Η Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Η Εκκλησία στον πόλεμο: υπηρεσία και αγώνας στα κατεχόμενα

Κάθε εποχή δοκίμασε με τον δικό της τρόπο τον πατριωτισμό των πιστών, που εκπαιδεύονται συνεχώς από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, την προθυμία και την ικανότητά τους να υπηρετήσουν τη συμφιλίωση και την αλήθεια. Και κάθε εποχή έχει διατηρήσει στην εκκλησιαστική ιστορία, μαζί με τις υψηλές εικόνες αγίων και ασκητών, παραδείγματα πατριωτικής και ειρηνευτικής υπηρεσίας προς την Πατρίδα και τον λαό των καλύτερων εκπροσώπων της Εκκλησίας.

Η ρωσική ιστορία είναι δραματική. Δεν πέρασε ούτε ένας αιώνας χωρίς πολέμους, μεγάλους ή μικρούς, που βασάνισαν τον λαό και τη γη μας. Η Ρωσική Εκκλησία, καταδικάζοντας τον επιθετικό πόλεμο, ευλόγησε ανά πάσα στιγμή το κατόρθωμα υπεράσπισης και υπεράσπισης του γηγενούς λαού και της Πατρίδας. Ιστορία αρχαία Ρωσίαμας επιτρέπει να ανιχνεύσουμε τη συνεχή επιρροή της Ρωσικής Εκκλησίας και των μεγάλων εκκλησιαστικών ιστορικών προσώπων στα κοινωνικά γεγονότα και τις τύχες των ανθρώπων.

Η αρχή του εικοστού αιώνα στην ιστορία μας σημαδεύτηκε από δύο αιματηρούς πολέμους: τον Ρωσο-Ιαπωνικό (1904) και τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο (1914), κατά τους οποίους η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία παρείχε αποτελεσματικό έλεος, βοηθώντας τους εκτοπισμένους από τον πόλεμο πρόσφυγες και εκτοπισμένους. οι πεινασμένοι και οι τραυματίες, δημιουργώντας Στα μοναστήρια υπάρχουν αναρρωτήρια και νοσοκομεία.

Ο πόλεμος του 1941 έπληξε τη γη μας ως τρομερή καταστροφή. Ο Μητροπολίτης Σέργιος, ο οποίος ηγήθηκε της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μετά τον Πατριάρχη Τύχωνα, έγραψε στην Έκκλησή του προς τους ποιμένες και τους πιστούς την πρώτη κιόλας ημέρα του πολέμου: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας πάντα συμμεριζόταν τη μοίρα του λαού... Δεν θα την εγκαταλείψει άνθρωποι ακόμα και τώρα. Ευλογεί με ουράνια ευλογία το επερχόμενο εθνικό κατόρθωμα... ευλογεί όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς για την υπεράσπιση των ιερών συνόρων της Πατρίδας μας...» Απευθυνόμενος σε Σοβιετικούς στρατιώτες και αξιωματικούς που ανατράφηκαν στο πνεύμα της αφοσίωσης σε μια άλλη - τη σοσιαλιστική Πατρίδα, την άλλα σύμβολα - το κόμμα, η Κομσομόλ, τα ιδανικά του κομμουνισμού, ο αρχιπάστορας τους καλεί να ακολουθήσουν το παράδειγμα των Ορθοδόξων προπαππούδων, που απέκρουσαν γενναία την εχθρική εισβολή στη Ρωσία, να είναι ίσοι με αυτούς που, μέσω των κατορθωμάτων του όπλα και ηρωικό θάρρος, απέδειξαν την άγια, θυσιαστική αγάπη τους γι' αυτήν. Είναι χαρακτηριστικό ότι αποκαλεί τον στρατό Ορθόδοξο καλεί να θυσιαστεί κανείς στη μάχη για την Πατρίδα και την πίστη.

Στο κάλεσμα του Μητροπολίτη Σεργίου, από την αρχή του πολέμου, ορθόδοξοι πιστοί συγκέντρωναν δωρεές για αμυντικές ανάγκες. Μόνο στη Μόσχα, τον πρώτο χρόνο του πολέμου, οι ενορίες συγκέντρωσαν περισσότερα από τρία εκατομμύρια ρούβλια για να βοηθήσουν το μέτωπο. 5,5 εκατομμύρια ρούβλια συγκεντρώθηκαν στις εκκλησίες του πολιορκημένου, εξουθενωμένου Λένινγκραντ. Η εκκλησιαστική κοινότητα Γκόρκι δώρισε περισσότερα από 4 εκατομμύρια ρούβλια στο ταμείο άμυνας. Και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα. Αυτά τα κεφάλαια, που συγκεντρώθηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, επενδύθηκαν στη δημιουργία της μοίρας πτήσης Alexander Nevsky και της στήλης αρμάτων μάχης Dmitry Donskoy. Επιπλέον, τα τέλη χρησιμοποιήθηκαν για τη συντήρηση νοσοκομείων, για βοήθεια βετεράνων πολέμου με αναπηρία και ορφανοτροφεία. Παντού έκαναν ένθερμες προσευχές στις εκκλησίες για νίκη επί του φασισμού, για τα παιδιά και τους πατέρες τους στα μέτωπα που μάχονταν για την Πατρίδα. Οι απώλειες που υπέστη ο λαός μας στον Πατριωτικό Πόλεμο του 41-45 είναι κολοσσιαίες.

Πρέπει να ειπωθεί ότι μετά τη γερμανική επίθεση στην ΕΣΣΔ, η θέση της Εκκλησίας άλλαξε δραματικά: αφενός, ο τοπικός Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι) πήρε αμέσως μια πατριωτική θέση. αλλά, από την άλλη, οι κατακτητές ήρθαν με ένα ουσιαστικά ψεύτικο, αλλά εξωτερικά αποτελεσματικό σύνθημα - την απελευθέρωση του χριστιανικού πολιτισμού από τη μπολσεβίκικη βαρβαρότητα. Είναι γνωστό ότι ο Στάλιν βρισκόταν σε πανικό και μόλις τη δέκατη μέρα της ναζιστικής εισβολής απευθυνόταν στον λαό από ένα μεγάφωνο με διακεκομμένη φωνή: «Αγαπητοί συμπατριώτες! Αδελφοί και αδελφές!...". Έπρεπε επίσης να θυμάται τη χριστιανική έκκληση των πιστών μεταξύ τους.

Η ημέρα της επίθεσης του Χίτλερ έπεσε στις 22 Ιουνίου, αυτή είναι η ημέρα της Ορθόδοξης γιορτής των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Αυτή είναι η ημέρα των νεομαρτύρων - των πολλών εκατομμυρίων θυμάτων του τρόμου του Λένιν-Σταλινισμού. Οποιοσδήποτε πιστός θα μπορούσε να ερμηνεύσει αυτή την επίθεση ως αντίποινα για τον ξυλοδαρμό και το μαρτύριο των δικαίων, για τον αγώνα κατά του Θεού, για το τελευταίο «άθεο πενταετές σχέδιο» που ανακοίνωσαν οι κομμουνιστές. Σε όλη τη χώρα καίγονται φωτιές από εικόνες, θρησκευτικά βιβλίακαι παρτιτούρες πολλών μεγάλων Ρώσων συνθετών (Bortnyansky, Glinka, Tchaikovsky), τη Βίβλο και το Ευαγγέλιο. Η Ένωση Στρατιωτικών Αθεϊστών (LUA) οργάνωσε βακχανισμούς και πανδαιμονίες αντιθρησκευτικού περιεχομένου. Αυτά ήταν πραγματικά αντιχριστιανικά σάββατα, αξεπέραστα στην άγνοια, τη βλασφημία και την οργή τους ενάντια στα ιερά συναισθήματα και τις παραδόσεις των προγόνων τους. Οι εκκλησίες έκλεισαν παντού, κληρικοί και Ορθόδοξοι εξομολογητές εξορίστηκαν στα Γκουλάγκ. Υπήρξε πλήρης καταστροφή των πνευματικών θεμελίων στη χώρα - τιμή, συνείδηση, ευπρέπεια, έλεος. Όλα αυτά συνεχίστηκαν με μανιακή απόγνωση υπό την ηγεσία πρώτα του «ηγέτη της παγκόσμιας επανάστασης» και μετά του διαδόχου του, Ι. Στάλιν.

Επομένως, για τους πιστούς, αυτός ήταν ένας πολύ γνωστός συμβιβασμός: είτε ενωθείτε για να αντισταθείτε στην εισβολή με την ελπίδα ότι μετά τον πόλεμο όλα θα αλλάξουν, ότι αυτό θα είναι ένα σκληρό μάθημα για τους βασανιστές, ίσως ο πόλεμος να ξεσηκώσει τις αρχές και τους αναγκάζουν να εγκαταλείψουν την αθεϊστική ιδεολογία και πολιτική απέναντι στην Εκκλησία. Ή αναγνωρίστε τον πόλεμο ως ευκαιρία για την ανατροπή των κομμουνιστών συνάπτοντας συμμαχία με τον εχθρό. Ήταν μια επιλογή ανάμεσα σε δύο κακά - είτε μια συμμαχία με τον εσωτερικό εχθρό ενάντια στον εξωτερικό εχθρό, είτε το αντίστροφο. Και πρέπει να πούμε ότι αυτή ήταν συχνά μια άλυτη τραγωδία του ρωσικού λαού και στις δύο πλευρές του μετώπου κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αλλά η ίδια η Αγία Γραφή έλεγε ότι «Ο κλέφτης έρχεται μόνο για να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει...» (Ιωάννης 10:10). Και ο ύπουλος και σκληρός εχθρός δεν γνώριζε ούτε οίκτο ούτε έλεος - περισσότερα από 20 εκατομμύρια πέθαναν στο πεδίο της μάχης, βασανίστηκαν σε φασιστικά στρατόπεδα συγκέντρωσης, ερείπια και πυρκαγιές στη θέση των ακμαίων πόλεων και χωριών. Οι αρχαίες εκκλησίες του Pskov, του Novgorod, του Κιέβου, του Kharkov, του Grodno και του Minsk καταστράφηκαν βάρβαρα. Οι αρχαίες πόλεις μας και τα μοναδικά μνημεία της ρωσικής εκκλησιαστικής και πολιτικής ιστορίας βομβαρδίστηκαν ολοσχερώς.

«Ο πόλεμος είναι μια τρομερή και καταστροφική δουλειά για εκείνους που τον αναλαμβάνουν άσκοπα, χωρίς αλήθεια, με την απληστία της ληστείας και της υποδούλωσης, όλη η ντροπή και η κατάρα του ουρανού είναι πάνω του για το αίμα και για τις κακοτυχίες των δικών του και των άλλων». έγραψε στην ομιλία του προς τους πιστούς στις 26 Ιουνίου 1941 Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Αλέξιος, ο οποίος μοιράστηκε με το ποίμνιό του όλες τις κακουχίες και τις στερήσεις της διετούς πολιορκίας του Λένινγκραντ.

Στις 22 Ιουνίου 1941 ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι) μόλις είχε τελέσει την πανηγυρική λειτουργία όταν πληροφορήθηκε την έναρξη του πολέμου. Αμέσως εκφώνησε πατριωτικό λόγο-κήρυγμα ότι σε αυτή την εποχή της γενικής ταραχής η Εκκλησία «δεν θα εγκαταλείψει ούτε τώρα τον λαό της. Ευλογεί...και το επερχόμενο εθνικό κατόρθωμα». Προβλέποντας το ενδεχόμενο μιας εναλλακτικής λύσης για τους πιστούς, ο επίσκοπος κάλεσε το ιερατείο να μην επιδίδεται σε σκέψεις «για πιθανά οφέλη στην άλλη πλευρά του μετώπου». Τον Οκτώβριο, όταν οι Γερμανοί στέκονταν ήδη κοντά στη Μόσχα, ο Μητροπολίτης Σέργιος καταδίκασε εκείνους τους ιερείς και τους επισκόπους που, βρίσκοντας τους εαυτούς τους υπό κατοχή, άρχισαν να συνεργάζονται με τους Γερμανούς. Αυτό, ειδικότερα, αφορούσε έναν άλλο μητροπολίτη, τον Σέργιο (Βοσκρεσένσκι), έξαρχο των δημοκρατιών της Βαλτικής, ο οποίος παρέμεινε στα κατεχόμενα, στη Ρίγα, και έκανε την επιλογή του υπέρ των κατακτητών. Η κατάσταση δεν ήταν εύκολη. Ο δύσπιστος Στάλιν, ωστόσο, παρά την έκκληση, έστειλε τον Vladyka Sergius (Stragorodsky) στο Ulyanovsk, επιτρέποντάς του να επιστρέψει στη Μόσχα μόνο το 1943.

Η πολιτική των Γερμανών στα κατεχόμενα ήταν αρκετά ευέλικτη, άνοιγαν συχνά εκκλησίες που βεβήλωσαν οι κομμουνιστές, και αυτό ήταν ένα σοβαρό αντίβαρο στην επιβεβλημένη αθεϊστική κοσμοθεωρία. Αυτό το κατάλαβε και ο Στάλιν. Για να επιβεβαιώσει τον Στάλιν στη δυνατότητα αλλαγής της εκκλησιαστικής πολιτικής, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι) στις 11 Νοεμβρίου 1941. γράφει ένα μήνυμα στο οποίο, συγκεκριμένα, επιδιώκει να στερήσει από τον Χίτλερ τις αξιώσεις του για το ρόλο του υπερασπιστή του χριστιανικού πολιτισμού: «Η προοδευτική ανθρωπότητα κήρυξε ιερό πόλεμο στον Χίτλερ για τον χριστιανικό πολιτισμό, για την ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας». Ωστόσο, το θέμα της προστασίας του χριστιανικού πολιτισμού δεν έγινε ποτέ άμεσα αποδεκτό από τη σταλινική προπαγάνδα. Σε μικρό ή μεγαλύτερο βαθμό, όλες οι παραχωρήσεις προς την Εκκλησία έγιναν από τον ίδιο μέχρι το 1943. καλλυντική φύση.

Στο ναζιστικό στρατόπεδο, ο Άλφρεντ Ρόζενμπεργκ, ο οποίος ήταν επικεφαλής του Ανατολικού Υπουργείου, ήταν υπεύθυνος για την εκκλησιαστική πολιτική στα κατεχόμενα, όντας ο γενικός κυβερνήτης της «Ανατολικής Γης», όπως ονομαζόταν επίσημα το έδαφος της ΕΣΣΔ υπό τους Γερμανούς. Ήταν ενάντια στη δημιουργία εδαφικών ενοποιημένων εθνικών εκκλησιαστικών δομών και γενικά ήταν πεπεισμένος εχθρός του Χριστιανισμού. Όπως είναι γνωστό, οι Ναζί χρησιμοποίησαν διάφορες αποκρυφιστικές πρακτικές για να αποκτήσουν εξουσία σε άλλους λαούς, και ακόμη και η μυστηριώδης δομή των SS "Ananerbe" δημιουργήθηκε, η οποία έκανε ταξίδια στα Ιμαλάια, τη Σαμπάλα και άλλους "τόπους εξουσίας" και την ίδια την οργάνωση SS. χτίστηκε με βάση την αρχή του ιπποτικού τάγματος με αντίστοιχες «μυήσεις», ιεραρχία και αντιπροσώπευε τη χιτλερική oprichnina. Τα χαρακτηριστικά του ήταν ρουνικά ζώδια: διπλοί κεραυνοί, σβάστικα, κρανίο και χιαστί. Όποιος εντάχθηκε σε αυτό το τάγμα, ντύθηκε με τα μαύρα άμφια της «Φρουράς του Φύρερ», γινόταν συνεργός στο απαίσιο κάρμα αυτής της σατανικής ημι-αίρεσης και πούλησε την ψυχή του στον διάβολο.

Ο Ρόζενμπεργκ μισούσε ιδιαίτερα τον καθολικισμό, πιστεύοντας ότι αντιπροσώπευε μια δύναμη ικανή να αντισταθεί στον πολιτικό ολοκληρωτισμό. Έβλεπε την Ορθοδοξία ως ένα είδος πολύχρωμου εθνογραφικού τελετουργικού, που κηρύττει την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη, που έπαιζε μόνο στα χέρια των Ναζί. Το κυριότερο είναι να αποτραπεί ο συγκεντρωτισμός και η μετατροπή του σε μια ενιαία εθνική εκκλησία. Ωστόσο, ο Ρόζενμπεργκ και ο Χίτλερ είχαν σοβαρές διαφωνίες, καθώς το πρόγραμμα του πρώτου περιελάμβανε τη μετατροπή όλων των εθνικοτήτων της ΕΣΣΔ σε επίσημα ανεξάρτητα κράτη υπό τον έλεγχο της Γερμανίας, και ο δεύτερος ήταν θεμελιωδώς αντίθετος στη δημιουργία οποιωνδήποτε κρατών στα ανατολικά, πιστεύοντας ότι όλα Οι Σλάβοι πρέπει να γίνουν σκλάβοι των Γερμανών. Άλλοι πρέπει απλώς να καταστραφούν. Ως εκ τούτου, στο Κίεβο, στο Μπάμπι Γιαρ, τα πυρά πολυβόλων δεν υποχώρησαν για μέρες. Ο μεταφορέας θανάτου εδώ λειτούργησε ομαλά. Περισσότεροι από 100 χιλιάδες νεκροί - τέτοια είναι η αιματηρή συγκομιδή του Babyn Yar, που έγινε σύμβολο του Ολοκαυτώματος του εικοστού αιώνα. Η Γκεστάπο, μαζί με τους αστυνομικούς της, κατέστρεψαν ολόκληρους οικισμούς, καίγοντας τους κατοίκους τους ολοσχερώς. Στην Ουκρανία δεν υπήρχε μόνο ένα Oradour και όχι μόνο ένα Lidice, που καταστράφηκε από τους Ναζί στην Ανατολική Ευρώπη, αλλά εκατοντάδες. Εάν, για παράδειγμα, 149 άνθρωποι πέθαναν στο Khatyn, συμπεριλαμβανομένων 75 παιδιών, τότε στο χωριό Kryukovka στην περιοχή Chernihiv, κάηκαν 1.290 νοικοκυριά, σκοτώθηκαν περισσότεροι από 7 χιλιάδες κάτοικοι, εκ των οποίων εκατοντάδες παιδιά. Το 1944, όταν τα σοβιετικά στρατεύματα πολέμησαν για να απελευθερώσουν την Ουκρανία, βρήκαν παντού ίχνη από τις τρομερές καταστολές των κατακτητών. Οι Ναζί πυροβόλησαν, στραγγαλίστηκαν σε θαλάμους αερίων, κρέμασαν και έκαψαν: στο Κίεβο - περισσότεροι από 195 χιλιάδες άνθρωποι, στην περιοχή Lviv - πάνω από μισό εκατομμύριο, στην περιοχή Zhytomyr - πάνω από 248 χιλιάδες, και συνολικά στην Ουκρανία - πάνω από 4 εκατομμύρια άνθρωποι. Τα στρατόπεδα συγκέντρωσης έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στο σύστημα της βιομηχανίας της γενοκτονίας του Χίτλερ: Νταχάου, Σαχσενχάουζεν, Μπούχενβαλντ, Φλόσενμπουργκ, Μαουτχάουζεν, Ράβενσμπρουκ, Σάλασπιλς και άλλα στρατόπεδα θανάτου. Συνολικά, 18 εκατομμύρια άνθρωποι πέρασαν από το σύστημα τέτοιων στρατοπέδων (εκτός από τα στρατόπεδα αιχμαλώτων πολέμου απευθείας στη ζώνη μάχης), 12 εκατομμύρια αιχμάλωτοι πέθαναν: άνδρες, γυναίκες και παιδιά.

Συνένοχος των φασιστών ήταν και η οργάνωση των Ουκρανών εθνικιστών (ΟΥΝ). Το OUN είχε την έδρα του στο Βερολίνο και από το 1934. ήταν μέρος του επιτελείου της Γκεστάπο ως ειδικό τμήμα. Την περίοδο από το 1941 έως το 1954. Το OUN σκότωσε 50 χιλιάδες Σοβιετικούς στρατιώτες και 60 χιλιάδες πολίτες της Ουκρανίας, συμπεριλαμβανομένων πολλών χιλιάδων παιδιών πολωνικής και εβραϊκής υπηκοότητας. Είναι πιθανό αυτοί οι «πατριώτες» να μην είχαν ενεργήσει τόσο σκληρά αν είχαν συγκρατηθεί από την άκρατη βία από την Ελληνική Καθολική Εκκλησία. Κατά τη διάρκεια της άσχημης σφαγής των καθηγητών του Lvov το 1941, το UGCC δεν καταδίκασε τους πογκρόμ και δεν απέτρεψε την αιματηρή σφαγή. Και στις 23 Σεπτεμβρίου 1941 Ο Μητροπολίτης Αντρέι Σεπτίτσκι έστειλε στον Χίτλερ συγχαρητήρια με την ευκαιρία της κατάληψης του Κιέβου. Ο ίδιος, συγκεκριμένα, έγραψε: «Εξοχότατε! Ως επικεφαλής του UGCC, μεταφέρω στην Εξοχότητά σας τα ειλικρινή μου συγχαρητήρια για την κατάληψη της πρωτεύουσας της Ουκρανίας - της πόλης με χρυσό τρούλο στον Δνείπερο, στο Κίεβο... Η μοίρα του λαού μας δόθηκε τώρα από τον Θεό πρωτίστως στο τα χέρια σου. Θα προσεύχομαι στον Θεό για την ευλογία μιας νίκης που θα εγγυηθεί διαρκή ειρήνη για την Εξοχότητά σας, τον γερμανικό στρατό και το γερμανικό έθνος». Στη συνέχεια ξεκίνησε η εκστρατεία για όσους επιθυμούσαν να ενταχθούν στις τάξεις της μεραρχίας SS «Γαλικία». Οι ουνίτες ιερείς, ο επίσκοπος και προσωπικά ο Μητροπολίτης Sheptytsky αναγκάστηκαν να πάρουν τον δρόμο της ευλογίας της αδελφοκτόνου σφαγής. Σημεία στρατολόγησης βρίσκονταν απευθείας στις ουνιακές ενορίες.

Στην πόλη της Σκαλάτας, ένας τοπικός ουνίτης ιερέας υπέβαλε μια αντισημιτική αναφορά στους κατακτητές. Στην πόλη Glinany, ο ιερέας Gavrilyuk ηγήθηκε μιας ομάδας μελών του OUN που σκότωσε όλους τους Εβραίους που ζούσαν στην πόλη. Και στο χωριό Yablunitsy, ο τοπικός ουνίτης πάστορας προκάλεσε εθνικιστές εναντίον ανυπεράσπιστων Εβραίων που πνίγηκαν στον ποταμό Cheremosh.

Ανεξάρτητα από το τι λένε σήμερα οι «δικηγόροι» της OUN-UPA, που προσπαθούν να αποκαταστήσουν τους αγωνιστές ως μαχητές κατά των Γερμανών κατακτητών, τους απένειμαν ακόμη και το καθεστώς των βετεράνων σήμερα, αλλά οι πραγματικοί βετεράνοι απελευθερωτές δεν θα «αδελφοποιηθούν» ποτέ με τους «Δάσος αδέρφια». Στις δίκες της Νυρεμβέργης, μεταξύ άλλων, τέθηκε και το θέμα της ΟΥΝ. Ο πρώην υπάλληλος της Abwehr, Alfons Paulus, κατέθεσε: «...Εκτός από την ομάδα Bandera και Melnik, η διοίκηση Abwehr χρησιμοποίησε την εκκλησία... Ιερείς της Ουκρανικής Ουνιτικής Εκκλησίας εκπαιδεύτηκαν επίσης στα στρατόπεδα εκπαίδευσης της Γενικής Κυβέρνησης, οι οποίοι πήραν συμμετείχε στην εκτέλεση των καθηκόντων μας μαζί με άλλους Ουκρανούς ..Φτάνοντας στο Lviv με την ομάδα 202-B (υποομάδα 11), ο αντισυνταγματάρχης Aikern δημιούργησε επαφή με τον Μητροπολίτη...Ο Μητροπολίτης Κόμης Sheptytsky, όπως μου είπε ο Aikern, ήταν φιλογερμανός. , παρείχε το σπίτι του για την ομάδα 202...Αργότερα ο Aikern ως επικεφαλής ομάδων και ο επικεφαλής του τμήματος OST διέταξε όλες τις μονάδες που υπάγονταν σε αυτόν να έρθουν σε επαφή με την εκκλησία και να τη διατηρήσουν.» Ένα απαραίτητο τελετουργικό των λεγεωνάριων του OUN ήταν να ορκιστούν στον Φύρερ, στο οποίο η Ουκρανία δεν αναφέρθηκε ούτε μια λέξη.

Οι Ναζί διακήρυξαν: «Η Γερμανία είναι πάνω από όλα!» Όπου το έθνος είναι «πάνω απ' όλα» - πάνω από τον Χριστιανισμό με τους ηθικούς του νόμους και την ανθρωπολογική του οικουμενικότητα, πάνω από τα αξιώματα της ηθικής και των κανόνων της ανθρώπινης κοινωνίας, «πάνω από οτιδήποτε ονομάζεται Θεός ή άγια πράγματα» (Β' Θεσ. 2:7), πάνω από την ΠΙΣΤΗ , ΕΛΠΙΔΑ, ΑΓΑΠΗ, - εκεί ο εθνικισμός μετατρέπεται σε ναζισμό και ο πατριωτισμός σε σοβινισμό και φασισμό.

Μια ζοφερή φθινοπωρινή μέρα. Μια στήλη εξαντλημένων, χτυπημένων και πεινασμένων ανθρώπων περπάτησε στο Μπάμπι Γιαρ στον θλιβερό δρόμο του θανάτου, υπό τη συνοδεία Γερμανών και αστυνομικών. Ήταν σε αυτή τη στήλη και Ορθόδοξοι ιερείς, καταδικάστηκε σε θάνατο λόγω καταγγελιών μελών του Ο.Υ.Ν. Μεταξύ των βομβιστών αυτοκτονίας ήταν και ο Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος (Βισνιάκοφ). Η ιστορία του τραγικού θανάτου του καταγράφεται σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες που γλίτωσαν από θαύμα τον θάνατο: «Η στήλη διχάστηκε. Οι ιερείς οδηγήθηκαν μπροστά στην άκρη του γκρεμού. Ο Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος απωθήθηκε από τη γενική ομάδα και απομακρύνθηκε περίπου 30 μέτρα. Τότε Ουκρανοί αστυνομικοί με κεντημένα πουκάμισα και περιβραχιόνια πλησίασαν τον πατέρα Αλέξανδρο και τον ανάγκασαν να γδυθεί. Αυτή τη στιγμή έκρυψε τον θωρακικό του σταυρό στο στόμα του. Οι αστυνομικοί έσπασαν δύο δέντρα και τα έκαναν σταυρό. Προσπάθησαν να σταυρώσουν τον ιερέα σε αυτόν τον σταυρό, αλλά δεν τα κατάφεραν. Μετά του έστριψαν τα πόδια και τον σταύρωσαν στο σταυρό με συρματοπλέγματα από τα χέρια και τα πόδια του. Στη συνέχεια του περιέλουσαν με βενζίνη και του έβαλαν φωτιά. Έτσι, καίγοντας στο σταυρό, πετάχτηκε σε έναν γκρεμό. Εκείνη την εποχή οι Γερμανοί πυροβολούσαν Εβραίους και αιχμαλώτους πολέμου». Ο Gabriel Vishnyakov έμαθε την αλήθεια για τον θάνατο του πατέρα του από τον Επίσκοπο Παντελεήμονα (Rudyk) τον Δεκέμβριο του 1941.

Η ουσία της ιδεολογίας της φυλετικής ανωτερότητας και του υπερτροφικού εθνικισμού παρουσιάστηκε έξοχα από τον σκηνοθέτη Mikhail Romm στην επική ταινία "Ordinary Fascism". Σε αυτά τα μάτια των παιδιών, που είναι διάπλατα από τη φρίκη, υπάρχει μια μομφή για όλη την ανθρωπότητα. Για να παραφράσουμε τον F.M Dostoevsky, ο οποίος μίλησε για το υπέρογκο τίμημα των δακρύων ενός παιδιού, πώς μπορεί κανείς να μην θυμηθεί μια από τις διαταγές του Χίτλερ, που έλεγε: «Λαμβάνοντας υπόψη τις σκληρές μάχες που γίνονται στο μέτωπο, διατάζω: φροντίστε τους δωρητές. το σώμα αξιωματικών του στρατού. Τα παιδιά μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως δότες ως το πιο υγιές στοιχείο του πληθυσμού. Για να μην προκληθούν ιδιαίτερες υπερβολές, χρησιμοποιήστε παιδιά του δρόμου και ορφανοτροφεία». Εν τω μεταξύ, η γερμανική κυβέρνηση, με την άμεση παρέμβασή της στις υποθέσεις της Εκκλησίας, επιδείνωσε εσκεμμένα την ήδη δύσκολη κατάσταση στην Ουκρανική Ορθοδοξία. Κατέγραψε δύο δόγματα ως ίσα σε δικαιώματα: την Αυτόνομη Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία στήριξε την κανονική της θέση στις αποφάσεις Τοπικό Συμβούλιο 1917-1918, καθώς και αυτοκέφαλο, με βάση το κίνημα των σχισματικών-αυτοαγίων του Lipkovsky V. Ο επικεφαλής της Αυτόνομης Εκκλησίας υπό την κανονική μέριμνα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έγινε Αρχιεπίσκοπος Alexy (Hromadsky), του οποίου το Συμβούλιο Επισκόπων το Λαύρα Πότσαεφεπιβεβαιώθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη-Εξάρχου Ουκρανίας στις 25 Νοεμβρίου 1941.

Στην Ουκρανία καθιερώθηκε η εκκλησιαστική διπλή εξουσία, αφού, με την ευλογία του Μακαριωτάτου Μητροπολίτου Σεργίου (Stragorodsky), την υπακοή του εξάρχου τέλεσε ο Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Νικολάι (Yarushevich). Το 1943 Η Vladyka Sergius εξελέγη Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών.

Το Reichskommissariat «Ουκρανία», με επικεφαλής τον δήμιο του ουκρανικού λαού Erich Koch, ακολουθώντας τις οδηγίες του A. Rosenberg να ενθαρρύνει τα αντιρωσικά αισθήματα στον πληθυσμό, υποστήριξε το αυτοκέφαλο σχισματικό κίνημα. Ο Ρόζενμπεργκ έστειλε μια οδηγία στην Ουκρανία με ημερομηνία 13 Μαΐου 1942. με άμεση ένδειξη ότι οι Ουκρανοί πρέπει να έχουν τη δική τους εκκλησιαστική δομή, ανταγωνιστική προς τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ωστόσο, πολλοί επίσκοποι της αυτοκέφαλης σχισματικής εκκλησίας ένιωσαν την κατωτερότητα της κανονικής τους ιδιότητας. Αναφορές από τη γερμανική υπηρεσία ασφαλείας SD ανέφεραν ότι στις 8 Οκτωβρίου 1942. Στη Λαύρα Pochaev, πραγματοποιήθηκε συνάντηση μεταξύ του Μητροπολίτη Αλέξιου (Hromadsky) και δύο αυτοκέφαλων επισκόπων, κατά την οποία έγινε συμφωνία για ενοποίηση. Όμως η συντριπτική πλειοψηφία των ιεραρχών των Αυτόνομων Εκκλησία της Ουκρανίαςαπέρριψε αυτό το σχέδιο, πιστεύοντας ότι σε αυτή την περίπτωση η αυτοκεφαλία θα αποκτούσε τον έλεγχο της Αυτόνομης UOC.

Ο Αρχιεπίσκοπος Λβοφ και Γαλικίας Αυγουστίνος (Μαρκέβιτς) γράφει στο Δελτίο της υπηρεσίας Τύπου της UOC No. 44, 2005. : «Η επιρροή των αυτοκεφαλιστών και των αυτονομιστών σε διάφορες περιοχές της Ουκρανίας κατανεμήθηκε άνισα. Η συντριπτική πλειοψηφία των Ορθοδόξων Χριστιανών στην Ουκρανία παρέμεινε εντός της Αυτόνομης Εκκλησίας. Στο Volyn, όπου βρίσκονταν και τα δύο εκκλησιαστικά κέντρα, η Αυτόνομη Εκκλησία είχε άνευ όρων κυριαρχία στις περιοχές που βρίσκονται κοντά στη Λαύρα Pochaev. Οι βορειοδυτικές περιοχές ήταν η βάση της αυτοκεφαλίας. Στην αριστερή όχθη της Ουκρανίας, οι υποστηρικτές της Αυτόνομης Εκκλησίας επικράτησαν παντού, με εξαίρεση την επισκοπή του Χάρκοβο».

Στο Κίεβο, οι ενορίτες δεν αποδέχθηκαν την αυτοκεφαλία. Οι άνθρωποι του Κιέβου διακρίνονταν πάντα από υψηλή κανονική πειθαρχία. Όταν η σοβιετική κυβέρνηση υποστήριξε με κάθε δυνατό τρόπο τους αυτοαγιασμένους Λιπκοβίτες, τους ανακαινιστές, τους «Ζωντανούς Εκκλησιαστές», οι οποίοι, στην ουσία, αντιπροσώπευαν τον νεοπροτεσταντισμό της «Ανατολικής Τελετουργίας», οι κάτοικοι του Κιέβου απλώς δεν πήγαιναν στις εκκλησίες τους. Έτσι ριζικά «ψήφισαν με τα πόδια τους» ενάντια στα ψέματά τους.

18 Δεκεμβρίου 1941 Ο Μητροπολίτης Alexy (Hromadsky) διόρισε τον Αρχιεπίσκοπο Παντελεήμονα (Rudyk) στο Κίεβο. Ωστόσο, εκπρόσωποι του Melnikovsky OUN, οι οποίοι έλαβαν ηγετικές θέσεις στη διοίκηση της πόλης και δημιούργησαν το λεγόμενο. Το «Ουκρανικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο» άρχισε να απειλεί τον Αρχιεπίσκοπο Παντελεήμονα και να του απαιτεί να μετακομίσει στο σχισματικό τους στρατόπεδο. Τα μέλη του ΟΥΝ διέθεσαν τρεις εκκλησίες στους αυτοκέφαλους σχισματικούς. Αυτό ήταν το μόνο που μπορούσε να γίνει εκείνη την εποχή, αφού οι κάτοικοι του Κιέβου αντιλήφθηκαν αρνητικά την ιδέα της αυτοκεφαλίας. Ο Vladyka Panteleimon είχε 28 εκκλησίες κάτω από το ωμοφόρι του, συμπεριλαμβανομένου του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, και διάσημοι βοσκοί υπηρέτησαν υπό τον ίδιο, όπως ο ιερέας Alexy Glagolev και ο ιερέας Georgy Edlinsky - γιοι αγίων μαρτύρων, πολύ έγκυροι βοσκοί και εξομολογητές. Ωστόσο, το ποίμνιο δεν υπάκουσε στην «παράξενη φωνή» (Ιωάννης 10:5), προτιμώντας πραγματικούς ιερείς παρά αυτούς που άρπαξαν με τόλμη ένα τέτοιο δικαίωμα για τον εαυτό τους.

Η επιβολή του Γρηγοριανού ημερολογίου από το κατοχικό καθεστώς ήταν κατάφωρη παραβίαση των εκκλησιαστικών κανόνων και παραδόσεων. Ως ένα από τα αποδεικτικά στοιχεία, παραθέτουμε το δελτίο της αστυνομίας ασφαλείας και του SD με ημερομηνία 21 Σεπτεμβρίου 1942: «Στα μέσα Δεκεμβρίου 1941, ορισμένοι τοπικοί διοικητές (στο Strugaz και στο Ostrov), επικαλούμενοι εντολές μιας ανώτερης αρχής, απαίτησαν από τους Ορθόδοξους Οι χριστιανοί κάνουν τα πάντα εκκλησιαστικές αργίες, καθώς και τα Χριστούγεννα, σε γρηγοριανό στυλ. Αυτή η απαίτηση προκάλεσε θύελλα αγανάκτησης μεταξύ των πιστών: «Ακόμα και οι Μπολσεβίκοι δεν διέπραξαν τέτοια βία κατά της Εκκλησίας... Δεν θα υποταχθούμε...» Ο ιερέας, μη θέλοντας ούτε να παραβιάσει την εκκλησιαστική τάξη ούτε να έλθει σε σύγκρουση με τους Οι γερμανικές αρχές, έπρεπε να εγκαταλείψουν το Στρούγκι. Μετά από αυτό, ο τοπικός διοικητής διέταξε να φέρουν έναν ιερέα από ένα γειτονικό χωριό και τον ανάγκασε να κάνει χριστουγεννιάτικη λειτουργία κατά το Γρηγοριανό ημερολόγιο... Δεν υπήρχαν ενορίτες εκείνη την ημέρα, και οι λίγοι που από φόβο του διοικητή, παρακολούθησαν την υπηρεσία ήταν πολύ αναστατωμένοι και ντροπιασμένοι.»

Μέχρι εκείνη την εποχή, εκτός από το αυτοκέφαλο σχισματικό κίνημα του Πολύκαρπου (Sikorsky), ένα άλλο σχίσμα λειτουργούσε στην επικράτεια της Ουκρανίας - η ψεύτικη εκκλησία του Επισκόπου Θεόφιλου (Buldovsky), που ονομάζεται σχίσμα Lubensky, ή στην κοινή γλώσσα - "Buldovshchina". . Ο Μπουλντόφσκι αυτοανακηρύχτηκε Μητροπολίτης Χάρκοβο και Πολτάβα. Shkarovsky M.V. στο βιβλίο «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Στάλιν και τον Χρουστσόφ» γράφει: «Γενικά, το μερίδιο των υποστηρικτών της αυτοκέφαλης εκκλησίας μέχρι το 1942. δεν μπορούσε να ξεπεράσει το 30%. Ακόμη και στην επισκοπή Zhitomir ήταν μόνο ένα τέταρτο, και στις πιο ανατολικές περιοχές ήταν ακόμη χαμηλότερο. Έτσι, στην επισκοπή Chernigov δεν υπήρχαν πρακτικά αυτοκέφαλοι εκκλησίες».

Πρέπει να πούμε ότι οι αυτοκέφαλοι δομές δεν ενόχλησαν τον εαυτό τους με συγκρούσεις με τους Γερμανούς σε κανονική βάση. Χειροτονούσαν παντρεμένους ιερείς ως επισκόπους και δεν παρενέβησαν στην εισαγωγή του νέου ύφους, για να μην αναφέρουμε την κατάργηση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στις θείες ακολουθίες. Ο ουκρανικός μοναχισμός έδειξε πλήρη απόρριψη της αυτοκεφαλίας. Το κατοχικό καθεστώς έθεσε εμπόδιο στην εξάπλωση του μοναχισμού, αποτρέποντας με κάθε δυνατό τρόπο τον τόνο των ανθρώπων σε ηλικία εργασίας ως εκείνων που αποφεύγουν την εργατική υπηρεσία και την απέλαση στη Γερμανία στο εργατικό μέτωπο. Μέλη του ΟΥΝ, αν και είχαν έχθρα μεταξύ τους (π.χ. Μέλνικ και Μπαντέρα), αλλά ως εκπρόσωποι της πολιτικής διοίκησης υπό το κατοχικό καθεστώς, υποστήριζαν ξεκάθαρα την αυτοκεφαλία. Ο ανιψιός του S. Petlyura, Stepan Skrypnyk, έγινε αξιόλογο πρόσωπο στο UAOC Sikorsky. Από τον Ιούλιο του 1941 Ήταν εκπρόσωπος του υπουργείου του A. Rosenberg στο Army Group South και ήταν αξιόπιστος αξιωματούχος για την οργάνωση της πολιτικής διοίκησης στην Ουκρανία. Σύντομα ο Sikorsky «χειροτόνησε» τον Skrypnik στον βαθμό του «επίσκοπου» με το όνομα Mstislav.

28 Μαρτίου 1942 Ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky) απευθύνθηκε και πάλι στο ουκρανικό ποίμνιο με μια αξιολόγηση των αντικανονικών δραστηριοτήτων του Πολύκαρπου Sikorsky. Στο πασχαλινό μήνυμά του, ο επικεφαλής της Εκκλησίας έγραψε: «Οι πραγματικοί ένοχοι της ουκρανικής αυτοκεφαλίας δεν πρέπει να θεωρούνται τόσο ο Επίσκοπος Πολύκαρπος ή ο Μητροπολίτης Διονύσιος, αλλά μάλλον η πολιτική λέσχη του κόμματος Petliurist, που είναι εγκατεστημένος στη Γερμανική Γενική Κυβέρνηση στην Πολωνία. .. Επιπροσθέτως, ακούμε τώρα ότι ο επίσκοπος Πολύκαρπος πήγε στις φασιστικές αρχές και επανέλαβε τα λόγια που ειπώθηκαν πριν από πολύ καιρό: «Τι θέλετε να δώσετε και θα σας τον προδώσω;» Πώς αλλιώς μπορεί κανείς να ονομάσει τη συνωμοσία του Επισκόπου Πολυκάρπου με τους φασίστες μετά από όλα αυτά που κάνουν μπροστά στα μάτια μας, στη γη μας, αν όχι την πιο προδοτική προδοσία του λαϊκού σκοπού, άρα και της Ορθοδοξίας;».

Ας σημειώσουμε για άλλη μια φορά ότι οι Ναζί χρησιμοποίησαν ενεργά τον θρησκευτικό παράγοντα στην πολιτική τους κατάκτησης και κατοχής, υποκινώντας επιδέξια τον θρησκευτικό ανταγωνισμό των εθνοτικών ομάδων για να τους βάλουν εναντίον τους: Καθολικοί Κροάτες εναντίον Ορθοδόξων Σέρβων, Μουσουλμάνοι Αλβανοί εναντίον Μαυροβούνιων, Λουθηρανοί Βαλτ εναντίον Ορθόδοξοι Ρώσοι, Γαλικιανοί Ουνίτες - έως Καθολικοί Πολωνοί. Ο Χίμλερ συμφώνησε προσωπικά με το σχηματισμό του συντάγματος SS «Γαλικία» των τριών χιλιάδων. Το κείμενο του όρκου των Γαλικιανών των SS είναι ενδιαφέρον: «Σας υπηρετώ, Αδόλφο Χίτλερ, ως Φύρερ και Καγκελάριο του Γερμανικού Ράιχ με πίστη και θάρρος. Σου ορκίζομαι και θα σε υπακούω μέχρι θανάτου. Ο Θεός να με βοηθήσει». Εκτός από τη μεραρχία SS "Γαλικία", υπήρχαν ειδικά τάγματα Abwehr "Nachtigal" και "Roland", τα οποία ήταν μέρος του τιμωρητικού συντάγματος "Brandenburg - 800" και άλλοι σχηματισμοί Ουκρανών συνεργατών.

Ο λαός γνώρισε τη νίκη. Μια φορά κι έναν καιρό, το περιοδικό «Άθεος» στο τεύχος Ιουνίου 1941. έγραψε: «Η θρησκεία είναι ο χειρότερος εχθρός του πατριωτισμού. Η ιστορία δεν επιβεβαιώνει τα πλεονεκτήματα της εκκλησίας στην ανάπτυξη του αληθινού πατριωτισμού» (Evstratov A. Πατριωτισμός και θρησκεία II Άθεος, 1941. Αρ. 6). Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν λίγες μέρες πριν την έναρξη του πολέμου. Έτσι οι κομμουνιστές προσπάθησαν να αφαιρέσουν ακόμη και το δικαίωμα στον πατριωτισμό από την Εκκλησία. Οι αρχές έφτασαν στο σημείο να κατατάξουν τον ίδιο τον Μητροπολίτη Σέργιο στους φασίστες! Αυτό αποδεικνύεται από ένα αρχείο που είναι αποθηκευμένο στα αρχεία του NKVD στη Μόσχα. Σύμφωνα με τις κατηγορίες που κατασκευάστηκαν εναντίον του Μητροπολίτη Σέργιου και του στενότερου συνεργάτη του Μητροπολίτη Αλέξιου (Σιμάνσκι), αυτοί και άλλα «μέλη της εκκλησίας» ήταν μέρος του εκκλησιαστικού-φασιστικού κέντρου της Μόσχας, το οποίο εκπαίδευε «προσωπικό δολιοφθοράς» και σχεδίαζε «τρομοκρατικές ενέργειες εναντίον των ηγετών του το κόμμα και την κυβέρνηση», στο οποίο βοηθήθηκαν ύπουλα από τη βρετανική πρεσβεία. Η εκτέλεση σε αυτή την υπόθεση στις 4 Οκτωβρίου 1937 δείχνει ότι οι αρχές δεν αστειεύονταν. ο ηλικιωμένος Μητροπολίτης Nizhny Novgorod Feofan (Tulyakov). Οι γενναίοι αξιωματικοί ασφαλείας θα είχαν πυροβολήσει ο ίδιος τον Προκαθήμενο, αλλά τότε επικράτησε η πολιτική σκοπιμότητα.

Όταν ήρθε η ώρα να πολεμήσουμε τη χιτλερική πανούκλα, ο κύριος αντιφασίστας και πατριώτης κάθισε στο Κρεμλίνο, δεμένος από ηθική παράλυση, ενώ η χώρα βασανιζόταν από εισβολείς. Αν οι στρατιώτες μας επέστρεφαν από την αιχμαλωσία - στα γενέθλιά τους μετόπισθεν - τα Γκουλάγκ, τους περίμενε η λήθη και ο θάνατος. Απώλειες, παράπονα, βαθιά θλίψη και εθνική θλίψη, τα πρώιμα γκρίζα μαλλιά των μητέρων και των χηρών συνόδευαν τον πόλεμο. Τη συνόδευαν κατεστραμμένοι ναοί και βεβηλωμένα ιερά, το Ολοκαύτωμα των Εβραίων και το κάψιμο του Χατίν, οι φούρνοι του Μπούχενβαλντ και το απελπισμένο θάρρος ενός απλού στρατιώτη. «Όσο πιο σκοτεινή είναι η νύχτα, τόσο πιο φωτεινό από ένα αστέρι«Όσο μεγαλύτερη είναι η θλίψη, τόσο πιο κοντά είναι ο Θεός» - επομένως, με όλη τους την τρομερή δύναμη, ο λαός ξεσηκώθηκε για να πολεμήσει τον τύραννο και συνέτριψε τον φασίστα Μολώχ. Διότι, σύμφωνα με την πατερική ρήση: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια». Και πώς μπορεί κανείς να μην θυμηθεί τις γραμμές της Marina Tsvetaeva (εξάλλου, ένας ποιητής στη Ρωσία είναι κάτι περισσότερο από έναν ποιητή):

Αυτές είναι οι στάχτες των θησαυρών:
Απώλειες και παράπονα.
Αυτές είναι οι στάχτες πριν από τις οποίες
Να ξεσκονίσει - γρανίτη.
Το περιστέρι είναι γυμνό και ελαφρύ,
Δεν ζουν ως ζευγάρι.
Οι στάχτες του Σολομώντα
Πάνω από μεγάλη ματαιότητα.
ώρα χωρίς ηλιοβασίλεμα
Τρομερή κιμωλία.
Λοιπόν, ο Θεός είναι στην πόρτα μου -
Κάποτε κάηκε το σπίτι!
Όχι ασφυκτιά στα σκουπίδια,
Δάσκαλος των ονείρων και των ημερών,
Σαν σκέτη φλόγα
Το πνεύμα είναι από πρώιμα γκρίζα μαλλιά!
Και δεν ήσουν εσύ που με πρόδωσες,
Χρόνια, προς τα πίσω!
Αυτά τα γκρίζα μαλλιά είναι μια νίκη
Αθάνατες δυνάμεις.

Victor Mikhailovich Chernyshev καθηγητής θεολογίας

Seryugina Alexandra

Η νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δεν ήταν εύκολη: τεράστιες απώλειες, καταστροφές και ο εφιάλτης των στρατοπέδων συγκέντρωσης έμειναν για πάντα στην ιστορία της Πατρίδας. Ο πιο σημαντικός ρόλοςΩς αποτέλεσμα του πολέμου έπαιξε ρόλο ο ηρωισμός των ανθρώπων, η αφοσίωση και η μαχητικότητά τους. Αυτός ο ηρωισμός δεν εμπνεόταν μόνο από τον πατριωτισμό και τη δίψα για εκδίκηση, αλλά και από την πίστη. Πίστευαν στον Στάλιν, στον Ζούκοφ και πίστευαν και στον Θεό. Όλο και πιο συχνά ακούμε από τα μέσα ενημέρωσης για τη συμβολή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη νίκη. Αυτό το θέμα έχει μελετηθεί ελάχιστα, αφού για πολύ καιρό στη χώρα μας δόθηκε ελάχιστη προσοχή στην εκκλησία, πολλά θρησκευτικές παραδόσειςαπλά ξεχάστηκαν, αφού η επίσημη πολιτική του κράτους ήταν ο αθεϊσμός. Ως εκ τούτου, τα υλικά για τις δραστηριότητες της εκκλησίας κατά τα χρόνια του πολέμου ήταν προσβάσιμα σε λίγους και φυλάσσονταν σε αρχεία. Τώρα έχουμε την ευκαιρία να αποκτήσουμε αξιόπιστες πληροφορίες και να δώσουμε μια αντικειμενική αξιολόγηση του ρόλου της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Υπήρξε πράγματι σημαντική συμβολή; Ή μήπως είναι απλώς ένας μύθος;

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Ερευνα

Η Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο

Seryugina Alexandra,

Μαθητής της 8ης τάξης

GBOU Γυμνάσιο Νο. 1 "ΟΤς"

ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗ Σταθμός Shentala

Επιστημονικός Σύμβουλος:

Kasimova Galina Leonidovna,

καθηγητής ιστορίας και κοινωνικών σπουδών

GBOU Γυμνάσιο Νο. 1 "ΟΤς"

ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗ Σταθμός Shentala

Εισαγωγή.

Η νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δεν ήταν εύκολη: τεράστιες απώλειες, καταστροφές και ο εφιάλτης των στρατοπέδων συγκέντρωσης έμειναν για πάντα στην ιστορία της Πατρίδας. Τον σημαντικότερο ρόλο στην έκβαση του πολέμου έπαιξε ο ηρωισμός του λαού, η αφοσίωση και η αγωνιστικότητα του. Αυτός ο ηρωισμός δεν εμπνεόταν μόνο από τον πατριωτισμό και τη δίψα για εκδίκηση, αλλά και από την πίστη. Πίστευαν στον Στάλιν, στον Ζούκοφ και πίστευαν και στον Θεό. Όλο και πιο συχνά ακούμε από τα μέσα ενημέρωσης για τη συμβολή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη νίκη. Αυτό το θέμα έχει μελετηθεί ελάχιστα, καθώς για μεγάλο χρονικό διάστημα στη χώρα μας δόθηκε λίγη προσοχή στην εκκλησία, πολλές θρησκευτικές παραδόσεις απλώς ξεχάστηκαν, καθώς η επίσημη πολιτική του κράτους ήταν ο αθεϊσμός. Ως εκ τούτου, υλικό για τις δραστηριότητες της εκκλησίας κατά τα χρόνια του πολέμου ήταν προσβάσιμο σε λίγους και φυλάσσονταν σε αρχεία. Τώρα έχουμε την ευκαιρία να αποκτήσουμε αξιόπιστες πληροφορίες και να δώσουμε μια αντικειμενική αξιολόγηση του ρόλου της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Υπήρξε πράγματι σημαντική συμβολή; Ή μήπως είναι απλώς ένας μύθος;

Επί του παρόντος, πολλοί επιστήμονες και απλοί άνθρωποι σημειώνουν μείωση της ανθρωπότητας στην κοινωνία (η εγκληματικότητα αυξάνεται, η αδιαφορία των ανθρώπων μεταξύ τους). Από την αρχαιότητα, η Ορθοδοξία στη Ρωσία έχει προσωποποιήσει τις ανθρωπιστικές αρχές. Η Εκκλησία δεν έχει χάσει τον ρόλο της στην εποχή μας. Επομένως, το θέμα του έργου είναι σχετικό, η ιστορία της Εκκλησίας είναι η ιστορία του πνευματικού πολιτισμού, και αν θέλουμε να ζήσουμε σε μια ανθρωπιστική κοινωνία, αυτή η ιστορία δεν πρέπει να ξεχαστεί.

Στόχος: καθορίζω πατριωτικό ρόλοΗ Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, σε άνοδο ηθικόανάμεσα στους ανθρώπους.

Καθήκοντα:

1) Να εντοπιστεί η σχέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με τις αρχές στην προπολεμική περίοδο και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, για να προσδιοριστούν οι κύριες τάσεις και αλλαγές σε αυτές τις σχέσεις.

2) Προσδιορίστε τις κύριες κατευθύνσεις της πατριωτικής δραστηριότητας της Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

3) Βρείτε και αναλύστε στοιχεία σχετικά με τη στάση του πληθυσμού απέναντι στην Ορθοδοξία στην υπό μελέτη χρονική περίοδο.

Υπόθεση:

Υποθέτω ότι κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου υπήρξε αλλαγή στη στάση των αρχών απέναντι στην εκκλησία. Η Εκκλησία ήταν ενεργή σε πατριωτικές δραστηριότητες και η πίστη στον Θεό υποστήριζε ηθικά τους ανθρώπους πίσω και μπροστά.

Χρονολογικό πλαίσιο:

Η κύρια προσοχή στο έργο δίνεται στην περίοδο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου στη Ρωσία - 1941-1945. Εξετάζεται και η προπολεμική περίοδος από το 1917, αφού χωρίς αυτό είναι αδύνατο να αποκαλυφθούν κάποιες πτυχές του έργου.

Ερευνητικές μέθοδοι:ανάλυση, συστηματοποίηση, περιγραφή, συνέντευξη.

Ανασκόπηση πηγών

Υλικό για πτυχές της Ορθοδοξίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου είναι διασκορπισμένο σε διάφορες εκδόσεις. Μπορούμε να πούμε ότι το θέμα της εργασίας είναι νέο και ελάχιστα ερευνημένο.

Αφιερωμένο στην Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου ντοκυμαντέρ«For Our Friends», καθώς και η ταινία μεγάλου μήκους «Pop»...

Η εργασία χρησιμοποίησε δεδομένα από συλλογές υλικού από επιστημονικά συνέδρια «Εκκλησία και Πολιτεία: Παρελθόν και Παρόν», «Περιοχή Σαμάρα: Ιστορία σε έγγραφα». Χρησιμοποιήθηκαν πληροφορίες από το εγχειρίδιο για τα θεολογικά σεμινάρια «Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» κ.λπ. Μέρος του υλικού που χρησιμοποιείται στην εργασία περιέχεται σε επιστημονικά περιοδικά. Στο άρθρο του T.A. Chumachenko «Το Σοβιετικό Κράτος και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1941-1961». από το επιστημονικό και θεωρητικό περιοδικό “Religious Studies” (No. 1, 2002) το περιοδικό των Ρώσων συγγραφέων “Our Contemporary” (No. 5, 2002) δημοσίευσε ένα άρθρο του Gennady Gusev “The Russian Orthodox Church and the Great Patriotic War” , στα οποία ο συγγραφέας παραθέτει ιστορικά ντοκουμέντα του 1941 -1946: μηνύματα του εκκλησιαστή Σέργιου προς τον λαό, τηλεγράφημα του Στάλιν προς τον Σέργιο. Η εργασία περιέχει επίσης πληροφορίες από το Διαδίκτυο. Αυτά είναι αποσπάσματα από τα βιβλία της M. Zhukova και του Αρχιερέα V. Shvets για τον ρόλο της Ορθοδοξίας στα μέτωπα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου και μεταξύ των μετόπισθεν. Στο άρθρο «Υπήρχε ένα άθεο πενταετές σχέδιο;» αναρτήθηκε στον ιστότοποwww.religion.ng.ruκαι στη Nezavisimaya Gazeta, ο ιστορικός S. Firsov γράφει ότι, παρά την καταπίεση της Εκκλησίας υπό την κομμουνιστική κυβέρνηση πριν από τον πόλεμο, ο πληθυσμός πίστευε στον Θεό.

Πολλά έργα μυθοπλασίας έχουν γραφτεί για τον πόλεμο. Το έργο χρησιμοποιεί τις αναμνήσεις των συμμετεχόντων στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο από το βιβλίο του S. Aleksievich "Ο πόλεμος δεν έχει πρόσωπο γυναίκας". Άλλα έργα τέχνης από συγγραφείς όπως ο Mikhail Sholokhov ("The Fate of a Man"), ο Vasil Bykov ("Obelisk", "Alpine Ballad") και ο Viktor Astafiev ("Cursed and Killed") βοηθούν επίσης στην κατανόηση του μεγέθους του η ανθρώπινη τραγωδία του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Κεφάλαιο 1. Εκκλησία και εξουσία

1.1. Η θέση της Εκκλησίας πριν τον πόλεμο

Η Ρωσία υιοθέτησε την Ορθοδοξία ως κρατική θρησκείατο 988. Εκείνη την εποχή, αυτό ήταν απαραίτητο για τη διατήρηση του κράτους. Η κοινή πίστη βοηθά στην ένωση των ανθρώπων. Τώρα η Ρωσία είναι μια χώρα με περισσότερα από χίλια χρόνια Ορθόδοξη ιστορία. Η Ορθοδοξία έφερνε πάντα την ψυχική ηρεμία και την αίσθηση της προστασίας από ψηλά στη δύσκολη ζωή του Ρώσου αγρότη. Η εκκλησία συμμετείχε σε φιλανθρωπικό έργο και τα παιδιά έλαβαν πρωτοβάθμια εκπαίδευση σε δημοτικά σχολεία. Αυτές ήταν οι κύριες δραστηριότητες των τοπικών ορθόδοξων εκκλησιών, αλλά εκτός από αυτό, κληρικοί και επίσκοποι συμμετείχαν σε πολλές άλλες υποθέσεις των επισκοπών. Συχνά στάθηκαν υπέρ των προσβεβλημένων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έδωσαν την εκτίμησή τους για τους πολιτικούς μετασχηματισμούς, δηλαδή πήραν ενεργό θέση στη ζωή του κράτους. Ho

Με την έλευση της νέας κυβέρνησης το 1917, η θέση της Εκκλησίας στη Ρωσία επιδεινώθηκε απότομα. Με την έλευση των Μπολσεβίκων στην εξουσία ήρθαν δύσκολες στιγμές για την Εκκλησία. Στις συνθήκες της μεταπολίτευσης, η νέα κυβέρνηση δεν ήθελε να επιτρέψει στην Ορθοδοξία να υπάρχει στο ίδιο επίπεδο με την ενιαία κομμουνιστική ιδεολογία του μαρξισμού. Η θρησκεία ανακηρύχθηκε λείψανο του τσαρισμού.

Στην αρχή, οι Μπολσεβίκοι δεν είχαν ξεκάθαρο πρόγραμμα για την καταστροφή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά από το 1922 είχαν αυτό το πρόγραμμα και σύντομα άρχισε η εφαρμογή αντιθρησκευτικών διαταγμάτων. Το 1922, μια Επιτροπή για τον Διαχωρισμό Εκκλησίας και Κράτους (Αντιθρησκευτική Επιτροπή το 1928-1929) εμφανίστηκε υπό την Κεντρική Επιτροπή του RCP (β).

Μια αθεϊστική ένωση δημιουργήθηκε με την έντυπη έκδοση «Atheist» (Παράρτημα αρ. 1)

Το 1922 εκδόθηκε Διάταγμα για κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. (Παράρτημα αρ. 2) Επισήμως, αυτό οφειλόταν στον λιμό του 1921, ανεπίσημα, οι αρχές αντιλήφθηκαν την κατάσχεση των εκκλησιαστικών αξιών ως τρόπο αποδυνάμωσης της επιρροής της Εκκλησίας στη Ρωσία.

Τον Μάρτιο του 1930, η Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων εξέδωσε ψήφισμα «Για την καταπολέμηση των στρεβλώσεων της κομματικής γραμμής στο κίνημα των συλλογικών αγροκτημάτων».Παράρτημα αρ. 3 ) Σε αυτήν, η Κεντρική Επιτροπή απαίτησε «ένα αποφασιστικό τέλος στην πρακτική του διοικητικού κλεισίματος των εκκλησιών, αλλά η διαδικασία δεν σταμάτησε, αλλά, αντίθετα, επιταχύνθηκε».

Οι ιερείς συνέχισαν να εξορίζονται και να πυροβολούνται. Οι καταστολές της δεκαετίας του '30 επηρέασαν τους περισσότερους εκκλησιαστικούς. Έτσι από τους ιεράρχες συνελήφθησαν 32 άτομα το 1931-1934, και το 1935-1937. - 84. Κατά κανόνα κατηγορούνταν για «αντεπαναστατικές και κατασκοπευτικές δραστηριότητες».

Η πολιτική του μαχητικού αθεϊσμού δεν έφερε τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Αυτό αποδεικνύεται από την απογραφή πληθυσμού του 1937 Με τις προσωπικές οδηγίες του Στάλιν, μια ερώτηση σχετικά με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις συμπεριλήφθηκε στα ερωτηματολόγια της απογραφής. Τα αποτελέσματα, που διορθώθηκαν από τις αρχές, είναι τα εξής: από τα 30 εκατομμύρια αναλφάβητους άνω των 16 ετών, το 84% αναγνώρισε τον εαυτό του ως πιστό και από τα 68,5 εκατομμύρια εγγράμματα - το 45%. την ακμή της Ορθοδοξίας. Αλλά αυτά τα αποτελέσματα σαφώς δεν ανταποκρίθηκαν στις προσδοκίες των άθεων. .(Παράρτημα αρ. 4)

Η θέση της εκκλησίας στην περιοχή μας.

Στην περιοχή μας, πριν την επανάσταση, την περίοδο 1850-1910, χτίστηκαν εκκλησίες από καλό τούβλο στα χωριά Old Shentala, Φρούριο Kondurcha, Tuarma, New Kuvak. Σε άλλους οικισμούς υπήρχαν προσευχήρια ξύλινης κατασκευής.

Εκκλησίες και λατρευτικά σπίτια σε μεγάλους οικισμούς της περιοχής μας χτίστηκαν την περίοδο 1850-1910. Οι ναοί του Θεού από συμπαγή τούβλα κοσμούσαν τις περιοχές των χωριών Old Shentala, Φρούριο Kondurcha, Tuarma, New Kuvak. Σε άλλους οικισμούς υπήρχαν προσευχήρια ξύλινης κατασκευής.

Κατά κανόνα, οι τοίχοι στο εσωτερικό της εκκλησίας ήταν ζωγραφισμένοι με αγιογραφίες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Το Ευαγγέλιο ήταν πολύτιμο. Τα άμφια των ιερέων ήταν πλούσια. Εκείνη την εποχή, οι κυβερνητικές υπηρεσίες ήταν πιστές στην εκκλησία και στους πιστούς.

Μετά την επανάσταση, η στάση απέναντι στην εκκλησία άλλαξε. Στο έδαφος, ακτιβιστές του χωριού έσπευσαν τα πράγματαΕΓΩ. Αυτό συνέβη στο χωριό Μπαγκάν, στο χωριό Ροδίνα, όπου το 1928, σε σύσκεψη πολιτών, πρώτοι στην περιοχή αποφάσισαν να μεταφέρουν το εκκλησιαστικό κτήριο σε πολιτιστικό και εκπαιδευτικό ίδρυμα.

Όταν αποφασίστηκε αυτό το θέμα, παρέστησαν στη συνεδρίαση: 623 άνδρες, 231 γυναίκες, συνολικός αριθμός 1309 άτομα έχουν δικαίωμα ψήφου.

Και παραδόξως, ο ίδιος ο κληρικός Rozhdestvensky είπε στην έκθεσή του ότι πραγματικά μέθυσε τον πληθυσμό για να κερδίσει και να πάρει χρήματα για επιβίωση από αυτά τα ψεύτικα κηρύγματα Το πιθανότερο είναι ότι του ασκήθηκε πίεση.

Σε εκείνη τη συνάντηση αποφασίστηκε: «Έχοντας ακούσει την έκθεση του Rozhdestvensky «Θρησκεία και Εκκλησία», εμείς, πολίτες του χωριού Bagan και του χωριού Rodina, πειστήκαμε ότι η θρησκεία και η εκκλησία είναι όπιο για τον λαό, και επομένως ομόφωνα απαρνηθεί την εκκλησία και τη μεταβιβάσει με όλη της την περιουσία υπό πολιτιστική περιουσία - εκπαιδευτικό ίδρυμα...

Πρόεδρος της συνεδρίασης Vodovatov· μέλη Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; Γραμματέας του AoGolube"(Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Kuibyshev f. 1239, op.Z, d. 7, φύλλο 83-C.

Το ζήτημα της θρησκείας στη χώρα γίνεται όλο και πιο οξύ. Στις 28 Μαΐου 1933, η 6η Περιφερειακή Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων αναγνώρισε την ανάγκη να αφαιρεθούν οι καμπάνες από τις υπάρχουσες και ανενεργές εκκλησίες για την παροχή χαλκού για τις βιομηχανικές επιχειρήσεις.

Μετά από μια τέτοια απόφαση, μερικές από τις εκκλησίες της περιοχής μας κατεδαφίστηκαν, τα υλικά χρησιμοποιήθηκαν για την ανέγερση σχολείων και ιδρυμάτων συλλόγων.

Η καταστροφή των εκκλησιών δεν προχώρησε με τον ίδιο ρυθμό που ήθελαν οι άθεοι. Στις 21 Οκτωβρίου 1933 εμφανίστηκε το δεύτερο έγγραφο της κομματικής επιτροπής της περιοχής Kuibyshev, όπου μεταξύ των ελλείψεων στο έργο των κομματικών οργάνων σημειώθηκαν τα ακόλουθα: από τις υπόλοιπες 2234 εκκλησίες και κτίρια προσευχής που υπάρχουν στην περιοχή, 1173 ήταν κλειστό, εκ των οποίων μόνο 501 κτίρια μετατράπηκαν σε πολιτιστικά | Εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Μετά ήρθε το δεύτερο στάδιο της καταστροφής των ναών του Θεού. Στο χωριό Τουάρμα, μια εκκλησία καταστράφηκε ολοσχερώς. Ολόκληρα τούβλα χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή ενός κτηνοτροφικού αγροκτήματος τα υπόλοιπα θραύσματα τούβλων μεταφέρθηκαν σε κάρα για να στρωθεί ο δρόμος Tuarma-Balandaevo.

Η ίδρυση ενός υπό κατασκευή νοσοκομείου στο περιφερειακό κέντρο χτίστηκε από τα τούβλα της εκκλησίας Staroshentalinskaya. Παρόμοια τύχη είχε και η εκκλησία των Σαλέικα, η οποία ανεγέρθηκε το 1912. Όπως λένε οι παλιοί, υπήρχαν 4 καμπάνες στην εκκλησία, η μία από αυτές ζύγιζε 26 κιλά και οι άλλες ήταν πολύ λιγότερες. Και έτσι, κατόπιν εντολής από πάνω, το 1937, οι καμπάνες αφαιρέθηκαν από τους I.P.Sidorov. Ο κόσμος ήταν εντελώς αγανακτισμένος από το γεγονός.

Άρχισαν να διαλύουν την εκκλησία στο χωριό Novy Kuvak. Όμως, εκτός από την αφαίρεση των θόλων και των καμπάνων, οι καταστροφείς δεν προχώρησαν περισσότερο, αφού ο ναός χτίστηκε από εξαιρετικό πτυσσόμενο υλικό, και το τσιμέντο αναμειγνύονταν με διάλυμα αυγού και ορό γάλακτος. Για πολλά χρόνια αυτή η εκκλησία λειτούργησε ως πολιτιστικός θεσμός.

Μέχρι την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου δεν είχε απομείνει ούτε ένας ναός σε λειτουργία στην περιοχή.

1.2. Εκκλησία και εξουσία κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο

« Αδελφοί και αδελφές! Απευθύνομαι σε εσάς φίλοι μου».

Ο Στάλιν ξεκίνησε τη διάσημη ομιλία του στις 3 Ιουλίου 1941 με τις λέξεις «αδέρφια και αδελφές». Έτσι απευθύνονταν στους ενορίτες οι ορθόδοξοι ιερείς. Με αυτά τα λόγια, ο Στάλιν υποστηρίζει την ενότητα των Ρώσων στον αγώνα κατά των εισβολέων.Παράρτημα αρ. 5)

Τα χρόνια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου έγιναν σημείο καμπής στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, όταν, μετά από πολλά χρόνια διώξεων που έφεραν την εκκλησία στο χείλος της καταστροφής, η θέση της άλλαξε ριζικά και ξεκίνησε μια μακρά διαδικασία αναβίωσης. που συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Με το ξέσπασμα του πολέμου με τη Γερμανία, η θέση της εκκλησίας στη σοβιετική κοινωνία άλλαξε. Ο κίνδυνος που διατρέχει τη χώρα μας, η ανάγκη για εθνική ενότητα για να νικηθεί ο εχθρός και η πατριωτική θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ώθησαν τη σοβιετική κυβέρνηση να αλλάξει θρησκευτική πολιτική. Οι ενορίες που είχαν κλείσει τη δεκαετία του 1930 άρχισαν να ανοίγουν ξανά πολλοί από τους κληρικούς που επέζησαν απελευθερώθηκαν από τα στρατόπεδα και μπόρεσαν να συνεχίσουν να υπηρετούν στις εκκλησίες. Παράλληλα, γίνεται σταδιακή αντικατάσταση και αποκατάσταση αρχιεπισκοπικών έδρων που παλαιότερα είχαν πάψει να υφίστανται. Σε αυτούς διορίστηκαν επίσκοποι που επέστρεφαν από στρατόπεδα, εξορίες και αναγκαστική «συνταξιοδότηση». Ο κόσμος συνέρρεε ανοιχτά στην εκκλησία. Οι αρχές εκτιμούσαν ιδιαίτερα τις πατριωτικές της δραστηριότητες στη συγκέντρωση χρημάτων και πραγμάτων για τις ανάγκες του μετώπου. Στην εκκλησία παραχωρήθηκε το τυπογραφείο της Ένωσης Μαχητών Αθεϊστών. Το 1942 δημοσίευσε ένα μεγάλο βιβλίο με τίτλο «Η αλήθεια για τη θρησκεία στη Ρωσία».

12 Σεπτεμβρίου 1941 Αρχιεπίσκοπος Andrei (Komarov) (Παράρτημα αρ. 6 ) διορίστηκε κυβερνητικός επίσκοπος της επισκοπής Kuibyshev. Τον Οκτώβριο του 1941, ο Επίσκοπος Alexy (Palitsyn)(Παράρτημα αρ. 7) διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος Βολοκολάμσκ.

Φοβούμενη την πιθανή επιτυχία της γερμανικής επίθεσης στη Μόσχα, η κυβέρνηση στις αρχές Οκτωβρίου 1941 αποφάσισε να εκκενώσει τους ηγέτες των εκκλησιαστικών κέντρων στο Τσκάλοφ (Όρενμπουργκ). Αυτό έγινε με μοναδικό σκοπό να αποτραπεί η πιθανότητα αιχμαλωσίας των ιεραρχών της εκκλησίας από γερμανικά στρατεύματα σε περίπτωση πτώσης της πρωτεύουσας και περαιτέρω χρήσης τους από τους Γερμανούς. Ο Μητροπολίτης Σέργιος έδωσε γραπτώς εντολή στον Αρχιεπίσκοπο Βολοκολάμσκ Αλέξιο να είναι ο αντιπρόσωπός του στη Μόσχα. Του δόθηκαν οδηγίες σε περίπτωση κατοχής να συμπεριφέρεται με τους Γερμανούς όπως με τους ξένους, έχοντας μόνο επαγγελματικές σχέσεις. Ωστόσο, λόγω της ασθένειας του Μητροπολίτη Σεργίου(Παράρτημα αρ. 8), οι αρχές αποφάσισαν να τοποθετήσουν τους εκκενωμένους ιεράρχες όχι στο μακρινό Όρενμπουργκ, αλλά στο πιο κοντινό Ουλιάνοφσκ. Έφτασε εκεί αλληλογραφία από άλλες επισκοπές, ήρθαν επίσκοποι με αναφορές.

Τα δύο πρώτα χρόνια του πολέμου, με την άδεια των αρχών, αντικαταστάθηκαν και πάλι οι Αρχιεπίσκοποι Ιωάννης (Σοκόλοφ), Αλέξιος (Σεργκέεφ), Αλέξιος (Παλίτσιν), Σέργιος (Γκρίσιν), Επίσκοποι Λούκα (Βοινό-). Yasenetsky), John ( Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). Το 1941-1943 πραγματοποιήθηκαν επίσης επισκοπικοί αγιασμοί, κυρίως χήρων ηλικιωμένων αρχιερέων που έκαναν μοναστικούς όρκους λίγες μέρες πριν και κατάφεραν να λάβουν πνευματική εκπαίδευση στην προεπαναστατική εποχή: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartholomew (Gorodtsev) , Ντμίτρι (Γκράντουσοφ), Ελευθερία (Βορόντσοβα). Η άδεια για την αντικατάσταση των καθολικών και για την πραγματοποίηση νέων επισκοπικών καθιερώσεων ήταν ένα βήμα προς την εκκλησία από την πλευρά των σοβιετικών αρχών, σχεδιασμένο για να δείξει μια ευνοϊκή στάση απέναντί ​​της.

Πολύ σημαντική για την εκκλησία ήταν η ευκαιρία που προέκυψε τότε να ανοίξουν νέες ενορίες και να ξαναρχίσουν οι λειτουργίες σε εγκαταλελειμμένες, παραμελημένες εκκλησίες. Ο Μητροπολίτης Σέργιος έδωσε εντολή στον αρχιερέα Alexy Smirnov να ανοίξει ενορίες σε χωριά γειτονικά με το Ulyanovsk. Κατόπιν καθοδήγησης του τοποτηρητή, δέχτηκε τα κλειδιά του ναού στο χωριό Πλδομάσοβο και άρχισε να εκτελεί ιερατικά καθήκοντα. Τον Μάρτιο και τον Σεπτέμβριο του 1942 πραγματοποιήθηκαν στο Ουλιάνοφσκ επισκοπικά συμβούλια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οργανώθηκαν σε εξαιρετικά σύντομο χρονικό διάστημα με τη βοήθεια των αρχών.

Την άνοιξη του 1942, σε σχέση με τα αιτήματα των πιστών, επετράπη το νυχτερινό ταξίδι γύρω από τη Μόσχα το Πάσχα. Και στις 4 Σεπτεμβρίου 1943, ο Ιωσήφ Βισσαριόνοβιτς Στάλιν δέχθηκε τρεις μητροπολίτες και συζήτησε ευγενικά μαζί τους την κατάσταση της εκκλησίας, προτείνοντας αποτελεσματικά μέτρα με στόχο την αναβίωσή της. Στη διάθεσή τους τέθηκε η περίφημη έπαυλη Ofrosimov στο Chisty Lane, όπου στο παρελθόν βρισκόταν η γερμανική πρεσβεία. Επιτρεπόταν η σύγκληση Επισκόπων για την εκλογή πατριάρχη και τη συγκρότηση της Ιεράς Συνόδου υπό αυτόν.

Το Συμβούλιο των Επισκόπων έλαβε χώρα 4 ημέρες μετά τη σύνοδο στο Κρεμλίνο - στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, στην οποία συμμετείχαν 19 επίσκοποι. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος έκανε πρόταση για την εκλογή του Μητροπολίτη Σέργιου ως πατριάρχη, η οποία έτυχε της ομόφωνης έγκρισης των επισκόπων.(Παράρτημα αρ. 9) Από θρησκευτική και αστική σκοπιά, το Συμβούλιο καταδίκασε τους προδότες της Πατρίδας που συνεργάστηκαν με τους φασίστες: «Όποιος είναι ένοχος για προδοσία κατά της γενικής εκκλησιαστικής υπόθεσης και έχει περάσει στο πλευρό του φασισμού, ως αντίπαλος του σταυρού του Κύριε, θα θεωρηθεί αφορισμένος και ένας επίσκοπος ή ένας κληρικός θα αποπεμφθεί».

Στις 15 Δεκεμβρίου 1943, ο Joseph Vissarionovich Stalin έλαβε μια επιστολή από τους ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας:

«Προς τον Ανώτατο Γενικό Διοικητή, Στρατάρχη της Σοβιετικής Ένωσης Ιωσήφ Βισσαριόνοβιτς Στάλιν

Επισυνάπτοντας μια έκκληση προς τους πάστορες και τους πιστούς του απελευθερωμένου Ντονμπάς, καθώς και μια χαιρετιστική ομιλία από το συνέδριο των κοσμήτορων της περιφέρειας στην περιοχή Στάλιν (τώρα περιοχή του Ντόνετσκ), ειδοποιούμε τον αρχηγό του σοβιετικού κράτους ότι έχουμε ανοίξει τραπεζικούς λογαριασμούς σε δέχονται δωρεές από εκκλησίες για την κατασκευή μιας στήλης δεξαμενής που φέρει το όνομα του Ντμίτρι Ντονσκόι, καθώς και σε νοσοκομεία του Ερυθρού Σταυρού. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, έχουν ήδη κατατεθεί περισσότερα από εκατό χιλιάδες ρούβλια. ΕκτόςΝα πάω, Οι εκκλησίες παντού λαμβάνουν διαρκή προστασία των νοσοκομείων, καταβάλλουν συστηματικά τις προσπάθειές τους να συλλέγουν τρόφιμα, πράγματα, λευκά είδη, πλύσιμο σεντονιών και άλλα παρόμοια.

Σας διαβεβαιώνουμε ως Ανώτατο Γενικό Διοικητή, Στρατάρχη της Σοβιετικής Ένωσης, ότι η βοήθειά μας θα αυξάνεται καθημερινά και η πατριωτική παρόρμηση των πολλών χιλιάδων πιστών στο Donbass θα ενισχύσει τη γενική πεποίθηση ότι με τη δύναμη των όπλων το ανίκητο μας , παγκοσμίου φήμης Κόκκινος Στρατός υπό τη Λαμπρή διαταγή σας και με Η βοήθεια του Θεούο εχθρός μας θα ηττηθεί ολοκληρωτικά».

Μέχρι το τέλος του πολέμου λειτουργούσαν στην ΕΣΣΔ 10.547 ορθόδοξες εκκλησίες και 75 μοναστήρια, ενώ πριν από την έναρξη του Β' Παγκοσμίου Πολέμου υπήρχαν μόνο περίπου 380 εκκλησίες και ούτε ένα ενεργό μοναστήρι. Οι ανοιχτές εκκλησίες έχουν γίνει νέα κέντρα της ρωσικής εθνικής ταυτότητας

Vivoly:

Έτσι, η κομμουνιστική κυβέρνηση πολέμησε την Ορθοδοξία ως λείψανο του τσαρισμού και ιδεολογία ασυμβίβαστη με τον μαρξισμό. Ακόμη και πριν από τον πόλεμο, μετά την απογραφή πληθυσμού, οι αρχές άρχισαν να σκέφτονται την ανάγκη αλλαγής τακτικής θρησκευτικές δραστηριότητες. Σύμφωνα με την απογραφή του 1937, η πλειοψηφία των ερωτηθέντων παρέμενε Ορθόδοξοι. Η πολιτική του μαχητικού αθεϊσμού δεν έφερε τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Με το ξέσπασμα του πολέμου επήλθαν ριζικές αλλαγές στη θέση της Εκκλησίας στη Ρωσία. Οι αρχές άρχισαν να ενθαρρύνουν τις δραστηριότητές της. Ενωμένος Ορθόδοξη θρησκείασυνέβαλε στην ενοποίηση του ορθόδοξου λαού στον αγώνα κατά του Χίτλερ. Επιπλέον, η κυβέρνηση έπρεπε να δείξει στις πιθανές συμμαχικές χώρες ότι η Ρωσία σέβεται τις αρχές της δημοκρατίας, όπως η ελευθερία της θρησκείας. Ωστόσο, αφενός, αμβλύνοντας την πίεση στην Εκκλησία, οι αρχές, ήδη κατά τη διάρκεια του πολέμου, επεδίωξαν να ενισχύσουν την αθεϊστική εργασία μέσω εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων. Αυτό υποδηλώνει ότι με το τέλος του πολέμου, οι αρχές δεν ήταν έτοιμες να συνεχίσουν την πολιτική αφοσίωσης στη θρησκεία που ξεκίνησε. Στη μεταπολεμική περίοδο παρέμεινε η επιθυμία των αρχών να αποτρέψουν προσβολές προς την Εκκλησία, που ενισχύθηκε κατά τη διάρκεια του πολέμου. Όμως ο μαχητικός αθεϊσμός αντικαταστάθηκε από μια νέα πολιτική επιστημονικής και εκπαιδευτικής μορφής αγώνα κατά της Ορθοδοξίας.

Κεφάλαιο 2. Εκκλησία και άνθρωποι

2 .1. Πατριωτική δραστηριότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο

Ήδη στις 22 Ιουνίου 1941, ο επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία, Σέργιος, απευθύνθηκε στους ποιμένες και στους πιστούς με ένα μήνυμα, το οποίο δακτυλογραφήθηκε στο χέρι του και το έστειλε σε όλες τις ενορίες. Σε αυτό το μήνυμα, εκφράζει τη βεβαιότητα ότι «με τη βοήθεια του Θεού, και αυτή τη φορά (ο ρωσικός λαός - σημείωση του συγγραφέα) θα σκορπίσουν τη φασιστική εχθρική δύναμη στη σκόνη». Ο Μητροπολίτης υπενθυμίζει τα ονόματα των Αλεξάντερ Νιέφσκι, Ντμίτρι Ντονσκόι και επικών ηρώων. Θυμάται «αμέτρητες χιλιάδες Ορθοδόξους στρατιώτες μας» που θυσίασαν τη ζωή τους για χάρη της πίστεως και της πατρίδας. Ο Σέργιος καλεί όλους στη «δύσκολη ώρα της δοκιμασίας» να βοηθήσουν την Πατρίδα με όποιον τρόπο μπορεί.

Τα μηνύματα του κλήρου προς τον λαό, καθώς και οι εκκλήσεις των κοσμικών αρχών (Μολότοφ, Στάλιν), περιέχουν την ιδέα ότι «η υπόθεση μας είναι δίκαιη», ο πόλεμος των Ρώσων με τους φασίστες είναι ένας ιερός πόλεμος του λαού. με μια ενιαία Πατρίδα, μια ενιαία πίστη ενάντια στους ειδωλολάτρες σατανιστές. Οι Ναζί κήρυξαν την εκστρατεία τους στο ρωσικό έδαφος ως «σταυροφορία», αλλά η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το αρνήθηκε.

Κατά τη διάρκεια των χρόνων του πολέμου υπήρχαν πολλά παρόμοια μηνύματα, σχεδιασμένα να τονώσουν το ηθικό. Αλλά ήδη σε αυτό, το πρώτο, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία περιέγραψε τη θέση της κατά τη διάρκεια του πολέμου. Η Εκκλησία είναι αχώριστη από το κράτος και μαζί με τα υπόλοιπα πρέπει να εργάζεται προς όφελος της κοινής νίκης. "

Τα αποτελέσματα της πατριωτικής δράσης της Εκκλησίας ήταν και υλικά απτά. Αν και απαιτήθηκαν σημαντικά κεφάλαια για την αποκατάσταση των εκκλησιών μετά τη μαζική καταστροφή τους, η Εκκλησία θεώρησε λάθος να φροντίζει για την ευημερία της και όχι του λαού κατά τη διάρκεια του πολέμου και την περίοδο της μεταπολεμικής καταστροφής.

Ο Επίσκοπος Βαρθολομαίος, Αρχιεπίσκοπος Νοβοσιμπίρσκ και Μπαρναούλ, κάλεσε τους ανθρώπους να δωρίσουν για τις ανάγκες του στρατού, εκτελώντας λειτουργίες σε εκκλησίες στο Νοβοσιμπίρσκ, Ιρκούτσκ, Τομσκ, Κρασνογιάρσκ, Μπαρναούλ, Τιουμέν, Ομσκ, Τομπόλσκ, Μπίσκ και άλλες πόλεις. Τα τέλη χρησιμοποιήθηκαν για την αγορά ζεστών ρούχων για στρατιώτες, τη συντήρηση νοσοκομείων και ορφανοτροφείων, την αποκατάσταση περιοχών που υπέστησαν ζημιές κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής και τη βοήθεια ανάπηρων βετεράνων πολέμου.

Στα πρώτα κιόλας χρόνια του πολέμου, περισσότερα από τρία εκατομμύρια ρούβλια συγκεντρώθηκαν στις εκκλησίες της Μόσχας για τις ανάγκες του μετώπου και της άμυνας. Οι εκκλησίες του Λένινγκραντ συγκέντρωσαν 5,5 εκατομμύρια ρούβλια. Εκκλησιαστικές κοινότητεςΤο Νίζνι Νόβγκοροντ συγκέντρωσε περισσότερα από τέσσερα εκατομμύρια ρούβλια για το ταμείο άμυνας το 1941-1942. Κατά το πρώτο εξάμηνο του 1944, η επισκοπή του Νοβοσιμπίρσκ συγκέντρωσε περίπου δύο εκατομμύρια ρούβλια για τις ανάγκες του πολέμου. Με κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν από την Εκκλησία, δημιουργήθηκε μια αεροπορική μοίρα με το όνομα Alexander Nevsky και μια στήλη τανκ με το όνομα Dmitry Donskoy.

Πολλοί κληρικοί συμμετείχαν άμεσα στις εχθροπραξίες και συνέβαλαν πολύ στην υπόθεση της Νίκης.

Ιερέας Fyodor Puzanov (Παράρτημα αρ. 10), συμμετέχων σε δύο παγκόσμιους πολέμους, απένειμε τρεις Σταυρούς του Αγίου Γεωργίου, το μετάλλιο του Αγίου Γεωργίου 2ου βαθμού και το μετάλλιο «Παρτιζάνος του Πατριωτικού Πολέμου» 2ου βαθμού. Πήρε ιερά τάγματα το 1926. Το 1929 στάλθηκε στη φυλακή και στη συνέχεια υπηρέτησε σε αγροτική εκκλησία. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, συγκέντρωσε 500.000 ρούβλια στα χωριά Zapolye και Borodich και τα μετέφερε μέσω των παρτιζάνων στο Λένινγκραντ για να δημιουργήσει μια στήλη τανκ του Κόκκινου Στρατού και βοήθησε τους παρτιζάνους.

Αρχιμανδρίτης Αλυπίου (στον κόσμοΙβάν Μιχαήλοβιτς Βορόνοφ)(Παράρτημα αρ. 11) βρισκόταν στα μέτωπα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου από το 1942. Πέρασε από τη μάχη από τη Μόσχα στο Βερολίνο ως μέρος της Τέταρτης Στρατιάς Αρμάτων. Συμμετείχε σε πολλές επιχειρήσεις στο Κεντρικό, Δυτικό, Μπριάνσκ και 1ο Ουκρανικό μέτωπο. Τάγμα του Ερυθρού Αστέρα, μετάλλιο θάρρους, πολλά μετάλλια για στρατιωτική αξία.

Αρχιμανδρίτης Nifont (στον κόσμο Nikolai Glazov) (Παράρτημα αρ. 12) έλαβε παιδαγωγική εκπαίδευση και δίδαξε στο σχολείο. Το 1939 κλήθηκε να υπηρετήσει στην Υπερβαϊκάλια. Όταν ξεκίνησε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, ο Nikolai Glazov συνέχισε αρχικά να υπηρετεί στην Transbaikalia και στη συνέχεια στάλθηκε για σπουδές σε μια από τις στρατιωτικές σχολές.

Μετά την αποφοίτησή του από το κολέγιο, ο αντιαεροπορικό πυροβολικό υπολοχαγός Γκλάζοφ άρχισε να πολεμά στο Kursk Bulge. Σύντομα διορίστηκε διοικητής αντιαεροπορικής μπαταρίας. Ο Ανώτερος Υπολοχαγός Γκλάζοφ έπρεπε να δώσει την τελευταία του μάχη στην Ουγγαρία κοντά στη λίμνη Μπάλατον τον Μάρτιο του 1945. Ο Νικολάι Ντμίτριεβιτς τραυματίστηκε. Στα τέλη του 1945, ένας πολύ νεαρός ανώτερος υπολοχαγός επέστρεψε στο Κεμέροβο, στο σακάκι του οποίου ήταν τα Τάγματα του Πατριωτικού Πολέμου, ο Ερυθρός Αστέρας, μετάλλια: "Για θάρρος", "Για την κατάληψη της Βουδαπέστης", "Για τη νίκη επί της Γερμανίας". ". Έγινε ψαλμωδός στην Εκκλησία του Σημείου στο Κεμέροβο.

(Παράρτημα αρ. 13) Πήγε στο μέτωπο από το τρίτο έτος της στο Ινστιτούτο Αεροπορίας της Μόσχας και στάλθηκε σε αναγνώριση. Συμμετείχε στην υπεράσπιση της Μόσχας και έβγαλε έναν τραυματία από τα πυρά. Την έστειλαν στα κεντρικά γραφεία του Κ. Ροκοσόφσκι. Πήρε μέρος στις μάχες στο Κουρσκ και στο Στάλινγκραντ. Στο Στάλινγκραντ διαπραγματεύτηκε με τους Ναζί, καλώντας τους να παραδοθούν. Έφτασε στο Βερολίνο.

2.2. Πίστη στον Θεό πίσω και μπροστά

Η Ορθοδοξία, όπως κάθε άλλη θρησκεία, υπάρχει για τους ανθρώπους. Ποια ήταν η στάση του πληθυσμού απέναντι στην Ορθοδοξία στη Ρωσία και τη Σοβιετική Ένωση κατά τη διάρκεια του πολέμου;

Η πίστη στον Θεό πίσω και μπροστά πήρε ελαφρώς διαφορετικές μορφές. Γέροι, γυναίκες και παιδιά παρέμειναν στα μετόπισθεν. Ανησυχούσαν για τους αγαπημένους τους που βρίσκονταν στο μέτωπο, αλλά δεν μπορούσαν να τους προστατεύσουν από το θάνατο. Το μόνο που έμενε ήταν να προσευχηθούμε, να ζητήσουμε από τον Θεό να προστατεύσει και να προστατεύσει. Ποιος μπορεί να κάνει τον πόλεμο να τελειώσει; Ο Στάλιν; Χίτλερ? Για τους ανθρώπους, ο Θεός αποδείχθηκε πιο κοντά από τον Στάλιν ή τον Χίτλερ. . Οι προσευχές βοήθησαν να βρεθεί τουλάχιστον η ελάχιστη ψυχική ηρεμία, και αυτό αποδείχθηκε πολύ ακριβό σε ταραχώδη καιρό πολέμου.

Υπήρχαν βέβαια και εκείνοι που παρέμειναν πεπεισμένοι άθεοι κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αλλά οι περισσότεροι από τους μετόπισθεν πίστεψαν στον Θεό ως την τελευταία ελπίδα για δικαιοσύνη, έναν προστάτη από πάνω.

Κατά τα χρόνια του πολέμου, υπήρχε ένας θρύλος μεταξύ των ανθρώπων ότι κατά τη διάρκεια της επίθεσης στη Μόσχα, μια εικόνα της Μητέρας του Θεού Tikhvin τοποθετήθηκε στο αεροπλάνο, το αεροπλάνο πέταξε γύρω από τη Μόσχα και καθαγίασε τα σύνορα. Ας θυμηθούμε την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας, όταν μια εικόνα μεταφερόταν συχνά στο πεδίο της μάχης για να προστατεύσει ο Κύριος τη χώρα. Ακόμα κι αν ήταν αναξιόπιστες πληροφορίες, ο κόσμος το πίστευε, πράγμα που σημαίνει ότι περίμενε κάτι παρόμοιο από τις αρχές.

Στο μέτωπο, οι στρατιώτες έκαναν συχνά το σημείο του σταυρού πριν από τη μάχη - ζητώντας από τον Παντοδύναμο να τους προστατεύσει. Η πλειοψηφία αντιλαμβανόταν την Ορθοδοξία ως εθνική θρησκεία.

Ο διάσημος Στρατάρχης Ζούκοφ, μαζί με τους στρατιώτες, είπε πριν από τη μάχη: "Λοιπόν, με τον Θεό!" Οι άνθρωποι διατηρούν έναν θρύλο ότι ο Ζούκοφ μετέφερε την εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού κατά μήκος της πρώτης γραμμής. Πριν από λίγο καιρό, ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Krestyankin) το επιβεβαίωσε. Στο Κίεβο υπάρχει η θαυματουργή εικόνα Gerbovetsky της Μητέρας του Θεού, την οποία ο Στρατάρχης Zhukov ανακατέλαβε από τους Ναζί.

Στο βιβλίο «Η Ρωσία πριν από τη Δευτέρα Παρουσία», ο αρχιερέας Vasily Shvets αναφέρει τις αναμνήσεις ενός από τους στρατιώτες που συμμετείχαν στην επίθεση στο Konigsberg. Όταν η δύναμη των σοβιετικών στρατιωτών είχε ήδη εξαντληθεί, ο μπροστινός διοικητής, οι αξιωματικοί και οι ιερείς έφτασαν με μια εικόνα. Έκαναν προσευχή και πήγαν με την εικόνα στην πρώτη γραμμή. Οι στρατιώτες ήταν δύσπιστοι σχετικά με αυτό. Αλλά οι ιερείς περπατούσαν κατά μήκος της πρώτης γραμμής, κάτω από πυρά, και οι σφαίρες δεν τους χτύπησαν. Ξαφνικά σταμάτησαν οι πυροβολισμοί από τη γερμανική πλευρά. Δόθηκε η εντολή να εισβάλει στο φρούριο, πιθανότατα τα γεγονότα κατά τη διάρκεια της προφορικής μετάδοσης ήταν εξωραϊσμένα, αλλά από το γεγονός ότι τέτοιες ιστορίες ήταν ευρέως διαδεδομένες μεταξύ των ανθρώπων, μπορούμε να συμπεράνουμε: οι άνθρωποι πίστευαν.

Συμπεράσματα:. Η Ορθόδοξη Εκκλησία ενώθηκε με τις κοσμικές αρχές στον αγώνα κατά των φασιστών. Ο πόλεμος κηρύχθηκε ιερός, απελευθερωτικός και η Εκκλησία ευλόγησε αυτόν τον πόλεμο. Εκτός από την υλική βοήθεια, η Εκκλησία υποστήριζε ηθικά τους ανθρώπους μπροστά και πίσω. Στο μέτωπο πίστευαν στη θαυματουργή δύναμη των εικόνων και στο σημείο του σταυρού. Οι προσευχές λειτουργούσαν ως ψυχική ηρεμία. Στις προσευχές τους, οι οπαδοί ζήτησαν από τον Θεό να προστατεύσει τους συγγενείς τους από το θάνατο.

συμπέρασμα

Έτσι, συνοψίζοντας το υλικό της εργασίας, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα. Στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπήρξε μια περίοδος κομμουνιστικής καταπίεσης. Μετά την επανάσταση έκλεισαν οι εκκλησίες, εκδόθηκαν αντιθρησκευτικά διατάγματα, δημιουργήθηκαν οργανώσεις για αντιθρησκευτικό έργο και πολλοί κληρικοί καταπιέστηκαν. Η πιο εύλογη εξήγηση για αυτό είναι ότι οι αρχές δεν επέτρεψαν την ύπαρξη άλλης ιδεολογίας εκτός του μαρξισμού στην κομμουνιστική Ρωσία. Παραδοσιακά στη Ρωσία πίστευαν στον Θεό. Οι εκτεταμένες αντιθρησκευτικές δραστηριότητες δεν απέφεραν τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Υπήρχε ένα υπόγειο θρησκευτικό έργοΣύμφωνα με την απογραφή του 1937, η πλειοψηφία των Σοβιετικών πολιτών αυτοπροσδιορίζονταν ως Ορθόδοξοι. Με το ξέσπασμα του πολέμου η Εκκλησία απέκτησε νέο καθεστώς. Ενώθηκε με τις αρχές και άρχισε ενεργή πατριωτική δράση. Οι ναοί άνοιξαν ξανά, οι αρχές άρχισαν να δείχνουν τη θετική τους στάση απέναντι στην Ορθοδοξία. Τότε ήταν απαραίτητη η ενότητα, η ένωση του πληθυσμού σε έναν ιερό αγώνα. Η Ορθοδοξία είναι η παραδοσιακή παγκόσμια θρησκεία του ρωσικού λαού. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, η βοήθεια προς την Ορθόδοξη Εκκλησία συνίστατο σε δύο κατευθύνσεις - πνευματική και υλική. Συγκεντρώθηκαν σημαντικά ποσά για τις ανάγκες του μετώπου. Η Ορθοδοξία βοήθησε τους ανθρώπους να βρουν σχετική ψυχική ηρεμία και ελπίδα για τη νίκη της Ρωσίας και της Σοβιετικής Ένωσης. Στο πίσω μέρος, πολλοί προσεύχονταν για τους στρατιώτες της πρώτης γραμμής. Στο μέτωπο πίστευαν συχνά στη θεϊκή δύναμη των εικόνων και των σταυρών (ιδιότητες της θρησκείας). Απαντώντας στην ερώτηση σχετικά με το θέμα του έργου, μπορούμε να πούμε, υποστηρίζοντας με πολλά στοιχεία, ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία συνέβαλε σημαντικά στον αγώνα κατά των Ναζί κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Η θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Σοβιετική Ρωσία ενισχύθηκε για ένα διάστημα. Όμως η κυβέρνηση ακολούθησε, πρώτα απ' όλα, τα δικά της συμφέροντα και αυτή η ενίσχυση ήταν μόνο προσωρινή. Οι απλοί άνθρωποι πίστευαν συχνά στον Θεό και βασίζονταν σε αυτόν ως άνωθεν υποστήριξη.

Χρησιμοποιημένες πηγές:

Πόροι του Διαδικτύου

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru /lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru /HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Βιβλιογραφία:

1. Alexievich S. War δεν έχει γυναικείο πρόσωπο. - Μ., 2004. - σελ. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος //

Ο σύγχρονος μας. - 2000. - Αρ. 5. - σελ. 212-226.

3. . Tsypin V. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: ένα εγχειρίδιο για

Ορθόδοξα θεολογικά σεμινάρια. - Μόσχα: Χρονικό, 1994. - σσ. 109-117.

4. Chumachenko T.A. σοβιετικό κράτος και ρωσικό ορθόδοξη εκκλησία V

1941-1961 // Θρησκευτικά. - 2002. - Αρ. 1. - σελ. 14-37.

5. Yakunin V. Αλλαγές στις σχέσεις κράτους-εκκλησίας στο πέρασμα των χρόνων

Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος // Δύναμη. - 2002. - Αρ. 12. - σ.67-74

6. Timashev V.F. Πώς ήταν - Book LLC, Samara, 2001. – σελίδα 102-

105.

Εφαρμογές

Παράρτημα Νο. 12

Αρχιμανδρίτης Nifont (στον κόσμο Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Παράρτημα Νο. 13

(1921-2012)

Παράρτημα Νο. 1

Παράρτημα Νο. 2

№ 23-41

Ψήφισμα του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (β) «για τον βοηθό του συντρόφου Τρότσκι για την κατάσχεση τιμαλφών». Από τα πρακτικά της συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου Νο 5, παράγραφος 8
με ημερομηνία 4 Μαΐου 1922

ΑΚΡΩΣ ΑΠΟΡΡΗΤΟ

8. - Σχετικά με τον βοηθό του συντρόφου Τρότσκι στην κατάσχεση πολύτιμων αντικειμένων.

Δώστε εντολή στο Οργανωτικό Γραφείο να βρει δύο βοηθούς του συντρόφου Τρότσκι εντός 3 ημερών για να εργαστούν για την κατάσχεση τιμαλφών.

ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ ΤΗΣ Κ.Ε

L. 61. Δακτυλόγραφο αντίγραφο μεταγενέστερου αποσπάσματος στο επιστολόχαρτο της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκοι) - RCP (Μπολσεβίκοι) της δεκαετίας του 1930. Παρακάτω παρατίθενται χειρόγραφες σημειώσεις που αναφέρονται στο ψήφισμα της Γραμματείας της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (b), πρωτόκολλο αρ. 14, παράγραφος 2 της 5ης Μαΐου 1922 και στο ψήφισμα του Οργανωτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP ( β), πρωτόκολλο αρ. 15, παράγραφος 4 της 8ης Μαΐου 1922. (βλ. σημείωση αρ. 23-41).

APRF, f. 3, ό.π. 1, d. 274, l. 7. Σχέδιο πρακτικών συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου. Χειρόγραφο πρωτότυπο σε φύλλο χαρτιού με επένδυση. Κάτω αριστερά υπάρχει μια σημείωση σχετικά με τη λίστα αλληλογραφίας: «Orgburo. Τρότσκι». Για μια λίστα με τους παρόντες, βλέπε Νο. 23-40.

№ 23-42

Ψήφισμα του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (β) για την εξέλιξη της εκστρατείας κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών. Από τα πρακτικά της συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου Νο 5, παράγραφος 15
με ημερομηνία 4 Μαΐου 1922

ΑΚΡΩΣ ΑΠΟΡΡΗΤΟ

15. - Σχετικά με την εκστρατεία κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών. (Σύντροφος Τρότσκι).

Έχοντας ακούσει μια αναφορά για την πρόοδο της εκστρατείας για την κατάσχεση πολύτιμων αντικειμένων, το Πολιτικό Γραφείο σημειώνει την εξαιρετική βραδύτητα και βραδύτητα της υλοποίησής της και το γνωστοποιεί σε όλους τους συμμετέχοντες.

ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ ΤΗΣ Κ.Ε

L. 62. Δακτυλόγραφο αντίγραφο μεταγενέστερου αποσπάσματος στο επιστολόχαρτο της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκοι) - RCP (Μπολσεβίκοι) της δεκαετίας του 1930.

APRF, f. 3, ό.π. 1, d. 274, l. 14. Σχέδιο πρακτικών συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου. Χειρόγραφο πρωτότυπο σε φύλλο χαρτιού με επένδυση. Κάτω αριστερά υπάρχει η καταγραφή της αλληλογραφίας: «Μέλη της επιτροπής: σύντροφος Τρότσκι, Σαπρόνοφ, Γιακόβλεφ, Ουνσλίχτ, Μπελομπόροντοφ, Καλίνιν». Για μια λίστα με τους παρόντες, βλέπε Νο. 23-40.

Παράρτημα αρ. 3

№ 118

Ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων για την καταπολέμηση των στρεβλώσεων της γραμμής του κόμματος στο κίνημα των συλλογικών αγροκτημάτων 1 *

Όλες οι εθνικές Κεντρικές Επιτροπές, οι περιφερειακές και περιφερειακές επιτροπές, οι γραμματείς των περιφερειακών επιτροπών με την υποχρέωση να δημιουργήσουν αντίγραφο αυτής της οδηγίας και να το στείλουν στους γραμματείς των περιφερειακών επιτροπών.

Δηλώνοντας ότι σε σύντομο χρονικό διάστημα το κόμμα σημείωσε τις μεγαλύτερες επιτυχίες στο θέμα της κολεκτιβοποίησης (πάνω από το 50% των αγροκτημάτων έχουν ήδη κολλεκτιβοποιηθεί, το πενταετές σχέδιο έχει ήδη υπερδιπλασιαστεί), η Κεντρική Επιτροπή θεωρεί τα περισσότερα σημαντικό καθήκον του κόμματος να εδραιώσει τις επιτυχίες που επιτεύχθηκε, να ενισχύσει τις θέσεις που κατακτήθηκαν για την περαιτέρω επιτυχημένη ανάπτυξη και ενίσχυση της κολεκτιβοποίησης. Αυτό το καθήκον μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσα από έναν αποφασιστικό, ανελέητο αγώνα ενάντια στις στρεβλώσεις της κομματικής πολιτικής στο κίνημα των συλλογικών αγροκτημάτων. Ο Κ υποχρεώνει τις κομματικές οργανώσεις, με προσωπική ευθύνη των γραμματέων των επαρχιακών, επαρχιακών και περιφερειακών επιτροπών:

1. Εστίαση όλης της προσοχής στην οικονομική βελτίωση των συλλογικών εκμεταλλεύσεων, στην οργάνωση εργασιών πεδίου, στην ενίσχυση της πολιτικής εργασίας, ειδικά όπου επιτρέπονταν στοιχεία αναγκαστικής κολεκτιβοποίησης, και να εξασφαλίσει, μέσω κατάλληλων οικονομικών και κομματικών μέτρων, την εδραίωση των επιτευχθέντων επιτυχιών της κολεκτιβοποίησης και της οργανωτικής και οικονομικής ανάπτυξης των x artels.

2. Διορθώστε τα λάθη που έγιναν στην πράξη και εξαλείψτε τις αντιφάσεις με το καταστατικό της artel στον τομέα της κοινωνικοποίησης των πουλερικών, των αγελάδων, των μικρών ζώων, της οικιακής γης κ.λπ. κ.λπ., δηλαδή όλα αυτά να τα επιστρέψουν στους συλλογικούς αγρότες για ατομική χρήση, αν αυτό απαιτήσουν οι ίδιοι οι συλλογικοί αγρότες.

3. Κατά τη σύναψη συμβάσεων αγροτικών προϊόντων, αποτρέψτε το κλείσιμο των αγορών, αποκαταστήστε τα παζάρια και μην περιορίσετε τους αγρότες και ειδικότερα τους συλλογικούς αγρότες από το να πωλούν τα προϊόντα τους στην αγορά.

4. Να σταματήσει άμεσα η αναγκαστική κολεκτιβοποίηση σε κάθε μορφή. Καταπολεμήστε αποφασιστικά τη χρήση κάθε είδους καταστολής κατά των αγροτών που δεν πηγαίνουν ακόμη στο συλλογικό αγρόκτημα. Ταυτόχρονα, πραγματοποιήστε περαιτέρω σκληρή δουλειά για τη συμμετοχή της αγροτιάς στα συλλογικά αγροκτήματα με βάση τον εθελοντισμό.

5. Σύμφωνα με τις προηγούμενες οδηγίες της Κεντρικής Επιτροπής, να διασφαλίζεται η ουσιαστική συμμετοχή στα όργανα διοίκησης των συλλογικών εκμεταλλεύσεων φτωχών και μεσαίων αγροτών που είναι ικανοί να οργανώσουν την αγροτική παραγωγή, ενθαρρύνοντας τη δράση και την πρωτοβουλία τους με κάθε δυνατό τρόπο.

6. Ελέγξτε αμέσως τις λίστες των αποστερηθέντων και διορθώστε τα λάθη που έγιναν σε σχέση με τους μεσαίους αγρότες, πρώην Κόκκινους παρτιζάνους και μέλη της οικογένειας του Κόκκινου Στρατού και του Κόκκινου Ναυτικού (ιδιώτες και διοικητές), επιστρέφοντάς τους την κατασχεθείσα περιουσία.

7. Λαμβάνοντας υπόψη τα γεγονότα που σημειώθηκαν σε ορισμένες περιοχές ότι οι κουλάκοι απεστάλησαν χωρίς ρούχα και τρόφιμα, λάβετε όλα τα απαραίτητα μέτρα για να διορθώσετε αυτά τα λάθη και η OGPU προτείνει να μην γίνονται δεκτοί κουλάκοι για απέλαση από εκείνες τις περιοχές όπου θα υπάρχουν τέτοια φαινόμενα επιτρέπεται.

8. Ελέγξτε αμέσως τους καταλόγους όσων στερούνται εκλογικού δικαιώματος και διορθώστε τα λάθη που αφορούν μεσαίους αγρότες, δασκάλους και άλλους εργάτες. Να προτείνει στο Προεδρείο της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ να εκδώσει ειδικό ψήφισμα για την αποκατάσταση των δικαιωμάτων των παράνομα στερημένων και για την αυστηρή τήρηση της καθιερωμένης διαδικασίας στέρησης των δικαιωμάτων ψήφου και ελέγχου από ανώτερα σοβιετικά όργανα 107 .

9. Να σταματήσει αποφασιστικά η πρακτική του κλεισίματος των εκκλησιών διοικητικά, πλασματικά καλυμμένης από τη δημόσια και εθελοντική επιθυμία του πληθυσμού. Επιτρέψτε το κλείσιμο των εκκλησιών μόνο εάν η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών το επιθυμεί πραγματικά, και όχι διαφορετικά παρά μόνο μετά την έγκριση των σχετικών αποφάσεων των συγκεντρώσεων από τις περιφερειακές εκτελεστικές επιτροπές. Για χλευαστικές ατάκες ενάντια στα θρησκευτικά αισθήματα των αγροτών, φέρτε τους δράστες στην πιο αυστηρή ευθύνη.

10. Καθοδηγούμενοι αυστηρά από τον κανόνα σχετικά με την αποτροπή εισόδου κουλάκων και άλλων ατόμων που στερούνται δικαίωμα ψήφου σε συλλογικές φάρμες, επιτρέψτε μια εξαίρεση από αυτόν τον κανόνα για τα μέλη των οικογενειών που περιλαμβάνουν Κόκκινους παρτιζάνους, στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού και άνδρες του Κόκκινου Ναυτικού (ιδιωτικό και διοικητικό προσωπικό ) αφιερωμένες στην υπόθεση της σοβιετικής εξουσίας), δασκάλες της υπαίθρου και δασκάλες, με την επιφύλαξη της εγγύησής τους για τα μέλη της οικογένειάς τους.

11. Να υποχρεωθούν οι εκδότες της Pravda, με βάση αυτό το ψήφισμα, να υιοθετήσουν τον κατάλληλο τόνο, να αναδείξουν τα καθήκοντα του κόμματος στο κίνημα των συλλογικών αγροκτημάτων σύμφωνα με αυτές τις οδηγίες και να εκθέσουν συστηματικά τις στρεβλώσεις της κομματικής γραμμής.

Παράρτημα αρ. 4

V.B. Ζιρόμσκαγια

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Ινστιτούτο Ρωσική ιστορία RAS,

Κορυφαίος Ερευνητής

«Ιστορικό Δελτίο», Νο. 5 (1, 2000), ιστοσελίδα της επισκοπής Voronezh, Νοέμβριος 2000.

Η ΘΡΗΣΚΕΥΣΗ ΤΟΥ ΛΑΟΥ ΤΟ 1937

(Με βάση τα υλικά από την Πανενωσιακή Απογραφή Πληθυσμού)

Η πρώτη ρωσική απογραφή το 1897 ρώτησε για τη θρησκεία, η οποία καθοριζόταν είτε από τους γονείς είτε από την εθνικότητα. Στην απογραφή του 1937, οι ερωτηθέντες έπρεπε πρώτα να καθορίσουν τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία και μετά οι πιστοί έπρεπε να ονομάσουν τη δική τους θρησκεία. Η ερώτηση σχετικά με τη θρησκεία εισήχθη στο έντυπο της απογραφής προσωπικά από τον Στάλιν, ο οποίος επεξεργάστηκε την τελευταία έκδοση του ερωτηματολογίου την παραμονή της απογραφής. Κανείς από τους στατιστικολόγους δεν τόλμησε να του φέρει αντίρρηση. Ερευνήθηκε ο πληθυσμός ηλικίας 16 ετών και άνω. Δεν μπορούμε να γνωρίζουμε από ποιες σκέψεις καθοδηγήθηκε ο Στάλιν όταν έθεσε αυτό το ερώτημα, αλλά η θέση για τον «πλήρη αθεϊσμό του πληθυσμού», την οποία υποτίθεται ότι επιβεβαίωσε η απογραφή, διαφημίστηκε σκόπιμα στα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Ωστόσο, αυτού του είδους οι προσδοκίες δεν ικανοποιήθηκαν.

Η απογραφή πραγματοποιήθηκε το βράδυ της 5ης προς 6η Ιανουαρίου και ο κόσμος απάντησε πρόθυμα σε όλες τις ερωτήσεις. Εξαίρεση ήταν το ζήτημα της θρησκείας. Σε πολλές περιοχές, ιδιαίτερα στις αγροτικές, προκάλεσε σάλο. Δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τους λόγους για αυτό αν θυμηθούμε την κατάσταση στη χώρα εκείνα τα χρόνια (αναγκαστικές μετεγκαταστάσεις των αποστερημένων, το αυξανόμενο κύμα καταστολής κ.λπ.), καθώς και την επίσημη στάση απέναντι θρησκευτικες πεποιθησειςως «λείψανο του παρελθόντος στο μυαλό των καθυστερημένων ανθρώπων». Οι ερωτηθέντες βρέθηκαν σε δύσκολη θέση. Από τη μια, φοβούνταν για τον εαυτό τους και για την οικογένεια και τους φίλους τους, και από την άλλη, «την τιμωρία του Θεού» επειδή απαρνήθηκαν την Πίστη.

Όπως αναφέρεται στα έγγραφα, πολλοί ιερείς από τον άμβωνα της εκκλησίας κάλεσαν τους πιστούς να απαντήσουν με ειλικρίνεια στην ερώτηση για τη θρησκεία, αφού ήλπιζαν επίσης στο άνοιγμα των εκκλησιών10. Οι κλήσεις τους θεωρήθηκαν από τις τοπικές αρχές ως «προκλητικές» και «στόχευαν στη διακοπή της απογραφής». Σε περιπτώσεις που οι ιερείς επιδίδονταν σε τέτοιου είδους «ταραχές» όχι στην εκκλησία, αλλά πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι, οι «αρμόδιες αρχές» ασχολούνταν μαζί τους11.

Υπήρχαν επίσης ευκαιριακές σκέψεις από την πλευρά του πληθυσμού: είναι καλύτερα να εγγραφούν οι μη πιστοί, τότε οι συνεταιρισμοί θα παρέχουν περισσότερα αγαθά. ή πρέπει να εγγραφείτε ως πιστοί, αφού σε περίπτωση πολέμου και νίκης της χιτλερικής Γερμανίας, οι μη πιστοί θα πυροβοληθούν (δυτικές περιοχές της Ουκρανικής SSR, BSSR)12.

Βρισκόμενοι σε μια τόσο δύσκολη κατάσταση, οι πιστοί συμπεριφέρθηκαν διαφορετικά. Ωστόσο, οι περισσότεροι από αυτούς δεν έκρυψαν τα πιστεύω τους. Οι απογραφείς δίνουν τυπικές απαντήσεις στην περιοχή του Περμ: «Όσο και να μας ρωτάτε για τη θρησκεία, δεν θα μας πείσετε ως πιστούς», ή: «Αν και λένε ότι όλοι οι πιστοί θα απολυθούν από την κατασκευή site, γράψτε μας ως πιστοί»13. Υπήρξε μια περίπτωση που και οι επτά γυναίκες που ζούσαν στο ίδιο δωμάτιο στον κοιτώνα του εργοστασίου Promodezhda (Περμ) εγγράφηκαν ως πιστές14 Όπως και να έχει, το 80% του πληθυσμού που ρωτήθηκε απάντησε στην ερώτηση σχετικά με τη θρησκεία20. Μόνο 1 εκατομμύριο άνθρωποι επέλεξαν να παραμείνουν σιωπηλοί, επικαλούμενοι το γεγονός ότι είναι «υπεύθυνοι μόνο στον Θεό» ή ότι «ο Θεός ξέρει αν είμαι πιστός ή όχι». Ένα σημαντικό μέρος εκείνων που αρνήθηκαν να απαντήσουν ήταν σχισματικοί Παλαιοπιστοί και σεχταριστές.

Σύμφωνα με την απογραφή, στην ΕΣΣΔ υπήρχαν περισσότεροι πιστοί μεταξύ των ατόμων ηλικίας 16 ετών και άνω από τους μη πιστούς: 55,3 εκατομμύρια έναντι 42,2 εκατομμυρίων, ή 56,7% έναντι 43,3% όλων εκείνων που εξέφρασαν τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία21. Στην πραγματικότητα, υπήρχαν, φυσικά, ακόμη περισσότεροι πιστοί. Μερικές από τις απαντήσεις μπορεί να ήταν ανειλικρινείς. Επιπλέον, είναι πιο πιθανό όσοι δεν απάντησαν στην ερώτηση για τη θρησκεία να ήταν ως επί το πλείστον πιστοί.

Η απογραφή έχει διατηρήσει για εμάς πολύτιμες πληροφορίες για τη σύνθεση φύλου και ηλικίας των πιστών διαφορετικές θρησκείες. Υπήρχαν περισσότερες γυναίκες που αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως πιστούς από τους άνδρες: 64% έναντι 36% (όλων των πιστών)22.

Ας εξετάσουμε την ηλικιακή σύνθεση των πιστών23. Οι μεγαλύτερες ηλικιακές ομάδες μεταξύ εγγράμματων και αναλφάβητων πιστών ήταν ομάδες ανδρών και γυναικών ηλικίας 20-29 και 30-39 ετών. Οι ομάδες των ατόμων άνω των 50 ετών αντιπροσώπευαν ένα μικρό ποσοστό πιστών στους εγγράμματους και ένα ελαφρώς μεγαλύτερο ποσοστό στους αναλφάβητους. Μεταξύ των πιστών, σχεδόν το 34% ήταν 20-29 ετών και πάνω από το 44% ήταν 30-39 ετών. Οι ηλικιωμένοι, άνω των 50 ετών, ήταν περίπου 12%. Στην τελευταία περίπτωση βέβαια ο μικρός αριθμός ηλικιωμένων στην ηλικιακή δομή του πληθυσμού την επηρεάζει. Ωστόσο, ακόμη και αν ληφθεί υπόψη αυτό, δεν μπορεί κανείς να μην παραδεχτεί ότι η άποψη ότι οι πιστοί είναι αποκλειστικά ηλικιωμένοι δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα.

Ένα άλλο κοινό στερεότυπο στη λογοτεχνία προπαγάνδας εκείνων των χρόνων ήταν η ιδέα ότι το μεγαλύτερο μέρος των πιστών ήταν ηλικιωμένες γυναίκες, και μάλιστα αγράμματες. Τα στοιχεία της απογραφής υποδηλώνουν διαφορετικά. Μεταξύ όλων των πιστών, περισσότερο από το 75% των ανδρών ηλικίας 16-49 ετών ήταν εγγράμματοι και το 88% των γυναικών αυτής της ηλικίας ήταν εγγράμματες. Κατά συνέπεια, μεταξύ των πιστών σημαντικό μέρος ήταν άνδρες και γυναίκες νεαρής και ώριμης ηλικίας, εκπαιδευμένοι στην ανάγνωση και τη γραφή.

Μεταξύ των εγγράμματων θρησκευόμενων ανδρών κάτω των 30 ετών ήταν 32,6%, και μεταξύ των εγγράμματων γυναικών αυτής της ηλικίας - 48,4%. Αυτοί ήταν κυρίως όσοι είχαν σπουδάσει σε σχολεία ή τα είχαν ολοκληρώσει. Τότε κυριαρχούσε η πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Αρκετοί ήταν όμως εκείνοι που σπούδασαν σε τεχνικές σχολές και πανεπιστήμια, ειδικά σε ηλικία 19-25 ετών. Με άλλα λόγια, ανάμεσα σε ανθρώπους τόσο νεαρής ηλικίας ήταν λίγοι «που διάβαζαν συλλαβές και ήξεραν να γράφουν το επίθετό τους», δηλ. που έχουν περάσει μόνο από το εκπαιδευτικό πρόγραμμα σχολείο. Όπως ήταν φυσικό, οι αγράμματοι πιστοί ήταν κυρίως ηλικιωμένοι και πολύ λιγότερο νέοι. Αν και ούτε η απογραφή του 1937 ούτε η απογραφή του 1939 που έγινε αμέσως μετά έδειξαν «πλήρη» αλφαβητισμό, η κάλυψη του πληθυσμού, κυρίως των νέων, με καθολική εκπαίδευση ήταν πολύ ευρεία.

Τα στοιχεία από την απογραφή του 1937 δείχνουν ότι η θρησκευτικότητα αυξάνεται επίσης με την ηλικία. Μεταξύ των εγγράμματων ανδρών, το ποσοστό των πιστών αυξάνεται απότομα όταν μετακινούνται από 20-29 ετών σε 30-39 ετών. Στις εγγράμματες γυναίκες, αυτή η μετάβαση παρατηρείται σε μικρότερη ηλικία: από 16-19 ετών σε 20-29 ετών. Αυτό εξηγείται από την πρώιμη ωριμότητα των γυναικών σε σχέση με το γάμο και τη μητρότητα και τη σχετική ευθύνη και άγχος για τις ζωές και τις τύχες των παιδιών, για τη διατήρηση ενός σπιτιού κ.λπ.

Μεταξύ των αναλφάβητων ανδρών και γυναικών, το ποσοστό των πιστών αυξάνεται ομοιόμορφα από τη μια ηλικιακή ομάδα στην άλλη. Αυτό μπορεί να οφείλεται στο γεγονός ότι υπάρχουν ελαφρώς περισσότεροι πιστοί στις ομάδες νέων από ό,τι στις ομάδες με εγγράμματα. Ενδιαφέρον παρουσιάζει η ανάλυση των δεδομένων στον Πίνακα. 1.

Τραπέζι 1

Αναλογία πιστών και μη πιστών μεταξύ των ηλικιακών ομάδων και των δύο φύλων24

Από τα στοιχεία του πίνακα. 1 μπορούμε να βγάλουμε το εξής συμπέρασμα. Πρώτον, οι αναλφάβητοι και οι αμόρφωτοι επηρεάστηκαν λιγότερο από μια αθεϊστική ανατροφή, και ανάμεσά τους υπήρχαν περισσότεροι πιστοί. Δεύτερον, ωστόσο, δεν υπάρχει ούτε μία ηλικιακή ομάδα στην οποία δεν θα υπήρχαν πιστοί. Ο αριθμός τους είναι σημαντικός ακόμη και μεταξύ των νέων που είναι εγγράμματοι και μορφωμένοι

Παράρτημα Νο. 5

Παράρτημα Αρ. 6 Παράρτημα Αρ. 7

Ο επίσκοπος Andrey κυβερνά την επισκοπή Kuibyshev,

Παράρτημα αρ. 8

Πατριάρχης Σέργιος

Παράρτημα Νο. 9

Σύνοδος Επισκόπων 1943

Με την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η απειλή της πλήρους καταστροφής διαφαίνεται πάνω από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η χώρα διακήρυξε ένα «άθεο πενταετές σχέδιο», κατά τη διάρκεια του οποίου το σοβιετικό κράτος έπρεπε να απαλλαγεί επιτέλους από τα «θρησκευτικά κατάλοιπα».

Σχεδόν όλοι οι επιζώντες επίσκοποι βρίσκονταν σε στρατόπεδα και ο αριθμός των εκκλησιών που λειτουργούσαν σε όλη τη χώρα δεν ξεπερνούσε τις αρκετές εκατοντάδες. Ωστόσο, παρά τις αφόρητες συνθήκες ύπαρξης, την πρώτη κιόλας ημέρα του πολέμου, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, στο πρόσωπο του τοπάρχη του πατριαρχικού θρόνου, Μητροπολίτη Σέργιου (Στραγκορόντσκι), έδειξε θάρρος και επιμονή και ανακάλυψε την ικανότητα να ενθαρρύνει και να στηρίξει τον λαό της σε δύσκολους καιρούς πολέμου. "Κάλυμμα ΠαναγίαΗ Μητέρα του Θεού, η πανταχού παρούσα Παρακλήτρια της ρωσικής γης, θα βοηθήσει τον λαό μας να επιβιώσει στον καιρό των δύσκολων δοκιμασιών και να τελειώσει νικηφόρα τον πόλεμο με τη νίκη μας», με αυτά τα λόγια απηύθυνε ο Μητροπολίτης Σέργιος στους ενορίτες που συγκεντρώθηκαν στις 22 Ιουνίου, Κυριακή, στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων στη Μόσχα. Ο επίσκοπος τελείωσε το κήρυγμά του, στο οποίο μίλησε για τις πνευματικές ρίζες του ρωσικού πατριωτισμού, με λόγια που ηχούσαν με προφητική σιγουριά: «Ο Κύριος θα μας δώσει τη νίκη!».

Μετά τη λειτουργία, κλεισμένος στο κελί του, ο τοποτηρητής δακτυλογράφησε προσωπικά το κείμενο της έκκλησης προς τους «Πάστορες και το ποίμνιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού», το οποίο εστάλη αμέσως στις ενορίες που επέζησαν. Σε όλες τις εκκλησίες, μια ειδική προσευχή για την απελευθέρωση από τους εχθρούς άρχισε να διαβάζεται κατά τη διάρκεια των ακολουθιών.

Εν τω μεταξύ, οι Γερμανοί, έχοντας περάσει τα σύνορα, προχώρησαν γρήγορα μέσω της σοβιετικής επικράτειας. Στα κατεχόμενα ακολούθησαν μια καλά μελετημένη θρησκευτική πολιτική, ανοίγοντας εκκλησίες και διεξάγοντας επιτυχημένη αντισοβιετική προπαγάνδα σε αυτό το πλαίσιο. Αυτό βέβαια δεν έγινε από αγάπη για τον Χριστιανισμό. Τα έγγραφα της Βέρμαχτ που κυκλοφόρησαν μετά το τέλος του πολέμου δείχνουν ότι οι περισσότερες από τις ανοιχτές εκκλησίες υπόκεινται σε κλείσιμο μετά το τέλος της ρωσικής εκστρατείας. Σχετικά με τη στάση απέναντι εκκλησιαστικό ζήτημαΤο Επιχειρησιακό Διάταγμα Νο. 10 του Κύριου Γραφείου Ασφαλείας του Ράιχ μιλάει εύγλωττα. Συγκεκριμένα ανέφερε: «... από τη γερμανική πλευρά, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να υπάρχει ρητή υποστήριξη της εκκλησιαστικής ζωής, της διοργάνωσης θείων λειτουργιών ή της πραγματοποίησης μαζικών βαπτίσεων. Δεν μπορεί να γίνει λόγος για επανίδρυση της πρώην Πατριαρχικής Ρωσικής Εκκλησίας. Ιδιαίτερη μέριμνα θα πρέπει να ληφθεί για να μην πραγματοποιηθεί, κατ' αρχάς, οργανωτικά επισημοποιημένη συγχώνευση των Ορθοδόξων Εκκλησιαστικών κύκλων που βρίσκονται στο στάδιο της συγκρότησης. Αντίθετα, ο χωρισμός σε ξεχωριστές εκκλησιαστικές ομάδες είναι επιθυμητός». Ο Μητροπολίτης Σέργιος μίλησε επίσης για την προδοτική θρησκευτική πολιτική που ακολούθησε ο Χίτλερ στο κήρυγμά του στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων στις 26 Ιουνίου 1941. «Όσοι πιστεύουν ότι ο σημερινός εχθρός δεν αγγίζει τα ιερά μας και δεν αγγίζει την πίστη κανενός κάνουν βαθιά πλάνη», προειδοποίησε ο επίσκοπος. - Οι παρατηρήσεις της γερμανικής ζωής λένε μια εντελώς διαφορετική ιστορία. Ο διάσημος Γερμανός διοικητής Λούντεντορφ... με τα χρόνια κατέληξε στην πεποίθηση ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι κατάλληλος για έναν κατακτητή».

Στο μεταξύ, οι προπαγανδιστικές ενέργειες της γερμανικής ηγεσίας για το άνοιγμα εκκλησιών δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν την αντίστοιχη απάντηση από τον Στάλιν. Ενθαρρύνθηκε επίσης να το κάνει από εκείνα τα κινήματα για το άνοιγμα εκκλησιών που ξεκίνησαν στην ΕΣΣΔ ήδη από τους πρώτους μήνες του πολέμου. Πραγματοποιήθηκαν συγκεντρώσεις πιστών σε πόλεις και χωριά, στις οποίες εκλέχθηκαν εκτελεστικά όργανα και επίτροποι για αναφορές για το άνοιγμα των εκκλησιών. Στις αγροτικές περιοχές, τέτοιες συνεδριάσεις διευθύνονταν συχνά από προέδρους συλλογικών αγροκτημάτων, οι οποίοι συγκέντρωναν υπογραφές για το άνοιγμα εκκλησιαστικών κτιρίων και στη συνέχεια ενεργούσαν οι ίδιοι ως διαμεσολαβητές ενώπιον των εκτελεστικών οργάνων. Συχνά συνέβαινε ότι υπάλληλοι εκτελεστικών επιτροπών διαφορετικά επίπεδααντιμετώπισε ευνοϊκά τις αναφορές των πιστών και, στο πλαίσιο των εξουσιών τους, συνέβαλε ουσιαστικά στην εγγραφή θρησκευτικές κοινότητες. Πολλές εκκλησίες άνοιξαν αυθόρμητα, χωρίς καν να έχουν νόμιμη εγγραφή.

Όλες αυτές οι διαδικασίες ώθησαν τη σοβιετική ηγεσία να επιτρέψει επίσημα το άνοιγμα εκκλησιών σε εδάφη που δεν κατέχονταν από τους Γερμανούς. Οι διώξεις των κληρικών σταμάτησαν. Οι ιερείς που ήταν στα στρατόπεδα επέστρεψαν και έγιναν πάλι πρύτανες ανοιχτές εκκλησίες.

Είναι ευρέως γνωστά τα ονόματα των βοσκών που προσεύχονταν εκείνες τις μέρες για τη χορήγηση της νίκης και, μαζί με όλο τον λαό, σφυρηλάτησαν τη νίκη των ρωσικών όπλων. Κοντά στο Λένινγκραντ, στο χωριό Βυρίτσα, ζούσε ένας γέρος γνωστός σήμερα σε όλη τη Ρωσία, ο Ιεροσήμαμονας Σεραφείμ (Μουράβιοφ). Το 1941 ήταν 76 ετών. Η ασθένεια ουσιαστικά δεν του επέτρεψε να κινηθεί χωρίς βοήθεια. Αυτόπτες μάρτυρες αναφέρουν ότι ο γέροντας λάτρευε να προσεύχεται μπροστά στην εικόνα του πολιούχου του, μοναχού Σεραφείμ του Σάρωφ. Η εικόνα του αγίου ήταν αναρτημένη σε μια μηλιά στον κήπο του ηλικιωμένου ιερέα. Η ίδια η μηλιά μεγάλωσε κοντά σε μια μεγάλη γρανιτένια πέτρα, στην οποία ο γέρος, ακολουθώντας το παράδειγμα του ουράνιος προστάτης, έκανε πολλές ώρες προσευχής σε πονεμένα πόδια. Σύμφωνα με τις ιστορίες των πνευματικών του παιδιών, ο γέροντας έλεγε συχνά: «Ένα βιβλίο προσευχής για τη χώρα μπορεί να σώσει όλες τις πόλεις και τα χωριά...»

Τα ίδια χρόνια στο Αρχάγγελσκ, στο Σβιάτο-Ιλίνσκι καθεδρικός ναόςυπηρέτησε ως συνονόματος του πρεσβύτερου Βυρίτσα - Ηγουμένου Σεραφείμ (Σινκάρεφ), ο οποίος προηγουμένως ήταν μοναχός της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, συχνά περνούσε αρκετές μέρες στην εκκλησία προσευχόμενος για τη Ρωσία. Πολλοί σημείωσαν τη διορατικότητά του. Αρκετές φορές προέβλεψε τη νίκη των σοβιετικών στρατευμάτων όταν οι περιστάσεις έδειχναν άμεσα μια θλιβερή έκβαση της μάχης.

Ο κλήρος της πρωτεύουσας επέδειξε αληθινό ηρωισμό κατά τη διάρκεια του πολέμου. Ο πρύτανης της Εκκλησίας της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στο νεκροταφείο Danilovskoye, αρχιερέας Πάβελ Ουσπένσκι, ο οποίος ζούσε έξω από την πόλη σε καιρό ειρήνης, δεν έφυγε από τη Μόσχα για μια ώρα. Οργάνωσε ένα πραγματικό κοινωνικό κέντρο στο ναό του. Στην εκκλησία καθιερώθηκε 24ωρη φύλαξη και στο υπόγειο καταφύγιο βομβών, το οποίο αργότερα μετατράπηκε σε καταφύγιο αερίου. Για την παροχή πρώτων βοηθειών σε περίπτωση ατυχήματος, ο πατέρας Πάβελ δημιούργησε ένα υγειονομικό σταθμό, όπου υπήρχαν φορεία, επιδέσμους και όλα τα απαραίτητα φάρμακα.

Ένας άλλος ιερέας της Μόσχας, πρύτανης της Εκκλησίας του Προφήτη Ηλία στο Τσερκίζοβο, ο αρχιερέας Πάβελ Τσβέτκοφ, ίδρυσε ένα καταφύγιο για παιδιά και ηλικιωμένους στο ναό. Ο ίδιος πραγματοποιούσε νυχτερινές φρουρές και, αν χρειαζόταν, συμμετείχε στην κατάσβεση πυρκαγιών. Μεταξύ των ενοριτών του, ο πατέρας Πάβελ οργάνωσε μια συλλογή δωρεών και σκραπ μη σιδηρούχων μετάλλων για στρατιωτικές ανάγκες. Συνολικά, στα χρόνια του πολέμου, οι ενορίτες της Εκκλησίας του Ηλία συγκέντρωσαν 185 χιλιάδες ρούβλια.

Εργασίες συγκέντρωσης χρημάτων έγιναν και σε άλλες εκκλησίες. Σύμφωνα με επαληθευμένα στοιχεία, κατά τα τρία πρώτα χρόνια του πολέμου, μόνο οι εκκλησίες της επισκοπής της Μόσχας δώρησαν περισσότερα από 12 εκατομμύρια ρούβλια για αμυντικές ανάγκες.

Οι δραστηριότητες του κλήρου της Μόσχας κατά την περίοδο του πολέμου αποδεικνύονται εύγλωττα από τα ψηφίσματα του Συμβουλίου της Μόσχας της 19ης Σεπτεμβρίου 1944 και της 3ης Ιανουαρίου 1945. σχετικά με την βράβευση περίπου 20 ιερέων της Μόσχας και της Τούλα με τα μετάλλια «Για την υπεράσπιση της Μόσχας». Η αναγνώριση από τις αρχές για τα πλεονεκτήματα της Εκκλησίας στην υπεράσπιση της Πατρίδας εκφράστηκε επίσης στην επίσημη άδεια των πιστών να εορτάζουν τις εκκλησιαστικές αργίες και, πρώτα απ 'όλα, το Πάσχα. Για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του πολέμου, το Πάσχα γιορτάστηκε ανοιχτά το 1942, μετά το τέλος των μαχών κοντά στη Μόσχα. Και φυσικά, η πιο εντυπωσιακή απόδειξη της αλλαγής της πολιτικής της σοβιετικής ηγεσίας απέναντι στην Εκκλησία ήταν η αποκατάσταση του Πατριαρχείου και το άνοιγμα της Θεολογικής Σχολής για την εκπαίδευση των μελλοντικών κληρικών.

Ο νέος φορέας των σχέσεων εκκλησίας-κράτους κατέστησε τελικά δυνατή την ενίσχυση της υλικής, πολιτικής και νομικής θέσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, την προστασία του κλήρου από διώξεις και περαιτέρω καταστολή και αύξηση της εξουσίας της Εκκλησίας μεταξύ του λαού. Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, που έγινε μια δύσκολη δοκιμασία για ολόκληρο τον λαό, έσωσε τη Ρωσική Εκκλησία από την πλήρη καταστροφή. Σε αυτό, αναμφίβολα, εκδηλώθηκε η Πρόνοια του Θεού και η καλή Του θέληση για τη Ρωσία.

Την Κυριακή 22 Ιουνίου 1941, ημέρα όλων των αγίων που έλαμψαν στη ρωσική γη, η φασιστική Γερμανία μπήκε σε πόλεμο με τον ρωσικό λαό. Την πρώτη κιόλας μέρα του πολέμου, ο τοποτηρητής του πατριαρχικού θρόνου, Μητροπολίτης Σέργιος, έγραψε και δακτυλογραφούσε με το χέρι του «Μήνυμα προς τους ποιμένες και τα ποίμνια της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού», στο οποίο κάλεσε τον ρωσικό λαό να υπερασπιστεί την Πατρίδα. Σε αντίθεση με τον Στάλιν, ο οποίος χρειάστηκε 10 ημέρες για να απευθυνθεί στο λαό με μια ομιλία, οι Locum Tenens του Πατριαρχικού Θρόνου βρήκαν αμέσως το πιο ακριβές και πιο τις σωστές λέξεις. Σε ομιλία στο Επισκοπικό Συμβούλιο 1943, ο Μητροπολίτης Σέργιος, θυμίζοντας την αρχή του πολέμου, είπε ότι τότε δεν υπήρχε λόγος να σκεφτούμε ποια θέση θα έπρεπε να πάρει η Εκκλησία μας, γιατί «πριν προλάβουμε να καθορίσουμε με κάποιο τρόπο τη θέση μας, είχε ήδη καθοριστεί - οι Ναζί επιτέθηκαν τη χώρα μας, την κατέστρεψαν και αιχμαλώτισαν τους συμπατριώτες μας». Στις 26 Ιουνίου, οι Τέκνοι του Πατριαρχικού Θρόνου τέλεσαν δέηση για τη νίκη του ρωσικού στρατού στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων.

Οι πρώτοι μήνες του πολέμου ήταν μια εποχή ήττας και ήττας του Κόκκινου Στρατού. Ολόκληρη η δυτική χώρα καταλήφθηκε από τους Γερμανούς. Το Κίεβο καταλήφθηκε, το Λένινγκραντ μπλοκαρίστηκε. Το φθινόπωρο του 1941, η πρώτη γραμμή πλησίαζε τη Μόσχα. Σε αυτήν την κατάσταση, ο Μητροπολίτης Σέργιος συνέταξε διαθήκη στις 12 Οκτωβρίου, στην οποία, σε περίπτωση θανάτου του, μεταβίβασε τις εξουσίες του ως Locum Tenens του Πατριαρχικού Θρόνου στον Μητροπολίτη Λένινγκραντ Αλέξι (Σιμάνσκι).

Στις 7 Οκτωβρίου, το Δημοτικό Συμβούλιο της Μόσχας διέταξε την εκκένωση του Πατριαρχείου στα Ουράλια, στο Chkalov (Orenburg), η ίδια η σοβιετική κυβέρνηση μετακόμισε στη Σαμάρα (Kuibyshev). Προφανώς, οι κρατικές αρχές δεν εμπιστεύονταν πλήρως τον Μητροπολίτη Σέργιο, φοβούμενοι την επανάληψη αυτού που έκανε ο στενός βοηθός του, Μητροπολίτης Σέργιος (Βοσκρεσένσκι), Έξαρχος των Βαλτικών κρατών, τη δεκαετία του '30. Κατά την εκκένωση από τη Ρίγα πριν την άφιξη των Γερμανών, κρύφτηκε στην κρύπτη του ναού και παρέμεινε στα κατεχόμενα μαζί με το ποίμνιό του, παίρνοντας πιστή θέση στις αρχές κατοχής. Ταυτόχρονα, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Voskresensky) παρέμεινε σε κανονική υπακοή στο Πατριαρχείο και, όσο μπορούσε, υπερασπίστηκε τα συμφέροντα της Ορθοδοξίας και των ρωσικών κοινοτήτων της Βαλτικής ενώπιον της γερμανικής διοίκησης. Το Πατριαρχείο κατάφερε να λάβει άδεια να ταξιδέψει όχι στο μακρινό Όρενμπουργκ, αλλά στο Ουλιάνοφσκ, πρώην Σιμπίρσκ. Στην ίδια πόλη εκκενώθηκε και η διοίκηση της ομάδας ανακαίνισης. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Αλέξανδρος Ββεντένσκι είχε αποκτήσει τον τίτλο του «Αγίου και Μακαρίου Πρώτου Ιεράρχη» και ώθησε τον ηλικιωμένο «Μητροπολίτη» Βιτάλι σε δευτερεύοντα ρόλο στη Σύνοδο της Ανακαίνισης. Ταξίδεψαν με το ίδιο τρένο με τους Locum Tenens του Πατριαρχικού Θρόνου. Το Πατριαρχείο βρισκόταν σε ένα μικρό σπίτι στα περίχωρα της πόλης. Δίπλα στον Προϊστάμενο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν ο Διοικητής του Πατριαρχείου Μόσχας, Αρχιερέας Νικολάι Κολτσίτσκι και ο κελλικός υπάλληλος του Locum Tenens, Ιεροδιάκονος Ιωάννης (Ραζούμοφ). Τα περίχωρα μιας ήσυχης επαρχιακής πόλης έγιναν το πνευματικό κέντρο της Ρωσίας κατά τα χρόνια του πολέμου. Εδώ, στο Ουλιάνοφσκ, ο Έξαρχος της Ουκρανίας που παρέμεινε στη Μόσχα, ο Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Νικόλαος, οι Αρχιεπίσκοποι Σέργιος (Γκρίσιν) του Μοζάισκ, Αντρέι (Κομάροφ) του Κουϊμπισέβσκ και άλλοι επίσκοποι ήρθαν να δουν τον Προκαθήμενο της Ρωσικής Εκκλησίας.

Στις 30 Νοεμβρίου, ο Μητροπολίτης Σέργιος καθαγίασε μια εκκλησία στην οδό Vodnikov, σε ένα κτίριο που προηγουμένως χρησιμοποιήθηκε ως ξενώνας. Ο κύριος βωμός του ναού ήταν αφιερωμένος στην εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού. Η πρώτη λειτουργία τελέστηκε χωρίς επαγγελματική χορωδία, με το τραγούδι του κόσμου που είχε συγκεντρωθεί με μεγάλη χαρά στην εκκλησία, η οποία ουσιαστικά έγινε πατριαρχικός ναός. Και στα περίχωρα του Simbirsk, στην Kulikovka, σε ένα κτίριο που κάποτε ήταν ναός, και μετά παραμορφωμένο, με ιερούς τρούλους, χρησιμοποιήθηκε ως αποθήκη, χτίστηκε μια ανακαινιστική εκκλησία. Εκεί υπηρέτησαν ο Αλέξανδρος Ββεντένσκι, ο αυτοδιορισμένος πρώτος ιεράρχης, «Μητροπολίτης» Βιτάλι Ββεντένσκι και ο ανακαινιστής ψευδεπίσκοπος του Ουλιάνοφσκ Αντρέι Ραστόργκεφ. Περίπου 10 άτομα ήρθαν στις λειτουργίες τους, μερικά μόνο από περιέργεια, και η εκκλησία στην οδό Vodnikov ήταν πάντα γεμάτη από ανθρώπους που προσεύχονταν. Αυτός ο μικροσκοπικός ναός έγινε για κάποιο διάστημα το πνευματικό κέντρο της Ορθόδοξης Ρωσίας.

Στα Πρώτα Αρχιερατικά μηνύματα προς το ποίμνιο, που έστειλε ο Μητροπολίτης Σέργιος από το Ουλιάνοφσκ στις εκκλησίες της Ρωσίας, κατήγγειλε τους εισβολείς για τις θηριωδίες τους, για το χύσιμο αθώου αίματος, για τη βεβήλωση θρησκευτικών και εθνικών ιερών. Ο Προκαθήμενος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κάλεσε τους κατοίκους των περιοχών που κατέλαβε ο εχθρός σε θάρρος και υπομονή.

Στην πρώτη επέτειο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο Μητροπολίτης Σέργιος εξέδωσε δύο μηνύματα - ένα για τους Μοσχοβίτες και το άλλο για το πανρωσικό ποίμνιο. Στο μήνυμά του στη Μόσχα, οι ιππείς εξέφρασαν τη χαρά τους για την ήττα των Γερμανών κοντά στη Μόσχα. Σε ένα μήνυμα προς ολόκληρη την Εκκλησία, ο επικεφαλής της κατήγγειλε τους Ναζί, οι οποίοι, για λόγους προπαγάνδας, υπερέβαλαν στον εαυτό τους την αποστολή των υπερασπιστών της χριστιανικής Ευρώπης από την εισβολή των κομμουνιστών και επίσης παρηγόρησαν το ποίμνιο με την ελπίδα της νίκης επί του εχθρού.

Πατριωτικά μηνύματα στο ποίμνιο απηύθυναν και οι στενότεροι συνεργάτες του Locum Tenens του Πατριαρχικού Θρόνου, Μητροπολίτες Αλέξιος (Σιμάνσκι) και Νικολάι (Γιαρούσεβιτς). Ο Μητροπολίτης Νικόλαος δύο εβδομάδες πριν από τη φασιστική εισβολή έφυγε από το Κίεβο για τη Μόσχα. Αμέσως μετά, στις 15 Ιουλίου 1941, διατηρώντας τον τίτλο του Έξαρχου της Ουκρανίας, έγινε Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας. Αλλά καθ' όλη τη διάρκεια του πολέμου παρέμεινε στη Μόσχα, ενεργώντας ως διαχειριστής της επισκοπής Μόσχας. Συχνά πήγαινε στην πρώτη γραμμή, τελώντας ακολουθίες σε τοπικές εκκλησίες, εκφωνώντας κηρύγματα με τα οποία παρηγορούσε τον πονεμένο λαό, ενσταλάζοντας την ελπίδα στην παντοδύναμη βοήθεια του Θεού, καλώντας το ποίμνιό του να είναι πιστό στην Πατρίδα.

Ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος (Σιμάνσκι) δεν αποχωρίστηκε από το ποίμνιό του καθ' όλη τη διάρκεια των τρομερών ημερών του αποκλεισμού. Στην αρχή του πολέμου, στο Λένινγκραντ λειτουργούσαν μόνο πέντε ορθόδοξες εκκλησίες. Ακόμη και σε εργάσιμεςΔόθηκαν βουνά από σημειώσεις για την υγεία και την ανάπαυση. Λόγω συχνών βομβαρδισμών και εκρήξεων βομβών, τα παράθυρα στους ναούς έσπασαν από το κύμα έκρηξης και ένας παγωμένος άνεμος φύσηξε μέσα από τους ναούς. Η θερμοκρασία στους ναούς συχνά έπεφτε κάτω από το μηδέν και οι τραγουδιστές μετά βίας μπορούσαν να σταθούν στα πόδια τους από την πείνα. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος ζούσε στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Νικολάου και υπηρετούσε εκεί κάθε Κυριακή, συχνά χωρίς διάκονο. Με τα κηρύγματα και τα μηνύματά του στήριξε το κουράγιο και την ελπίδα σε ανθρώπους που έμειναν σε απάνθρωπες συνθήκες στον κυκλικό αποκλεισμό. Στις εκκλησίες του Λένινγκραντ διαβάστηκαν τα μηνύματά του, καλώντας τους πιστούς να βοηθήσουν ανιδιοτελώς τους στρατιώτες με τίμια εργασία στα μετόπισθεν.

Σε όλη τη χώρα σε Ορθόδοξες εκκλησίεςέγιναν προσευχές για την απονομή της νίκης. Καθημερινά κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας γινόταν μια προσευχή: «Για να δώσει ο σκαντζόχοιρος ακατάπαυστη, ακαταμάχητη και νικηφόρα δύναμη, δύναμη και θάρρος με θάρρος στον στρατό μας για να συντρίψει τους εχθρούς μας και τον αντίπαλό μας και όλη την πονηρή συκοφαντία τους...»

Η ήττα των στρατευμάτων του Χίτλερ στο Στάλινγκραντ σηματοδότησε την αρχή μιας ριζικής καμπής στην πορεία του πολέμου. Ωστόσο, ο εχθρός είχε ακόμα ισχυρό στρατιωτικό δυναμικό εκείνη την εποχή. Η ήττα του απαιτούσε τεράστια προσπάθεια. Για αποφασιστικές στρατιωτικές επιχειρήσεις, ο Κόκκινος Στρατός χρειαζόταν ισχυρά τεθωρακισμένα οχήματα. Οι εργάτες του εργοστασίου δεξαμενών εργάζονταν ακούραστα. Σε όλη τη χώρα βρισκόταν σε εξέλιξη συγκέντρωση χρημάτων για την κατασκευή νέων οχημάτων μάχης. Μόνο τον Δεκέμβριο του 1942, χτίστηκαν περίπου 150 στήλες δεξαμενών με αυτά τα κεφάλαια.

Η πανελλαδική ανησυχία για τις ανάγκες του Κόκκινου Στρατού δεν παρέκαμψε την Εκκλησία, η οποία προσπάθησε να κάνει την εφικτή συμβολή της στη νίκη επί των Ναζί εισβολέων. Στις 30 Δεκεμβρίου 1942, ο Πατριαρχικός Τόπος Τένενς Μητροπολίτης Σέργιος κάλεσε όλους τους πιστούς της χώρας να στείλουν «στον στρατό μας για την επερχόμενη αποφασιστική μάχη, μαζί με τις προσευχές και τις ευλογίες μας, υλικά στοιχεία της συμμετοχής μας στο κοινό κατόρθωμα με τη μορφή την κατασκευή μιας στήλης δεξαμενών που ονομάστηκε από τον Ντμίτρι Ντονσκόι». Όλη η Εκκλησία ανταποκρίθηκε στο κάλεσμα. Στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων της Μόσχας, οι κληρικοί και οι λαϊκοί συγκέντρωσαν περισσότερα από 400 χιλιάδες ρούβλια. Ολόκληρη η εκκλησία της Μόσχας συγκέντρωσε πάνω από 2 εκατομμύρια ρούβλια στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί συγκέντρωσαν ένα εκατομμύριο ρούβλια για τις ανάγκες του στρατού. Στο Kuibyshev, ηλικιωμένοι και γυναίκες πρόσφεραν 650 χιλιάδες ρούβλια. Στο Tobolsk, ένας από τους δωρητές έφερε 12 χιλιάδες ρούβλια και θέλησε να παραμείνει ανώνυμος. Κάτοικος του χωριού Cheborkul, στην περιοχή του Τσελιάμπινσκ, ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Βοντόλαεφ έγραψε στο Πατριαρχείο: «Είμαι ηλικιωμένος, άτεκνος, με όλη μου την ψυχή συμμετέχω στο κάλεσμα του Μητροπολίτη Σέργιου και συνεισφέρω 1000 ρούβλια από τις εργατικές μου αποταμιεύσεις, με προσευχή για την ταχεία εκδίωξη του εχθρού από τα ιερά σύνορα του τόπου μας». Ο υπεράριθμος ιερέας της επισκοπής Καλίνιν, Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Κολόκολοφ, δώρισε στη στήλη της δεξαμενής έναν ιερατικό σταυρό, 4 ασημένια άμφια από εικόνες, ένα ασημένιο κουτάλι και όλα τα δεσμά του. Άγνωστοι προσκυνητές έφεραν ένα πακέτο σε μια εκκλησία του Λένινγκραντ και το τοποθέτησαν κοντά στην εικόνα του Αγίου Νικολάου. Η συσκευασία περιείχε 150 χρυσά νομίσματα των δέκα ρουβλίων βασιλικής κοπής. Πραγματοποιήθηκαν μεγάλα στρατόπεδα εκπαίδευσης στη Vologda, το Kazan, το Saratov, το Perm, την Ufa, την Kaluga και άλλες πόλεις. Δεν υπήρχε ούτε μια ενορία, έστω και αγροτική, σε γη απαλλαγμένη από φασίστες εισβολείς που να μην συνέβαλε στην εθνική υπόθεση. Συνολικά, περισσότερα από 8 εκατομμύρια ρούβλια και μεγάλος αριθμός χρυσών και ασημένιων αντικειμένων συγκεντρώθηκαν για τη στήλη της δεξαμενής.

Οι εργάτες από το εργοστάσιο δεξαμενών στο Τσελιάμπινσκ πήραν τη σκυτάλη από τους πιστούς. Οι εργάτες δούλευαν μέρα νύχτα στις θέσεις τους. Σε σύντομο χρονικό διάστημα κατασκευάστηκαν 40 άρματα μάχης T-34. Σχημάτισαν μια στήλη δεξαμενής σε όλη την εκκλησία. Η μεταφορά του σε μονάδες του Κόκκινου Στρατού έγινε κοντά στο χωριό Γκορέλκι, πέντε χιλιόμετρα βορειοδυτικά της Τούλα. Το 38ο και το 516ο ξεχωριστά συντάγματα αρμάτων έλαβαν τρομερό εξοπλισμό. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, και οι δύο είχαν ήδη περάσει από ένα δύσκολο μονοπάτι μάχης.

Λαμβάνοντας υπόψη την υψηλή σημασία της πατριωτικής προσφοράς του κλήρου και των απλών πιστών, την ημέρα της μεταφοράς της στήλης, 7 Μαρτίου 1944, πραγματοποιήθηκε πανηγυρική συνάντηση. Ο κύριος οργανωτής και εμπνευστής της δημιουργίας της στήλης του τανκ, ο Πατριάρχης Σέργιος, λόγω σοβαρής ασθένειας, δεν μπόρεσε να παραστεί προσωπικά στη μεταφορά των αρμάτων μάχης σε μονάδες του Κόκκινου Στρατού. Με την ευλογία του, ο Μητροπολίτης Νικολάι (Yarushevich) μίλησε στο προσωπικό των συνταγμάτων. Ο Μητροπολίτης Νικόλαος, αφού αναφέρθηκε στις πατριωτικές δραστηριότητες της Εκκλησίας και την άρρηκτη ενότητά της με τον λαό, έδωσε αποχωριστικές οδηγίες στους υπερασπιστές της Πατρίδος.

Στο τέλος της συνάντησης, ο Μητροπολίτης Νικολάι, σε ανάμνηση του σημαντικού γεγονότος, έδωσε στα δεξαμενόπλοια δώρα από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: οι αξιωματικοί έλαβαν χαραγμένα ρολόγια και τα υπόλοιπα μέλη του πληρώματος έλαβαν πτυσσόμενα μαχαίρια με πολλά αξεσουάρ.

Αυτό το γεγονός γιορτάστηκε στη Μόσχα. Πρόεδρος του Συμβουλίου Υποθέσεων

Ο G. G. Karpov έδωσε ειδική υποδοχή στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ στις 30 Μαρτίου 1944. Συμμετείχαν: από το Στρατιωτικό Συμβούλιο Τεθωρακισμένων και Μηχανοποιημένων Στρατευμάτων του Κόκκινου Στρατού - ο Αντιστράτηγος N.I Biryukov και ο Συνταγματάρχης N.A. Kolosov, από τον Πατριάρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Σέργιος και οι Μητροπολίτες Αλέξιος και Νικολάι. Ο υποστράτηγος N.I Biryukov μετέφερε στον Πατριάρχη Σέργιο την ευγνωμοσύνη της σοβιετικής διοίκησης και ένα άλμπουμ με φωτογραφίες που απαθανάτισαν την επίσημη στιγμή της μεταφοράς της στήλης του τανκ στους πολέμους του Κόκκινου Στρατού.

Για το θάρρος και τον ηρωισμό τους, 49 δεξαμενόπλοι της στήλης Dimitri Donskoy από το 38ο σύνταγμα απονεμήθηκαν παραγγελίες και μετάλλια της ΕΣΣΔ. Ένα άλλο, το 516ο ξεχωριστό σύνταγμα δεξαμενών φλογοβόλων του Λοτζ, τιμήθηκε με το παράσημο του Κόκκινου Πανό με Διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ στις 5 Απριλίου 1945.

Τα τάνκερ συνόψισαν τα αποτελέσματα της μάχης τους στο Βερολίνο. Μέχρι τις 9 Μαΐου 1945, είχαν καταστρέψει: πάνω από 3.820 εχθρικούς στρατιώτες και αξιωματικούς, 48 τανκς και αυτοκινούμενα όπλα, 130 διάφορα όπλα, 400 θέσεις πολυβόλων, 47 αποθήκες, 37 όλμους. περίπου 2.526 στρατιώτες και αξιωματικοί αιχμαλωτίστηκαν. κατέλαβε 32 στρατιωτικές αποθήκες και πολλά άλλα.

Ο ηθικός αντίκτυπος της στήλης των τανκς στον στρατό μας ήταν ακόμη μεγαλύτερος. Άλλωστε έφερε την ευλογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και την αδιάκοπη προσευχή της για την επιτυχία των ρωσικών όπλων. Η στήλη της εκκλησίας έδωσε στους πιστούς την παρηγορητική γνώση ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν στάθηκαν στην άκρη και ότι, ανάλογα με τις δυνάμεις και τις δυνατότητές τους, ο καθένας από αυτούς συμμετείχε στην ήττα της ναζιστικής Γερμανίας.

Συνολικά, περισσότερα από 200 εκατομμύρια ρούβλια συγκεντρώθηκαν από ενορίες κατά τη διάρκεια του πολέμου για τις ανάγκες του μετώπου. Εκτός από χρήματα, οι πιστοί μάζευαν και ζεστά ρούχα για τους στρατιώτες: μπότες από τσόχα, γάντια, μπουφάν με επένδυση.

Στα χρόνια του πολέμου, ο Πατριαρχικός Τούρκος Τένενς απευθύνθηκε 24 φορές στους πιστούς με πατριωτικά μηνύματα, απαντώντας σε όλα τα κύρια γεγονότα της στρατιωτικής ζωής της χώρας. Η πατριωτική θέση της Εκκλησίας είχε ιδιαίτερη σημασία για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς της ΕΣΣΔ, εκατομμύρια από τους οποίους συμμετείχαν σε πολεμικές επιχειρήσεις στο μέτωπο και σε παρτιζάνικα αποσπάσματα και εργάστηκαν στα μετόπισθεν. Οι δύσκολες δοκιμασίες και οι κακουχίες του πολέμου έγιναν ένας από τους λόγους για τη σημαντική αύξηση των θρησκευτικών συναισθημάτων των ανθρώπων. Εκπρόσωποι διαφορετικών στρωμάτων του πληθυσμού αναζήτησαν και βρήκαν στήριξη και παρηγοριά στην Εκκλησία. Στα μηνύματα και τα κηρύγματά του, ο Μητροπολίτης Σέργιος όχι μόνο παρηγόρησε τους πιστούς στη θλίψη, αλλά και τους ενθάρρυνε να εργαστούν ανιδιοτελώς στα μετόπισθεν και να συμμετάσχουν με θάρρος σε πολεμικές επιχειρήσεις. Καταδίκασε την λιποταξία, την παράδοση και τη συνεργασία με τους κατακτητές. Διατήρησε την πίστη στην τελική νίκη επί του εχθρού.

Η πατριωτική δραστηριότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εκδηλώθηκε από την πρώτη μέρα του πολέμου στην ηθική και υλική βοήθεια στο μέτωπο, κέρδισε συντομότερο χρόνοαναγνώριση και σεβασμό τόσο μεταξύ πιστών όσο και άθεων. Στρατιώτες και διοικητές του ενεργού στρατού, εργαζόμενοι στο εσωτερικό μέτωπο, δημόσια και θρησκευτικά πρόσωπα και πολίτες συμμαχικών και φιλικών κρατών έγραψαν σχετικά στην κυβέρνηση της ΕΣΣΔ. Πλήθος τηλεγραφημάτων εκπροσώπων του ορθόδοξου κλήρου με μηνύματα για μεταφορά κονδυλίων για αμυντικές ανάγκες εμφανίζονται στις σελίδες των κεντρικών εφημερίδων Pravda και Izvestia. Οι αντιθρησκευτικές επιθέσεις στα περιοδικά παύουν εντελώς. Σταματά

την ύπαρξή της ως «Ένωση Στρατιωτικών Αθεϊστών» χωρίς επίσημη διάλυση. Κάποια αντιθρησκευτικά μουσεία κλείνουν. Οι ναοί αρχίζουν να ανοίγουν χωρίς νόμιμη εγγραφή. Το Πάσχα του 1942, με εντολή του διοικητή της Μόσχας, επετράπη ανεμπόδιστη κίνηση γύρω από την πόλη για όλη τη νύχτα του Πάσχα. Την άνοιξη του 1943, η κυβέρνηση άνοιξε την πρόσβαση στην εικόνα της Θεοτόκου Ιβήρων, η οποία μεταφέρθηκε από το κλειστό μοναστήρι Donskoy για προσκύνηση στην εκκλησία της Ανάστασης στο Sokolniki. Τον Μάρτιο του 1942, το πρώτο Συμβούλιο Επισκόπων κατά τα χρόνια του πολέμου συνήλθε στο Ουλιάνοφσκ, το οποίο εξέτασε την κατάσταση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και καταδίκασε τις φιλοφασιστικές ενέργειες του επισκόπου Πολυκάρπου (Sikorsky). Όλο και πιο συχνά στις ομιλίες του Στάλιν ακούει κανείς την κλήση να ακολουθήσει τις εντολές των μεγάλων προγόνων. Σύμφωνα με τις οδηγίες του, ένας από τους πιο σεβαστούς Ρώσους αγίους, ο Αλέξανδρος Νιέφσκι, μαζί με άλλους διοικητές του παρελθόντος, ανακηρύσσεται και πάλι εθνικός ήρωας. Στις 29 Ιουλίου 1942, ιδρύθηκε το Στρατιωτικό Τάγμα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι στην ΕΣΣΔ - ο άμεσος διάδοχος του τάγματος του ίδιου αγίου, που δημιουργήθηκε από τον Μέγα Πέτρο. Για πρώτη φορά σε ολόκληρη την ιστορία της ύπαρξης του σοβιετικού κράτους, ο ιεράρχης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας συμμετέχει στο έργο μιας από τις κρατικές επιτροπές - στις 2 Νοεμβρίου 1942, ο Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Νικολάι (Yarushevich) , διαχειριστής της επισκοπής της Μόσχας, γίνεται, σύμφωνα με το διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ, ένα από τα δέκα μέλη της Έκτακτης Κρατικής Επιτροπής για τη σύσταση και τη διερεύνηση των θηριωδιών των Ναζί εισβολέων.

Τα πρώτα χρόνια του πολέμου, με την άδεια των αρχών, αντικαταστάθηκαν αρκετές έδρες επισκόπων. Στα χρόνια αυτά τελούνταν και αρχιερατικοί αγιασμοί, κυρίως χήρων αρχιερέων προχωρημένων ετών, που κατάφεραν να λάβουν πνευματική μόρφωση στην προεπαναστατική εποχή.

Όμως το 1943 προετοίμαζε ακόμη μεγαλύτερες αλλαγές για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Μέχρι την αρχή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η σοβιετική κυβέρνηση έκλεισε τις περισσότερες εκκλησίες της χώρας και προσπάθησε να εξαλείψει τον Χριστιανισμό, αλλά στις ψυχές του ρωσικού λαού η Ορθόδοξη πίστη ήταν θερμή και υποστηριζόμενη μυστικές προσευχέςκαι κάνει έκκληση στον Θεό. Αυτό αποδεικνύεται από τα φθαρμένα ευρήματα που συναντούν οι μηχανές αναζήτησης στην εποχή μας. Κατά κανόνα, το τυπικό σύνολο πραγμάτων για έναν Ρώσο στρατιώτη είναι μια κάρτα πάρτι, ένα σήμα Komsomol και ένα εικονίδιο κρυμμένο σε μια μυστική τσέπη Μήτηρ ΘεούΚαι θωρακικός σταυρός, φοριέται στην ίδια αλυσίδα με εξατομικευμένη κάψουλα. Ξεσηκώνοντας στην επίθεση, μαζί με την κραυγή «Για την Πατρίδα! Για τον Στάλιν!». οι στρατιώτες ψιθύρισαν «Με τον Θεό» και είχαν ήδη βαφτιστεί ανοιχτά. Στο μέτωπο, οι περιπτώσεις περνούσαν από στόμα σε στόμα, όταν οι άνθρωποι κατάφερναν να επιβιώσουν μόνο με τη θαυματουργή βοήθεια του Θεού. Ο γνωστός αφορισμός, δοκιμασμένος και επιβεβαιωμένος με τα χρόνια, επιβεβαιώθηκε σε αυτόν τον πόλεμο: «Δεν υπάρχουν άθεοι στον πόλεμο».

Εκκλησία που αιμορραγεί

Με την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ένα πενταετές σχέδιο βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη, με στόχο την πλήρη καταστροφή του κλήρου και Ορθόδοξη πίστη. Ναοί και εκκλησίες έκλεισαν και τα κτίρια μεταφέρθηκαν στις τοπικές αρχές. Περίπου 50 χιλιάδες κληρικοί καταδικάστηκαν σε θάνατο και εκατοντάδες χιλιάδες στάλθηκαν σε σκληρά έργα.

Σύμφωνα με τα σχέδια των σοβιετικών αρχών, μέχρι το 1943 δεν θα έπρεπε να είχαν μείνει εργάσιμες εκκλησίες ή ιερείς στη Σοβιετική Ένωση. Το ξαφνικό ξέσπασμα πολέμου ανέτρεψε τα σχέδια των άθεων και τους απέσπασε από την εκπλήρωση των σχεδίων τους.

Τις πρώτες μέρες του πολέμου η Μόσχα και Μητροπολίτης ΚολόμναςΟ Σέργιος αντέδρασε πιο γρήγορα από τον Ανώτατο Διοικητή. Ο ίδιος ετοίμασε μια ομιλία για τους πολίτες της χώρας, την πληκτρολόγησε σε μια γραφομηχανή και μίλησε στον σοβιετικό λαό με υποστήριξη και ευλογία για τον αγώνα κατά του εχθρού.

Η ομιλία περιελάμβανε μια προφητική φράση: «Ο Κύριος θα μας δώσει τη νίκη».

Μόλις λίγες μέρες αργότερα, ο Στάλιν μίλησε για πρώτη φορά στο λαό με μια ομιλία, ξεκινώντας την ομιλία του με τις λέξεις «Αδέρφια και αδελφές».

Με το ξέσπασμα του πολέμου, οι αρχές δεν είχαν χρόνο να συμμετάσχουν σε ένα προπαγανδιστικό πρόγραμμα εναντίον της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και η Ένωση των Αθεϊστών διαλύθηκε. Σε πόλεις και χωριά, οι πιστοί άρχισαν να οργανώνουν συγκεντρώσεις και να γράφουν αναφορές για το άνοιγμα των εκκλησιών. Η φασιστική διοίκηση διέταξε το άνοιγμα ορθόδοξων εκκλησιών στα κατεχόμενα για να κερδίσει τον τοπικό πληθυσμό. Σοβιετικές αρχέςδεν έμενε τίποτε άλλο να κάνουμε παρά να δώσουμε άδεια να ξαναρχίσουν οι εργασίες των ναών.

Άρχισαν να ανοίγουν κλειστές εκκλησίες. Οι κληρικοί αποκαταστάθηκαν και απελευθερώθηκαν από τα σκληρά έργα. Στους ανθρώπους δόθηκε σιωπηρή άδεια να επισκέπτονται εκκλησίες. Η επισκοπή Σαράτοφ, η οποία δεν είχε ούτε μια ενορία υπό τον έλεγχό της, μίσθωσε τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας το 1942. Μετά από λίγο καιρό άνοιξε η εκκλησία του Αγίου Πνεύματος και κάποιες άλλες εκκλησίες.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έγινε σύμβουλος του Στάλιν. Ο Ανώτατος Γενικός Διοικητής κάλεσε τον κύριο κλήρο στη Μόσχα για να συζητήσουν την περαιτέρω ανάπτυξη της Ορθοδοξίας και το άνοιγμα θεολογικών ακαδημιών και σχολών. Η άδεια εκλογής του κύριου πατριάρχη της χώρας προκάλεσε πλήρη έκπληξη για τη Ρωσική Εκκλησία. Στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, με απόφαση του Τοπικού Συμβουλίου, η Ορθόδοξη Εκκλησία μας απέκτησε νεοεκλεγμένο Προϊστάμενο, τον Μητροπολίτη Σταρογκορόντσκι Σέργιο.

Πατέρες στην πρώτη γραμμή

Μερικοί ιερείς υποστήριξαν τους ανθρώπους στα μετόπισθεν, ενσταλάσσοντας πίστη στη νίκη, ενώ άλλοι ντύθηκαν με μανδύα στρατιωτών και πήγαν στο μέτωπο. Κανείς δεν ξέρει πόσοι παπάδες χωρίς ράσο και σταυρό, με μια προσευχή στα χείλη, πήγαν να επιτεθούν στον εχθρό. Επιπλέον, υποστήριξαν το πνεύμα των Σοβιετικών στρατιωτών πραγματοποιώντας συνομιλίες στις οποίες κηρύχθηκε το έλεος του Κυρίου και η βοήθειά του για την ήττα του εχθρού. Σύμφωνα με τις σοβιετικές στατιστικές, περίπου 40 κληρικοί απονεμήθηκαν μετάλλια "Για την άμυνα της Μόσχας" και "Για την υπεράσπιση του Λένινγκραντ". Περισσότεροι από 50 ιερείς έλαβαν βραβεία για γενναίο έργο. Πατέρες-στρατιώτες που έμειναν πίσω από τον στρατό κατατάχθηκαν σε παρτιζάνικα αποσπάσματα και βοήθησαν στην καταστροφή του εχθρού στα κατεχόμενα. Αρκετές δεκάδες άνθρωποι έλαβαν μετάλλια «Παρτιζάνοι του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου».

Πολλοί κληρικοί, αποκατασταθέντες από τα στρατόπεδα, πήγαν κατευθείαν στην πρώτη γραμμή. Ο Πατριάρχης Όλων των Ρωσιών Πίμεν, έχοντας υπηρετήσει σκληρά έργα, εντάχθηκε στον Κόκκινο Στρατό και στο τέλος του πολέμου είχε τον βαθμό του ταγματάρχη. Πολλοί Ρώσοι στρατιώτες που επέζησαν από αυτόν τον τρομερό πόλεμο επέστρεψαν στα σπίτια τους και έγιναν ιερείς. Ο πολυβολητής Konoplev έγινε Μητροπολίτης Αλέξιος μετά τον πόλεμο. Ο Μπόρις Κραμαρένκο, κάτοχος του Τάγματος της Δόξας, αφιερώθηκε στον Θεό στη μεταπολεμική περίοδο, πηγαίνοντας σε μια εκκλησία κοντά στο Κίεβο και έγινε διάκονος.

Αρχιμανδρίτης Αλυπίου, Αντιβασιλέας Μονή Pskov-Pechersky, που συμμετείχε στη μάχη για το Βερολίνο και έλαβε το Τάγμα του Ερυθρού Αστέρα, μιλά για την απόφασή του να γίνει ιερέας: «Σε αυτόν τον πόλεμο, είδα τόση φρίκη και εφιάλτη που προσευχόμουν συνεχώς στον Κύριο για σωτηρία και έδινα τον λόγο μου να γίνει ιερέας, έχοντας επιζήσει από αυτόν τον τρομερό πόλεμο».

Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ (Λομπατσόφ) ήταν από τους πρώτους που ζήτησε οικειοθελώς να πάει στο μέτωπο και πέρασε ολόκληρο τον πόλεμο, κερδίζοντας τον βαθμό του λοχία. Ο αριθμός των μεταλλίων που έλαβε είναι εντυπωσιακός και μιλάει πολλά για το ηρωικό παρελθόν του κατά τη διάρκεια του πολέμου. Ο κατάλογος των βραβείων του περιλαμβάνει επτά μετάλλια και το Τάγμα του Ερυθρού Αστέρα. Μετά τη νίκη, ο κληρικός αφιέρωσε την περαιτέρω ζωή του στη ρωσική εκκλησία. Το 1948, στάλθηκε στην Ιερουσαλήμ, όπου ήταν ο πρώτος που ηγήθηκε της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής.

Άγιος Επίσκοπος Χειρουργός

Η ηρωική θυσία όλων μας για το καλό της κοινωνίας και τη σωτηρία των ετοιμοθάνατων από τον Επίσκοπο Λουκά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι αξέχαστη. Μετά το πανεπιστήμιο, χωρίς να έχω ακόμα εκκλησιαστικός βαθμός, εργάστηκε με επιτυχία ως γιατρός zemstvo. Τον πόλεμο τον γνώρισα στην τρίτη μου εξορία στο Κρασνογιάρσκ. Εκείνη την ώρα, χιλιάδες τρένα με τραυματίες στάλθηκαν στα μετόπισθεν. Ο Άγιος Λουκάς έκανε τις πιο δύσκολες επιχειρήσεις και έσωσε πολλούς Σοβιετικούς στρατιώτες. Διορίστηκε επικεφαλής χειρουργός του νοσοκομείου εκκένωσης και συμβούλεψε όλους τους ιατρούς στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ.

Στο τέλος της εξορίας του, ο Άγιος Λουκάς έλαβε τον βαθμό του αρχιεπισκόπου και άρχισε να ηγείται της έδρας του Κρασνογιάρσκ. Η υψηλή του θέση δεν τον εμπόδισε να συνεχίσει την καλή του δουλειά. Αυτός, όπως πριν, χειρουργούσε άρρωστους, μετά την επέμβαση έκανε γύρο για τους τραυματίες και συμβούλευε γιατρούς. Παράλληλα, κατάφερε να γράψει ιατρικές πραγματείες, να δώσει διαλέξεις και να μιλήσει σε συνέδρια. Όπου κι αν βρισκόταν φορούσε πάντα το ίδιο ράσο και κουκούλα ιερέα.

Μετά την αναθεώρηση και την προσθήκη των «Δοκιμίων για την Πυώδη Χειρουργική», η δεύτερη έκδοση του διάσημου έργου δημοσιεύτηκε το 1943. Το 1944, ο αρχιεπίσκοπος μεταφέρθηκε στην Έδρα Ταμπόφ, όπου συνέχισε να περιθάλπει τους τραυματίες στο νοσοκομείο. Μετά το τέλος του πολέμου, ο Άγιος Λουκάς τιμήθηκε με το μετάλλιο «Για τη γενναία εργασία».

Το 2000 με απόφαση της Ορθόδοξης Μητρόπολης αγιοποιήθηκε ο Αρχιερέας Λουκάς. Στο έδαφος του Ιατρικού Πανεπιστημίου του Σαράτοφ βρίσκεται σε εξέλιξη η ανέγερση μιας εκκλησίας, η οποία σχεδιάζεται να καθαγιαστεί στο όνομα του Αγίου Λουκά.

Βοηθήστε το μέτωπο

Κληρικοί και Ορθόδοξοι άνθρωποιΌχι μόνο πολέμησαν ηρωικά στο πεδίο της μάχης και περιέθαλψαν τραυματίες, αλλά παρείχαν και υλική βοήθεια στον Σοβιετικό Στρατό. Οι ιερείς συγκέντρωναν κεφάλαια για τις ανάγκες του μετώπου και αγόραζαν τα απαραίτητα όπλα και εξοπλισμό. Στις 7 Μαρτίου 1944, σαράντα άρματα μάχης T-34 μεταφέρθηκαν στο 516ο και 38ο σύνταγμα αρμάτων μάχης. Της τελετουργικής παρουσίασης του εξοπλισμού προέστη ο Μητροπολίτης Νικολάι. Οι δεξαμενές που δωρίστηκαν χρησιμοποιήθηκαν για τον εξοπλισμό της στήλης που πήρε το όνομά της. Ντμίτρι Ντονσκόι. Ο ίδιος ο Στάλιν δήλωσε ευγνωμοσύνη προς τον κλήρο και τον ορθόδοξο λαό από τον Κόκκινο Στρατό.

Έχοντας ενωθεί με τον λαό, η Ορθόδοξη Εκκλησία μας τέλεσε θείες Λειτουργίες προς τιμήν των πεσόντων ηρώων και προσευχήθηκε για τη σωτηρία των Ρώσων στρατιωτών. Μετά τη λειτουργία έγιναν συναντήσεις σε εκκλησίες με χριστιανούς και συζητήθηκε ποιος και πώς θα μπορούσε να βοηθήσει η Ρωσική Εκκλησία και οι πολίτες. Χρησιμοποιώντας τις δωρεές που συγκεντρώθηκαν, ο κλήρος βοήθησε ορφανά που έμειναν χωρίς γονείς και οικογένειες που είχαν χάσει τους τροφούς τους, στέλνοντας δέματα με τα απαραίτητα στο μέτωπο.

Οι ενορίτες από το Σαράτοφ μπόρεσαν να συγκεντρώσουν κεφάλαια που ήταν αρκετά για την κατασκευή έξι αεροσκαφών Alexander Nevsky. Κατά τα τρία πρώτα χρόνια του πολέμου, η επισκοπή Μόσχας συγκέντρωσε και δώρισε δωρεές αξίας 12 εκατομμυρίων ρούβλια για τις ανάγκες του μετώπου.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, για πρώτη φορά στη βασιλεία τους, οι αρχές επέτρεψαν στη ρωσική εκκλησία να πραγματοποιήσει θρησκευτική πομπή. Την εορτή του Μεγάλου Πάσχα σε όλες τις μεγάλες πόλεις, ο ορθόδοξος λαός συγκεντρώθηκε και τέλεσε μεγάλη πομπή του Σταυρού. Το πασχαλινό μήνυμα που έγραψε ο Μητροπολίτης Σέργιος περιείχε τα εξής λόγια:

«Δεν είναι η σβάστικα, αλλά ο Σταυρός που καλείται να ηγηθεί του χριστιανικού μας πολιτισμού, της χριστιανικής μας ζωής».

Το αίτημα να πραγματοποιηθεί θρησκευτική πομπή υποβλήθηκε στον Στρατάρχη Ζούκοφ από τον Μητροπολίτη Λένινγκραντ Αλέξι (Σιμάνσκι). Υπήρχαν σκληρές μάχες κοντά στο Λένινγκραντ και υπήρχε κίνδυνος κατάληψης της πόλης από τους Ναζί. Κατά μια υπέροχη σύμπτωση, η ημέρα του Μεγάλου Πάσχα, 5 Απριλίου 1942, συνέπεσε με την 700η επέτειο από την ήττα των Γερμανών ιπποτών στη Μάχη του Πάγου. Τη μάχη ηγήθηκε ο Αλέξανδρος Νιέφσκι, ο οποίος αργότερα αγιοποιήθηκε και θεωρήθηκε προστάτης άγιος του Λένινγκραντ. Μετά τη θρησκευτική πομπή, έγινε πραγματικά ένα θαύμα. Μέρος των τμημάτων αρμάτων μάχης της ομάδας του Βορρά, με εντολή του Χίτλερ, μεταφέρθηκε για να βοηθήσει την ομάδα του Κέντρου για μια επίθεση στη Μόσχα. Οι κάτοικοι του Λένινγκραντ βρέθηκαν υπό αποκλεισμό, αλλά ο εχθρός δεν διείσδυσε στην πόλη.

Οι πεινασμένες μέρες της πολιορκίας στο Λένινγκραντ δεν ήταν μάταιες τόσο για τους πολίτες όσο και για τους κληρικούς. Μαζί με τους απλούς κατοίκους του Λένινγκραντ πέθαναν και κληρικοί από την πείνα. Οκτώ κληρικοί του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ δεν μπόρεσαν να επιβιώσουν από τον τρομερό χειμώνα του 1941-1942. Ο αντιβασιλέας της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου πέθανε κατά τη λειτουργία. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος πέρασε ολόκληρο τον αποκλεισμό στο Λένινγκραντ, αλλά ο υπάλληλος του κελιού του, ο μοναχός Ευλόγιος, πέθανε από την πείνα.

Κάποιες εκκλησίες της πόλης που είχαν υπόγεια έστησαν καταφύγια βομβών. Η Λαύρα Alexander Nevsky δώρισε μέρος των χώρων για ένα νοσοκομείο. Παρά τις δύσκολες εποχές του λιμού, καθημερινά γίνονταν θείες λειτουργίες στις εκκλησίες. Οι κληρικοί και οι ενορίτες προσευχήθηκαν για τη σωτηρία των στρατιωτών που αιματοκυλούσαν σε σκληρές μάχες, θυμήθηκαν τους πρόωρα αναχωρητές στρατιώτες και ζήτησαν από τον Παντοδύναμο να είναι ελεήμων και να δώσει τη νίκη στους Ναζί. Θυμήθηκαν την προσευχή του 1812 «κατά την εισβολή των αντιπάλων» και την περιλάμβαναν στη λειτουργία κάθε μέρα. Μερικές από τις υπηρεσίες παρακολούθησαν οι διοικητές του Μετώπου του Λένινγκραντ μαζί με τον Ανώτατο Διοικητή Στρατάρχη Γκοβόροφ.

Η συμπεριφορά του κλήρου και των πιστών του Λένινγκραντ έγινε ένα πραγματικά πολιτικό κατόρθωμα. Το ποίμνιο και οι ιερείς ενώθηκαν και μαζί άντεξαν σταθερά τις κακουχίες και τις κακουχίες. Στην πόλη και στα βόρεια προάστια λειτουργούσαν δέκα ενεργές ενορίες. Στις 23 Ιουνίου εκκλησίες ανακοίνωσαν την έναρξη συγκέντρωσης δωρεών για τις ανάγκες του μετώπου. Όλα τα κεφάλαια που ήταν αποθεματικά παραχωρήθηκαν από τους ναούς. Οι δαπάνες για τη συντήρηση των εκκλησιών μειώθηκαν στο ελάχιστο. Τις στιγμές εκείνες που δεν γίνονταν βομβαρδισμοί στην πόλη τελούνταν θείες ακολουθίες, αλλά ανεξάρτητα από τις συνθήκες γίνονταν καθημερινά.

Ήσυχο βιβλίο προσευχής

Η ήσυχη προσευχή του Αγίου Σεραφείμ Βυρίτσκι τις μέρες του πολέμου δεν σταμάτησε λεπτό. Από τις πρώτες μέρες ο γέροντας προφήτευε τη νίκη επί των Ναζί. Προσευχόταν στον Κύριο για τη σωτηρία της χώρας μας από τους εισβολείς μέρα και νύχτα, στο κελί του και στον κήπο πάνω σε μια πέτρα, τοποθετώντας μπροστά του την εικόνα του Σεραφείμ του Σάρωφ. Επιδίδοντας στην προσευχή, πέρασε πολλές ώρες ζητώντας από τον Παντοδύναμο να δει τα δεινά του ρωσικού λαού και να σώσει τη χώρα από τον εχθρό. Και έγινε το θαύμα! Αν και όχι γρήγορα, πέρασαν τέσσερα οδυνηρά χρόνια πολέμου, αλλά ο Κύριος άκουσε ήσυχες εκκλήσεις για βοήθεια και έστειλε έλεος, δίνοντας τη νίκη.

Πόσες ανθρώπινες ψυχές σώθηκαν χάρη στις προσευχές του αξέχαστου γέροντα. Ήταν το συνδετικό νήμα μεταξύ των Ρώσων Χριστιανών και του ουρανού. Με τις προσευχές του μοναχού άλλαξε η έκβαση πολλών σημαντικών γεγονότων. Στην αρχή του πολέμου ο Σεραφείμ προέβλεψε ότι οι κάτοικοι της Βυρίτσας θα γλίτωναν από τα δεινά του πολέμου. Και μάλιστα δεν τραυματίστηκε ούτε ένας άνθρωπος από το χωριό. Πολλοί παλιοί θυμούνται ένα εκπληκτικό περιστατικό που συνέβη κατά τη διάρκεια του πολέμου, χάρη στο οποίο η Εκκλησία της εικόνας του Καζάν Παναγία Θεοτόκος, που βρίσκεται στη Βυρίτσα, παρέμεινε αλώβητη.

Τον Σεπτέμβριο του 1941, τα γερμανικά στρατεύματα βομβάρδισαν εντατικά τον σταθμό της Βυρίτσας. Η σοβιετική διοίκηση αποφάσισε ότι για τη σωστή στόχευση οι Ναζί θα χρησιμοποιούσαν τον ψηλό τρούλο της εκκλησίας και αποφάσισε να την ανατινάξει. Ομάδα κατεδάφισης με επικεφαλής έναν υπολοχαγό πήγε στο χωριό. Πλησιάζοντας στο κτίριο του ναού, ο υπολοχαγός διέταξε τους στρατιώτες να περιμένουν και ο ίδιος μπήκε στο κτίριο για μια επιθεώρηση εξοικείωσης της εγκατάστασης. Μετά από αρκετή ώρα ακούστηκε ένας πυροβολισμός από την εκκλησία. Όταν οι στρατιώτες μπήκαν στο ναό, βρήκαν το άψυχο σώμα ενός αξιωματικού και ένα περίστροφο να βρίσκεται κοντά. Οι στρατιώτες έφυγαν πανικόβλητοι από το χωριό, σύντομα άρχισε η υποχώρηση και με την Πρόνοια του Θεού η εκκλησία έμεινε ανέπαφη.

Πριν πάρει ιερά τάγματα, ο Ιερομόναχος Σεραφείμ ήταν διάσημος έμπορος στην Αγία Πετρούπολη. Έχοντας λάβει μοναστικούς όρκους, έγινε επικεφαλής της Λαύρας Alexander Nevsky. Ο Ορθόδοξος λαός σεβόταν πολύ τον κληρικό και προσήλθε σε αυτόν από όλη τη χώρα για βοήθεια, συμβουλές και ευλογίες. Όταν ο γέροντας μετακόμισε στη Βυρίτσα τη δεκαετία του '30, η ροή των χριστιανών δεν μειώθηκε και ο κόσμος συνέχισε να επισκέπτεται τον εξομολόγο τους. Το 1941 Άγιος Σεραφείμήταν 76 ετών. Η υγεία του αγίου δεν ήταν σημαντική, δεν μπορούσε να περπατήσει μόνος του. ΣΕ μεταπολεμικά χρόνιαΈνα νέο ρεύμα επισκεπτών ξεχύθηκε στον Σεραφείμ. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, πολλοί άνθρωποι έχασαν την επαφή με τους αγαπημένους τους και, με τη βοήθεια των υπερδυνάμεων του πρεσβύτερου, ήθελαν να μάθουν για το πού βρίσκονταν. Το 2000 η Ορθόδοξη Εκκλησία αγιοποίησε τον ιερομόναχο.