεξικό

ΜΑΡΙΤΙΝ (Ζακ)- Γάλλος φιλόσοφος (Παρίσι, 1882 Τουλούζη, 1973). Υποστηρικτής του νεοθωμισμού και πολέμιος του μπεργκσονισμού. Μεταξύ των δύο πολέμων έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανανέωση του γαλλικού καθολικισμού. Έργα: «Πνευματική Ανωτερότητα» (1927), ... ... Φιλοσοφικό Λεξικό

MARITIN Jacques (1882-1973)- Γάλλος φιλόσοφος, ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του νεοθωμισμού. Ανατράφηκε στο πνεύμα του φιλελεύθερου προτεσταντισμού και στα νιάτα του επηρεάστηκε από τις σοσιαλιστικές ιδέες. Από το 1899 σπούδασε φυσικές επιστήμες και φιλοσοφία στη Σορβόννη. Από το 1901, υπό την επίδραση του φιλοσόφου ... ... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια

Βιβλία

• Από τον Μπεργκσόν στον Τόμας Ακινάτη, Ζακ Μαριτέν, Το προγραμματικό έργο του μεγαλύτερου Γάλλου φιλοσόφου Ζακ Μαριτέν δίνει στον αναγνώστη μια πολύπλευρη άποψη για τη φιλοσοφία του Νεοθωμισμού. Ο συγγραφέας μιλά για την εξέλιξη της κοσμοθεωρίας του… Κατηγορία:

(18 Νοεμβρίου 1882, Παρίσι - 29 Απριλίου 1973, Τουλούζη) - Γάλλος νεοθωμιστής φιλόσοφος. Έχοντας μεγαλώσει σε ένα προτεσταντικό περιβάλλον, ο Maritain πέρασε τα νιάτα του σε πνευματικές και ηθικές αναζητήσεις που συνδέονται με τη δυσαρέσκεια για τη σύγχρονη κατάσταση της φιλοσοφίας και με την αίσθηση της κρίσης του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Μια διέξοδος βρέθηκε στην υιοθέτηση του Καθολικισμού (το 1906, υπό την επιρροή του Λεόν Μπλουά) και σε μια έκκληση στη φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη. Τα επόμενα χρόνια αφιερώθηκαν σε ενεργές επιστημονικές, διδακτικές και κοινωνικές δραστηριότητες: από το 1914 - καθηγητής στο Καθολικό Ινστιτούτο (Παρίσι). Το 1940-45 εργάστηκε στα Πανεπιστήμια Πρίνστον και Κολούμπια (ΗΠΑ). το 1945-48 - Πρέσβης της Γαλλίας στο Βατικανό. το 1948-60 - καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Πρίνστον. Το 1958, το Jacques Maritain Centre for the Study of Thomism άνοιξε στη Notre Dame (ΗΠΑ).

Ο Maritain προσπάθησε για μια αυθεντική, αλλά ουσιαστική ανάγνωση των έργων του Θωμά Ακινάτη (ο ίδιος αποκαλούσε τον εαυτό του όχι νεο-Ομιστή, αλλά Παλαιο-Θωμιστή), αλλά η σκέψη του ήταν θεμελιωδώς ανοιχτή σε διάλογο με διάφορα φιλοσοφικά συστήματα (ο Μαριτέν επηρεάστηκε ιδιαίτερα από τον Bergson) και με μοντέρνα κλασσικές μελέτες- ανθρωπολογία, ψυχολογία και κοινωνιολογία, καθώς και βιολογία (πρώτα απ 'όλα, η επίδραση της εμβρυογενετικής θεωρίας του νεοβιταλισμού του G. Driesch).

Η μεταφυσική του Maritain βασίζεται στην έννοια του «είναι ως ον». Το σύμπαν, σύμφωνα με τον Maritain, αποτελείται από μεμονωμένα συγκεκριμένα υπαρξιακά πράγματα που έχουν ως αιτία ένα ανώτερο ον - τον Θεό. Αυτά τα πράγματα είναι ανεξάντλητα υπερ-αντικειμενικά υποκείμενα, αντικειμενοποιημένα από τη διάνοια στο πρώτο στάδιο της γνωστικότητάς τους -με «απλή σύλληψη». Οτι. δημιουργείται ο κόσμος των αντικειμένων. Ωστόσο, η Θωμιστική θεωρία της γνώσης, η βασική αρχή της οποίας είναι «η αλήθεια ακολουθεί το είναι των πραγμάτων», δεν σταματά σε αυτό το στάδιο. Η ήδη αισθησιακή κατανόηση του κόσμου μας επιτρέπει να αντιλαμβανόμαστε τα πράγματα ως όντα, αν και δεν υπάρχει κατανόηση της ίδιας της «πράξης της ύπαρξης». Μόνο η διάνοια, που εκτελεί μια υπαρξιακή κρίση (και, σύμφωνα με τον Maritain, η κατηγορηματική κρίση είναι επίσης υπαρξιακή), βιώνει σκόπιμα την ίδια την πράξη του όντος με την οποία υπάρχει ένα πράγμα. Επιπλέον, η κατανόηση από τη νόηση της πράξης ύπαρξης των πραγμάτων είναι απαραίτητη για να φτάσουν στον τέλειο βαθμό ύπαρξης. Και αν το αντικείμενο είναι μια κατανοητή στιγμή του υποκειμένου που ξεπερνά κάθε αντικειμενοποίηση, τότε η κατανόηση της ύπαρξης του υποκειμένου σε κρίση μπορεί να ονομαστεί μια υπερ-έξυπνη και ακόμη και σε κάποιο βαθμό μυστικιστική πράξη, η βύθιση του νοητού στο υπερ-ευφυές. Ταυτόχρονα, η πρόσβαση στην έννοια του «είναι» διασφαλίζει τη βύθιση του υποκειμένου στο είναι, λόγω της οποίας πραγματοποιείται το πρωταρχικό αδιαχώριστο της πράξης της ύπαρξης και αυτού που υπάρχει. Επομένως, εάν η «απλή σύλληψη» μιας ιδέας προηγείται της διατύπωσης μιας υπαρξιακής κρίσης ως υλικής αιτίας, τότε η κρίση είναι πρωταρχική ως τυπική αιτία.

Αν και ο Maritain ονόμασε τη διαδικασία της κατανόησης ότι είναι η «τρίτη αφαίρεση» (μετά τη φυσική και τη μαθηματική), αυτό δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ως αύξηση του βαθμού αφαίρεσης κατά τη μετάβαση από τις φυσικές επιστήμες στα μαθηματικά και στη συνέχεια στη μεταφυσική: καθένας από αυτούς τους τύπους της γνώσης ασχολείται με τον δικό της ιδιαίτερο τρόπο σύλληψης της πραγματικότητας . Η Μεταφυσική θεωρεί το υπαρκτό εκτός υλικών συνθηκών, εκτός χρόνου και χώρου, αλλά το θέμα της δεν είναι το καθολικό ον ως μια αφηρημένη στιγμή ενός εμπειρικά αντιληπτού υπάρχοντος, αλλά η ίδια η ατομική πράξη του όντος, απρόσιτη για τη φυσική επιστημονική γνώση, περιορισμένη λόγω του γεγονός ότι βασίζεται στην καθιέρωση μιας αντιστοιχίας μεταξύ των αισθητηριακών δεδομένων.εμπειρία και η θεωρητική περιγραφή τους. Εκτός από τη θεωρητική γνώση, η Maritain αναφέρεται στην ηθική και ποιητική εμπειρία, στην οποία ένα άτομο ασχολείται επίσης με το να είναι καλό και ωραίο. Αυτή η εμπειρία ανήκει στη σφαίρα της πρακτικής φιλοσοφίας και κατευθύνεται (σε ​​αντίθεση με τη θεωρητική) όχι σε ήδη υπάρχοντα πράγματα, αλλά στην πραγματοποίηση πραγμάτων (ή πράξεων). Μια πρακτική ηθική πράξη διαφέρει από μια θεωρητική πράξη στο ότι πραγματοποιείται σε μοναδικές συνθήκες «εδώ και τώρα» και επομένως δεν μπορεί να έχει προηγούμενα. Απαιτεί την ένταση ολόκληρου του ατόμου, όχι μόνο της διάνοιάς του, αλλά και της θέλησης, προικίζοντας τη δράση με ανεπίτρεπτη (σε συνταγές, συμβουλές, πίεση περιστάσεων ζωής κ.λπ.) ελευθερία. Η δράση πραγματοποιείται σύμφωνα με άρρητη γνώση που είναι γνωστή σε εμάς μέσω της κλίσης ή της συγγένειας. Συχνά, η ηθική δράση φαίνεται παράλογη, αρνούμενη τα συνήθη πρότυπα συμπεριφοράς, τα οποία εκδηλώνονται ξεκάθαρα σε πολλές πράξεις χριστιανών αγίων. Ωστόσο, αυτό δεν αναιρεί τη σημασία των καθολικών κανόνων - συνιστούν ενότητα με μεμονωμένες πράξεις. Ο «ιππότης της πίστης» του Κίρκεγκωρ, Αβραάμ, ακόμη και όταν εκτελούσε μια «παράλογη» πράξη, ακολουθούσε τον παγκόσμιο κανόνα: «Πρέπει να υπακούς στον Θεό». Εξάλειψη οικουμενικοί νόμοιθα οδηγούσε, σύμφωνα με τον Maritain, στην εξάλειψη της ελευθερίας.

Η ποίηση (την οποία η Maritain κατανοούσε όχι ως ένα είδος λογοτεχνίας, αλλά ως μια ειδική μορφή ανοίγματος στο είναι) και η δημιουργική δραστηριότητα δημιουργούν επίσης ενεργά έναν αυτόνομο κόσμο, εκφράζοντας το είναι και την ουσία αυτού που δημιουργεί. Ωστόσο, η ουσία του δημιουργού μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο όταν το είναι του με έναν ιδιαίτερο, ποιητικό τρόπο επικοινωνεί με το είναι των παροδικών πραγμάτων, πασχίζοντας να τα διατηρήσει στην αιωνιότητα. Αυτή η προσπάθεια για την αιωνιότητα, για την ύπαρξη ως τέτοιο, επιτρέπει σε ένα ποιητικό έργο να πει περισσότερα από όσα είναι. Η Maritain είχε φιλικές σχέσεις με πολλούς καλλιτέχνες διαφόρων κατευθύνσεων, αναγνωρίζοντας τη σημασία της ποικιλομορφίας της δημιουργικής εμπειρίας.

Ο Maritain πίστευε επίσης ότι ο φιλόσοφος και ο χριστιανός έπρεπε να λάβουν ενεργό πολιτική θέση. Αφιέρωσε πλήθος έργων πολιτική θεωρία, εκτίμηση της σημερινής κατάστασης και αναζήτηση διεξόδου από την κρίση του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Σύμφωνα με τον Maritain, η κρίση μπορεί να ξεπεραστεί μόνο στα μονοπάτια του χριστιανικού «ολοκληρωτικού ανθρωπισμού», που επιβεβαιώνει ένα άτομο ως προικισμένο με ελεύθερη βούληση και ένα λογικό ον που κάνει την επιλογή του μπροστά στον Θεό. Θεωρούσε το ανθρώπινο πρόσωπο (το οποίο η Maritain διέκρινε από την ατομικότητα) πιο οντολογικά σημαντικό από κάθε κοινωνικοπολιτικό σχηματισμό, λόγω της κατοχής του από μια υπάρχουσα ψυχή, που εμπλέκεται σε ανώτερο ον.

Η φιλοσοφία του πολιτισμού, της πολιτικής και της ιστορίας είναι η πιο πρωτότυπη συμβολή του Maritain στην ανάπτυξη του Thomism. Ωστόσο, παρέμεινε πάντα πιστός στις κύριες οντολογικές διατάξεις του Θωμά Ακινάτη, εφαρμόζοντάς τις στη λύση σύγχρονων προβλημάτων.

Άλλα σχετικά νέα.

MARITAIN Jacques (1882-1973) - Γάλλος φιλόσοφος, ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του νεοθωμισμού. Ανατράφηκε στο πνεύμα του φιλελεύθερου προτεσταντισμού και στα νιάτα του επηρεάστηκε από τις σοσιαλιστικές ιδέες. Από το 1899 σπούδασε φυσικές επιστήμες και φιλοσοφία στη Σορβόννη. Από το 1901, υπό την επίδραση του φιλόσοφου Ch. Peguy, μετακινήθηκε στις θέσεις του χριστιανικού σοσιαλισμού. Το 1914 ο Μ. γίνεται καθηγητής φιλοσοφίας στο Καθολικό Ινστιτούτο του Παρισιού. Το 1919 οργάνωσε έναν κύκλο για τη μελέτη του Θωμισμού, ο οποίος υπήρχε μέχρι το 1939. Στις συναντήσεις του κύκλου συμμετείχαν οι J. Cocteau, M. Jacob, M. Chagall, I. Stravinsky και Berdyaev. Το 1940, ο Μ. μετανάστευσε στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου έζησε μέχρι το 1945, ως καθηγητής στα Πανεπιστήμια Πρίνστον και Κολούμπια. Από το 1945 έως το 1948 υπηρέτησε ως πρεσβευτής της Γαλλίας στο Βατικανό, το 1948-1960 δίδαξε ξανά στο Πανεπιστήμιο του Πρίνστον και από το 1960 ζει χωρίς διάλειμμα στη Γαλλία γράφοντας φιλοσοφικά έργα. Στις II Καθεδρικός Ναός του ΒατικανούΗ φιλοσοφία του αναγνωρίζεται σε σχέση με την πολιτική ανακαίνισης του Ιωάννη XXIII και του Παύλου VI. Κύριος φιλοσοφικά έργα - «Integral Humanism» (1936), «The Creed» (1941), «A Short Treatise on Existence and Existing» (1947), «On the Philosophy of History» (1957), «The Philosopher in the City» (1960). ), «On Mercy and Humanity of Jesus» (1967), «On the Church of Christ» (1970). Ο Νεο-Θωμισμός του Μ., που αυτοκατατάσσεται ως «αιώνια φιλοσοφία», με την πληρέστερη μορφή που εκθέτει ο Θωμάς Ακινάτης, δεν είναι κυριολεκτική επανάληψη του μεσαιωνικού θωμισμού. Το καθήκον της νεοθωμιστικής εκδοχής της «αιώνιας φιλοσοφίας» είναι, σύμφωνα με τον Μ., να αποδεχθεί την πρόκληση της εποχής της, να αναδείξει τα πολιτιστικά, ιστορικά και κοινωνικοπολιτικά φαινόμενα του 20ού αιώνα από καθολική σκοπιά. να δώσει απαντήσεις στα φλέγοντα ερωτήματα που θέτει η εποχή των επαναστάσεων, των παγκοσμίων πολέμων, των τεχνικών επιτευγμάτων και των επιστημονικών ανακαλύψεων. Το κύριο πρόβλημα του Θωμά Ακινάτη, το πρόβλημα της αρμονίας πίστης και γνώσης, η σχέση θρησκείας και φιλοσοφίας, επιλύεται από τον Μ. σε σχέση με τη βαθιά επανάσταση στη γνώση και την κοινωνική ζωή που έφερε στην ανθρωπότητα ο 20ός αιώνας. Ο Χριστιανισμός, σύμφωνα με τον Μ., ήταν αυτός που ενέπνευσε στους ανθρώπους ότι η αγάπη αξίζει περισσότερο από την εξυπνάδα, ανεξάρτητα από το πόσο ανεπτυγμένοι είναι. Ο Χριστιανισμός εξέφρασε τη φυσική επιθυμία του ανθρώπου για ανώτερη ελευθερία και το αληθινό του πεπρωμένο, που συνίσταται στην εργασία, την υπηρεσία στον πλησίον, τη δημιουργία πολιτιστικών αξιών, τη βελτίωση, το έλεος και την εξιλέωση των αμαρτιών. Η οντολογία του Μ. βασίζεται στο δόγμα της διαφοράς μεταξύ είναι, ουσίας και ύπαρξης. Ο Θεός δεν δημιουργεί οντότητες, δεν τους δίνει την τελική μορφή ύπαρξης, για να τις εξαναγκάσει στη συνέχεια να υπάρχουν, - σύμφωνα με τον Μ., - ο Θεός προικίζει την ύπαρξη με την ελευθερία του γίγνεσθαι. Ο Θεός δημιουργεί υπαρκτά (υπαρξιακά) υποκείμενα, τα οποία ελεύθερα, σύμφωνα με την ατομική τους φύση, στη δράση και την αλληλεπίδρασή τους, σχηματίζουν ένα πραγματικό ον. Ο Θεός γνωρίζει όλα τα πράγματα και όλα τα όντα από μέσα, ως υποκείμενα. Οι άνθρωποι αναγνωρίζουν ό,τι υπάρχει από έξω, μετατρέποντας αυτά τα υποκείμενα σε αντικείμενα. Μόνο ένα ον σε ολόκληρο τον κόσμο γνωρίζουμε ως υποκείμενο - τον εαυτό μας, το δικό μας «εγώ». Για τον καθένα μας, το «εγώ» είναι, λες, το κέντρο του Σύμπαντος, και ταυτόχρονα, αν δεν ήμουν εκεί, σχεδόν τίποτα δεν θα άλλαζε στο Σύμπαν. Η φιλοσοφία, φυσικά, αναγνωρίζει τα υποκείμενα σε αντικείμενα, αλλά τα εξηγεί ως αντικείμενα. Αυτό καθορίζει το όριο που χωρίζει τον κόσμο της φιλοσοφίας από τον κόσμο της θρησκείας. Μόνο η θρησκεία μπαίνει στη σχέση των υποκειμένων με τα υποκείμενα, κατανοεί τη μυστηριώδη ύπαρξη των αντικειμένων ως υποκειμένων. Ο Μ. επικρίνει τον Χέγκελ για τον ολοκληρωτισμό του μυαλού, για μια προσπάθεια να συμπεριληφθεί η θρησκεία στη φιλοσοφική γνώση. Επικρίνει επίσης τον υπαρξισμό για την έννοια του ριζοσπαστικού παραλογισμού της ύπαρξης. Λειτουργώντας με τις έννοιες της «ύπαρξης» και της «ελευθερίας», ο υπαρξισμός, σύμφωνα με τον Μ., δεν δίνει μια αληθινή έννοια ούτε του ενός ούτε του άλλου. Το θρησκευτικό όραμα του κόσμου από τον Χριστιανισμό δείχνει ότι η κατανόηση του κόσμου δεν προέρχεται από το εξωτερικό, αλλά από το εσωτερικό, ότι η ύπαρξη του ανθρώπου δεν είναι παράλογη, αλλά έχει ένα βαθύ νόημα που προέρχεται από τα θεμέλια της δημιουργίας, από τα υποκείμενά της και όχι μόνο από υπάρχοντα αντικείμενα. Λάθος λοιπόν έχουν και όσοι υπαρξιστές εξευτελίζουν το νου μπροστά στον Δημιουργό. Ο νους γνωρίζει αρκετά καλά τα θέματα της δημιουργίας του κόσμου μέσα από τα δημιουργημένα αντικείμενα. Αυτός είναι ο λόγος για τις δυνατότητες της φιλοσοφίας όταν σκέφτεται σε αλληλεπίδραση με τη θρησκεία. Απορρίπτοντας την ιδέα του Μαρξ για το ρόλο της φιλοσοφίας ως μέσου ριζικής αλλαγής του κόσμου, ο Μ. προβάλλει και τεκμηριώνει τη δική του αντίληψη για τον ρόλο του φιλοσόφου «στην πόλη», δηλ. στην κοινωνία. Η φιλοσοφία είναι ουσιαστικά μια ανιδιοτελής δραστηριότητα προσανατολισμένη προς την αλήθεια, και όχι προς τη χρηστική δραστηριότητα για τον έλεγχο πραγμάτων και κοινωνικών διαδικασιών. Και αυτός είναι ο μόνος λόγος που η φιλοσοφία εμφανίζεται ως μια από εκείνες τις δυνάμεις που συμβάλλουν στην κίνηση της ιστορίας. Ο «Φιλόσοφος στην Πόλη» είναι ένα πρόσωπο που θυμίζει στους ανθρώπους την αλήθεια και την ελευθερία. Ξεπερνώντας την προσκόλληση στα συμφέροντα των πολιτικών και κοινωνικών ομάδων, ο φιλόσοφος απαιτεί μια επιστροφή στην ανεξάρτητη και ακλόνητη αλήθεια. Ακόμη και όταν ένας φιλόσοφος κάνει λάθος, είναι χρήσιμος κριτικάροντας ελεύθερα αυτά με τα οποία είναι προσκολλημένοι οι σύγχρονοί του. Γίνοντας κυρίαρχος των σκέψεων, ο φιλόσοφος δεν έχει το δικαίωμα να επιβάλλει τις συνταγές του για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων, για να μην γίνει δικτάτορας από την ιδεολογία. Όλοι οι δικτάτορες μισούν τους φιλοσόφους, γιατί οι τελευταίοι ανοίγουν τα μάτια του λαού στο γεγονός ότι το δημόσιο αγαθό χωρίς ελευθερία είναι απλώς μια ιδεολογική φαντασία. Η πρόοδος των πειραματικών επιστημών προχωρά με τη μετατόπιση μιας θεωρίας, που εξηγούσε λιγότερα γεγονότα και γνωστά φαινόμενα, από μια άλλη, που έχει μεγαλύτερη ερμηνευτική δύναμη. Η πρόοδος της μεταφυσικής προχωρά κυρίως στο μονοπάτι της εμβάθυνσης. Διάφορα φιλοσοφικά συστήματα στο σύνολό τους συνιστούν μια αναδυόμενη φιλοσοφία, που υποστηρίζεται από ό,τι αληθινό φέρει μέσα τους. Οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι να επιλέξουν από τα αντίθετα δόγματα αυτό που ταιριάζει περισσότερο με την προσπάθειά τους για το καλό, και έτσι να οικοδομήσουν τη ζωή τους στη σωστή βάση. Η πρόοδος της φιλοσοφίας αντανακλά εκείνους τους ορίζοντες αλήθειας και ελευθερίας που εμφανίζονται στον ανθρώπινο πολιτισμό και τον πολιτισμό στο μονοπάτι της ατελείωτης ανάπτυξής του. Ο Μ. θεωρεί απαραίτητο να διακρίνει ξεκάθαρα την ανθρώπινη ελευθερία από τη θεϊκή ελευθερία. Στο επίπεδο των κοινωνικών και πολιτικών προβλημάτων εκδηλώνεται η επιθυμία για ανθρώπινη ελευθερία, η οποία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη θεία ελευθερία. Η ανθρώπινη ελευθερία είναι η ελευθερία επιλογής κάθε ανθρώπου, απαραίτητη για την άνθηση των ατόμων που απαρτίζουν τον λαό και ενώνονται στο όνομα του καλού του. Η επίτευξη μιας τέτοιας ελευθερίας επιτρέπει στα άτομα να αποκτήσουν αυτόν τον βαθμό ανεξαρτησίας που παρέχει οικονομική ασφάλεια για τους ανθρώπους και την περιουσία, πολιτικά δικαιώματα, αρετές του πολίτη και πνευματική κουλτούρα. Οι απόψεις του Μ. για την ανθρώπινη ελευθερία αποτελούν τη βάση πολλών προγραμμάτων της σύγχρονης χριστιανικής δημοκρατίας. Ο φασισμός και ο κομμουνισμός, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, προσπαθώντας να εξαλείψουν την ανθρώπινη ελευθερία από την κοινωνία, επιδιώκουν τον τελικό στόχο με τη μορφή της εξάλειψης της θεϊκής ελευθερίας. Η ανάπτυξη του αστικού φιλελευθερισμού, ανοίγοντας ευκαιρίες για ανθρώπινη ελευθερία, ενώ ταυτόχρονα ενθαρρύνει τον εγωισμό και τον ατομικισμό, που εμποδίζει την επίτευξη της θεϊκής ανθρωπότητας. Ο κομμουνισμός είναι εν μέρει μια αντίδραση σε αυτόν τον ατομικισμό, αλλά διεκδικώντας την απόλυτη απελευθέρωση του συλλογικού ανθρώπου, απελευθερώνει τον άνθρωπο από τον ατομική ελευθερία. Απέναντι στον αστικό φιλελευθερισμό, τον κομμουνισμό και τον φασισμό, χρειάζεται μια νέα λύση στο πρόβλημα της ελευθερίας, λαμβάνοντας υπόψη όχι μόνο τις ανθρώπινες, αλλά και τις θεϊκές αξίες. Μια τέτοια λύση καλείται να εφαρμόσει την έννοια του ολοκληρωτικού ανθρωπισμού που προτάθηκε από τον Μ. Ο ολοκληρωμένος ουμανισμός θεωρεί ένα άτομο στην ακεραιότητα της φυσικής και υπερφυσικής του ύπαρξης, και την ελευθερία του - ως μια οργανική ενότητα των ανθρώπινων και θεϊκών συστατικών. Το καλό ενός ανθρώπου δεν συνδέεται μόνο με το επίπεδο υλική ζωήαλλά και με το επίπεδο της πνευματικής ζωής, με τον θρίαμβο των θεϊκών αξιών - αλήθεια, καλοσύνη, ομορφιά, έλεος, αλληλοβοήθεια. Το δράμα των σύγχρονων δημοκρατιών έγκειται ακριβώς στην αδυναμία ενός εγκεκριμένου ατόμου να φτάσει σε κάτι καλό, σε αρμονία και άνθηση της προσωπικότητας, στις αξίες της δικαιοσύνης και της συνεργασίας, που διακηρύσσονται ως οι απώτεροι στόχοι της δημοκρατικής ανάπτυξης. Η εφαρμογή της ιδέας του ολοκληρωμένου ανθρωπισμού οδηγεί στη διαμόρφωση ενός νέου, ανώτερου τύπου δημοκρατίας που βασίζεται στον θρίαμβο των χριστιανικών αξιών, στην υπέρβαση των ταξικών ανταγωνισμών και στην άνθηση του πολιτισμού. Σύμφωνα με τον Μ., αυτό δεν σημαίνει την εγκαθίδρυση μιας τάξης στην οποία θα εξαφανιζόταν κάθε κακό και κάθε αδικία. Το έργο ενός χριστιανού δεν συνίσταται στην πραγματοποίηση μιας ουτοπίας, κάπως παρόμοιας με την κομμουνιστική, αλλά στη διαρκή διατήρηση και όξυνση της εσωτερικής έντασης στον κόσμο, που οδηγεί αργά και οδυνηρά στην απελευθέρωση. Ο ολοκληρωτικός ουμανισμός, κατά την κατανόηση του Μ., είναι σε μεγάλο βαθμό ένας νέος ανθρωπισμός που βασίζεται σε μια νέα κατανόηση του Χριστιανισμού, σε έναν νέο Χριστιανισμό, όχι πλέον καθαρά ιερό, αλλά εκκοσμικευμένο, επίγειο, που συνδυάζει το θείο και το ανθρώπινο. Αυτός ο νεοανθρωπισμός προκύπτει επίσης ως απάντηση στην πρόκληση της μαρξιστικής κατανόησης της ιστορίας και του σοβιετικού ολοκληρωτισμού, που έθεσε ως στόχο τη διαμόρφωση ενός νέου ανθρώπου και τον θρίαμβο του λεγόμενου σοσιαλιστικού ουμανισμού. Η ανάλυση του Μ. αποκαλύπτει βαθιά το θρησκευτικό υπόβαθρο της κομμουνιστικής πίστης, δείχνει ότι ο κομμουνισμός είναι στην αρχή του ακριβώς μια θρησκεία που είναι από τις πιο ισχυρές και δογματική. Είναι μια αθεϊστική θρησκεία στην οποία διαλεκτικός υλισμόςείναι ένα δόγμα και στο οποίο ο κομμουνισμός ως τρόπος ζωής έχει ηθικό και κοινωνικό περιεχόμενο. Ο ολοκληρωτικός ουμανισμός, σύμφωνα με τον Μ., συνδυάζει και συνδυάζει οργανικά κάθε τι πραγματικά ανθρώπινο που περιείχε τα προηγούμενα, μονόπλευρα είδη ουμανισμού, και ταυτόχρονα απορρίπτει κάθε τι αρνητικό, απάνθρωπο. Εάν ο μαρξιστικός ουμανισμός συνδέεται με την ιδέα του τέλους της ιστορίας μετά τη νίκη του κομμουνισμού σε παγκόσμια κλίμακα και τη δημιουργία ενός κομμουνιστικού παραδείσου, τότε ο ολοκληρωτικός ουμανισμός επιβεβαιώνεται σε μια πραγματικά συνεχή ιστορική διαδικασία στην οποία το πρόβλημα της υπέρβασης του κακού υπάρχει συνεχώς. Από τον σοσιαλιστικό ουμανισμό παίρνει πίστη στη δύναμη της αλληλοβοήθειας, αλλά απορρίπτει τον μηχανικό κολεκτιβισμό. Από τον αστικό φιλελευθερισμό, δανείζεται μια κατανόηση της σημασίας της ατομικής ανάπτυξης, αλλά δεν την φέρνει σε μια απολογία για τον ατομικισμό και τον εγωισμό. Ο νέος ανθρωπισμός δεν απαιτεί την αυτοθυσία των ανθρώπων για χάρη μιας καλύτερης, πιο δίκαιης ζωής για τους ανθρώπους και τις κοινότητές τους. Δεν επιβάλλει κάτι εντελώς νέο στην ιστορία, αλλά ζητά την ανανέωση του ανθρώπου στα όρια του δυνατού, με την αποκατάσταση αξιών που έχουν ήδη επιτευχθεί στο παρελθόν. Αγωνίζεται να συνδυάσει οργανικά τον προσεκτικό ανακαινισμό με τον συντηρητισμό, με έναν νέο συντηρητισμό στην πολιτική, που καθιστά δυνατή την αποκατάσταση των παραδοσιακών αξιών και ιδανικών που έχουν χαθεί με κάποιο τρόπο. Αυτά, σύμφωνα με τον Μ., είναι τα πρακτικά αποτελέσματα της σύγχρονης ερμηνείας του Θωμισμού ως «αιώνιας φιλοσοφίας».

• - Ζακ - Γάλλος. εκ νέου πρωτάθλημα φιλόσοφος, κορυφαίος εκπρόσωπος του νεοθωμισμού, δημιουργός της προέλευσης. πολιτισμόφιλος. έννοια που είχε μεγάλη επιρροή στην εξέλιξη του κοινωνικού δόγματος του Καθολικισμού ...

  Εγκυκλοπαίδεια πολιτισμικών σπουδών

• - - Γάλλος φιλόσοφος και δάσκαλος, ο επιφανέστερος εκπρόσωπος του νεοθωμισμού. Από το 1914, καθηγητής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού ...

  Παιδαγωγικό ορολογικό λεξικό

• - Ζακ - φρ. θρησκευτικός φιλόσοφος, κορυφαίος εκπρόσωπος του νεοθωμισμού, ο οποίος είχε αξιοσημείωτη επίδραση στην εξέλιξη του κοινωνικού δόγματος του Καθολικισμού ...

  Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

• - Ζακ - Γάλλος φιλόσοφος, ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του νεοθωμισμού ...

Ζακ Μαριτέν

Maritain, Jacques (1882-1973) - Γάλλος φιλόσοφος, ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του νεοθωμισμού. Ανατράφηκε στο πνεύμα του φιλελεύθερου προτεσταντισμού και στα νιάτα του επηρεάστηκε από τις σοσιαλιστικές ιδέες.

Φιλοσοφικό Λεξικό / επιμ.-σύν. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Εκδ. 2ος, sr. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, σελ. 217.

+ + +

Maritain Jacques (1882-1973) - Γαλλίδα φιλόσοφος, εκπρόσωπος Νεοθωμισμός. Έβαλε τη θρησκευτική-ουτοπική ιδέα του «ολοκληρωτικού ουμανισμού», που σχεδιάστηκε για να ανοικοδομήσει τον πολιτισμό, να ενώσει τους ανθρώπους στη βάση της αναγνώρισης των θρησκευτικών αξιών. Μιλώντας με μια φιλελεύθερη κριτική στον καπιταλισμό, είδε έναν τρόπο να εξαλείψει τους ανταγωνισμούς του στην εταιρική οργάνωση της κοινωνίας. Ταυτόχρονα τάχθηκε και κατά του σοσιαλισμού, ο οποίος δήθεν προσβάλλει τις πνευματικές ορμές του ανθρώπου. Οι απόψεις του Maritain επηρέασαν το επίσημο δόγμα Βατικάνο. Στα πολυάριθμα έργα του καλύφθηκαν προβλήματα ψυχολογίας, κοινωνιολογίας, αισθητικής, ηθικής και παιδαγωγικής από τη σκοπιά του Θωμισμού. Κύριο έργο: «Αντιμοντέρνο» (1922), «Ολοκληρωμένος Ανθρωπισμός» (1936).

Φιλοσοφικό Λεξικό. Εκδ. ΤΟ. Φρόλοβα. Μ., 1991, σελ. 240.

Άλλο βιογραφικό υλικό:

Krivitsky L.V. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του νεοθωμισμού ( Νεότερο φιλοσοφικό λεξικό. Comp. Gritsanov A.A. Μινσκ, 1998).

Bandurovsky V.K. Γάλλος νεοθωμιστής φιλόσοφος Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε τέσσερις τόμους. / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας ΡΑΣ. Επιστημονική επιμ. συμβουλή: V.S. Stepin, Α.Α. Huseynov, G.Yu. Semigin. Μ., Σκέψη, 2010).

Έγινε οπαδός του Θωμά Ακινάτη ( Σύγχρονη Δυτική Φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Pod. εκδ. O. Heffe, V.S. Malakhov, V.P. Filatov, με τη συμμετοχή του T.A. Ντμίτριεφ. Μ., 2009).

Είδε τον τρόπο να ξεπεραστεί το χάος σε μια επιστροφή στη μεσαιωνική «διαύγεια» ( Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. εκδότες: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983).

Διαβάστε περαιτέρω:

Maritain. Ολοκληρωμένος ανθρωπισμός (Άρθρο του B. L. Gubman για το βιβλίο του J. Maritain).

Φιλόσοφοι, λάτρεις της σοφίας (βιογραφικό ευρετήριο).

Historical Persons of France (βιογραφικό ευρετήριο).

Συνθέσεις:

De Bergson à Thomas d "Aquin. P., 1927;

Court traité de l "existence et de l" υπάρχον. Ρ., 1947;

Δημιουργική Διαίσθηση στην Τέχνη και την Ποίηση. Ν.Υ., 1953;

Distinguer pour unir, ou Les degres du savoir. Ρ., 1932;

Ο ανθρωπισμός αναπόσπαστο. Ρ., 1936;

Το τραγούδι του Ντεκάρτ. Ρ., 1932;

Άνθρωπος και Κράτος. Σικάγο, 1951;

Sept Leçons sur l "être. P., 1934;

Το εύρος της λογικής. Ν. J., 1952;

Μεταφυσική και μυστικισμός. - "Τρόπος". Παρίσι, 1926, αρ. (αναδημοσίευση: Μ., 1992);

Ευθύνη του καλλιτέχνη. - Στο βιβλίο: Αυτογνωσία του Ευρωπαϊκού πολιτισμού του ΧΧ αιώνα. Μ., 1991;

Περί ανθρώπινης γνώσης. - "VF", 1997, Νο. 5;

Έργα του J. Maritain για τις πολιτισμικές σπουδές και την ιστορία της σκέψης, συλλογή αφηρημένων. Μ., 1992;

φιλόσοφος στον κόσμο. Μ., 1994;

Φιλοσοφία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. - Στο βιβλίο: European Almanac, 1992: History. Παράδοση. Πολιτισμός. Μ., 1992.

Σύντομο δοκίμιο για την ύπαρξη και το υπάρχον // Το πρόβλημα του ανθρώπου στη δυτική φιλοσοφία. Μ., 1988;

Γνώση και σοφία. Μ., 1999;

Το άτομο και το κράτος. Μ., 2000;

Επιλεγμένα: Μεγαλείο και φτώχεια της μεταφυσικής. Μ., 2004;

Δημιουργική διαίσθηση στην τέχνη και την ποίηση. Μ., 2004;

Από τον Μπεργκσόν στον Θωμά Ακινάτη: δοκίμια για τη μεταφυσική και την ηθική. Μ., 2006;

Βιβλιογραφία:

Gubman B.L. Η κρίση του σύγχρονου νεοθωμισμού. Κριτική στη νεοθωμιστική αντίληψη του J. Maritain. Μ., 1983;

Phelan G.V. Ζακ Μαριτέν. Ν. Υ., 1937;

Crotaeu J. Les Fondements thomistes du personalnalisme de Maritain. Οττάβα, 1955.